Download - Erzbistum Paderborn

25.07.03
Vortrag am Vorabend des Libori-Festes 2003
Sr. M. Assumpta Schenkl, OCist
Frauenmystik im deutschen Mittelalter –
Zeugnis für heute
Dû bist mîn, ich bin dîn:
des solt dû gewis sîn.
dû bist beslozzen
in mînem herzen:
verlorn ist daz slüzzelîn:
dû muost immer drinne sîn.
Dies ist das älteste Liebeslied deutscher Sprache, das wir kennen, entstanden zur Zeit des
Minnesanges und in der Hochblüte der deutschen Frauenmystik, die in ihren Ausdrucksformen,
in ihren sprachlichen Bildern oft eine verblüffende Ähnlichkeit aufweisen. Und so ist
dieses innige kleine Lied sicher zunächst von einem liebenden Menschen dem oder der Geliebten
zugesungen worden. Aber es kann - ohne jede Verfälschung, ja vielleicht sogar mit
noch mehr Recht und Wahrheit - gedeutet werden als ein Lied des liebenden Gottes an einen
Menschen und auch eines liebenden Menschen an den geliebten Gott: Dû bist mîn, ich
bin dîn: dû bist beslozzen in mînem herzen.
Damit sind wir mitten im Zentrum der Mystik; der Mystik ganz allgemein, aber insbesondere
der Mystik der heiligen Frauen von Helfta.
Ehe ich aber im einzelnen näher auf die wesentlichen Züge der Helftaer Mystik eingehe,
möchte ich doch den Begriff „Mystik" noch etwas genauer abklären.
Bei den vielen Gesprächen mit Besuchern, die zu uns nach Helfta kommen, um etwas über
Mystik zu hören, ist rnir bewusst geworden, dass bei vielen sehr verschwommene Vorstellungen
von Mystik gegeben sind, bzw. dass sehr häufig mehr oder weniger unwesentliche
Begleiterscheinungen mystischen Lebens für das Wesentliche gehalten werden, wie zum
Beispiel Visionen, Auditionen, Elevationen, Ekstasen usw. Sicher, all diese Dinge sind häufig
mit mystischen Erfahrungen verbunden. Aber gerade sehr große und erfahrene Mystiker

wie Johannes vom Kreuz oder Bernhard von Clairvaux betonen immer wieder, dass bei höheren
Stufen mystischer Erfahrung diese Dinge mehr und mehr zurücktreten und tiefste
mystische Erfahrung völlig außerhalb jeder sinnlichen Erfahrung vor sich geht - „auf weiselose
Weise", wie Meister Eckhart es nennt - und sich auch weitgehend der menschlichen
Sprache entzieht. Die vielen Bilder, denen wir in der Sprache der Mystiker begegnen, sind
wohl häufig eher Versuche, anderen Menschen das eigentlich Unaussprechliche irgendwie
zu erklären und nahezubringen.
Ja, aber was ist nun das Eigentliche, der Kern mystischer Erfahrung? Ich will versuchen,
Ihnen das an einem ein wenig ungewöhnlichen Text aus unserer Zeit aufzuzeigen, dessen
Verfasser sich nie und nimmer für einen Mystiker gehalten hätte. Es handelt sich um einen
Brief, einen Brief an Gott, den man in der Rocktasche eines jungen amerikanischen Soldaten
gefunden hat, der am Ende des 2. Weltkrieges in Italien gefallen war - vielleicht eine
halbe Stunde, nachdem er den Brief geschrieben hatte:
Sieh, o Gott, ich habe dich niemals angeredet,
aber jetzt möchte ich dir guten Tag sagen.
Die Leute sagten zu mir, dass du gar nicht existierst,
und wie ein Dummkopf habe ich dies alles geglaubt.
Gestern abend sah ich aus einem Granatloch
Dein Himmelsgewölbe.
Ich schloss daraus, dass man mich angelogen hat.
Hätte ich mir Zeit genommen, um deine Werks anzusehen,
wäre ich von selbst darauf gekommen,
dass man mir einen Bären aufband.
Ich möchte wissen, o Gott, ob du mir
deine Hand reichen würdest.
Ein Gefühl sagt mir, dass du mich verstehst.
Sonderbar, ich musste an diesen höllischen Ort kommen,
bevor ich Zeit hatte, dein Angesicht zu sehen.
Wohl, ich denke, da ist nicht mehr viel zu sagen,
aber ich bin froh, dass ich dich heute traf.
Ich glaube, die Stunde des Angriffs
wird bald schlagen.
Aber ich habe keine Angst, seit ich weiß,

