Donnerstag • 25. Juli 2013 Morgenimpuls Lied „Du Herr gabst uns ...

Donnerstag • 25. Juli 2013
Morgenimpuls
Lied „Du Herr gabst uns dein festes Wort“ [LBD 34]
Übung
Sucht Euch einen Platz im Raum, der Euch zusagt und an dem Ihr Euch
wohl fühlt.
Setzt oder legt Euch, wie es Euch beliebt.
Achtet auf eine entspannte Körperhaltung und eine gleichmäßige
Atmung.
Achtet zuerst auf die einzelnen Teile des Körpers.
Wie fühlen sich Füße und Beine an? Sind sie angespannt, müde,
schmerzen sie, haben sie Muskelkater?
Achtet auf Eure Zehenspitzen. Wo haben Eure Füße Euch schon gern
oder auch ungern hingetragen, wo seid Ihr freudvoll hingeeilt, wo unter
Angst geflüchtet?
Wie fühlen sich Hände und Arme an? Sind sie angespannt, müde,
schmerzen sie, haben sie Muskelkater?
Was spürt Ihr mit den Fingerspitzen?
Lasst Eure linke und Eure rechte Hand einander erkunden.
Was alles haben diese Hände schon getan an heilvollem wie
unheilvollem?
Sind Füße, Beine, Finger, Hände, Arme gesund? Wo sind sie vielleicht
krank oder eingeschränkt?
Berührt mit Eurer rechten oder linken Hand Euren Bauch. Habt Ihr
Hunger so früh am Morgen, oder ist Euch leicht übel? Was für Gefühle
verbindet Ihr mit dem sogenannten „Bauchgefühl“? Welche davon waren
heilsam, welche unheilvoll?
Ist hier sowohl medizinisch wie von der Psyche her etwas krank oder
alles gesund? Spürst Du auch „kranke“ Gefühle wie Haß?
Berühre mit Deiner Hand den Bereich Lunge und Herz.
Hier haben wir neben dem Motor des Blutkreislaufes und des
Atmungsorgans auch den Sitz des Liebe und der Seele.
Selbstverständlich sind Liebe und Seele etwas, was uns ganz ausfüllt,
aber dort spüren wir die beiden Erlebniswelten oftmals sehr konkret.
Achte zuerst auf Deinen Herzschlag. Ist er schnell, langsam, rhythmisch
oder arhythmisch?
Geht Dir auf, dass Dein Herz ohne Dein Zutun schlägt? Diese
Lebensfunktion also „automatisiert“ wurde, damit Du nicht in die
Verlegenheit kommst evtl. zu vergessen Dein Herz schlagen zu lassen
[was verheerende Folgen mit sich bringen würde]? Erkennst Du darin ein
Stück Liebe Gottes?

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Für wen schlägt Dein Herz und was bringt es zum, Hüpfen oder aber auch
zum Stillstand? Ist Dein Herz schon mal zerbrochen? Wenn Ja – wer hat
Schuld daran, was ist passiert und wie hast Du reagiert? Hast Du den
Vorfall abgeschlossen, oder quälen Dich noch innere Schmerzen und
Verletzungen?
Ernährst Du Dich gesund, damit das Herz gute Voraussetzungen hat Dich
am Leben zu erhalten? Treibst Du Sport und verzichtest Du auf Nikotin
und übermäßigen Alkohol?
Wie ist Dein Atem? Wann stockt er und wann bist Du außer Atem?
Atme nun so tief ein, wie es Dir möglich ist und halte 10 Sekunden die
Luft an. Wie viel Luft denkst Du, dass Du in Deine Lungen füllen kannst?
Wie ausgefüllt fühlst Du Dich?
Atme tief aus und gewähre Deiner Lunge ein entspanntes Atmen.
Fühlst Du Dich von dem Geist Gottes, der in der Hl. Schrift oft auch als
Wind beschrieben wird, auch ausge- und erfüllt?
Oder macht sich eine geistliche Leere breit, wenn es darum geht Dein
alltägliches Leben auf Gott zurückzubinden und in Einklang mit Gott zu
bringen?
Betest Du?
Liest Du in der Hl. Schrift?
Hast Du das Bedürfnis die Hl. Messe zu besuchen [muss nicht jeden
Sonntag sein, aber ab und zu]?
Wann hast Du das letzte Mal Gott gedankt für irgendetwas in Deinem
Leben [unser Dankeschön am Tag der Auskunft ausgenommen]?
Erkennst Du Gott in den kleinen Dingen des Dich umgebenden Lebens,
einer Blume, einem Sonnenstrahl, einem Augenzwinker eines von dir
geliebten Menschen?
Ist Deine Beziehung zu Gott gesund oder erkrankt, vielleicht sogar stark
geschädigt oder eingeschränkt?
Schnürt es Dir beim Gedanken an Gott, Glaube und Kirche die Luft ab
oder beflügelt es Dich?
Berühre nun mit Deiner Hand Dein Gesicht.
Wie ist Dein Gesicht heute Morgen? Was strahlt es aus? Freude?
Müdigkeit? Unsicherheit? Ärger? Traurigkeit?
Fühle die Bereiche Deines Gesichtes, die Deine Stimmung zum Ausdruck
bringen: Mundwinkel, Augenbrauen, Wangen, Stirn. Versuche zu fühlen,
was Deine Ausstrahlung ist.
Ist Dir bewusst, dass Dein Gesicht die Schnittstelle – das „Interface“ –
Deiner Seele ist?

