Belebe uns neu - hoffnung weltweit ev

Leitartikel
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BELEBE UNS NEU
Die Worte in William Mackays Zionslied »O Gott,
sei gelobt für die Liebe im Sohn« sind zeitlos
schön und inspirierend. Im Englischen lautet
der Titel: Revive Us Again. Belebe uns neu.
Belebe uns neu, dass in Herz und Gemüt
jenes himmlische Feuer der Liebe erglüht!
Halleluja, sei gepriesen,
Halleluja, amen.
Halleluja, sei gepriesen,
Herr, segne uns jetzt!
(Internationales Gesangbuch, Lied 62, Strophe 4,
Abdruck mit freundl. Genehmigung von Karola
Kraenzmer)
Schöne Worte, die wir mit Überzeugung singen können.
Wirklich? Wissen wir, was Neubelebung und
Reformation bedeuten? Können wir das so leicht dahinsingen?
Wollen wir wirklich erweckt werden?
Natürlich ist es uns ganz klar: In unserem trägen, unerweckten
Zustand zu verharren, würde keinerlei Sinn
machen. Keiner wird leichtfertig die himmlischen
Geschenke – weißes Kleid, Augensalbe und im Feuer
geläutertes Gold – ablehnen wollen.
Uns ist bewusst, wie sehr wir eine Erweckung nötig
haben. Wozu wir diese Neubelebung brauchen und
wie man sie erlangt, das scheint uns jedoch nicht klar
zu sein. Fehlt uns denn ein guter Führer, der uns zur
Quelle wahrer Neubelebung bringen kann? Jemand,
der uns vor den raffinierten falschen Erweckungen
warnt, die ständig auftauchen?
Erweckung ist nichts Neues. Sie gehört schon von der
ersten Sünde Adams an zum Erlösungsplan dazu. Die
ganze Bibel ist voll von Beispielen für Neubelebung und
Reformation, und das zu unserem Segen. Auch die jüngeren
Erweckungsberichte aus der Adventgeschichte
liefern viele lehrreiche Fallbeispiele. Das alles zu übergehen
hieße, unser Seelenheil in Gefahr zu bringen.
Darauf zu achten, kann uns für die Ewigkeit retten.
Adam und Eva machten nach ihrem Sündenfall genau
das durch, was wir alle durchmachen. »Nachdem Adam
und Eva von der verbotenen Frucht gekostet hatten,
überwältigten sie Gefühle von Scham und Schrecken.
Zuerst dachten sie nur darüber nach, wie sie ihre Sünde
vor Gott entschuldigen konnten, um dem gefürchteten
Todesurteil zu entgehen. Als der Herr sie wegen ihrer
Sünde zur Rede stellte, antworte Adam so, dass er die
Schuld teils bei Gott teils bei seiner Gefährtin suchte.«
(Testimonies for the Church 5, 637-638; vgl. Zeugnisse für
die Gemeinde 5, 667)
Es ist offensichtlich, dass Adam einer Erweckung bedurfte.
In seiner Barmherzigkeit fand der Herr auch einen
Weg, um Adams Herz neu zu beleben. »Das Opfer,
das die Übertretung erforderte, zeigte Adam und Eva,
wie heilig Gottes Gesetz ist. Sie erkannten zum ers-
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FUNDAMENT
für ein befreites Leben
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ten Mal, welche Schuld und schreckliche Folgen die
Sünde mit sich brachte. In ihrer Gewissensnot und
ihrer Angst baten sie inständig darum, dass die Strafe
nicht den Einen treffe, dessen Liebe hinter allen ihren
Freuden stand. Dann wollten sie lieber selbst mit ihren
Nachkommen die Strafe erleiden.
Sie erfuhren, dass nicht einmal das Leben eines Engels
als Opfer für ihre Übertretung angenommen werden
könne. Denn das Gesetz des Herrn ist die Grundlage
seiner Regierung im Himmel und auf Erden. Kein einziger
Paragraph kann abgeschafft oder verändert werden,
um dem Menschen in seiner gefallenen Natur
entgegenzukommen. Der Sohn Gottes aber, der den
Menschen geschaffen hat, kann eine Versöhnung
für ihn erwirken.« (Patriarchs and Prophets, 66; vgl.