dass du mir nahe bist.
Ich höre das Signal. Wohl, o Gott, ich habe zu gehen.
Ich habe dich gern, das sollst du wissen.
Sieh, es wird einen harten Kampf geben.
Wer weiß, vielleicht komme ich
zu deiner Wohnung diese Nacht.
Obgleich ich früher nicht sehr freundlich zu dir war,
mache ich mir doch Gedanken, ob du mich
an deiner Tür erwartest
Sieh, ich weine, ich vergieße Tränen!
Wohl, ich habe jetzt zu gehen, Gott, auf Wiedersehen.
Sonderbar. Seit ich dich traf, habe ich keine Angst,
zu dir zu kommen.
Was ist hier vor sich gegangen? Keine Vision, keine Audition, keine Ekstase - und doch ein
Vorgang, der das Leben, das Innere dieses jungen Menschen total verändert hat. Man kann
es auf einen ganz einfachen Nenner bringen: Gott hat seine Seele angerührt und verwandelt.
Wie - das hätte er uns sicher nicht sagen können; eben „auf weiselose Weise". Den
Vorgang als solchen hat er wohl kaum bewusst wahrgenommen - wohl aber die Auswirkungen!
Alles war anders als zuvor: Keine Angst mehr, nicht einmal vor dem Tod; Friede, Freude,
tiefe innere Ruhe aus der inneren Gewissheit: Ich bin unendlich geborgen, weil unendlich
geliebt. Diese Auswirkungen: Verschwinden von Angst und Sorge, Freude, Friede, Bewusstsein
tiefer Geborgenheit in Gottes Liebe, Liebe zu diesem Gott und Vertrauen zu IHM,
nennt Bernhard von Clairvaux die untrüglichen Zeichen echter mystischer Erfahrung. Man
kann Mystik also schlicht und einfach so definieren: Umwandelnde Berührung der Seele des
Menschen durch Gott, die sich den Sinnen und der Sprache weithin entzieht, aber tiefe,
bleibende Wirkungen zurücklässt.
Nun aber endlich zur Mystik der heiligen Frauen von Helfta. Wohl ist bei ihnen häufig von
Visionen und Auditionen die Rede, aber daneben auch immer wieder von diesen ganz leisen
umwandelnden Berührungen der Seele durch Gott. Andererseits gewinnt man bei den
Schilderungen ihrer Gottesbegegnungen oft auch den Eindruck, dass sie sich sprachlicher
Bilder bedienen, um anderen irgendwie begreiflich zu machen, was Gott in ihnen gewirkt
hat. Bei Mechtild von Magdeburg, die aus dem Adel in der Umgebung Magdeburgs stammt,
finden sich häufig Bilder aus dem Bereich des höfischen Lebens, manchmal auch Anklänge

an den Minnesang, so dass man erkennen kann: Dies sind nicht Schilderungen von Visionen,
sondern eher Versuche, das Unsagbare sagbar und begreiflich zu machen. Zudem
kann man an den Auswirkungen der mystischen Erfahrungen dieser Frauen für ihr eigenes
Leben und die gewaltige Ausstrahlung auf das Leben anderer Menschen über Jahrhunderte
hinweg bis heute klar erkennen, dass es sich bei ihnen um authentische Gotteserfahrung
handelt.
Auf zwei Besonderheiten der Helftaer Mystik möchte ich noch hinweisen: Das eine ist eine
erstaunliche Offenheit für die Umwelt, die Natur und die Menschen. Während viele andere
Mystiker sagen, man müsse seine Sinne verschließen und sich ganz in sich selbst zurückziehen,
um Gott zu erfahren, nehmen sie IHN gleichsam auch durch ihre Sinne in sich auf.
Mechtild von Hakeborn wird von Christus sogar aufgefordert, IHN auch durch alles, was sie
sieht, hört, schmeckt, in sich eintreten zu lassen. Und bei Gertrud der Großen findet sich
eine sehr schöne Schilderung, wie sie gerade bei der Betrachtung der Frühlingsnatur sich
auftut für Gottes Einströmen. Aus sehr vielen Berichten der heiligen Frauen selbst und ihrer
Mitschwestern erfahren wir, dass sie immer offen waren für die Nöte und Bedürfnisse der
Menschen und sich Zeit nahmen - auch kostbare Gebetszeit opferten -, sich ihre Bitten und
Wünsche anzuhören.
Eine zweite Besonderheit der Helftaer Mystik ist, dass die Visionen und Auditionen der heiligen
Frauen herauswachsen aus der Liturgie, bzw. anknüpfen an liturgische Texte oder Bibelworte.
Häufig beginnen ihre Berichte mit einem solchen Zitat. Diese starke Bindung an
die Liturgie bewahrt ihre mystischen Erfahrungen vor Subjektivismus und verleiht ihnen einen
hohen Grad an Objektivität.
Nun noch eine kurze Vorstellung der drei heiligen Frauen von Helfta. Wer waren sie eigentlich?
Die erste von ihnen, die in das Kloster Helfta eintrat, war Mechtild von Hakeborn (1241 -
1299), leibliche Schwester der damaligen Äbtissin. Sie kam in sehr jungen Jahren und hat
als Kantorin, Novizenmeisterin und Leiterin der klösterlichen Schule die Spiritualität des Klosters
sicher stark mitgeprägt. Vermutlich hatte sie schon in ihrer Jugend mystische Erfahrungen,
die sie aber lange geheim hielt Erst in ihren letzten Lebensjahren hat sie sie auf
ausdrücklichen Wunsch Christi einer Mitschwester diktiert, da sie selbst nicht mehr schreiben
konnte. Ihr Buch: „Das Buch der besonderen Gnade" (»Liber specialis Gratiae« ) wurde
auch in unseren Tagen wieder neu herausgegeben.
Als nächste kam die heilige Gertrud die Große an (1256 - 1302), damals noch ganz klein.
Sie wurde als fünfjährige Waise in die Obhut der Schwestern gegeben, wuchs also im Kloster
auf. Sie war ein sehr lebhaftes und intelligentes Kind. Als etwa Siebzehnjährige nahm