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Was Dich bewegt, bringt Dein Gesicht zum Ausdruck.
Wie authentisch bist Du?
Hast Du gelernt gekonnt Gefühle, Gedanken und Stimmungen mit einem
„Pokerface“ zu überspielen und Dir und anderen etwas vorzumachen,
oder bist Du aufrichtig, identisch, authentisch, ehrlich?
Bei der Vorstellung Dich so zu zeigen, wie Du bist und wie es in Dir
aussieht: Welche Gedanken kommen Dir dann? Hast Du Angst davor,
Vorsicht oder Zuversicht?
Nimm besonders den Mund ins Visier: Welche Worte und Gedanken
kommen aus Deinem Mund? Redest Du schlecht über andere in deren
Abwesenheit? Kannst Du loben und Anerkennung denen aussprechen,
die mehr erreicht haben als Du?
Kannst Du Dich freuen für andere? Oder plagt Dich Neid, der Dich dazu
animiert die Verdienste anderer schlecht zu reden?
Kennst Du die Worte „Bitte“, „Danke“, „Entschuldigung“?
Berühre mit Deiner Hand den Kopf.
Im Kopf ist das Organ, das Deine Schaltzentrale darstellt – das Gehirn.
Es analysiert und nimmt wahr, was Dich umgibt, es koordiniert die
Abläufe in Deinem Körper, es schenkt Dir ein Bewusstsein, so dass Du
von „Ich“ und „Du“ sprechen kannst.
Es kann trainiert werden um immer mehr Welt und die Hintergründe der
Welt und des Lebens zu verstehen.
Wie Gesund ist Dein Gehirn, Dein Geist?
Pflegst Du Gehirn und Geist durch Lesen, Bildung, Lernen, Interesse an
all dem, was Leben ausmacht?
Oder verbringst Du Deine Zeit mit Ballerspielen und zerstörst Du Dir
Deine Gehirnzellen mit Alkohol – was irreparabel ist – ?
Wir haben viele Facetten des Körpers, Geistes und der Seele betrachtet.
Die Schlussfrage lautet wie folgt:
Der Dichter Decimus Iunius Iuvenalis, kurz Juvenal, prägte in seinen
Satiren – das sind „satura lanx“ [Allerleischriften, die gesellschaftliche
Missstände anprangern] – Nummer 10, Vers 356 den Satz „Orandum est,
ut sit mens sana in corpore sano.“ Was auf Deutsch heißt: „Beten sollte
man darum, dass in einem gesunden Körper ein gesunder Geist sei.“
Juvenal kritisiert seinerzeit zwei Extreme:
Eine sinnlose Gebetshaltung, die frömmelt, aber im alltäglichen
Leben keinesfalls ein frommes Leben aufweist, sondern nur
scheinheilige Oberflächlichkeit ist.
Ein Körperkult im Sportbereich, der aber keine Notwendigkeit sah
den Sportlern auch Bildung und geistliche Lehre zu unterbreiten.

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Juvenal proklamiert Gesundheit dahingehend, dass man eher um
geistige und körperliche Gesundheit beten sollte und etwas dafür
tun sollte, denn Gesundheit ist eine ganzheitliche Angelegenheit.
Nur körperlich fit sein, bedeutet krank sein, da Geist und Seele zu
falschem Verstehen und Verhalten führen. Nur geistig und
seelisch fit sein bedeutet auch krank sein, denn der Körper ist
Instrument von Geist und Seele um auszuzeitigen, was unsere
Persönlichkeit ausmacht.
Stell Dir also selber die Frage:
Wohnt bei Dir ein gesunder Geist in einem gesunden Körper?
Und wenn Du beides betrachtest – was kränkelt oder ist krank – oder
etwa auch nur angeschlagen?
Mach Dir einen Gedanken für Körper, einen für Seele und einen für Geist.
Und nimm diese Gedanken mit nach Epidauros.
Text
Joh 5, 2-9a.14:
In Jerusalem gibt es beim Schaftor einen Teich, zu dem fünf Säulenhallen
gehören; dieser Teich heißt auf Hebräisch Betesda. In diesen Hallen
lagen viele Kranke, darunter Blinde, Lahme und Verkrüppelte. Dort lag
auch ein Mann, der schon achtunddreißig Jahre krank war. Als Jesus ihn
dort liegen sah und erkannte, dass er schon lange krank war, fragte er
ihn: Willst du gesund werden? Der Kranke antwortete ihm: Herr, ich habe
keinen Menschen, der mich, sobald das Wasser aufwallt, in den Teich
trägt. Während ich mich hinschleppe, steigt schon ein anderer vor mir
hinein. Da sagte Jesus zu ihm: Steh auf, nimm deine Bahre und geh!
Sofort wurde der Mann gesund, nahm seine Bahre und ging. Später traf
ihn Jesus im Tempel und sagte zu ihm: Jetzt bist du gesund; sündige
nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres zustößt.
Impuls Jesus teilt nicht die damals jüdische Meinung, dass Krankheit
allein Folge von sündhaftem Verhalten darstellt. Aber er weist
etwas auf, das wir heute als Psychosomatik kennen: „psyche“ =
„Seele“ und „soma“ = „Leib“ sind keine absolut getrennten
Einheiten in uns, sondern stehen in Korrespondenz und bedingen
einander.
Wenn wir also gesund sein wollen, uns auch gesund fühlen
wollen, dann müssen wir auf Leib, Geist und Seele gemeinsam
achten.
Sünde steht dabei für ein inneres unausgeglichenes Verhalten,
das auch hinsichtlich Lebensführung und Umgang mit sich selbst
krank sein kann und Krankheit fördert.
Gebet
Allmächtiger Gott,

