Ferner Gott

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1. So. n. Trinitatis: Jeremia 23,16‐29
„Auch ein Gott, der ferne ist…“
Predigt Dekan Jö rg Dittmar, St.‐Mang‐Kirche, Kempten
© Jörg Dittmar (es gilt das gesprochene Wort). Nur zum privaten Gebrauch
Liebe Gemeinde!
Ob wir das Rad noch einmal rumreißen? Ob uns das gelingen wird: den Klimawandel stoppen, die Energiewende packen, die
Finanzkrise meistern, die Demokratisierung der arabischen Welt fördern und ob uns das gelingt: Europa zusammenhalten –
auch eine Währung, die das Symbol eines Friedensraums war und noch immer ist?
Oder wird uns ein Tsunami wegspülen, der Atommüll aus Asse wieder vor die Füße fallen, religiöse Fundamentalisten aller Art
an die Macht drängen, ein Killervirus uns dahinraffen und der Euroraum in Nationalstaaten zerbrechen, die ihren eigenen
Vorteil auf Kosten ihrer Nachbarn suchen – notfalls mit Zöllen, Währungs-Spekulationen oder im schlimmsten Fall militärisch?
Fragen über Fragen – da bräuchte man schon einen Propheten, wenn man Antworten haben will. Und es gibt ja Propheten –
z.B. Heils-Propheten, die uns trösten und ermutigen, indem sie sagen: „Alles wird gut! Die Suppe wird nicht so heiß gelöffelt,
wie sie eingegossen wird! Seht den Lichtstreif einer wunderbaren Zukunft! Nie war die Welt so gut wie heute!“ Und die anderen
Propheten kennen wir natürlich auch, die Unheilspropheten: „Der Weltuntergang kommt! Ändert euer Leben, schont
die Umwelt, trennt euren Müll, verweigert euch dem System, denn es wird untergehen.“
Rinderwahn und BSE, SARS und die Vogelgrippe und dann die Schweinegrippe, Terrorzellen überall, Tamiflu zuhause und ein
Atombunker in der Tiefgarage und Krise am laufenden Band: Finanzkrise, Immobilienkrise, Bankenkrise, Eurokrise und
Schweinsteigers Waden-Problem. Bisher lagen die Unken-Rufer und Panik-Propheten – Gott sei gelobt – auch nicht richtig.
Irgendwie ist das schwierig mit den Propheten: Die einen trösten, die andern mahnen. Und wer hat Recht? Falsche Propheten?
Echte Propheten? Wie soll man das auseinander halten? In der Bibel gibt es dafür eine ganz einfache und schlichte
Regel, die so genial wie überflüssig ist. Diese Regel steht in 5. Mose 18,22: „Wenn ein Prophet im Namen des Herren redet
und es wird nichts draus und es tritt nicht ein, dann ist das ein Wort, das der Herr nicht geredet hat! Der Prophet hat´s aus
Vermessenheit geredet; darum kümmere dich nicht darum!“ Das macht Sinn, oder? Nur weiß man das eben vorher nicht – ob
es nachher besser gewesen wäre, wenn man vorher auf den Propheten gehört hätte. Und immerhin gibt es ja auch die Geschichte
vom Propheten Jona, der Unheil und den Weltuntergang prophezeit, damit sich die Stadt Ninive bekehrt. Dann tut
sie es und der Prophet ist sauer, dass Gott ihn Lügen straft, weil er aus Erbarmen die Stadt doch nicht untergehen lässt. Jona
also ein echter und falscher Prophet zugleich.
