Islam - Die Frage nach dem Heiligen - Wilhelm Sabri Hoffmann

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Die Frage nach dem Heiligen: Der Islam 7. Alltag: Wo und wie leben die Muslime? Mehr als 3,4 Millionen Muslime leben in Deutschland. Sie kamen als Migranten aus verschiedenen Staaten oder sind Deutsche, die zum Islam konvertierten (ca. 12.500). Eine große Bandbreite religiöser Richtungen ist vertreten: Sunniten (80%), Schiiten (20 %), Aleviten (400.000) und Ahmadis (50.000). Die ethnisch größte Gruppe sind die Türken mit ca. 1,9 Millionen, die ihrerseits zu 90 Prozent Sunniten sind. Das bunte und für den Beobachter von außen mitunter verwirrend-irritierende Erscheinungsbild des Islam in Deutschland wird von ungefähr 2200 muslimischen Vereinen bestimmt. Die Mehrzahl von ihnen ist im „Zentralrat der Muslime", dem „Islamrat", der „Türkisch-Islamischen Union, der Anstalt für Religion (DITIB)" und dem „Verband Islamischer Kulturzentren" organisiert. Muslimisches Leben ist vielfältig, Muslime in Deutschland sind: traditionell, konservativ, „fundamentalistisch“, missionarisch, liberal, tolerant, mystisch, desinteressiert, areligiös ... „Man muss nur nach Kairo oder Marrakesch reisen, um zu begreifen, wie sehr sich die muslimischen Gesellschaften von dem Bild unterscheiden, das sie der Schrift nach abgeben müssten. Was Islam ist, das wird dort ungleich integrativer, durchlässiger verstanden als auf deutschen Podien. Eine repräsentative Umfrage brachte kürzlich zutage, dass trotz der zunehmenden Religiosität der Bevölkerung 85 Prozent der Türken jemanden, der das Ritualgebet nicht einhält oder Alkohol trinkt, als guten Muslim betrachten. Überrascht kann darüber nur sein, wer nicht mit dem Islam aufgewachsen ist. Zum Glück für die Menschen scheren sich Geschichte und Gegenwart des Islams nicht durchweg um Dogmen vermeintlicher Experten aus dem Westen: der Islam lebt wie jede Religion gerade in der Dialektik zwischen den Texten und ihren Lesern. Sonst müsste man die Mehrheit der Leser - das heißt: jene Muslime, die aus den Quellen andere Schlüsse ziehen - zu Ungläubigen erklären. Von solchen Experten haben die Muslime genug.“ (Navid Kermani: Eine Schrift zwischen zwei Buchdeckeln. Plädoyer für ein Ende des Surenpingpong: Der Koran ist – wie die Bibel – nur in der Gesamtheit seiner Aussagen zu begreifen. Süddeutsche Zeitung 4.2.2003) „Ve Allahu a'lam" (Und das Wissen ist bei Gott). Mit diesen Worten schlossen viele muslimische Autoren der Vergangenheit ihre Ausführungen, im Bewusstsein ihrer eigenen Beschränkung und Subjektivität. Wilhelm Sabri Hoffmann, Rheine Seite 6
Die Frage nach dem Heiligen: Der Islam Anhang: Eigen- und Fremdwahrnehmung Wie sehen sich Muslime und Christen? Christentum und Islam - eine verkürzende christliche Sichtweise Christentum ... Islam ... verständliche Bibel vertraute und zusammenhängende Erzählungen Gott: liebender Vater Mensch: Kind Gottes „Reich Gottes“ Freiheit vom Gesetz gesellschaftlich neutral „Mein Reich ist nicht von dieser Welt“ Religion des Friedens Gleichberechtigung aller Menschen unbekannter Koran unbekannte und zusammenhanglose Darstellungen Gott: strafender Richter Mensch: Sklave Gottes „sinnliche“ Paradiesesfreuden und Furcht vor Höllenstrafen Werkgerechtigkeit gesellschaftlich überholt patriarchalische Gemeinde von Medina als Modell Religion der Gewalt Dschihad – „Heiliger Krieg“ Unterdrückung von Frauen, Sklaven und „Ungläubigen“ Islam und Christentum - eine verkürzende islamische Sichtweise Islam ... Christentum ... verlässlicher Koran gesicherte Überlieferung Offenbarung: Gotteswort Einheit Gottes Religion der Mitte Genuß der „guten Dinge“ gesellschaftlich verantwortlich vorbildliche Gemeinschaft Religion der Toleranz Gleichberechtigung aller Gläubigen „verfälschte“ Bibel unsichere Überlieferung Offenbarung: Menschenwort Aufweichung: Gottessohnschaft, Dreieinigkeit und Heiligenverehrung Religion der Übertreibung Askese und Freizügigkeit gesellschaftlich freizügig vereinsamtes Individuum Religion der Mission Unterdrückung durch Kirchenhierachie Seite 7
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