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schenke mir die Erkenntnis, dass Körper, Geist und Seele eine Einheit
sind.
Lass mich Wege finden mit meinem Körper sorgsam und pfleglich
umzugehen, für den nötigen Sport und eine gesunde Ernährung zu
sorgen.
Bewahre mich davor Rauschmittel und Drogen anzuwenden. Lass mich
zurückhaltend mit Alkohol umgehen und lass mich erkennen, dass
Zigaretten und Besäufnis nicht cool sind und keineswegs dokumentieren,
dass ich groß, stark und erwachsen bin, sondern bemitleidenswert.
Lass mich Wege finden meinen Geist zu trainieren, damit ich immer mehr
Deine Schöpfung und Deine Liebe, die hinter allem Leben steckt
erkennen möge. Aber lass mich auch meinen Geist trainieren, damit ich
mich wehren kann im Leben, nicht Opfer von Ideologien und Lügen
werde, sondern stets der Freiheit und dem Wohl der Menschen diene.
Lass mich Wege finden meine Seele wachsen zu lassen in zärtlichen
Begegnungen, Offenheit und Liebe, die ihren alleinigen Ursprung in Dir
findet.
Lass mich Wege finden zu Dir, der Du der Grund meines Lebens und die
beste Medizin meiner Persönlichkeit bist.
Und lass mich heute damit anfangen.
Amen.
Segen
Lied „Du bist das Licht der Welt“ [LBD 30]

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Epidauros
Rundgang durch die Anlage in der Abfolge wie jeder Patient sie beschritt
[Aushändigen des Lageplans mit den Erklärungen und der Heilungsgeschichte des
Hermodikos]
Dabei werden wir uns in die Patienten der damaligen Zeit hineinversetzen und erkennen, dass
die Bereiche des menschlichen Daseins – Körper, Seele und Geist – in Einklang harmonisiert
Garant der ganzheitlichen Gesundheit darstellten.
Heute kehrt man mehr und mehr wieder zu diesen ergänzenden Behandlungsmethoden zurück
ohne dabei die Schulmedizin, die es bereits damals schon gab, in ihrer Bedeutung in Frage zu
stellen.
01. Theater
02. Apollon Maleatas
03. Katagogion
04. Badehaus
05. Gymnasion (Römisches Odeion)
06. Palaistra
07. Halle des Kotys
08. Tempel der Themis
09. Tempel der Artemis
10. Altes Abaton
11. Tempel des Asklepios
12. Tholos
13. Neues Abaton
14. Römisches Brunnengebäude
15. Brunnen
16. Bibliothek
17. Badeanlage
18. Festplatz
19. Aphrodite-Tempel
20. Zisterne
21. Propylaia
22. Frühchristl. Basilika
23. Römische Villa
24. Dorische Säulenhalle
25. Römische Thermen
26. Epidoteion (?)
27. Römische Villa
28. Museum
29. Stadion

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Nähere Erläuterungen:
1. Theater
14.000 Sitzplätze
2. Heiligtum des Apollon Maleatas
Brandopferaltar aus dem 7. Jh., Bauten aus dem 4. Jh. Das Heiligtum wurde nach der
Einführung des Asklepioskultes weiter genutzt.
3. Katagogeion
Gästehaus aus dem 4. Jh. (76,30 m x 76,30 m). Zwei Stockwerke um 4 quadratische Höfe
(mit Säulenhallen) ergaben 160 Räume. Polygonaler Steinsockel, darüber
Lehmziegelmauerwerk.
4. Badeanlage
Dem Gästehaus oder dem Gymnasion angeschlossen. Großer Mittelraum mit
Ziegelfußboden. Wannen und Becken in den Räumen.
5. Gymnasion
Rechteckiger Bau (75,57 m x 69,53 m) mit verschiedenen Räumen, Sälen, Säulenhallen für
Vortragszwecke. Innen: quadratischer Innenhof, ringsum Säulenhallen mit 16 Säulen je
Seite. Ende 4. Jh., Anfang 3. Jh. erbaut. Im NW Propylon mit vorgelagerter Eingangshalle.
In römischer Zeit baute man ein Odeion ein (Unterbau sichtbar) und baute die Propyläen in
einen Hygieiatempel um.
6. Palaistra
Rechteckiger Bau. Zweck nicht genau erkennbar.
10. Altes Abaton
Ältestes Gebäude des Heiligtums (6. Jh.). nach dem Bau der großen Halle (13) nicht mehr
als Schlafhalle benutzt. In römischer Zeit Priesterwohnungen.
12. Tholos
Prächtigstes Gebäude des Heiligtums, Fundamente erhalten, Architekturteile im Museum.
Labyrinthartiges Untergeschoss. Vielleicht Schlangenhaltung oder Grab des Asklepios.
Die Tholos dürfte dem Kult des Heroen gedient haben, der Tempel dem des Gottes. Erbaut
um 360-320 v. Chr. von Polyklet dem Jüngeren.
13. Neues Abaton
Das Abaton diente als Schlafsaal. Länge: 70 m, Breite: 9,5 m. Östlicher Teil eingeschossig
(4. Jh.), westlicher Teil zweigeschossig (3. Jh.). In der NO-Ecke war der Heilige Brunnen,
den auch Pausanias erwähnt.
21. Propyläen
Haupteingang des Heiligtums von Alt-Epidauros her (340 – 300 v. Chr.), aus Tuffstein, 20 m
breit; 6 dorische Säulen außen, 6 korinthische innen. Löwenköpfe als Wasserspeier am
Sima. Teilweise im Museum rekonstruiert. Die (im Original verlorene) Inschrift der
Propyläen definiert den Begriff der "Reinheit".