Unser heutiger Predigttext ist der Ausschnitt aus einer Propheten-Predigt: schroff, grob, aggressiv, tieftraurig und düster. Da
kämpft einer, den alle für einen falschen Propheten halten gegen die, die er für falsche Propheten hält. Jeremia – eine zutiefst
tragische Gestalt, weil seine Unheils-Prophezeiungen tatsächlich eintreten. Nach biblischen Maßstäben also ein „echter
Prophet“, was ihm aber überhaupt keine Freude ist. Und so kämpft er erbittert um Gehör. Wir wollen es ihm mal kurz schenken:
Predigttext aus dem Jeremiabuch, Kapitel 23:
So spricht der Herr Zebaot: Hört nicht auf die Worte der Propheten, die euch weissagen! Sie betrügen euch; denn sie verkünden
euch Gesichte aus ihrem Herzen und nicht aus dem Mund des Herrn. Sie sagen denen, die des Herrn Wort verachten:
„Es wird euch wohlgehen…!“, und allen, die nach ihrem verstockten Herzen wandeln, sagen sie: „Es wird kein Unheil
über euch kommen!“. Aber wer hat im Rat des Herrn gestanden? Dass er sein Wort gesehen und gehört hätte? Wer hat sein
Wort vernommen und gehört? Siehe, es wird ein Wetter des Herrn kommen voll Grimm und schreckliches Ungewitter auf
den Kopf des Gottlosen niedergehen. Und des Herrn Zorn wird nicht ablassen, bis er tue und ausrichte, was er im Sinn hat.
Zur letzten Zeit werdet ihr es klar erkennen. Ich sandte die Propheten nicht, und doch laufen sie; ich redete nicht zu ihnen,
und doch weissagen sie. Denn wenn sie in meinem Rat gestanden hätten, so hätten sie meine Worte meinem Volk gepredigt,
um es von seinem bösen Wandel und von seinem bösen Tun zu bekehren. Bin ich nur ein Gott, der nahe ist, spricht der
Herr, und nicht auch ein Gott, der ferne ist? Meinst du, dass sich jemand so heimlich verbergen könnte, dass ich ihn nicht

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sehe? spricht der Herr? Bin ich es nicht, der Himmel und Erde erfüllt? spricht der Herr. Ich höre es wohl, was die Propheten
reden, die Lüge weissagen in meinem Namen und sprechen: Mir hat geträumt, mir hat geträumt. Wann wollen doch die
Propheten aufhören, die Lüge weissagen und ihres Herzens Trug weissagen und wollen, dass mein Volk meinen Namen vergesse
über ihren Träumen, die einer dem anderen erzählt, wie auch ihre Väter meinen Namen vergaßen über dem Baal? Ein
Prophet, der Träume hat, der erzähle Träume; wer aber mein Wort hat, der predige mein Wort recht. Wie reimen sich Stroh
und Weizen zusammen? spricht der Herr. Ist mein Wort nicht wie ein Feuer, spricht der Herr, und wie ein Hammer, der Felsen
zerschmeisst?
In diesen alten Worten ist es wie eine noch immer heiße Glut: das Wutschnauben, die Ohnmacht, die Verzweiflung eines
Menschen, der sich sicher ist: „Gott hat eine Warnung – und niemand glaubt mir. Es ist zum wahnsinnig werden!“ Nur es
könnte eben sein, dass seine „Gegner“ mit der gleichen Hingabe und Selbstüberzeugung vor dem Volk und vor dem König
stehen. Nichts ist absurder als zwei, die sich jeweils mit ihren Behauptungen auf „Gott“ und auf „göttliche Wahrheit“ berufen
und zugleich fundamental widersprechen. Prophetengezänk ist wie Pfarrer- und Priestergezänk. Letztlich schadet es der
Glaubwürdigkeit aller. Aber vielleicht ist es auch nicht vermeidbar und auch nicht billiger zu haben, als dass man um „göttliche
Wahrheiten“ zu ringen hat und es mit dem Behaupten allein eben nicht getan ist.
Die Situation, um die es in unserem Predigttext geht, ist für Jeremia und auch für seine Gegner nicht einfach:
In der Antike prägte das Schicksal Israels, dass es aufgrund seiner geographischen Lage immer Aufmarschgebiet der Großmächte
im Nahen Osten war: Entweder Ägypten von Süden her, oder Assur bzw. Babylon von Nord-Osten her. 597 vor Christus
hatte der Babylonische Feldherr Nebukadnezar (I) den aufmüpfigen Vasallenstadt Juda in einem Feldzug in die Knie gezwungen
und Jerusalem erobert. Einen Teil der Oberschicht deportierte er. Die Auflagen der Besatzer wurden noch strenger.
