Programmheft MUSICA SACRA - Artbmk.de

musica Sacra
International
Das Jubiläums-Programmbuch zum 10. Festival
Schirmherr • Patron:
Prof. Dr. Hans Küng
21. - 26. Mai 2010
Religionen • Musik • Ensembles
Religions • Music • Ensembles

musica sacra international 2010
WORLD RELGiONS GET TOGETHER iN MUSiC

Inhaltsverzeichnis • Content
Grussworte / Greetings
Prof. Dr. Hans Küng Schirmherr / Patron 2
Dr. Wolfgang Heubisch Staatsminister für Wissenschaft, Forschung und Kunst 5
Werner Himmer Bürgermeister / Mayor of Marktoberdorf 6
Johann Fleschhut Landrat / District Administrator Ostallgäu 7
Hans-Willi Hefekäuser Präsident der Arbeitsgemeinschaft Deutscher Chorverbände 8
Dolf Rabus Direktor / Director Musica Sacra International 9
Programm, Zeitplan / Programme, Schedule
Toleranz macht Schule / Schoolproject Tolerance sets a precedent, Vorträge / Lectures 11
Workshops, Konzerte / Concerts, Gottesdienste / Church Services
Träger, Förderer / Supporting Organizations, Sponsors 20
Religionen / Religions
• Musik und Religion / Music and Religion
Prof. Dr. Hans Küng 22
• Nostra Aetate
Erklärung von Papst Paul VI / Declaration by his Holiness Pope Paul VI 30
• Nostra Aetate und Judentum / Nostra Aetate and Judaism
G. Michael Schmitt 39
• Dabru Ehmet - redet Wahrheit / Dabru Ehmet - speak the truth
Rainer Kampling/Michael Weinrich 51
• Erklärung von Alexandria / Declaration of Alexandria
Oberhäupter der religiösen Gemeinschaft / Leaders of the religious communities 58
Foto-Rückschau 1992 - 2008 / Photo review 64
• Dialog mit der islamischen Welt / Dialogue with the islamic World
Arian Fariborz, Christina Schott 82
• Erkundung über Christen unter Hindus / Christians among Hindus
Norbert Reck 91
• Buddhismus und Christentum / Buddhism and Christianity
Michael von Brück 101
Ensembles Musica Sacra International 2010 115
Das Team / Staff 136
1

Greeting of the Patron - Prof. Dr. Hans Küng
President of the Global Ethic Foundation
There are many ways in which people
from different religions can meet and
get closer to each other. Mostly, in
inter-religious dialogue, the focus is on
the word: talking to each other in order
to understand each other better. But
the religions address other dimensions
in human beings and thereby other
forms of human expression and here,
music is without doubt the most important
because it is universal. It is not
an exaggeration to emphasise that for
literally ten thousands of years, people
have used music for their religious rites,
as proved, for example, by the flutes
found in stone age caves in the Swabian
Alb. Yes, music in its extremely varied
forms can make „traces of transcendentalism“
audible, as I expressed it in my
book about Mozart (1991).
For this reason, the Marktoberdorf festival
„Musica Sacra International“ plays
an important role in the broad field of
inter-religious dialogue. Religions meet
here through the language of music.
But more than that: the very hospitable
character of this festival brings the
performers personally closer together. A
valuable component for peace between
the religions which can at best be furthered
by the personal meeting together
of believers. The enormous, indestructible
enthusiasm of Dolf Rabus and all
those who have worked for this festival
since 1992 deserves our greatest respect.
It is all the more regrettable that the
value of such a hospitable gathering
between the members of different reli-
Es gibt viele Weisen, wie Menschen
unterschiedlicher Religion einander
begegnen und näherkommen können.
Meist steht im interreligiösen Dialog
das Wort im Mittelpunkt: miteinander
reden, um sich besser zu verstehen.
Doch die Religionen sprechen noch andere
Dimensionen des Menschen und
damit Formen menschlichen Ausdrucks
an, und hier ist die Musik zweifellos
eine der wichtigsten, weil sie universell
ist. Es ist wohl nicht übertrieben zu
betonen, dass buchstäblich seit Zehntausenden
von Jahren Menschen Musik
für religiöse Riten einsetzen, wie es etwa
Funde von Flöten in steinzeitlichen
Höhlen der Schwäbischen Alb belegen.
Ja, Musik in ihren so unterschiedlichen
Formen kann „Spuren der Transzendenz“
hörbar werden lassen, wie ich es
in meinem Buch über Mozart (1991)
ausgedrückt habe.
Das von Marktoberdorf ausgehende
Festival „Musica Sacra International“
spielt deshalb eine besondere Rolle in
dem weiten Feld des interreligiösen
Dialogs. Hier begegnen sich Religionen
durch die Sprache der Musik.
Aber mehr noch: der ganz eigene gastfreundliche
Charakter dieses Festivals
bringt die Ausführenden einander auch
menschlich näher. Ein wertvoller Baustein
für den Frieden zwischen den
Religionen, der ja am besten durch die
persönliche Begegnung von Gläubigen
gefördert werden kann. Das enorme
unverwüstliche Engagement von Dolf
Rabus und allen Mitarbeiterinnen und
2

Grusswort Des schIrmherrn - Prof. Dr. hans KünG
PräsIDent Der stIftunG weltethos
gions still does not seem to have been
understood in some of the higher levels
of the established churches.
Instead of being happy about being able
to use their own church rooms in order
to open the inner workings of their
religion to guests from
other religions, there
seems to be a fear of
others, as if the musical
expression of a different
spirituality in the
church rooms could
damage their own religious
traditions. Even
worse: as if the religious
music of others
contained no „traces
of transcendentalism“,
as if it was not „holy“
enough to take its place in
ones own „holy room“. Whereby it is
well known that the „holiness“ of the
church room is regarded differently
even between the Christian confessions.
In this problem, the idea of a World
Ethos can give useful impulses. For
here, the many differences und irreconcilable
factors between the religions are
certainly taken seriously, but the focus
is on the elementary common ground
at the ethical level. These are first and
foremost the golden rule of reciprocity,
and the principle of humanitarianism.
To approve of such common ground
does not mean mixing the religions and
certainly not putting too little value on
Mitarbeitern für dieses Festival bereits
seit 1992 verdient daher höchsten Respekt.
Es ist umso bedauerlicher, dass der
Wert solcher gastfreundlicher Begegnung
zwischen Menschen unterschiedlicher
Religion gerade auf
manchen Leitungsebenen
der etablierten Kirchen
immer noch nicht verstanden
zu werden scheint.
Statt der Freude darüber,
Gästen aus anderen Religionen
mit den eigenen
Kirchenräumen auch
etwas vom Inneren der
eigenen Religion öffnen
zu können, scheint dort
Angst vor dem Anderen
zu herrschen, als könne der
musikalische Ausdruck einer
anderen Spiritualität im Kirchenraum
etwas an den eigenen religiösen Traditionen
beschädigen. Schlimmer noch:
als wäre die religiöse Musik anderer
doch keine „Spur der Transzendenz“,
als wäre sie zu wenig „heilig“ als dass sie
im eigenen „heiligen Raum“ ihren Platz
haben dürfte. Wobei bekanntlich die
„Heiligkeit“ des Kirchenraumes selbst
zwischen den christlichen Konfessionen
unterschiedlich gesehen wird.
Die Idee eines Weltethos kann in dieser
Problematik hilfreiche Anstösse geben.
Denn hier werden zwar sehr wohl die
vielen Unterschiede, auch Unvereinbarkeiten
zwischen den Religionen ernst-
3

Grusswort des Schirmherrn - Prof. Dr. Hans Küng
Präsident der stiftung weltethos
ones own religion. On the contrary, being
faithful to ones own religious tradition
and a maximum of openness for
the others belong together in the interreligious
dialogue, they are a condition
of it. Ones own religion can make it
possible to have a deeply hospitable relationship
to the other.
As patron of “Musica Sacra Internationl”
I wish from the bottom of my
heart for all those taking part from the
different continents and for all those in
the local organizing teams that, in spite
of contrary winds and obstacles, this
experience will be present in the 2010
festival.
Tübingen, April 2010
Hans Küng
President of the Global Ethic
Foundation and Patron from Musica
Sacra International 2010
Photo:
Manfred Grohe © Foundation Global
Ehtic
genommen, aber dennoch der Blick
auf elementare Gemeinsamkeiten auf
der ethischen Ebene gerichtet. Dies
sind in erster Linie die Goldene Regel
der Gegenseitigkeit und das Prinzip
der Menschlichkeit, der Humanität.
Solche Gemeinsamkeiten zu bejahen,
heisst nicht, die Religionen zu vermischen,
und schon gar nicht, die eigene
Religion geringzuachten. Im Gegenteil,
Treue zur eigenen religiösen Tradition
und maximale Offenheit für die anderen
gehören im interreligiösen Dialog
zusammen, ja, bedingen einander. Die
eigene Religion kann gerade zu einer
vertieften Gastfreundschaft gegenüber
dem anderen befähigen.
Dass dies trotz Gegenwind und Hindernissen
auch bei der Ausgabe 2010
der „Musica Sacra International“ wieder
erfahrbar werde, wünsche ich als
Schirmherr allen Ausführenden aus den
verschiedenen Kontinenten und allen
Organisatorinnen und Organisatoren
vor Ort von Herzen.
Tübingen, im April 2010
Hans Küng
Präsident der Stiftung Weltethos
und Schirmherr von Musica Sacra
International 2010
Foto:
Manfred Grohe © Stiftung Weltethos
4

Grusswort/GreetInG - Dr. wolfGanG heubIsch
bayerIscher staatsmInIster für wIssenschaft, forschunG unD Kunst
“For friends of choral music in the Allgäu
region, the feast days around Whitsun
are something really special, also as far as
music is concerned, for it is at this time
that the Consortium of German Choral
Organizations organizes in alternating
years the International Chamber Choir
Competition and the festival Musica
Sacra International.
This year, for the 10th
time, sacred music is
on the programme. My
congratulations on the
occasion of this anniversary!
Even though the
dates around Whitsun
seem to suggest it, the
Musica Sacra festival is
certainly not restricted
to just Christian music.
Quite the reverse: all
the world religions are
represented, thereby offering
a comprehensive
cultural sound spectrum. Eleven choirs
and ensembles from eleven nations are
coming to Marktoberdorf and will offer
the public and those on stage a chance
for different cultures to meet together
and exchange musical ideas. This makes
this festival a shining example for friendly
dialogue between the religions and a
visible sign for understanding between
peoples. My thanks go to the organizers
and to all those who have given their help
and support for their unique enthusiasm.
To all those taking part I wish you an
exciting Musica Sacra anniversary festival
with unforgettable musical experiences.”
“Für die Freunde des Chorgesangs im
Allgäu sind die Festtage an Pfingsten
auch in musikalischer Hinsicht etwas
Besonderes. Denn die Arbeitsgemeinschaft
Deutscher Chorverbände e.V.
richtet zu der Zeit im jährlichen Wechsel
den Internationalen Kammerchor-
Wettbewerb und das Festival Musica
Sacra International aus.
Heuer steht, zum zehnten
Mal, die sakrale Musik
auf dem Programm.
Herzlichen Glückwunsch
zu diesem Jubiläum! Auch
wenn der Pfingsttermin
es zunächst vermuten
lässt, beschränkt sich das
Festival Musica Sacra International
keineswegs
auf christliche Musik.
Ganz im Gegenteil: Alle
Weltreligionen sind vertreten
und vermitteln so
ein umfassendes kulturelles
Klangspektrum.
Elf Chöre und Ensembles aus elf Nationen
kommen nach Marktoberdorf
und bieten den Menschen auf der Bühne
und im Publikum kulturelle Begegnung
und musikalischen Austausch.
Das Festival ist damit auch beispielhaft
für den freundschaftlichen Dialog zwischen
den Religionen und sichtbares
Zeichen der Völkerverständigung.
Ich danke dem Veranstalter, allen Mitwirkenden
und Förderern für ihr einzigartiges
Engagement. Allen Beteiligten
wünsche ich ein stimmungsvolles
Jubiläumsfestival Musica Sacra mit unvergesslichen
Musikerlebnissen.”
5

Grusswort/GreetInG - werner hImmer
1. bürGermeIster Der staDt marKtoberDorf/ 1st mayor of the town
6
“On behalf of our town of Marktoberdorf,
I issue a warm welcome here to all participants
and guests of the Musica Sacra
festival. Whether I am a Christian or not,
the question of my attitude to the other
major world religions has become more
and more urgent since not only our geographical
religious but
also our historical religious
horizons have been
enormously extended.
The old religious borders
are becoming more and
more blurred in a world
which is rapidly growing
together, and an increasing
number of members
of other religions are to
be found in our country,
in our town, at work and
in our schools. Musica Sacra will make
a contribution to helping us answer this
question. The most successful way is
through talking together and this is why
it is unavoidable and extremely important
that the dialogue between the major
world religions should be intensified and
encouraged. I am absolutely convinced
that this festival is an essential component
in this process and I hope that it will
continue to be so in the future. This is
the way I understand this festival, which
is a real highlight in the cultural life of the
town of Marktoberdorf and the region. It
is a great honour for me and for all those
who live in our town, that Musica Sacra
International should be held for the 10th
time here and in our region.”
“Ich heiße alle Teilnehmer und Gäste
des Festivals Musica Sacra im Namen
der Stadt hier bei uns in Marktoberdorf
willkommen. Ob als Christ oder
Nichtchrist: Die Frage, wie ist meine
Einstellung zu den anderen großen Weltreligionen
wird immer drängender, seitdem
sich nicht nur unser
religions-geographischer
Horizont sondern auch
unser religions-historischer
Horizont gewaltig
erweitert hat. Die alten
Religionsgrenzen verwischen
sich in unserer
zusammenwachsenden
Welt immer mehr und
Andersgläubige finden
sich auch in großer Zahl
in unserem Land, in unserer
Stadt, im Arbeitsleben und in der
Schule immer häufiger. Musica Sacra
wird dazu beitragen und mithelfen, diese
Frage zu beantworten. Am besten gelingt
dies im Dialog und deshalb ist es unumgänglich
und ungeheuer wichtig, dass der
Dialog zwischen den großen Weltreligionen
vertieft und gefördert wird.
Ich bin der festen Überzeugung, dass
dieses Festival ein unverzichtbarer Baustein
dazu ist und es hoffentlich auch in
Zukunft bleiben wird.
In diesem Sinne verstehe ich dieses Festival,
welches im Kulturleben der Stadt
Marktoberdorf und in der Region einen
Glanzpunkt darstellt. Es ehrt mich und
alle Bürgerinnen und Bürger der Stadt,
dass Musica Sacra International zum
zehnten Mal hier und in der Region
stattfindet.”

Grusswort/GreetInG - Johann fleschhut
lanDrat Des lanDKreIses ostallGäu/ DIstrIct aDmInIstrator for the reGIon
“This is now the 10th time that the
festival „Musica Sacra International“ has
brought the music from the five major
world religions into the Allgäu region.
How lucky we are! We can look forward
to the performances of the international
music ensembles, whose musical quality
combined with their
deep religious convictions
both move us and
enchant us at the same
time. However, to reduce
the festival merely to its
musical content would
not in any way do justice
to its real aim, which
is to further an understanding
of the different
religions and to support
cooperation between them,
thereby fulfilling a basic requirement for
lasting peace. An extremely informative
programme book together with a comprehensive
series of lectures on religion
and music given by well-known experts
from the various religions will extend
our knowledge and encourage us to
be tolerant and talk to each other. I
am particularly pleased that the school
project “Tolerance sets a precedent“ is to
be continued and will once again help
young people to understand the basic
idea behind the festival. My best wishes
go to the organizers of the festival, from
its „motor“, Dolf Rabus, right through
to the many helpers in the background.
I hope and wish that the festival visitors
will have an inspiring time and enjoy deep
spiritual experiences which will enable
the spirit of Musica Sacra International
to linger on for a long, long time.”
“Bereits zum zehnten Mal bringt das
Festival „Musica Sacra International“
Musik der fünf großen Weltreligionen
zu uns ins Allgäu. Ein Glücksfall! Wir
dürfen uns freuen auf die Auftritte der
internationalen Musik-Ensembles, deren
musikalische Qualität und tiefe Religiosität
gleichermaßen
berühren und bezaubern.
Das Festival auf seine
musikalischen Inhalte
zu reduzieren, würde
aber seinem Anspruch,
Verständnis für die verschiedenen
Religionen
zu wecken, deren friedliches
Zusammenwachsen
zu unterstützen und
so Voraussetzungen für
nachhaltigen Frieden zu
schaffen, nicht gerecht. Ein inhaltsreiches
Programmbuch und eine umfangreiche
Vortragsreihe zu Religion und Musik
mit namhaften Dozenten aus den verschiedenen
Religionen erweitern unser
Wissen und regen uns an zu Toleranz und
Dialog. Ganz besonders freue ich mich,
dass das Schulprojekt „Toleranz macht
Schule“ fortgesetzt wird und bereits die
Jugend mit den Grundgedanken des Festivals
vertraut macht. Meine herzlichen
Glückwünsche gelten den Organisatoren
des Festivals, angefangen bei seinem
„Motor“ Dolf Rabus bis zu den vielen
Helfern im Hintergrund. Den Besuchern
des Festivals wünsche ich anregende
Stunden und tiefe, spirituelle Erlebnisse,
die den Geist von Musica Sacra International
lange nachklingen lassen.”
7

Grusswort/GreetInG - hans-wIllI hefeKäuser
PräsIDent/PresIDent arbeItsGemeInschaft Deutscher chorverbänDe e.v.
The festival Musica Sacra International
has been for 20 years now an important
event, bringing together and demonstrating
sacred music from all over the world,
a fact which makes it a unique meeting
point for religions, their respective
cultures and their music. We know and
experience every day how
important the exchange
of views and the dialogue
between the religions and
the different cultures of
this world is and that it
will remain so. Especially,
meeting through music
is particularly suited to
bring people closer to
each other and enable
them to experience the
feeling of togetherness.
For there is no more
universal language than
music. We are very happy that we can
once again welcome so many artists,
choirs and ensembles who, in a large
variety of concerts and other events will
bear living witness to the possibility for
different cultures and religions to live
together and give an unmistakable signal
on behalf of reconciliation and tolerance.
May Musica Sacra International once
again in 2010 send out this signal for
peace and reconciliation into the world
of music, which unites us all.
Das Festival Musica Sacra International
ist seit nunmehr 20 Jahren ein
wichtiges Ereignis der Demonstration
und des Zusammentreffens sakraler
Musik aus aller Welt und schafft damit
eine einzigartige Begegnung der Religionen
und Kulturen und ihrer Musik.
Wir wissen und erfahren
täglich, wie wichtig der
Austausch und der Dialog
zwischen den Religionen
und den Kulturen
der Welt ist und auch
immer bleiben wird.
Gerade die Begegnung
mit und in der Musik ist
dabei besonders geeignet,
Nähe herzustellen
und Gemeinsamkeit zu
erleben. Denn eine universalere
Sprache als die
Musik gibt es nicht. Wir
freuen uns sehr, auch in diesem Jahr
wieder so viele Künstler, Chöre und
Ensembles begrüßen zu dürfen, die
in zahlreichen Konzerten und Veranstaltungen
lebendige Zeugnisse eines
kulturellen und religiösen Miteinanders
geben und Zeichen für Ausgleich
und Toleranz setzen. Möge von Musica
Sacra International auch 2010 ein Zeichen
des Friedens und der Versöhnung
hinausgehen in die Welt der Musik, die
uns alle eint.
8

Grusswort/GreetInG - Dolf rabus
festIvalleIter/festIval DIrector
Once again on the occasion of this anniversary
of the festival Musica Sacra
International, representatives of the
five major world religions will be meeting
together. Once again, they will live
peacefully together and in a small way
practise what is (still) not possible in the
world at large.
The relationship between
the religions, which finds
special expression in and
through their music, is
described and highlighted
by the articles in this programme
booklet. In the
first part, this is covered
in a general way and in
light of the official statements
of the Catholic
church issuing from the
2nd Vatican Council („Nostra Aetate“),,
in the second part from the Christian
point of view and that of the respective
countries of origin of our participants.
We are very happy to have been invited
to present a „World Religions Night” to
take place during the 2nd Ecumenical
Church Day in the Gasteig in Munich,
before this festival in the Allgäu region
begins. The second verse of the Church
Day song from the Wise Guys includes
the line: „The hope remains that one day,
all religions will live together in peace
and mutual respect“. This is exactly
what we have been trying and hoping
to achieve for many years.
Auch bei der Jubiläumsausgabe des
Festivals Musical Sacra International
treffen erneut Vertreter der fünf großen
Weltreligionen aufeinander. Sie
werden wieder friedlich zusammenleben
und im Kleinen praktizieren, was
offensichtlich auf der Welt im Großen
(noch) nicht möglich ist.
Das Verhältnis der Religionen
zueinander, das sich
ja besonders in und durch
deren Musik ausdrückt,
beleuchten die Artikel in
diesem
Programmbuch.
Im ersten Teil allgemeiner
und im Lichte der
Verlautbarungen der katholischen
Kirche durch
das 2. Vatikanische Konzil
(„Nostra Aetate“), im
zweiten Teil aus dem Blickwinkel des
Christentums und der jeweiligen Herkunftsländer
unserer Teilnehmer.
Wir freuen uns, im Vorfeld des Festivals
im Allgäu eine „Nacht der Weltreligionen“
beim 2. Ökumenischen
Kirchentag im Gasteig in München
gestalten dürfen. „Die Hoffnung bleibt,
daß einmal alle Religionen in Frieden
und Respekt koexistiern“ heißt es in der
zweiten Strophe des Kirchentags-Songs
der Wise Guys. Damit ist genau unser
jahrelanges Bemühen und unsere Hoffnung
ausgedrückt.
Musica Sacra International existiert
nach 20 Jahren immer noch und weitet
sich sogar aus, nach München, nach
9

Grusswort/Greeting - Dolf Rabus
Festivalleiter/Festival Director
Musica Sacra International still exists
after 20 years and is even spreading, to
Munich, Worms and as far as Belgium.
This fact gives us the strength and resolve
to carry on with our project.
We are very honoured that Prof. Dr. Hans
Küng has agreed to act as our patron, a
fact which provides us with even more
motivation to achieve our aims.
We wish all participants and guests at our
festival a fruitful time at Musica Sacra International.
and memorable experiences
in inter-religious dialogue.
Dolf Rabus
Festival Director
Worms und nach Belgien. Das bestärkt
uns und gibt uns Kraft, an diesem Projekt
weiter zu arbeiten.
Die Übernahme der Schirmherrschaft
durch Prof. Dr. Hans Küng ehrt uns
sehr und verleiht uns zusätzliche Schubkraft
in unseren Bemühungen.
Allen Teilnehmern und Gästen des
Festivals wünschen wir eine fruchtbare
Zeit bei Musica Sacra International und
bleibende Erlebnisse des inter-religiösen
Dialogs.
Dolf Rabus
Festivalleiter
n
s
10

OTTOBEUREN Kaisersaal
isny st. maria
kempten
residenz
esselwang
t. andreas
IRSEE FESTSAAL
programm
Memmingen Kreuzherrnsaal
altenstadt
BASILIKA
augsburg SYNAGOGE
moschee & MODEON
marktoberdorf
HALLENBAD
LECHBRUCK
Dreifaltigkeitskirche Kaufbeuren
Füssen
St. Mang
MARKTOBERDORF
ST. MARTIN

toleranz macht schule 2010
tolerance sets a PreceDent 2010
Vom 17. bis 20. Mai wird in Zusammenarbeit mit der „filmburg“ Marktoberdorf erneut das
Schulprojekt „Toleranz macht Schule“ durchgeführt. Filme, Diskussionen, Musikbeispiele
mit verschiedenen teilnehmenden Ensembles sowie Berichte über ihr Leben in ihrer Heimat
bringen die großen Weltreligionen live in den Unterricht.
toleranz macht schule
für eIne frIeDlIchere zuKunft unserer KInDer
Mo. 17. 5. Judentum
9.30 Uhr Film „Ajami“ mit den Collegium Singers Tel Aviv (Freigabe ab 16 Jahre)
Di. 18. 5. Orthodoxie
9.30 Uhr Film „Im Hause meines Vaters sind viele Wohnungen“, Kammerchor Oreya
Mi. 19. 5. Islam
9.30 Uhr Film „Korankinder“ mit dem indonesischen Jugendchor Cordana
Do. 20. 5. Hinduismus / Judentum
09.30 Uhr Film „Brocken Silence“ mit Ashish Sankrityayan
13.30 Uhr Film „Ajami“ mit den Collegium Singers Tel Aviv (Freigabe ab 16 Jahre)
Fr. 21.5 Buddhismus
09.30 Uhr Film „Dolpo Tulku“ mit Loten Namling
In Kooperation mit der filmburg Marktoberdorf, gefördert von der Bürgerstiftung
Ostallgäu.
12

worKshoPs 2010
worKshoPs 2010
worKshoPs obertonGesanG
mIt sKye løfvanDer
Kurssprache englisch
in Zusammenarbeit mit der Volkshochschule und dem Künstlerhaus
Anmeldung Tel. 08342/969190
Mi. 19. 5. Künstlerhaus Marktoberdorf, Kemptener Straße 5, Marktoberdorf
16.00-18.00 Workshop für Jugendliche (aktiv und passiv) - Eintritt frei
20.00-22.00 Workshop für Erwachsene (aktiv und passiv) - Eintritt 5,- Euro
Dance Together - Tanzstudio Dance for Style, Kempten
Di. 18. 5. 15 Uhr Jugendliche aus verschiedenen Kulturen bringen sich gegenseitig
ihre Tänze bei. Der Indonesische Jugendchor Cordana besucht die
Allgäuer Hip Hop-Crew „Dance for Style“ im Studio Gerberstraße 2/
Ecke In der Brandstatt 10 in Kempten.
Öffentliche Veranstaltung bei freiem Entritt.
13

vorträGe
lectures
vorträGe
bei allen Vorträgen Eintritt frei
Fr. 21. 5. Kaufbeuren, Nebengebäude Dreifaltigkeitskirche, Kaiser-Max-Str. 21
in deutsch 16.30 „Interreligiöser Dialog und Weltethos“
Eröffnungsvortrag von Dr. Günther Gebhardt, Stiftung Weltethos
Sa. 22.5. Bayerische Musikakademie Marktoberdorf, Kurfürstenstr. 19
in englisch 14.00 „Situation der Christen in Indonesien“ von Aida Swenson, Jakarta
in englisch 15.00 „Dhrupad-Musik aus Indien“ von Ashish Sankrityayan, Indien
So. 23.5. Matthias-Lauber-Haus, Kaufbeuren, Bismarckstr. 5
in deutsch 14.00 „Musik der Tibeter“ von Loten Namling Tibet/Schweiz
Bayerische Musikakademie Marktoberdorf, Kurfürstenstr. 19
in deutsch 14.00 „Religiöser Fundamentalismus und Fanatismus“
von Prof. Dr. Reinhold Bernhardt, Universität Basel
Mo. 24.5. 14.00 Bayerische Musikakademie Marktoberdorf, Kurfürstenstr. 19
türkisch/deutsch
„Musik der Sufis und Osmanen“ von Seda Tüfekçioğlu, Istanbul
in deutsch 15.00 „Kassia - eine wiederentdeckte Komponistin aus Byzanz“
von Michael Popp, München
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samstaG • saturDay, 22.05.2010
Konzerte • concerts
Sa. 22.5.
Kaisersaal, Ottobeuren
20.00 Uhr Festliche Klänge, Gesänge & Tänze
(K01) Südtiroler Bläserensemble, Italien
Jugendchor Cordana, Indonesien
Sa. 22.5.
St. Martin, Marktoberdorf
20.00 Uhr In heaven
(K02) Vokal Ensemble München, Deutschland
S:t Jacobs Vocal Ensemble, Schweden
Kammerchor Oreya, Ukraine
Sa. 22.5.
St. Maria, Isny
20.00 Uhr ex oriente lux
(K03) Aswatuna Global Voices, Jordanien
Erguvan Ensemble Istanbul, Türkei
Subtle Voices, Indien/Dänemark
Sa. 22.5.
Fürstensaal der Residenz, Kempten
20.00 Uhr Psalmen & Hymnen
(K04) Loten Namling, Tibet/Schweiz
VocaMe, Deutschland
Collegium Singers Tel Aviv, Israel
15

So. 23.5.
St. Andreas, Nesselwang
sonntaG • sunDay, 23.05.2010
20.00 Uhr Himmlische Klänge
(K05) S:t Jacobs Vocal Ensemble, Schweden; VocaMe, Deutschland
Südtiroler Bläserensemble, Italien
So. 23.5.
Kreuzherrnsaal, Memmingen
Konzerte • concerts
20.00 Uhr Welt der Religionen - Religionen der Welt
(K06) Jugendchor Cordana, Indonesien; Kammerchor Oreya, Ukraine
Collegium Singers Tel Aviv, Israel
So. 23.5.
Festsaal Kloster, Irsee
20.00 Uhr Barock & Mystik
(K07) Erguvan Ensemble Istanbul, Türkei
Vokal Ensemble München, Deutschland
Loten Namling, Tibet/Schweiz
Kooperationspartner: Schwabenakademie Irsee
So. 23.5.
Hallenbad, Lechbruck
20.00 Uhr SPONSORENKONZERT
(exklusiv für Sponsoren und deren Gäste)
„Gottes ist der Orient! Gottes ist der Okzident!“
Aswatuna Global Voices, Jordanien
Subtle Voices, Indien/Dänemark
Kooperationspartner: Gemeinde Lechbruck am See
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montaG • monDay, 24.05.2010
Konzerte • concerts
Mo. 24.5. Moschee & MODEON, Marktoberdorf
20.00 Uhr WANDELKONZERT
(K08)
Byzanz trifft Konstantinopel
VocaMe, Deutschland; Erguvan Ensemble Istanbul, Türkei
Islam trifft Hinduismus
Jugendchor Cordana, Indonesien
Mo. 24.5. St. Mang, Füssen
20.00 Uhr KONZERT ZUR BAYERISCHEN LANDESAUSSTELLUNG
(K09)
Stile musicale San Marco
Vokal Ensemble München, Deutschland,
Südtiroler Bläserensemble, Italien
Kooperationspartner: Stadt Füssen
Mo. 24.5. Synagoge, Augsburg
20.00 Uhr GALA DER RELIGIONEN
(K10) Aswatuna Global Voices, Jordanien; Collegium Singers Tel Aviv, Israel
Ashish Sankrityayan, Indien; Loten Namling, Tibet/Schweiz
Mo. 24.5. Basilika St. Michael, Altenstadt
20.00 Uhr Gloria Patri
(K11) Skye Løfvander, Dänemark; S:t Jacobs Vocal Ensemble, Schweden
Kammerchor Oreya, Ukraine
17

Di. 25.5.
DIenstaG • tuesDay, 25.05.2010
Konzerte / GottesDIenste • concerts / church servIces
Dreifaltigkeitskirche, Kaufbeuren
17.00 Uhr SCHLUSSKONZERT
(K12)
Di. 25.5.
Ausklang - Teil I mit sechs Ensembles des Festivals
Kooperationspartner: Evangelische Dreifaltigkeitsgemeinde Kaufbeuren
Dreifaltigkeitskirche, Kaufbeuren
21.00 Uhr SCHLUSSKONZERT
(K13) Ausklang - Teil II mit sechs Ensembles des Festivals
Kooperationspartner: Evangelische Dreifaltigkeitsgemeinde Kaufbeuren
GottesDIenste
So. 23.5. Katholische Gottesdienste
09.00 Uhr St. Ulrich Seeg mit Südtiroler Bläserensemble, Italien
09.45 Uhr Basilika St. Michael Altenstadt mit Vocal Ensemble München
10.00 Uhr St. Anna Waal mit Oreya, Ukraine
Mo. 24.5. Ökumenische Gottesdienste
09.30 Uhr Dreifaltigkeitskirche Kaufbeuren mit Cordana
09.45 Uhr Basilika St. Michael Altenstadt mit Collegium Singers Tel Aviv
11.00 Uhr St. Martin Marktoberdorf mit Aswatuna Global Voices
18

musIca sacra on tour
Konzerte • concerts
musIca sacra on tour
Musica Sacra International beim 2. Ökumenischen Kirchentag München
Sa. 15.5. Gasteig München
20.00 Uhr Abend der Weltreligionen
Black Box
Loten Namling, Tibet/Schweiz
Ashish Sankrityayan, Indien
Skye Løfvander, Dänemark
Carl-Orff-Saal
Jugendchor Cordana, Indonesien
Collegium Singers Tel Aviv, Israel
Oreya, Ukraine
Gastkonzert in Kooperation mit der Stadt Worms und
dem Kultursommer Rheinland-Pfalz
Do. 27.5. Dreifaltigkeitskirche, Worms
20.00 Uhr Nacht der Religionen
Musica Sacra in Chimay Belgien
in Kooperation mit der Fondation Chimay Wartoise
Do. 27.5. - So. 30.5. Musica Sacra Chimay • Festival de chants sacrés
19

