Inhaltsverzeichnis - Dominik Markl SJ

Inhalt
Einleitung ...................................................................................................... 1
A) Erzählung und Recht als Medien der Gesellschaftskonstitution ...... 5
1 Narrative Rechtshermeneutik im Pentateuch..................................... 6
2 Erzählung als Medium geschichtlich-moralischer Identität ......... 12
3 Rechtliche Verfassung ........................................................................ 18
3.1 Psychologische Grundlagen zur Wirksamkeit sozialer Normen ........... 19
3.2 Rechtstheoretische Grundlagen ............................................................. 20
3.3 Verfassungstheoretische Grundlagen .................................................... 24
B) Der Dekalog als Verfassung im Pentateuch ...................................... 33
1 Der Bundesschluss am Sinai in Ex 19–24 ....................................... 33
1.1 Text: Qumran, LXX, Tg, MT ............................................................... 36
1.2 Analyse .................................................................................................. 42
1.2.1 Aufbau ................................................................................................................ 42
1.2.2 Szenerie .............................................................................................................. 44
1.2.3 Personen ............................................................................................................. 45
1.2.4 Kommunikation und räumliche Bewegung ........................................................ 48
1.2.5 Zeit ..................................................................................................................... 53
1.2.6 Riten, Gesten, Artefakte, Wahrnehmung, Emotion ............................................ 55
1.2.7 Gesamtstruktur ................................................................................................... 55
V

1.3 Auslegung ............................................................................................. 58
1.3.1 Die Vorbereitung auf den Dekalog in Ex 19,1–20,1 .......................................... 60
a) 19,1–8d – Ankunft, Bundesangebot und Zusage ........................................... 60
19,3–6 – das Bundesangebot ......................................................................... 63
19,7–8d – die Zustimmung des Volkes ......................................................... 72
b) 19,8e–15 – die Vorbereitung der Theophanie ................................................ 74
c) 19,16–25 – JHWHs Erscheinen und Sorge .................................................... 81
d) 20,1 – die Redeeinleitung des Dekalogs ........................................................ 90
1.3.2 Der Dekalog in Ex 20,2–17 ................................................................................ 92
a) 20,2–7 – Die Bundesbeziehung als Fundament der Gesellschaft ................... 97
20,2 – Die Präambel als Bundeswort ............................................................. 98
20,3–7 – Fremdgötter-, Bilder- und Namensmissbrauchsverbot ................. 103
b) 20,8–12 – Sabbat- und Elterngebot............................................................... 112
c) 20,13–17 – Verbote im weiteren sozialen Umfeld ....................................... 119
1.3.3 Die Vollendung von Theophanie und Bund in 20,18–31,18 ............................ 123
a) 20,18–22 – die Bitte des Volkes um Vermittlung ........................................ 123
EXKURS I Warum Israel den Dekalog am Sinai verstanden hat ........................................... 129
EXKURS II Bundesangebot und Bundesbuchrede als Inklusion des Dekalogs ........................ 131
b) 24,1–31,18 – Vertiefung des Bundes ........................................................... 134
24,1–11 – Bundesbestätigung und -feier ..................................................... 136
EXKURS III Die Verbindung von ‚Bund’ und ‚Priestertum’ in 19,3–6; 24,6–8 ........................ 143
EXKURS IV tyrb trk im AT und der Bundesschluss in Ex 19–24 ......................................... 146
24,12–18 – Moses Aufstieg ......................................................................... 155
25,1–2; 31,18 – Beginn und Ende der Heiligtumsbestimmungen ............... 159
1.4 Die literarische Einbettung des Dekalogs in Ex 19,1–20,22 ............... 160
1.5 Pragmatik ............................................................................................ 163
1.5.1 Der Dekalog als Verfassung im Sinaibund ....................................................... 163
1.5.2 Theophanie als Pädagogik moralischer Identität .............................................. 169
1.5.3 Narrative Rechtshermeneutik ........................................................................... 172
VI

