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Unsere
Geschichte
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Aus der Geschichte der Erweckungsbewegung
im Hinterland und unserer FeG Friedensdorf
(von Gerhard Heck)
Zur Vorgeschichte: Im Jahr 1832 fanden die ersten nachgewiesenen pietistischen
Versammlungen in Biedenkopf statt. Ein Blechschmied mit Namen
Wehe hatte als Geselle in Frankfurt am Main gearbeitet und dort die
pietistischen Grundsätze kennen gelernt.
Nach seiner Rückkehr aus Frankfurt machte er sich in Biedenkopf selbstständig
und konnte den Schuhmacher Krämer und den Sattler Nord für die neue
Frömmigkeit gewinnen. Ein Kreis von 12 Personen traf sich regelmäßig Sonntagnachmittag
und Sonntagabend und auch an Abenden in der Woche.
Sie lasen die Bibel, Missions- und Erbauungsschriften und beteten miteinander.
1837 breitete sich die Bewegung bis nach Gladenbach und in die
benachbarten Dörfer aus.
Man kann wohl von einer Erweckungsbewegung kleineren Umfangs reden.
Über Rüchenbach wird berichtet: „Fast sämtliche Bewohner des Ortes” wurden
vom Evangelium erfasst. Von Rüchenbach aus sprang der Funke des
Evangeliums über nach Friedensdorf. Wo sich die Erweckten in Friedensdorf
trafen ist in den vorhandenen Unterlagen nicht festgehalten.
„Eine junge Christin aus Rüchenbach und ein junger Mann aus Mornshausen
haben sich in den Versammlungen in Friedensdorf kennen gelernt und im
Jahre 1847 geheiratet. Es waren die Großeltern von Jakob Schmitt (Weidenau)
und meine Ur-Ur-Großeltern mütterlicher Seite.” (In Jesu Dienst gestellt,
J. Sch. S.11). Die Erweckten mussten ihre Gottesdienste und
Zusammenkünfte bis dahin hinter verschlossenen Türen oder im Wald abhalten,
da die jeweiligen Pfarrer über den Landesfürsten in Darmstadt versuchten
diese Zirkel einzudämmen. Erst das Jahr 1848 brachte die Versammlungsfreiheit
und damit eine neue Ära für die Erweckungsbewegung
in Deutschland und auch für das Hessische Hinterland.
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Die Gläubigen, denen es mit ganzem Ernst um ihrer Seelen Seligkeit ging,
fühlten sich von ihren Pfarrern verraten und verlassen und wandten sich
innerlich von der Kirche ab, auch wenn sie weiter die Gottesdienste besuchten.
Das zeigte sich bei der nächsten Erweckung im Jahre 1859/60 in
Dautphe. Johannes Schmitt aus Mornshausen/D hatte 1848 Anna Leinweber,
ein gläubiges Mädchen aus Rüchenbach geheiratet. Durch ihr Wirken
wurde auch im Kirchspiel Dautphe bei einigen Leuten das Verlangen groß,
„selig zu werden”, so dass in Friedensdorf Menschen zusammenkamen,
eine Predigt lasen und beteten.
Die Friedensdorfer Erweckten unter der Leitung des Schmiedes Heinrich
Bamberger pflegten Gemeinschaft mit den Rüchenbachern. Mit ihnen versammelten
sich auch einige aus Gladenbach und einer aus Rachelshausen.
Der Kreis blühte auf und wurde von Tauch (Brüdergemeinde) und später von
Afholderbach (Brüderverein) besucht. Es wird berichtet, dass 1850 Boten
des Evangeliums nach Herzhausen kamen. Sie hielten dort außerkirchliche
Versammlungen ab.
In den 50er Jahren des vorigen Jahrhunderts fanden in Dautphe bei Andreas
Gerlach christliche Versammlungen statt. 1859 begann in Dautphe eine Erweckung.
Das Verlangen nach Gottes Wort war so groß, dass die Räume nicht
ausreichten. Diese Erweckungsbewegung breitete sich aus nach Friedensdorf,
Allendorf und Herzhausen. Aus verschiedenen Quellen geht hervor,
dass um das Jahr 1860 in allen 8 Orten des Dautphetals christliche Versammlungen
stattgefunden haben.
In Holzhausen waren die Prediger der Elberfelder Versammlung tätig. Von
Mornshausen wird berichtet: „Von jener Erweckung 1859 an gingen viele
Reiseprediger durch unsere Heimat“.
In Hommertshausen fanden seit 1860 christliche Versammlungen im Hause
von Johannes Frey statt.
Die Silberger Chronik berichtet, dass Bürgermeister Mergehenn der Leiter
der Erweckten in Silberg war.
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Für die Entstehung und Entwicklung der Glaubensgemeinschaften in unserer
Heimat kam hinzu, dass viele Familienväter ihren Lebensunterhalt im
Siegerland und angrenzendem Lennetal verdienten. Sie kamen dort in Berührung
mit christlichen Versammlungen und kamen zum lebendigen
Glauben an Jesus Christus.
Weniger günstig wirkte sich aus, dass die jungen Gemeinschaften von verschiedenen
Reisepredigern besucht wurden. Sie kamen vom Evangelischen
Brüderverein, der evangelischen Gesellschaft, der Elberfelder Versammlung,
der Methodistenkirche aus dem Siegerland und Dillkreis, vom
Herborn-Dillenburger Gemeinschaftsverband und von anderen Richtungen.
Der Evangelische Brüderverein wurde 1850 gegründet. Sein Mitbegründer,
Hermann Heinrich Grafe, gründete 4 Jahre später 1854 die erste Freie evangelische
Gemeinde in Wuppertal-Elberfeld.
Es gab Spaltungen in den einzelnen Gemeinden, weil sich Brüder diesen
verschiedenen Glaubensgemeinschaften anschlossen. Die jungen Gemeinden
mussten manche Bewährungsprobe bestehen, aber der Herr schenkte
trotz aller Rückschläge und Krisen im Allgemeinen stetiges Wachstum.
Die Situation der christlichen Kreise in der damaligen Zeit war nicht leicht. Die
Glaubenden wurden bedrängt, angefeindet und verspottet. Es kostete etwas
Christ zu sein.
Das Verlangen nach vermehrter Verkündigung des Wortes Gottes wurde in
den siebziger und achtziger Jahren des vor vorigen Jahrhunderts immer
größer.
Wenn auch Prediger der Evangelischen Gesellschaft, der Herrnhuter Brüdergemeinde,
Siegerländer Brüder und auch des Evangelischen Brüdervereins
in Elberfeld im Kreis Biedenkopf gelegentlich Versammlungen hielten,
so schauten die verantwortlichen Brüder doch nach zusätzlicher geistlicher
Hilfe aus.
Im Jahr 1881 bahnte sich dann eine neue interessante Entwicklung an. Im
Juli 1881 kam Pastor Doll, Leiter des Missionshauses in Neukirchen, nach
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Schlierbach um sich von einer schweren Krankheit
Freund zu erholen.
bei einem lieben
„Dies ist der erste Schritt auf der Etappe für unsere Arbeit in Hessen-
Nassau gewesen”, schreibt der spätere Prediger Klein.
Dann fährt er fort: ”Während dieses Aufenthaltes in Schlierbach ist Doll
dann auch einmal in Runzhausen gewesen, wohin auch Bruder Frey aus
Hommertshausen und Bruder Schmitt aus Mornshausen gekommen waren.
Man hat ihm gesagt, dass in der ganzen weiten Umgebung eine kontinuierliche
Arbeit nicht getan würde, sondern dass nur ab und zu einmal ein
Bote des Brüdervereins und der Evangelischen Gesellschaft käme und einige
Orte besuche.
Man hat Pastor Doll dann dringend gebeten, ihnen doch einen Bruder aus
seiner Schule für ihre Gegend zu schicken. Darauf hat er ihnen erwidert,
dass er jetzt einen Bruder aufgenommen habe, der für die Gegend passend
sei. Damit war ich ohne mein Wissen schon für das Hinterland vergeben,
bevor ich noch in Neukirchen war.”
Gustav Klein begann dann sein erstes Ausbildungsjahr in Neukirchen. Die Bedingungen
waren sehr einfach, denn alles war noch im Anfangsstadium.
Die Eindrücke, die Pastor Doll bei seinem Erholungsaufenthalt in Schlierbach
gewonnen hatte, waren für ihn und seine angegriffene Gesundheit wohl
sehr positiv. Pastor Doll beschreibt das nach seiner Rückkehr in einem Brief.
(Wilhelm Nitsch hat den Wortlaut des Briefes in seinem Buch “Unter dem
offenen Himmel” wiedergegeben).