Die Frage war: Wollen wir wieder mehr Selbständigkeit erlangen, das Königtum wieder stärken, einen neuen Konflikt mit
Babylon wagen um die Schmach der Niederlage besser überwinden zu können?
Oder nehmen wir das Joch dieser Niederlage auf uns? Jeremia warb dafür. Symbolisch nahm er ein hölzernes Joch auf die
Schultern, wenn er in den Tempel ging, der immerhin noch stand. Ganz anderer Ansicht aber war der Prophet Chananja: Der
prophezeite die baldige Heimkehr der Exulanten, die Rückkehr des verschleppten Königs, die Erstattung der gestohlenen
Tempelschätze. Jeremia hört das und – so erzählt das Kapitel 28 – er wird sogar von dieser Vision mitgerissen und sagt nach
Chananjas Prophezeiung: „Ja, Amen, so sei es!“ Und Chananja nimmt Jeremia das Joch von den Schultern und zerbricht es. –
Ganz großes Kino im Alten Testament! Und die Masse schöpft Hoffnung. Dann aber fühlt sich Jeremia gezwungen durch
Gott, Chananja eine andere Botschaft zu sagen: „So spricht der Herr: Du hast das hölzerne Joch zerbrochen, aber du hast
damit nun ein eisernes Joch an seine Stelle gesetzt!“ Jetzt trägt Jeremia ein eisernes Joch und Chananja stirbt noch im gleichen
Jahr.
Jeremia wird recht behalten: Die Tendenzen zum Widerstand in Judäa wachsen und bleiben Babylon nicht verborgen. 586
vor Christus (11 Jahre nach dem ersten Feldzug) zieht Nebukadnezar (nun der III) nach Jerusalem und macht nach einer
Belagerung kurzen Prozess mit der Stadt: Das davidische Königtum ist untergegangen, der Tempel Salomos ist zerstört, die
Bewohner der Stadt geschändet, getötet, verschleppt. Jeremia behält Recht – indem der um Jerusalem weint.
„Bin ich nur ein Gott, der nahe ist, spricht der Herr, und nicht auch ein Gott, der ferne ist?“
Der ferne Gott – der unerreichbare, der unverständliche, der schweigende Gott: Mag sein, dass da Jeremia etwas ausspricht,
was er später auf den Steinen des verbrannten Jerusalem spüren wird wie eine unendliche Leere im eigenen Herzen.
Denn, was hilft es ihm, Recht behalten zu haben? Das Elend seiner Prophetie ist ja nicht nur, dass er das Elend kommen sieht,
vor dem er warnen will. Das Elend ist auch, dass er damit einen Gott verkündigt, der ein strafender und rächender und ein
„pädagogischer Gott“ bleiben wird – einer mit einer Straf-und-Belohnungs-Pädagogik: Zuckerbrot und Peitsche.
Ein Gottesbild, das die Weltgeschichte als Weltgericht begreift. Ein Gottesbild, in dem Rache ein Prinzip ist und Vergeltung
zur Logik gehört. Ein Gottesbild, indem Jeremia später verzweifelt darum ringt, Vertrauen in jene Hand Gottes wiederzugewinnen,
die doch so hart geschlagen und gestraft hat.
Jeremia wird selbst in den Trümmern Jerusalems versuchen, dem Volk wieder Mut zu machen und Hoffnung zu spenden. Er
selbst erprobt sich als Heilsprophet: „Unsere Tränen sieht Gott! Die Entführten kommen heim, die Verstreuten werden wieder
gesammelt!“
Aber er durchbricht das Gottesbild nicht: Er hat Gottes Hand drohend und schlagend und strafend gepredigt. Warum man
sich dieser Hand anvertrauen sollte – das zu begründen, wird ihm nie mehr ganz gelingen. Das ist die tiefste Tragik des Jeremia
und der Prophetie insgesamt.