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Das angewandte Heilverfahren:
Die Forschung stellt sich den Besuch des Asklepios-Heiligtums in etwa so vor:
1. Kultische Reinigung in einem der zahlreichen Brunnen bzw. im Brunnenhaus
2. Opfer an Apollon
3. Schlafen im Abaton, um im Traum durch den Gott Asklepios selbst zu erfahren, welche
Heilmethode für einen selbst die geeignetste ist. In späteren Zeiten wurden hier wohl auch
Hypnoseverfahren angewandt, um die Frage nach der Behandlungsmethode zu klären.
4. Gespräch mit einem Priester über das anzuwendende Heilverfahren. Dabei konnte es sich
um Bäderkuren, Entspannungskuren, aber auch um operative oder medikamentöse
Verfahren bzw. um eine Kombination aus alledem handeln.
5. Für den Zeitraum der Behandlung bezog der Patient ein Zimmer im Gästehaus.
6. Als ein Teil der Therapie galten stets auch kulturelle Angebote. Nicht zuletzt deshalb
besaß Epidauros ein großes Theater und eine Bibliothek.
Die Heilung des Herrn Hermodikos
Nachdem Hermodikos die letzten Kilometer seiner Reise hinter sich hatte, kam er zur Grenze
des heiligen Bezirks, den er durch eine Toranlage (Propylon) über eine Rampe betrat. Damit
war der Punkt des Übergangs von der gewöhnlichen Welt zum Témenos, dem heiligen Bezirk
des Gottes, besonders markiert. Er verließ diesen Raum wiederum über eine Rampe und kam
zu einem Brunnen, der wohl zur rituellen Waschung diente. Beim Eingang befand sich auch
eine Inschrift: „Rein muss der sein, der in den weihrauchduftenden Tempel eintritt. Reinheit
heißt: reine Gedanken haben".
Der Témenos befand sich in einem Hain, in einer Landschaft also, die besonders mit der Aura
des Sakralen umgeben war. Weitere Vorschriften dienten dazu, diese Welt vom profanen
Bereich abzugrenzen: Hier durfte man weder gebären noch sterben und selbst der Verzehr des
Opferfleisches, normalerweise ein fester Bestandteil des Opferrituals, war verboten. Kein
Zweifel: Wer nach langer Reise in Erwartung eines göttlichen Wunders diesen Bezirk betrat,
begab sich in eine abgesonderte Welt, in der viele Regeln des gewöhnlichen Lebens außer
Kraft gesetzt waren. Dies ist der Boden, auf dem sich das Wunder, das ja definitionsgemäß
nicht-alltäglich und un-gewöhnlich ist, ereignen kann.
Wie lange Hermodikos warten musste, bis er sich in Erwartung des Wunders in der heiligen
Halle zum Schlaf niederlegen konnte, wissen wir nicht. Die nötige Infrastruktur für die
Beherbergung zahlreicher Gäste war jedenfalls vorhanden: Das außerhalb des Témenos
liegende Hotel umfasste 160 Zimmer. Während er wartete, konnte er sich im Schatten der
Bäume auf den Ruhebänken ausruhen und die Inschriften lesen, die von den unzähligen
wunderbaren Heilungen berichteten, die der Gott an diesem Ort bewirkt hatte. Schließlich
konnte er sich nach einer langen Reihe von Opfern weiß gekleidet im Schlafsaal, welcher
Abaton („das Unbetretbare") genannt wurde, zum Heilschlaf niederlegen und darauf warten,
dass der Gott ihm im Traum erscheine und ihn heile. Die Bezeichnung des Ortes, die Opfer und
die ungewöhnliche Kleidung, dies alles bewirkte eine weitere Steigerung der Sakralität.
Dann endlich ereignete sich das Wunder. Was mit Hermodikos geschah, ist in einer der
inschriftlichen Sammlungen von Heilungswundern erzählt: Als er im Tempel schlief, heilte ihn
der Gott und befahl ihm, hinauszugehen und einen so großen Stein, wie er nur konnte, zum
Tempel zu bringen. Der Mann brachte den Stein, der nun vor dem Abaton liegt. Tatsächlich ist
der Stein mitsamt der Inschrift, welche die Macht des Asklepios preist, heute noch erhalten.