Der Besuch von Pastor Doll und die Gänge die er hin und her im Land gemacht
hatte, hatten erkennen lassen, dass an manchen Orten sich viel geistliche
Not, aber auch viel Hunger nach Gottes Wort zeigte.
So kamen die Brüder auf den Gedanken, man solle einmal planmäßig mit
Evangelisationsarbeit dort einsetzen.
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Man bat nun Pastor Doll in Neukirchen ihnen einen jungen Bruder über
Weihnachten zu senden.
Klein selbst beschreibt das so:
„Ich brach am 24.Dezember 1881 nach dem mir persönlich unbekannten
Hessenland auf, nicht ahnend, dass ich nach des Herrn Rat hier einen großen
Teil meines Lebens wirken und schaffen sollte. Dabei hatte ich keine
Ahnung, dass ich hier für 12 Jahre meine Heimat finden sollte.”
Wilhelm Nitsch beschreibt die Auswirkungen der kurzen Tätigkeit von Klein
über die Weihnachtsfeiertage im Hinterland so: „Der Herr segnete sein
Zeugnis alsbald so, dass in den Orten in denen er predigte Seelen anfingen
ernstlich zu fragen: Was muss ich tun, dass ich selig werde?
Bruder Klein kam dann nach Neukirchen zurück und half eine kurze Zeit mit
bei der Einrichtung des eben neu gekauften Missionshauses (ein ehemaliges
Wirtshaus).
Da kam eine erneute dringende Bitte aus dem Kreise Biedenkopf.
Überall war ein Fragen und Verlangen erwacht.
Für sechs Wochen möchte Pastor Doll doch noch einmal den Bruder Klein
schicken.
Das geschah, Klein ging hin - und kam nicht zurück. Die Arbeit ließ ihn einfach
nicht mehr los.
„Er war der erste von vielen Neukirchnern, die seither in den Dienst am
Evangelium im Hessen-Nassauischen eingetreten sind,” schreibt Nitsch
1928.
Bruder Klein berichtet: “Ich hielt nun an drei Abenden in Schlierbach Versammlungen,
die auch von Hartenrod besonders von jungen Leuten besucht
wurden.
Tagsüber wurden Hausbesuche gemacht, wobei man Viele fand, die sehr
bekümmert waren um ihr Seelenheil. Bruder Stoll machte mir nun einen Rei-
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seplan - Land und Leute waren mir fremd.
Zunächst ging mein Weg nach Wommelshausen, Römershausen und
Runzhausen. Im letzten Ort gab der Herr auch viel Gnade, dass eine ganze
Anzahl Seelen, meist junge Leute zum Glauben kamen.
Nachversammlungen, in denen ich die Leute zum Zurückbleiben aufforderte,
hielt ich nicht. Stattdessen suchte ich die Leute in ihren Wohnungen
auf. Es würde zu weit führen, wenn man einzelnes aufzählen wollte.
Mein Weg ging nun nach Herzhausen, Mornshausen, Friedensdorf, Allendorf,
Buchenau, Wolfgruben, Dautphe, Silberg, Hommertshausen, Niedereienhausen,
Gönnern, Holzhausen, Bottenhorn und dann nach Schlierbach
zurück.
An den meisten Orten gab es Erweckungen und Bekehrungen, sehr oft waren
es in einer Familie mehrere. Es war ein wunderbares Geisteswehen und
alle, die es miterlebt haben, reden gerne von jenen Zeiten.
Mein sechswöchiger Urlaub war unter der Arbeit schnell vergangen. Ich
stand mitten in einer großen Arbeit, die sich auch nach Bischoffen und Offenbach
ausdehnte. Inzwischen hatten mehrere Brüder ohne mein Wissen
nach Neukirchen geschrieben und gebeten mich dort in der Arbeit zu lassen.
Ebenso dringend bat man mich zu bleiben.
In Neukirchen war man auch der Überzeugung dass, wie sich in kurzer Zeit
die Sache entwickelt hatte, es ein Fingerzeig vom Herrn sei, dass ich in der
Arbeit bleiben sollte.
Am dritten Ostertag kamen die Brüder noch einmal in Schlierbach zusammen,
um mit mir über mein Bleiben dort zu sprechen.
Wenn ich nun meinen Weg und die wunderbaren Führungen überschaute,
so konnte ich nicht anders, als mir sagen: Es ist der Herr, der dich hierher
geführt hat, woran du nicht gedacht, ja was du im Grunde nicht gewollt
hast. Er hat Gnade und Segen zu deiner Arbeit gegeben, du musst nun
zunächst bleiben.”
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Gustav Klein blieb also und sein Bericht im Missions- und Heidenboten der
Jahrgänge 1926-1929 liest sich auszugsweise so:
„Beim Einzug unserer Missionsfamilie von acht Personen waren gerade fünf
Mark in der Missionskasse, davon sollte das erste Mehl, Brot, Fett, Butter Öl
usw. gekauft werden.
Die Missionsfamilie ist demnach noch reicher gewesen wie wir bei unserem
neuen Anfang in Runzhausen. Ich hatte, seit ich in Weidenau meine
Arbeit niedergelegt und wir unseren Haushalt aufgelöst hatten, noch keine
Einnahmen gehabt.
Alle Gelder, die ich bei meinen Reisen und Versammlungen einnahm, gab
ich in Neukirchen ab oder sandte sie durch die Post nach dort, wobei ich
stets das Porto von meinem Geld bestritt.
Nun hatte ich den Winter bei der Arbeit meinen Anzug gründlich verbraucht,
so dass ich unbedingt einen neuen haben musste. Den ließ ich mir
in Burbach anfertigen. Als ich ihn bezahlt hatte, hatte ich von meinem privaten
Gelde was ich in Händen hatte, nur noch einige Pfennige.
In Neukirchen hatte ich mir mal einen Schuh auf Kosten der Anstalt flicken lassen,
sonst habe ich alles selbst bezahlt, auch mein eigenes Bettzeug hatte ich
dort.
Solange ich meine Familie noch nicht im Kreise Biedenkopf hatte, wohnte
ich bei den Geschwistern Stoll in Schlierbach.
Etliche Tage vor unserem Umzug reiste ich nach Gilsbach.
In Weidenau hatte ich noch etliche Sachen, die ich mir mit meines Vaters
Fuhrwerk holte.
Einige Tage später kamen dann Bruder Schmitt aus Mornshausen und
Thomas aus Runzhausen mit ihrem Pferdefuhrwerk. Am nächsten Morgen
ganz früh wurde zur Reise nach Runzhausen aufgebrochen, meine Frau mit
den beiden Kleinen oben auf dem Wagen.
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Am Abend kamen wir wohlbehalten in Runzhausen an und wurden von
den Geschwistern freundlich aufgenommen.
Der Wagen blieb über Nacht auf dem Hof der Geschwister Burk stehen,
und wir waren ihre Gäste, die uns freundlich bewirteten und beherbergten.
Als wir dann in unser eigenes Heim zogen, gaben uns die Geschwister
Burk ein Brot mit, damit haben wir unseren Haushalt wieder begonnen.
Weder meine Frau noch ich können uns erinnern, wie es in den ersten Tagen
weitergegangen ist, denn wir haben nie daran gedacht, darüber etwas
zu sagen oder zu schreiben. Soviel kann ich mich aber noch erinnern,
dass weder meine Frau noch ich niedergeschlagen waren oder gar geklagt
haben.
Wir haben es auch niemand wissen lassen, dass wir nur noch einige Pfennige
hatten, mit denen wir nichts anfangen konnten. Das aber wissen wir
noch und muss zur Ehre des Herrn gesagt werden: Wir haben keinen Hunger
gelitten.”
Von Runzhausen, wo Klein wohnte, hat er dann ein riesiges Gebiet bereist
und überall Versammlungen gehalten.
Aus seinen Lebenserinnerungen seien nachstehend die genannten Orte
über das Hinterland hinaus, wenigstens zum Teil, erwähnt:
Nanzenbach, Eibelshausen, Niederroßbach, Oberroßbach, Weidelbach,
Frohnhausen, Wissenbach, Simmersbach, Steinbrücken, Eibach, Liebenscheid,
Erdbach, Breitscheid, Donsbach, Rehe, Mademühlen.
Im Kreis Schlüchtern: Breitenbach, Sterbfritz, Weichersbach.
Im Kreis Wittgenstein: Banfe, Erntebrück, Feudingen.
Im Biedenkopf-Süd-Kreis: Frankenbach, Erda, Hohensolms, Altenkirchen,
Rodenhausen, Bechlingen, Eisemroth, Übernthal, Offenbach, Kleinseelheim
und viele andere Orte.