Träger - förderer
Supporting Organization - Financiers - Sponsors
Schirmherr / Patron
Prof. Dr. Hans Küng, Präsident der Stiftung Weltethos
Träger / Supporting Organization:
Arbeitsgemeinschaft Deutscher Chorverbände e.V.
Präsidium - Board:
- Hans-Willi Hefekäuser, Präsident
- Wolfgang Schröfel, Vizepräsident (Deutscher Chorverband)
- Prof. Dr. W. Bretschneider (Allgemeiner Cäcilien-Verband - ACV)
- Walter Hirt (Allgemeiner Cäcilien-Verband - ACV)
- Prof. Andreas Göpfert (Arbeitskreis Musik in der Jugend - amj)
- Wolfgang Seeliger (Arbeitskreis Musik in der Jugend - amj)
- Prof. Reinhard Stollreiter (Deutscher Chorverband - DCV)
- Michael Blume (Deutscher Chorverband - DCV)
- StD Jürgen Klenk (Internationaler Arbeitskreis Musik - iam)
- Peter Koch (Internationaler Arbeitskreis Musik - iam)
- KMD Lothar Friedrich (Verband evang. Kirchenchöre Deutschlands - VeK)
- KMD Hans Peter Günther (Verband evang. Kirchenchöre Deutschlands VeK)
- Heribert Allen (Verband deutscher Konzertchöre - VDKC)
- Elmar Bergmann (Verband deutscher Konzertchöre - VDKC)
Finanzierung / Financiers
- Bayerisches Staatsministerium für Wissenschaft, Forschung und Kunst
- Bezirk Schwaben
- Landkreis Ostallgäu
- Stadt Marktoberdorf
- Goethe-Institut - Auswärtiges Amt
Spender / Donators
Der Förderverein Internationaler Chorbegegnungen im Allgäu e.V. unterstützt
Musica Sacra International seit vielen Jahren. Ohne die Arbeit dieses Fördervereins,
der jährlich die Kosten, die durch öffentliche Gelder und Konzerteinnahmen nicht
gedeckt werden können, übernimmt, würde es die Marktoberdorfer Pfingstfestivals
schon lange nicht mehr geben. Wir bedanken uns herzlich beim Vorstand des
Fördervereins und allen Spenderinnen und Spendern, die unsere Arbeit so treu
unterstützen. Ebenso bei den Sponsoren aus der heimischen Wirtschaft und dem
Medienpartner BR Klassik.
20

Netzwerk liberaler Islam
christen &
muslime
nostra aetate
Dabru Emet - redet Wahrheit
BUDDHISMUS
CHRISTLICH-JÜDISCHER
DIALOG
Erklärung von Alexandria
religionen
Hindus und
Christen
in der freiheit des geistes leben
INTERRELIGIÖSER
DIALOG

Musik und Religion
Prof. Dr. Hans Küng
MUSIK UND RELIGION
von Prof. Dr. Hans Küng
Musik und Religion sind beide so elementare
und zugleich so vielschichtige
und weiträumige Phänomene – die Musik
etwa umfaßt alles vom rhythmischen
Händeklatschen und Trommeln bis zur
romantischen Großsymphonie –, daß sie
sich beide kaum präzise definieren lassen.
Trotzdem ist allen Menschen klar, was
mit Religion und was mit Musik gemeint
ist; zahllose Beispiele und Erscheinungen
liegen parat.
Universale, aber ambivalente Menschheitsphänomene
Musik und Religion sind beide – diachronisch
(durch die Geschichte) und synchronisch
(quer durch die Kontinente)
– universale Menschheitsphänomene.
Religiöse »Texte« wurden gesungen,
längst bevor sie aufgeschrieben wurden.
Und religiöses Verhalten hat fast in jeder
religiösen Tradition auch einen – in
Formen und Gebrauchsweisen freilich
höchst unterschiedlichen – musikalischen
Ausdruck gefunden.
Doch zugleich ist nicht zu bestreiten,
und dies stellt eine grundlegende Schwierigkeit
dar: Musik und Religion, höchst
komplexe Erscheinungen, sind beide
durchaus ambivalente Menschheitsphänomene:
Wie Religion Humanität
verbreiten, aber auch Unmenschlichkeit
rechtfertigen kann, so kann auch Musik
zum Guten wie zum Bösen gebraucht
werden. Mit Musik wurden edelste
Gefühle, unbeschreibliche Schönheit
und höchstes Glück zum Ausdruck
gebracht. Mit Musik wurden aber auch
Millionen in Krieg und Tod geschickt.
Daher kommt es nicht von ungefähr, daß
die Menschen von Urzeiten her aus der
Musik Stimmen der Götter, aber auch
Stimmen der Dämonen heraushörten.
Und wenn gerade religiöse Menschen
die Musik priesen als reinste Form der
Geistigkeit, so haben andere sie gerade
aus religiösen Motiven verdammt als
verwerflichste Form der Sinnlichkeit. Ja,
wenn die einen auch Instrumentalmusik
zur höchsten Steigerung der religiösen
Begeisterung bejahten, so haben sie andere
– nicht nur die Kirchenväter, auch
Calvin – aus dem Gottesdienst und oft
sogar auch aus dem säkularen Leben zu
verbannen versucht.
Musik – Ausdruck des
religiösen Glaubens?
Aus dem ambivalenten Befund ergibt
sich: Musik muß nicht, aber kann sehr
wohl Ausdruck religiösen Glaubens sein.
Schon die Geschichte zeigt es: Mythen
und Sagen der Völker führen die Erfindung
oder Entdeckung der Musik auf
göttliche Wesen oder deren Beauftragte
zurück. Umgekehrt waren bestimmte
Instrumente und Melodien dem Verkehr
mit den Göttern vorbehalten und durften
nur zu bestimmten Gelegenheiten von
bestimmten Personen gebraucht werden.
Der Musik wurde so schon in den Naturreligionen
eine seelische, ja magische
22

Musik und Religion
Prof. Dr. Hans Küng
Kraft zugeschrieben, während man in den
alten Hochkulturen Indiens und Chinas
kosmologische Vorstellungen von der
Ordnung der Welt in ihr zu erkennen
glaubte! Eine Zahl- und Klangsymbolik
der Tonart und des Tonsystems, der von
den Pythagoräern und Platon über Kepler
bis zu den Rosenkreuzern eine übersinnliche
Bedeutung gegeben wurde.
Und im Land der Bibel? In Israel sind
Singen, Tanzen und Musizieren – ursprünglich
ganz eng zusammengehörend
– religiöse Aktivitäten, die mit übermenschlichen
Mächten zu tun haben,
durch die jenseitige Kräfte im Rhythmus
gebunden oder entfesselt werden sollen.
Erst mit der Zeit setzt sich das gesungene
Wort als beherrschende Tonkunst
durch und ist nun direkte Anrede an die
Gottheit, meist aus der Gemeinschaft der
Glaubenden heraus. Die innere Einstellung
entscheidet: Die Glaubenden singen
zu Gottes Wohlgefallen (Psalm 96; 98),
während die Lieder der Gottlosen »Lärm«
sind (Amos 5,23).
Kein Wunder also, daß auch die Christen
des Neuen Testaments Gott loben und
sich gegenseitig erfreuen in Psalmen,
Hymnen, Lobgesängen, geistlichen
Liedern (vgl. Epheserbrief 5,19) und
auch in der spontanen Inspiration (1.
Korintherbrief 14,26). Cantica werden
in ihren Gottesdienst übernommen (z.
B. das Magnificat und das Benedictus aus
dem Lukasevangelium), Christushymnen
entstehen schon in frühester Zeit (Philipperbrief
2,5-11). Und es überrascht nicht,
daß die Erlösten der Endzeit Gott preisen
werden mit einem neuen Lied (Apokalypse
14,2f). Christliche Musik hat zwar
einen neuen Inhalt, sie bedarf aber nicht
notwendig eines eigenen Kirchenstils, erst
recht nicht der sakralen Absonderung.
Geistige Haltung entscheidet
Musik, wie jeder schöpferische Impuls,
geschieht nicht an sich, im luftleeren
Raum. Sie ist an den Menschen und
seine geistige Haltung gebunden, von
der es abhängt, welchen Gebrauch er
von ihr macht. Musik kann Ausdruck
hemmungsloser menschlicher Emotionen
sein: Schon bei den Naturvölkern
und bis heute ist sie verbunden mit Gebärde,
Bewegung und Tanz, oft bis zur
Berauschung und Erschöpfung. Musik
kann aber auch, wie schon in den alten
Hochkulturen, Ausdruck künstlerischer
Gestaltung sein: Lang ist die Geschichte
der Musik von der Einstimmigkeit bis zur
hochkomplexen Polyphonie.
Musik kann so schließlich auch Ausdruck,
Hinweis und Hinführung zur
Transzendenz, zum Göttlichen sein:
Dies gilt nicht nur für Vokalmusik, die
ausdrücklich von und zu Gott redet. Es
gilt auch für die Instrumentalmusik, die,
aus sich selbst, von Gott schweigt. Was
aber hat dieses musikalische Geschehen
mit dem Glauben zu tun?
Religiöses Erleben von Musik
Vielgestaltig sind die Voraussetzungen
für das Erleben von Musik. Nicht nur die
physikalischen Gesetze der akustischen
23

Musik und Religion
Prof. Dr. Hans Küng
Schwingung, auch nicht nur die physiologische
Aufnahmefähigkeit des Klanges
wirken sich im Bewußtwerden und Erleben
von Musik aus, sondern auch die
psychologische Verarbeitungsfähigkeit
und damit die ganze geistige Haltung
des Menschen samt seiner individuellen
wie sozialen Situation. Wechselnd in
Raum und Zeit sind Ausdrucks- und
Erlebensformen von Musik bestimmt
vom geistigen und gesellschaftlichen
Wandel. Aber ohne Zweifel kann sich
mit allen anderen sozialen und geistigen
Faktoren auch der religiöse Glaube sowohl
beim Komponieren als auch beim
Reproduzieren und beim Rezipieren von
Musik auswirken. Und insofern kann
der religiöse Glaube eine musikalische
Komponente selbst dort haben, wo er
sich nicht in Worten, sondern nur in
Tönen ausdrückt.
Anders gesagt: Wie auch die stumme
Haltung und der wortlose Tanz dem
religiösen Ausdruck dienen können, so
kann dies auch die sprachlose, nichtvokale,
rein instrumentale Musik. Als
musikalischer Gegenpol zum reinen
Sprachgeschehen hat die instrumentale
Musik eine selbständige Funktion, die
des Wortes zur Erklärung nicht bedarf.
Menschliche Musik, diese so ganz andere
Wirklichkeit der Töne, als tönendes
Symbol einer allerletzten, göttlichen
Wirklichkeit. Wortlose Musik ist nicht,
wie manchmal behauptet, von vornherein
religionslose Musik, geeignet bestenfalls
als Religionsersatz. Nein, wortlos kann
Musik Bedeutendes aussagen, und seit
den Zeiten Bachs und der Wiener Klassik
scheinen ihrer Ausdrucksgestaltung
kaum noch Grenzen gesetzt. Ja, durch
ihre emotionale Macht, unvergleichliche
Ausdruckskraft und sinnlich-geistige
Schönheit kann die Musik von einem
ahnenden Wissen um ein »ganz Anderes«
zeugen und dieses auch in anderen erwecken.
Und insofern kann solche Musik
wortlos aus dem »Herzen« und zum
»Herzen« sprechen, so daß zwar nicht
jedermann, aber der Glaubende mehr
heraushören kann als nur das Innerweltliche.
Nicht umsonst reden wir dann
oft von »Sphärenklängen«, von »himmlischen
Melodien«, von »überirdischer
Schönheit« und geradezu »mystischer
Bedeutung«.
So kann selbst schon ein einfaches Glockengeläute,
das ja im weitesten Sinn
auch zur Musik gehört, dem Glaubenden
mehr künden als das, was akustisch und
physiologisch-psychologisch zu hören ist.
Freilich enthält das christliche Glockengeläute
keine verbale Botschaft. Darin
unterscheidet es sich vom muslimischen
Gebetsruf, der aus einem gesungenen
Glaubensbekenntnis zum Einen Gott
und seinem Propheten besteht. Christliches
Glockengeläute – und insofern
kann man ihm schwerlich religiöse
»Indoktrination« vorwerfen – kann von
Glaubenden wie Nichtglaubenden rein
musikalisch als Glockenspiel aufgenommen
werden. Der Gebetsruf des Muezzin
hat eindeutig religiöse Funktion, das
christliche Glockengeläute aber kann
auch rein weltliche Bedeutungen – etwa
24

Musik und Religion
Prof. Dr. Hans Küng
als Sturmläuten oder Festläuten – haben.
Für christliche Gläubige freilich kann
es künden von Gottes Herrlichkeit und
Gnade. Hochliterarisch ist dies zum
Ausdruck gebracht in Thomas Manns
später Geschichte vom Papst Gregorius,
wo in der Ouvertüre wie im Finale die
wundersam ohne Menschenhand von
sich aus schwingenden Glocken Roms
künden von Gottes Gnade für den sehr
großen Sünder und sehr großen Papst
Gregorius.
So kann denn Musik selber ohne alle
Worte eine wichtige Quelle religiöser
Erfahrung sein. Ganz fein und dünn ist
die Grenze zwischen Musik – bei aller
Sinnlichkeit doch die spirituellste der
Künste – und Religion. Ungeheuer ist
die transformative Kraft der Musik, die
fast jede Erfahrung zu erhöhen und zu
verwandeln vermag. Eine einzigartige
Intensität des Erlebnisses aber wird dort
erreicht, wo die Musik ihre Energie mit
der der Religion im selben Sinn und
Ziel vereint. In gewissen Momenten
ist es dem Menschen gegeben, sich zu
öffnen, so weit zu öffnen, daß er in dem
unendlich schönen Klang den Klang des
Unendlichen hört.
Quelle:
Hans Küng: Musik und Religion
(c) 2005 Piper Verlag GmbH, München
25

Music and Religion
Prof. Dr. Hans Küng
MUSIC AND RELIGION
from Prof. Dr. Hans Küng
Music and religion are both such elementary
and at the same time such complex
and wide-reaching phenomena – music,
for example includes everything from the
rhythmical clapping of hands and drumming
to a major romantic symphony
– that it is scarcely possible to define
either of them precisely. In spite of this,
it is clear to everyone what is meant by
religion and by music; numerous aspects
and examples come readily to hand.
Universal but ambivalent
human phenomenon
Music and religion are both – diachronistic
(through history) and synchronistic
(across all continents) – universal human
phenomena. Religious »texts« were sung,
long before they were written down. And
religious behaviour has found in almost
every religious tradition its expression in
music – even if these differ very greatly
in their form and the way they are used.
However, at the same time it cannot
be denied that this presents us with a
basic difficulty: music and religion, both
highly complex, are also both completely
ambivalent human phenomena: just as
religion can spread humaneness, but also
justify inhuman behaviour, so can music
be used for good or for evil ends. Music
has been used to illustrate the most noble
feelings, indescribable beauty and the
peak of happiness. Music has, however,
also driven millions to war and death. So
it is no coincidence that people from the
very earliest times have heard in music
the voices of the gods, but also the voices
of demons. And when religious people
have praised music as being the purest
form of spirituality, others have, exactly
for religious motives, condemned it as
the most disgusting form of sensuality.
Indeed, just as some confirmed instrumental
music as being the highest form
of religious ecstasy, others – not only
the church fathers, also Calvin – tried
to ban it from the church services and
even from secular life.
Music – an expression
of religious belief?
The result of these ambivalent findings
is that: music does not have to be, but
certainly can be an expression of religious
belief. History shows it: myths and sagas
of the different nations trace the invention
or discovery of music back to divine beings
or their representatives. Conversely,
certain instruments and melodies were
reserved for contact with the gods and
were only allowed to be used on certain
occasions by certain people. Already in
the natural religions, music was said to
have psychic even magical powers, while
in the old elevated cultures of India and
China, one believed that it was possible
to discover a cosmological concepts of the
way the world was ordered! A number
and sound symbolism for the key and the
tonal system was given a transcendental
significance from the Pythagorans and
26

Music and Religion
Prof. Dr. Hans Küng
Plato through Kepler right up to the
Rosicrucians.
And in the country of the bible? In Israel,
singing, dancing and making music –
which originally belonged very closely
together – are religious activities which
have to do with superhuman powers
through which the forces from beyond
this world can be bound or released.
Only after a certain time did the sung
word establish itself as the dominating
sound form and is now used as a direct
speech to the divinity, mostly from the
community of believers. It is the internal
attitude which is decisive: The believers
sing to please their God (Psalm 96; 98),
while the songs of the godless are just
»noise« (Amos 5, 23).
So it is no wonder that the Christians of
the New Testament also praise God and
rejoice together with psalms, hymns,
songs of praise, spiritual songs (compare
Letter to the Ephesians 5,19) and also
spontaneous inspiration (1. letter to
the Corinthians 14,26). Canticles are
taken up into the church services (e.g.
the Magnificat and the Benedictus from
Luke’s Gospel), hymns to Christ appeared
already in the earliest times (Letter to the
Phillippians 2,5-11). And it is not surprising
that those who have been saved in
the end will praise God with a new song
(Apocalypse 14,2f). Christian music has
a new content but it does not necessarily
need its own ecclesiastical style, and most
certainly not sacred isolation.
Spiritual attitude is decisive
Music, like every creative impulse, does
not happen in a vacuum. It is bound to
people and their spiritual attitudes who
then decide what use is made of it.
Music can be the expression of unbounded
human emotion: already among
primitive peoples and up to the present
day it is connected to gestures, movement
and dance, often ending in intoxication
and exhaustion.
But music can also, as in the ancient
superior cultures, be an expression of
artistic creation: the history of music
is long, from unison singing to highly
complex polyphony.
So finally, music can be an expression
and an indication of, as well as a path to
transcendence, to the divine: this does not
just apply to vocal music, which expressly
speaks of and to God. It also applies to
instrumental music which itself is silent
about God. But what does this musical
activity have to do with belief?
Experiencing music religiously
The provisions for experiencing music
have many forms. Not only the physical
laws of acoustic vibration, and not only
the physiological capability of absorbing
sound affect ones consciousness and
experience of music, but also the capability
of psychologically handling it, and
through this, the whole spiritual attitude
27

Music and Religion
Prof. Dr. Hans Küng
of the person in his individual and social
situation. Changing in place and time,
expressing and experiencing music is
dependent on spiritual and social change.
However, without doubt, religious belief
can, along with all the other social and
mental factors, affect the composition,
the performance and the ability to receive
music. Thus religious belief can have a
musical component even where it is not
expressed in words but only in sounds.
Put another way: just as silence and
a wordless dance can serve religious
expression, so can the speechless, nonvocal
purely instrumental music. As a
musical contrast to the purely spoken,
instrumental music has an independent
function which does not need an
explanation in words. Human music,
this completely different sound reality as
a sounding symbol of an ultimate divine
reality. Music without words is not, as
is sometimes claimed, automatically
religion-free music, only suitable at best
as a substitute for religion.
No, without words, music can say important
things and since the time of Bach
and the Viennese classics, the forms of
its expression seem to be unlimited. Yes,
through its emotional force, incomparable
power of expression and sensualspiritual
beauty, music can bear witness
to a completely different consciousness
of knowledge and also awake this in others.
This means that such music without
words can speak from the »heart« and to
the »heart«, so that, maybe not everybody,
but certainly the believer, can hear more
in it than the secular. It is no coincidence
that we often speak of the »music of the
spheres«, of the »heavenly melodies«, of »
celestial beauty« and well-nigh »mystical
significance«.
So it comes that a simple peal of bells,
which in its broadest sense is also music,
can communicate more to the believer
than that which is acoustically and
physiologically-psychologically to be
heard. Certainly, the Christian peeling of
bells does not contain a verbal message.
In this respect it differs from the Moslem
call to prayer which consists of a sung
profession of faith to the One God and
his prophet. Christian bell-ringing – and
for this reason one can hardly accuse it of
being religious »Indoctrination« – can be
accepted by believers and non-believers
alike musically as a glockenspiel.
The Muezzin’s call to prayer has a clear
religious function, the Christian bells
can, however have a purely secular significance
– for example as a storm warning
or celebrating a festival. For Christian
believers it can certainly convey a message
of God’s splendour and grace. In high
literary form, this is expressed in Thomas
Mann’s later story of Pope Gregory where,
in the overture as well as in the finale,
the peeling bells of Rome miraculously
and without human aid announce God’s
mercy for the very great sinner and very
great Pope Gregory.
Thus can music itself without words be an
important source of religious experience.
28

Music and Religion
Prof. Dr. Hans Küng
The border between music – with all its
sensuality still the most spiritual of all the
arts – and religion is extremely thin. The
power of music to transform, its ability to
heighten and change every experience, is
immense. However, a unique intensity of
experience is arrived at then when music
combines its energy with that of religion
in the same sense and with the same aim.
At certain moments, it is granted to
humans to open themselves up, open
themselves so widely, that in the infinite
beauty of sound, they hear the sound
of infinity.
29

Nostra Aetate
Papst Paul VI
NOSTRA AETATE
Erklärung von Papst Paul VI über das
Verhältnis der Kirche zu den nichtchristlichen
Religionen
1. In unserer Zeit, da sich das Menschengeschlecht
von Tag zu Tag enger
zusammenschließt und die Beziehungen
unter den verschiedenen Völkern sich
mehren, erwägt die Kirche mit um so
größerer Aufmerksamkeit, in welchem
Verhältnis sie zu den nichtchristlichen
Religionen steht. Gemäß ihrer Aufgabe,
Einheit und Liebe unter den Menschen
und damit auch unter den Völkern zu
fördern, fasst sie vor allem das ins Auge,
was den Menschen gemeinsam ist und sie
zur Gemeinschaft untereinander führt.
Alle Völker sind ja eine einzige Gemeinschaft,
sie haben denselben Ursprung,
da Gott das ganze Menschengeschlecht
auf dem gesamten Erdkreis wohnen ließ
(1); auch haben sie Gott als ein und
dasselbe letzte Ziel. Seine Vorsehung,
die Bezeugung seiner Güte und seine
Heilsratschlüsse erstrecken sich auf alle
Menschen (2), bis die Erwählten vereint
sein werden in der Heiligen Stadt, deren
Licht die Herrlichkeit Gottes sein wird;
werden doch alle Völker in seinem Lichte
wandeln (3).
Die Menschen erwarten von den verschiedenen
Religionen Antwort auf die
ungelösten Rätsel des menschlichen
Daseins, die heute wie von je die Herzen
der Menschen im tiefsten bewegen:
Was ist der Mensch? Was ist Sinn und
Ziel unseres Lebens? Was ist das Gute,
was die Sünde? Woher kommt das Leid,
und welchen Sinn hat es? Was ist der
Weg zum wahren Glück? Was ist der
Tod, das Gericht und die Vergeltung
nach dem Tode? Und schließlich: Was
ist jenes letzte und unsagbare Geheimnis
unserer Existenz, aus dem wir kommen
und wohin wir gehen?
Die verschiedenen Religionen
2. Von den ältesten Zeiten bis zu unseren
Tagen findet sich bei den verschiedenen
Völkern eine gewisse Wahrnehmung
jener verborgenen Macht, die dem
Lauf der Welt und den Ereignissen des
menschlichen Lebens gegenwärtig ist,
und nicht selten findet sich auch die Anerkenntnis
einer höchsten Gottheit oder
sogar eines Vaters. Diese Wahrnehmung
und Anerkenntnis durchtränkt ihr Leben
mit einem tiefen religiösen Sinn.
Im Zusammenhang mit dem Fortschreiten
der Kultur suchen die Religionen mit
genaueren Begriffen und in einer mehr
durchgebildeten Sprache Antwort auf
die gleichen Fragen. So erforschen im
Hinduismus die Menschen das göttliche
Geheimnis und bringen es in einem
unerschöpflichen Reichtum von Mythen
und in tiefdringenden philosophischen
Versuchen zum Ausdruck und suchen
durch aszetische Lebensformen oder tiefe
Meditation oder liebend-vertrauende
Zuflucht zu Gott Befreiung von der
Enge und Beschränktheit unserer Lage.
In den verschiedenen Formen des Buddhismus
wird das radikale Ungenügen
30

Nostra Aetate
Papst Paul VI
der veränderlichen Welt anerkannt und
ein Weg gelehrt, auf dem die Menschen
mit frommem und vertrauendem Sinn
entweder den Zustand vollkommener
Befreiung zu erreichen oder - sei es durch
eigene Bemühung, sei es vermittels höherer
Hilfe - zur höchsten Erleuchtung
zu gelangen vermögen. So sind auch die
übrigen in der ganzen Welt verbreiteten
Religionen bemüht, der Unruhe des
menschlichen Herzens auf verschiedene
Weise zu begegnen, indem sie Wege
weisen: Lehren und Lebensregeln sowie
auch heilige Riten.
Die katholische Kirche lehnt nichts von
alledem ab, was in diesen Religionen
wahr und heilig ist. Mit aufrichtigem
Ernst betrachtet sie jene Handlungs- und
Lebensweisen, jene Vorschriften und
Lehren, die zwar in manchem von dem
abweichen, was sie selber für wahr hält
und lehrt, doch nicht selten einen Strahl
jener Wahrheit erkennen lassen, die alle
Menschen erleuchtet.
Unablässig aber verkündet sie und muss
sie verkündigen Christus, der ist „der
Weg, die Wahrheit und das Leben“ (Joh
14,6), in dem die Menschen die Fülle des
religiösen Lebens finden, in dem Gott
alles mit sich versöhnt hat (4).
Deshalb mahnt sie ihre Söhne, dass sie
mit KIugheit und Liebe, durch Gespräch
und Zusammenarbeit mit den Bekennern
anderer Religionen sowie durch ihr Zeugnis
des christlichen Glaubens und Lebens
jene geistlichen und sittlichen Güter
und auch die sozial-kulturellen Werte,
die sich bei ihnen finden, anerkennen,
wahren und fördern.
31

Nostra Aetate
Papst Paul VI
Die muslimische Religion
3. Mit Hochachtung betrachtet die Kirche
auch die Muslim, die den alleinigen
Gott anbeten, den lebendigen und in sich
seienden, barmherzigen und allmächtigen,
den Schöpfer Himmels und der Erde
(5), der zu den Menschen gesprochen hat.
Sie mühen sich, auch seinen verborgenen
Ratschlüssen sich mit ganzer Seele zu
unterwerfen, so wie Abraham sich Gott
unterworfen hat, auf den der islamische
Glaube sich gerne beruft. Jesus, den sie
allerdings nicht als Gott anerkennen,
verehren sie doch als Propheten, und sie
ehren seine jungfräuliche Mutter Maria,
die sie bisweilen auch in Frömmigkeit
anrufen. Überdies erwarten sie den Tag
des Gerichtes, an dem Gott alle Menschen
auferweckt und ihnen vergilt. Deshalb
legen sie Wert auf sittliche Lebenshaltung
und verehren Gott besonders durch
Gebet, Almosen und Fasten.
Da es jedoch im Lauf der Jahrhunderte
zu manchen Zwistigkeiten und Feindschaften
zwischen Christen und Muslim
kam, ermahnt die Heilige Synode alle,
das Vergangene beiseite zu lassen, sich
aufrichtig um gegenseitiges Verstehen
zu bemühen und gemeinsam einzutreten
für Schutz und Förderung der sozialen
Gerechtigkeit, der sittlichen Güter und
nicht zuletzt des Friedens und der Freiheit
für alle Menschen.
Die jüdische Religion
4. Bei ihrer Besinnung auf das Geheimnis
der Kirche gedenkt die Heilige
Synode des Bandes, wodurch das Volk
des Neuen Bundes mit dem Stamme
Abrahams geistlich verbunden ist. So
anerkennt die Kirche Christi, dass nach
dem Heilsgeheimnis Gottes die Anfänge
ihres Glaubens und ihrer Erwählung sich
schon bei den Patriarchen, bei Moses und
den Propheten finden.
Sie bekennt, dass alle Christgläubigen als
Söhne Abrahams dem Glauben nach (6)
in der Berufung dieses Patriarchen eingeschlossen
sind und dass in dem Auszug
des erwählten Volkes aus dem Lande
der Knechtschaft das Heil der Kirche
geheimnisvoll vorgebildet ist. Deshalb
kann die Kirche auch nicht vergessen, dass
sie durch jenes Volk, mit dem Gott aus
unsagbarem Erbarmen den Alten Bund
geschlossen hat, die Offenbarung des
Alten Testamentes empfing und genährt
wird von der Wurzel des guten Ölbaums,
in den die Heiden als wilde Schößlinge
eingepfropft sind (7). Denn die Kirche
glaubt, dass Christus, unser Friede, Juden
und Heiden durch das Kreuz versöhnt
und beide in sich vereinigt hat (8).
Die Kirche hat auch stets die Worte des
Apostels Paulus vor Augen, der von seinen
Stammverwandten sagt, dass „ihnen
die Annahme an Sohnes Statt und die
Herrlichkeit, der Bund und das Gesetz,
der Gottesdienst und die Verheißungen
gehören wie auch die Väter und dass
aus ihnen Christus dem Fleische nach
stammt“ (Röm 9,4-5), der Sohn der
Jungfrau Maria.
Auch hält sie sich gegenwärtig, dass aus
dem jüdischen Volk die Apostel stammen,
32

Nostra Aetate
Papst Paul VI
die Grundfesten und Säulen der Kirche,
sowie die meisten jener ersten Jünger,
die das Evangelium Christi der Welt
verkündet haben.
Wie die Schrift bezeugt, hat Jerusalem die
Zeit seiner Heimsuchung nicht erkannt
(9), und ein großer Teil der Juden hat das
Evangelium nicht angenommen, ja nicht
wenige haben sich seiner Ausbreitung
widersetzt (10). Nichtsdestoweniger sind
die Juden nach dem Zeugnis der Apostel
immer noch von Gott geliebt um der Väter
willen; sind doch seine Gnadengaben
und seine Berufung unwiderruflich (11).
Mit den Propheten und mit demselben
Apostel erwartet die Kirche den Tag, der
nur Gott bekannt ist, an dem alle Völker
mit einer Stimme den Herrn anrufen
und ihm „Schulter an Schulter dienen“
(Soph 3,9) (12).
Da also das Christen und Juden gemeinsame
geistliche Erbe so reich ist,
will die Heilige Synode die gegenseitige
Kenntnis und Achtung fördern, die vor
allem die Frucht biblischer und theologischer
Studien sowie des brüderlichen
Gespräches ist. Obgleich die jüdischen
Obrigkeiten mit ihren Anhängern auf
den Tod Christi gedrungen haben (13),
kann man dennoch die Ereignisse seines
Leidens weder allen damals lebenden Juden
ohne Unterschied noch den heutigen
Juden zur Last legen.
Gewiss ist die Kirche das neue Volk Gottes,
trotzdem darf man die Juden nicht
als von Gott verworfen oder verflucht
darstellen, als wäre dies aus der Heiligen
33

Nostra Aetate
Papst Paul VI
Schrift zu folgern. Darum sollen alle
dafür Sorge tragen, dass niemand in
der Katechese oder bei der Predigt des
Gotteswortes etwas lehre, das mit der
evangelischen Wahrheit und dem Geiste
Christi nicht im Einklang steht.
Im Bewusstsein des Erbes, das sie mit
den Juden gemeinsam hat, beklagt die
Kirche, die alle VerfoIgungen gegen
irgendwelche Menschen verwirft, nicht
aus politischen Gründen, sondern auf
Antrieb der religiösen Liebe des Evangeliums
alle Hassausbrüche, Verfolgungen
und Manifestationen des Antisemitismus,
die sich zu irgendeiner Zeit und
von irgend jemandem gegen die Juden
gerichtet haben.
Auch hat ja Christus, wie die Kirche immer
gelehrt hat und lehrt, in Freiheit, um
der Sünden aller Menschen willen, sein
Leiden und seinen Tod aus unendlicher
Liebe auf sich genommen, damit alle das
Heil erlangen. So ist es die Aufgabe der
Predigt der Kirche, das Kreuz Christi als
Zeichen der universalen Liebe Gottes und
als Quelle aller Gnaden zu verkünden.
So wird also jeder Theorie oder Praxis
das Fundament entzogen, die zwischen
Mensch und Mensch, zwischen Volk
und Volk bezüglich der Menschenwürde
und der daraus fließenden Rechte einen
Unterschied macht.
Deshalb verwirft die Kirche jede Diskriminierung
eines Menschen oder jeden
Gewaltakt gegen ihn um seiner Rasse oder
Farbe, seines Standes oder seiner Religion
willen, weil dies dem Geist Christi widerspricht.
Und dementsprechend ruft die
Heilige Synode, den Spuren der heiligen
Apostel Petrus und Paulus folgend, die
Gläubigen mit leidenschaftlichem Ernst
dazu auf, dass sie „einen guten Wandel
unter den Völkern führen“ (1 Petr 2,12)
und womöglich, soviel an ihnen liegt,
mit allen Menschen Frieden halten (14),
so dass sie in Wahrheit Söhne des Vaters
sind, der im Himmel ist (15).
28. Oktober 1965
Papst Paul VI,
Universale Brüderlichkeit
34
5. Wir können aber Gott, den Vater aller,
nicht anrufen, wenn wir irgendwelchen
Menschen, die ja nach dem Ebenbild
Gottes geschaffen sind, die brüderliche
Haltung verweigern. Das Verhalten des
Menschen zu Gott dem Vater und sein
Verhalten zu den Menschenbrüdern
stehen in so engem Zusammenhang, dass
die Schrift sagt: „Wer nicht liebt, kennt
Gott nicht“ (1 Joh 4,8).

