Das Hungertuch „Gott begegnen im Fremden“

Das Hungertuch „Gott begegnen im Fremden“
(1994; Azaria Mbatha)
Das Hungertuch „Gott begegnen im Fremden“ (1994; Künstler: Azaria Mbatha) ist geprägt von den
Themen der Misereor-Fastenaktion 1994. Angesichts weltweiter Flucht- und
Migrationsbewegungen wird der Umgang mit den hier lebenden Flüchtlingen und Fremden mehr
und mehr zum Testfall christlicher Solidarität. Der Künstler verknüpft mit seiner Schwarz-weiß-
Linoltechnik biblische Aussagen mit afrikanischer Realität. Im Mittelpunkt steht die
Emmausgeschichte, die deutlich macht: Wer dem Fremden begegnet und ihn aufnimmt, findet Gott
und sich selbst.
Der Künstler
Die Wahl fiel auf Azariah Mbatha, weil seine künstlerische Qualität national und international
anerkannt ist. Er gestaltet seine Bilder als Christ; eine Trennung von weltlichem und religiösem
Lebensbereich gibt es bei ihm nicht. Seine Arbeit präsentiert sich als authentisches Zeugnis eines
afrikanischen Künstlers, dessen eigener Lebensweg von den Erfahrungen in der Fremde gezeichnet
ist. Geboren am 29. Juni 1941 in Makeba, Zululand, schloss er 1961 seine Schulbildung an der
Ceza Secondary School ab. Danach arbeitete er kurze Zeit als Büroangestellter im Vryheid (Natal),
wo er an Tuberkulose erkrankte und ins Missionskrankenhaus nach Ceza gebracht wurde. Dort
lernte er den schwedischen Missionar Peder Gowenius kennen, der eine wichtige Rolle für seinen
Werdegang als Künstler spielen sollte. Im Rahmen der Beschäftigungstherapie als Rekonvaleszent
führte ihn Gowenius in die Technik des Linolschnittes ein. Als sein Mentor gebeten wurde, in
Umpumulo (Natal) eine Kunstschule für Schwarze aufzubauen, begleitete ihn sein Schüler Azariah
Mbatha. 1963 wurde diese Kunstschule an ihren heutigen Sitz nach Rorke's Drift, Natal, verlegt,
wo Mbatha mehrere Jahre unterrichtete. 1965 bis 1967 erhielt er ein Stipendium für die

Kunstfachschule in Stockholm. Er arbeitete Tag und Nacht, um sich das Geld zu verdienen, das er
brauchte, um seine Familie für diese Zeit nach Schweden nachkommen zu lassen. In den Jahren
1968 und 1969 lehrte er wieder Kunst in Rorke's Drift. 1970 kehrte er nach Schweden zurück, holte
von 1971-1974 sein Abitur nach, belegte von 1975-1977 an der Universität von Lund
Kunstgeschichte, ergänzte den Abschluss mit einem Zweitstudium in Sozialwissenschaften und
beendete seine Studien mit einer einjährigen Weiterbildung an der Lehrerausbildungsstätte in Lund.
Seitdem lebt Azariah Mbatha in Lund, zuerst noch mit dem Broterwerb als Lehrbeauftragter an
Schulen, inzwischen als freischaffender Künstler.
Auf einen Blick
Der Anlass
Die Bildmotive des Hungertuches sind geprägt von der Zielsetzung des Werkes Misereor und
inhaltlich inspiriert von den Themen der Misereor-Fastenaktion 1994.
Die Ursachen von Flucht und Migration sowie unser Umgang mit den in Deutschland lebenden
Flüchtlingen und Fremden stehen dabei im Mittelpunkt der Informations- und Bildungsarbeit.
Anhand konkreter Beispiele aus dem afrikanischen Kontext werden die unterschiedlichen
Fluchtursachen erläutert. Gleichzeitig wird das Engagement kirchlicher Entwicklungsarbeit zur
Bekämpfung dieser Ursachen vorgestellt.
Der Testfall christlicher Solidarität mit den Armen zeigt sich dann für die Menschen hier zu Lande
vor allem im Umgang mit den hier lebenden Flüchtlingen und Fremden.
Um diese Botschaft ins Bild zu bringen, hat Azariah Mbatha biblische Aussagen mit afrikanischer
Realität verknüpft. Diese biblischen Impulse sollen unser Denken und Handeln beeinflussen.
Das Thema
Das zentrale Thema des Hungertuches lautet: „Gott begegnen im Fremden“.