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Über seine evangelistische Art der Verkündigung findet sich in den Lebenserinnerungen
ein eigener wichtiger Hinweis: „Mancher hat es mir vielleicht
übelgenommen, dass ich nicht da blieb und die Leute bekehrte.
Davon habe ich die Finger gelassen. Ich gehöre nicht zu den Evangelisten,
die sobald sie Tränen in einem Auge sehen, welche vielleicht nur die Folgen
einer Gemütsbewegung sind, während das Gewissen noch vollständig
schläft, den Leuten mit Drängen und Fragen noch halbe Nächte zusetzen:
Kannst du es jetzt glauben u.s.w..
Manche sagen ja, weil sie das Quälen los sein wollen. Es ist geradezu ein
Spielen mit unsterblichen Menschenseelen. So wird die heilige Sache oft
verlästert. Eine wahre Bekehrung ist doch ein Werk Gottes, gewirkt durch
den Heiligen Geist und Gottes Wort.”
Ich denke, so hat Klein auch die Erweckungsbewegung im Hessischen Hinterland
gesehen und gedeutet, als Gottes Werk und Geschenk und nicht
als eine Folge seiner Arbeit, denn in seinem späteren Wirkungsbereich ab
1893 in Hamm ist von Erweckungen nichts bekannt.
Das entstandene neue geistliche Leben in den Dörfern des Hinterlandes zu
pflegen war nun sicher eine große Herausforderung.
Aufzeichnungen darüber gibt es leider nicht.
Gustav Klein sah darin nicht seine Aufgabe. Er schreibt in seinen Erinnerungen:
„Ich habe es immer als meine Aufgabe gesehen, dahin zu gehen und
das Evangelium zu verkünden, wo noch kein oder wenig geistliches Leben
war. Ich habe nie daran gedacht, ein paar Orte zu meiner Domäne zu machen
und dort so ein kleiner Pastor zu sein. Ich habe, wenn ich das so sagen
darf, die ganze Welt als mein Kirchspiel betrachtet.”
Insoweit ist in dem Zusammenhang Neukirchen und seine Grundeinstellung
zu Evangelisation und Gemeinde von Bedeutung und nicht minder die
Grundeinstellung zu Ausbildung, Sendung und Dienst der dort ausgebildeten
Brüder.
Gustav Klein wurde zwar bereits am Beginn seiner Ausbildung ins Hessische
Hinterland geschickt, quasi ohne entsprechendes Studium, aber der in
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Neukirchen angestrebte Ausbildungs- und Sendungsgrundsatz war ansatzweise
auch in ihm vorhanden.
Inspektor Stursberg, der Nachfolger des 1883 verstorbenen Gründers
Doll, hat 1884 eine Reihe von Aufsätzen über die Neukirchener Missionsgrundsätze
veröffentlicht, deren Hauptgedanken der 1911 eingetretene
Missionsleiter Pastor Wilhelm Nitsch in seinem bereits erwähnten Buch „Unter
dem offenen Himmel“ näher erläutert.
Danach bildeten die Missionsarbeit und das Verhältnis des Apostel Paulus
zur Gemeinde in Antiochien die Grundlage für Stursbergs Gedanken.
Der Herr gebrauchte diese Gemeinde so Stursberg, „zur Vermittlung göttlicher
Segnungen sowohl bei der Verabschiedungsfeier von Paulus und
Barnabas, wie auch für die Fürbitten der Gemeinschaft.
Aber Antiochien war nicht in dem Sinn aussendende Gemeinde, als ob
die Apostel auch weiterhin unter deren Leitung gestanden wären. Nein, sie
stehen da so königlich frei, so unabhängig und selbständig, so losgelöst von
aller menschlichen Oberleitung, so ganz allein von ihrem König abhängig, von
ihm geführt aber auch so allein auf ihn gestellt.
So sah Neukirchen den in seinem Werk ausgebildeten Bruder, wenn er ausgebildet
war. Eine Leitung für seinen Weg findet er bei uns nicht mehr, ebenso
eine Garantie oder Versprechen für sein Äußeres Durchkommen.
Bleiben wir auch als mitbetende und beratende, auch je und je brüderlich
warnende und strafende Freunde in der Heimat ihnen verbunden und zur
Seite stehend, die eigentliche Verantwortung für das, was getan ist bleibt
doch auf ihnen selbst ruhen.” Soweit die formulierten Selbstdarstellungsgrundsätze
Stursbergs.
Neukirchen sollte nach dem Willen der Gründer ein Glaubenswerk sein.
Was mit dieser edlen Grundauffassung im Laufe der Zeit verbunden war
und ist, kann hier nicht näher betrachtet werden
Nur einige wenige Stichworte seien angefügt die den Spannungsbogen
skizzieren, der damit einherging: Verantwortung gegenüber Frau und Kin-
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dern, große Unterschiede der finanziellen Stellung, Abhängigkeitsgefahr
von Geldgebern, Nebentätigkeit, Ehrlichkeit, Offenheit, Ordnungen, Pflichten
und Rechte als Staatsbürger.
Die Neukirchener Grundauffassung als Glaubenswerk hatte aber auch
noch eine andere Seite. Die Freunde Neukirchens waren vor allem in den
Landeskirchen und dort vorwiegend in kirchlichen Gemeinschaftskreisen
und in Kreisen zu finden, die später Freie evangelische Gemeinden geworden
sind. Den einen war Neukirchen zu –frei– den anderen zu –
kirchlich–
Bereits 1888 kam es auf der Westfälischen Provinzialsynode zu Klagen über
die Wirksamkeit der Missionare zu Neukirchen und ähnlicher Sendboten.
Diesmal wegen des Vorwurfs, erwachsene getaufte Christen erneut zu taufen.
Stursberg, Schiefer und Paschen, die leitenden Brüder Neukirchens antworteten
darauf: „Wir Unterzeichner sind für unsere Person alle Gegner eines
extremen Baptismus und verwerfen die Kindertaufe an sich nicht.
Dagegen haben wir wohl ein Verständnis für schwere Gewissensbedenken,
welche ernsteren Christen gegen ihre Berechtigung bzw. volle Gültigkeit erwachsen
können“. Die beiden Erstunterzeichner haben sich durch solche
Bedenken selbst schwer hindurch zu ringen gehabt.
In der Antwort erklärt das Konsistorium, dass es um der schlichten Christen
willen, die ohne Einsicht in die Bedeutung der Landeskirche für die Erbauung
der einzelnen und für den Aufbau des Reiches Gottes mit Vorliebe
von den Neukirchener Brüder sich geistlich bedienen lassen, für jetzt von
weiteren Maßregeln im Sinne kirchlicher Lehre und Ordnung absehen wolle,
erneuert aber seinen Appell an das Gewissen der Neukirchener Anstalten,
sich auf die Pflichten zu besinnen, die ihnen aus ihrer bisher festgehaltenen
landeskirchlichen Stellung sich ergeben.
W. Nitsch schreibt dazu:
„Nun sind in der Tat an vielen Orten Freie evangelische Gemeinden aus der
Arbeit der Neukirchener Mission entstanden. Neukirchen hat sich an diesen
Gemeindegründungen, man darf wohl sagen grundsätzlich nicht beteiligt,
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es hat seinen Grundsätzen gemäß die Brüder gehen lassen, wohin der Herr
sie führte.
Man hat das der Anstaltsleitung je und je sehr übel genommen, man hat
gefordert, dass Neukirchen seine Brüder fester in der Hand behalten müsse,
denn ohne das gebe es Verwirrung und Durcheinander.
Namentlich auch aus dem Kreis Biedenkopf und dem angrenzenden Nassauerland
ist diese Klage oft und bis in die Gegenwart hinein an uns herangekommen.
Wir haben tiefes Verständnis für die Schwierigkeiten, die
dadurch je und je an einzelnen Orten, namentlich für gläubige Pfarrer entstanden
sind. Aber auf der anderen Seite wolle man bedenken, 1) dass
die Entwicklung vieler Gemeinschaftskreise zu freien, von der Landeskirche
unabhängigen Gemeinden längst vor uns und ohne uns in Gang gekommen
war, 2) dass wir unsere vom Herrn uns gegebene und bis heute beständige
Eigenart verleugnen müssten, wenn wir unseren Brüdern nun auf einmal
die Linie ihres Arbeitens vorzeichnen und befehlen wollten, das können
und wollen wir nicht, 3) dass wir vor allem auch dies Stück unserer Eigenart
nicht verleugnen können, dass uns eben doch das ewige Reich Gottes als
das Alleroberste und wichtigste erscheint, demgegenüber Landeskirche und
freie Gemeinde und alle anderen menschlichen und zeitlichen Organisationen
doch nur den Charakter von Baugerüsten haben, und es ist uns innerlich
verwehrt irgend eins der Baugerüste vor dem anderen zu bevorzugen.