Nostra Aetate
Pope Paul VI
NOSTRA AETATE
Declaration on the relations of the
church to non-christian religions proclaim
by his holiness Pope Paul VI
1. In our time, when day by day mankind
is being drawn closer together, and the
ties between different peoples are becoming
stronger, the Church examines more
closely her relationship to non-christian
religions. In her task of promoting unity
and love among men, indeed among
nations, she considers above all in this
declaration what men have in common
and what draws them to fellowship.
One is the community of all peoples, one
their origin, for God made the whole
human race to live over the face of the
earth.(1) One also is their final goal, God.
His providence, His manifestations of
goodness, His saving design extend to all
men,(2) until that time when the elect
will be united in the Holy City, the city
ablaze with the glory of God, where the
nations will walk in His light.(3)
Men expect from the various religions
answers to the unsolved riddles of the
human condition, which today, even as
in former times, deeply stir the hearts of
men: What is man? What is the meaning,
the aim of our life? What is moral
good, what sin? Whence suffering and
what purpose does it serve? Which is
the road to true happiness? What are
death, judgment and retribution after
death? What, finally, is that ultimate
35

Nostra Aetate
Pope Paul VI
inexpressible mystery which encompasses
our existence: whence do we come, and
where are we going?
2. From ancient times down to the
present, there is found among various
peoples a certain perception of that hidden
power which hovers over the course
of things and over the events of human
history; at times some indeed have come
to the recognition of a Supreme Being,
or even of a Father. This perception and
recognition penetrates their lives with a
profound religious sense.
Religions, however, that are bound up
with an advanced culture have struggled
to answer the same questions by means
of more refined concepts and a more
developed language. Thus in Hinduism,
men contemplate the divine mystery and
express it through an inexhaustible abundance
of myths and through searching
philosophical inquiry. They seek freedom
from the anguish of our human condition
either through ascetical practices or
profound meditation or a flight to God
with love and trust. Again, Buddhism,
in its various forms, realizes the radical
insufficiency of this changeable world; it
teaches a way by which men, in a devout
and confident spirit, may be able either
to acquire the state of perfect liberation,
or attain, by their own efforts or through
higher help, supreme illumination. Likewise,
other religions found everywhere try
to counter the restlessness of the human
heart, each in its own manner, by proposing
„ways“, comprising teachings, rules
of life, and sacred rites. The Catholic
Church rejects nothing that is true and
holy in these religions. She regards with
sincere reverence those ways of conduct
and of life, those precepts and teachings
which, though differing in many aspects
from the ones she holds and sets forth,
nonetheless often reflect a ray of that
Truth which enlightens all men. Indeed,
she proclaims, and ever must proclaim
Christ „the way, the truth, and the life“
(John 14:6), in whom men may find the
fullness of religious life, in whom God
has reconciled all things to Himself.(4)
The Church, therefore, exhorts her sons,
that through dialogue and collaboration
with the followers of other religions, carried
out with prudence and love and in
witness to the Christian faith and life,
they recognize, preserve and promote
the good things, spiritual and moral, as
well as the socio-cultural values found
among these men.
3. The Church regards with esteem also
the Moslems. They adore the one God,
living and subsisting in Himself; merciful
and all- powerful, the Creator of heaven
and earth,(5) who has spoken to men;
they take pains to submit wholeheartedly
to even His inscrutable decrees,
just as Abraham, with whom the faith
of Islam takes pleasure in linking itself,
submitted to God. Though they do not
acknowledge Jesus as God, they revere
Him as a prophet. They also honor Mary,
His virgin Mother; at times they even
call on her with devotion. In addition,
36

Nostra Aetate
Pope Paul VI
they await the day of judgment when
God will render their deserts to all those
who have been raised up from the dead.
Finally, they value the moral life and
worship God especially through prayer,
almsgiving and fasting.
Since in the course of centuries not a
few quarrels and hostilities have arisen
between Christians and Moslems, this
sacred synod urges all to forget the past
and to work sincerely for mutual understanding
and to preserve as well as to
promote together for the benefit of all
mankind social justice and moral welfare,
as well as peace and freedom.
4. As the sacred synod searches into the
mystery of the Church, it remembers the
bond that spiritually ties the people of
the New Covenant to Abraham‘s stock.
Thus the Church of Christ acknowledges
that, according to God‘s saving design, the
beginnings of her faith and her election
are found already among the Patriarchs,
Moses and the prophets. She professes
that all who believe in Christ-Abraham‘s
sons according to faith (6) are included
in the same Patriarch‘s call, and likewise
that the salvation of the Church is mysteriously
foreshadowed by the chosen
people‘s exodus from the land of bondage.
The Church, therefore, cannot forget
that she received the revelation of the
Old Testament through the people with
whom God in His inexpressible mercy
concluded the Ancient Covenant. Nor
can she forget that she draws sustenance
from the root of that well-cultivated olive
tree onto which have been grafted the
wild shoots, the Gentiles.(7) Indeed, the
Church believes that by His cross Christ,
Our Peace, reconciled Jews and Gentiles.
making both one in Himself.(8)
The Church keeps ever in mind the words
of the Apostle about his kinsmen: „theirs
is the sonship and the glory and the
covenants and the law and the worship
and the promises; theirs are the fathers
and from them is the Christ according
to the flesh“ (Rom. 9:4-5), the Son of
the Virgin Mary. She also recalls that the
Apostles, the Church‘s main stay and pillars,
as well as most of the early disciples
who proclaimed Christ‘s Gospel to the
world, sprang from the Jewish people.
As Holy Scripture testifies, Jerusalem did
not recognize the time of her visitation,(9)
nor did the Jews in large number, accept
the Gospel; indeed not a few opposed
its spreading.(10) Nevertheless, God
holds the Jews most dear for the sake of
their Fathers; He does not repent of the
gifts He makes or of the calls He issuessuch
is the witness of the Apostle.(11)
In company with the Prophets and the
same Apostle, the Church awaits that
day, known to God alone, on which all
peoples will address the Lord in a single
voice and „serve him shoulder to shoulder“
(Soph. 3:9).(12)
Since the spiritual patrimony common
to Christians and Jews is thus so great,
this sacred synod wants to foster and
37

Nostra Aetate
Pope Paul VI
recommend that mutual understanding
and respect which is the fruit, above all,
of biblical and theological studies as well
as of fraternal dialogues.
True, the Jewish authorities and those
who followed their lead pressed for the
death of Christ;(13) still, what happened
in His passion cannot be charged against
all the Jews, without distinction, then
alive, nor against the Jews of today. Although
the Church is the new people of
God, the Jews should not be presented
as rejected or accursed by God, as if this
followed from the Holy Scriptures. All
should see to it, then, that in catechetical
work or in the preaching of the word of
God they do not teach anything that does
not conform to the truth of the Gospel
and the spirit of Christ.
Furthermore, in her rejection of every
persecution against any man, the Church,
mindful of the patrimony she shares with
the Jews and moved not by political reasons
but by the Gospel‘s spiritual love,
decries hatred, persecutions, displays of
anti-Semitism, directed against Jews at
any time and by anyone.
Besides, as the Church has always held
and holds now, Christ underwent His
passion and death freely, because of the
sins of men and out of infinite love, in
order that all may reach salvation. It is,
therefore, the burden of the Church‘s
preaching to proclaim the cross of Christ
as the sign of God‘s all-embracing love
and as the fountain from which every
grace flows.
5. We cannot truly call on God, the
Father of all, if we refuse to treat in a
brotherly way any man, created as he is
in the image of God. Man‘s relation to
God the Father and his relation to men
his brothers are so linked together that
Scripture says: „He who does not love
does not know God“ (1 John 4:8).
No foundation therefore remains for any
theory or practice that leads to discrimination
between man and man or people and
people, so far as their human dignity and
the rights flowing from it are concerned.
The Church reproves, as foreign to the
mind of Christ, any discrimination
against men or harassment of them because
of their race, color, condition of life,
or religion. On the contrary, following in
the footsteps of the holy Apostles Peter
and Paul, this sacred synod ardently implores
the Christian faithful to „maintain
good fellowship among the nations“ (1
Peter 2:12), and, if possible, to live for
their part in peace with all men,(14) so
that they may truly be sons of the Father
who is in heaven.(15)
28. Oktober 1965
Pope Paul VI
38

Nostra Aetate und Judentum
G. Michael Schmitt
40 Jahre Konzilserklärung
„Nostra Aetate”
von G. Michael Schmitt
Ansprache beim ökumenischen Gottesdienst
zur „Woche der Brüderlichkeit”
2005 und dem zehnjährigen Bestehen des
„Gesprächskreises Juden und Christen in
Ludwigshafen” am 6. März 2005 in der
Paul-Gerhardt-Kirche Rheingönheim
von G. Michael Schmitt
Liebe Gemeinde!
Versetzen wir uns in das Jahr 1962. Karfreitag
in Rom. Ein Kardinal zelebriert
in Anwesenheit von Papst Johannes
XXIII. die Karfreitags-Liturgie. War
es Nachlässigkeit oder bewusste Obstruktion?
Jedenfalls betete er nach dem
alten liturgischen Formular in den so
genannten „Großen Fürbitten”: „Oremus
et pro perfidis Judaeis” - „Lasst uns
auch beten für die treulosen Juden...
Gott, du schließt sogar die ungläubigen
Juden von deiner Erbarmung nicht aus.
Erhöre unsere Gebete, die wir wegen
der Verblendung jenes Volkes vor dich
bringen...”. Johannes unterbricht den
Kardinal: „Sagen sie es noch einmal -
aber nach der neuen Form!” Schon im
März 1959, am ersten Karfreitag seines
Pontifikats, hatte Johannes XXIII. jene
verletzenden Worte aus dem liturgischen
Text ausmerzen lassen. Fortan sollte für
die ganze katholische Kirche eine neue
Fassung gelten. Heute lautet der Text:
„Lasst uns auch beten für die Juden, zu
denen Gott, unser Herr, zuerst gesprochen
hat: Er bewahre sie in der Treue zu
seinem Bund und in der Liebe zu seinem
Namen, damit sie das Ziel erreichen, zu
dem sein Ratschluss sie führen will. - Allmächtiger,
ewiger Gott, du hast Abraham
und seinen Kindern deine Verheißung
gegeben. Erhöre das Gebet deiner Kirche
für das Volk, das du als erstes zu deinem
Eigentum erwählt hast: Gib, dass es zur
Fülle der Erlösung gelange. Darum bitten
wir durch Christus unseren Herrn.”
Diese story über Papst Johannes und
die Tatsache der Änderung der Karfreitagsfürbitte
in der katholischen Liturgie
machen schlagartig deutlich: Das Zweite
Vatikanische Konzil hat einen epochalen
Wandel gebracht; ein verändertes Bild
vom Gottesvolk Israel. Von da an beginnt
eine neue theologische Reflexion über das
Judentum. Das Verhältnis von Kirche
und Israel, von Christen und Juden wird
neu bestimmt. Das war vor 40 Jahren.
Die Konzilserklärung „Nostra aetate”,
eine „Erklärung über das Verhältnis der
Kirche zu den nichtchristlichen Religionen”,
wie sie heißt, ist ein revolutionäres
Dokument. Im Verhältnis zum Judentum
bedeutet sie eine „kopernikanische
Wende”. Wir brauchen seiner vertrackten
Entstehungsgeschichte nicht näher nachzugehen.
Es gab durchaus Kräfte, die die
Erklärung aus verschiedenen Gründen
hintertrieben. Am Ende jedoch, am 28.
Oktober 1965, wurde sie von den Konzilsvätern
angenommen - mit 2221 Ja-
Stimmen gegenüber 88 Nein-Stimmen
und 3 ungültigen Stimmen. Menschen
wie Kardinal Bea, Prälat Oesterreicher,
39

Nostra Aetate und Judentum
G. Michael Schmitt
der federführende Redaktor, und Papst
Johannes selbst hatten die Wege zu dieser
überwältigenden Mehrheit des Konzils
geebnet.
Der epochale Wandel in den Aussagen
dieses Textes ist uns heute nicht mehr
recht deutlich. Vorkonziliare antijudaistische
Äußerungen begegnen uns heute
nicht mehr in den offiziellen Dokumenten
unserer Kirchen. Versteckt und
bisweilen auch offenkundig gibt es antijudaistische
Formulierungen dennoch
in der Verkündigung, in der Predigt, der
Bibelauslegung und in manchen Gebeten.
Sie sind dann aber nicht gedeckt,
weder von den kirchenamtlichen Maßgaben
her, geschweige denn von einer
Theologie, die der christlich-jüdischen
Begegnung verpflichtet ist. Und es ist
das Beglückende, dass sich eine erneuerte
christliche Theologie des Judentums in
ökumenischer Gemeinsamkeit vollzogen
hat. Ja, die theologischen Koalitionen
laufen hier bisweilen völlig quer zu den
Konfessionen. Eine Fülle von evangelischen
und katholischen und auch
gemeinsam getragenen Verlautbarungen
spiegeln diese neue Qualität wider.
Doch werden sie in der Öffentlichkeit
wahrgenommen? Sind die Ergebnisse
in unseren Gemeinden bekannt? Sind
sie ins allgemeine Glaubensbewusstsein
eingedrungen? Oder bleibt die
jüdisch-christliche Begegnung nur die
Spezialangelegenheit einer kleinen
Gruppe von Insidern, die da irgendeinem
Nebenschauplatz anhängen, wo wir doch
gegenwärtig ganz andere Sorgen in der
Kirche haben? Entsprechen unsere Bemühungen
in den christlich-jüdischen
Arbeitskreisen und in den Gesellsc haften
für christlich-jüdische Zusammenarbeit
nur gewissen Sonderinteressen? Drohen
unsere Veranstaltungen zur „Woche der
Brüderlichkeit” zu verstaubten Ritualien
zu werden, nur mehr getragen und besucht
von Sonderlingen, die bereits in
die Jahre gekommen sind?
Liebe Gemeinde, ich will es ganz deutlich
sagen: Die neuen antisemitischen Phänomene,
gerade auch hierzulande in jüngster
Zeit, verlangen den leidenschaftlichen
Einsatz aller Christen; unseren massiven
Widerspruch und Widerstand. Das ist
das eine. Und das zweite: Es gibt kein
Christsein ohne die jüdischen Wurzeln.
Schließlich hängt das eine mit dem anderen
sehr wohl zusammen: Antisemitismus
in seinen verschiedenen Ausprägungen
und ein Christentum, das meint, sich
seiner jüdischen Dimension in seinem
Innersten entledigen zu können. Das
Christentum bedarf unzweideutig zur
eigenen Identitätsvergewisserung des
Judentums. „Nicht du trägst die Wurzel,
sondern die Wurzel trägt dich!” (Röm
11, 18) Wir wissen heute zu genau, wie
verhängnisvoll sich das über Jahrhunderte
virulente antijüdische Erbe in unseren
Kirchen ausgewirkt hat. Wie christlicher
Antijudaismus dem neuzeitlichen Antisemitismus
„Munition geliefert” hat.
Wie sich der rassistische Judenhass und
die nationalsozialistische Judenvernichtungsmaschinerie
haben speisen können
aus den latenten und offenkundigen
40

Nostra Aetate und Judentum
G. Michael Schmitt
judenfeindlichen Ausprägungen in den
christentümlichen Traditionen und Lebensäußerungen
selbst. Man reibt sich
heute die Augen, liest man nach, wie
unser Konzilstext ja noch im Jahre 1965
den Vorwurf zurückweisen muss, die
Juden seien das Volk der Gottesmörder.
Und dass es die bleibende Auserwählung
Israels betonen muss. So als hätte
man über Jahrhunderte hinweg nie den
Apostel Paulus zur Kenntnis genommen,
der in seinem Brief an die Römer gerade
diese bleibende Erwählung betont und
gemäß dem 11. Kapitel dieses Briefes auf
die Wurzeln der Kirche im Volk Israel
hinweist: Jesus, Maria, die Apostel und
Auferstehungszeugen, also die Gründergeneration
der Kirche, sie waren samt und
sonders Juden. Auf ihnen als den Säulen
und Grundfesten steht die Kirche.
Wer solches noch als Selbstverständlichkeit
ansieht, wird schon unsicherer,
wenn man ihm/ihr rät, vorsichtig zu
sein mit der Rede von der Kirche als
dem „neuen Volk Gottes”. So formuliert
auch „Nostra aetate”. Wie steht es dann
aber mit dem „alten” Gottesvolk? Ist es
von gestern? Hat die Kirche es enterbt?
Leider feiern so manche Klischees auch
weiterhin „fröhliche”, nein beschämende
„Urstände”. Nur ein Beispiel. Bis zum
Erscheinen des „Gotteslobs” 1975 sangen
Katholiken vorwiegend an Fronleichnam
in der deutschen Fassung des „Pange
lingua”, eines dem Thomas von Aquin
zugeschriebenen Eucharistiehymnus:
„Darum laßt uns tief verehren ein so
großes Sakrament! Dieser Bund wird
41

Nostra Aetate und Judentum
G. Michael Schmitt
ewig währen und der alte hat ein End
...”. Die neue Fassung von Maria Luise
Thurmair (1969) ist aber auch nicht
unproblematisch. Sie trägt auch noch in
den Text ein, warum der alte Bund weichen
muss, weil er nämlich „das Gesetz
der Furcht” ist, an dessen Stelle nun das
christliche „Mahl der Liebe” tritt. Welch
klischeehafte Vorstellung vom Gesetz,
dem Weg und der Weisung Gottes. Ich
setze solcher Rede das Wort vom „nie
gekündigten Alten Bund” entgegen; so
in Aufnahme von „Nostra aetate” Papst
Johannes Paul II. in seiner Ansprache an
den Zentralrat der Juden und die Rabbinerkonferenz
beim Deutschland-Besuch
1980 in Mainz. Und dann nochmals beim
Besuch der Synagoge in Rom 1986 - er ist
der erste Papst, der offiziell eine jüdische
Synagoge besuchte -, als er von der „unwiderruflichen
Berufung” Israels sprach.
Im Konzilstext selbst heißt es: Die Juden
sind „nach dem Zeugnis der Apostel immer
noch von Gott geliebt um der Väter
willen; sind doch seine Gnadengaben und
seine Berufung unwiderruflich”. Auch
40 Jahre nach der Konzilserklärung sind
solche Aussagen noch nicht in die Köpfe
und in die Herzen von Christinnen und
Christen eingedrungen.
Die bleibende Erwählung Israels müssen
Christen stets herausstellen. Sie brauchen
sich dabei nicht an der Grunddifferenz
vorbei zu mogeln, die darin besteht, dass
Christen an Jesus als den gekommenen
Messias glauben, während Juden noch
auf den kommenden warten. Aber man
kann und muss von dieser Differenz im
Glauben zwischen Juden und Christen
so reden, dass man dabei nicht einer
antijüdischen Abgrenzungschristologie
verfällt. Und man wird als Christ von
Jesus Christus reden und ihn bezeugen
im Ernstnehmen dessen, dass die Welt
und die ganze Schöpfung noch ihrer
endgültigen Erlösung und Vollendung
entgegengeht. Und in einer - wenn
auch kritischen, so doch - unkündbaren
Solidarität mit Israel und dem jüdischen
Volk. Wir müssen darauf bestehen und
uns dafür einsetzen, dass die Erträge einer
gewandelten Israeltheologe in unseren
Kirchen Allgemeingut werden; dass so die
letzten Versatzstücke und Spurenelemente
eines gegen das Judentum gerichteten
christlichen Glaubens - eigentlich ein
Unding - in sich zusammenbrechen und
vergehen. Wenn Israel Gottes „eigener
Augapfel” ist, wie es beim Propheten
Sacharja heißt (2, 12), dann tastet Gott
selbst an, wer Israel und das jüdische
Volk antastet.
Bei seinem historischen Besuch in der
Synagoge in Rom hat Johannes Paul
II. die Verhältnisbestimmung zwischen
Christentum und Judentum genauer bestimmen
wollen. Er sieht die Kirche ihre
„Bindung” zum Judentum entdecken,
„indem sie sich auf ihr eigenes Geheimnis
besinnt. Die jüdische Religion ist für
uns nicht etwas ‘Äußerliches’, sondern
gehört in gewisser Weise zum ‘Inneren’
unserer Religion. Zu ihr haben wir somit
Beziehungen wie zu keiner anderen
Religion. „Ihr”, so sagt Johannes Paul,
„seid unsere bevorzugten Brüder und,
42

Nostra Aetate und Judentum
G. Michael Schmitt
so könnte man gewissermaßen sagen,
unsere älteren Brüder”. Dieses Wort von
den „älteren Brüdern”, sagen wir besser
„Geschwistern”, wurde fast schon zum
geflügelten Wort, das schlaglichtartig das
neue Verhältnis zwischen Christen und
Juden nach dem Zweiten Vatikanischen
Konzil erhellen kann.
Doch möchte ich davor warnen, Juden
von christlicher Seite dafür einfach zu
vereinnahmen. Und zweitens: Wir sind
nicht entlassen aus einer vertieften Beschäftigung
damit, dass es, auch aus Sicht
des Apostels Paulus, ein spannungsvolles,
ungelüftetes Geheimnis bleibt: dieses
seltsame Nebeneinander und zugleich
Miteinander von Juden und Christen.
Können wir es je durchschauen? Wir
sind nicht dazu genötigt. Doch können
und müssen wir aus diesem Geheimnis
Konsequenzen ziehen. Eine wichtige
Konsequenz lautet: Absage an die Judenmission!
Über Jesus Christus im
Dialog zu sprechen und ihn als Christen
zu bezeugen, setzt eine theologisch
begründete Absage der Christen an die
Judenmission voraus! Gegen Ende des
Konzilstextes geht die Kirche auf ihre
eigene Schuldgeschichte ein. Es heißt
da: „Im Bewusstsein des Erbes, das sie
mit den Juden gemeinsam hat, beklagt
die Kirche, die alle Verfolgungen gegen
irgendwelche Menschen verwirf, nicht
aus politischen Gründen, sondern auf
Antrieb der religiösen Liebe des Evangeliums,
alle Hassausbrüche, Verfolgungen
und Manifestationen des Antisemitismus,
die sich zu irgendeiner Zeit und
von irgend jemandem gegen die Juden
gerichtet haben.” Es wurde oft gesagt,
dass diese Selbstanklage der katholischen
Kirche im Konzilstext etwas blass ausgefallen,
allzu diplomatisch formuliert sei.
Das mag auch so sein. Wir vermissen ein
ausdrückliches Eingehen auf die Schoa
als die unvergleichliche geschichtliche
Katastrophe und ein klares Bekenntnis
der Schuld von Seiten der Kirche daran.
In der Folge des Zweiten Vatikanums sind
aber weitere Schritte erfolgt.
So haben etwa die deutschen Bischöfe
im Jahre 1988 anlässlich des 50. Gedenktages
der Reichsprogromnacht zu
Recht betont, „dass die Kirche, die wir
als heilig bekennen und als Geheimnis
verehren, auch eine sündige und der
Umkehr bedürftige Kirche ist”. Aber
steht nicht „ein klares Wort zur Mitschuld
und Verantwortung der Kirche”
zur Schoa, jedenfalls auf höchster Ebene
meiner katholischen Kirche, immer noch
aus? „Es genügt nicht, nur die ‘Fehler
der Söhne und Töchter der Kirche’ zu
benennen.” So hat 1998 der Gesprächskreis
„Juden und Christen” beim ZdK (
„Nachdenken über die Schoa. Mitschuld
und Verantwortung der katholischen
Kirche”) formuliert.
Es ist wiederum der jetzige Papst, der
ganz persönlich und symbolisch stellvertretend,
ja gleichsam als Protagonist die
Kehre im Denken und die Umkehr im
Verhalten der Christenheit verkörpert -
bei seinen Besuchen, in seinen Gesten
und Worten hat er das zum Ausdruck
43

Nostra Aetate und Judentum
G. Michael Schmitt
gebracht: in Auschwitz, in der Holocaust-
Gedenkstätte Yad Vaschem und an der
Westmauer in Jerusalem. „Gott unserer
Väter, du hast Abraham und seine Nachkommen
auserwählt, deinen Namen zu
den Völkern zu tragen. Wir sind zutiefst
betrübt über das Verhalten aller, die
im Laufe der Geschichte deine Söhne
und Töchter leiden liessen. Wir bitten
um Verzeihung und wollen uns dafür
einsetzen, dass echte Brüderlichkeit (Geschwisterlichkeit)
herrsche mit dem Volk
des Bundes”: ein geschriebenes Gebet als
Bitte der Vergebung von einem pilgernden
Diener Gottes, den wir Katholiken
als Inhaber des Petrusdienstes verstehen,
nach jüdischem Brauch zwischen die
Steine der ehemaligen Westmauer des
Jerusalemer Tempels, der „Klagemauer”,
gesteckt!
und demütig - aber entschlossen zum
gemeinsamen Einsatz für den Schalom,
für Gerechtigkeit und Frieden und gegen
den Hass, gegen Unrecht und Gewalt.
„Nostra aetate” bedeutete eine „Wende”
auf Seiten der Kirche in ihrem Verhältnis
zum jüdischen Volk. „Wende” bedeutet
nicht Ziel, sondern nur der Beginn einer
neuen Wegstrecke. Bisweilen gibt es Stolpersteine
auf diesem Weg. Oder Steine
des Anstoßes, für die wir immer wieder
selbst in unseren eigenen Reihen sorgen.
Oder Äußerungen und Verhaltensweisen,
die in Sackgassen führen. Darum sei mit
dem Propheten Jesaja gesagt: „Der Gott
Jakobs lehre uns seine Wege, und wir
wollen auf seinen Pfaden wandeln” (Jes
2, 3). Amen.
Es gab Worte und Zeichenhandlungen,
die etwas ausgedrückt und bewirkt haben.
Es gibt Gesten und Worte - immer
wieder - im Gedenken an die Opfer der
Schoa, gerade auch in diesem Jahr, 60
Jahre nach der Befreiung von Auschwitz.
Wir können uns nicht damit begnügen,
dass es das gab und immer wieder gibt.
Wir sind zu unserem eigenen Beitrag
herausgefordert. Dabei geht es um Dimensionen
unseres Glaubens, von denen
wir nicht absehen können. Wir dürfen
darüber auch wirklich froh sein. Denn sie
machen uns frei für die Wahrnehmung
gemeinsamer Verantwortung, die so
nötig ist. Solche Gemeinsamkeit können
wir unseren jüdischen Mitbürgerinnen
und Mitbürgern nur anbieten; sensibel
44

Nostra Aetate and Judaism
G. Michael Schmitt
40 YEARS COUNCIL
DECLARATION
NOSTRA AETATE
from G. Michael Schmitt
Sermon at the ecumenical church service
on the occasion of the “Brotherhood
Week” in 2005 and the tenth anniversary
of the founding of the “Jewish-Christian
discussion group in Ludwigshafen” on
March 6th 2005 in the Paul Gerhardt
Church in Rheingönheim from G.
Michael Schmitt
Dearly beloved!
Let us go back to the year 1962. Good
Friday in Rome. A Cardinal is celebrating
the Good Friday service in the presence of
Pope John XXIII. Was it carelessness or a
conscious act of obstruction? In any case
he prayed using the old liturgical formula
in the so-called “Major intercessions”:
“Oremus et pro perfidis Judaeis” - “Let
us also pray for the faithless Jews... God
you do not even exclude the unfaithful
Jews from your mercy. Hear our prayer,
which we bring to you on account of the
blindness of this people...”. John interrupts
the Cardinal: “Say it again – but in
the new form!” As early as March 1959,
on the first Good Friday of his Pontificate,
John XXIII. had eliminated these
offensive words from the liturgical text.
In fu ture, a new version was to be used
by the whole Catholic Church. Today,
the text reads: “Let us pray for the Jewish
people, the first to hear the word of
God, that they may continue to grow in
45

Nostra Aetate And Judaism
G. Michael Schmitt
the love of his name and in faithfulness
to his covenant. Almighty and eternal
God, long ago you gave your promise
to Abraham and his posterity. Listen to
your Church as we pray that the people
you first made your own may arrive at
the fullness of redemption. We ask this
through Christ our Lord.” This story
about Pope John and the fact of the alteration
of the Good Friday intercession in
the Catholic liturgy show very clearly: the
second Vatican Council brought about an
epoch-making change; a changed picture
of God’s people Israel.
From this point on begins a new theological
reflection about Judaism. The
relationship between the church and
Israel, between Christians and Jews has
been newly defined. That was 40 years
ago. The Council declaration “Nostra
aetate”, a “Declaration about the relationship
of the church to non-Christian
religions”, as it is called, is a revolutionary
document. In the relationship to Judaism,
it is a “Copernican change of direction”.
We do not need to go in detail through
the intricate history of how it arose. There
were certainly forces at work, which for
various reasons wanted to undermine
the declaration. In the end, however, on
October 28th 1965, it was accepted by
the Council Fathers - with 2221 votes
in favour against 88 votes against and
3 invalid votes. People such as Cardinal
Bea, Prelate Oesterreicher, the responsible
editor and Pope John himself had
smoothed the way for the overwhelming
majority in the Council.
The epoch-making change in the statement
made by this text is no longer
really clear to us today. Anti-Jewish
comments from before the Council are
nowadays no longer to be found in the
official documents of our churches. There
are, however, still anti-Jewish phrases,
hidden and sometimes obvious, in the
annunciation, in sermons, in biblical
interpretations and in some prayers. They
are covered, neither by official ecclesiastical
stipulations nor by a theology which
is duty bound to promote the meeting
together of Christians and Jews. And it is
a matter for rejoicing that there has been
a new Christian theology for ecumenical
togetherness in respect to Judaism. Yes,
the theological coalitions up until now
have gone right through the confessions.
A whole host of Evangelical and Catholic
and also joint declarations mirror this
new quality.
But have they been taken notice of by the
general public? Are the results known in
our parishes? Have they reached into the
consciousness of our faith? Or does the
meeting of Jews and Christians remain
the special preserve of a small group of
insiders, who hang on to some sort of side
show while we have at present quite different
problems of our own in the church?
Are our efforts in the Christian-Jewish
working groups and in the Society for
Christian-Jewish Cooperation only our
own particular special interests? Are our
events during the “Brotherhood Week”
in danger of becoming dusty rituals,
supported and visited by eccentrics who
46