Patriarchen und Propheten, 44)
Gott belebte Adams entfremdetes Herz neu. Was zu
diesem Segen geführt hatte, sollte er im Herzen behalten.
Gottes Gesetz ist unveränderlich. Aber es gibt einen,
der uns so sehr liebt, dass er sein Leben opfert, damit
der Mensch wieder daheim leben kann, dort, wo er
noch unschuldig war.
Diese einfachen Wahrheiten wurden Adam immer wieder
vor Augen geführt, wenn er unschuldige Tiere opferte.
»Gott ordnete den Opferdienst an. Denn der Mensch
sollte dadurch ständig an den verheißenen Erlöser erinnert
werden. Er sollte seine Sünde reumütig bekennen
und sein Vertrauen auf seinen Heiland zum Ausdruck
bringen. Die Opfer sollten der gefallenen Menschheit
die ernste Wahrheit vor Augen führen, dass die Sünde
den Tod bringt. Das erste Opfer war für Adam eine
äußerst schmerzliche Zeremonie. Mit eigener Hand
musste er Leben nehmen, das nur Gott schenken
konnte. Zum ersten Mal erlebte er, was Tod bedeutet.
Ihm wurde klar: Wenn ich Gott gehorcht hätte, gäbe
es keinen Tod für Mensch und Tier. Als er das unschuldige
Opfer ermordete, zitterte er bei dem Gedanken,
dass es seine Sünde war, die das Blut des fleckenlosen
Gotteslammes forderte. Durch diese Erfahrung bekam
seine eigene Übertretung neue Dimensionen und
neue Lebendigkeit. Allein der Tod von Gottes teurem
Sohn konnte sie sühnen. Adam staunte über die unendliche
Güte, die solch ein Lösegeld zur Rettung des
Schuldigen zahlt.« (Ibid., 68; vgl. ebd., 46)
Hiermit könnten wir eigentlich schließen. Denn die
Geschichte der Erweckung und Reformation ist damit
im Prinzip zu Ende. Dennoch wurde sie zahllose Male
wiederholt. Das Wesentliche bleibt immer gleich: Man
hört nicht auf Gottes Wort und sündigt, die Sünde
führt zum Tod und die einzige Hoffnung des Sünders
liegt darin, dass sein Heiland für ihn lebt und stirbt.
Der Schuldige erkennt seine Verlorenheit und was er
Gott schuldet. Ihm wird bis zu einem gewissen Grad
bewusst, wie erstaunlich die Liebe seines Heilands zu
ihm ist. Er bekennt seine Sünde und kehrt um. Jetzt
richtet er sich noch gewissenhafter nach Gottes Wort.
Dazu verleiht die göttliche Gnade ihm die Kraft. Das ist
Erweckung und Reformation. Alles andere ist nichts als
Täuschung und führt zur Selbstzerstörung.
Klingt das zu einfach? Vielleicht nicht tiefgründig
genug? Aber es ist das biblische Verständnis von
Erweckung und Neubelebung, eine Wahrheit, die wir
als Gemeinde dringend brauchen. Ellen White hielt es
für angebracht, dies mehrfach zu betonen.
»Eine Neubelebung echter Frömmigkeit unter uns ist
das größte und dringendste unserer Bedürfnisse. Sie
sollte unser oberstes Ziel sein.« (Last Day Events, 189;
vgl. Christus kommt bald, 135)
»Gottes Volk wird die Prüfung nur bestehen, wenn
Erweckung und Reformation geschieht. Der Herr wird
in die Wohnung, die er für die Gerechten vorbereitet,
niemanden hineinlassen, der auf sich selbst baut.«
(Testimonies for the Church 7, 285; vgl. Zeugnisse für die
Gemeinde 7, 267)
»Gott fordert uns zu geistlicher Neubelebung und
Reformation auf. Wenn das nicht geschieht, werden
die Lauwarmen dem Herrn immer mehr zuwider sein,
bis er sie schließlich nicht einmal mehr als seine Kinder
bezeichnen möchte.