Wir möchten allen dienen, und wir sind uns bewusst, allen zu dienen, gerade
auch mit unserer– wir dürfen wohl sagen– parteilosen Stellung zwischen
den Parteien, dass uns das in die Gefahr des Mannes bringt, der sich
zwischen zwei Stühle setzt.
Das ist uns sehr wohl bewusst und wir glauben gerade auch mit solcher
Haltung eine wichtige dem Ganzen des Reiches Gottes dienende Aufgabe
zu erfüllen“.
Im Hessischen Hinterland waren die sich daraus ergebenden Schwierigkeiten
zwischen den Boten Neukirchens und den Pfarrern der einzelnen
Kirchspiele abzusehen, zumal die übergeordneten kirchlichen Stellen der
lutherischen Landeskirche verständlicherweise sich sehr schwer taten,
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tikable Verhaltensweisen für die betroffenen Pfarrämter vorzugeben.
Das Jahr 1882 wurde zur Geburtsstunde unserer Gemeinde in Friedensdorf.
1881 kam Prediger Gustav Klein von der Neukirchener Mission in das
Hinterland und wohnte in Runzhausen. Von dort aus hielt er Versammlungen
im heutigen Dautphetal, unter anderem auch in der Wohnstube des
Bauern Klos in Friedensdorf. Es war eine gesegnete Zeit, in der viele
Friedensdorfer sich für ein Leben mit Christus entschieden.
Jakob Schmitt schreibt in seinem Buch „In Jesu Dienst gestellt”:
„In den Monaten Februar und März 1882 ging Gustav Klein durch achtzehn
Dörfer des mittleren und südlichen Kreises Biedenkopf wo er das Evangelium
verkündete, da kamen junge und alte Menschen in tiefe Sündennot und
ergriffen im Glauben das Heil in Jesus Christus. Er drängte nicht und suchte
die Zuhörer nicht seelisch zu beeinflussen. In einigen Orten wurden ganze
Familien gläubig. In Friedensdorf z.B. stellte der Bauer Klos seine große Bauernstube
zur Verfügung, weil der seitherige Versammlungsraum zu klein war.
In Stube, Flur und Treppe saßen die Menschen, die nach dem Wort verlangten.
Am ersten Abend wurde die ganze Familie des Bauern gläubig: Er selbst
und seine Frau, sein achtzigjähriger Vater, seine Tochter und die Magd des
Hauses fanden Vergebung der Sünden und Frieden mit Gott”.
Von da an kamen die Gläubigen in seinem Haus zusammen, bis 1891 ein
Gemeindehaus gebaut wurde.
Wo Gott seine Gemeinde baut ist auch der Teufel nicht untätig. Abends,
wenn sich die Gläubigen versammelten, wurden die Fensterscheiben eingeworfen,
und wenn sie auf dem Weg nach Hause waren, wurden sie mit
Steinen und Gegenständen beworfen. Für die jungen Christen gab es große
Bewährungsproben, die sich zum Teil bis in die eigene Familie auswirkten.
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1882 fand das erste Neukirchener Missionsfest in Friedensdorf statt, Pfarrer
Nordmeyer aus Moers war der Festredner. Es blieb wohl auch das einzige
dieser Art in Friedensdorf.
1883 war ein weiterer Neukirchener Bote ins Hessische Hinterland gekommen,
Eduard Blecher, dem aber nur eine kurze Tätigkeit beschieden
war. Er starb nach längerer Krankheit am 1.10.1886.
Sein Nachfolger war Wilhelm Örter, mit Wohnsitz in Frankenbach.
Als Gustav Klein 1893 das Gebiet verließ und nach Hamm zog, folgte ihm
Ferdinand Klein der nach Hohensolms zog.
1894 trat Paul Heck an dessen Stelle und nahm seinen Wohnsitz in Frankenbach.
Der kleine Kreis von Erweckten in Friedensdorf die, noch ohne eigenes
Gemeindehaus, sich hin und her in den privaten Häusern versammelten,
sandten schon in den neunziger Jahren 2 Brüder in den vollzeitigen Dienst
zur Ausbildung nach Neukirchen: Weigand Bamberger und Paul Heck.
Wir sehen wie sehr es den Geschwistern am Herzen lag .die frohe Botschaft
von der rettenden Gnade an andere weiterzusagen.
Weigand Bamberger wurde 1899 in Neukirchen verabschiedet für den Missionsdienst
in Afrika. Paul Heck ging 1894 in den Gemeindedienst nach
Frankenbach.
Örter bezog Kleins Wohnung in Runzhausen, wechselte aber 1901 nach
Friedensdorf. Von hier aus besuchte er die einzelnen Gemeinden in Dautphetal.
Auch Runzhausen gehörte zu seinem Predigtgebiet bis zum Jahr
1923.
Er baute in Friedensdorf ein Haus in der Allendorfer Str. 11 gegenüber von
Ewald Fett. Das Ehepaar Örter blieb kinderlos und vererbte ihr Haus nach
dem Tod an die Neukirchener-Mission. Eine Friedensdorfer Familie erwarb
das Haus von Neukirchen und hat es später dann, nach ihrem Wegzug von
Friedensdorf, weiter an eine türkische Familie verkauft.
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Freie Abendmahlsgemeinschaften bildeten sich und führten zu außerordentlichen
Konflikten. Überhaupt war die Abendmahlsfrage während der
achtziger Jahre des neunzehnten Jahrhunderts und danach bis weit in das
zwanzigste Jahrhundert hinein ständiges Konfliktthema zwischen den Gemeinschaften
und der Amtskirche und wurde damit zu einer entscheidenden
Weichenstellung für die Bildung von separaten Gruppierungen im
Hessischen Hinterland.
Aus den Abendmahlgemeinschaften wurden nun selbstständige Gemeinden,
die ihren Mitgliedern in Bezug auf Lehrmeinungen und in der Frage
einer weiteren landeskirchlichen Mitgliedschaft nichts in den Weg legten.
Hier hatten sich vor allem durch die Tätigkeit der Neukirchener Evangelisten
in den Kreisen der Erweckten gegen Ende des 19. Jahrhunderts Gedanken
durchgesetzt, wie sie von den Freien evangelischen Gemeinden vertreten
wurden. In der Tauffrage waren die Gläubigen weitherzig, in der Abendmahlsfrage
konsequent. Nur der Bekehrte durfte am Abendmahl teilnehmen.
Der Boden für das Entstehen Freier evangelischer Gemeinden war also
vorbereitet. Das Wort stand im Mittelpunkt der Verkündigung, während die
Frage der Sakramente etwas in den Hintergrund gestellt wurde.
Gustav Klein gibt diesen Tatbestand richtig wieder, wenn er im Missions- und
Heidenboten 1929 schreibt: „Zur Aufnahme in die Gemeinde und zur Berechtigung
am Tisch des Herrn teilzunehmen, haben wir stets den Grundsatz
gehabt, dass der Betreffende wiedergeboren sein müsse, dass aber
jeder aus Gott geborene Zutritt zum Tisch des Herrn hat. Man wird weder
als Kind noch als Erwachsener in die Gemeinde hineingetauft, sondern hineingeboren.
So näherten wir uns, ohne dass man sich von Seiten der
Freien evangelischen Gemeinden um uns gekümmert hätte, und auch ohne
dass wir es gesucht, durch innere und äußere Führung, mit unseren Gedanken
über Gemeinde und Gemeindebildung denen der alten Brüder der
Freien evangelischen Gemeinden, in deren Hafen das Schifflein nach vielen
Jahren gelandet ist“.
Im Jahr 1911 traten die Dautphetalgemeinden dem Bund Freier evangelischer
Gemeinden bei, und zwar unter der Bezeichnung Freie evangelische
Gemeinden Friedensdorf und Umgebung. 1948 wurden dann die
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meinden als jeweils selbstständige Einzelgemeinde in den Bund aufgenommen.
Ein besonderes Merkmal unseres Gemeindeverständnisses ist
die Hervorhebung der Einzelgemeinde in ihrer Selbstständigkeit und Besonderheit.
Unsere Väter verstanden unter Gemeinde nicht eine sachliche
Einrichtung, bei der alles bis aufs Kleinste durchorganisiert ist, sondern eine
Gemeinschaft von einzelnen, mündigen Christen. Die einzelne Person, der
persönliche Glaube, die Selbstständigkeit sind entscheidende Größen in
unserem Gemeindeverständnis. Der einzelne Glaubende kommt in seiner
ganzen Eigenart und Natürlichkeit unter der Leitung des Heiligen Geistes
zur Entfaltung. Diese Freiheit kann nur wachsen auf dem Boden der Liebe.