2 Die Aktualisierung des Horebbundes in Dtn 5 ............................. 174
2.1 Text ..................................................................................................... 176
2.2 Analyse ................................................................................................ 179
2.2.1 Szenerie ............................................................................................................ 181
2.2.2 Struktur ............................................................................................................. 181
2.2.3 Verhältnis zu Ex 19–31 .................................................................................... 184
2.2.4 Zeit – rhetorische Aktualisierung ..................................................................... 186
2.2.5 Personen ........................................................................................................... 187
EXKURS V Mose als Redner und Erzähler im Deuteronomium ............................................ 188
2.2.6 Wahrnehmung, Kommunikation, Emotion ...................................................... 194
2.2.7 Pragmatische Ausrichtung und rhetorische Dynamik ...................................... 196
2.3 Auslegung ........................................................................................... 196
2.3.1 Die Eröffnung von Paränese und Horeb-Reminiszenz in Dtn 5,1–5 ................ 197
EXKURS VI Horebbund und Moabbund als Eckpfeiler des Dtn ............................................. 198
2.3.2 Der Dekalog in Dtn 5,6–21 .............................................................................. 209
2.3.3 Der Abschluss von Horeb-Reminiszenz und Paränese in Dtn 5,22–33 ............ 217
a) Analyse: Leitworte; Ex 20,18–22; Parallelität der Reden; Dtn 18,16f ......... 218
b) 5,22–23 – das Theophanieszenario .............................................................. 223
c) 5,24–27 – die Rede des Volkes .................................................................... 226
d) 5,28–31 – die Reaktion Gottes ..................................................................... 235
EXKURS VII Dtn 5,23–31 als Kontrastpassage zu Dtn 1,19–46 .............................................. 242
e) 5,32–33 – der paränetische Abschluss ......................................................... 245
2.4 Die literarische Einbettung des Dekalogs in Dtn 5 ............................. 246
2.5 Pragmatik ............................................................................................ 248
2.5.1 Paradigmatische Aktualisierung des Bundes .................................................... 248
2.5.2 Vertiefte moralische Identität – Reflexion der Theophanieerfahrung .............. 251
2.5.3 Narrative Rechtshermeneutik ........................................................................... 252
2.5.4 Rhetorische Rechtsdidaktik .............................................................................. 253
VII

3 Die Dekaloge im Rahmen des Pentateuch ..................................... 255
3.1 Die literarische Einbettung der Dekalogfassungen im Pentateuch ..... 255
3.2 Der Pentateuch als gesellschaftskonstituierender Textkomplex ......... 257
3.2.1 Aspekte zum gesamten Pentateuch .................................................................. 258
3.2.2 Schwerpunkte der einzelnen Bücher ................................................................ 262
3.3.3 Auswertung: Polyvalente narrative Rechtshermeneutik ................................... 268
3.3 Der Dekalog im Rahmen einer Rechtshermeneutik des Pentateuch ... 270
C) Die Verfassungskraft des Dekalogs ................................................. 275
1 Im Judentum ...................................................................................... 275
2 Im Christentum .................................................................................. 278
3 In der ‚offenen Gesellschaft’ ........................................................... 283
Abkürzungen ............................................................................................. 289
Übersetzung von Ex 19,1–20,22; 24 ......................................................... 290
Übersetzung von Dtn 5 ............................................................................. 294
Literatur ..................................................................................................... 296
I. Geschichts- und Erzähltheorie; Literatur- und Sprachwissenschaft .......................... 297
II. Rechts- und Verfassungstheorie; Soziologie ............................................................. 301
III. Bibelwissenschaftliche und weitere theologische Literatur ...................................... 306
Schriftstellenindex .................................................................................... 337
VIII

Vorwort
„Der Dekalog ragt wie ein hoher Gipfel sowohl aus dem Massiv des Pentateuchkontextes
als auch aus den Höhenzügen der Theologiegeschichte heraus.“
* Und wie ein solcher Berggipfel raubt er dem ruhenden Betrachter den
Atem, fordert er die äußersten Kräfte des geistigen Alpinisten und weckt
seine Schönheit Tränen im Musiker.
Trotzdem gelten die ‚Zehn Gebote’ in nicht wenigen Kreisen unserer
Breiten als Abklatsch moralischer Klischees, die für heutige Verhältnisse
nichts mehr zu sagen hätten; teils wegen ihrer verkürzten Vermittlung, teils
aufgrund des Fehlens ernsthafter Auseinandersetzung, teils aus dem unerhörten
Anspruch, den diese Worte erheben. **
Wohl in Vergessenheit geraten ist, dass kein Geringerer als der ‚Führer’ des
‚Dritten Reiches’ ausdrücklich gegen ‚die sogenannten zehn Gebote’ ***
kämpfte – und unter diesem Gesichtspunkt wäre sein Programm zu rekonstruieren.
Dies allein wäre Grund genug, sich ihrer heute erneut umsichtig zu
besinnen.
In der vorliegenden Arbeit möchte ich darlegen, dass die Idee der Konstitution
menschlicher Gemeinschaft, wie sie in den fünf Büchern Mose entwickelt
wird, nicht zum Staub der Geschichte gehört, sondern zur Seele
jüdischer und christlicher Gesellschaften. Nur wenn diese Seele lebendig
bleibt, leistet sie einen Beitrag zu einer lebenswerten Weltgesellschaft.
Die Untersuchung ist in ihrem Kern eine exegetische Interpretation für die
Verfassung des Gottesvolkes zentraler biblischer Texte (B); in ihrem Rahmen
aber setzt sie sich systematisch mit Fragen gegenwärtiger Gesellschaftsverfassung
auseinander (v. a. A 2–3 und C 3). Sie möchte daher auch einen
Beitrag zum gesellschaftspolitischen Diskurs leisten und in Dialog mit jenen
Denkern treten, die sich konstruktiv um ein gutes Zusammenleben in der
heutigen Gesellschaft bemühen.
Ausgelöst wurden die vorliegenden Überlegungen durch viele Menschen:
Mitbrüder des Jesuitenordens, die mir die Aufgabe dieser Auseinandersetzung
gestellt und ermöglicht haben – besonders möchte ich P. Eduard Huber
SJ nennen, der am 13. Juni 2006 verstorben ist; Freunde, die an das Gelingen
menschlicher Gemeinschaft glauben lassen; unter ihnen seien die Familien
Praxmarer und Gomille genannt; und meine Familie, wo dieses Vertrauen ins
Leben gerufen wurde. Aus Dankbarkeit dafür ist die Arbeit meiner Mutter
Lisbeth, meinem Vater Dieter und meinem Bruder Stefan Markl gewidmet.
* SCHENKER, Monotheismus 187.
** SALES, Gebote, bes. 34: Die Rezeption sei so problematisch, „weil jedes dieser Worte,
wenn es einfachhin gesagt wird, für den, an den es sich richtet, ein Urteilsspruch ist.“ Dieser
„zwingt, Stellung zu nehmen, vor Gott und allen anderen Menschen zu sich selbst und zum
eigenen Dasein zu stehen.“
*** Nach H. Rauschning, vgl. MANN, Gesetz 198–202; zit. bei CRÜSEMANN, Zehnwort 62. –
Zum pseudoreligiösen Anspruch des Nationalsozialismus im „dritten Reich“ vgl. BÄRSCH,
Nationalsozialismus.
IX