Erweckung und Reformation geschehen durch
das Wirken des Heiligen Geistes. Erweckung und
Reformation sind zwei verschiedene Dinge. Erweckung
heißt Erneuerung des geistlichen Lebens, Belebung
der Verstandes- und Seelenkräfte, Auferstehung
vom geistlichen Tod. Reformation dagegen bedeutet
Umorganisation, Änderung der Ideen und Theorien,
Gewohnheiten und Verhaltensweisen. Reformation
bringt jedoch erst dann gute und gerechte Frucht,
wenn sie mit einer Neubelebung des Geistes verbunden
ist. Deshalb möchte Gott, dass Erweckung und
Reformation Hand in Hand wirken.« (Last Day Events,
189; vgl. Christus kommt bald, 135)
Aber wie …?
Wie kann das geschehen? Wie kann unser Herz neu belebt
werden, unsere Gemeinden und die Welt? Es lässt
sich nicht leugnen: Keine Reformation hat Gottes Werk
bisher zum Abschluss bringen können. Besteht darauf
denn in Zukunft Hoffnung?
Natürlich. Kein Siebenten-Tags-Adventist könnte auch
nur einen Moment daran zweifeln, dass Gott sein verbürgtes
Wort brechen könnte. Sein Werk wird Frucht
bringen. »Bevor Gottes Gerichte die Erde zum letzten
Mal heimsuchen, wird es unter Gottes Volk eine
Erweckung ursprünglicher Frömmigkeit geben wie nie
zuvor seit apostolischer Zeit. Gottes Geist und Kraft
werden dann auf seine Kinder ausgegossen.« (The
Great Controversy, 464; vgl. Der große Kampf, 463)
Erweckung und Reformation werden kommen, aber nur
so, wie es das inspirierte Wort vorhergesagt hat. Sollten
wir uns daher nicht eingehender damit beschäftigen?
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Leitartikel
»Nur wenn Gottes Gesetz wieder an seinen rechtmäßigen
Platz gerückt wird, kann eine Neubelebung ursprünglichen
Glaubens und urzeitlicher Frömmigkeit unter seinem
erklärten Volk geschehen. ›So spricht der Herr: Tretet hin
an die Wege und schaut und fragt nach den Pfaden der
Vorzeit, welches der gute Weg ist, und wandelt darauf,
so werdet ihr Ruhe finden für eure Seelen!‹ (Jeremia
6,16)« (Ibid., 478; vgl. ebd., 478; Hervorhebung hinzugefügt)
Das Wort Gottes versichert uns, dass Erweckung und
Reformation kommen. Sein Wort verspricht auch, dass
dies erst geschehen wird, wenn Gottes Gesetz wieder seinen
rechtmäßigen Platz erhält. Einfache Logik macht uns
schmerzlich bewusst, dass wir für die Rehabilitation von
Gottes Gesetz sorgen und sie beschleunigen sollten.
Mit diesem Hintergrund wenden wir uns jetzt einem
äußerst bemerkenswerten Beispiel von Erweckung
und Reformation in der Adventgeschichte zu.
Laodizea 1856
Die sabbathaltenden Adventisten damals glaubten
offiziell daran, dass die Gemeinde Philadelphia eine
symbolische Beschreibung für die Adventgläubigen
darstelle. Erst James White stellte diese Auffassung in
einem Geleitwort im Review and Herald vom 9. Oktober
1856 in Frage. Das löste keine kleine Diskussion aus.
Ende November aber kam die Mehrheit »der kleinen
Herde« (die Gemeinde der Siebenten-Tags-Adventisten
wurde ja erst 1863 gegründet) zu dem Schluss, dass die
unschmeichelhaften Worte der Laodizeabotschaft sich
tatsächlich an sie richteten.