Gemeinschaft heißt also: Wir sind in unserem Glauben aufeinander angewiesen
und tragen Verantwortung füreinander. Die Freiheit ist ein entscheidendes
Motiv für die Geschichte der Freien evangelischen Gemeinden.
Walter Hermes (1877 - 1935) schreibt: „Die Freie evangelische Gemeinde
ist ein Teil der Gesamtgemeinde Jesu Christi und nennt sich mit diesem
Namen, weil ihre Mitglieder geistlich unabhängig in der Freiheit des Evangeliums
stehen wollen, nur abhängig vom Herrn und der Leitung seines Heiligen
Geistes. Deshalb sind auch die einzelnen Gemeinden unabhängig vom
Staat, von den Landes- und Volkskirchen und deren Behörden, von den anderen
mit ihnen verbundenen Gemeinden, von jedem Kirchenregiment und sie
erkennen auch kein Glaubensbekenntnis an, das alle verpflichtet; sie dienen
und helfen sich aber in ihren gemeinsamen Angelegenheiten und Arbeiten.
Diese Freiheit der Einzelgemeinde erkennen wir auch der Einzelpersönlichkeit
zu. Wenn man will, kann man sagen, die Betonung der Freiheit sei das
Erkennungszeichen (Losungswort) der Freien evangelischen Gemeinden.
Denn diese Eigenart ist gottgewollt und unentbehrlich sowohl für die Einzelgemeinde
wie für die einzelnen ihrer Mitglieder. Durch Christus erfolgt
die Befreiung des Menschen zu seinem eigentlichen Menschsein. Der freie
Mensch ist der unbefangene Mensch, der nicht gefangen ist in Eitelkeit, Institution,
Tradition.”
Paul Sonneborn (1923 - 1939):
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Prediger Sonneborn hat im Gebiet Dautphetal 16 Jahre den Dienst am
Evangelium getan. Er wohnte in Hommertshausen.
Die Frage nach dem Gemeindeverständnis hat ihn sehr beschäftigt. Entsprechend
seiner Wesensart trat er sehr zielstrebig und entschlossen für
eine freie, selbstständige Gemeindeentwicklung ein.
Die Jugend des Gebietes versammelte er in Hommertshausen zu Jugendstunden.
Er hielt biblischen Unterricht, und bei seinen Hausbesuchen hatte
er ein gutes Wort für Alt und Jung. Während der Dienstzeit von Prediger
Sonneborn ist die Freie Evangelische Gemeinde Runzhausen, die zum Predigtgebiet
Dautphetal zählte, vom Südkreis Biedenkopf übernommen
worden. Auch wurden von Prediger Sonneborn schon einige freikirchliche
Haustrauungen vorgenommen. Meine Eltern wurden 1932 im Elternhaus meiner
Mutter in Dautphe getraut.
Die Zeit in der Prediger Sonneborn seinen Dienst hier versah, war eine wirtschaftlich
schwierige Zeit. Die Menschen erlebten nach dem ersten Weltkrieg
zunächst eine Inflation (Geldentwertung), dann verlor die Reichsmark
täglich an Wert, man konnte zum Schluss für eine Billion Reichsmark gerade
noch eine Schachtel Streichhölzer kaufen. Die Zahl der Arbeitslosen stieg auf
über sechs Millionen, auch viele junge Männer aus unserer Gemeinde waren
arbeitslos. Die Arbeitslosen der ganzen Umgebung mussten wöchentlich in
unserem Haus (Gossehans) einen Stempelabdruck abgeben und bekamen
dann ihr Arbeitslosengeld, ein Familienvater pro Woche 7,50 Reichsmark
Arbeitslosenunterstützung.
Diese ganze Armut machte sich auch in unserer Gemeinde bemerkbar.
Meine Großmutter hat mir oft erzählt, dass mein Großvater, der auch Gemeindekassierer
war, oft nicht so viel Geld in der Kasse hatte um einem
Reiseprediger für seinen Dienst das Fahrgeld für die Bahn zu zahlen. Er
musste dann abends noch einige Bauern aufsuchen um das nötige Fahrgeld
zusammenzubringen. Meine Großmutter packte noch einige Lebensmittel
zusammen für seine Familie, das war die ganze Entlohnung für einen
Reiseprediger.
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1933 gab es ein Regierungswechsel, Adolf Hitler mit seiner NSDAP übernahm
die Regierung. Vieles änderte sich zunächst zum Positiven, die Menschen
bekamen wieder Arbeit und Brot. Viele junge Menschen traten in
die Partei ein, auch aus unseren Freien evangelischen Gemeinden.
In den Jahren von 1933 bis 1938 gab es einen großen wirtschaftlichen
Aufbruch in unserem Land. Hitler rüstete das Militär auf, baute aber auch
Kanalisation, Straßen und Autobahnen. Viele Christen glaubten schon
(auch Bücher wurden geschrieben), Adolf Hitler sei der kommende Antichrist.
Im November 1938, als Hitler die jüdische Synagogen anstecken ließ, die
Juden aus ihren Häusern vertrieb und zum Teil schon in Konzentrationslagern
einsperrte, wurde vielen Christen, die ihre Bibel ernst nahmen klar, dass
dieses kein gutes Ende nehmen würde. Gott sagt in seinem Wort, „wer
dies Volk (Israel) antastet, tastet meinen Augapfel an“.
Im September 1939 brach der zweite Weltkrieg aus. Viele junge Männer aus
unserer Gemeinde mussten in den Krieg und unsere Chöre mussten ihren
Dienst einstellen. Auch unser Gemeindehaus wurde von den Nationalsozialisten
beschlagnahmt und zu einem Militärlager umgestaltet. Die Gottesdienste
und auch die Sonntagsschule wurde wieder in den einzelnen Häusern abgehalten.
Prediger Schleifenbaum, der in 1939 seinen Dienst begann wurde auch
zum Militär eingezogen, und so musste unsere Gemeinde ohne Pastor und
ohne Gemeindehaus auskommen. An den Sonntagen waren vorwiegend
Erbauungsstunden.
Prediger Schleifenbaum wurde in 1949 aus seinem Dienst entlassen.
Bis 1950 waren wir ohne Gemeindeprediger, konnten aber diese Zeit
überbrücken, weil Walter Quiring mit seiner Familie nach Friedensdorf zog.
Prediger Quiring verlor bei einem Luftangriff in Hanau seine Wohnung und
zog mit seiner Frau und neun Kindern nach Holzhausen. Als er auch dort
wieder ausziehen musste, fand er keine geeignete Wohnung. Heinrich und
Hermann Bamberger ließen nun auf einem Grundstück der politischen Ge-
18

meinde unterhalb der heutigen Jagdhütte ein Holzhaus errichten, in dem
die Familie ein Zuhause fand. Viele Glieder der Freien evangelischen Gemeinde
versorgten in dieser Zeit Quirings mit Lebensmitteln. Ein besonderes
Problem war die Wasserversorgung. Nach einigen Überlegungen stellte
man fest, dass in der oberen Hute (so der Flurname) eine feuchte Stelle
war. Die Mitglieder des Männerchores rückten mit Hacke und Schaufel an
und gruben einen tiefen Graben, verlegten Rohre und schon floss in der
Nähe des Hauses das Wasser. Diese Quelle hat 50 Jahre Wasser gespendet
und hat bis heute den Namen Quiringsquelle.
Nachdem Walter Quiring die Leitung des Predigerseminars übernommen
hatte, zog er mit seiner Familie nach Ewersbach.
Prediger Quiring hat durch seine Dienste unsere Gemeinde mitgeprägt und
eine predigerlose Zeit überbrückt.
Nach dem zweiten Weltkrieg wuchsen der Gottesdienstbesuch und auch
unsere Gemeinde. In jedem Winter wurde eine achttägige Evangelisation
durchgeführt, viele Menschen in unserem Dorf kamen zum Glauben und
wurden in die Gemeinde aufgenommen. Ich möchte hier nur einige Evangelisten
namentlich erwähnen, die den gesegneten Dienst taten:
Berghaus, Stücker, Lehnard, Schmidt und Kaiser.
Bevor Paul Heck die Missionsschule in Neukirchen besuchte und später
Prediger wurde, gründete er (1890) die erste Sonntagschule in Friedensdorf.