auch sie den Schleier. Nun legte die damalige Äbtissin sehr großen Wert auf eine hervorragende
Bildung der Schwestern und ließ deshalb die gelehrten Dominikaner aus den umliegenden
Städten nach Helfta kommen, damit sie die Schwestern in alle damals bekannten
Wissenschaften einführten, so dass die Begabten unter ihnen hochgebildete Frauen waren.
Der heiligen Gertrud nun wäre dieses großartige Bildungsangebot beinahe zum Verhängnis
geworden. Es interessierte und faszinierte sie so, dass sie am liebsten, wie sie später selber
schreibt, Tag und Nacht studiert hätte und ihr geistliches Leben nur eine ganz untergeordnete
Rolle spielte. Das dauerte immerhin sieben bis acht Jahre, bis kurz nach ihrem 26. Geburtstag
die erste ihr zuteil gewordene Christusbegegnung eine radikale Wende brachte.
Von da an - sie lebte noch etwa zwanzig Jahre - war Christus, dem sie nun häufig begegnen
durfte, die absolute Mitte ihres Lebens. Auch sie bekam den Auftrag, ihre Erfahrungen niederzuschreiben
- und nannte das Buch: „Gesandter der göttlichen Liebe". Ein zweites Buch:
„Geistliche Übungen" folgte in späteren Jahren.
Als letzte kam Mechtild von Magdeburg (1207 - 1290). Im Gegensatz zu den beiden war
sie schon relativ betagt, etwa 60. Sie schreibt, sie sei mit zwölf Jahren zum ersten Mal vom
Heiligen Geist gegrüßt worden, hatte da also wohl ihre erste mystische Erfahrung.
Ich unwürdige Sünderin wurde in meinem zwölften Jahre,
als ich allein war, in überaus seligem Fließen vom Heiligen Geiste gegrüßt, dass ich es nie
mehr über mich brächte, mich zu einer großen, hässlichen Sünde hinreißen zu lassen.
Der vielliebe Gruß kam alle Tage
und machte mir herzlich leid aller Welt Süßigkeit,
und er vermehrt sich noch alle Tage.
Dies geschah während einunddreißig Jahren.
(MvM. Das fließende Licht der Gottheit, Buch IV, 1-28)
Diese Gnade wurde ihr offensichtlich immer wieder geschenkt; so beschloss sie als Zwanzigjährige,
das väterliche Gut zu verlassen, und ging als Begine nach Magdeburg. Dort lebte
sie vierzig Jahre, häufig heimgesucht von teils beglückenden, teils leidvollen mystischen
Erfahrungen, die sie niederschrieb in dem Buch: „Das fließende Licht der Gottheit" (nebenbei:
Das erste Buch geistlichen Inhalts in deutscher Sprache!). Da sie sehr alt wurde - etwa
84 - lebten also über einen Zeitraum von etwa zwanzig Jahren die drei heiligen Frauen, alle
drei mystisch begnadet und schriftstellerisch, ja dichterisch begabt, im selben Kloster. Das
ist wohl das ganz Besondere von Helfta, und meines Wissens einmalig in der Geschichte

der deutschen Klöster und Heiligen. Und das Eigenartige ist, dass viele Besucher uns sagen,
etwas von dieser geistlichen Atmosphäre sei in dieser Klosterkirche bis heute spürbar. -
Ja, aber nun endlich zur geistlichen Botschaft dieser drei Frauen und deren Bedeutung
für uns heute. Ich möchte auf 5 Punkte eingehen, die mir als Botschaft für uns heute besonders
wichtig erscheinen:
1. Die Sehnsucht Gottes nach dem Menschen
Eine Frau sagte mir neulich: „Davon habe ich noch niemals in einer Predigt etwas gehört!"
Und in der Tat, ich glaube, das Wissen, das Bewusstsein, dass Gott sich nach uns sehnt, ist
für viele Christen etwas Fremdes. Und dabei ist es etwas so Wunderbares! Und so vielfach
bestätigt im Alten und im Neuen Testament! Im Alten Testament finden sich zahlreiche Stellen
für diese Sehnsucht Gottes; so z.B. bei der Wüstenwanderung Israels, wo Gott immer
und immer wieder dem abtrünnigen und murrenden Volk nachgeht, ihm verzeiht und hilft
und es zurückholt zu sich.
Besonders stark kommt Gottes Sehnsucht nach dem Menschen zum Ausdruck im Hohenlied.
Immer wieder lesen wir dort den Ruf des Bräutigams – sprich Gottes: „Steh' auf, meine
Freundin, und komm! Komm, komm vom Libanon, so komm doch!" Hier, in der
Verdoppelung, ganz besonders drängend und intensiv. Zehnmal insgesamt steht dieses
„Komm!" im Hohenlied. Und an anderer Stelle lesen wir: „Tu mir auf, meine Freundin,
meine Schwester, tu mir aufl" Und wieder: „.Lass dein Antlitz mich schauen, deine
Stimme mich hören! Denn deine Stimme ist süß, und lieblich dein Gesicht." Welche
Liebe, welche ungestüme Sehnsucht spricht aus diesen Worten!
Eine der erschütterndsten Selbstaussagen Gottes über Seine Liebe ist Seine Sehnsucht
nach dem Menschen, wie sie das ganze Alte Testament durchzieht und schließlich einmündet
in die Menschwerdung Jesu Christi. Auch sie hat ja nur ein Motiv: Gottes Liebe zu uns –
Seine Sehnsucht, uns heimzuholen zu sich. Und in der Botschaft Jesu wird nun weitergeführt,
was sich wie ein roter Faden hinzog durch das ganze Alte Testament. Jesu erstes
Wort bei Markus: „Kehrt um, kehrt um von euren verkehrten Wegen, kommt her zu
mir!" Wieder das Thema des Hohenliedes: „Kommt, kommt her!" Und das letzte Wort vor
der Himmelfahrt: „Predigt die Umkehr!" Der Ruf zur Umkehr, zur Heimholung, der alte
Sehnsuchtsruf ist also der Rahmen – das Thema des Evangeliums. Die ganze Predigt Jesu,
sein drei Jahre währendes Wandern, ist nichts anderes als immer wieder dieser Ruf, als das
unermüdliche und durch keine Zurückweisung und Enttäuschung abzuschreckende Werben
Gottes um den Menschen. Besonders deutlich wird es erkennbar in einigen Gleichnissen.
Ich denke besonders an die Parabeln vom verlorenen Schaf, der verlorenen Drachme, des