»Während der 14 Monate von November 1856 bis
Ende 1857 erschienen im Review 348 Texte über die
Laodizeabotschaft. Davon waren 16 Geleitworte
von James White oder anderen Autoren, 70 Artikel
von Predigern und die anderen 262 Artikel oder
Leserbriefe von Laien. Angesichts der kleinen Anzahl
von Sabbathaltern damals, ist das eine beachtliche
Reaktion.« (Felix A. Lorenz, The Only Hope, Southern
Publishing Association, (1976), 38)
Das Kommunikationsbüro des Review wurde buchstäblich
mit Briefen überschwemmt, die von der Wirkung
der Botschaft Zeugnis ablegten. Erwartungsgemäß
gab es etwas Widerstand gegen solch eine negative
Anwendung. Doch die meisten Briefe sprachen davon,
dass die Botschaft angenommen worden war und Segen
gebracht hatte. Die folgenden Auszüge aus einem Brief
von Dexter Daniels aus New Boston, Massachusetts
mögen beispielhaft hierfür zitiert werden:
»Ich bin völlig davon überzeugt, dass die Ermahnung
Laodizeas uns gilt. Ich muss bekennen: Die Botschaft
hat mich in genau diesem Zustand angetroffen. Zuerst
war ich fast nicht bereit zu glauben, dass sie mir galt.
Doch bei genauerem Hinsehen in mein eigenes Herz
musste ich feststellen: Ja, so ist es …
Ich glaube, dass der Spätregen bald kommt und dass
Gott seiner Gemeinde diese Ermahnung schickt, um
sie darauf vorzubereiten. Wir können nicht mit dem
Spätregen rechnen, bevor wir bereit sind. Deshalb
fordert er uns auf, eifrig Buße zu tun und uns auf die
Feuertaufe oder den Heiligen Geist vorzubereiten. Um
bereit zu sein, brauchen wir Reinheit an Leib und Seele
… Die Reinigung ist notwendig, denn »jeder, der diese
Hoffnung auf Ihn hat, reinigt sich, gleichwie auch Er
rein ist« (1. Johannes 3,3). Die Bundeslade war innen
und außen völlig vergoldet. In ihr lag Gottes heiliges
Gesetz. Wenn es in unsere Herzen geschrieben werden
soll, müssen auch wir innen und außen rein sein.
Ich freue mich, dass Gott diese Warnungsbotschaft
gesandt hat, um mich auf den Spätregen vorzubereiten;
denn nur wer rein ist, auf den wird der Geist fallen.
Bereiten wir unseren Tempel darauf vor, denn er wird
kommen und das Abendmahl mit uns halten und wir
mit ihm …
Abschließend möchte ich sagen! Seien wir eifrig und
tun Buße, kaufen wir das im Feuer geläuterte Gold
und das weiße Kleid, damit wir angekleidet dastehen
und die Schande unserer Blöße nicht offenbar werde.
Salben wir unsere Augen mit der Augensalbe, damit
wir sehen. Wahrscheinlich ist das der letzte Aufruf zur
Vorbereitung an diese Gemeinde. Wenn wir ihm nicht
nachkommen, werden wir bald hinausgefegt.« (Review
and Herald, 5. Februar 1857, 110)
Bemerkenswerterweise kamen die beeindruckendsten
Bekenntnisbriefe von Predigern. (Vgl. M. E. Cornells
»Confession«, Ibid., 109 und »Communication from
Bro. Hutchins«, Ibid., 9. April 1857, 184) Die Reaktion der
Prediger, die den Erweckungsaufruf von James White
unterstützten, muss einen großen Eindruck auf die verstreute
Herde gemacht haben.
Die Botschaft verklingt
Einen großen Eindruck schon. Aber auch einen bleibenden?
Leider nein. Nach einigen Monaten war die
Laodizeabotschaft langsam verklungen. Ellen White
kann uns über diese unglückliche Entwicklung einiges
berichten.