Nostra Aetate and Judaism
G. Michael Schmitt
are already over the hill? Dearly beloved,
I want to say very clearly: the new anti-
Semitic phenomena, particularly here
in recent times, demand the passionate
involvement of all Christians; our massive
contradiction and resistance. That is the
one matter. And the second: it is not possible
to be a Christian without the Jewish
roots. In the end, the one does indeed
depend on the other: anti-Semitism in its
various forms and a Christianity which
believes that deep inside it can do away
with its Jewish dimension.
Christianity needs Judaism without any
doubt whatsoever in order to ascer tain
its own identity. “You do not carry the
roots, rather the roots carry you!” (Rom
11, 18) We know today well enough
how calamitous the virulent anti-Jewish
inheritance over hundreds of years has
affected our churches. How Christian
anti-Judaism has “delivered ammuni tion”
for contemporary anti-Semitism. How
the racist hatred of Jews and the National
Socialist machinery for the destruction
of the Jews has been able to feed from
the latent and blatant anti–Jewish aspects
within the very Christian traditions themselves
and their commentaries on life.
One cannot believe one’s eyes when one
reads how the Council text, as late as the
year 1965, had to reject the accusation
that the Jews were the nation which murdered
God. And that it had to emphasise
the continuing fact of Israel being the
chosen people. As if one had, for hundreds
of years, paid no attention to the Apostle
Paul, who, in his letter to the Romans,
47

Nostra Aetate And Judaism
G. Michael Schmitt
emphasises exactly this aspect of being
chosen and according to chapter 11 of
this letter indicates that the roots of the
church are to be found in the people of
Israel: Jesus, Mary, the disciples and the
witnesses of the resurrection as well as the
founding generation of the church were
all of them Jews. On them as pillars and
foundation stands the church.
Those who regard this as being simply a
matter of course will be a little less sure
when one advises them to be careful
when talking of the church as being the
“God’s new people”. That is the way it is
formulated in “Nostra aetate”. So what
about God’s “old” people? Is it out of
date? Has the church disinherited them?
Unfortunately, some clichés continue
to celebrate a “joyful”, no, shameful
“revival”. Just one example: until the
appearance of the new song book “Gotteslobs”
in 1975, Catholics sang mainly on
the feast of Corpus Christi the German
ver sion of the “Pange lingua”, a Eucharist
hymn ascribed to Thomas of Aquinus:
“Therefore let us fervently revere such a
great sacrament! This covenant will last
forever and the older one will end ...”. The
new version from Maria Luise Thurmair
(1969) is not without its problems. She
includes in the text why the old covenant
must give way, because it is namely “the
law of fear”, whose place is now taken
by the Christian “meal of love”. What a
cliché ridden view of God’s law, his way
and his instructions. Against such a discourse,
I set the phrase of the “not ever
cancelled old covenant”; just as Pope John
Paul II. included the “Nostra aetate” in
his speech to the Jewish Central Council
and the Rabbi Conference in Mainz during
his visit to Germany in 1980. And
once again when visiting the synagogue
in Rome in 1986 – he is the first Pope
to officially visit a Jewish Synagogue -, as
he spoke of the “irrevocable mission” of
Israel. In the Council text itself is written:
the Jews are “according to the witness of
the Apostles still loved by God for their
fathers’ sake; as his gifts of mercy and his
appointments are irrevocable”. Even 40
years after the declaration of the Council,
such statements have not yet found their
way into the heads and hearts of Christian
men and women.
The choosing of Israel which therefore
remains must always be emphasised by
Christians. When doing this, they do
not have to cheat their way past the
basic difference, that Christians believe
in Jesus as the Messiah who has already
come to us whereas Jews are still waiting
for one to come. But one can and must
talk about this difference between the
beliefs of Jews and Christians in such a
way that one does not fall into an anti-
Jewish Christological discrimination.
And one will talk as a Christian about
Jesus Christ and seriously testify that the
world and all creation is still heading
towards its final salvation and completion.
And in an irrevocable solidarity
– even though critical – with Israel and
the Jewish people. We must insist upon
and commit ourselves to seeing that the
results of a changed Israel theology are
commonly known in our churches; that
48

Nostra Aetate and Judaism
G. Michael Schmitt
the last out-of-place trace elements of a
Christian belief which is directed against
the Jews – actually an absurdity – collapse
and pass away. If Israel is the “apple of
God’s eye”, as the Prophet Zacharias says
(2, 12), then God will touch those who
touch Israel and the Jewish people.
During his historic visit to the synagogue
in Rome, John Paul II. wanted to define
more exactly the relationship between
Christianity and Judaism. He sees the
church discovering its “bond” with Judaism,
by recollecting its own secrets. The
Jewish religion is, for us, not something
‘external’, but rather belongs in a way to
the ‘internal’ parts of our religion. In this
way, we have a relationship to it which is
unlike that of any other religion. “You”,
says John Paul, “are our favoured brothers,
one could say, in a way, our elder
brothers”. These words “elder brothers”,
or let us rather say “brothers and sisters”,
became almost a catch phrase which, at
a stroke, illustrates the new relationship
between Christians and Jews after the
second Vatican Council.
However I should warn against this leading
Christians to simply misappropriate
the Jews. And secondly: It does not release
us from intensively occupying ourselves
with the fact that, in the view of the Apostle
Paul, it remains a suspenseful, untold
secret: this strange existence next to each
other and at the same time togetherness
of Jews and Christians. Will we ever be
able to see through it? We do not have
to. But we can and must draw conclusions
from this secret. One important
consequence is: rejection of the mission
to convert the Jews! To talk about Jesus
Christ in a dialogue and to describe him
as a Christian requires a theologically
justified rejection by Christians of the
mission to convert the Jews! Towards
the end of the Council text, the church
deals with the history of its own guilt.
There stands: “the Church, mindful of
the patrimony she shares with the Jews
and moved not by political reasons but by
the Gospel‘s spiritual love, decries hatred,
persecutions, displays of anti-Semitism,
directed against Jews at any time and by
anyone.” It has often been said that this
self accusation of the Catholic Church in
the Council text is rather weak, phrased
rather too diplomatically.
That could be the case. We miss a specific
mention of the Schoa as an incomparable
historical catastrophe and a clear admission
from the church about its share of the
guilt. Following the second Vatikanum,
however, further steps have followed. For
example, in 1988 on the occasion of the
50th anniversary of the “Kristallnacht”,
the German Bishops rightly said, “that
the church, which we regard as holy and
revere as secret, is also a sinful church,
which needs to change direction”. But
is it not a fact, that “a clear word on the
shared guilt and responsibility of the
church” for the Schoa, at least at the highest
level of my Catholic Church, is still
missing? “It is not enough just to name
the ‘mistakes of the sons and daughters
of the church’.” This was the way the
discussion group “Jews and Christians”
in the ZdK described the situation in
49

Nostra Aetate And Judaism
G. Michael Schmitt
1998 (“Reflections on the Schoa. Shared
guilt and responsibility of the Catholic
Church”).
On the other hand it is the present Pope
who, personally and symbolically as representative
and protagonist, embodies the
changed way of thinking and reversal in
attitude of Christianity – expressed during
his visits, in his gestures and words:
in Auschwitz, in the Holocaust Me morial
Yad Vaschem and at the West Wall in Jerusalem.
“God our Father, Thou has chosen
Abraham and his seed to carry Thy name
to the peoples. We are deeply aggrieved
about the behaviour of all those, who
throughout history caused Thy sons and
daughters to suffer. We ask for forgiveness
and wish to commit ourselves to working
for true brotherliness (sisterliness) with
the People of the Covenant”: A prayer,
as request for forgiveness, written by a
servant of God on a pilgrimage, whom
we Catholics understand as occupying
the seat of Peter, inserted between the
stones of the previous West Wall of the
Temple of Jerusalem, the “Wailing Wall”,
according to Jewish tradition!
There have been words and signals
which have given expression to and
brought results. There are gestures and
words – again and again – in memory
of the victims of the Schoa, particularly
this year, 60 years after the liberation of
Auschwitz. We cannot just be satisfied
that this has happened and will continue
to happen. We are challenged to make
our own contribution. This is a dimension
of our own belief which we cannot
ignore. We should be really happy about
it. For it makes us free to pay attention
to the shared responsibility which is so
neces sary. We can only offer such common
ground to our Jewish fellow citizens;
sensitively and humbly – but determined
to work together for Shalom, for justice
and peace and against hatred, against
injustice and violence.
“Nostra aetate” means a “turnaround” on
the part of the church in its relationship
to the Jew ish people. “Turnaround” is
not the final aim, but rather the beginning
of a new path. Sometimes there
are stumbling blocks on the path. Or
contentious matters which we ourselves
cause again and again. Or remarks and
behavioural patterns which lead to a
dead end. Therefore let us say with the
Prophet Isaiah: “May the God of Jacob
teach us his ways and we want to walk
on his paths” (Isaiah 2, 3). Amen
50

Dabru Emet - Redet Wahrheit
Rainer Kampling/Michae Weinrich
DABRU EHMET -
REDET WAHRHEIT!
Eine jüdische Erklärung über
Christen und Christentum
von Rainer Kampling
und Michael Weinrich
In den letzten Jahren ereignete sich
eine tiefgreifende und nie da gewesene
Veränderung der jüdisch-christlichen
Beziehungen. Während des fast zweitausend
Jahre langen jüdischen Exils
neigten Christen dazu, Judentum als eine
verfehlte Religion zu charakterisieren
oder bestenfalls als eine Religion, die
dem Christentum den Weg bereitete und
sich in ihm erfüllte. In den Jahrzehnten
seit dem Holocaust (Shoah) hat sich
das Christentum jedoch tiefgreifend
verändert. Eine wachsende Anzahl offizieller
Kirchenvertretungen, römischkatholische
wie protestantische, haben
öffentlich ihre Schuld an christlicher
Misshandlung von Juden und Judentum
erklärt. Diese Erklärungen haben darüber
hinaus gesagt, dass christliche Lehre und
Verkündigung erneuert werden kann und
muss, sodass sie Gottes bleibenden Bund
mit dem jüdischen Volk anerkennen und
den Beitrag des Judentums zur Weltkultur
und zum christlichen Glauben insbesondere
würdigen. Wir sind der Meinung,
dass diese Veränderungen eine wohlbedachte
jüdische Antwort verdienen.
Als eine - unterschiedliche Richtungen
übergreifende - Gruppe jüdischer Lehrer,
die nur für sich sprechen, halten wir die
Zeit für gekommen, dass Juden Kenntnis
51

Dabru Emet - Redet Wahrheit
Rainer Kampling/Michael Weinrich
nehmen von den christlichen Bemühungen,
dem Judentum Ehre widerfahren
zu lassen. Wir meinen, es ist Zeit für
Juden zu überlegen, was das Judentum
jetzt über das Christentum zu sagen hat.
Als einen ersten Schritt bieten wir acht
kurze Thesen darüber an, wie Juden und
Christen ihre Beziehung zueinander neu
gestalten können.
1. Juden und Christen beten zu demselben
Gott.
Vor der Entstehung des Christentums
waren Juden die einzigen Anbeter des
Gottes Israels. Aber Christen beten
genauso zu dem Gott Abrahams, Isaaks
und Jakobs, dem Schöpfer des Himmels
und der Erden. Während christlicher
Gottesdienst keine für Juden gangbare
religiöse Möglichkeit ist, so freuen wir
uns als jüdische Theologen doch darüber,
dass durch das Christentum Hunderte
von Millionen Menschen mit dem Gott
Israels in Verbindung gekommen sind.
2. Für Juden und Christen ist dasselbe
Buch gültig - die Bibel (die Juden „Te-
NaCh“ und Christen „Altes Testament“
nennen).
Wenden wir uns an die Bibel für religiöse
Orientierung, geistliche Bereicherung
und gesellschaftliche Erziehung, so
benutzen wir ähnliche Lektionen: Gott
schuf und erhält das All, Gott schloss
einen Bund mit dem Volk Israel, Gottes
offenbartes Wort führt Israel zu einem
Leben der Gerechtigkeit; und Gott wird
am Ziel der Zeiten Israel und die ganze
Welt versöhnen. Doch Juden und Christen
legen die Bibel an vielen Punkten
unterschiedlich aus. Solche Unterschiede
müssen immer respektiert werden.
3. Christen können den Anspruch des
jüdischen Volkes auf das Land Israel
beachten/respektieren.
Das wichtigste Ereignis seit dem Holocaust
(Shoah) ist für Juden die Wiedererrichtung
eines jüdischen Staates im
Verheißenen Land. Als Glieder einer
biblisch-begründeten Religion erkennen
Christen an, dass Israel den Juden verheißen
- und gegeben - zum leibhaftigen
Zentrum des Bundes zwischen ihnen und
Gott wurde. Viele Christen unterstützen
den Staat Israel aus Gründen, die viel
tiefer gehen als nur politische. Als Juden
zollen wir dieser Unterstützung Beifall.
Wir erkennen auch an, dass die jüdische
Tradition Gerechtigkeit verbindlich
macht für alle Nicht-Juden, die in einem
jüdischen Staate wohnen.
4. Juden und Christen erkennen die
moralischen Grundsätze der Tora an.
Im Mittelpunkt der moralischen Grundsätze
der Tora steht die unwandelbare
Unantastbarkeit und Würde jedes
menschlichen Wesens. Wir alle wurden
zum Bilde Gottes geschaffen. Diese
gemeinsame ethische Bewertung kann
Grundlage verbesserter Beziehung zwischen
unseren beiden Gemeinschaften
sein. Sie kann auch die Grundlage eines
machtvollen Zeugnisses an die ganze
Menschheit sein, um das Leben unserer
Mitmenschen zu verbessern und gegen
Unmoral und Götzendienst aufzustehen,
52

Dabru Emet - Redet Wahrheit
Rainer Kampling/Michael Weinrich
die uns schaden und herabsetzen. Solches
Zeugnis ist besonders gefragt nach den
beispiellosen Schrecken des vergangenen
Jahrhunderts.
5. Der Nationalsozialismus war kein
christliches Phänomen.
Ohne die lange Geschichte des christlichen
Anti-Judaismus und christlicher
Gewalt gegen Juden hätte sich die Nazi-
Ideologie nicht halten können noch so
verwirklichen lassen. Zu viele Christen
partizipierten an oder sympathisierten
mit den Nazi-Gewalttaten an Juden.
Andere Christen protestierten nicht
hinreichend gegen diese Gewalttaten.
Doch der Nazismus selbst war keine
unausweichliche Folge des Christentums.
Wenn die Vernichtung der Juden durch
die Nazis voll gelungen wäre, hätte sie ihre
mörderische Raserei noch direkter gegen
das Christentum gewandt. Wir erkennen
mit Dankbarkeit solche Christen an, die
ihr Leben riskierten und opferten, um
Juden während des Nazi-Regimes zu retten.In
diesem Bewusstsein bestärken wir
die Fortsetzung jüngster Bemühungen
in christlicher Theologie, die beispiellose
Verachtung des Judentums und des
jüdischen Volkes zurückzuweisen. Wir
zollen solchen Christen Beifall, die diese
Lehre der Verachtung verwerfen, und
wir behaften sie nicht bei den Sünden
ihrer Vorfahren.
6. Der menschlich gesehen unversöhnliche
Unterschied zwischen Juden und
Christen wird nicht aufgehoben, ehe Gott
53

Dabru Emet - Redet Wahrheit
Rainer Kampling/Michael Weinrich
nicht alle Welt versöhnt, wie verheißen
in der Schrift.
Christen kennen und dienen Gott durch
Jesus Christus und christliche Tradition.
Juden kennen und dienen Gott durch
Tora und jüdische Tradition. Dieser Unterschied
kann nicht dadurch aufgehoben
werden, dass eine Gemeinschaft darauf
besteht, die Schrift genauer ausgelegt
zu haben als die andere, noch dadurch,
dass sie politische Macht ausübt über die
andere. Juden können die Loyalität von
Christen ihrer Offenbarung gegenüber
achten - genauso wie wir von Christen
die Achtung unserer Loyalität gegenüber
unserer Offenbarung erwarten. Weder
Jude noch Christ soll dazu gedrängt
werden, die Lehre der jeweils anderen
Gemeinschaft zu übernehmen.
7. Eine neue Beziehung zwischen Juden
und Christen wird jüdische Lebenspraxis
nicht schwächen.
Eine verbesserte Beziehung wird nicht
die kulturelle und religiöse Assimilation
vorantreiben, was Juden zu Recht befürchten.
Sie wird überlieferte Formen
des jüdischen Gottesdienstes nicht verändern
noch Ehen zwischen Juden und
Nicht-Juden fördern noch mehr Juden
überreden, zum Christentum überzutreten,
noch falsche Vermischung von
Judentum und Christentum schaffen.
Wir achten das Christentum als einen
Glauben, der im Judentum seinen
Ursprung und noch bedeutsame Verbindungen
zu ihm hat. Wir sehen das
Christentum nicht als Erweiterung des
Judentums an. Nur wenn wir unsere
eigenen Traditionen hegen und pflegen,
können wir diese Beziehung mit Integrität
gestalten.
8. Juden und Christen müssen zusammenarbeiten
für Gerechtigkeit und
Frieden.
Juden und Christen erkennen - jeweils
auf ihrem eigenen Weg - den unerlösten
Zustand der Welt, wie er sich spiegelt
im Andauern von Verfolgung, Armut
und menschlicher Erniedrigung und
menschlichem Elend. Obwohl Gerechtigkeit
und Friede schließlich Gottes
Sache sind, werden unsere vereinten
Anstrengungen - zusammen mit solchen
anderer Glaubensgemeinschaften - dazu
beitragen, Gottes Herrschaft näher zu
bringen, auf die wir hoffen und nach der
wir uns sehnen. Getrennt und gemeinsam
müssen wir Gerechtigkeit und Frieden
in unserer Welt schaffen. Bei diesem
Unternehmen lassen wir uns leiten von
der Vision des Propheten Israels:
„Am Ende des Tages wird es geschehen:
Der Berg mit dem Haus des HERRN
steht fest gegründet als höchster der
Berge; er überragt alle Hügel. Zu ihm
strömen alle Völker. Viele Nationen
machen sich auf den Weg. Sie sagen:
Kommt, wir ziehen hinauf zum Berg des
HERRN und zum Haus des Gottes Jakobs.
Er zeige uns seine Wege: aus seinen
Pfaden wollen wir gehen.“ (Jesaja 2, 2-3)
54

Dabru Emet - Speak the Truth
Rainer Kampling/Michael Weinrich
DABRU EHMET -
SPEAK THE TRUTH!
A Jewish Statement on
Christians and Christianity
from Rainer Kampling
and Michael Weinrich
In recent years, there has been a dramatic
and unprecedented shift in Jewish and
Christian relations. Throughout the
nearly two millennia of Jewish exile,
Christians have tended to characterize
Judaism as a failed religion or, at best, a
religion that prepared the way for, and
is completed in, Christianity. In the
decades since the Holocaust, however,
Christianity has changed dramatically.
An increasing number of official Church
bodies, both Roman Catholic and Protestant,
have made public statements of their
remorse about Christian mistreatment of
Jews and Judaism. These statements have
declared, furthermore, that Christian
teaching and preaching can and must
be reformed so that they acknowledge
God’s enduring covenant with the Jewish
people and celebrate the contribution
of Judaism to world civilization and to
Christian faith itself.
We believe these changes merit a thoughtful
Jewish response.
Speaking only for ourselves - an interdenominational
group of Jewish scholars
- we believe it is time for Jews to learn
about the efforts of Christians to honor
Judaism. We believe it is time for Jews
55

Dabru Emet - Speak the Truth
Rainer Kampling/Michael Weinrich
to reflect on what Judaism may now say
about Christianity. As a first step, we offer
eight brief statements about how Jews
and Christians may relate to one another.
1 Jews and Christians worship the same
God. Before the rise of Christianity, Jews
were the only worshippers of the God of
Israel. But Christians also worship the
God of Abraham, Isaac, and Jacob; creator
of heaven and earth. While Christian
worship is not a viable religious choice
for Jews, as Jewish theologians we rejoice
that, through Christianity, hundreds of
millions of people have entered into
relationship with the God of Israel.
2 Jews and Christians seek authority from
the same book - the Bible (what Jews call
„Tanakh“ and Christians call the „Old
Testament“). Turning to it for religious
orientation, spiritual enrichment, and
communal education, we each take
away similar lessons: God created and
sustains the universe; God established a
covenant with the people Israel, God’s
revealed word guides Israel to a life of
righteousness; and God will ultimately
redeem Israel and the whole world. Yet,
Jews and Christians interpret the Bible
differently on many points. Such differences
must always be respected.
3 Christians can respect the claim of the
Jewish people upon the land of Israel.
The most important event for Jews since
the Holocaust has been the reestablishment
of a Jewish state in the Promised
Land. As members of a biblically based
religion, Christians appreciate that Israel
was promised - and given - to Jews as the
physical center of the covenant between
them and God. Many Christians support
the State of Israel for reasons far more
profound than mere politics. As Jews, we
applaud this support. We also recognize
that Jewish tradition mandates justice for
all non-Jews who reside in a Jewish state.
4 Jews and Christians accept the moral
principles of Torah. Central to the moral
principles of Torah is the inalienable
sanctity and dignity of every human being.
All of us were created in the image
of God. This shared moral emphasis can
be the basis of an improved relationship
between our two communities. It can also
be the basis of a powerful witness to all
humanity for improving the lives of our
fellow human beings and for standing
against the immoralities and idolatries
that harm and degrade us. Such witness is
especially needed after the unprecedented
horrors of the past century.
5 Nazism was not a Christian phenomenon.
Without the long history of
Christian anti-Judaism and Christian
violence against Jews, Nazi ideology could
not have taken hold nor could it have
been carried out. Too many Christians
participated in, or were sympathetic
to, Nazi atrocities against Jews. Other
Christians did not protest sufficiently
against these atrocities. But Nazism itself
was not an inevitable outcome of Christianity.
If the Nazi extermination of the
Jews had been fully successful, it would
56

Dabru Emet - Speak the Truth
Rainer Kampling/Michael Weinrich
have turned its murderous rage more
directly to Christians. We recognize with
gratitude those Christians who risked or
sacrificed their lives to save Jews during
the Nazi regime. With that in mind, we
encourage the continuation of recent
efforts in Christian theology to repudiate
unequivocally contempt of Judaism
and the Jewish people. We applaud those
Christians who reject this teaching of
contempt, and we do not blame them
for the sins committed by their ancestors.
6 The humanly irreconcilable difference
between Jews and Christians will not
be settled until God redeems the entire
world as promised in Scripture.
Christians know and serve God through
Jesus Christ and the Christian tradition.
Jews know and serve God through Torah
and the Jewish tradition. That difference
will not be settled by one community
insisting that it has interpreted Scripture
more accurately than the other; nor by
exercising political power over the other.
Jews can respect Christians‘ faithfulness
to their revelation just as we expect
Christians to respect our faithfulness to
our revelation. Neither Jew nor Christian
should be pressed into affirming the
teaching of the other community.
7 A new relationship between Jews
and Christians will not weaken Jewish
practice. An improved relationship will
not accelerate the cultural and religious
assimilation that Jews rightly fear. It will
not change traditional Jewish forms of
worship, nor increase intermarriage be-
57

Erklärung von Alexandria
Oberhäupter der Religiösen Gemeinschaften
tween Jews and non-Jews, nor persuade
more Jews to convert to Christianity, nor
create a false blending of Judaism and
Christianity. We respect Christianity as
a faith that originated within Judaism
and that still has significant contacts
with it. We do not see it as an extension
of Judaism. Only if we cherish our own
traditions can we pursue this relationship
with integrity.
8 Jews and Christians must work together
for justice and peace. Jews and Christians,
each in their own way, recognize
the unredeemed state of the world as
reflected in the persistence of persecution,
poverty, and human degradation and
misery. Although justice and peace are
finally God‘s, our joint efforts, together
with those of other faith communities,
will help bring the kingdom of God for
which we hope and long. Separately
and together, we must work to bring
justice and peace to our world. In this
enterprise, we are guided by the vision
of the prophets of Israel:
It shall come to pass in the end of days that
the mountain of the Lord‘s house shall be
established at the top of the mountains
and be exalted above the hills, and the
nations shall flow unto it . . . and many
peoples shall go and say, „Come ye and
let us go up to the mountain of the Lord
to the house of the God of Jacob and He
will teach us of His ways and we will walk
in his paths.“ (Isaiah 2:2-3)
ERKLÄRUNG VON
ALEXANDRIA
Abgegeben von den Oberhäuptern
der religiösen Gemeinschaften
Jüdische, muslimische und christliche
Oberhäupter haben in der ägyptischen
Hafenstadt Alexandria eine Übereinstimmung
unterzeichnet, welche die Gewalt
im Nahen Osten verurteilt: „Gemäß
unseres Glaubens und Traditionen ist das
Morden Unschuldiger im Namen Gottes
eine Entweihung des Namen Gottes und
diffamiert alle Religion in der Welt. Die
Gewalt im Heiligen Land ist ein Übel,
dem sich alle Menschen guten Willens
entgegensetzen müssen.“
An der Friedenskonferenz hatten prominente
Vertreter der drei wichtigsten
Religionsgemeinschaften Israels und
der palästinensischen Gebiete teilgenommen.
Auch der höchste geistliche
Würdenträger der Sunniten, Sheikh Mohammed
Sayed Tantawi, Grossscheich
der Al-Azhar-Universität in Kairo, nahm
am Treffen teil, zu der auf Anregung des
stellvertretenden israelischen Außenministers,
Rabbiner Michael Malkhior,
der Erzbischof von Canterbury, George
Carey, eingeladen hatte.
Die jüdische Delegation wurde vom
sephardischen Oberrabbiner, Raw
Bakshi-Doron, angeführt. Weitere
Teilnehmer waren der Rabbiner und
stellvertretende Aussenminister Israels,
Malkhior, Rabbi David Rosen, Rabbi
58

Erklärung von Alexandria
Oberhäupter der Religiösen Gemeinschaften
Froman und Rabbi Brodman. Der
palästinensischen Delegation gehörten
Sheikh Taisir Tamimi (Vorsitzender des
Rechtsausschusses der Sharia in der PA),
Sheikh Tal El Sider (Staatsminister der
PA und eine der höchsten religiösen
Authoritäten der palästinensischen
Autonomie. Christlich-palästinensische
Gemeinden waren durch vier Bischöfe
vertreten, unter ihnen Michel Sabbah.
In einer Zeit, in der es um das Los der Palästinenser
täglich schlechter bestellt sei,
war es nicht einfach eine solche Konferenz
zu organisieren, sagte Ali as-Samman,
Vizepräsident des Azhar-Komitees für
interreligiösen Dialog
Ursprünglich war ein rein religiöser
Friedensaufruf geplant gewesen, die gute
Atmosphäre ermöglichte schließlich aber
auch die Aufnahme politischer Punkte in
die Abschlussdeklaration.
Alexandria, den 21. Januar 2002
Im Namen Gottes des Allmächtigen und
des Barmherzigen beten wir, die wir uns
an diesem Ort als religiöse Oberhäupter
der islamischen, christlichen und
jüdischen Gemeinschaften versammelt
haben, für einen wahren Frieden in
Jerusalem. Wir fühlen uns verpflichtet,
die Gewalt und das Blutvergießen zu
beenden, welche den Menschen das Recht
auf Leben und Würde nehmen.
Nach den Traditionen unseres Glaubens
bedeutet das Töten Unschuldiger im
Namen Gottes eine Entweihung Seines
59

Erklärung von Alexandria
Oberhäupter der Religiösen Gemeinschaften
Heiligen Namens und eine Diffamierung
der Religion in dieser Welt. Die Gewalt
im Heiligen Land ist ein Übel, dem sich
alle in gutem Glauben handelnden Menschen
widersetzen müssen. Wir streben
danach, als Nachbarn zusammenzuleben,
welche die Integrität unseres gegenseitigen
historischen und religiösen Erbes respektieren.
Wir rufen alle auf, sich gegen
Hetze, Hass und falsche Darstellung der
anderen Seite zu wenden.
1. Das Heilige Land ist unseren drei
Glaubensgemeinschaften heilig. Deshalb
müssen die Angehörigen der göttlichen
Religionen die Heiligkeit des Landes
respektieren und verhindern, dass dieses
durch Blutvergießen beschmutzt wird.
Die Heiligkeit und Integrität der Heiligen
Stätten müssen bewahrt und die Freiheit
der Religionsausübung gewährleistet
werden.
2. Palästinenser und Israelis müssen
den heiligen Ratschluss des Schöpfers
respektieren, dessen Gnade wegen sie
in demselben Land leben, das heilig
genannt wird.
Mitchell- und Tenet-Plans umzusetzen,
einschließlich der Aufhebung der Beschränkungen
und der Wiederaufnahme
von Verhandlungen.
5. Wir streben danach, eine Atmosphäre
zu schaffen, in der die jetzigen und
künftigen Generationen in gegenseitigem
Respekt und Vertrauen zusammenleben
können. Wir rufen alle dazu auf, von Hass
und Dämonisierung abzusehen und die
künftigen Generationen entsprechend
zu erziehen.
6. Als religiöse Oberhäupter geloben wir,
das gemeinsame Streben nach einem gerechten
Frieden fortzusetzen. Dieser soll
zu einer Versöhnung in Jerusalem und im
Heiligen Land führen, zum gemeinsamen
Wohl aller unserer Völker.
7. Wir geben die Errichtung einer
ständigen gemeinsamen Kommission
bekannt, welche die Empfehlungen
dieser Erklärung verwirklichen und mit
unserer jeweiligen politischen Führung
in Beziehung treten soll.
3. Wir rufen die politische Führung
beider Völker auf, sich für eine gerechte,
sichere und dauerhafte Lösung im Geiste
Gottes und der Propheten einzusetzen.
4. Als ersten unmittelbaren Schritt
rufen wir zu einem religiös gebilligten
Waffenstillstand auf, der von allen Seiten
respektiert und beachtet werden soll.
Wir fordern, die Empfehlungen des
60

Declaration of Alexandria
Senior Leaders Of The Religious Communities
DECLARATION OF
ALEXANDRIA
Delivered by the senior leaders of
the religious communities
Senior leaders of Judaism, Islam and
Christianity signed an agreement in the
Egyptian port of Alexandria which condemns
the violence in the Middle East:
„According to our beliefs and traditions,
the murder of innocent people in the
name of God constitutes a desecration
of God’s name and defames all religions
in the world. The violence in the Holy
Land is an evil, which all people of good
will must oppose.“
The peace conference was attended by
prominent representatives of the three
most important religious communities
in Israel and the Palestinian territories. In
addition, the highest spiritual dignitary
of the Sunnites, Sheikh Mohammed
Sayed Tantawi, Senior Sheikh of the Al-
Azhar-University in Cairo, took part in
the meeting, invited by the Archbishop
of Canterbury, George Carey at the suggestion
of the Deputy Foreign Minister
for Israel, Rabbi Michael Malkhior.
The Jewish delegation was led by the senior
Sephardic Rabbi, Raw Bakshi-Doron.
In addition, the Rabbi and Israel’s Deputy
Foreign Minister Malkhior, Rabbi David
Rosen, Rabbi Froman and Rabbi Brodman
also took part.
The Palestine delegation was made up
of Sheikh Taisir Tamimi (Chairman of
the Sharia Legal Committee in the PA),
Sheikh Tal El Sider (Minister of State for
61