verlorenen Sohnes. In den beiden ersten: welcher Aufwand des Suchens, welche stürmische
Freude des Wiederfindens! Beides fast noch übertroffen von der überschwenglichen
Freude des vielleicht schon Jahre sich sehnenden Vaters. Und in den letzten Stunden seines
Lebens, wie in einem Testament gleichsam, spricht Jesus es mit unüberbietbarer Dringlichkeit
aus: „Desiderio desideravi“. Voll Sehnsucht sehnte ich mich – heute, ein Leben
lang, eine Ewigkeit lang; sehnte mich so unermesslich, dass ich alle meine Wonne, den
Schoß des Vaters, meinen Himmel verließ, um dieser Sehnsucht Genüge zu tun.
Endlich noch ein letztes Zeichen dieser göttlichen Sehnsucht, das wir wohl viel zu wenig als
solches sehen: Welche Darstellung Gottes, des Gottmenschen, ist häufiger als die des Gekreuzigten?
Uns allen ist sie vertraut seit unseren Kindestagen. Zumeist sehen wir in ihr –
und das mit Recht – ein Zeichen der unbegrenzten, alles Vorstellen übersteigenden Liebe
Gottes. Aber sie ist doch zugleich ein unglaublich ausdrucksstarker Gestus der Sehnsucht –
die weit offenen Arme, das geöffnete Herz, das uns zugeneigte Haupt. Zwei Jahrtausende
hindurch schon sind diese Arme nach uns ausgespannt...
Bei den Frauen von Helfta, besonders stark bei Gertrud und bei Mechtild von Magdeburg,
spielt diese Sehnsucht Gottes eine wesentliche Rolle.
Gertrud übernimmt ein Zitat von Bernhard von Clairvaux und zeigt auf, wie sich dieses Wort
in ihrem eigenen Leben erfüllt:
Wenn wir fliehen - Du folgst uns nach.
Kehren wir Dir den Rücken - Du trittst uns vors Angesicht.
Du flehst voller Demut - aber Du wirst verachtet.
Weder Beschämung noch Verachtung kann Dich dahin bringen, Dich abzuwenden.
Du bist unermüdlich, uns zu jenen Freuden zu ziehen,
die kein Auge gesehen, die kein Ohr gehört hat
und die noch nie in eines Menschen Herz gekommen sind.
(Ges. II/3).
Und bei ihrer eigenen Bekehrung liegt die Initiative ja ganz ausschließlich auf seiten Gottes.
So schreibt sie von ihrer ersten Christusbegegnung: „ER sprach zu mir: ‘Schnell wird
kommen dein Heil!’ -,Ich werde dich retten und befreien, fürchte dich nicht!’. ER ergriff
meine Hand; ER erhob mich und stellte mich neben sich" (II/1). Man ist beinahe erinnert
an den guten Hirten, der sein verlorenes Schäflein aus den Dornen befreit und auf den eigenen
Schultern trägt. Sehnsucht Gottes, der von sich aus dem Menschen nachgeht und ihn
an sich zieht und heimholt. Und welche überschwengliche Freude im Himmel, wo immer
solches Heimholen gelingt!