Viele Anliegen, die hier zum Ausdruck kommen, sind im Studienjahr an
der Benediktinerabtei Hagia Maria Sion 2000/01 in Jerusalem bestärkt
worden; sie verbinden mich mit allen damaligen Kolleginnen und Kollegen.
Beständig hat in den beiden Jahren in Innsbruck die Lebendigkeit der Kinder
von Bukarest und Chişinău in mir nachgewirkt – in der Arbeit mit Dr. Dr.
h.c. Georg Sporschill SJ ist diese Erfahrung prägend geworden.
Wissenschaftlich und freundschaftlich begleiteten mich besonders Dr.
Christoph Amor, Dr. Niko Bilić SJ, Dr. Daniel Burgos, Dr. Klaudia
Engljähringer, Univ.-Prof. Dr. Monika Fink, Dr. Martin Lang, Dr. Claude
Paganini, Dr. Simone Paganini und Dr. habil. Volkmar Premstaller SJ.
Herzensfreude und Motivation zum Weiterdenken waren mir während der
vergangenen beiden Jahre die Jugendlichen der Marianischen Kongregationen
von Innsbruck und Hall i. T., besonders in der Zusammenarbeit mit Mag.
Markus Inama SJ, Cyril Gehrer, Philipp Oberlohr und Christina Manzl.
Die vorliegende Arbeit wurde 2006 an der Katholisch-Theologischen Fakultät
der Leopold-Franzens-Universität Innsbruck als Dissertation angenommen
und für den Druck leicht überarbeitet. Prof. Dr. Georg Fischer SJ hat als
Mitbruder und Vater im Geiste ihre Entstehung mit löwengleicher Kraft und
mit der Aufmerksamkeit eines hörenden Herzens begleitet. Das ernsthafte
Arbeiten und Diskutieren, aber auch die Schitouren und die Lieder auf den
Gipfeln Tirols haben die gemeinsame Zeit unvergesslich werden lassen.
Dank für sein rasch und akkurat ausgeführtes Zweitgutachten gebührt Prof.
Dr. Friedrich Reiterer (Salzburg). Frau Prof. Dr. Anna Gamper hat mich mit
außergewöhnlicher Freundlichkeit bei den anstehenden verfassungstheoretischen
Fragestellungen beraten. Für die kritische Durchsicht der entsprechenden
Teile bin ich auch Prof. Dr. Norbert Brieskorn SJ verbunden.
Prof. em. Dr. Erich Zenger danke ich als Herausgeber für die vertrauensvolle
Aufnahme der Arbeit in „Herders Biblische Studien“, Dr. Peter Suchla
für sein zuvorkommendes Lektorat und Frau Dipl.-Theol. Christina Schubert
für ihre Hilfe bei der formalen Gestaltung der Druckfassung. Johannes
Moussoulides, Mag. Albert Holzknecht, Paul Baumgartner und Sebastian
Lenart leisteten wertvolle Korrekturarbeit.
Der Universität Innsbruck sei für die Gewährung eines „Doktoratsstipendiums
aus der Nachwuchsförderung 2005“ gedankt. Der Kulturabteilung des
Landes Tirol und der Österreichischen Provinz des Jesuitenordens gilt Dank
für die erbrachten Druckkostenzuschüsse.
Kann dieses Buch auch nur einen Funken jener Liebe und Leidenschaft vermitteln,
die hinter den kommentierten Texten lodert, so möchte es doch
nichts anderes, als sie in neuen Hörenden zu wecken.
Wien, Epiphanie 2007
Dominik Markl SJ
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