Declaration of Alexandria
Senior Leaders Of The Religious Communities
the PA and one of the most senior religious
authorities in the Palestine autonomous
territories. The Christian Palestinian
Communities were represented by four
bishops, among them Michel Sabbah.
At a time when things are daily getting
worse fort he Palestinians, it was not easy
to organize such a conference, said Ali
as-Samman, Vice President of the Azhar-
Committee for inter-religious dialogue.
Originally, it was planned to issue a purely
religious call for peace, but the good
atmosphere made it possible, in the end
to include some political points in the
final declaration.
Alexandria, 21st Januar 2002
In the name of God who is Almighty,
Merciful and Compassionate, we, who
have gathered as religious leaders from
the Muslim, Christian and Jewish communities,
pray for true peace in Jerusalem
and the Holy Land, and declare our
commitment to ending the violence and
bloodshed that denies the right of life
and dignity.
According to our faith traditions, killing
innocents in the name of God is a desecration
of His Holy Name, and defames
religion in the world. The violence in
the Holy Land is an evil which must
be opposed by all people of good faith.
We seek to live together as neighbours
respecting the integrity of each other‘s
historical and religious inheritance. We
call upon all to oppose incitement, hatred
and misrepresentation of the other.
1. The Holy Land is holy to all three of
our faiths. Therefore, followers of the
divine religions must respect its sanctity,
and bloodshed must not be allowed to
pollute it. The sanctity and integrity of
the holy places must be preserved, and
freedom of religious worship must be
ensured for all.
2. Palestinians and Israelis must respect
the divinely ordained purposes of the
Creator by whose grace they live in the
same land that is called holy.
3. We call on the political leaders of
both peoples to work for a just, secure
and durable solution in the spirit of the
words of the Almighty and the Prophets.
4. As a first step now, we call for a religiously
sanctioned cease fire, respected
and observed on all sides, and for the implementation
of the Mitchell and Tenet
recommendations, including the lifting
of restrictions and return to negotiations.
5. We seek to help create an atmosphere
where present and future generations will
co-exist with mutual respect and trust
in the other. We call on all to refrain
from incitement and demonization,
and to educate our future generations
accordingly.
6. As religious leaders, we pledge ourselves
to continue a joint quest for a just peace
that leads to reconciliation in Jerusalem
and the Holy Land, for the common
good of all our peoples.
7. We announce the establishment of a
permanent joint committee to carry out
the recommendations of this declaration,
and to engage with our respective political
leadership accordingly.
62

12. Internationaler Kammerchor-Wettbewerb Marktoberdorf
12 th Intern. Chamber Choir Competition Marktoberdorf
10 - 15 June 2011
for mixed chamber choirs and female choirs
The Arbeitsgemeinschaft Deutscher Chorverbände e.V. invites chamber choirs from all over the world to apply
for the 12 th International Chamber Choir Competition Marktoberdorf held from 10 - 15 June, 2011.
The 2011 categories are mixed chamber choirs and female choirs with 16 - 36 members.
Application forms can be downloaded on our website
www.modfestivals.org or can be ordered by telephone, email or fax
Deadline for applications: Last day for arrival of all requested material is October, 15th, 2010.
Admission: Choirs will be admitted until December 31st, 2010.
Study tour for Young Arts managers
(a follow-up to the 2008 IFCM Youth Forum) in cooperation with the International Federation for Choral Music
(IFCM), the International Chamber Choir Competition Marktoberdorf organizes a Study tour for Young Arts
managers (up to 30 years). This practical seminar during the competition will be held by Brigitte Riskowski,
former manager of the competition. Details will be published in summer 2010 -
in case of interest, please contact our office!
International Chamber Choir Competition Marktoberdorf • Arnauer Str. 14 • D-87616 Marktoberdorf
phone: +49-8342-8964033 • Fax +49-8342-40370 • office@modfestivals.org
Subject to changes

eGeGnunG Der weltrelGIonen 1992 - 2010
meetInG of the worlD relIGIons 1992 - 2010
64
The 10th festival Musica Sacra International
offers an occasion to
reflect on the past. In the fields of
religion and politics, a lot has happened
in the last 20 years, but the
conflicts between the religions have
not decreased, mutual acceptance
and tolerance have not increased.
Attacks by religious extremists
are still part of current daily life.
Events such as that on the 11th of
September 2001 have not failed to
leave their mark on Musica Sacra.
Following these events, both the
major churches in our region have
distanced themselves from Musica
Sacra International and forbidden
concerts with music from other religions
in their churches. Instead of
coming closer together, today there
is more discrimination, instead of
tolerance and openness, fear seems
to be the dominating force.
All this makes the task of Musica
Sacra International even more important
and means that we must
intensify our work in the future.
Projects such as „Teaching tolerance“
are particularly necessary for
helping bring up our young people
today.
The peaceful meeting together of
the world religions through their
music must remain an example for
the way we behave towards people
with different religious beliefs.
Das 10. Festival Musica Sacra International
ist Anlaß, die Vergangenheit
ein wenig zu reflektieren. Viel
hat sich in Religion und Politik in
diesen vergangenen 20 Jahren ereignet,
doch die Konflikte zwischen
den Religionen sind nicht weniger
geworden, die gegenseitige Anerkennung
und Toleranz ist nicht gewachsen.
Anschläge von religiösen
Extremisten sind auch heute noch
an der Tagesordnung. Ereignisse wir
am 11. September 2001 sind auch
an Musica Sacra nicht spurlos vorübergegangen.
In der Folge dieser
Ereignisse sind die beiden großen
Kirchen in unserer Region auf Distanz
zu Musica Sacra International
gegangen und verbieten Konzerte
mit Musik anderer Religionen in
ihren Kirchen. Statt Annäherung
erfolgt bis heute Abgrenzung, statt
Toleranz und Offenheit scheint
Angst vorzuherrschen.
Die Aufgabe von Musica Sacra International
wird dadurch umso
wichtiger und muss in der Zukunft
noch intensiviert werden. Projekte
wie „Toleranz macht Schule“ sind
gerade für die Erziehung unserer Jugendlichen
unentbehrlich.
Die friedliche Begegnung der Weltreligionen
in ihrer Musik soll auch
weiterhin ein Beispiel für den Umgang
mit Andersgläubigen bleiben.
Dolf Rabus

musIca sacra
InternatIonal
1992
So ging alles los: Staatsbesuch von Schirmherr Max
Streibl via Hubschrauber. Von links: Der damalige
Marktoberdorfer Bürgermeister Wolfgang Weinmüller,
Landtagsabgeordneter Richard Wengenmeier, Festivalleiter
Dolf Rabus, Bayerischer Ministerpräsident
Max Streibel und Präsident des Bayerischen Musikrates,
Prof. Dr. Alexander L. Suder.
Tsedaka Ensemble, Holon, Israel
Tibetisches Ritualensemble,
Le Mont-Pèlerin, Schweiz
Kammerchor St. Petersburg, Russland
65

musIca sacra
InternatIonal
1994
His Holiness Acharya Goswami Gokulotsavji Maharaj,
Indore, Indien
Joyful Company of Singers aus London
Gospel Singers, Ngaoundéré, Kamerun
66
Interreligiöse Gebetsfeier im Schloßhof Marktoberdorf

musIca sacra
InternatIonal
1996
Ensemble Soulamiya, Tunis, Tunesien
Francis Barboza Tanzensemble,
Bombay, Indien
Muungano National Choir, Nairobi, Kenia
Beijing Buddhist Ensemble, Peking, China
The New Israeli Vocal Ensemble
67

Erstmalig: Eröffnungsveranstaltung im neuen Saal der Mus
musIca sacra
InternatIonal
1998
Chor der Bemidji-Universität, USA
Master Shashank, Madras, Indien
68

ikakademie Marktoberdorf mit dem Konzertchor Darmstadt
musIca sacra
InternatIonal
1998
Moran Mädchenchor, Israel
Frauen-Vokal-Ensemble
Amar, Großbritannien
Tibetisches Ritualensemble Le Mont-
Pèlerin, Schweiz, bei einem Ausflug
nach Hohenschwangau
69

musIca sacra
InternatIonal
2000
Bulgarian Angelite, Sofia, Bulgarien
Eskesta, Universität Haifa , Israel
Ensemble Orientalia of Taipei , Taiwan
70

Eskesta, Universität Haifa, Israel
musIca sacra
InternatIonal
2000
Festliches Buffet im Foyer der Bayerischen
Musikakademie Marktoberdorf
Vokalensemble Sirin, Moskau, Rußland
71

musIca sacra
InternatIonal
2002
Panti Pusaka Budaya, Gianyar, Bali
Dolf Rabus bei der Begrüssung
zum Schlußkonzert •
Kantor François Lilienfeld, Narbonne
(Frankreich)
72
Mönchsensemble
„Kashôken“, Tokorozawa,
Japan

musIca sacra
InternatIonal
2002
Panti Pusaka Budaya, Gianyar, Bali
Grupo de Canto Coral, Buenos
Aires (Argentinien) •
Moderator Jeroen Schrijner
Duquesne University
Chamber Singers,
Pittsburgh, USA
73

musIca sacra
InternatIonal
2004
Dance Mandal, Kathmandu,Nepal
74
Tenores di Bitti, Sardinien, Italien
Tanz auf dem Marktplatz: Christ the King

Der Carl Orff Chor Marktoberdorf
zusammen mit dem Vocalensemble
Landsberg und dem Landes-Jugendjazzorchester
Bayern, Deutschland
musIca sacra
InternatIonal
2004
Church Choir, Kampala, Uganda
Dolf Rabus dankt seinen Mitarbeiterinnen (von links)
Conni Lang, Brigitte Riskowski, Anne Roth
75

musIca sacra
InternatIonal
2006
Neue Vortragsreihe „Toleranz
macht Schule“ in der filmburg
Marktoberdorf
Koranrezitator und Muezzin
Recep Celik, Türkei/Deutschland
76
Der ehrwürdige Mönch Tenzin Bagdro, Exil-Tibeter
Shirin Sengupta und Indranil Mallik, Kolkata, Indien

St. Jacobs Kammerkör, Stockholm, Schweden
musIca sacra
InternatIonal
2006
Kantor Israel Rand und „Voices
from heaven“, Ramat Gan, Israel
in der Synagoge Augsburg
Nonnen des Klosters Khachoe Ghakyil Ling, Kathmandu,
Nepal, beim Legen eines Mandalas im Rathaussaal
Prozession der nepalesischen Nonnen zur Übergabe des Mandala-Sandes
an ein flließendes Gewässer
Tibetische Nonnen beim rituellen Tanz mit Tiermaske
77

musIca sacra
InternatIonal
2008
fotos
1992-2008:
Alfred Michel
Heinz Budjarek
Dolf Rabus
Andrea C. Minck
Bertram Maria Keller
Kwaya ya Uinjilisti Loruvani,
Arusha, Tansania,
auf dem Wochenmarkt
in Marktoberdorf
Kwaya ya Uinjilisti Loruvani, Arusha, Tansania
Ensemble Sirenot, Raanana, Israel
78
“Contemporary Lovers of Mevlana” (Tan

musIca sacra
InternatIonal
2008
“Contemporary Lovers of Mevlana”
(Tanzende Derwische),
Istanbul,Türkei
Shirin Shashank, Madras, Indien
Amanda, Göteborg, Schweden
zende Derwische), Istanbul,Türkei
79
Master Subramanyam Shashank, Madras, Indien

musIca sacra
InternatIonal
1992 - 2008
80

Musica Sacra Facts 1992 - 2008
Ensembles und Zuschauer/ Ensembles and audiences:
127 Ensembles aus 41 Ländern nahmen seit 1992 beim Festival Musica Sacra International
in Marktoberdorf teil - das sind insgesamt 2152 Teilnehmer. Diese sangen
bei Konzerten vor rund 60.000 Zuschauern.
127 ensembles from 41 countries have taken part in the festival Musica Sacra International
in Marktoberdorf since 1992 – a total of 2152 participants in all. Their
concerts have been attended by a total of approx 60,000 visitors.
Länderstatistik/ Country statistics:
Die Ensembles kamen aus (The ensembles came from) Deutschland (24), Indien
(14), Israel (9), Russland (8), Japan (6), Bulgarien, Großbritannien, Italien,
Schweden, Türkei, USA (je 5), Ägypten (4), Frankreich (3), Argentinien,
Estland, Nepal, Niederlande, Schweiz, Ukraine (je 2), Belgien, China, Finnland,
Georgien, Indonesien, Iran, Jugoslawien, Kamerun, Kenia, Marokko, Norwegen,
Pakistan, Philippinen, Serbien, Spanien, Syrien, Taiwan, Tansania, Tschechische
Republik, Tunesien, Uganda, Ungarn (je 1).
Gottesdienste/ Church services:
Insgesamt wurden im Rahmen von Musica Sacra International bisher 96 Pfingst-
Gottesdienste in der gesamten Allgäuer Region durch Ensembles bereichert.
In all, within the framework of Musica Sacra International 96 Whitsun church
services in the Allgäu region have been enriched by the presence of one or more
ensembles.
Schirmherren/ Patrons:
1992 Dr. h.c. Max Streibl, Bayerischer Ministerpräsident
1994 Dr. Edmund Stoiber, Bayerischer Ministerpräsident
1996 Johann Böhm, Bayerischer Landtagspräsident
1998 Hans Zehetmair, Bayericher Staatsminister
2000 Koïchiro Matsuura, UNESCO-Generalsekretär
2002 Kifah Fakhouri, President International Music Council
2004 Dr. Thomas Goppel, Bayericher Staatsminister
2006 Bernd Neumann, Kulturstaatsminister
2008 Dr. Günther Beckstein, Bayerischer Ministerpräsident
81

Muslime und Christen in Indonesien
Arian Fariborz
Dialog mit der islamischen Welt
Muslime und Christen in Indonesien
Interreligiöser Dialog in
spannungsreichen Zeiten
von Arian Fariborz
In Indonesien ist zwar die Religionsfreiheit
ein fester Bestandteil der Verfassung.
Doch mit der ökonomischen und politischen
Krise in der Inselrepublik haben
die Zusammenstöße zwischen Christen
und Muslimen zugenommen. Arian
Fariborz berichtet über die Dialogarbeit
christlicher Gemeinden gegen die voranschreitende
Islamisierung.
In der katholischen Kathedrale, gleich
gegenüber der Istiqlal-Moschee, der
größten Moschee Indonesiens, findet der
abendliche Gottesdienst statt. Die Kirche
ist voll, hunderte Christen versammeln
sich hier auf dem Innenhof des Geländes,
um gemeinsam zu beten. Doch so friedlich
und besinnlich konnten Christen in
den vergangenen Wochen nicht immer
zusammenkommen.
Ein großes Polizeiaufgebot bewachte
vor allem über die Weihnachtsfeiertage
letzten Jahres landesweit zahlreiche Gotteshäuser
– aus Furcht vor möglichen Anschlägen
radikal-islamischer Gruppen.
Diese Furcht ist nicht unbegründet: In
den vergangenen drei Jahren wurden
nach Angaben der protestantischen und
katholischen Kirchenführung über 108
Gemeindehäuser und Kirchen ausgeraubt,
bedroht oder niedergebrannt, vor
allem in Westjava.
Unwissenheit als Triebfeder
des Islamismus
Gomar Gultom, Pastor und Vorstandsmitglied
der protestantischen
Kirchengemeinden Indonesien (PGI -
Persekutuan Gereja Di Indonesia) glaubt,
dass die Ursachen für die zunehmende
islamistische Gewalt vielschichtig sind:
„Manche Muslime begreifen die Präsenz
von Christen oder Kirchen in Indonesien
jedesmal als ‚Christianisierung‘. Wenn
zum Beispiel ein Gotteshaus gebaut
wird, bedeutet das für sie, dass dort ein
neues Zentrum zur Neubekehrung zum
Christentum entsteht. Und sie machen
sich ständig Sorgen, dass die meisten der
gering gebildeten Muslime zum Christentum
übertreten.“
Unkenntnis der religiösen Glaubensprinzipien,
Aufstachelung zu Intoleranz und
Gewalt sowie die zunehmende soziale
Armut in Indonesien sind die Triebfedern
der häufigen Angriffe gegen Christen,
aber auch gegen islamische Sekten, wie
z.B. die Ahmadiya.
Viele Christen kritisieren, dass der indonesische
Staat vor dieser neuen konfessionellen
Gewalt kapituliert, da er für den
Verfassungsgrundsatz der Religionsfreiheit
nur ungenügend garantiere und die
Sicherheitskräfte oft tatenlos zusähen,
wenn es zu Übergriffen islamistischer
Eiferer kommt.
82

Muslime und Christen in Indonesien
Arian Fariborz
Wissen über die andere Glaubensgemeinschaft
Doch trotz des Konflikts bemühen sich
sowohl liberale muslimische Organisationen
und engagierte christliche Kirchenvertreter,
den interreligiösen Dialog
weiter zu fördern:
„Jedes Jahr halten wir ein sogenanntes
‚Seminar der Religionen‘ ab, zu dem wir
Teilnehmer aller Religionsgemeinschaften
einladen, darunter auch muslimische
Gelehrte“, erzählt Erick Barus von der
Batak-Gemeinde in Nord-Sumatra.
„Dann diskutieren wir, wie das friedliche
Nebeneinander der Religionen in Indonesien
verbessert werden kann.“
Auch finden Trainingsseminare statt,
an denen die Pastoren der 86 Kirchensynoden
sowie muslimische Gelehrte
teilnehmen. Den Pastoren wird dann
aus einem spezifisch muslimischen Blickwinkel
erklärt, worin die Ursachen des
islamischen Fundamentalismus bestehen
und welche Möglichkeiten es gibt, den
Islamismus einzudämmen.
Neben diesen landesweiten Initiativen
gibt es auch auf lokaler Ebene Dialoginitiativen.
So treffen sich in Zentraljava
regelmäßig Christen bei Muslimen, um
gemeinsam die Grundlagen des Islams
zu studieren. Für einen Monat leben sie
dann in den so genannten „pesantren“,
den islamischen Internatsschulen, um die
Grundlagen des muslimischen Glaubens
zu studieren.
Das Schweigen der moderaten Kräfte
Auch treffen sich junge Muslime und
Christen, um gemeinsam auf dem Land
ehrenamtlich soziale, karitative Arbeiten
zu übernehmen. Zudem hat sich auch die
Zusammenarbeit mit liberal-islamischen
Gruppen und der „Nadhlatul Ulama“,
der größten muslimischen Massenorganisation
in Indonesien, seit Ende der 90er
Jahre stetig verbessert. Dennoch gibt der
seit langem in Jakarta lebende deutsche
Jesuitenpater Franz Magnis-Suseno zu
bedenken:
„Einerseits haben sich die Beziehungen
zur Nadhlatul Ulama, aber auch zu anderen
großen Organisation, wie der ‚Muhammadiya‘,
verbessert. Und eigentlich
haben wir da ständig Diskurse, wo wir
auch über die Probleme sprechen, aber
vor allem seit dem Sturz Suhartos haben
sich die extremistischen Gruppen die
demokratische Freiheit zunutze gemacht,
um an die Öffentlichkeit zu treten.“
Während sich die Extremisten oft lautstark
artikulierten und in den öffentlichen
Diskurs einbrächten, schwiegen
die moderaten Kräfte allzu häufig, so
Franz Magnis-Suseno. „Vielleicht mit
Ausnahme des liberalen Flügels der
Muslime, aber dieser Flügel ist nicht allzu
einflussreich, weil er für die normalen
Muslime einfach viel zu liberal ist.“
qantara.de
83

Moslems And Christians in Indonesia
Arian Fariborz
84
Dialogue with the Islamic World
Moslems and Christians in Indonesia
Dialogue between the religions
at a tension-filled time
In Indonesia, religious freedom is an inherent
part of the constitution. However,
the economic and political crisis in the
island republic has seen an increase in
the confrontations between Christians
and Moslems. Arian Fariborz reports on
the work of the Christian communities
to maintain a dialogue in the face of
advancing Islamization.
In the Catholic cathedral, directly opposite
the Istiqlal mosque, the biggest
mosque in Indonesia, the evening service
is taking place. The church is full, hundreds
of Christians are gathered here in
the central courtyard in order to pray
together. In recent weeks, however, it has
not always been possible for Christians to
gather together for such period of peaceful
contemplation.
A large force of police has been watching
over numerous churches, particularly
during the Christmas celebrations last
year, for fear of possible attacks by radical
Islamic groups.
This fear is not unfounded: according
to reports from protestant and catholic
church leaders, in the past three years
more than 108 community centres and
churches were robbed, threatened or
burnt to the ground, especially in West
Java.
Ignorance as the driving force of Islam
Gomar Gultom, pastor and member of
the board of the protestant church communities
in Indonesia (PGI - Persekutuan
Gereja Di Indonesia) believes that the
increasing Islamic violence has many
different causes:
„Some Moslems see any increasing
presence of Christians or churches in
Indonesia as another step to more ‘Christianisation’.
When, for example, a church
is built, this means for them that here a
new centre is being created for converting
more people to Christianity. And
they are always worried that most of the
poorly educated Moslems will convert
to Christianity“.
Lack of knowledge about the principles
of a religious belief, incitement to
intolerance and violence in addition to
increasing social poverty in Indonesia
all constitute the driving force behind
the frequent attacks against Christians,
but also against Islamic sects such as, for
example, the Ahmadiya.
Many Christians criticise that the State
of Indonesia has capitulated in the face
of this new confessional violence, that it
does not do enough to guarantee the basic
constitutional right of religious freedom
and that the forces of law and order often
look on helplessly when Islamic zealots
carry out their attacks.

Moslems And Christians in Indonesia
Arian Fariborz
Knowledge about other forms of
belief
However, in spite of the conflicts,
both liberal Moslem organizations and
dedicated representatives of the Christian
churches are trying to further the dialogue
between the religions:
Erick Barus from the Batak community
in North Sumatra reports, „Each year
we hold a so-called ‚Seminar of the
Religions‘, to which we invite members
of all religious communities, including
Moslem scholars. Then we discuss how
a peaceful coexistence of the religions in
Indonesia can be improved“.
There are also training seminars at which
pastors from the 86 church synods as well
as Moslem scholars take part. It is then
explained to the pastors, from a specific
Moslem point of view, what the causes
of Islamic fundamentalism are and what
possibilities exist to curtail Islamism.
In addition to these countrywide initiatives,
there are also initiatives for dialogue
at local levels. For example, in Central
Java, Christians regularly meet with
Moslems in order to study the basis of
Islam together. For one month, they live
in the so-called „pesantren“, the Islamic
Residential Schools, in order to study the
basics of the Moslem belief.
The silence of the moderates
As well, young Moslems and Christians
meet in order to carry out voluntary
social charitable work together in the
country areas. In addition, cooperation
with liberal Islamic groups and with the
„Nadhlatul Ulama“, the largest Moslem
mass organization in Indonesia has
steadily improved since the end of the
90s. However, the Jesuit Padre, Franz
Magnis-Suseno, who has lived in Jakarta
for a long time, warns:
„On the one hand, the relationship to
the Nadhlatul Ulama, as well as to other
mass organizations such as the ‚Muhammadiya‘,
have improved. And we do
have a continuous discourse with them
where we also talk about the problems,
but particularly since the overthrow of
Suharto, the extremist groups have made
use of the democratic freedom to come
out into the open.“
While the extremists often articulate their
cause loudly and have brought themselves
into the public discussion, all too often,
the moderates remain quiet, according
to Franz Magnis-Suseno. „Perhaps with
the exception of the liberal wing of the
Moslems, but this wing is not very influential
because, for the normal Moslem,
it is simply far too liberal“.
qantara.de
85

Indonesien: Netzwerk Liberaler Islam
Christina Schott
Indonesien: Netzwerk
Liberaler Islam
Den Islam im gesellschaftlichen
Kontext interpretieren
von Christina Schott
Acht Monate vor dem 11. September
2001 fand sich in Indonesien eine kleine
Gruppe muslimischer Intellektueller
zusammen, um ein progressives Gegengewicht
zu konservativen islamistischen
Bewegungen in ihrem Land zu bilden:
das Netzwerk Liberaler Islam. Christina
Schott stellt die Gruppe vor.
Mit der Demokratie, die nach dem
Rücktritt des ehemaligen Diktators
Suharto 1998 in Indonesien Einzug
hielt, blühte auch die Meinungsfreiheit
im Land mit der größten islamischen
Bevölkerung der Welt wieder auf. Dass
jede gute auch eine schlechte Seite hat,
zeigte sich hier in der Minderheit radikaler
Islamisten, die seitdem ihre Meinung
ebenfalls lautstark kundtun.
„Wir hatten schon lange über eine liberale
Islam-Organisation diskutiert“, erklärt
Ulil Abshar-Abdalla, Koordinator
des Netzwerks Liberaler Islam / Jaringan
Islam Liberal (JIL). „Dann haben
wir das Aufleben des radikalen Islam in
Indonesien nach der „Reformasi“ gesehen.
Das war der richtige Moment zum
Handeln.“
Obwohl die Bewegung relativ klein ist,
gilt sie als recht einflussreich und unter
konservativen Muslimen als höchst
kontrovers. Fast alle Gründungsmitglieder
waren auf Islamschulen und
haben später Islamwissenschaften studiert.
Auf den meist recht offenen islamischen
Universitäten in Indonesien
entdeckten sie eine Welt voller neuer
Interpretationen von Glaubenslehren
und Lebenswahrheiten.
Heute spricht sich die Gruppe vor allem
gegen einen „literalistischen“ Islam
aus, also eine allzu wortgetreue Auslegung
des Korans. Eine buchstäbliche
Interpretation würde ihrer Meinung
nach den „Islam killen“. Genau dies sehen
sie auch als das größte Problem der
Fundamentalisten: deren Interpretation
sei unproduktiv, exklusiv und unzeitgemäß.
Die islamische Lehre müsse im
Kontext und Wandel von Gesellschaft
und Zeit gesehen werden.
Der Islam in Indonesien ist zum größten
Teil immer noch sehr moderat vor
allem, was die Mischung mit den vielen
verschiedenen lokalen Traditionen und
Überbleibseln älterer Kulturen und
Religionen betrifft. „Diese synkretistischen
Formen sehe ich eher positiv,
weil sie den eigenen Charakter des indonesischen
Islam bewahren und die
zunehmende Arabisierung verhindern“,
sagt Ulil.
„Wir repräsentieren jedoch ausdrücklich
nicht den traditionellen Islam
denn der ist von der Wurzel her sehr
konservativ und kann leicht von radikalen
Bewegungen missbraucht werden.“
86

Indonesien: Netzwerk Liberaler Islam
Christina Schott
In vielen Punkten ist das JIL einverstanden
mit den Lehren von Nahdlatul
Ulama und Muhammadiyah, den moderaten
Massenorganisationen Indonesiens,
die insgesamt rund 70 Millionen
Muslime repräsentieren. Doch kritisiert
die Gruppe einzelne Punkte als zu
rückständig wie etwa die mangelnde
Gleichberechtigung der Frauen.
Nach Meinung des JIL widerspricht
jegliche Unterdrückung von Minderheiten
den Prinzipien des Islam. Das
Netzwerk setzt sich daher für Religionsund
Meinungsfreiheit und auch für die
Rechte der Frauen ein. Das Ziel ist dabei
die Stärkung der Demokratie sowie
eine gerechte, menschliche Politik mit
sozialen Strukturen.
„Unsere ursprünglichen Ziele haben
sich auch nach dem 11. September
2001 und der Bali-Bombe nicht viel
geändert. Diese Ereignisse haben uns
zwar geschockt, aber nicht überrascht.
Wir hatten so etwas bereits vorausgesehen
und unsere Arbeit von Anfang an
darauf eingestellt“, sagt Ulil, der auch
Direktor des Freedom Institute Jakarta
ist.
„Natürlich muss gewalttätiger Radikalismus
von der staatlichen Justiz bestraft
werden. Doch die Ideen dahinter müssen
mit Ideen bekämpft werden. Diesen
Kampf haben wir aufgenommen,
obwohl er manchmal sehr schmerzhaft
ist.“ Wie schmerzhaft, das hat der Koordinator
des Netzwerks bereits am
eigenen Leib erfahren. Aufgrund eines
87

Indonesien: Netzwerk Liberaler Islam
Christina Schott
Essays, das Ulil am 18. November 2002
in Indonesiens größter Tageszeitung
Kompas veröffentlichte, sprach das
ultra-konservative Indonesian People‘s
Ulama Forum in der westjavanischen
Stadt Bandung eine Todesfatwa gegen
den progressiven Islam-Gelehrten aus.
„Wir benötigen eine Interpretation des
Islam, die unterscheidet, welche Lehren
des Islam Einflüsse der arabischen Kultur
sind und welche nicht“, heißt es in
besagtem Essay. „Die universalen Werte
müssen in bestimmte Lebenssituationen
übertragen werden, zum Beispiel in
die der Araber, der Malayen oder Zentralasiaten.
Die Teile des Islam jedoch,
die lediglich eine lokale Kultur ausdrücken,
sind für uns nicht bindend.“
Ulil provozierte tatsächlich eine breite
öffentliche Debatte mit seinem Artikel,
in dem er die Fundamentalisten und ihr
Verharren bei der Sharia angriff, während
er Menschen verteidigte, die ihre
Religion selbst wählten.
„Der Islam stellt einen generellen Wert
dar, der auch im Christentum, im Hinduismus,
Buddhismus, Konfuzianismus,
im Judentum, Taoismus oder in
lokalen animistischen Glaubensformen
existieren kann. Es könnte sogar sein,
dass sich die Wahrheit des Islam im
Marxismus wiederfinden lässt“, schrieb
der Autor im selben Text.
„Ich sehe nicht länger auf die Form, sondern
auf den Inhalt. Islamische Glaubensformen
und Praktiken, die nur als
formelle Verkleidung dienen, sind nicht
wichtig. Wichtig sind die Werte, die
sich dahinter verstecken.“
Das People‘s Ulama Forum bestritt später,
je einen religiösen Mordaufruf ausgesprochen
zu haben. Dennoch leben
der JIL-Koordinator und seine Familie
bis heute in ständiger Angst vor möglichen
Anschlägen.
Das hält Ulil Abshar-Abdalla und seine
Kollegen jedoch nicht davon ab, weiterhin
in allen einschlägigen Medien
Indonesiens ihre Ideen zu veröffentlichen.
Das JIL präsentiert selbst ein viel
gelesenes Online-Angebot und verlegt
Fachbücher zum Thema.
Daneben organisiert die Gruppe Diskussionsreihen
und eine wöchentliche
Radio-Talkshow. Islam Liberal hat sich
ein ansehnliches internationales Netzwerk
aufgebaut, nicht nur mit anderen
liberalen Gruppierungen in islamischen
Ländern, sondern auch zu Organisationen
anderer Religionen.
„Angesichts der Ressentiments, die der
Westen der muslimischen Welt nach
den Terrorakten extremistischer Gruppen
entgegenbringt, ist ein interreligöser
Dialog relevant geworden. Dieser
sollte aber nicht nur in Europa und in
den USA intensiviert werden, sondern
auch in islamischen Nationen für religiöse
Toleranz werben“, äußerte Ulil
anlässlich der Papstwahl in der Jakarta
Post.
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Network: Liberal Islam Network
Christina Schott
Indonesia: Liberal Islam Network
Interpreting Islam in its social context
from Christina Schott
Eight months before September 11th
2001, a small group of Moslem intellectuals
met together in Indonesia in order to
create a progressive counterbalance to the
conservative Islamic movement in their
country: the LiberaI Islam Network.
Christina Schott introduces the group.
Together with the democracy which
arose in Indonesia after the resignation
of the previous dictator Suharto in 1998,
freedom of speech blossomed again in
the country with the largest Islamic
population in the world. The fact that
everything which is good also has its
bad side was reflected in the minority
of radical Islamists, who, since this time,
have also been loudly proclaiming their
opinions.
„We had already been talking for a long
time about a liberal Islamic organisation“,
explained Ulil Abshar-Abdalla,
coordinator of the Liberal Islam Network
/ Jaringan Islam Liberal (JIL). „Then
we saw the growth of radical Islam in
Indonesia after the „Reformasi“. That
was the right moment to act“.
Although the movement is relatively
small, it is regarded as being very influential
and extremely controversial
among conservative Moslems. Almost
all the founding members attended
Islamic schools and later studied Islamic
sciences. At the, for the most part, very
open Islamic universities, they discovered
a world which was full of new interpreta-
tions of religious teachings and existential
truths.
Today, the group argues above all against
a „literalististic“ Islam, an interpretation
of the Quran which is too closely
tied to the exact words. Such a literal
interpretation would, in their opinion
„kill Islam“. It is exactly this which they
see as being the biggest problem of the
fundamentalists: their interpretation is
unproductive, exclusive and unsuitable
for the modern world. Islamic teaching
must be seen in the context of changes
in society and times.
Islam in Indonesia is for the most part
still very moderate, especially with regard
to the mixing with the many local
traditions and remaining influences of
older cultures and religions. „I prefer to
regard these syncretistic forms as positive,
because they preserve the individual
character of Indonesian Islam and prevent
the increasing Arabicization“, says Ulil.
„However, we emphasise that we do not
represent traditional Islam because its
roots are very conservative and can easily
be misused by radical movements“.
In many points, the JIL is in agreement
with the teachings of Nahdlatul Ulama
and Muhammadiyah, the moderate
mass organizations in Indonesia which
represent about 70 million Moslems.
The group does, however, criticize some
aspects as being antiquated, for example
the lack of equal rights for women. In the
opinion of the JIL, any suppression of minorities
contradicts the basic principles of
Islam. The network therefore campaigns
for freedom of religion and opinion as
well as for women’s rights. Its aim here
89

Network: Liberal Islam Network
Christina Schott
90
is the strengthening of democracy and a
just, humane political system with social
structures.
„Our original aims have not changed very
much since September 11th 2001 and
the Bali-Bombs. These events shocked
us, but did not really surprise us. We had
already seen something like this coming
and planned our work in this direction
right from the start, “says Ulil, who is
also Director of the Jakarta Freedom
Institute Jakarta. „Violent radicalism
must of course be punished by the state
legal system. However, the ideas behind
it must be fought with ideas. We have
taken up this struggle, even though it
can sometimes be very painful“.
How painful, the coordinator of the
network was to experience personally.
Because of an essay, which Ulil published
on November 18th 2002 in Indonesia’s
largest daily paper, Kompas, the ultra
conservative Indonesian People‘s Ulama
Forum in the West Java town of Bandung
issued a death decree against the
progressive Islamic scholar.„We need an
interpretation of Islam, which distinguishes
between those Islamic teachings
which are influenced by Arabian culture
and those which are not“, to quote the
said essay. „The universal values must be
conveyed into different ways of life, for
example that of the Arabs, the Malays or
the Central Asians. Those parts of Islam
which are merely the expression of a local
culture are not binding for us.“Ulil did
indeed provoke a broad public debate
with his article in which he attacked the
fundamentalists and their abidance by
the Sharia, while defending people who
chose their religion themselves.
„Islam presents a general set of values
which can also exist in Christianity, in
Hinduism, Buddhism, Confucianism,
in Judaism, Taoism or in local animistic
forms of belief. It could even bet hat the
truth in Islam could also be found in
Marxism“, wrote the author in the same
text.„I no longer look at the form, but
the content. Islamic forms of belief and
practises which merely serve as a formal
cladding are not important. Important
are the values which lie behind them.“
The People‘s Ulama Forum later denied
ever issuing a religious death decree. The
JIL coordinator and his family today
still, however, live in permanent fear of
possible attacks.This does not stop Ulil
Abshar-Abdalla and his colleagues from
publishing their ideas in all the appropriate
media in Indonesia. The JIL itself
provides a widely read online presence
and publishes books on this topic. In
addition, the group organizes discussion
sessions and a weekly radio talk show.
Islam Liberal has built up an impressive
international network, not just with
other liberal groups in Islamic countries
but also with organizations from other
religions.„In view of the feelings which
the West holds towards the Moslem world
after the terrorist activities of extreme
groups, an interreligious dialogue has
become relevant. But this should not just
be intensified in Europe or the USA, but
should also work for religious tolerance
in Islamic countries“, wrote Ulil in the
Jakarta Post on the occasion of the Papal
election.