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Die Heilung des Hermodikos verlief also nach dem üblichen Muster: Der Gott erschien dem
Leidenden im Traum. Manchmal erklärte er ihm einfach, er sei gesund, manchmal gab er ihm
die Anweisung, bestimmte Medikamente einzunehmen (was sich oft mit den Ansichten der
„Schulmedizin" deckte), manchmal machte der Gott selbst etwas mit dem Patienten. Dabei
konnte es zu eigentlichen operativen Eingriffen (wohl durch die Priester) kommen oder zu uns
fast grotesk anmutenden Heilungen. Viele Wunderheilungen wurden auf Sammelinschriften
verewigt. Sie halfen mit, die Leidenden schon vor dem Tempelschlaf für das Wirken des Gottes
empfänglich zu machen.
Hier drängt sich die Frage auf: Was ging denn hier eigentlich vor sich? Während die ältere
Forschung hier nichts als Priesterbetrug sah, sind spätere Gelehrte, so etwa Antje Krug in
ihrem anregenden Buch „Heilkunst und Heilkult" (München 1985), eher geneigt, auf die
irrationalen Kräfte des Menschen zu vertrauen.
Tatsächlich lässt sich mit der Heilung des Hermodikos eine kürzlich publizierte Heilung von
Lourdes vergleichen: J.-P. Bély litt seit Jahren an multipler Sklerose und war an den Rollstuhl
gefesselt. Nach seinem eigenen Bericht wurde er am 5. Oktober 1987 in den Zug nach Lourdes
gesetzt. Während der Fahrt sang man Marienlieder und betete den Rosenkranz. Der 7. bis 9.
Oktober wurden mit Beten und Gottesdienst zugebracht, dessen Höhepunkt die
Krankensalbung ist, mit der eine völlige Vergebung aller Sünden verbunden ist. Diese
Vergebung berührt M. Bély sehr tief. Er wird in den Schlafsaal gelegt, friert zunächst heftig und
empfindet dann wohlige Wärme. Er schläft ein, wacht dann in der Nacht auf und spürt, dass er
leicht berührt wird. Dreimal bekommt er den Befehl aufzustehen ("Lève-toi et marche!"), dem er
schließlich Folge leistet. Seit Jahren kann er zum ersten Mal wieder ohne fremde Hilfe gehen.
Dankbar legt er sich danach wieder ins Bett und betet den Rosenkranz. Während er jeweils das
"Gegrüsst seist Du, Maria" betet, geht ihm ein "Maman Marie, je t' aime!" durch den Kopf. Er
schläft ein, wie wenn er in den Armen Marias läge.
Nach 12 Jahren bestätigt das Bureau Médical, dass die Heilung definitiv und wissenschaftlich
nicht erklärbar ist.
Die Parallelen zwischen den Berichten von Epidauros und Lourdes sind offensichtlich.
Innerhalb eines vom gewöhnlichen Leben abgesonderten Ortes wird an einem nochmals
abgesonderten Raum die Situation geschaffen, in der sich das Heilige ereignen kann. In
Lourdes wie in Epidauros hebt eine lange Reihe von vorbereitenden rituellen Handlungen den
Heilungssuchenden auch in der Zeit aus dem Alltäglichen heraus. J.-P. Bély erfährt wie
Hermodikos das Wirken der göttlichen Macht während des Schlafs. Sogar für die Vergebung
der Sünden und die Intimität der Beziehung zur heiligen Person lassen sich Ansätze im alten
Kult finden: Die Inschrift beim Eingang zum Heiligtum fordert, wie schon erwähnt, vom Pilger
eine reine Gesinnung (nicht nur die Abwesenheit irgendwelcher ritueller Befleckungen), und
die Beziehung zu Asklepios, einem religionsgeschichtlich jungen Gott, war intimer als die zu
den herkömmlichen Göttern wie Zeus oder Athene. Jene wurden verehrt durch kollektive Riten,
die von der Polis als Gesamtheit ausgeführt wurden. In der Gemeinschaft mit anderen erfuhr
man das Heilige. Anders der Kult des Asklepios, dessen Verehrung viel privater war, auch
wenn die Begegnung mit einer antiken Gottheit niemals jenen Grad der Intimität erreicht hat,
wie er im Marienkult möglich ist.
Aber all diese Erklärungen können die Tatsache nicht verschleiern, dass sich hier Dinge
ereignen, von denen „die Schulweisheit sich nicht träumen lässt". Bei sogenannten
funktionellen Störungen (wie z.B. Herzbeschwerden oder Übersäuerung des Magens) sind
Erklärungen aus der psychosomatischen Medizin vorhanden. Werden aber morphologische
Erkrankungen (wie im Beispiel von Lourdes) mit dauernd anhaltender Wirkung geheilt, weiß die
Wissenschaft (vorläufig?) keine Erklärung. Ein Rätsel bleibt.

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Weiterführende Erläuterungen:
Eingang
Der Eingang symbolisierte das Betreten eines Gebietes, an dem andere Gesetze galten
als im übrigen alltäglichen Lebensraum Griechenlands. Zum ersten war dieses Areal
gut 15km von jeglicher weiteren Stadt oder Siedlung entfernt und zum zweiten wurden
hier andere Gesetze angewandt, wie z.B. das Verbot hier zu entbinden oder zu sterben
und das Verbot Opferfleisch zu essen, was bei den Opferkulten an sich fester
Bestandteil war. Jede/r sollte hier merken: „Du betrittst einen außergewöhnliches
Gebiet!“
Dazu kommt noch die Inschrift über dem Eingangstorbogen: „Rein muss der sein, der
in den weihrauchduftenden Tempel eintritt. Reinheit heißt: reine Gedanken haben“.
Damit wird dokumentiert, dass nur der Heilung an Lieb, Seele und Körper finden kann,
der sowohl äußerlich [Körper] als auch innerlich [Seele, Geist, Gedanken, Haltung,
Charakter, etc….] rein ist. Lange belächelt weiß man heute, dass die
psychosomatischen Zusammenhänge nicht zu unterschätzen sind. Ein schlechtes
Gewissen kann Magengeschwüre auslösen – heftige Dauerstreitigkeiten – z.B. mit
einem Nachbarn – können Herz-Kreislauf-Erkrankungen auslösen.
Das Reinheitsgebot umschloss auch eine reine Beziehung im Glauben zu den Göttern.
Auch das Christentum ist dieser Meinung.
Die Medizin hat z.B. erkannt, dass Menschen, die im Glauben gefestigt sind, mehr
Heilungskräfte mobilisieren als Menschen, die keinen Glauben haben.
Es ist also gar nicht so verkehrt, wenn Eure Oma bei Krankheit betet. Zwar wird kein
Wunder geschehen und man wird auch nicht gesund, nur weil man betet und Gott
einem dann „gesund-schnippt“. Aber die Kraft, die ein Mensch aus dem Glauben
heraus mobilisiert, kann Heilungen und Gesundungen hervorbringen, die sehr
außergewöhnlich sind.
In den nachfolgenden Schritten hat der Patient / die Patientin jeweils diese Reinheit
dokumentiert. Für das Äußere in den Brunnen und Bädern, für das Innere und
spirituelle im Apollon-Tempel mit dem Opfer.
Brunnen / Brunnenhaus / Badeanlage
Äußere Reinigung
Apollon-Tempel und Tholos
Innere Reinigung
Neues Abaton / Schlafraum
Hier ist ein Vergleich zu Jesus allemal legitim: Um Ausgeglichenheit zu finden sucht
Jesus oft die Einsamkeit und die Ruhe. Die Wüste, der Berg,
das Ufer eines Sees sind die Orte, an denen sich Jesus aufhält, wenn er Abstand sucht
zum Trubel des Alltags und Ruhe.
Ruhe heißt all die Sinneseindrücke, die mich den ganzen Tag über prägen und
beeinflussen abzustellen und in sich selber hineinzuhören, sich selber wahrzunehmen
und zu sich selber zu kommen.
Man weiß inzwischen, dass Ruhe und Schlaf [Faulenzerei ist damit nicht gemeint]
heilende Wirkung hat. Je weniger Schlaf ein Mensch hat, um umso mehr chemische
Radikale werden in seinen Zellen frei, die krebserregend sind.
Ein anderer Aspekt ist die Ruhe zum Nachdenken. Den ganzen Tag über sind wir dazu
angehalten Sinneseindrücke zu verarbeiten, zu beurteilen und darauf adäquat zu
reagieren. Nicht selten handelt es sich dabei auch um Sinneseindrücke, die uns