Schon im Alten Testament klärt das „Heiligkeitsgesetz“ im Buch Leviticus die rechtliche Stellung
der Fremden: „Liebe die Fremden wie dich selbst“ (Lev 19, 34). Die Einhaltung der kultischen und
sozialen Gebote sind Nachweis, welchem Gott das Volk des Bundes glaubt.
Die Emmausgeschichte macht deutlich: Wer dem Fremden begegnet und ihn aufnimmt, findet Gott
und sich selbst (Lk 24, 13-35; vgl. auch Mt 10, 40; Mk 9, 37). Die Aufnahme oder die
Nichtaufnahme der Fremden wird uns so zum Gericht (vgl. Mt 25, 35.43).
Die Botschaft
Die Lebensbereiche „Fremdling und Gastfreundschaft“ sind mit ihrer christologischen und
heilsgeschichtlichen Dimension zentraler Bestandteil der biblischen Botschaft des Alten und Neuen
Testamentes. Die Bilder des Hungertuches zeigen solche biblischen Szenen, verwoben mit der
konkreten Situation der Menschen in Afrika und bei uns in Deutschland. So können die Aussagen
des Hungertuches in vielfacher Form für uns Wegweiser sein:
– Sei gastfreundlich zu den Fremden und lasse ihnen deinen Schutz zukommen (vgl. Gen 18, 2-8;
Lk 7, 44ff.);
– Sorge dafür, dass der Fremde sein Anders-Sein auch behalten darf (Dtn 10, 18);
– Begreife, dass auch dein Leben einer Pilgerschaft gleicht (vgl. 1 Petr 2, 11; 2 Kor 5, 1-10) und
von Aufbruch und Wanderschaft geprägt ist;
– Lerne, in jedem Gast und in jedem Fremden den Herrn selbst zu erkennen (Mt 10, 40; Mk 9,
37).

Erste Lesehilfe
Bleibe bei uns, Fremder.
Die Emmausgeschichte
Auf drei Ebenen erzählt der Künstler von Emmaus.
Zwei Männer, mit Reisesack unterwegs, laden einen Fremden zu Gast bei sich ein.
Erst beim Brotbrechen erkennen sie Jesus. Der Eingeladene wird selbst zum Gastgeber. Die einen
Fremden aufgenommen haben, nehmen teil am Gastmahl des Herrn. Diese Tischrunde weitet sich
aus für alle Menschen, für die Großen und die Kleinen, für die Frauen, Männer und Kinder, für
Schwarze und Weiße.
Jesus entschwindet ihren Augen. Die Jünger kehren zurück nach Jerusalem. Jesus überlässt sie auf
ihrem Weg sich selbst – ein Hinweis auf unseren Lebensweg, der oft von mehr Unsicherheit,
Gebrochenheit und Alleinsein geprägt ist als vom Spüren der kraftvollen Nähe Gottes. Und doch
sagen die Jünger zueinander: „Brannte uns nicht das Herz in der Brust, als er unterwegs mit uns
redete. . .“ (Lk 24, 32).
Der Auferstandene will sich auch heute als Fremder und Ausgestoßener denen zu erkennen geben,
die seine Jünger sein wollen.
Die Hölle auf Erden –
Alltag für Millionen
Menschen sind auf der Flucht und stehen als Fremde vor unserer Türe.
Der Künstler zeigt eine Gruppe von Sklaven, mit Ketten verbunden. Rund 100 Millionen Menschen
wurden allein in Afrika über die Jahrhunderte gegen ihren Willen als Sklaven in die Fremde
verschleppt.
Wir sehen eine allein stehende Frau mit vielen Kindern am Rock und am Hals. Es ist die Frau eines
Wanderarbeiters, der in die Stadt zog, um Arbeit zu suchen, während seine Frau für das Leben und
Überleben der Kinder zu sorgen hat. Fremde stehen vor einer hüttenähnlichen Toreinfahrt. Sie
begehren Einlass. Werden sie Aufnahme finden?
Ein Mann mit Fackel zündet Häuser an. Eine Maske verdeckt sein Gesicht. Er steht vor einem Sarg,
in dem bereits Opfer des Fremdenhasses liegen. Teils tot, teils zu Tode verängstigt, finden sie
keinen Ausweg. Die Leiter ist zerbrochen. Auf dem großen Karren liegen die Toten, die auf ihren
Abtransport warten.
Aufbruch zu einem neuen Leben.