Samstagnachmittags räumte mein Urgroßvater Johann-Jost Heck seine
Stellmacherwerkstatt auf, kehrte sie fein säuberlich und stellte die in seiner
Werkstatt hergestellten kleinen Bänke auf. Nach einer Einladung fand sich
dann am Sonntag eine stattliche Zahl Kinder aus dem Dorf ein. Paul Heck
sang Lieder mit ihnen und erzählte ihnen Geschichten von Jesus. Leider
gab es für die Sonntagschulkinder am Montag in der Schule ein böses Erwachen.
Zur damaligen Zeit waren die Pfarrer auch gleichzeitig Schulaufsichtsbehörde
und befahlen den Lehrern die Sonntagschule zu unterbinden.
Das hatte zur Folge, dass die Kinder die in der Sonntagschule waren
mit Stockhieben bestraft wurden. Erst als Bürgermeister Joh. Jost Haubach,
der ebenfalls die Stubenversammlungen besuchte, sich beim Lehrer ener-
19

gisch dagegen verwehrte, ließ jener davon ab die Kinder zu bestrafen.
Den Kindern konnte nun weiter in der Werkstatt die Botschaft von Jesus
erzählt werden. Als das neue Gemeindehaus fertiggestellt war, wurde die
Sonntagschule dort in zwei Gruppen für die Kinder des ganzen Dorfes
abgehalten.
1951 wurde das Kirchspiel Dautphe aufgeteilt. Die Ortsteile Friedensdorf,
Allendorf und Damshausen wurden zu einem eigenen Kirchspiel zusammengeschlossen.
Friedensdorf bekam nun einen eigenen Pfarrer und damit
änderte sich viel für unsere Gemeinde, aber besonders für die Sonntagschule.
Der neu gewählte Kirchenvorstand bekam vom Konsistorium zur
Auflage gemacht, eine eigene Sonntagschule zu gründen.
Kurz nach dem zweiten Weltkrieg hatte Ludwig Wege seine große Dreschhalle
aufgestockt und einen kirchlichen Saal dort eingerichtet, weil Chor und
Jugendarbeit in der alten Kirche schlecht möglich waren.
Der Kirchenvorstand machte nun unseren verantwortlichen Brüdern den
Vorschlag die Sonntagschule dort in dem -wie sie meinten- neutralen Saal
abzuhalten. Dies sollte dann im Wechsel geschehen mit Brüdern der Kirche
und der Freien evangelischen Gemeinde.
Unsere Brüder haben dann einstimmig beschlossen dies abzulehnen, weil
man diesen kirchlichen Saal als nicht neutral ansah. Daraufhin wurde dann
die Sonntagschule getrennt, was zuerst sehr schmerzlich war, weil von ca.
120 Kindern nur noch 30 übrig blieben.
Rückblickend hat sich gezeigt, dass es der einzig richtige Weg war, den
unsere Brüder gingen.
2003 wurde die Sonntagschule in KiGo-Land umbenannt.
Besondere Freude erleben die Kinder bei dem jährlich stattfindenden
Sonntagschultag auf dem Mornshäuser Sportplatz. Mit verschiedenen Liedern
der Kinder, der Chöre und einer Andacht wird der Tag begonnen. Es
folgt ein zünftiges Mittagessen mit Würstchen und Salaten. Am Nachmittag
finden dann Spiele auf dem Sportplatz statt. Mit dem Aufsteigen der Luftballons,
Kaffeetrinken, Andacht und Gebet endet dann der Tag. Durch Got-
20

tes Gnade blieb uns die Sonntagschule nun schon über 110 Jahre erhalten.
Sie umfasst derzeit altersgemäß in Gruppen aufgeteilt ca. 60 Kinder.
Die Brüder von Neukirchen hatten den größten und entscheidenden Anteil
an der Erweckungsbewegung in den achtziger Jahren des neunzehnten
Jahrhunderts im Hessischen Hinterland. Die Abendmahlsfrage war der
Hauptanlass für den Zusammenschluss der Glaubenden. Sie verstanden
das Abendmahl nicht als Vergebungsmahl, sondern als Gedächtnis- und
Gemeinschaftsmahl. Es kam zur Bildung von Abendmahlsgemeinschaften.
Neukirchen weckte und förderte den Sinn für die Äußere Mission, gleichzeitig
wurde der Blick geweitet für das reife Erntefeld in der Heimat.
Hier kamen die ersten Anregungen auch für den Chorgesang. 1886 gründeten
Andreas Breidenstein und Heinrich Fackert in Dautphe einen Chor in dem
auch Sänger aus Friedensdorf mitsangen. Die Erweckten in den einzelnen
Dörfern hatten den Wunsch, die Botschaft durch das Lied auch anderen
Menschen weiter zu sagen. Deshalb bildeten sich zuerst Chöre in den Ortschaften
und später entstanden aus den Abendmahlskreisen selbstständige
Gemeinden.
Also erst Chorarbeit und später Gemeindearbeit, deshalb haben unsere Chöre
heute noch einen besonderen Stellenwert in unseren Gemeinden.
Nachdem die Wohnstube bei Bauer Klos zu klein wurde, um alle Leute aufzunehmen,
baute man 1891 in dem Backesgarten von Bauer Klos das erste
Gemeindehaus. Nach Fertigstellung des Hauses wurde mit der Chorarbeit in
Friedensdorf begonnen. Die jungen Leute aus unserem Dorf, die zum
Glauben an Jesus Christus gekommen waren hatten den Wunsch die Heilsbotschaft
durch das Lied weiter zu sagen.
Der Gemischte Chor trat im Jahr 1896 in den christlichen Sängerbund ein.
Präses war Werner Fett, Dirigent Johannes Heck. Auch ein Männerchor
wurde gegründet, dessen Dirigent war Heinrich Bamberger. Nach dem Tode
von Heinrich Bamberger im Jahr 1911 übernahm Fritz Fackert den
nerchor. Heinrich Fackert, der Vater von Fritz Fackert, war im Krieg 1870/71
bei der Militärmusik. Er gründete einen Posaunenchor. In einer Niederschrift
21

zur Einweihung des Gemeindehauses in Frankenberg wurden 1908 die
drei Chöre aus Friedensdorf namentlich erwähnt. Nach Ausbruch des ersten
Weltkriegs im Jahr 1914 kam die gesamte Chorarbeit zum Erliegen.
Nach dem Krieg übernahm Johannes Heck wieder den Gemischten Chor
und Fritz Fackert den Männerchor. Leider konnte der Posaunenchor seinen
Dienst nicht mehr aufnehmen weil viele junge Männer gefallen waren, einzelne
auch weg heirateten und ihre Instrumente, die im Privatbesitz waren,
mitnahmen. Die Tuba, die Gemeindeeigentum war, wurde verkauft und für
das Geld das erste Harmonium für unser Gemeindehaus angeschafft.
Sängerfeste des christlichen Sängerbundes die in Friedensdorf im Freien
stattfanden, sind 4 erwähnt. Später fanden die Sängerfeste in der Hinterlandhalle
statt.
Ende der zwanziger Jahre übernahm Otto Kamm den Gemischten Chor
während seiner Schul- und Studienzeit. 1932 übergab er aus beruflichen
Gründen den Gemischten Chor an seinen Bruder Willi Kamm. Unter der
Stabführung von Willi Kamm unternahm der Chor im Jahr 1937 seinen ersten
Ausflug mit einer Übernachtung nach Rüdesheim. Die erste Singwoche fand
ebenfalls in 1937 durch Bundessingwart Paul-Ernst Ruppel in Friedensdorf
statt. Beides waren besondere Erlebnisse und förderten den Chor.
Leider kam die Chorarbeit nach Ausbruch des zweiten Weltkriegs wieder
zum Erliegen. Nach Kriegsende im Jahr 1945 wurde mit der Chorarbeit neu
begonnen. Willi Kamm übernahm den Gemischten Chor und Fritz Fackert
den Männerchor. Im Jahr 1946 fand in Eibelshausen das erste Sängerfest
nach dem zweiten Weltkrieg statt. Zu diesem Sängerfest fuhren unsere
beiden Chöre mit geschmückten Pferdewagen, was für uns junge Sänger
damals ein besonderes Ereignis war. Das zweite Sängerfest nach dem
zweiten Weltkrieg fand in Friedensdorf und zwar in Kress-Wiese statt.