Das Zeugnis für die Gemeinde Nummer 4 (heute in
Testimonies Band 1, Seite 154-184) kam gegen Ende
1857 heraus. Auf den letzten Seiten findet sich ein
Bericht von Gottes Plan mit der Laodizeabotschaft.
Der Titel lautet »Die Sichtung«. Wie erwartet, wollte
Gott diese Erweckung in der Wiederkunft Jesu gipfeln
lassen.
Als Ellen White ihr nächstes Zeugnis veröffentlichte
(1859), trug das erste Kapitel die Überschrift »Die
Gemeinde Laodizea«. (Heute zu finden in Testimonies
for the Church 1, 185-195; vgl. Zeugnisse für die Gemeinde
1, 205-215). Dieses Kapitel verdient es, sorgfältig gelesen
zu werden. Ellen White bestätigt darin, dass »fast
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alle glaubten, dass diese Botschaft in den lauten Ruf
des dritten Engels münden würde«. Leider »haben
viele die Wirkung der Botschaft verloren, als sie nicht
erkennen konnten, dass sich ihr machtvolles Wirken in
kurzer Zeit erfüllen würde.«
Warum? »Weil ihre Herzen hart waren.« Weil sie »sich
von Gefühlen, nicht von Grundsätzen und Vertrauen leiten
ließen«. Weil sich die Botschaft »direkt gegen einen
persönlich gehegten Götzen richtete«. Weil sie »sich
selbst nicht eingehend überprüfen wollten«. Wegen
ihres »Stolzes«, ihrer »Liebe zu den Gewohnheiten der
Welt«, ihrer »eitlen und leeren Worte« und wegen ihrer
»Selbstsucht«.
Kurzum, die Erweckung scheiterte, weil die damit
einhergehende Reformation in ihren Augen zu viel
von ihnen verlangte. »Nur wenn Gottes Gesetz wieder
an seinen rechtmäßigen Platz gerückt wird, kann eine
Neubelebung ursprünglichen Glaubens und urzeitlicher
Frömmigkeit unter seinem erklärten Volk geschehen.«
(The Great Controversy, 478; vgl. Der große Kampf, 478;
Hervorhebung hinzugefügt)
Hat Gott sein Volk verworfen? Einige Personen sicherlich.
Doch uns wird versichert: »Bevor Gottes
Gerichte die Erde zum letzten Mal heimsuchen, wird
es unter Gottes Volk eine Erweckung ursprünglicher
Frömmigkeit geben, wie nie zuvor seit apostolischer
Zeit. Gottes Geist und Kraft werden dann auf seine
Kinder ausgegossen.« (Ibid., 464; vgl. ebd., 463)
Dennoch müssen wir zugeben, dass diese Erweckung
längst überfällig ist. Es gab tatsächlich seit 1859 weitere
bedeutende Erweckungen. 1888 in Minneapolis.
In den 20er und 30er Jahren des 20. Jahrhunderts
und auch Anfang der 70er Jahre (vgl. Annual Council
1973/1974 Appeals). Immer wieder sucht der Herr nach
Wegen, um die eigenwilligen Herzen seines Volks zu
erreichen. Er trägt also sicher keine Schuld an unserem
Zustand. Was können wir ganz praktisch tun, um den
Weg für solch eine Neubelebung und Reformation zu
ebnen, wie sie unter Gottes Kindern bis jetzt noch nie
zu sehen war?
›So spricht der Herr: Tretet hin an die Wege und schaut
und fragt nach den Pfaden der Vorzeit, welches der
gute Weg ist, und wandelt darauf, so werdet ihr Ruhe
finden für eure Seelen!« (Jeremia 6,16)
Die Antwort auf unser Dilemma liegt in den alten
Wahrheiten Erweckung und Reformation, in der
Rehabilitation von Gottes Gesetz. Nicht als Heilsmittel,
denn es kann den Sünder nicht retten, sondern als
Maßstab, an der die Wirksamkeit der Gnade Jesu im
Leben seiner Kinder gemessen werden kann. Entspricht
unser Leben diesem inspirierten Maßstab? Wenn nicht,
dann haben wir die Gnade unseres Heilandes nicht genug
in Anspruch genommen.