Unermüdliche Sehnsucht Gottes nach dem Menschen: Gertruds Leben ist geradezu ein
Paradebeispiel für diese Wahrheit.
Auch Mechtild von Magdeburg wird von IHM angerufen; „gegrüßt", wie sie schreibt. Auch
sie wird immer mehr angezogen von IHM. Bei ihr gibt es einige wunderschöne Stellen über
diese Sehnsucht Gottes. Ein paar davon möchte ich Ihnen vortragen:
„Herr, du bist allzeit liebeskrank nach mir,
das hast du wohl bewiesen an dir:
Du hast mich geschrieben
in dein Buch der Gottheit,
du hast mich gemalt in deine lautere Menschheit,
du hast mich in die heilige Wunde
deines Herzens eingegraben,
um mich nimmer zu vergessen,
und in deine Hände,
um deine Gnade mir auszuteilen,
und in deine Füße,
um nimmer von mir loszukommen."
(Buch III/2)
„Dass ich dich überaus liebe, das habe ich von Natur,
weil ich die Liebe selber bin.
Dass ich dich oftmals liebe, hab ich von meiner Sehnsucht,
weil ich ersehne, dass man mich herzlich liebt.
Dass ich dich lange liebe, kommt von meiner Ewigkeit,
weil ich ohne Anfang und ohne Ende bin ".
(Buch I/24)
Wenn einem Menschen diese unermüdliche Sehnsucht Gottes einmal bewusst geworden
ist, so wird dadurch sicher auch seine eigene Sehnsucht nach diesem uns so unendlich liebenden
Gott erwachen; und er wird seinerseits alles tun, um sich von sich aus diesem Gott
zu nähern und Ihm die Antwort der Liebe zu geben. Und in solchem Auf-einander-zu-gehen
von Gott und Mensch kommt es zu immer innigerer Beziehung, und endlich, wenn der
Mensch sich Gott ganz öffnet, IHN ganz in sich einlässt, zu einer tiefen Vereinigung, dem
Wohnen Gottes im Menschen und des Menschen in Gott.
2. Das Innewohnen

Dieses Innewohnen und Ineinanderwohnen ist der innerste Wesenskern aller christlichen
Mystik. Bei allen drei heiligen Frauen von Helfta finden wir gerade dafür viele und schöne
Texte.
Zunächst zwei Texte von Mechtild von Hakeborn:
Und wiederum sagte die Liebe zur Seele: „Gehe hinein in die Freude deines Herrn."
Bei diesen Worten wurde die Seele völlig in Gott hineingerissen, dass es war, als
würde ein Wassertropfen in Wein gegossen – er wird ganz in Wein verwandelt. Und
so wurde diese Glückselige, indem sie ganz in Gott hinüberging, mit ihm ein Geist. In
dieser Einung wurde die Seele in sich selbst zunichte gemacht, aber Gott machte sie
sehr stark und sprach zu ihr: „Alles, was je ein Mensch fassen, empfangen und begreifen
kann, werde ich dir eingießen."
Während an einem Karfreitag die Priester nach gewohntem Brauch das Kreuz begruben,
sprach diese andächtige Jungfrau zum Herrn: „Du mein Geliebter, du Herz
meiner Seele, ach, wäre doch meine Seele aus Elfenbein, damit ich dich würdig in ihr
begraben könnte!" Der Herr antwortete ihr darauf „Ich werde dich in mir begraben.
..... Zu deiner Rechten werde ich das Lob sein und alle deine Werke vollenden, zu
deiner Linken aber werde ich eine goldene Rücklehne rein, die dich stützt in aller
Drangsal; unter dir werde ich der feste Grund sein, der deine Seele trägt und hält. "
(in: „Erhebe dich, meine Seele" - Mystische Texte des Mittelalters. 1988 Philipp Reclam jun.,
Stuttgart. S. 151/116)
Ein anderes Mal nach der heiligen Kommunion sprach der Herr zu ihr. „Ich in dir und
du in mir, in meiner Allmacht, so wie ein Fisch im Wasser. " Sie fragte: „Mein Herr,
Fische werden oft mit dem Netz aus dem Wasser gezogen. Was dann, wenn mir das
zustößt? " Der Herr gab zur Antwort: „Du wirst nicht aus mir herausgerissen werden
können, weil du in meinem göttlichen Herzen ein Nest haben wirst.“
(a.a.0. S. 121).
Wir hatten eben bei Mechtild von Hakeborn das schöne Bild vom Fisch. So wie er in seinem
Element ist im Wasser, so ist die Seele in ihrem Element bei Gott, in Gott. Das gleiche Bild
finden wir wieder bei Mechtild von Magdeburg in einem nach meinem Dafürhalten ganz
besonders schönen Text:
„Der Fisch kann im Wasser nicht ertrinken,