Erkundung über Christen und Hindus
Norbert Reck
Für einen Inder gibt es keinen
Moment ohne religiöse Bedeutung
Erkundungen über Christen
unter Hindus
von Norbert Reck
Ethnische Vielfalt, intensive Spiritualität,
erschreckende Terrorakte und zugleich
ein erstaunlicher Wirtschaftsboom:
Indien stellt gegenwärtig alle gängigen
Erwartungen auf den Kopf. Mehr als
eine Milliarde Menschen leben auf dem
Subkontinent zusammen, Angehörige
verschiedener Sprachen, Kulturen und
Religionen. Sie sind im Begriff, zu einer
wirtschaftlichen Grossmacht zu werden
und spielen immer selbstbewusster auf
der internationalen Bühne mit. Unter
ihnen sind auch jene 2,3 Prozent der
Bevölkerung, die christlichen Kirchen
angehören. Unter Hindus und Muslimen
leben sie nicht als abgeschottete Minderheit,
sondern in lebendigem Austausch.
Indien verändert sich rasant. Noch in
der Wirtschaftskrise schreibt das Land
enorme Wachstumszahlen; in den vergangenen
Jahren sind hunderttausende
Arbeitsplätze für Fachkräfte entstanden.
An diesem Wachstumsmarkt wollen viele
teilhaben; die Bereitschaft zu lernen, sich
weiterzubilden, ist gross, gerade auch bei
jungen Menschen.
Etwa 500 Millionen Inderinnen und Inder
zählen inzwischen zur Mittelschicht
oder zur reichen Oberschicht, mit bestem
Selbstbewusstsein: „Wir sind jetzt mitten
in der globalisierten Welt angekommen,
wir haben der Welt etwas zu bieten und
wir wollen noch mehr erreichen.“
„Indien kann seine Probleme meistern.“
– Simone Rappel
Dennoch ist das Armutsproblem – ein
Erbe des Kolonialismus – noch nicht
überwunden. Etwa ein Drittel aller Inder
lebt unter der Armutsgrenze, ist bislang
ausgeschlossen von den Segnungen des
neuen Wohlstands; sie finden keinen
Zugang zu Bildung und Gesundheitsversorgung,
zu sauberem Wasser und Strom.
Darin liegt die grosse Herausforderung
für die indische Politik, für Aktivisten
und Hilfsorganisationen gleichermassen.
Der neue Wohlstand muss so gerecht
wie möglich auf alle verteilt werden –
eine enorme Anstrengung, aber nicht
unmöglich, findet Simone Rappel,
Indienexpertin bei der katholischen
Hilfs organisation Missio.
Unter den dringenden Aufgaben, die
angepackt werden müssen, nennt sie
als Erstes den Kampf gegen die Korruption:
„Vieles geht nach wie vor nur
mit Schmiergeldzahlungen und Beziehungen.
Manches Mal ist es so, dass
zwar ein Krankenhaus besteht, aber das
Personal wartet auf Schmiergeld, damit
sie überhaupt irgendetwas tun. So etwas
muss abgestellt werden.“
Zweiter Punkt auf der Agenda: eine
Investition in Menschenrechte, in das
Recht auf Bildung, auf gesundheitliche
Versorgung. Dazu gehört auch die Auf-
91

Erkundung über Christen und Hindus
Norbert Reck
klärung von Frauen über ihre Rechte
sowie die aktive Unterstützung benachteiligter
Schichten, wie etwa der Dalits
oder der Adivasis, die zwar nach dem
Gesetz längst gleichberechtigt sind, aber
im Alltag zahlreiche Formen der Diskriminierung
erleben. Am Horizont sieht
Simone Rappel auch, dass es im Zuge
der weiteren industriellen Ausbreitung
zu Landverteilungskämpfen kommen
könnte.
Hier sensibel auf faire Deals zu achten,
dürfte ein weiteres wichtiges Feld staatlichen
Handelns sein, wenn zukünftigen
sozialen Konflikten von vornherein gesteuert
werden soll. Und schliesslich muss
dem Terrorismus, der für die Entwicklung
des Landes ein erheblicher Unsicherheitsfaktor
ist, das Wasser abgegraben
werden. Wenn – was nicht unmöglich ist
– diese Probleme entschlossen in Angriff
genommen werden, dann könne es, so
Rappel, „mit Indien wirtschaftlich flott
vorangehen, sodass möglichst viele von
dem Aufschwung profitieren.“
Der Wirtschaftsboom hat viele Aspekte
des Lebens in Indien verändert – der
Allgegenwart der Religionen aber hat
das keinen Abbruch getan. Die Religionsausübung
ist für die überwiegende
Mehrheit der Inderinnen und Inder so
selbstverständlich wie Essen und Trinken.
Das gilt für die 80,5 Prozent Hindus
ebenso wie für Muslime (13,4 Prozent),
Christen (2,3 Prozent) und Anhänger
anderer Religionen.
Die Wurzeln des indischen Christentums
sind sehr alt. Als im 16. Jahrhundert
die Jesuitenmissionare um Francisco de
Xavier aus Portugal in Indien eintrafen,
waren sie erstaunt, dort bereits christliche
Gemeinden vorzufinden. Diese Gemeinden
verstanden sich als Gründungen des
Apostels Thomas, der bereits im 1. Jahrhundert
der christlichen Zeitrechnung
nach Indien gekommen sein soll. Weil
sie über Jahrhunderte keinen Kontakt zur
Römischen Kirche hatten, entwickelten
die „Thomas-Christen“ völlig eigenständige
Riten und Gebräuche.
Wie sie ihren Glauben lebten, war ganz
und gar Teil der indischen Kultur. In
den Augen der Hindus galten sie einfach
als Angehörige einer eigenen Kaste.
Jose Cholikara, katholischer Priester
aus Kérala in Südindien und selbst der
Thomas-Tradition zugehörig, sieht in
der vollständigen Integration einen wesentlichen
Punkt: „Außer dem Glauben
an Jesus Christus unterschied sich das
Leben der Thomas-Christen in nichts
von dem der Hindus. Sie lebten wie
die höheren Kasten, trugen die gleiche
Kleidung, den gleichen Körperschmuck,
und sie aßen niemals Fleisch. Das war
so bis ins 16. Jahrhundert, d.h. bis die
Missionare kamen.“
„Die Christen lebten wie die Hindus
– bis die Missionare kamen.“
– Jose Cholikara
Die mit den portugiesischen Kolonialherren
ins Land gekommenen
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Erkundung über Christen und Hindus
Norbert Reck
Jesuitenmissionare erwarteten, dass die
indischen Kirchen sich nun der Oberhoheit
der römischen Kirche unterwarfen.
Es begann eine Zeit der gewaltsamen
Latinisierung und Fremdbestimmung;
es kam zu langwierigen Konflikten, zu
Widerstandsbewegungen, zum Bruch
mit Rom, zu Spaltungen und Neugründungen.
Manche Thomas-Christen
schlossen sich der syrisch-orthodoxen
Kirche an, andere kehrten schließlich
zur römischen Kirche zurück und übernahmen
den ostsyrischen Ritus, der von
Rom akzeptiert wurde. Im Laufe dieser
Geschichte ging die harmonische Einheit
der indischen Christen mit ihrem
kulturellen Umfeld weitgehend verloren.
Ihr Glaube wird heute stärker als etwas
Fremdes wahrgenommen als vor dem
Eintreffen der ersten Missionare.
Dementsprechend sehen die indischen
Christen der Gegenwart – neben dem Engagement
für Randgruppen, für Bildung
und Gesundheit – im Dialog mit den
Nachbarreligionen eine zentrale Aufgabe.
Alle indischen Kirchengemeinden haben
Ausschüsse für christlich-hinduistischen
oder christlich-muslimischen Dialog.
Priester und Bischöfe besuchen Hindu-
Tempel, bringen dort Blüten und Früchte
dar, pflegen freundschaftliche Kontakte.
Werdende Priester lernen in ihrer Ausbildung
die hinduistische Philosophie
kennen, die Götter, die Mythologien,
denn das ist in Indien ein Teil der Kultur.
Indische Jesuiten experimentieren
in jüngerer Zeit auch damit, liturgische
Ausdruckssformen der Hindus wie etwa
das Sonnengebet für die christliche Liturgie
zu erschließen.
Umgekehrt ist die Mehrheitskultur des
Hinduismus von einer grundsätzlichen
Offenheit geprägt. Viele Inder kennen die
Bibel sehr gut, nehmen an christlichen
Gottesdiensten teil, beteiligen sich auch
an der Marienverehrung, besuchen Kapellen
und Grotten. Die Schriften und
Riten anderer Religionen gelten nicht als
konkurrierende Anschauungen, sondern
sind Gegenstand der Neugier und der
möglichen Bereicherung.
Von dieser Atmosphäre lebt und profitiert
auch das indische Christentum.
„In Indien“, sagt Jose Cholikara, „gibt
es keine religiöse Diskriminierung. Jeder
kann seinen Glauben, seine Religion
praktizieren. Die Toleranz ist groß.“
Der Hinduismus ist selbst keine Einheitsreligion,
sondern hat tausende
verschiedene Gesichter – je nach
Region und persönlicher Tradition.
Mit Verschiedenheit umzugehen ist
für Hindus selbstverständlich.
Cholikara bleibt bei dieser Einschätzung
auch nach den in jüngerer Zeit
immer wieder aufflammenden Ausschreitungen
gegen Christen vor allem
im Bundesstaat Orissa. Die Übergriffe
fanatischer Hindu-Nationalisten seien
nicht religiös, sondern politisch motiviert;
die Täter benutzten die religiöse
Rhetorik lediglich, um die Hindu-
Mehrheit zur Parteinahme für den
nationalistischen Mob zu bewegen.
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Erkundung über Christen und Hindus
Norbert Reck
Tatsächlich aber haben zahlreiche Hindus
in Orissa den Priestern und Ordensleuten
Zuflucht vor der Verfolgung geboten.
Auf eine Gegnerschaft zwischen den
Religionen, so Cholikara, lässt sich aus
diesen Ereignissen nicht schließen.
Dem stimmt auch der indische Theologe
Felix Wilfred, Professor an der Universität
von Chennai, zu. „Wir hatten immer gute
Beziehungen zu unseren hinduistischen
Nachbarn“, sagt er. Als Theologe geht er
allerdings weit über die Pflege guter Beziehungen
hinaus. In seinen Augen muss
der Dialog zwischen den Religionen mehr
sein, als sich freundlich über die jeweils
feststehenden Glaubensüberzeugungen
auszutauschen.
Es muss um Veränderung gehen, nicht
bloß um den Vergleich spiritueller Besitzstände.
Wenn Religion darin besteht,
eine bestimmte Haltung gegenüber dem
Leben und seinen Herausforderungen
einzunehmen, dann muss im Dialog auch
um diese Haltungen gerungen werden.
Dann muss man damit rechnen, dass mal
die einen und mal die anderen einen Sachverhalt
treffender zum Ausdruck bringen.
Und wenn man schon miteinander redet,
dann muss man dafür offen sein, von den
anderen zu lernen. „Christen brauchen
Offenheit,“ sagt Wilfred, „eine Offenheit
des Geistes – für die gesamte Wirklichkeit,
eine mystische Offenheit.
Karl Rahner hatte völlig recht: Ein
Christ ist entweder ein Mystiker oder
er ist gar nichts.“ Das ist einerseits gegen
die Überlegenheitsansprüche der
eigenen römischen Kirche formuliert,
andererseits gegen die aggressiven Missionierungskampagnen
US-amerikanischer
christlich-evangelikaler Organisationen,
die keinerlei Respekt für die Religiosität
der Menschen in Indien haben, sondern
alle gleichermaßen zu ihrer speziellen Interpretation
von Christentum bekehren
wollen. In etlichen Bundesstaaten Indiens
haben diese Aktivitäten inzwischen zu
„Anti-Bekehrungsgesetzen“ geführt.
„Christen müssen sich für die
Anderen öffnen, sonst hören sie nur
ihr eigenes Echo.“ – Felix Wilfred
Aber Wilfreds Mystik geht noch tiefer.
Sie zielt darauf, das eigene Leben zu
transzendieren, den eigenen Alltag zu
überschreiten – hin auf etwas Größeres.
Dieser eigentliche religiöse Akt des
Überschreitens dürfe nicht auf einen
außerweltlichen heiligen Bereich zielen.
Das Ziel des Überschreitens sei vielmehr
der andere Mensch. „Der Andere ist
das Größere!“ ruft Wilfred. Im anderen
Menschen könne man Gott begegnen.
Deshalb müsse man auch das eigene
Haben überschreiten: die Illusion des
spirituellen Besitzes, die eigenen Ideen
und Anschauungen. Dann erst entstehe
eine echte Verbundenheit mit allen
Menschen und der ganzen Wirklichkeit.
„Die Transzendenz hat Zentrifugalkräfte,“
erklärt Wilfred, „sie treibt nicht
nach innen, sondern nach draußen, sie
will leer werden, will hinausgehen. Das
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Erkundung über Christen und Hindus
Norbert Reck
ist auch genau das buddhistische Ziel:
das Nirwana, das Nichts, die absolute
Nichtsheit – die zugleich die Fülle ist.“
Wahrscheinlich braucht eine solche
christliche Theologie einen Ort wie Indien,
um formuliert werden zu können.
Wie wohl nirgendwo sonst gehen hier
die christliche Minderheitensituation
und die Offenheit der andersgläubigen
Umwelt eine so günstige Verbindung
ein. Gerade in der Auseinandersetzung
mit der Kultur und der religiösen Vielfalt
Indiens kann Wilfred seinen Ansatz zum
Sprechen bringen: „Das Christentum
ging traditionell immer von der Fülle aus,
um die Welt zu erklären, von der Fülle
der Offenbarung, der Fülle Gottes. Man
sollte aber von der Nichtsheit ausgehen.
Das ist der neue Ansatz, den wir brauchen.
Das ist der Durchbruch – er wird
kommen. Und das bringt uns direkt zu
den Mystikern, zu dem, was Johannes
vom Kreuz und Teresa von Ávila sagen:
NADA, Nichtsheit.
Es geht nicht um eine besonders ausgeklügelte
Rede von Gott, sondern um
das Überschreiten unserer Begrenzungen
auf die Realität hin, die viel größer ist.“
Möglicherweise hat so das boomende
Indien der Welt noch etwas anderes zu
bieten als Computertechnologie und
Elektroautos: die ersten Schritte in Richtung
einer planetaren Religiosität, für die
das Zugehen auf den anderen Menschen
echte religiöse Bedeutung hat.
Norbert Reck ist Redakteur der deutschen
Ausgabe der internationalen theologischen
Zeitschrift CONCILIUM.
95

Christian Among Hindus
Norbert Reck
96
„For an Indian, there is not
a moment which does not
have religious meaning“
Christians among Hindus
from Norbert Reck
Ethnic diversity, intense spirituality,
frightful acts of terror and at the same
time an amazing economic boom: at
the moment, India is turning all present
expectations upside down. More than a
billion people live together on the subcontinent,
members of different language
groups, cultures and religions.
They are on the way to becoming a
major economic power and play a role
with increasing self confidence on the
international stage. Among them, there
are those 2.3 percent of the population
who belong to the Christian church. They
live among Hindus and Moslems, not as
a separate minority but as a living and
lively part of the community.
India is changing fast. Even during the
economic crisis, the country was recording
enormous growth rates; in past years,
hundreds of thousands of jobs were created
for skilled workers. Many want a part
in this growing market; the readiness to
learn, to improve their qualifications is
great, particularly among young people.
Some 500 million Indians, men and
women, already belong to the middle
class or to the rich upper class, with real
self confidence: „We have now arrived in
the middle of the globalized world, we
have something to offer the world and
we want to achieve even more.“
„India can solve its problems.“
– Simone Rappel
However the problem of poverty – inherited
from the colonial era – is not
yet solved. About a third of all Indians
live below the poverty level, are to date
excluded from the blessings of the new
prosperity; they have no access to education
and health care, to clean water and
electricity. Here is the great challenge for
Indian politics, just as for activists and
aid organizations. The new prosperity
must be shared among all as fairly as
possible – an enormous task, but not
impossible, in the opinion of Simone
Rappel, India expert with the Catholic
aid organization Missio.
Among the urgent tasks which have
to be faced, she names first of all the
fight against corruption: „Many things
only work – as has always been the case
– through the payment of bribes and
through connections.
Sometimes there is a situation that a hospital
exists, but the staff are waiting for
bribes before they do anything at all. Such
situations must be ended.“ The second
point on her agenda: an investment in
human rights, in the right to education,
to health care.
To this topic belongs the education of
women about their rights as well as the
active support of disadvantaged classes

Christian Among Hindus
Norbert Reck
such as, for example the Dalits or the
Adivasis, who, although they legally have
equal rights, experience many different
forms of discrimination in their daily
lives. On the horizon Simone Rappel
also sees the possibility that in the course
of spreading industrialisation, it could
come to a fight for the division of land.
Paying attention to fair dealing in such
cases should be an important task for
state activities, if they want to be able to
control future social conflicts right from
the start. And finally, the foundations
of terrorism must be destroyed, as this
is an enormous cause of uncertainty in
the country’s development.
If – and it is not impossible – these
problems can be tackled in a decisive
way, then it could be, according to Rappel,
„that India’s economy develops very
fast, so that as many as possible can profit
from the increase in prosperity.“
The economic boom has changed many
aspects of life in India – but the presence
of religion everywhere has not suffered.
Practising religion is, for the majority of
Indians, as natural as eating and drinking.
This applies for the 80.5 percent Hindus
as well as for the Moslems (13.4 percent),
Christians (2.3 percent) and members of
other religions.
The roots of Indian Christianity are very
old. As, in the 16th century, the Jesuit
missionaries led by Francisco de Xavier
came from Portugal to India, they were
amazed to find Christian communities
already in existence there. These communities
regarded themselves as being
founded by the apostle Thomas, who in
the first century, according to the Christian
calendar, is supposed to have come
to India. Because they had no contact to
the Roman church for many centuries,
the “Thomas Christians” developed their
own independent rites and customs.
The way they lived their belief was completely
part of the Indian culture. In the
eyes of the Hindus, they were merely
regarded as members of their own caste.
Jose Cholikara, a Catholic priest from
Kérala in Southern India and himself a
member of the Thomas tradition, sees
an important point in this complete
integration: „Apart from the belief in
Jesus Christ, the life of the Thomas
Christians was in no way different from
that of the Hindus.
They lived like the upper castes, wore
the same clothes, the same ornaments
and they never ate meat. This was the
case until the 16th century, that is until
the missionaries came.“
„The Christians lived like the Hindus
– until the missionaries came.“
– Jose Cholikara
The Jesuit missionaries who entered the
country with the Portuguese colonial
masters expected the Indian churches
to submit to the superior authority of
the Roman church. Thus began a period
of forcible Latinisation and external
domination; the result was a series of
97

Christian Among Hindus
Norbert Reck
98
long drawn out conflicts, resistance movements,
a break with Rome divisions and
new foundations. Some Thomas Christians
joined the Syrian Orthodox church,
others finally returned to the Roman
church and took up the East Syrian rites
which were accepted by Rome. Durimg
this period, the harmonious unity of the
Indian Christians in its cultural environment
was more or less completely lost.
Their belief is nowadays more commonly
regarded as something foreign than it
was before the first missionaries arrived.
Accordingly, the present day Indian
Christians see one of their central tasks
– in addition to their commitment for
minority groups, for education and health
– in a dialogue with the neighbouring
religions. All Indian church communities
have committees for Christian-Hindu or
Christian-Moslem dialogue. Priests and
bishops visit Hindu temples bringing
flowers and fruit, and cultivate friendly
contacts.
Priests in training learn about Hindu
philosophy, the gods, the mythology, for
in India, that is part of the culture. Indian
Jesuits have recently been experimenting
with Hindu forms of liturgical expression
such as the prayer to the sun, in order
to include it into the Christian liturgy.
On the other side, the majority culture
of Hinduism is marked by a basic openness.
Many Indians know the bible very
well, take part in Christian services, also
take part in the worship of Mary, visit
chapels and grottos. The scriptures and
rites of other religions are not regarded as
competing views but as something to be
curious about, possibly an enrichment.
Indian Christianity also lives and profits
from this atmosphere „In India“, says Jose
Cholikara, „there is no religious discrimination.
Everyone can practise his own
belief, his own religion. The tolerance is
great“. Hinduism itself is not a unified
religion but rather has thousands of different
faces – depending on the region
and personal tradition. For Hindus, living
with differences is a matter of course.
Cholikara sticks to this judgement,
even after the recent increasing attacks
against Christians especially in the State
of Orissa. The attacks of fanatic Hindu
nationalists are not religious but rather
politically motivated; the perpetrators
use religious rhetoric merely in order to
persuade the Hindu majority to take the
side of the nationalist mob.
In fact, many Hindus in Orissa have
offered priests and religious persons a
refuge from the persecution. According
to Cholikara, these events do not provide
evidence for any enmity between the
religions.
The Indian theologian Felix Wilfred,
Professor at the University of Chennai,
agrees. „We always had good relationships
with our Hindu neighbours“, he
says. As a theologian, however, he goes
way beyond the cultivation of good
relationships. In his eyes, the dialoque
between the religions must be more
than a friendly exchange of views about

Christian Among Hindus
Norbert Reck
existing convictions of belief.
It must involve change, not just a comparison
of spiritual positions. If religion
consists of adopting a particular approach
to life and its challenges, then in dialogue,
there must be a discussion about this approach.
On must then reckon with the
fact that sometimes this one or sometimes
that one expresses the situation more
accurately.
And when people are speaking to each
other, then they should be open to learning
from the other. „Christians need to
be open,“ says Wilfred, „to have an open
spirit – open for the whole of reality, a
mystical openness. Karl Rahner is absolutely
right: a Christian is either a mystic
or he is nothing“.
On the one hand, this is formulated
against the claim to supremacy of the
Roman Church, on the other hand it is
directed against the aggressive missionary
campaigns of US American Christianevangelical
organizations, which show no
respect at all for the religiousness of the
people in India, but rather seek to convert
all in the same way to their own special
interpretation of Christianity. In many
Indian states, these activities have led to
the passing of „Anti-conversion laws“.
„Christians must open themselves to
others, otherwise they will only hear
their own echo.“
– Felix Wilfred
But Wilfred’s mysticism goes deeper.
Its aim is to transcend one’s own life, to
99

Christian Among Hindus
Norbert Reck
go beyond one’s everyday life – towards
something greater. This actual religious
act of going beyond should not be aimed
at reaching a holy place beyond this world.
The aim of going beyond is rather the
other person. „The other is the greater!“
cries Wilfred.
In the other person, one can meet God.
For this reason, one must go beyond what
one has oneself: the illusion of spiritual
ownership, one’s own ideas and opinions.
Only then does there arise a true bond
with other people and the whole truth.
„Transcendence has centrifugal powers,“
explains Wilfred, „it does not drive inwards,
but outwards, it seeks to be empty
wants to get away. That is also exactly
the Buddhist aim: Nirwana, nothing,
the absolute nothingness – which at the
same time is abundance“.
But one should instead assume a situation
of nothingness. That is the new starting
point which we need. That is the breakthrough
– it will come. And that brings
us directly to the mystics, to what Johannes
vom Kreuz and Teresa von Ávila say:
NADA, nothingness. It is not a case of a
particularly clever speech from God but
rather a case of going beyond our limits
towards reality, which is much greater.“
So it is possible that booming India has
something different to offer the world
than computer technology and electric
cars: the first steps towards a planetary
religiousness in which approaching other
people has a real religious significance.
Norbert Reck is editor of the German
issue of the international theological
newspaper CONCILIUM.
Such a Christian theology probably
needs a place like India in order to be
able to formulate it. Nowhere else does
the Christian minority situation and the
openness of the environment of other
beliefs form such a favourable bond. It
is particularly within the cultural and
religious diversity of India that Wilfred
can give voice to his particular approach:
„Christianity has traditionally always
assumed a situation of abundance to
explain the world, the abundance of the
revelation, the abundance of God.
100

Buddhismus und Christentum
Michael von Brück
In der Freiheit des Geistes leben
Buddhismus und Christentum
von Michael von Brück
Wenn wir Buddhismus und Christentum
miteinander vergleichen, müssen wir
auch auf die Lehre eingehen. Die Lehre
verändert sich im Laufe der Geschichte.
Es ist etwas, das sich herausbildet im Laufe
von Auseinandersetzungen, Erklärungen,
Abgrenzungen, im Zusammenhang mit
der jeweiligen Identitätsfindung in einer
bestimmten Zeit, Sprache und Kultur.
Dennoch gibt es einige Grundbegriffe
und Grunddaten, die die beiden Religionen
von Anfang an bestimmt haben
und Kontinuität verbürgen.
Lassen Sie mich mit einer ganz knappen
Darstellung dessen beginnen, worum
es, meiner Meinung nach, wesentlich
im Buddhismus geht. Gautama hatte
eine geistige Transformation erfahren,
im Verlaufe derer er selbst zum Buddha
wurde. Die Frage ist bis heute: Was hat
Gautama da eigentlich erfahren? Die
Erfahrung bezieht sich im wesentlichen
auf den ursprüngliche Zusammenhang
aller Erscheinungen, nämlich: Alle Erscheinungen
von hell und dunkel, von
gut und böse, von oben und unten, alle
Erscheinungen der Wirklichkeit hängen
miteinander zusammen, sie sind gegenseitig
voneinander abhängig. Daraus
folgt, daß die Wirklichkeit nicht so ist, wie
sie uns mit unseren Augen und Ohren,
mit unseren Sinnen und Denkorganen
normalerweise erscheint. Wir unterliegen
einer Fehlwahrnehmung, die nicht
einfach nur ein intellektueller Irrtum ist
und der das ganze Leiden dieser Welt
entspringt.
Richtig ist zu erkennen, dass, bevor
überhaupt irgend etwas ist, was wir wahrnehmen
können, eine Beziehung besteht.
Beziehung ist ein abstraktes Wort, und
wir könnten besser in Latein sagen eine
relatio, eine Relation. Moderner würden
wir von Struktur sprechen, aber es ist das
gleiche: ein Netz von Beziehungen, ein
virtuelles Netz, aus dem etwas entsteht,
was wir als Gegenstand oder Erscheinung
wahrnehmen können wie z.B. Atome,
Materie, Energie, geistige Faktoren. Das
heißt, alles ist, was es ist, nur dadurch,
daß es abhängig ist von allem anderen.
Wenn wir das erkennen, fällt die Ursache
für alles Leiden in dieser Welt weg.
Der Buddha erkannte, daß das Leiden in
der Welt daher kommt, daß wir unserem
als „unabhängig“ vorgestellten und somit
eingebildeten Ich so etwas wie Dauer,
Bedeutung, Stärke und Macht verleihen
wollen. Wir tun das, indem wir uns alles
andere einverleiben, das heißt, indem
wir uns mit einer unersättlichen Gier
materielle Dinge, geistige und emotionale
Phänomene, andere Menschen, alles, was
uns begegnet, einverleiben, auf uns beziehen,
damit es uns stärker macht. Das tun
wir nur, weil wir letztlich ganz unsicher
sind, weil wir irgendwie spüren, daß das
Ich so, wie wir es uns einbilden, gar nicht
existiert - als eine unabhängige Instanz,
die sich behaupten und durchsetzen
muß. Wenn dieser Begierde Widerstand
entgegengesetzt wird, zum Beispiel durch
101