Die Bedeutung der Prediger
Wollen wir Erweckung in der Gemeinde fördern? Dann
lasst uns bei den Predigern Erweckung fördern. Heute
wie damals, 1857, ist der Einfluss der Prediger auf
die Gemeinde groß zum Guten oder zum Bösen. Die
Prediger spielen eine besondere Rolle, wenn es darum
geht, die Botschaft an Laodizea anzunehmen. Ihnen
– dem Engel der Gemeinde – gilt die Botschaft (vgl.
Offenbarung 1,20 und Gospel Workers, 13-14; Diener des
Evangeliums, 8).
»Das Volk braucht eine Reformation, doch zuerst sollte
sie ihr reinigendes Werk bei den Predigern beginnen.«
(Testimonies for the Church 1, 469; vgl. Zeugnisse für die
Gemeinde 1, 494)
»Wenn die Prediger erkennen, wie nötig sie selbst
eine Reformation haben, wenn sie spüren, dass sie
zu Höherem berufen sind, wird ihr Einfluss auch die
Gemeinden erheben und veredeln.« (Testimonies to
Ministers, 145; vgl. Zeugnisse für Prediger, 121)
Selbstverständlich werden die Prediger damit nicht verurteilt,
sondern nur der Einfluss betont, den sie haben.
Manch einer mag einwenden: »Mein Prediger ist kein
gottesfürchtiger Mann, wie soll dann die Reformation
meine Gemeinde erreichen?«
Eine völlig tadellose Predigerschaft hat es jedoch nie
gegeben. Selbst zu Ellen Whites Zeiten musste sie bekennen:
»Unter den Predigern befinden sich Sünder.«
(Ibid.; vgl. ebd., 122) Doch fassen wir Mut, der Herr hat
einen Ausweg aus jeder Situation. »Wir neigen zu der
Annahme: Wo keine treuen Prediger sind, gibt es auch
keine treuen Christen. Doch das ist falsch. Gott hat verheißen,
dass er die Führung seiner Herde übernimmt,
wo die Hirten nicht aufrichtig sind. Gott hat die Herde
nie völlig von menschlichen Werkzeugen abhängig gemacht.«
(Testimonies for the Church 5, 80; vgl. Zeugnisse
für die Gemeinde 5, 87)
Der Herr »hat gesagt: ›Ich habe vor dir eine geöffnete
Tür gegeben, und niemand kann sie schließen.‹
(Offenbarung 3,8) Selbst wenn alle unsere
Führungskräfte das Licht und die Wahrheit ablehnen
sollten, wird diese Tür immer noch offen bleiben. Der
Herr wird Menschen berufen, die dem Volk die Botschaft
für diese letzte Zeit geben werden.« (Testimonies to
Ministers, 107; vgl. Zeugnisse für Prediger, 88)
Fassen wir also Mut. Gott ist gut. Er nimmt zwar nicht
unseren falschen Gottesdienst an, aber er gibt uns
dafür die Kraft, in Einklang mit seinem Gesetz zu leben.
Setzen wir uns also mit ganzem Herzen für eine
Erweckung und Reformation ein, wissend um die
Kosten! Aber achten wir diese Kosten wie ein Stäubchen
in der Waagschale (Jes 40,15) verglichen mit dem fantastischen
Vorrecht, ihm zu dienen. Singen wir mit
William Mackay: Herr, belebe uns neu! •
Aus: Dave Fiedler, Hindsight, Seventh-day Adventist History in
Essays and Extracts, Harrah, Oklahoma: Academy Enterprises
(1996), Seite 37-42. Mit freundlicher Genehmigung des
Autors. Für $ 5.00 plus Porto kann das gesamte englische
Buch von 288 Seiten bei ihm persönlich bestellt werden:
dafiedler@gmail.com
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