1953 übernahm Horst Kamm den Gemischten Chor. Die Sängerzahl wuchs
in den folgenden Jahren und viele neue CS-Lieder neben den alten Heilsliedern
wurden gesungen. In den folgenden Jahren fanden auch regelmäßig
Singwochen statt. Zu nennen sind hier die Singwarte des CS Wiesemann,
Ruppel, Beuerle und Schuler. Durch diese Singwochen wurde der
22

Chor neu motiviert und neue Wege des Chorsingens vorgestellt. Im Jahr
1970 fand wieder ein Ausflug zum Niederwalddenkmal nach Rüdesheim
statt. Nach dem zweiten Weltkrieg gab es auch eine Streichergruppe in
unserer Gemeinde. Helmut und Otto Reuter aus Biedenkopf, Artur Jakobi
und Erwin Müller aus Mornshausen, Horst Kamm und Gerhard Heck, wir
hatten vier Geigen und zwei Bratschen mit denen wir in unseren Gemeinden
spielten.
Anfang der fünfziger Jahre musste Fritz Fackert aus Altersgründen den Dirigentenstab
niederlegen. Willi Kamm übernahm nun auch den Männerchor.
1962 übernahm Horst Kamm den Männerchor, den er 35 Jahre bis November
1997 leitete. Heute ist Dirk Frenz Dirigent des Männerchores. Während
der Zeit von Horst Kamm unternahm der Chor auch einige mehrtägige
Ausflüge, so nach Hamburg, München, Berner-Oberland, Maria-Alm, Berlin
und Wien. Bei Kamms war ein offenes Haus, wo sich die Verantwortlichen
des Christlichen Sängerbundes oft trafen und überregionale CS-Feste vorbereiteten.
Im Jahr 1955 wurde auch wieder ein Posaunenchor gegründet. Heinz Fischer
aus Wolfgruben gab uns den ersten Unterricht.
Von 1956 bis 1992 leitete Gerhard Heck den Bläserchor. In diesen Jahren haben
wir sehr viele Einsätze mit dem Missionstrupp Hessenland durchgeführt,
wir haben aber dort nicht nur geblasen, sondern auch als Männerchor
gesungen und diesen Dienst unterstützt. In 1992 übernahm Manfred
Schneider den Posaunenchor, danach Annegret Bernhardt. Zurzeit ist der
Posaunenchor ohne Leitung.
Nach 40 Jahren Chorleiter des Gemischten Chores übergab Horst Kamm
aus gesundheitlichen Gründen den Dirigentenstab im Jahr 1993 an Werner
Stubenrauch. Das Liedgut wurde erweitert, neben bewährten CS-Sätzen
wurde auch neues Liedgut aufgenommen.
Der Gemischte Chor zählt heute ca. 60 aktive Sänger, der Männerchor ca.
20 und der Posaunenchor ca. 15 Bläser.
23

Schwerpunkte sind neben dem Gemeindegesang das Singen in den Krankenhäusern,
bei Evangelisationen und Geburtstagen von älteren Gemeindegliedern.
Auch eine Flötengruppe unter der Leitung von Birgit Hansel übernimmt am
4. Sonntag die musikalische Begleitung in der Gemeinde.
„Preiset mit mir den Herrn und lasst uns miteinander seinen Namen erhöhen“
(Psalm 34, 4), dieses ist das Motto unserer Chöre. Schon über 100
Jahre durften wir dieses tun und wir wollen unserem Gott dafür danken.
Im Jahr 1891 bauten 12 Familien in Klos Backesgarten ein neues Gemeindehaus,
folgende Familien sind namentlich erwähnt:
Joh, Jost Heck (Gossehans)
Ludwig Heck (Moisch)
Jakob Bernhardt (Liwigs)
Joh. Ortmüller (Keiwegs)
Joh. Jost Wege (Klos)
Johannes Wege (Forstisch)
Ludwig Bernhardt (Sterns)
Paul Haubach (Kaute)
Reitze Scheider (Naueschnarisch)
Joh. Beimborn (Nassäuisch)
Weigand Happel (Diewes)
Heinrich Debus (Pales)
Die Namen in Klammern sind die Hausnamen.
Im Jahre 1898 kam Joh. Bösser (Gosseschnarisch), in 1900 Reinhard Kamm
(Gerles) und in 1902 Joh. Friedr. Kamm (Kamms) dazu. Diese Familien bezahlten
regelmäßig monatlich einen Beitrag für die Rückzahlung der Schulden.
Letzter Abtrag bei Freiling (Raiffeisen) mit Zinsen vom Jahr 1918 über
529,17 RM ist noch vermerkt.
Während des 2. Weltkrieges wurde unser Gemeindehaus von den Nationalsozialisten
beschlagnahmt und zu einem Militärlager, in dem Zelte und
dergleichen lagerten, umfunktioniert. So mussten wir erneut unsere Gottesdienste
in verschiedenen Häusern abhalten.
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Nach dem Krieg wuchsen der Gottesdienstbesuch und unsere Gemeinde
so stark, dass in 1950 ein Anbau an das Gemeindehaus notwendig und
mit viel Eigenleistung fertiggestellt wurde.
In 1960 wurde das alte Gemeindehaus abgerissen und an gleicher Stelle
ein neues Haus, mit einem Jugendraum und sanitären Anlagen gebaut.
Hier ist unser Bruder Ewald Fett noch zu erwähnen, der als Gemeindekassierer
10 Jahre lang jedes Gemeindemitglied im Monat aufsuchte und das
Geld für das Haus in bar einsammelte.
Von 1984 - 1986 haben wir unser Gemeindehaus insbesondere um einen
kleinen Saal und zusätzliche Nebenräume für Jugend und Sonntagschule
sowie um eine größere Küche erweitert, ferner einen Lasten- und Behindertenaufzug
eingebaut. Die letzte größere Renovierung fand im Jahr 2002 statt.
Neue Fenster, ein neuer Fußboden, eine Belüftungsanlage und eine umfangreiche
Technik wurden eingebaut.
1950 begann Ewald Klingelhöfer seinen Dienst in den Dautphetalgemeinden.
Er hatte seinen Wohnsitz in Friedensdorf und betreute unsere
de bis zu seinem Ruhestand 1971. In der Ludwigstraße in Friedensdorf
wurde ein kleines Fertighaus von der Fa. Jakobi in Eibelshausen gebaut, das
die Familie Klingelhöfer bis zur Pensionierung von Prediger Klingelhöfer bewohnte.
Das Haus wurde später an ihre Tochter Margarete mit ihrer Familie
verkauft, weil es für eine Predigerwohnung zu klein war und ein Umbau an
dem Fertighaus sich nicht lohnte. Für den Nachfolger, Prediger Gerhard Nagel,
wurde ein Haus in Dautphe gekauft, das aber inzwischen auch wieder
verkauft wurde. Wie schon (unter Sonntagschule) erwähnt, wurden Friedensdorf,
Allendorf und Damshausen zu einem eigenen Kirchspiel zusammengefasst.
Pfarrer Schneider trat 1951 seinen Dienst an. In der Folgezeit
gab es große Spannungen zwischen der Kirche und der Freien evangelischen
Gemeinde, weil die Kinder der Freien evangelischen Gemeinde die
Kindertaufe bekommen hatten, den Konfirmandenunterricht in der Kirche
besuchten und auch dort konfirmiert wurden. Die Konfirmanden mussten
am Sonntagmorgen den Gottesdienst in der Kirche besuchen und konnten
nicht mehr in die Sonntagschule gehen. Es kam dann soweit, dass einige
Konfirmanden, nachdem sie ein Jahr den Konfirmandenunterricht in der Kir-
25

che besucht hatten, austraten und das 2. Jahr am Biblischen Unterricht in
der Freien evangelischen Gemeinde teilnahmen und auch dort entlassen
wurden.
Ein weiteres Problem gab es nun, weil unsere Gemeinde einen großen
Freundeskreis hatte, dessen Mitglieder regelmäßig am Sonntagnachmittag
die Gottesdienste in der Freien evangelischen Gemeinde besuchten.
Wenn diese Geschwister starben, wurden sie vom Pfarrer beerdigt und
die Chöre der Freien evangelischen Gemeinde wurden zum Singedienst
eingeladen. An eine Beerdigung kann ich mich noch gut erinnern: Als wir
mit unserem Chor um zwei Uhr am Trauerhaus ankamen (wo die Beerdigung
begann) hatte der Pfarrer schon fünf Minuten früher begonnen. Dieses
führte immer wieder zu Spannungen zwischen Kirche und Freier evangelischer
Gemeinde.
Prediger Klingelhöfer legte großen Wert darauf unserer Gemeinde und vor
allem auch der Jugend die Grundgedanken der Freien evangelischen Gemeinde
neu zu vermitteln.
Wenn junge Gemeindemitglieder heirateten, ließen sich in der Freien evangelischen
Gemeinde von Prediger Klingelhöfer trauen. Es waren zuerst Haustrauungen,
aber es gab dann auch die ersten Trauungen im Gemeindehaus.