Buddhismus und Christentum
Michael von Brück
102
andere Personen, die auch solche Ichs
sind und die das Gleiche machen, dann
reagieren wir mit Haß und
Ablehnung. Gier und Haß haben eigentlich
nichts mit dem Gegenstand oder dem
anderen Menschen zu tun, sondern sie
sind eine Projektion unserer Fehlwahrnehmung,
die darin besteht, daß wir uns
als ein unabhängiges Ich behaupten und
durchsetzen müssen, was wir natürlich
nicht können.
Mit dem Herzen sehen
Im Buddhismus geht es darum, daß wir
erkennen und verstehen - und zwar nicht
nur mit dem Kopf, sondern mit dem
ganzen Wesen -, daß dies ein falsches und
unnötiges Spiel ist, weil wir in Wirklichkeit
so vernetzt, so verbunden, so eins mit
allen Erscheinungen sind, daß wir nicht
werten, wählen und auseinanderreißen
müssen. Wir können uns gleichsam in
den Strom der Wirklichkeit hineingeben,
um dort unsere Freude, unser Glück und
Leben zu finden. Es ist nicht nur eine
intellektuelle Erkenntnis, ein Studium,
sondern es ist eine das psychische, physische
und mentale System des Menschen
transformierende Erkenntnis. Schauen
wir uns nun die Lehre Jesu an.
Die Botschaft Jesu ist in seinen Gleichnissen
sehr deutlich ausgesprochen, aber
man muß sie zu interpretieren wissen. Ich
hatte bereits erwähnt, daß Jesus nicht in
der Sprache der psychologischen Analyse
eines mentalen Erlebnisses spricht. Er
spricht auch nicht in der Sprache der
griechischen Philosophie wie die spätere
kirchliche Lehre. Er spricht in Gleichnissen
von der unmittelbaren Einheit, die
er zwischen sich selbst und Gott spürt.
Seine Sprache ist fast unverschämt,
denn er nennt Gott nicht nur den Vater,
sondern „Papa“. „Abba“ bezeichnet im
Aramäischen eine emotionale, intime
Beziehungsform. Für Jesus zählt nicht der
Kult, die Religion oder das gesellschaftlich
angemessene, verordnete Verhalten,
sondern die Barmherzigkeit, die aus
einer ganz anderen Quelle kommt. Sie
überschreitet alle Normen. Aus welcher
Quelle stammt sie? Das ist unübertroffen
direkt in einem Gleichnis im 15. Kapitel
des Johannesevangeliums beschrieben. Es
ist das Gleichnis vom Weinstock.
Jesus sagt dort: „Ich bin der Weinstock,
Ihr seid die Reben.“ Das heißt: Der
Weinstock, die göttliche Kraft, ist in
jedem Menschen vorhanden. Die Reben
sind nicht einzelne, getrennte Wesen,
die dann irgendwie durch Liebe, durch
Anstrengung des Herzens oder Willens
zusammenkommen. Vielmehr sind wir
alle ursprünglich nicht getrennte Wesen,
sondern vielmehr einzelne Ausprägungen
an diesem einen Weinstock des Lebens.
Es ist Gott selbst, der durch jeden Menschen
hindurchfließt wie der Saft des
Weinstocks durch die einzelnen Reben.
Mir scheint, daß diese Erfahrung, wenn
auch in einem ganz anderen Bild und in
einer anderen Anschauungsform, etwas
sehr Ähnliches ist wie das, was der Buddha
unter seinem Baum als die ursprüngliche
Einheit aller Erscheinungen in der Welt
erlebt hat.
Jesu Worte wurden von seinen Schülern
und Schülerinnen als der Anbruch
eines neuen Zeitalters empfunden. Das
Judentum wartete ja auf den Messias,

Buddhismus und Christentum
Michael von Brück
den Gesalbten Gottes, den man sich
als den wiederkommenden König
David vorstellte, als denjenigen, der
die nationale Einheit des Reiches und
die Unabhängigkeit der israelitischen
Volkes wiederherstellen würde. Dieser
Messias würde zudem dafür sorgen, daß
das Gesetz Gottes nicht nur äußerlich
erfüllt würde, sondern in den Herzen
der Menschen.
Bei Jeremia 31 heißt es: „Ich will mein
Gesetz in ihr Herz schreiben.“ Dann
braucht es kein äußeres Gesetz und keine
äußere Religion und Moral mehr. Genau
so müssen es Menschen wie der Evangelist
Markus empfunden haben, der im 1.
Kapitel schreibt, Jesus habe gesagt, das
Reich Gottes sei nahe herbeigekommen,
die Zeit sei erfüllt. Im Deutschen wird
dieser Text meist mit „Kehrt um und
glaubt an das Evangelium!“ übersetzt.
Dem griechischen Originaltext zufolge
bedeutet es aber eher: Kehrt den Geist
des Menschen um, transformiert euer
ganzes Bewußtsein und vertraut der guten
Botschaft, daß dies jetzt möglich ist.
Nun erwarteten aber die frühen Christen
in Anlehnung an das damalige Weltbild
das baldige Ende der Zeiten. Man lebte in
einer Endzeiterwartung. Ganz anders war
es bei den Buddhisten, die natürlich mit
der Predigt des Buddha auch den Beginn
einer neuen Zeit erwarteten. Es würde
aber einige Jahrhunderte brauchen, um
den Dharma, die Lehre des Buddha, in
das eigene Leben zu integrieren. Dann
würden die Lehren in der Welt verblassen,
bis schließlich ein neuer Buddha
kommen und gleichsam den Motor der
geistigen Kraft neu anwerfen würde. Die
Geschichtsbilder sind also verschieden.
Im Judentum, zumindest in der palästinensischen
Situation des Judentums,
gab es die nahe Erwartung des Endes
der Welt und der Geschichte. In der
indischen Kosmologie und Zeitauffassung
gab es das immer wiederkehrende
Weltende und den Neubeginn der Welt,
in unermeßlichen Zeiträumen gedacht.
In der buddhistischen Vorstellungs- und
Sprachwelt wurde vom Nirvana gesprochen,
dem vollkommenen Erwachen.
„Nirvana“ heißt wörtlich „ausblasen“
oder „erlöschen“, und gemeint ist das Verlöschen
des Ich-Wahns, der Verblendung.
Jesus, der zu Armen sprach, verkündete
das anbrechende Reich Gottes. Dieses
wird beschrieben wie ein Hochzeitsmahl,
ein rauschendes Fest, wie es zum Beispiel
im Gleichnis der Brotvermehrung
beschrieben ist. Der Buddha kam aus
dem Überdruß und suchte die Ruhe.
In beiden Fällen sind die Bilder das
Gegenteil des Alltäglichen. Diese Bilder
wurden weitergegeben, entwickelten literarische
Formen und bestimmten dann
die ganze Geschichte. Aus diesem Grund
empfinden wir eine christliche Liturgie
etwa in einer gotischen Kathedrale wie
ein rauschendes Fest und die Rezitation
der Sutras im Theravada-Buddhismus
wohl als eine eher bescheidene und
schlichte Form.
Allerdings hat sich in beiden Religionen
auch das jeweils andere Extrem herausgebildet,
im Buddhismus etwa die reichen
Klänge einer tantrischen Puja oder im
Christentum das Schweigen der Mönche,
der Wüstenväter oder die Zurücknahme
103

Buddhismus und Christentum
Michael von Brück
des sinnlichen Ausdrucks im gregorianischen
Gesang. Man kann also nie sagen,
daß eine Religion nur dies eine entwickelt
hätte und eine andere nur jenes.
Gerade beim Vergleich von Buddhismus
und Christentum können wir deutlich
sehen, daß gleichsam jeweils auch der
psychologische, metaphysische und
gedankliche Gegenpol seinen Platz hat,
aber man kann vielleicht zeigen, daß die
Religionen von ihrem Ursprung her in
dieser oder jener Weise um ihre je „eigene
Achse“ kreisen, wie es Rudolf Otto, ein
Religionsphilosoph zu Beginn des 20.
Jahrhunderts, ausgedrückt hat.
Existentielle Fragen: Karma und
Schuld
Ein wesentlicher Unterschied zwischen
Christentum und Buddhismus besteht in
der Frage nach dem Schicksal, der Schuld
und dem Leben überhaupt. Im Buddhismus
haben wir die Vorstellung von der
Welt als karmischem Zusammenhang.
Alle Vorgänge und Erscheinungen sind
von Karma gesteuert. Der Buddhismus
teilt diese Lehre mit fast allen anderen
indischen Religionen. Karma ist ein
Sanskritwort, abgeleitet von der Wurzel
„kar“, was „machen“ heißt.
Ein karmischer Zusammenhang ist also
der, daß alles, was geschieht, eine Wirkung
hat - und zwar nicht nur nach außen,
sondern auch nach innen. Die Handlung
eines Subjektes, die nach außen auf ein
Objekt wirkt, bewirkt auch eine Veränderung
des Subjekts. Man kann von einer
reziproken Kausalität sprechen. Ich bin,
was ich bin, aus dem, was ich vorher war
und tat. Das, was ich denke, empfinde,
fühle, tue, prägt nicht nur die Menschen,
die mit mir zu tun haben, sondern auch
meinen Charakter. Alles, was ist, ist das
Resultat von vorherigen Ursachen.
Das wiederum könnte man zumindest im
Bereich des Menschlichen als ein Resultat
von Gewohnheiten beschreiben. Was
immer wir wiederholen, wird zur Gewohnheit,
prägt unseren Charakter. Die
Energieimpulse, die sich angesammelt
haben, bleiben bestehen, wenn auch nicht
im Zusammenhang mit diesem Körper.
Sie verkörpern sich in neuer Weise, um
sich auszuleben. Alles Erleben steht also
in einem karmischen Zusammenhang.
Ganz anders ist die Vorstellung in der
von Jesus rezipierten, jüdisch geprägten
Religiosität, wie sie das Christentum
weiter überliefert hat. Dort ist die Situation
des Menschen durch Schuld
gekennzeichnet. In der jüdischen Theologie
bedeutet Schuld die Übertretung
des göttlichen Gebotes. Am Anfang der
hebräischen Bibel, etwa in den Kapiteln
1-11 des Genesis-Buches, wird von
den Geschichten der zunehmenden
Übertretung, des Brudermordes und
entsetzlicher Dinge, die sich abgespielt
haben, der Hybris (Überheblichkeit) des
Menschen, berichtet.
Schuld wird verstanden als die willentliche
Übertretung der Regeln durch den
Menschen. Die Problematik ist nicht die,
daß der Mensch etwas nicht erkennen
könnte. Der Mensch könnte durchaus
104

Buddhismus und Christentum
Michael von Brück
den Willen Gottes erkennen, aber er will
es nicht. Aus einem Grund, der letztlich
nicht benannt werden kann, hat sich das
Böse in seinem Willen eingenistet. Das
führt dazu, daß der Mensch sich gegen
seinen Ursprung, gegen Gott, auflehnt.
Diese Schuld trägt er mit sich. Deshalb
ist das Heilmittel gegen diese Schuld
der Gehorsam, die Hingabe des Willens
an Gott.
Demgegenüber ist im Buddhismus
das Heilmittel gegen die Verblendung
die Erkenntnis. Weil die Schuld im
Christentum so unausweichlich ist,
kann der Mensch sie sich nicht selbst
nehmen, sondern sie kann ihm nur
von außen durch einen Akt der Gnade
Gottes vergeben werden. Der Begriff
der Gnade allerdings, wenn wir ihn von
der griechischen Sprache, in der Paulus
geschrieben hat, herleiten, steht nicht
für einen Begnadigungsakt in einem
Gerichtsverfahren, sondern der griechische
Begriff für Gnade ist „charis“, und
dies heißt primär Anmut, Schönheit.
Sie wissen, was der Ausspruch bedeutet,
jemand habe Charisma.
Es ist die göttliche Schönheit und Liebe,
die göttliche Selbsthingabe, die den
Menschen erlöst und befreit. Es ist etwas
sehr Subtiles, Feines und Frohes, nicht der
strafende Richter, der sich herabläßt, den
armen Sünder gnädig davonkommen zu
lassen. Dieses Bild entstand erst durch die
Übersetzung ins Lateinische, in das römische
Rechtsdenken. In der Ursprache der
griechischen Bibel steht aber dieses Wort
der „charis“, der Begnadung. So wie ein
Künstler von der Muse geküßt ist, wird
105

Buddhismus und Christentum
Michael von Brück
106
jeder Mensch von Gott geküßt, damit er
endlich sein ursprüngliches Bild, das jeder
Mensch in sich trägt, ausbilden kann.
Wir sehen also sowohl Unterschiede
als auch Ähnlichkeiten. Ähnlichkeiten
gibt es in der Ursprungs- und Ausbreitungsgeschichte,
in der Erkenntnis der
Einheit aller Lebewesen und dem daraus
entsprechenden Handeln. In der Ausbreitungsgeschichte
sehen wir insofern
Ähnlichkeiten, als daß aus beiden Bewegungen
Weltreligionen wurden, die ganz
unterschiedliche Kulturen durchdringen.
Buddhismus und Christentum waren
dabei im höchsten Grade synkretistisch,
das heißt, sie nahmen viele Elemente
aus den neuen Kulturen auf. Später
entwickelte sich eine Buddhologie. Der
Buddha wurde etwas ganz Großes; er
wurde ein von oben, vom Himmel herabkommendes
Wesen. Ähnlich entwickelte
sich im Christentum eine Christologie.
Jesus wurde als der Prä-Existente, als ein
von Anfang der Schöpfung der Welt an
existierender Logos verstanden.
Sangha und Kirche
Beide Religionen sind gemeinschaftsbildend.
Weder den Weg des Buddha noch
den Weg Jesu kann man im Normalfall
ohne die Gemeinschaft mit anderen Menschen
gehen. Diese Gemeinschaft steht
exemplarisch für eine neue soziale Ordnung.
Ähnlichkeiten in beiden Religionen
gibt es daher auch im Heiligenideal.
Im Christentum haben wir das Ideal der
Agape, der selbstlosen, uneigennützigen,
nicht begierdehaften Liebe, der Liebe,
die den anderen annimmt, weil er das
gleiche Ebenbild Gottes trägt wie ich.
Auf buddhistischer Seite ist es immer
die Einheit von Weisheit und Barmherzigkeit.
Man spricht von Weisheit und
Methode. Methode schließt die Mittel
ein, die man anzuwenden hat, sowohl
um zur Weisheit zu gelangen als auch
um diese erlangte Weisheit im Leben
darzustellen, wirklich auszuleben. Das ist
die Barmherzigkeit - und zwar die aktive,
heilende Hinwendung zu allen Wesen.
Sie ist im Buddhismus genauso wie im
Christentum ein Ideal gewesen, das nicht
immer gepflegt worden ist.
Die reale politische Geschichte des Buddhismus
ist auch eine Geschichte voller
dunkler Flecken und Gewalt. Aber die
Barmherzigkeit war das Ideal, mit dem
die Meister eine Flamme der Hoffnung
entzündeten. Dieses Ideal ist nicht nur
in der individuellen Ethik weitergegeben
worden, sondern durchaus auch in der
organisierten sozialen Caritas. Aæoka,
der bedeutende indische Kaiser im 3.
Jahrhundert vor Christus, der Buddhist
geworden war, schuf ein Sozialsystem
für Menschen, besonders für Bedürftige,
und ließ sogar Tierhospitäler errichten.
Aus dieser buddhistischen Motivation
heraus entstand der erste Sozialstaat, den
wir kennen.
Wir sehen: In den beiden Weltreligionen
gibt es durchaus Gemeinsamkeiten, die
sich auch strukturell zeigen. Beide Religionen
sind auch mehr als Spielarten
eines säkularen Humanismus, denn sie
bleiben nicht bei der moralischen Selbstvervollkommnung
des einzelnen stehen.
Gelegentlich liest man, das Christentum
sei eine Religion der Gemeinschaft der
Gläubigen, während der Buddhismus
ganz und gar auf ein individuelles Erlö-

Buddhismus und Christentum
Michael von Brück
sungsideal ausgerichtet sei. Das ist falsch.
Der Sangha, die spirituelle Gemeinschaft,
gehört im Buddhismus wie im
Christentum zum innersten Kern des
Glaubensbekenntnisses. Das hängt mit
den Konzepten der Verbundenheit und
gegenseitigen Abhängigkeit zusammen,
von denen wir schon sprachen. In beiden
Religionen gibt es einen Rückzug in die
Innerlichkeit, was sich z.B. in Entwicklungen
des Mönchs- und Nonnentums
zeigt, damit man in Einfachheit und
Konzentration den Weg zu üben vermag.
Beide Religionen kennen aber auch die
Hinwendung zur Welt und die Verantwortung
für die Lebewesen.
In beiden Religionen ist das Leben
rhythmisch geordnet; es gibt einen
Festkalender, es werden Übergangsriten
gefeiert und Totenrituale gepflegt. In
beiden Religionen kann man von einer
Übung bzw. einem Weg sprechen, der
den Menschen ganz fordert und das
gesamte Leben andauert. Seitens des
Buddhismus liegt das Schwergewicht auf
der Geistesschulung mit psychologischen
Methoden.
Entscheidend ist hier die buddhistische
Praxis der Meditation, der Achtsamkeit
und Konzentration, die ein Weg für
das ganze Leben ist. Ähnlich ist es im
Christentum. Hier finden wir die immer
wieder neu geforderte Entscheidung für
oder gegen das Gute oder das Böse im
Sinne der Schuldthematik, wie ich sie
schon aufgezeigt habe.
Der große Unterschied, so sagte ich, liegt
in der Art des Umgangs mit der Schuld
bzw. dem prinzipiellen Ungenügen des
Menschen, wenngleich beide Religionen
dieses Problem je eigen thematisieren.
Denn jede Religion ist geboren aus der
Spannung zwischen Sein und Sollen.
Aus welchen Gründen auch immer, wir
empfinden unsere Lebenssituation als
ungenügend. Wir haben die Hoffnung
und die innere Vision, das Leben könnte
anders, vollkommener sein.
Diese Sehnsucht, dieser innere Impuls,
diese geistige Kraft ist in jedem Menschen
vorhanden. Mir scheint dies der Ursprung,
der eigentliche Ort der Religion
zu sein. Denn Religionen versuchen diesen
Widerspruch aufzulösen: Was kannst
du tun, daß du wirklich mehr wirst im
Sinne des Ideals, in dem du lebst?
Hier ergibt sich nun eine gewisse Gefahr.
Die Gefahr besteht im Imperativ, der uns
sagt: „Du mußt! Du sollst!“ Wenn dieses
Müssen und Sollen - also eine sehr stark
moralisierende Religiosität - überhand
nimmt, knechtet sie den Menschen, denn
dadurch wird er nur noch unsicherer,
noch mehr in sich verstrickt. Was im
Sinne von „Du mußt!“ und „Du sollst!“
schon alles an Übel angerichtet wurde,
das wissen wir.
Dieser Imperativ ist psychologisch
verheerend. Worauf es aber sowohl im
Buddhismus als auch im Christentum
ankommt, ist, dem Menschen die Augen
für das „Du bist!“ zu öffnen. Du bist in
Wirklichkeit nicht die inadäquate, verkümmerte,
von Selbstzweifeln geplagte
Existenz, die du normalerweise erblickst,
wenn du in den Spiegel schaust, sondern
du bist, christlich gesprochen, ein Kind
Gottes, buddhistisch gesprochen die
Buddha-Natur. Du bist von der göttli-
107

Buddhism and Christianity
Michael von Brück
108
chen Gnade geküßt und schon frei von
allem Mangel. Wenn du das wirklich
erkennst und tief in dir verinnerlichst,
lebst du anders, lebst du frei und freudig.
Wer frei und freudig lebt, entsagt von
Natur aus der Gewalt und all den anderen
Problemen, die aus den egozentrierten
Schuldgefühlen kommen.
Dieses „Du bist!“ wird im Buddhismus
in anderen Bildern, aber genauso stark
ausgedrückt, wie im Christentum: Jedes
Wesen ist ein Buddha im Werden,
die meisten wissen es nur noch nicht.
Zu diesem Wissen zu erwachen, ist
ein geistiger Transformationsprozeß,
der dadurch möglich wird, daß all die
falschen Selbstbilder, all das verkrampfte
„Du mußt! Du sollst!“ losgelassen
werden. Dadurch gelangt der Mensch
in die Tiefe seiner geistigen Wachheit
und seines geistigen Wesens, so daß die
oberflächlichen Handlungsabläufe und
falschen Wahrnehmungen, aus denen
die verkrampften Lebensformen wie zum
Beispiel Begierde und der Haß entstehen,
losgelassen werden können. Dann zeigt
sich das Wahre im Menschen. Dann
zeigt sich das, was jeder schon ist. Und
in dieser Gewißheit können Menschen
in der Freiheit des Geistes leben.
Quelle: „In der Freiheit des Geistes leben
- Buddhismus und Christentum, Teil 2“
erschienen in „Tibet und Buddhismus“,
Heft 58, 2001, www.tibet.de
Living in freedom of spirit
Buddhism and Christianity
from Michael von Brück
When we compare Buddhism and Christianity,
we must pay attention to their
teachings. Teachings change during the
course of history. They emerge during the
course of disputes, explanations, delineations
in connection with a search for the
individual identity within a particular
time, language and culture. However,
there are a number of basic terms and
data which both religions have defined
and which guarantee continuity.
Let me begin with a short presentation
of what, in my opinion, is the essential
core of Buddhism. Gautama experienced
a spiritual transformation, during
which he himself became Buddha. The
question, right upto the present day is:
what did Gautama actually experience?
The experience is mainly connected to
the original interrelationship of all phenomena,
namely: all phenomena from
light to dark, from good to evil, from
top and bottom, all real phenomena are
connected, they are dependent on each
other. It follows then, that truth is not
what it normally appears to be in our
eyes and ears, in our senses and thoughts.
We suffer from a mistaken consciousness
which is not just an intellectual error and
which is the source of all the suffering of
this world. It is correct to recognise that,
before anything at all exists which we can
perceive, a connection exists. Connection
is an abstract word and we could better

Buddhism and Christianity
Michael von Brück
say in Latin a relatio, a relationship. In
more modern form we would speak of a
structure, but that is the same: a network
of relationships, a virtual network from
which arises what we can perceive as
an article or phenomenon such as, for
example, atoms, matter, energy, mental
factors. That means that everything is
what it is, only through the fact that it
is dependent on everything else. If we
recognise this fact, the cause of all suffering
in this world falls away.
Buddha recognised that the suffering in
the world comes from the fact that we
imagine ourselves to be „independent“
and want to provide this imagined I with
such things as durability, importance,
strength and power. We do this by taking
possession of everything else, that means
by taking possession with insatiable greed
material things, mental and emotional
phenomena, other people, everything
we meet, relate it to us so that it makes
us stronger. We only do this because in
the end we are really unsure of ourselves,
because we somehow feel that the I as
we imagine it does not exist at all - as an
independent unit which has to establish
itself and get its own way.
When this greed meets opposition, for
example from other people who are also
such Is and are doing the same, we react
with hate and rejection. Greed and hate
actually have nothing to do with the
object or the other person but are rather
a projection of our false perception which
consists of the feeling that we have to
establish ourselves and get our way as
an independent I, which, of course , we
109

Buddhism and Christianity
Michael von Brück
110
cannot do.
Seeing with the heart
In Buddhism it is a question of recognising
and understanding – not only in
our heads but with our whole being -,
that this is a false and unnecessary game,
because in truth we are so interrelated, so
connected, so at one with all phenomena
that we do not have to evaluate, choose
and break apart. We can give ourselves
up at once to the stream of reality in
order to find our joy, luck and life there.
It is not just an intellectual realisation, a
study but rather a psychological, physical
and mental system of realisation which
transforms the person. Let us now look
at the teachings of Jesus.
Jesus’ message is clearly described in his
parables but one must know how to
interpret them. I had already mentioned
that Jesus does not speak of a mental
experience in the language of psychoanalysis.
He also does not speak in the
language of Greek philosophy, like the
later ecclesiastical teachings. He speaks in
parables of the direct unity which he feels
between himself and God. His language
is almost impertinent for he calls God not
just the father but „daddy“. In Aramaic,
„Abba“ defines an emotional, intimate
form of relationship. For Jesus it is not
the cult which matters the religion or
the socially regulated, suitable behaviour
but rather the mercy which comes from
quite a different source. It transcends all
norms. What source does it come from?
This is described perfectly in a parable in
the 15th chapter of the Gospel accord-
ing to John. It is the parable of the vine.
Jesus says there: „I am the vine, you are
the branches.“ This means: the vine, the
divine strength, is present in everyone.
The branches are not single separate
beings which somehow, through love,
through efforts of the heart or will come
together. Rather, we are all originally not
inseparable beings but rather individual
growths on this one vine of life. It is God
himself who flows through each person,
like the sap of the vine flows through
the individual branches. It seems to me
that this experience, even if it is quite
a different picture and another way of
looking at it, is something very similar
to what Buddha experienced under his
tree as being the original unity of all
phenomena in the world.
Jesus’ words were felt by his disciples
as being the start of a new era. Judaism
was waiting for the Messiah, God’s
anointed, whom they imagined in the
form of a returning King David who
would re-establish the national unity of
the empire and the independence of the
Israeli nation. This Messiah would also
make sure that God’s law was fulfilled,
not just externally, but in the hearts
of men. In Jeremiah 31 is written: „I
will write my law in their heart.“ Then
there would be no need any longer for
external laws, no external religion and
morals. This is the way people like the
evangelist Mark must have felt it, who in
the 1st chapter writes, Jesus said that the
empire of God had come closer, the time
is come. In the German version, this text
is mostly translated as „Repent and believe
the scriptures!“ However according to

Buddhism and Christianity
Michael von Brück
the original Greek text it means rather:
change the minds of men, transform your
whole consciousness and trust the good
news, that this is now possible.
Now according to the prevailing way of
thinking at the time, the early Christians
were expecting that soon the end of
the world would come. People lived in
expectation of the last days. It was quite
different with Buddhists who, with the
preaching of Buddha were expecting the
beginning of a new era. several centuries
were to be necessary, however, for the
Dharma, the teachings of Buddha, to be
integrated into each personal life. Then,
the teachings would pale in the world,
until, in the end, a new Buddha would
come and quasi restart the motor of
mental power. So the historical pictures
are different.
In Judaism, at least in the Palestinian
situation of Judaism, there was the expectancy
of the close approach of the end
of the world and history In the Indian
cosmology and understanding of time,
there was the repeated appearance of the
end of the world and its new beginning,
thought of in immeasurable periods
of time. In the Buddhist imagination
and speech one talked of Nirvana, the
complete awaking. The word „Nirvana“
means „blow out“ or „extinguish“, and
what is meant is the extinguishing of the
I mania, the blindness. Jesus, who spoke
to the poor, announced the coming of
God’s empire. This is described as being
like a wedding meal, a lavish feast as is
described, for example in the parable of
the multiplication of the bread. Buddha
came from weariness and sought rest. In
both cases the images are the opposite
of daily life. These images were handed
on developed literary forms and determined
the whole history. It is for this
reason that we experience a Christian
liturgy in a Gothic cathedral as a lavish
feast and the recitation of the sutras in
Theravada-Buddhism more as a modest,
simple form. However in both religions,
another extreme has also emerged, in
Buddhism such things as the rich sound
of a tantric Puja or in Christianity the
silence of the monks, the desert fathers
or the removal of sensual expression in
Gregorian chants. So one can never say
that one religion has developed only this
and another only that. Particularly when
comparing Buddhism and Christianity
we can see clearly, that in each case quasi
also the psychological, metaphysical and
notional opposite has its place, but one
can perhaps show that the religions, from
their origins, in this or that way circle
around their „own axis“, as Rudolf Otto,
a religious philosopher expressed it at the
beginning of the 20th century.
Existential questions: Karma and guilt
A fundamental difference between Christianity
and Buddhism has to do with the
question about fate, guilt and in particular
life. In Buddhism we have the image of the
world as a karmic interrelationship. All
happenings and phenomena are directed
by Karma. Buddhism shares this teaching
with almost all other Indian religions.
Karma is a Sanscrit word based on the
root „kar“, which means „do“. A karmic
interrelationship means that everything
which happens has an influence - and that
111

Buddhism and Christianity
Michael von Brück
not only outwards, but also inwards. The
behaviour of a subject, which influences
outwardly an object, also results in an
alteration of the subject. One can speak
of a reciprocal causality. I am what I am
because of what I was and did previously.
What I think, sense, feel do affects not
only the people who have anything to
do with me but also my own character.
Everything which exists is the result
of things which have happened in the
past. In the case of humans at least, this
could be described as a result of habits.
Whatever we repeat becomes a habit und
forms our character. The energy impulses
which have accumulated remain, if not
in connection with this particular body.
They take over a new body in order to
continue living. Everything living exists
in a karmic relationship.
The Jewish type of religiousness, absorbed
by Jesus and as it was passed on
by Christianity is quite different. Here,
the human situation is characterized by
guilt. In Jewish theology, guilt means the
breaking of the divine commandments.
At the beginning of the Hebrew bible,
chapters 1-11 of the Book of Genesis
report stories of the increasing law breaking,
the murder of a brother and terrible
things which happened, of the hubris
(arrogance) of man. Guilt is understood
as the deliberate breaking of the rules by
man. The problem is not that the person
could not recognise the situation. He
is certainly in a position to understand
God’s will, but he does not want to. For
reasons which, in the end cannot be
named, evil has lodged itself within his
will. This leads to man rebelling against
his origins, against God. He carries this
guilt with him. For this reason, the cure
for this guilt is obedience, the commitment
of the will to God.
Compared to this, in Buddhism, the
cure against the blindness is knowledge.
Because in Christianity guilt is unavoidable,
man cannot take it away himself, it
can only be removed from outside by an
act of mercy by God. The term mercy,
however, as we understand it from the
Greek language, in which Paul wrote, does
not mean an act of mercy in a court of
law, rather the Greek word for mercy is
„charis“, and this means primarily grace,
beauty. You know what the saying means,
someone has charisma. This is the divine
beauty and love, the divine devotion
which saves and sets free mankind. It is
something which is very subtle, fine, joyful,
not the punishing judge who stoops
to allow the poor sinner to a merciful
release. This image arose through the
translation into Latin, into the Roman
legal way of thinking.
In the original language of the Greek
bible, however, stands this word „charis“,
grace. Just as an artist is kissed by the
muse, so is each person kissed by God, so
that he can finally develop his own image,
which each person carries within himself.
So we see that there are both differences
and similarities. There are similarities in
the stories of the origins and its dissemination,
in the recognition of the unity of all
living things and the behaviour necessary
as a result. As far as the dissemination
is concerned, we see similarities in the
fact that both movements became world
religions which permeate completely
112

Buddhism and Christianity
Michael von Brück
different cultures. During this process,
Buddhism and Christianity were both
extremely syncretic, that means that they
absorbed many elements from the new
cultures. Later, there developed a Buddhology.
Buddha became a very great
figure; he became a being who descended
from above, from heaven. In a similar
way, in Christianity there developed a
Christology. Jesus was understood as
being pre-existent, a word which existed
from the very beginning of creation.
Sangha and church
Both religions build communities. Neither
the way of Buddha nor the way of
Jesus can normally be followed without
the community of others. This community
stands as an example for a new
social order. From this position there are
similarities in both religions as far as the
saint ideal. In Christianity there is the
ideal of the Agape, the selfless, altruistic,
love which is free of desire, love which
accepts the other because he carries the
same image of God as I do. On the Buddhist
side it is always the unity of wisdom
and mercy. One speaks of wisdom and
method. Method includes means which
one has to use, both to achieve wisdom
and to present the wisdom learnt in life,
to really live it. That is the mercy – the
active, healing focussing on all beings. In
Buddhism, just as in Christianity, this was
an ideal which was not always observed.
The reality of the political history of
Buddhism is full of dark episodes and
violence. But mercy was the ideal with
which the masters lit a flame of hope.
This ideal was not only handed on in
the individual ethic but very much also
in the organized social Caritas. Aæoka,
the important Indian Emperor in the 3rd
century before Christ, who had become
a Buddhist, created a social system for
people, particularly for the needy and
even built hospitals for animals. From
this Buddhist motivation was created
the first known social state.
We can see: both world religions certainly
have things in common which
are also shown in their structures. Both
religions are more than variations of a
secular humanism, for they do not stop
at the point where the moral perfection
of the individual has been reached. Occasionally,
on reads that Christianity is a
religion of the community of believers,
whereas Buddhism is completely orientated
towards the ideal of individual
salvation. This is wrong. The Sangha, the
spiritual community, belongs as much in
Buddhism as it does in Christianity to
the central core of the creed. This is connected
to the concepts of relationship and
mutual dependence, which we already
spoke about. In both religions there is a
retreat to inwardness, shown, for example,
by the development of monasteries and
nunneries, so that one can practise the
way in an atmosphere of simplicity and
concentration. Both religions, however,
also know a dedication to the world and
the responsibility for living beings.
In both religions, life is ordered by a
rhythm; there is a calendar of feast-days,
rites of transition are celebrated and rituals
for the dead are preserved. In both
religions one can speak of practises or a
way which is demanding for a person and
lasts the whole of his life. In Buddhism,
113

Buddhism and Christianity
Michael von Brück
114
the main emphasis is on training the
mind using psychological methods. A
decisise role here is played by the Buddhist
practise of meditation, of attentiveness
and concentration which is a path for
the whole of one’s life. In Christianity it
is similar. Here, we find the repeatedly
renewed demand for decisions for or
against good or evil in the sense of the
guilt theme, as I have already described it.
The big difference, as I said, lies in the
way one deals with guilt or the principal
inadequacy of man, even though both
religions tackle this issue in their own
way. For every religion is born out of
the tension arising between what is and
what should be. For whatever reasons,
we experience then a situation in which
we live as being inadequate. We have
the hope and the internal vision that life
could be different, more complete. This
longing, this inner impulse, this mental
power is present in every human being.
This seems to me to be the origin, the real
place where religion starts. For religions
attempt to solve this contradiction: what
can you do in order to become really
more in the sense of the ideals within
which you live?
Now there is a certain danger here. The
danger is to be found in the imperative,
which says to us: „You must! You
ought to!“ If this must and ought to
- in a strongly moralising religiousness
- dominate, they subjugate the person,
for then he will become more uncertain,
even more concerned with himself. We
already know what evil has been caused
by „You must!“ and „You ought to!“ This
imperative is psychologically devastating.
What counts in Buddhism as well as in
Christianity is to open man’s eyes for
the „You are!“ In truth, you are not the
inadequate, wasted existence, plagued
with self doubt which you normally see
when you look in the mirror, but rather,
spoken in Christian terms, a child of
God, spoken in the Buddhist sense, the
nature of Buddha. You have been kissed
by God’s grace and are already free of any
shortcomings. If you really recognize this
and absorb this deep within you, you will
live differently, you will live freely and
happily. Whoever lives freely and happily
rejects, as a matter of course, violence
and all the other problems which arise
from the egocentric feelings of guilt. This
„You are!“ is expressed in Buddhism in
different images but just as strongly as in
Christianity: every being is on its way to
being a Buddha, but most of them do not
know it. To wake up to this knowledge is
a mental process of transformation which
is made possible by letting go of all the
false images of oneself, all the inhibited
„You must! You ought to!“ In this way a
person arrives in the depths of his mental
alertness and his mental being so that
superficial behaviour and false perceptions
which cause such cramped forms of
life as greed and hate can be abandoned.
Then, the reality of the person is shown.
Then is shown what each person already
is. And with this certainty, one can then
live in freedom of spirit.