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vermitteln wollen, wie wir zu sein haben und wie wir uns zu verhalten haben. Das kann
im Grunde ganz gut sein, wenn es redliche Absichten darstellt. Ohne Nachdenken aber
beginnen wir nach einem anderen Schema damit umzugehen: Wir beginnen so zu
reagieren, wie wir die je größere Akzeptanz und Zugehörigkeit sowie Bestätigung
bekommen. Das kann dazu führen, dass wir Dinge tun oder Haltungen eingehen, die wir
nicht überlegt, sondern nur adaptiert haben um irgendwo dazuzugehören und
akzeptiert zu werden. Ideologien, Sekten und politische Extremisten vertrauen darauf,
dass wir nicht die Ruhe und die Zeit finden nachzudenken und zu einer eigenen
Meinung zu kommen. Und es scheint ja im Moment vor allem in den Industrieländern zu
funktionieren.
Um adäquat das Leben, das mich umgibt und auf mich wirkt, zu erfassen, in meine
Persönlichkeit einzuordnen und entsprechend zu reagieren, bedarf es Ruhe und
Besonnenheit. Dies ist sowohl ein Faktor körperlicher, als auch seelischer und
geistiger Gesundheit, denn wenn ich mit dem Leben nicht klar komme, kann ich
durchaus auch krank werden.
Altes Abaton / Priesterhaus
Zu dem zuvor Gesagten zählt dann aber auch die Rückkopplung zu Gott. Mein Leben
soll einen Sinn haben. Religion versucht eine Beziehung aufzubauen zu dem Grund
und Ursprung meines Lebens. Jede Religion versucht das auf eine andere Art und
Weise, aber immer unter folgenden Aspekten:
o
o
o
o
Leben ist unverdient und verdankt
Leben ist einmalig
Leben ist kostbar
Leben ist verantwortete Aufgabe
Deswegen gehen die Patienten zu den Priestern, die zugleich Mittler zwischen dem
göttlichen Ursprung des Lebens, aber im Gespräch auch Therapeuten sind.
Auch dieser Aspekt ist nicht zu unterschätzen. Das Gespräch mit einem Vertrauten gibt
mir im Mitteilen dessen, was mich beschäftigt, die Möglichkeit in einem geschützten
Raum so da sein zu dürfen, wie ich wirklich bin – in diesem Fall auch mit Krankheit und
Schwäche – und zu meiner Situation die Ansicht eines anderen zu hören, der
wohlwollend mir gegenüber ist.
Gespräch in diesem Rahmen hat ebenfalls heilende Wirkung.
Wir merken ja z.B. auch, wie uns Streitgespräche oder Gespräche mit Menschen, mit
denen wir uneins sind, krank machen oder zumindest Schmerzen bereiten können.
Katagogeion / Gästehaus
Das Gästehaus hatte eine voll funktionierende Infrastruktur wie ein heutiges
Wellnesshotel. Der Gedanke dass Hospitalität [„hospis“ ist der Gast; „hospitale“ ist
das Gasthaus], also Gastfreundschaft einem Menschen gut tut, kennt jede/r aus eigener
Erfahrung. Wer freut sich nicht, wenn er am Erholungsort ankommt, das Zimmer frisch
aufbereitet ist und morgens ein schön zubereitetes Frühstück den Tag gut starten lässt.
Denkt daran, wie Ihr Euch über die Villa gefreut habt.
Das tut gut und vermittelt einem selber, dass man etwas wert ist. Diese Wertschätzung
ist ebenfalls ein Faktor der Gesundung. Man weiß z.B. aus der Medizin und
Psychologie, dass Menschen, die sich an ihrem Arbeitsplatz bemühen, aber nie
Wertschätzung erfahren, wesentlich eher an Herz-Kreislauf-Erkrankungen erkranken,
anfälliger für Infektionen sind und schneller unter Migräne und Kopfschmerzen leiden
als diejenigen, die an ihrem Arbeitsplatz adäquate Wertschätzung erfahren.
Hospitalität ist also ein nicht zu unterschätzender Faktor.