der Vogel in den Lüften nicht versinken,
das Gold ist im Feuer nie vergangen;
denn es wird dort Klarheit
und leuchtenden Glanz empfangen.
Gott hat allen Kreaturen das gegeben,
dass sie ihrer Natur gemäß leben.
Wie könnte ich denn meiner Natur widerstehn?
Ich muss von allen Dingen weg zu Gott hingehn,
der mein Vater ist von Natur,
mein Bruder nach seiner Menschheit,
mein Bräutigam von Minnen
und ich seine Braut ohne Beginnen."
(Buch I,44/9-21).
Noch zwei kurze Stellen aus dem Buch der heiligen Gertrud: Das achte Kapitel des II. Buches
überschreibt sie: »Wie ihre Seele noch inniglicher in Gott hineingezogen wurde«.
Und sie berichtet:
... sieh, da erschien die Güte und Menschenfreundlichkeit Gottes, unseres Erlösers,
nicht wegen der Werke der Gerechtigkeit, wodurch ich Unwürdige dies hätte verdienen
können, sondern nach ihrer unaussprechlichen Erbarmung, indem sie durch
Wiedergeburt und Annahme an Kindes Statt mich befähigte, zu jener verehrungswürdigen,
himmlischen hehren und unschätzbaren Vereinigung mit dir zu gelangen.
(Gesandter der göttlichen Liebe, Buch II/8, S. 91).
So wie der Herr am Feste der Reinigung meine Seele wie Wachs am Feuer geprägt
hatte, so nahm er sie nun gleichsam wie flüssiges Wachs durch seine wunderwirkende
Kraft in die göttliche Schatzkammer auf. .Und meine Seele blieb dort, trunken
von unaussprechlicher, unfassbarer Liebe gehalten.
(Reclam a.a.0, S. 148).
In den Texten aller drei Frauen wird erkennbar: Dies Innewohnen – Ineinander-wohnen ist
Gottes eigentliches Vorhaben mit uns. Dafür sind wir erschaffen. Und es sollte auch unser
tiefstes Anliegen und intensivstes Streben sein, uns diesem Ineinandersein mit Gott immer
mehr anzunähern, bzw. diese große Gnade von IHM zu erbitten. Sonst laufen wir Gefahr,
am Eigentlichen vorbei zu leben.

3. Die Sendung
Nun ergibt sich gerade aus solchem Innewohnen eine uns zunächst vielleicht überraschende,
aber eigentlich ganz logische Konsequenz: Die Sendung, das Zeugnisgeben. Ich las
kürzlich den Satz: „Sendung heißt Innewohnen“. Und es ist wirklich so. Ich kann als Gesandter
den Sendenden nur dann glaubwürdig und authentisch vertreten, wenn ich ihn sehr
gut kenne, mit ihm tief verbunden bin. Andernfalls besteht die Gefahr, dass ich nicht ihn,
sondern mich selbst verkündige. Und wenn uns solches Innewohnen geschenkt ist, dann ist
das auch immer hohe Verpflichtung und Verantwortung. Gott verlangt und erwartet unser
Zeugnis.
An den drei Helftaer Frauen wird uns das sehr eindrucksvoll deutlich gemacht:
Mechtild von Hakeborn bekommt trotz eigenen Zögerns den ausdrücklichen Auftrag, alles,
was der Herr ihr sagt, niederzuschreiben, und zwar mit der Begründung, dass diese Botschaft
seiner Güte und Erbarmung nicht nur ihr, sondern allen Menschen gelte. Einmal wurde
ihr an Weihnachten das Jesuskind in die Hände gelegt mit dem Auftrag: „Gib es weiter
an jeden, der dir begegnet“. Ich denke, dieser Auftrag gilt jedem von uns.
Auch bei Gertrud findet sich der ausdrückliche Befehl zur Weitergabe der Botschaft:
„Weil ich aus Scheu die Abfassung dieser Schrift schon bis zum Feste Kreuzerhöhung
verschoben hatte, so führte der Herr, während ich unter der Messe mich mit
andern Übungen zu beschäftigen willens war, meinen Geist durch folgende Worte
zurück. »Sei versichert, du wirst niemals aus dem Kerker des Fleisches herausgehen,
bis du den Heller, den du noch zurückhältst, bezahlt hast (Mt 5,26).«.... Der Herr
fügte noch hinzu: »Ich will ohne Widerspruch ein zuverlässiges Zeugnis meiner göttlichen
Liebe in deinen Schriften haben für diese letzten Zeiten, in denen ich damit
vielen wohlzutun beschlossen habe.«"
(„Gesandter", 10. Kap., übersetzt von Johannes Weissbrodt)
Das ist meines Wissens die einzige Stelle im Buch der heiligen Gertrud, an der Christus
einmal sehr streng und energisch wird. Das zeigt umso deutlicher, wie ernst ER diesen Auftrag
nimmt. So finden wir ihn auch bei Mechtild von Magdeburg wieder, und zwar gleich zu
Beginn ihres Buches:
„Dieses Buch soll man mit Freuden entgegennehmen, denn Gott selbst spricht die
Worte:
»Dieses Buch sende ich nun als Boten allen geistlichen Leuten, beiden, den guten
wie den schlechten, denn wenn die Säulen fallen, dann kann das Gebäude nicht ü-