Die Abrahamgeschichte
Abraham verlässt seine Heimat Haran mit seiner Frau Sarah und seinem Neffen Lot. Mit all ihren
Schafen und Ziegen, mit ihren Kindern und Zelten ziehen sie in das fremde Land. Sogar die
Kranken werden auf ihren Tragen mitgeschleppt. Einige bleiben aber zurück, allein und vereinsamt
am Eingang ihrer Hütten. Sie haben Angst, die vertraute Umgebung mit all den Fleischtöpfen im
Stich zu lassen.
In Erinnerung an die Zeit, da Israel im fremden Land gelebt hat sowie an unsere eigene Situation
als Pilger und Fremdlinge auf Erden (Ps 39, 13; Hebr 11, 13) soll jeder Gast im Namen Gottes, der
ihn liebt, aufgenommen werden.
Abraham, der Fremdling aus Ur in Chaldäa, wurde zum Prototyp für den Menschen, der
„unbehaust“ und nur „Gast auf Erden“ (GL 656) ist. Als Stammvater des Volkes Israel ist er mit
seiner Gastfreundschaft den drei Fremden gegenüber (vgl. Gen 18, 1-33) Garant für die Zusage
Gottes, dass wir in jedem Fremden dem Herrn begegnen.

Struktur des Todes –
Kultur des Lebens
Wir sehen ein großes Spinnennetz, gefüllt mit hilflosen Menschen sowie Spinneneiern, von denen
einige schon aufgeplatzt sind und ihr Gift verströmen. Ein Hinweis auf die „Strukturen der Sünde
und des Bösen“ (Redemptor Hominis, Nr. 15; Sollicitudo Rei Socialis, Nr. 36). Herrschende
Denkweisen, irrationale Ängste um Eigentum und Arbeitsplatz, Sorgen um die nationale Identität
erzeugen eine Stimmung gegen die Fremden, der sich der Einzelne kaum widersetzen kann. Das
Gespinst des Bösen kann ein ganzes Volk vergiften.
Auch hier die Opfer, eingepfercht in sargähnlichem Gefängnis, aus dem es kein Entrinnen zu geben
scheint.
Trotzdem gibt es Hoffnung. Wir sehen Menschen, die gemeinsam versuchen, Fremde und
Gefährdete zu schützen. Eine kleine Gruppe von Frauen und Männern, die den Boden bearbeiten,
die säen und pflanzen, werden umringt von einer Menschenkette, die diese Art von Leben in
Freiheit beschützen.
Flucht als Befreiung.
Die Mosesgeschichte
Moses steht mit Aaron vor dem Pharao. Sie bitten: „Lass unser Volk ziehen“. Aarons Schlange
wird zum Beweis, dass Jahwe mächtiger ist als der Pharao. Er befreit sein Volk aus dem
Sklavenhaus (Ex 20, 2).
Aber jener Gott, der Mitleid hatte mit dem Schreien seines Volkes in der Fremde (vgl. Ex 22, 26),
verlangt die Einhaltung von kultischen und sozialen Geboten. Sie sind Nachweis, welchem Gott
das Volk des Bundes glaubt. In diesem Heiligkeitsgesetz heißt es u. a.: „Liebe die Fremden wie
dich selbst“ (Lev 19, 34).
Das Ziel des Exodus unter göttlicher Führung ist damals wie heute eine Welt, die Flüchtlinge
menschlich aufnimmt, eine Welt, die ein Leben in Freiheit für alle Menschen möglich macht.
Zusammenleben mit Fremden.
Das himmlische Jerusalem
Angesichts von Hoffnungslosigkeit und Resignation greift der Künstler ein elementares Bild
biblischer Hoffnung auf.
Er malt das neue Jerusalem als Haus mit den vielen Wohnungen. Er hofft auf die Vision des
Reiches Gottes, das, gefährdet und unansehnlich wie ein winziges Senfkorn, doch zum Baum wird,
in dessen Zweigen die Vögel des Himmels Wohnung finden (vgl. Mk 4, 30-32; Mt 13, 31ff.; Lk 13,
18f.) .
So wie viele Vögel ihre Nester in den Bäumen haben, so dürfen die Menschen aller Rassen und
Hautfarben im Schatten des „Reich-Gottes-Baumes“ leben. Dass diese Verheißung uns nicht in den
Schoß gelegt wird, will der Künstler mit Nachdruck sagen.
Er lädt uns ein, in der Jesus-Figur der Emmaus-Geschichte (der Name Jesus bedeutet „Jahwe ist
Heil“) auch Jahwe zu sehen, der von uns fordert: „Das ist ein Fasten, wie ich es liebe: die Fesseln
des Unrechts zu lösen, die Stricke des Jochs zu entfernen, . . . die obdachlosen Armen ins Haus
aufzunehmen“ (Jes 58, 6-7).