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Stadion / Gymnasion / Bibliothek / Theater
Die Antike verstand Gesundheit ganzheitlich und oftmals auch dualistisch. Der Mensch,
so dachte man, ist gesund, wenn sich im Menschen die Gegensätze die Waage halten,
wie z.B.: kalt/heiß – weich/hart – trocken/nass…..
Dazu gehörten aber dann auch die Körper, Seele und Geist als Kräfte, die im Körper
miteinander in Harmonie kooperieren müssen, wenn der Mensch gesund sein und sich
wohl fühlen soll.
Deshalb gehörten zu einer Einrichtung wie in Epidauros auch:
o
o
o
Stadion und Gymnasion zur Körperertüchtigung und Sport
Bibliothek zur Erbauung des Geistes [und dabei auch der Seele]
Theater zur Pflege der Seele [und dabei auch des Geistes]
Auch hier haben wir römische und christliche Parallelen. Erinnert Euch an Juvenals
Satz: „Orandum est, ut sit mens sana in corpore sano.“, was heißt: „Beten sollte man
darum, dass in einem gesunden Körper ein gesunder Geist sei.“
Unsere Zivilisation leidet darunter, dass anstatt ganzheitlicher Ausgewogenheit oft
Einseitigkeit herrscht. Die einen meinen hauptsächlich Sport machen zu müssen um
gesund zu bleiben und andere schwören darauf, dass doch wohl das einzig wichtigste
ein möglichst hoher Intellekt oder tiefer Geist zu pflegen sei. Wieder andere sind
ausschließlich damit beschäftigt Balsam auf ihre Seelen zu streichen.
Alle drei Einseitigkeiten stoßen schnell an Grenzen wenn der, der keinen Sport macht
irgendwann durch Krankheit seinen Körper als Instrument von Seele und Geist verliert
und gar nicht nutzen und anwenden kann, was Geist und Seele ihm ermöglichen
würden; sowie der, der sich nicht um die Seele kümmert und seine Freude und
herzliche Wärme in seinem Leben verliert, auch wenn er vielleicht schön, fit und
erfolgreich ist; sowie der, der sich – weil er den Geist vernachlässigt – vielleicht im
Leben nicht zurechtfindet, obwohl er vielleicht ein Seelenmensch und zudem noch fit
sein mag.
Die Antike empfiehlt in der Ruhe und Abgeschiedenheit in sich und zu Gott
hineinzuhören, nach was man begehrt, bzw. an was man Mangel hat in Körper, Seele
und Geist, denn der Mangel ist das, was krank macht, weil man nicht hat, was man zum
Leben braucht.
Erinnern wir uns, wie Sokrates das nennt: Er nennt es Eros!
Das heißt also. Die Liebe und das liebende Begehren zeigen uns, was wir zum Leben
brauchen und was uns ganzheitlich an Körper, Geist und Seele gesund macht.
Da das in erster Linie hier auf sich selber bezogen ist als erste Voraussetzung um als
umfassend, ganzheitlich gesunder Mensch in und mit der Welt – auch hinsichtlich der
Gemeinschaft – zu leben, setzt die Antike wie Jesus voraus, dass Liebe nur möglich ist,
wenn man auch sich selber liebt.
Also achte auf Dich und gönne Dir selber Wertschätzung, Aufmerksamkeit und
Achtung um als gesunder und geschätzter Mensch in und mit dieser Welt zu leben.

Seite: 13
Danach versammeln sich alle am Stadion und erhalten die Partnerübung, in der sich
immer zwei, die sich vertraut sind, austauschen:
- Partnerübung -
Suche Dir eine Partnerin / einen Partner Deines Vertrauens.
Lest gemeinsam den Text aus Jesus Sirach 14, 5.6.11.14.16:
„Wer sich selbst nichts gönnt, wem kann der Gutes tun? Er wird
seinem eigenen Glück nicht begegnen. Keiner ist schlimmer daran als einer, der sich
selbst nichts gönnt, ihn selbst trifft die Strafe für seine Missgunst. Mein Sohn, wenn du
imstande bist, pflege dich selbst; soweit du kannst, lass es dir gut gehen! Versag dir
nicht das Glück des heutigen Tages; an der Lust, die dir zusteht, geh nicht vorbei!
Beschenk den Bruder und gönn auch dir etwas; denn in der Unterwelt ist kein Genuss
mehr zu finden.“
Tut Euch nun gegenseitig in drei Schritten etwas Gutes:
Geht zum Schlafsaal [Nr. 13], dem Symbol für Ruhe und Entspannung um die
Heilungskräfte zu stärken. Schenkt Euch gegenseitig eine entspannende
Nackenmassage.
Geht dann zur Bibliothek [Nr. 16], dem Symbol für die Erbauung des Geistes und
der Erkenntnis. Dort tauscht Euch über die Frage von heute Morgen aus:
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o
Wohnt bei Dir ein gesunder Geist in einem gesunden Körper?
Und wenn Du beides betrachtest – was kränkelt oder ist krank – oder etwa
auch nur angeschlagen?
Wertet es aus und teilt Euch ehrlich einander mit, was Ihr beim je anderen erkennt.
Geht schließlich zum Theater, dem Symbol zur Pflege der Seele. Dort sagt Euch
einander nette Worte / Sätze der Aufmerksamkeit, Wertschätzung, Zärtlichkeit, die
Ihr Euch auch geben dürft.
Kommt danach zum Stadion zurück.
Hier machen wir dann ein kleines Plenum, in welchem jede/r kurz mitteilen möchte,
wie es ihr/ihm ergangen ist, welche Erkenntnisse, Gedanken und Gefühle im Raum
stehen.