erdauern. Es kündet allein von mir und offenbart in rühmender Weise mein Geheimnis.
Alle, die dieses Buch verstehen wollen, müssen es neunmal lesen. « (...)
„Eia, Herr wie soll dieses Buch, das nur Deiner Verherrlichung dienen soll, heißen?"
«Es soll heißen:
Ein fließendes Licht meiner Gottheit
in alle Herzen, die da leben ohne Falschheit»“
(Buch I)
Auch sie darf das empfangene Licht nicht in sich verschließen, sondern soll es weiterfließen
lassen zu möglichst vielen Menschen hin.
Ich habe keinen Zweifel daran, dass dieser Sendungsauftrag auch heute noch gilt, und dass
er sogar als die eigentliche Absicht Gottes hinter dieser zunächst absolut unmöglich scheinenden
Wiederbelebung des Klosters Helfta steht. Aber ganz sicher gilt er nicht nur uns, die
wir heute an diesem Ort leben dürfen, sondern jedem Christen, wo immer er auch lebt; jedem
von uns.
4. Lob und Dank
Wenigstens kurz möchte ich auf einen Punkt eingehen, der bei allen drei Helftaerinnen sehr
betont wird: Dass wir Gott den gebührenden Dank und das IHM geschuldete Lob nicht vorenthalten
sollten. Und ich meine, gerade wir Mitglieder der modernen Konsumgesellschaft
sollten uns das besonders hinter die Ohren schreiben. Neigen wir nicht alle dazu, alles, alles,
was der heutige Lebenskomfort uns an Annehmlichkeiten bietet, als ganz selbstverständlich
hinzunehmen und höchstens zu kritisieren und zu jammern, wenn's einmal nicht so
ganz klappt? Wie oft danken wir Gott für die Schönheit seiner Natur, für unser reichliches
und gutes Essen, für unser bequemes Auto, unsere Gesundheit oder doch die sofortige ärztliche
Hilfe? Ich fürchte, der Herrgott hätte nicht so unrecht, wenn ER uns, wie einst die Israeliten,
ein „undankbares Geschlecht" schelten würde!
Bei den drei heiligen Frauen von Helfta nehmen Lob und Dank einen sehr breiten Raum ein.
Besonders bei Mechtild von Hakeborn ist es gleichsam der rote Faden, der sich als Hauptthematik
durch ihr ganzes Buch zieht. Als Beispiel nur eine kurze Stelle: Auf die Aufforderung
Christi, einen Wunsch, bzw. Befehl zu äußern, antwortet sie:
„Mein Herr, das Wort eines Befehles steht mir nicht zu; dennoch: hätte ich irgendwelche
Macht, dann würde ich alle Kreatur aufrufen und antreiben, dass sie dich mit aller
Kraft, aller Kunstfertigkeit und Schönheit und mit allem Wissen und Können lobt!"

(Reclam, a.a.0. S. 112).
In Gertruds zweitem Buch, den „Geistlichen Übungen", nimmt das Kapitel über Lob und
Dank mit Abstand den größten Raum ein, und ihr lobpreisender Dank fließt in ganzen Kaskaden
oft über Seiten hin.
Sprachlich besonders schön sind die Lob- und Dankpassagen bei Mechtild von Magdeburg:
Wir loben dich, Herr, dass du uns gesucht hast in deiner Demut.
Wir loben dich, Herr, dass du uns behalten hast in deiner Barmherzigkeit.
Wir loben dich, Herr, dass du uns geehrt hast mit deinem Leiden und deiner
Schmach.
Wir loben dich, Herr, dass du uns erquickt hast in deiner Güte.
Wir loben dich, Herr, dass du uns geordnet hast in deiner Weisheit.
Wir loben dich, Herr, dass du uns beschirmt hast mit deiner Macht.
Wir loben dich, Herr, dass du uns geheiligt hast durch deinen Adel.
Wir loben dich, Herr, dass du uns erleuchtet hast in deiner Vertraulichkeit.
Wir loben dich, Herr, dass du uns erhöht hast in deiner Liebe.
(Buch I,6).
„Du bist das Licht über allen Lichtern,
Du bist die Blume über allen Kronen,
Du bist die Salbe für alle Schmerzen.
Du bist die unwandelbare Treue ohne Trug,
Du bist der Wirt irr allen Herbergen. "
(Buch II,10).
Ich denke, von einer solchen Haltung des Lobens und Dankens können wir uns alle eine
Scheibe abschneiden!
5. Vertrauen
Ich komme zu einem allerletzten Punkt, der mir gerade für uns Christen von heute besonders
wichtig erscheint. Das ist das Vertrauen. Wie steht's bei uns damit? Ist unser Vertrauen