Die Kinder erhielten nach ihrer Geburt nicht mehr die Kindertaufe der Kirche
sondern die Darbringung in der Freien evangelischen Gemeinde wurde
nach und nach eingeführt. Die ersten Darbringungen fanden wieder im Hause
statt später dann in der Gemeinde.
In dieser nicht ganz einfachen Zeit für unsere Gemeinde gab es dann auch
die ersten Kirchenaustritte von einzelnen Gemeindegliedern.
Als Ewald Fett Gemeindeältester war und Hans Ortmüller Vorsitzender des
Kirchenvorstandes änderte sich das Verhältnis zur Kirche zum Positiven. Es
wurden im Wechsel gemeinsame Evangelisationen abgehalten und 1987
eine gemeinsame Zeltevangelisation mit Friederich Meisinger. Pastor Meisinger
lud all, die morgens Zeit hatten, um neun Uhr zu einer Gebetstunde
ein. Am letzten Tag der Zeltevangelisation sagte dann Pastor Meisinger nach
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der morgendlichen Gebetsgemeinschaft zu den anwesenden Geschwistern:
„Wollt ihr nicht die Gebetsgemeinschaft auch nach der Evangelisation
beibehalten?“ Alle Anwesenden sprachen sich dafür aus. So ist die gemeinsame
Bibellese am Dienstagmorgen entstanden, die auch heute noch
im Wechsel in der Kirche und in der Freien evangelischen Gemeinde stattfindet.
Prediger Klingelhöfer begann 1950 in Friedensdorf eine Jugendarbeit. Er
hielt an seinem freien Tag Montagabends selbst die Jugendstunde. Als
Ewald Fett 1950 aus Kriegsgefangenschaft heimkehrte übernahm er 1952
die Jugend. Es waren damals 14 Mädchen und 18 junge Männer.1955
wurde die Jugendstunde getrennt, Ewald Fett behielt die männliche Jugend
und Schwester Ruth Homeyer übernahm die weibliche Jugend. Es besuchten
1955 10 junge Mädchen und 20 junge Männer die Jugendstunde. Es
wurden Jugendtreffen auf Kreisebene veranstaltet, auch die ersten Bundesjugendtreffen
fanden statt, die von den Jugendlichen gerne besucht wurden.
Ein besonderes Erlebnis für die Jungen war, wenn Ewald Fett in Oberndorf
mit ihnen zeltete. Oberhalb des heutigen Zeltlagers war eine große Wiese,
auf der die Zelte aufgeschlagen wurden. Waschgelegenheit war ein kleiner
Bach im nahen Wald, hier machte Ewald (der ja 6 Jahre Krieg und 5 Jahre
Gefangenschaft hinter sich hatte), den jungen Leuten vor, wie man sich in
einem Bach mit fließend kaltem Wasser morgens ausgiebig waschen konnte.
Auch mussten die Zelte nachts gut bewacht werden, denn es tauchten
immer wieder Jugendliche aus anderen Jugendgruppen auf um die Zelte
zu zerstören und den jungen Leuten Angst zu machen.
Von 1969 bis 1974 leitete Erhard Einloft die Jugend. 1974 übernahm Ernst
Haubach die Jugend mit damals 24 Mädchen und Jungen. Jugendleiter in
unserer Gemeinde waren anschließend Ernst Hansel, Ralf-Jochen Fett und
Frank Bernhardt. Heute leitet die Jugend Manuel Huser (Kinder- und Jugendreferent)
gemeinsam mit einem Team.
Im Jahr 1952 wurden eine Mädchenjungschar begonnen von Margret Klingelhöfer
und eine Knabenjungschar von Helfried Klingelhöfer. 1954
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nahm Schwester Ruth Homeyer die Mädchenjungschar und Ewald Fett die
Knabenjungschar.
Die Gestaltung dieser Stunden sieht neben einer Bibelarbeit auch andere
Elemente vor wie Spiel, Sport und Basteln. Es finden Kreisjungschartage
und Freizeiten statt. Erfreulich ist auch, dass viele gemeindefremde Kinder
die Jungscharstunden besuchen.
Schwester Ruth Homeyer war Leiterin der Mädchenjungschar bis zu ihrem
Ausscheiden aus dem Diakonischen Dienst im Jahr 1980. Anschließend
übernahm Sigrun Heck die Mädchenjungschar, 1984 Silvia Haubach, 1986
Carmen Willershäuser, 1989 Sabine Rull und anschließend Simone Fett.
1962 bis 1964 war Karl-Heinz Heck Leiter der Jungenjungschar 1965 leitete
Ernst Hansel die Jungschar. In 1966 übernahm Klaus Heck die Jungenjungschar
bis 1980. Jetziger Jungenjungscharleiter ist Rüdiger Fett.
Ebenfalls zählt ein Teenagerkreis zu unserer heutigen Arbeit unter den Jugendlichen.
Im Jahr 1984 wurde die Teenkreisarbeit begonnen. Leiter: Karl
Heinz Kamm, Thomas Kamm, Jürgen Willershäuser. Seit 2008 wurden der
Teenager und Jugendkreis zusammengelegt. Heute liegt die Leitung bei einem
Mitarbeiterkreis.
Nachdem Prediger Klingelhöfer unsere Gemeinde übernommen hatte,
wurde 1952 eine Frauenarbeit begonnen, die Frau Klingelhöfer leitete, anschließend
Schwester Ruth Homeyer, Edelgard Bamberger, Jutta Frenz und
in Gemeinschaftsarbeit Birgit Hansel und Silvia Haubach.
Der Frauenkreis veranstaltet einmal im Vierteljahr einen Seniorennachmittag,
der von den älteren Geschwistern gern angenommen wird, leider sind die
Männer in der Minderheit. Eine Gastreferentin oder eine Missionarin auf
Heimaturlaub behandeln ein Thema. Unser Gemeindepastor schließt den
Nachmittag mit einem geistlichen Wort und Gebet ab.
1955 wurde Schwester Ruth Homeyer als Gemeindeschwester berufen,
neben ihrer Arbeit in der Diakonie hat Ruth Homeyer auch einen gesegneten
Dienst an unserer Jugend getan. In Jugendstunden und Freizeiten hat
sie vielen jungen Menschen in unserer Gemeinde den Weg zu Jesus gewie-
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sen. 1983 ging sie in den wohlverdienten Ruhestand nach Solingen-
Aufderhöhe.
Anschließend übernahmen Schwester Christiane Nagel, Schwester Carola
Lisiecki und Ulli Grebe den diakonischen Dienst bis die Station aufgelöst
und in die Diakoniestation Gladenbach überging bzw. Ulli Grebe einen
privaten Pflegedienst einrichtete.
Prediger unserer Gemeinde:
Gustav Klein, Wilhelm Örter, Paul Sonneborn, Karl Schleifenbaum, Ewald
Klingelhöfer, Gerhard Nagel, Friedhelm Sticht, Walter Frenz, Jens Mankel,
Stefan Hofmann, Jörg Hörster und Roland Will.
Gemeindeälteste unserer Gemeinde:
Joh. Jost Heck, Johannes Heck, Friederich Kamm, Jakob Bernhardt, Karl
Haubach, Ewald Fett, Ernst Haubach, Erich Fett, Ernst Peter, Gerhard Heck,
Manfred Schneider, Ernst Hansel, Werner Stubenrauch, Ralf-Jochen Fett,
Gerd Einloft, Johann Rull, Heidi Beimborn.
Leiter der Sonntagschule :
Paul Heck, Johannes Heck, Ernst Heck, Heinrich Bamberger, Otto Einloft, Erich
Fett, Heidi Beimborn, Jochen Heyn, Gabriele Metz, Gabriele Hörster, Manuel
Huser (Kinder- u. Jugendreferent), Beate Einloft, Eckard Heck.
Chorleiter unserer Gemeinde:
Johannes Heck, Heinrich Fackert, Fritz Fackert, Heinrich Bamberger, Otto
Kamm, Willi Kamm, Horst Kamm, Werner Stubenrauch, Dirk Frenz, Heinz Fischer,
Gerhard Heck, Manfred Schneider, Annegret Bernhardt, Birgit Hansel
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Mitgliederbewegung in unserer Gemeinde:
1938 33 Glieder Der Gottesdienst wurde von
1939 33 ca. 70 bis 80 Personen
1940 35 besucht.
1941 37
1942 37
Keine Aufzeichnungen gibt es bis 1950.
1951 104 Glieder
1952 122
1953 132
1954 142
1955 140
1956 141
1957 136
1958 143
1959 146
1960 148
1961 145
1962 158
1964 153
1966 150
1968 152
1972 155
30

1973 160
1974 160
1976 171
1977 178
1978 183
1980 186
31