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Liebe Gemeinde,
ich weiß, dass heute viele gerne wieder Propheten hätten: Mit Vollmacht große Worte sagen, mit eindrucksvoller Geste in all
die schwierigen Fragen der Politik hinein Machtworte oder eingängige Lösungen hineinsprechen, die man dann noch mit
göttlicher Autorität ausstattet – das wär´s.
Ich weiß, dass unter den Theologen – zumal unter den fundamentalistisch angehauchten – die Sehnsucht groß ist, mit Mahnungen,
Warnungen und drohenden Tönen wieder Werte und Gehorsam und eine einfache Schwarz-Weiß-Weltsicht anzumahnen.
Und zugleich haben wir auf der anderen Seite die, die Gott nur noch als Schmusedecke, Wellness-Angebot und Kuschel-
Phantasie predigen, dass man mit ein bisschen süßlicher Weltflucht einlullt, weil es ja nur darum geht, wie es mir am
schnellsten am wohlsten wird oder was sich am besten anfühlt.
Ein Gott der ferne ist – ich glaube, dass dieses Wort Jeremias tatsächlich sehr heilsam und wichtig ist: Allen Erklärungsversuchen
entzieht sich dieser Gott. Allen, die ihn benutzen, behaupten und für ihre Argumente als Garant benutzen wollen, nicht
diskutieren zu müssen. Wo man Gott für seine eigenen Argumente und Interessen als Quelle angibt, da hat man ihn missbraucht
und missverstanden. Es ist gut, immer zuerst einmal davon auszugehen, dass Gott – wenn er überhaupt existiert –
ein ferner Gott ist. Und damit eben auch kein Kuschelgott, der immer alles gut findet und brav auf meine Zuwendung wartet.
Es gibt tatsächlich nur eine einzige Weise, in der Gott uns verlässlich und unmissverständlich nahe ist: In Jesus Christus.
Das ist unser heiß umstrittenes Glaubensbekenntnis – den einen ein Ärgernis und den anderen eine Torheit, wie Paulus sagt.
Es sind nicht Theorien, nicht Meinungen, nicht Visionen oder Erkenntnisse, nicht Philosophien und nicht moralische Konstrukte
in denen wir Gott begegnen in seiner wirklichen Gestalt, es ist auch nicht die Weltgeschichte mit ihrem schreienden
Unrecht und mit ihrem gebannten Blick auf die Sieger und Starken - sondern wir erkennen Gott wie eine Kraft und wie den
Widerschein eines großen Lichts in allem, was Jesus sagt oder tut.
Jesus erklärt uns nicht das Leid der Welt – er geht daran, es zu lindern.
Jesus ruft nicht zum gewaltsamen Widerstand auf – aber er predigt und lebt eine Freiheit und einen Frieden, der höher ist
als alles, was Menschen beengen könnte.
Jesus vertraut in seinem gewaltsamen Tod sich dennoch der Hand eines Gottes an, den er nicht spürt und dennoch als Vater
anruft. Und der reißt ihn heraus zu neuem Leben.
Jesus warnt nicht den verlorenen Sohn, er möge zuhause bleiben. Er zeigt den Heimweg und warnt die Unbarmherzigen vor
der Kälte in ihren Herzen.
Ich sage: Wir brauchen keine Propheten – weder Angstmacher noch Vertröster.
Wir brauchen nur den EINEN, der Gottes Nähe selbst ist. Ihm folgen wir und er ist an unserer Seite. Und da gelten nicht
mehr die pädagogischen Regeln von Zuckerbrot und Peitsche, nicht mehr die Regeln von Angst und süßen Lockmitteln. Nein:
Was da kommt – alles muss uns zum Besten dienen. Das Bittere und Harte, was uns treffen kann. Das Schöne und das Leichte
und Wunderbare, das auf uns niederregnen wird –Indem ich mich an Jesus Christus halte, wird darin Gott mir nahe sein.
Was kommt auf uns zu? Es ist immer Christus. Es ist immer er und sein gütiger und erbarmender Blick auf uns. Es ist kein
Schicksal und kein Schlaraffenland, sondern es sind Augen, durch die mich der nahe Gott liebevoll anschaut.
AMEN