nicht doch ziemlich angenagt von Zweifeln, Kleinglauben, Kleinmut? Da kann uns das Vorbild
der drei Frauen nur gut tun.
Den breitesten Raum nehmen die Texte über das Vertrauen bei Mechtild von Hakeborn
ein, und ich möchte mich hauptsächlich an sie halten. Diese Texte beziehen sich zum Teil
auf unser hiesiges, ganz alltägliches Leben mit seinen kleinen und großen Sorgen und Nöten.
Sie bittet zuversichtlich um Hilfe in Krankheit, Dürre, Bedrohung durch feindliche Truppen
und ähnliches. Sehr häufig sind Stellen, in denen Christus oder Gott Vater ihr zusichern,
dass jeder, auch noch der größte Sünder, wenn er bereut, auf ewiges Heil hoffen darf.
Und immer wieder sagt Gott Vater ihr, dass es IHM Freude macht und erwünscht ist, dass
wir vertrauensvoll Großes von IHM erbitten und erhoffen, und ER versichert auch, dass ER
dem Vertrauen nicht widerstehen kann: „Was ein Mensch vertrauend von mir erbittet,
das muss ich ihm gewähren." Diesen Satz sollten wir uns merken. Besonders breiten
Rahmen nehmen bei Mechtild von Hakeborn die Stellen ein, in denen Gott ihr und jedem
Menschen, der seine Fehler bedauert und bereut, eine wahrhaft unfassbar große, ja unbegrenzte
Vergebungsbereitschaft zusichert und mit einer Güte und Erbarmung nachgeht, die
mich immer wieder von neuem erstaunt und fast erschüttert. Hier einige Beispiele dafür:
„Ich sage dir, kein Sünder ist so arg, dass, wenn er wahrhaft bereut, ich ihm nicht zur
selben Stunde all seine Schuld vergebe und mein Herz mit soviel Huld und Milde ü-
ber ihn neige, als hätte er nie gefehlt ".
(Lib II, 22; B45 - zitiert nach W. Repges, 2001, Benno Verlag Leipzig, S. 94)
Sie trugen auf den Schultern die Last ihrer Sünden und luden sie vor den Füßen des
Herrn ab ... Und der Herr sprach: „ Was wollen wir damit tun? Nun denn, so möge alles
in der Liebe verbrannt werden ".
(Lib III, 37; B 60 - a.a.0.)
„Wenn also Gott mit den Augen der Erbarmung eine Seele anblickt und sich über sie
neigt, um ihr zu vergeben, dann werden alle ihre Vergehen ewigem Vergessen überantwortet
".
(Lib I, 1; B 37 - a.a.0.)
„Es ist. gut für den Menschen, sich oft ins Gedächtnis zu rufen, mit welch grundloser
Liebe ich ihn erwählt habe und wie liebevoll seiner gedenkend ich alles, auch das
Schlimme, ihm in ein Gutes wende."
(Lib IV, 23; B 85 f. - a.a.0.)

"Die Sünden derer, die sie aus Liebe bereuen, werden zu goldenen Kleinodien. "
(Lib I,10 - a.a.O., zitiert nach Bromberg)
Eigentlich unglaublich, und viel zu wenig in unserem Bewusstsein, diese wahrhaft grenzenlose
Weite und Unerschöpflichkeit der Größe Gottes, seiner Liebe zu uns, seiner Sehnsucht
nach uns, besonders seiner Sehnsucht nach unserem Vertrauen, die ja auch im Evangelium
immer wieder aufleuchtet und die wir immer wieder zu wenig ernst nehmen.
Eine Zeitgenossin unserer drei heiligen Frauen, die niederländische Mystikerin Hadewich,
sagt einmal: „Mit unserem Vertrauen berühren wir Gott an seiner schwachen Stelle. Er
kann ihm nicht widerstehen". Warum nützen wir das so wenig aus?
Ein allerletzter Text der heiligen Gertrud soll die große Bedeutung des Vertrauens noch
einmal aufzeigen:
Der Herr blickte sie voller Mitleid und Liebe an ...; dann schickte er ihr seine Demut
entgegen ..., und er bekleidete sie damit wie mit einer violetten Tunika; er schickte ihr
seine Hoffnung entgegen ..., und so wurde sie mit hellem Grün geschmückt; er
schickte ihr seine Liebe entgegen ..., mit der er sich um die Seele müht, und so wurde
sie in einen goldenen Mantel gehüllt; er schickte ihr seine Freude entgegen, die er
an einer Seele hat, und damit wurde ihr eine goldene Krone aufgesetzt; er schickte
ihr zuletzt sein Vertrauen entgegen, auf das gestützt er sich immer wieder der
schwachen Menschheit zuneigt, und damit wurden ihr gleichsam Sandalen angezogen.
So konnte sie würdig vor ihn treten."
(Gesandter Buch III, 18; L 95 f, zitiert nach W- Repges, Benno-Verlag Leipzig 2001)
Ein schönes Bild für die Wirkkraft des Vertrauens. Alle anderen Tugenden schmücken sie,
aber erst das Vertrauen macht sie fähig, hinzugehen zu Gott, trägt sie hin zu IHM, macht sie
fähig, sich IHM zu nähern und schließlich einzugehen in IHN.
Ich halte diese Botschaft von der Bedeutung des Vertrauens fast für die wichtigste Botschaft
der Frauen von Helfta an uns heute. Wie oft mangelt uns dieses Vertrauen sowohl
hinsichtlich unseres ganz persönlichen Lebens, als auch unserer ganzen heutigen Welt,
insbesondere im Hinblick auf unsere Kirche. Wieviel Resignation, wieviel Mut- und Hoffnungslosigkeit
bei vielen Christen! Damit schaufeln wir uns selbst das Grab. Größeren
Schaden können wir uns und der Kirche nicht zufügen.

Neulich war Bardo Weiß bei uns, der vielleicht manchen von Ihnen als Verfasser zahlreicher
Schriften über die deutschen Mystikerinnen bekannt ist. Auch er sagte zu der Gruppe,
mit der er gekommen war: „Wir denken oft: Es geht mit unserer Kirche nur noch den
Bach hinunter, Bach hinunter, Bach hinunter... "
Hier in Helfta haben wir es neu erfahren: Das Vertrauen ist unser stärkstes Kapital. Wir
brauchen nur in tiefem Vertrauen Gottes Hand ergreifen und werden es erleben: ER zieht
uns und unsere ganze Kirche mit starkem Arm nach oben.
Dass auch Sie eine große Portion dieses Vertrauens von diesem Abend mit nach Hause
nehmen, das wünsche ich Ihnen von Herzen!