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Abendimpuls
Lied „Sing mit mir ein Halleluja“ [LBD 9]
Plenum Die Paare, die sich in Epidauros ergeben haben, setzen sich
zueinander.
Jeweils der eine Partner stellt die Ergebnisse des anderen
Partners vor und erzählt aus seinem Blickwinkel, wo sein Partner
gesund und fürsorglich sich selber gegenüber, aber auch krank
und nachlässig sich selber gegenüber ist.
Wichtige Themen, die dabei ins Blickfeld zu nehmen sind, sind:
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Körper
[Ernährung, Sport, Pflege, Sucht & Drogen]
Ruhe
[körperlich wie auch geistig, meditativ wie entspannend]
Spiritualität
[Rückbezug und Sinngabe des Alltags auf Gott]
Kunst/Kultur
[Auseinandersetzung mit der Vielfalt des Daseins]
Intellekt
[Bildung, politisches Interesse, Horizonterweiterung]
Gemeinschaft
[Anerkennung von Kompromissen und Pflichten, aber
auch Standpunkt und Rechte der Freiheit,
Selbsterkennung über die Interaktion mit dem je anderen.]
Text 1 Kor 12, 12-27:
Denn wie der Leib eine Einheit ist, doch viele Glieder hat, alle Glieder des
Leibes aber, obgleich es viele sind, einen einzigen Leib bilden: So ist es
auch mit Christus. Durch den einen Geist wurden wir in der Taufe alle in
einen einzigen Leib aufgenommen, Juden und Griechen, Sklaven und
Freie; und alle wurden wir mit dem einen Geist getränkt. Auch der Leib
besteht nicht nur aus einem Glied, sondern aus vielen Gliedern. Wenn
der Fuß sagt: Ich bin keine Hand, ich gehöre nicht zum Leib!, so gehört er
doch zum Leib. Und wenn das Ohr sagt: Ich bin kein Auge, ich gehöre
nicht zum Leib!, so gehört es doch zum Leib. Wenn der ganze Leib nur
Auge wäre, wo bliebe dann das Gehör? Wenn er nur Gehör wäre, wo
bliebe dann der Geruchssinn? Nun aber hat Gott jedes einzelne Glied so
in den Leib eingefügt, wie es seiner Absicht entsprach. Wären alle
zusammen nur ein Glied, wo bliebe dann der Leib? So aber gibt es viele
Glieder und doch nur einen Leib. Das Auge kann nicht zur Hand sagen:
Ich bin nicht auf dich angewiesen. Der Kopf kann nicht zu den Füßen
sagen: Ich brauche euch nicht. Im Gegenteil, gerade die schwächer
scheinenden Glieder des Leibes sind unentbehrlich. Denen, die wir für
weniger edel ansehen, erweisen wir umso mehr Ehre und unseren
weniger anständigen Gliedern begegnen wir mit mehr Anstand, während
die anständigen das nicht nötig haben. Gott aber hat den Leib so

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zusammengefügt, dass er dem geringsten Glied mehr Ehre zukommen
ließ, damit im Leib kein Zwiespalt entstehe, sondern alle Glieder
einträchtig füreinander sorgen. Wenn darum ein Glied leidet, leiden alle
Glieder mit; wenn ein Glied geehrt wird, freuen sich alle anderen mit ihm.
Ihr aber seid der Leib Christi und jeder Einzelne ist ein Glied an ihm.
Impuls Wir wollen ja den Bezug zu unserem Themensatz des Sokrates
finden. Wo liegt im heutigen Tag das Augenmerk auf dem Dienst
des Einzelnen am Staat durch den Dienst an Gott?
Der 1. Korintherbrief setzt sich mit einer ähnlichen Problematik
auseinander. Er vergleicht die Gemeinschaft der Menschen mit
einem Körper.
Da gibt es viele einzelne Glieder, Organe, Teile.
Alle sollten gesund sein, denn ist auch nur eines Krank, ist es für
den Gesamtorganismus eine Einschränkung.
Das kann eine kleine, aber auch eine große Einschränkung sein.
Ein leichter Kratzer, weil ich mir in den kleinen Finger geschnitten
habe, ist nicht so schlimm wie eine schwere Lungenentzündung.
Und doch nervt auch der kleine Finger und schmerzt und er stört
mich - wobei „ICH“ eben der Gesamtorganismus ist. Es stört
vielleicht nicht mein Ohrläppchen, aber mich als Person.
Das heißt im Klartext: Auf eine körperliche, geistige und
spirituelle Gesundheit zu achten erweist sich nach dem 1.
Korintherbrief, aber auch nach Sokrates als eine soziale Pflicht
eines guten Christen und eines guten Demokraten.
Denn wenn er in alledem gesund ist, tut er auch nichts gegen das
Wohl seiner selbst, des anderen und der Allgemeinheit.
Aber am Wichtigsten: Die einzelnen Glieder müssen
zusammenhalten, denn sie können einerseits nicht alleine
existieren und zum anderen gehören sie zusammen, auch wenn
es ihnen nicht bewusst ist.
In einer hochtechnisierten Gesellschaft ist Letzteres oft nicht
gegeben: Da alles Verfügbar ist und erwerbbar ist, steht der
Eigenbedarf und der Egoismus oft an erster Stelle ebenso wie die
Egomanie und Megalomanie.
Zudem müssen die Glieder zusammenarbeiten und sich in ihrer
Unterschiedlichkeit respektieren. Sich einander vorzuhalten, was
der je andere eben nicht vermag, bringt nicht weiter. Subsidiarität
ist hier Pflicht: Mit meinen Stärken die Schwächen des anderen
ausgleichen und aber auch zulassen meine Schwächen durch die
Stärken des anderen ausgleichen zu lassen ohne einerseits
überheblich herablassend zu werden und andererseits neidisch
oder gedemütigt zu sein.
Dazu werden wir nachfolgende Übung im Freien machen.

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Übung Wir werden gleich eine Pyramide bauen.
Die Bausteine sind wir selbst.
Versucht nun aufgrund dessen, was wir heute besprochen haben,
eine Pyramide zu bauen.
Dazu gehen wir ins Freie, wo wir Platz haben und es auch nicht
weh tut, wenn wir hinfallen.
Setzt Euch zuerst zusammen und überlegt, wie Ihr vorgehen wollt
und welches Ziel Ihr definieren wollt. Soll die Pyramide breit,
hoch, schön werden?
Wie soll wer wo eingesetzt werden?
Wer soll, kann, muss wem bei was helfen?
Wie wird Sicherheit und Support geleistet?
Ihr habt kein Zeitlimit.
ÜBUNG
Vater Unser
Auswertung
Segen
Lied „Wenn einer sagt: „Ich mag Dich Du!“ [LBD 49]