Vokal Ensemble München
VocaMe
Deutschland
cordana
indonesien
ASWATUNA GLOBAL VOICES
jordanien
ensembles
S:t Jacobs Vocal Ensemble Stockholm
loten namling tibet
Südtiroler Bläserensemble
COLLEGIUM SINGERS
tel aviv israel
subtle
voices
indien
dänemark
Erguvan Türkei
oreya ukraine
SKYE LØFVANDER
dänemark
Ashish Sankrityayan Indien

s:t Jacobs vocal ensemble, schweDen
DIr.: Gary GraDen
116
Conducted by its Choral Director, Gary
Graden, the S:t Jacobs Vocal Ensemble
from Stockholm will be performing
„Gloria patri“, an unusual work from
Urmas Sisaks, a choral teacher who has received
a number of international awards.
The 24 hymns from the Estonian
composer are arranged in counterpoint.
The scales, developed especially for this
work, are based on the harmony of the
spheres producing a floating, meditative
sound with wavelike movements. Sisask,
an avowed Catholic, is often inspired
by astronomy. Taking up this idea, the
performances will be accompanied by
projected pictures from space.
Gary Graden, born in the USA, studied,
among other places, at his hometown
Clark University, in the Hartt School
of Music. He completed his training as
a choral conductor under Eric Ericson
at the Royal Music
Academy in
Stockholm. He
works as choral
conductor at one
of the most important
centres
for religious music
in Sweden,
the St. Jacobs
church in Stockholm.
He taught
for many years
at the Stockholm
Musical Grammar
School, which
concentrates
especially on
choral singing.
Das S:t Jacobs Vocal Ensemble aus
Stockholm wird, unter der Leitung seines
Chordirektors Gary Graden, eines
internationalen mehrfach ausgezeichneten
Chorpädagogen, Urmas Sisasks
ungewöhnliches Werk „Gloria patri“
aufführen. Die 24 Hymnen des estnischen
Komponisten sind kontrapunktisch
angelegt. Den eigens entwickelten
Skalen, basierend auf der Sphärenharmonie,
ist ein schwebender, meditativer
Klang mit wellenartigen Bewegungen
gemeinsam. Inspiriert wird der bekennende
Katholik Sisask häufig von der
Astronomie. Diese Idee aufgreifend,
werden bei den Aufführungen Projektionen
des Weltalls gezeigt.
Gary Graden, geboren in den USA,
studierte u.a. in seiner Heimat an der
Clark University, in der Hartt School of
Music. Bei Eric Ericson an der König-
lichen Musikakademie
Stockholm
vervollkommnete
er seine Ausbildung
als Chorleiter.
An einem der
wichtigsten Zentren
für geistliche
Musik in Schweden,
der S:t Jacobs
Kirche in Stockholm,
wirkt er
als Chordirektor.
Lange Jahre lehrte
er am Stockholmer
Musikgymnasium,
einer Schule
mit Fokus auf den
Chorgesang.

VocaMe, Deutschland
Dir.: Michael Popp
The vocalist ensemble VocaMe was
founded in Munich and consists of well
known female singers from the Early
Music scene.
The ensemble gave its debut with a
small musical sensation, singing for the
first time premieres of works from the
earliest known female composer in the
western world, Kassia.
VocaMe allows the concert visitor to
immerse in a concentrated, almost mystical
atmosphere. The music, forgotten
and now once again made listenable,
gives us an insight into a past culture.
With Byzantine hymns from Kassia,
VocaMe, with their penetrating, clear
voices and sensitive arrangements,
transports the listeners into a far away
past.
Kassia lived in the 9th century in
Byzantium, now Istanbul, 250 years
before Hildegard von Bingen. She
founded a nunnery and became its abbess.
It was during this period that she
composed about 50 hymns, some of
which are still sung today in the Greek
Orthodox liturgy.
Das in München gegründete Vokalsolisten-Ensemble
VocaMe besteht aus
renommierten Sängerinnen der Alten-
Musik-Szene. Sein Debut gab das Ensemble
mit einer kleinen musikalischen
Sensation, der Ersteinspielung und Uraufführung
von Werken der frühesten
bekannten Komponistin des Abendlandes,
Kassia. VocaMe lässt die Konzertbesucher
in eine dichte, ja geradezu
mystische Atmosphäre eintauchen. Die
vergessene, aber wieder hörbar gemachte
Musik, wird zum Zeugnis einer vergangenen
Kultur. Mit byzantinischen
Hymnen von Kassia entführt VocaMe
mit den eindringlichen, klaren Stimmen
der Sängerinnen und einfühlsamen
Arrangements das Publikum in
eine ferne Zeit. Kassia lebte im 9.Jahrhundert
in Byzanz, dem heutigen Istanbul,
250 Jahre vor Hildegard von
Bingen. Sie gründete ein Kloster und
wurde Äbtissin. In diese Zeit fallen ihre
etwa 50 komponierten Hymnen, die
zum Teil bis heute noch in der griechisch-orthodoxen
Liturgie gesungen
werden.
117

voKal ensemble münchen, DeutschlanD
DIr.: martIn zöbeley
118
The Munich Vocal Ensemble consists
of some 25 vocally trained male and
female singers. The chamber choir was
founded by Martin Zöbeley in 1992 and
has a repertoire which spans all periods
of musical history from the renaissance
to the present day. It focuses on
rarely performed a-cappella
music from the 15th
and 16th centuries.
The choir demonstrated
its sensibility
and loyalty to
original style in
the area of contemporary
music
when it performed
Tan Dun’s opera
„Marco Polo“ during
the Munich Biennial in
1996 and with the premiere
of a psalm set to music by Graham
Lack at the anniversary concert of the
Philharmonic. The vocal ensemble has
performed successfully at international
choral competitions in Gorizia, Arezzo
und Tours. In 2001 it won first prize
at the Bavarian Choral Competition in
Regensburg. Its CD recording of the St.
John Passion by Heinrich Schütz was
awarded the Diapason d´Or. At Musica
Sacra International, the ensemble will be
singing, as a single or as a multiple choir,
mainly music from the composers of the
St Mark’s Cathedral in Venice (Gabrieli
among others) as well as German composers
influenced by the Italians, some
of which will be performed together with
the South Tyrolean Wind Ensemble.
Das Vokal Ensemble München besteht
aus etwa 25 stimmlich geschulten
Sängerinnen und Sängern. Das Repertoire
des 1992 von Martin Zöbeley
gegründeten Kammerchores umfasst
alle musikgeschichtlichen Epochen von
der Renaissance bis zur Gegenwart.
Im Mittelpunkt steht selten
aufgeführte A-cappella-
Musik des 15. und
16. Jahrhunderts.
Sensibilität und
Stiltreue auch im
Bereich der zeitgenössischen
Musik
bewies der Chor
mit Tan Duns Oper
„Marco Polo“ im
Rahmen der Münchner
Biennale 1996 sowie
der Uraufführung einer
Psalmvertonung von Graham Lack
beim Jubiläumsfestakt der Philharmonie.
Das Vokal Ensemble gastierte
erfolgreich auf internationalen Chorwettbewerben
in Gorizia, Arezzo und
Tours. 2001 belegte es beim Bayerischen
Chorwettbewerb in Regensburg
den 1. Platz. Seine CD-Einspielung der
Johannespassion von Heinrich Schütz
wurde mit dem Diapason d´Or ausgezeichnet.
Bei Musica Sacra International
singt das Ensemble vorwiegend
ein- und mehrchörige Musik von Komponisten
des Markusdomes Venedig
(Gabrieli u.a.) und der durch Italien
beeinflussten deutschen Komponisten
(Lasso, Schütz, Hassler), einige davon
gemeinsam mit dem Südtiroler Bläserensemble.

Südtiroler Bläserensemble, Italien
Dir.: Valentin Resch
The South Tyrolean Wind Ensemble,
founded by its conductor, Valentin Resch,
is mainly made up of musicians
who have already performed for many
years as soloists in well known European
orchestras. Since its formation, it has
developed into a musical unit which
is greatly appreciated, as much by
the public as by professional experts.
Among its numerous activities have
been performances in Vienna, Brussels,
Chicago, at the Schleswig-Holstein
Music Festival, the musical accompaniment
to a Papal audience in Rome and
the festival concert celebrating the 70th
birthday of the legendary composer and
arranger of wind music, Philip Jones, in
Meran. At Musica Sacra International
they will mainly be performing music
for multiple choirs from St Mark’s Cathedral
in Venice, partly together with
the Munich Vocal Ensemble. Numerous
composers have dedicated works
to the South Tyrolean Wind Ensemble
which then successfully premiered
them.
Das Südtiroler Bläserensemble, gegründet
von dessen Leiter Valentin
Resch, formiert sich vornehmlich aus
Musikern, die auf eine mehrjährige
Tätigkeit als Solobläser in namhaften
europäischen Orchestern zurückblicken
können. Im Laufe seines Bestehens
entwickelte es sich zu einem sowohl
vom Publikum als auch von der
Fachwelt geschätzten Klangkörper.
Auftritte in Wien, Brüssel, Chicago,
beim Schleswig-Holstein-Musikfestival,
die musikalische Umrahmung der
Papstaudienz in Rom, das Festkonzert
zum 70. Geburtstag der Bläserlegende
Philip Jones in Meran sind nur einige
Beispiele für ihre rege Aktivität. Bei
Musica Sacra International werden sie
hauptsächlich mehrchörige Musik aus
dem Markusdom in Venedig interpretieren.
Diese zum Teil gemeinsam
mit dem Vokal Ensemble München.
Zahlreiche Komponisten haben dem
Südtiroler Bläserensemble Werke gewidmet,
die erfolgreich uraufgeführt
wurden.
119

Oreya, Ukraine
Dir.: Alexander Vatsek
Oreya can look back on the proud total
of 21 first places at the most renowned
European Choral Competitions and on
being named as a cultural Ambassador
for the Ukraine.
They have successfully performed at
many international competitions, such
as the Béla Bartók Chamber Choir
Competition in Debrecen/Hungary, the
Dimitrow Chamber Choir Competition
in Varna/Bulgaria, as well as in Maribor/
Slovenia.
Here, Alexander Vatsek, a member of
the International Federation of Choral
Music who founded the Oreya Municipal
Chamber Choir in 1986 was awarded the
title of Best Conductor of the competition.
With the female choir, which he
founded in 1992, he won first prize at
the 3rd International Chamber Choir
Competition Marktoberdorf in 1993.
Oreya kann auf die stolze Zahl von
21 ersten Plätzen bei den angesehensten
europäischen Chorwettbewerben
zurückblicken und wurde zum Kulturbotschafter
der Ukraine ernannt. Bei
vielen internationalen Wettbewerben
nahmen sie erfolgreich teil, wie zum
Beispiel dem Kammerchorwettbewerb
Béla Bartók in Debrecen/Ungarn, dem
Kammerchorwettbewerb Dimitrow in
Varna/Bulgarien, sowie in Maribor/
Slowenien. In Varna bekam Alexander
Vatsek, Mitglied der International
Federation of Choral Music, der den
städtischen Kammerchor Oreya 1986
gründete, eine Auszeichnung als bester
Dirigent des Wettbewerbs. Mit dem
1992 von ihm gegründeten Frauenchor
gewannen sie beim 3. Internationalen
Kammerchorwettbewerb Marktoberdorf
1993 den 1. Preis.
120

Aswatuna Global Voices, Jordanien
Dir.: Shireen Abu Kadher/André de Quadros
On the occasion
of the first Arabian
Choral
F e s t i v a l
Aswatuna
in 2008,
the Choir
Aswatuna
G l o b a l
V o i c e s
came into
b e i n g .
The choir
has close
r e l a t i o n s
with the choir
Dozan wa Awtar,
founded by Shireen Abu
Khader, who has dedicated herself to
the as yet undeveloped field of Arabian
choral music. By unique performances,
courses, compositions, recordings, publications
and theatrical productions in
cooperation with professional regional
and international artists, they present
Arabian choral music to a broader
public. Shireen Abu Khader studied
conducting at the Oberlin College
Conservatory and specialized in choral
music at the University of California.
After moving to the West Bank, she
taught music in Ramallah and Jerusalem.
The aim of the Artistic Director of the
Aswatuna Festival, André de Quadros,
Professor for Musical Education at the
Boston University is „to show the musical
richness of this world and to encourage
singing together above and beyond
borders“.
Anlässlich des ersten
arabischen Chorfestivals
2008
A s w a t u n a
e n t s t a n d
der Chor
Aswatuna
G l o b a l
V o i c e s .
Der Chor
ist eng
verbunden
mit dem
Chor Dozan
wa Awtar, gegründet
von Shireen
Abu Khader, die
sich dem noch näher zu entdeckenden
Feld der arabischen Chormusik
widmet. Mittels einzigartiger
Aufführungen, Kurse, Kompositionen,
Aufnahmen, Veröffentlichungen und
Theaterproduktionen, in Zusammenarbeit
mit professionellen regionalen
und internationalen Künstlern, stellen
sie die arabische Chormusik einer breiteren
Öffentlichkeit vor. Shireen Abu
Khader studierte Dirigieren am Konservatorium
des Oberlin College und
spezialisierte sich an der Universität
Kalifornien auf Chormusik. Nach ihrem
Umzug auf die West Bank lehrt sie
Musik in Ramallah und Jerusalem. Ziel
des künstlerischen Leiters des Aswatuna
Festivals, André de Quadros, Professor
für Musikerziehung an der Bostoner
Universität, ist es, „den musikalischen
Reichtum dieser Erde zu zeigen und
zum gemeinsamen Singen über Grenzen
hinweg zu animieren“.
121

Erguvan Ensemble Istanbul, Türkei
Dir.: Seda Tüfekçioglu
The Erguvan Ensemble of Istanbul interprets
the music of the Sufis and the
Ottoman empire. The members of the
ensemble, which has been in existence
since 2007, perform together in Turkey
and abroad as well as making solo
performances. The ensemble’s singers
are accompanied by traditional Turkish
instruments such as the Qanun zither,
the short necked lute, Oud, or the Nay
reed pipe.
In addition, they interpret the music
of the Sufis which sing of the love for
God and the prophet Mohammed. The
ensemble focuses on two styles: Sikir and
Kasside. Sikir is the constant repetition of
words which, as in a mantra, is, in Sufism,
an exercise in religious devotion. Kasside
is the classical form of the Arabic art of
poetry, which almost always begins with
a love lament and can sometimes be up
to 100 verses long. It is dedicated to the
glorification of Allah.
Das Erguvan Ensemble Istanbul interpretiert
Musik der Sufis und des
osmanischen Reiches. Die Mitglieder
des seit 2007 bestehenden Ensembles
treten sowohl in der Türkei als auch
im Ausland zusammen und als Solisten
auf. Auf traditionellen türkischen Instrumenten
wie der Zither Qanun, der
Kurzhalslaute Oud oder der Rohrflöte
Nay werden die Sänger des Ensembles
begleitet. Darüber hinaus interpretieren
sie Musik der Sufis, in der die Liebe zu
Gott, beziehungsweise zum Propheten
Mohammed besungen wird. Zwei Stile
stehen im Mittelpunkt des Ensembles:
Sikir und Kasside. Sikir ist die ständige
Wiederholung von Worten, die wie
bei einem Mantra im Sufismus eine
Übung der religiösen Hingabe ist. Kasside
heißt die klassische Form der arabischen
Dichtkunst, die fast immer mit
einer Liebesklage beginnt und teilweise
bis zu 100 Verse lang sein kann. Gewidmet
ist sie der Lobpreisung Allahs.
122

Jugendchor Cordana, Indonesien
Dir.: Aida Swenson
In 1992, Aida Swenson founded the
Indonesian Children’s and Youth Choir
Cordana, which has been awarded very
many prizes and which she has conducted
up to the present day. The aim of
Swenson’s work is to introduce Indonesian
children and youth to singing and
to enable them to receive a musical
education which, because of their
economic circumstances, would
not normally be possible
for them. The choir,
whose members are
Moslems, Hindus
and Christians, is a
living example for
the peaceful coexistence of
the religions. The repertoire
is very wide, extending
from classical to contemporary
music. In addition,
they perform traditional
Indonesian music
and combine these with
dances from their home
country. The choir has
already made concert
tours of Germany, Japan,
the Philippines,
Singapore and
the USA. Representing
Indonesia,
they performed at
the ASEAN Children’s Choir Festival
in Manila and at the Natilnal Convention
of the ACDA in 2005 and 2007.
They were also recently guests at the
world symposium for Choral Music in
Copenhagen in 2008.
Aida Swenson gründete 1992 den Indonesischen
Kinder- und Jugendchor
Cordana, der mit zahlreichen Preisen
ausgezeichnet wurde und den sie bis
heute leitet. Ziel der Arbeit
Swensons ist es, indonesische
Kinder- und
Jugendliche an das
Singen heranzuführen
und ihnen eine musikalische
Erziehung
zu ermöglichen, die
ihnen aufgrund ihrer
wirtschaftlichen Lage normalerweise
nicht möglich
wäre. Der aus muslimischen,
hinduistischen und christlichen
Sängern bestehende Chor
ist ein lebendiges Beispiel für das
friedliche Zusammenleben der
Religionen. Das Repertoire ist
breit gefächert und reicht von
klassischer bis zeitgenössischer
Musik. Darüber hinaus führen
sie traditionelle indonesische
Musik auf und kombinieren
diese mit Tänzen aus ihrer
Heimat. Der Chor war bereits
in Deutschland,
Dänemark, Polen,
Japan, den Philippinen,
Singapur und
den USA auf Tournee.
Als Repräsentant Indonesiens traten
sie beim ASEAN Children’s Choir Festival
in Manila auf und bei der National
Convention der ACDA 2005 und
2007 auf. Zuletzt gastierten sie 2008
beim Weltsymposium für Chormusik
in Kopenhagen.
123

Skye Løfvander/Dänemark
Subtle Voices
To sing polyphonically alone, as does
the Dane Skye Løfvander, that is the
art of overtone singing. The technique
originated in Mongolia, then came to
the western world where it developed
its own language. Skye Løfvander is at
one and the same time teacher, writer
and singer.
After studying mathematics, statistics
and informatics, he graduated in music
in Copenhagen. The concerts which
followed introduced the visitors to concentrated
listening, often at unusual
venues, such as a subterranean water
reservoir, greenhouses, a botanical garden
etc. In this way, he started working
with well known Danish and international
artists.
Skye Løfvander is cofounder of Danish
and Scandinavian networks which
develop educational methodology for
musical expression and philosophy.
He has published two books on overtone
music and two concert CDs. He
sings at concerts and, in addition, offers
workshops, seminars etc. He produced
a brilliant exhibition ‘Spiral shaped
forms of sound’.
Inspired by the Indian Dhrupad music,
Skye Løfvander improvises to meditative
sounds. Together with Ashish
Sankrityayan, he forms the ensemble
Subtle Voices.
Mehrstimmig alleine zu singen wie der
Däne Skye Løfvander, das ist die Kunst
des Obertongesangs. Ursprünglich in
der Mongolei entstanden, kam die Technik
in die westliche Welt, die dann ihre
eigene Sprache entwickelte. Skye
Løfvander ist Lehrer, Schriftsteller
und Sänger zugleich. Nach Studien
der Mathematik, Statistik
und Informatik absolvierte er
eine Musik ausbildung in Kopenhagen.
Seine Konzerte
führten die Besucher in das
tiefere Hören ein, häufig an
ungewöhnlichen Orten, wie
einem unterirdischen Wasserreservoire,
Gewächshäuser oder
botanischen Gärten etc. Er arbeitet
regelmäßig mit bekannten dänischen
und internationalen Künstlern
zusammen. Skye Løfvander ist Mitbegründer
von dänischen und skandinavischen
Netzwerken, die pädagogische
Methoden für den Musik-Ausdruck
und die Philosophie entwickeln. Er veröffentlichte
zwei Bücher über Oberton-
Musik und zwei CD-Einspielungen. Darüber
hinaus bietet er Workshops und
Seminare an.
Mit der Ausstellung ‘Spiralförmige
Klangfarbe’ brillierte er. Inspiriert von
indischer Dhrupadmusik, improvisiert
Skye Løfvander zu den meditativen
Klängen. Zusammen mit Ashish Sankrityayan
bildet er das Ensemble Subtle
Voices.
124

Ashish Sankrityayan/Indien
Subtle Voices
The Dhrupad singer, Ashish Sankrityayan,
lives in Delhi and studied for almost
twenty years the traditional North Indian
court and temple music form Dhrupad
with various singers from the Dagar
tradition. Based on studies with numerous
traditional Dagar Vani singers and
research on the Dhrupad, he developed
his own comprehensive and many facetted
interpretation of the Dagar
style which combines the influences
of many masters with
whom he studied or whom
he has heard. As
a child, he first
learned
the sitar and later singing.
While studying mathematics and
physics at the Bombay University, the
recording of the Ragas Darbari from
one of the older Dagar brothers inspired
him to begin studying the Dhrupad.
During the next twenty years he learned
Dhrupad in its traditional form from
many teachers, while travelling and living
in many places throughout India
and concentrating on seeking out and
studying various sources of this historical
art form. After a long period of studies
Ashish Sankrityayan began his concert
career in 2000. Since then, he has
performed over 300 Dhrupad concerts
in India and Europe. Together with the
Dane Skye Løfvander he forms the ensemble
Subtle Voices.
Dhrupad Sänger Ashish Sankrityayan
lebt in Delhi und studierte äußerst intensiv
die traditionelle nordindische
Hof- und Tempelmusikform Dhrupad
mit verschiedenen Sängern der Dagar
Tradition.
Basierend auf seinen Studien mit zahlreichen
traditionellen Sängern des
Dagar Vani und Forschungen zum
Dhrupad entwickelte er seine eigene
umfassende und vielseitige Interpretation
des Dagar Stils, der die Einflüsse von
vielen Meistern verbindet, mit denen er
studierte und die er hörte. Als Kind lernte
er zunächst Sitar und später Gesang.
Während er Mathematik und Physik
an der Universität von Bombay studierte,
inspirierte ihn eine von den älteren
Dagar-Brüdern gesungene Aufnahme
des Ragas Darbari mit dem Studium des
Dhrupad zu beginnen.
In den folgenden zwanzig Jahren lernte
er Dhrupad in der traditionellen Form
von zahlreichen Lehrern, während er auf
Reisen in vielen Orten Indiens lebte und
seine ganze Aufmerksamkeit der Suche
und dem Studium verschiedener Quellen
dieser historischen Kunst widmete.
Nach einer sehr langen Studienzeit begann
Ashish Sankrityayan im Jahr 2000
seine Konzertkarriere. Seitdem hat er
über 300 Dhrupad-Konzerte in Indien
und Europa gegeben. Ashish Sankrityayan
geht einer intensiven Lehrtätigkeit
nach. Zusammen mit dem Dänen Skye
Løfvander bildet er das Ensemble Subtle
Voices.
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Collegium Singers Tel Aviv, Israel
Dir.: Avner Itai
The Collegium Singers Chamber Choir
from Tel Aviv is unique in its style and
quality in the classical field of Israeli
ensembles. Each and every member
has a long period of professional choral
experience behind them. The Collegium
Singers Tel Aviv, founded by
Avner Itai in 1997, performed, among
other places, at the Israeli Festival Abu
Gosh and at the Musica Sacra Festival
in Nazareth. As well as having a classical
European repertoire, the ensemble
is also mainly dedicated to performing
works from contemporary Israeli composers.
The ensemble has, for many years now,
taken part in the project „Voices for
Peace“. Here, Jewish-Arabic cooperation
is practised in Israel and beyond
by together performing Jewish, Christian
and Moslem music. Avner Itai studied
music in Israel, Paris and London.
He has worked at the Jerusalem and the
Tel Aviv Academies for Music as Professor
for Choral Conducting. For over
thirty years he has been the conductor
of the Ihud choir and he founded and
conducts the Cameran Singers. He has
had great success with both choirs in
the USA and Europe.
Der Kammerchor Collegium Singers
Tel Aviv ist in seiner Art und Qualität
im klassischen Bereich der israelischen
Ensembles einzigartig. Jedes Mitglied
verfügt über langjährige, professionelle
Chorerfahrung. Die Collegium Singers
Tel Aviv, 1997 gegründet von Avner
Itai, traten unter anderem im Israel-
Festival Abu Gosh und im Musica Sacra
Festival Nazareth auf. Neben dem klassischen
europäischen Repertoire widmet
sich das Ensemble vor allem zeitgenössischen
israelischen Komponisten.
Das Ensemble nimmt seit Jahren an
dem Projekt „Voices for Peace“ teil. Jüdisch-arabische
Zusammenarbeit wird
somit in Israel praktiziert und darüber
hinaus, indem sie jüdische, christliche
und muslimische Musik gemeinsam
aufführen. Avner Itai studierte in Israel,
Paris und London Musik. Als Professor
für Chorleitung wirkte er an der Jerusalemer
als auch Tel Aviver Akademie für
Musik. Er ist seit über dreißig Jahren
Leiter des Ihud Chores und Gründer
sowie Dirigent der Cameran Singers.
Mit beiden Chören gastierte er mit großem
Erfolg in den USA und in Europa.
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Loten Namling
Tibet/Schweiz
Loten Namling is many things at one
and the same time, singer, musician, actor,
cartoonist – but he is especially one
thing: a powerful voice. Born in 1963,
while his family were fleeing through the
Himalayas, Loten Namling grew up in
Indian exile with ABBA, the Bee Gees
and all the songs, which went around
the world at that time. However, what
finally brought him to music was the
song „Ama le ho“ from the sixth Dalai
Lama (1683-1706): „White crane, lend
me your wings. I do not want to fly far. I
will return from Lithang.“ Today, Loten
Namling lives in Switzerland and very
consciously in exile: „I have had the best
from the East and the West.“ He has specialized
in the centuries old Tibetan singing
tradition of the Nangma and Toeshey.
When he sings these old songs, he feels
as if he is transported back to the Tibet
of earlier times. Nangma comes from the
Urdu word Nagma, which in that language
means „songs“. Immigrants
coming from
Cashmere brought
them to Lhasa
some 500 years
ago. The other
meaning comes
from Nang, the
courtyard of the
rich people in Lhasa,
where these songs
are supposed
to have been
sung.
Loten Namling ist vieles zugleich, Sänger,
Musiker, Schauspieler, Cartoonist -
aber er ist vor allem eines: eine mächtige
Stimme. Geboren 1963 auf der Flucht
im Himalaja, wuchs Loten Namling
im indischen Exil mit ABBA, den Bee
Gees und all den Songs auf, die damals
um die Welt gingen. Doch was ihn zur
Musik brachte, war das Lied „Ama le ho“
des sechsten Dalai Lama (1683-1706):
„Weißer Kranich, leih’ mir deine Flügel.
Weit will ich nicht fliegen. Von Lithang
kehre ich wieder zurück.“ Heute lebt Loten
Namling in der Schweiz und ganz
bewusst im Exil: „Ich habe vom Osten
und Westen das Beste mitbekommen.“
Er hat sich auf die jahrhundertealte tibetische
Gesangstradition der Nangma
und Toeshey spezialisiert. Wenn er diese
alten Lieder singt, fühlt er sich in das
Tibet von früher zurückversetzt. Nangma
kommt von dem Urdu-Wort Nagma,
was in dieser Sprache „Lieder“ bedeutet.
Kashmirische Zuwanderer nach Lhasa
brachten sie vor 500 Jahren mit. Die
andere Deutung kommt von Nang,
dem Innenhof der reichen Leute
in Lhasa, wo diese Lieder gesungen
worden sein sollen.
127

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DIE SINNE
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Musica Sacra International 2010
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Leitung / Director Dolf Rabus
Geschäftsführung / Manager Corinna Wörner
Sekretariat / Secretary Regine Herz
Kasse / Money matters Andreas Grandl
Information Lydia Doleschel, Geoffrey Cheeseman
Veranstaltungsdienst / Regie Gabriel Müller, Willi Staud
Fahrdienst / Transportation Helmut Micklitz
Ensemblebetreuung / Guides
Claudia Bestler
Musikprogramm / Music Hildegard Rabus
Moderation / Presentation Jeroen Schrijner
Protokoll / VIP Lounge Thomas Rabbow
Grafik / Graphics Frank Dorn
Presse / Press relations Anne Roth
Photo, Video Peter Herbst, Bertram Maria Keller,
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Tonaufnahmen / Recordings AVA • AUDIO-VIDEO-AKTUELL, Bernd Hanke
Verpflegung / Catering Andrea Minck, Nina Keller-Minck, Waltraud Rößle, Claudia
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Mitarbeiter / Staff Theresa Adam, Hanni Aßmann, Mila Bakula, Andreas Bartl,
Thomas Bayer, Melanie Birk, Rosi Blochum, Nelly Bolg,
Sebastian Bolz, Katharina Bolz, Timea Cheeseman, Lisa
Dreyden, Erika Fasser, Norbert Fasser, Sarah Fasser, Theo
Fendt, Leonie Gass, Anja Geisenhof, Lisa Gregor, Jutta Haid,
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Jauchmann, Simone Jung, Theo Ketterer, Roland Kinker,
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Michael Schmid, Johann Schmid, Benjamin Schmid, Elisabeth
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Seider, Carl Singer jun., Eric Stark, Daniela Stark, Michael
Strunz, Louise Susok, Franziska Tauber, Mirjam Unterreiner,
Philipp Unterreiner, Andreas Vogt, Johannes Weihmayer, Karla
Weißenbach, Doris Winkler, Bärbel Würtele, Jonas Würtele
u.a.
Redaktion Dolf Rabus, Bertram Maria Keller
Übersetzungen/Lektorat Geoffrey Cheeseman, Marlies Pötzl
Satz und Layout ARTbmk★ Bertram Maria Keller
Druck Schnitzerdruck, Marktoberdorf
Signet Dolf Rabus

musica sacra international 2010
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