Zur Philosophie der Schulfächer* - Klaus Giel

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nur von diesem Rahmen her zu verstehen ist. Erst im Rahmen der kulturellen Zeit zeigt sich
die spezifische kulturelle Form, der oder vielmehr einer Geschichte. Erst in diesem Rahmen
wird sichtbar, daß nicht nur kulturelle For- [38/39] men eine Geschichte haben, sondern daß
auch die Geschichte selbst eine Form hat und als kulturelle Form beschreibbar ist.“ 5 Wie aber
baut sich die Schulkultur unter der Anwendung des Begriffes Chro-notop auf? Die Fächer als
Zweige und Bereiche der Schulkultur sind Zweige einer Kultur des Wissens, in der die über
alle Zwecke hinausreichende, lebenspraktische Bedeutung des Wissens erschlossen wird. Das
Fach begründet, wie wir angedeutet haben, das Wissen in den Sachen selbst, d. h. in der Präsenz
der Tatsachen, der Gegenstände und Sachverhalte usw.; einer Präsenz allerdings, die sich
in der Verzahnung und Verschachtelung von Abschnitten herausbildet. Die Präsenz vermittelt
sich durch das im Gewesenen begründete Zurückkommen in die Zukunft des Gewesenen.
Dieses Zurückkommen ist keine Wiederholung, keine Wiederkehr des Gleichen; vielmehr die
Aufhebung des Gewesenen in der Gegenwart eines übergreifenden, größeren Abschnittes.
Nun ist die Präsenz der Dinge, in der das Wissen sich begründet, immer als eine Herausforderung,
der man zu entsprechen hat, „gegeben“. In dieser Herausforderung und ihrer sachlichen
Entsprechung wird man immer auch vor sich selbst gebracht: Man geht nicht im Wandel der
Zeit unter, in der nichts festgehalten werden kann. Die sachliche Auseinandersetzung wird vor
diesem Hintergrund, in dem man sich selbst gegenwärtig ist, als Geschichte fassbar (als zeitliche
Ordnung von Ereignissen, in der Anfang und Ende in einer zeitlichen Einheit vermittelt
sind). Das Selbst, das ist die vor dem Hintergrund, in dem man sich gegenwärtig ist, erfasste
Geschichte. Das Wissen, insofern es in der Gegenwart der Dinge begründet ist, ist – vor diesem
Hintergrund gesehen – ein Organ der Selbstvermittlung und die Geschichte ist der Zusammenhang
von Ereignissen, in denen man im Wissen Fuß fasst in einer kontingenten Wirklichkeit.
Unsere Überlegungen haben ergeben, daß die zeitliche Ordnung der Fächer die Schule zu einem
eigenen Chronotop macht. Aufgrund seiner Zeitlichkeit löst das Fach seine Inhalte aus
den aktuellen Geschehnissen heraus. Das Wissen wird darin gerade nicht so präsentiert, wie
es in Forschung und Technik aktuell ist: nicht in der Funktion und Bedeutung, die es im aktuellen
Forschungsprozeß hat. (Ebenso wenig richtet sich das Fach nach den Formen, in denen
die Forschung in der Wissenschaftstheorie oder -forschung behandelt wird.) Das bedeutet, das
Fach setzt die Auseinandersetzung mit der Wirklichkeit nicht unter den Druck des gesellschaftlichen
Lebens und seiner aktuellen Probleme. Es erfüllt seinen Sinn gerade darin, daß es
den Zeitdruck von der Auseinandersetzung fernhält. Es räumt Zeit ein, gewährt Zeit und die
zur Sachlichkeit und Selbstfindung vorausgesetzte Muße. Die Zeitstruktur des Faches macht
die Schule zu einem Ort der Muße, zur σχολή. Ein Ort der Be- [39/40] währung ist die Schule
daher nicht: weder der Bewährung des Wissens noch des Selbst. Was freilich nicht bedeutet,
daß die Schule ein Ort der unverbindlichen Tändelei ist, in der man immer nur tun muss, wonach
einem gerade der Sinn steht. Die Ordnung des Faches hat eine eigene Verbindlichkeit,
die nur nicht die der Bewährung ist, sondern die der eigenen „Bestimmung“ (Begabung), die
als Geschichte des Selbst ergriffen wird. Dieses Selbst ist freilich nur eine Disponiertheit zur
sinnvollen Lebensführung unter den Bedingungen der Gesellschaft: eine Disponiertheit, keine
Gewähr.
5 Assmann, J.: Ägypten. Eine Sinngeschichte. München/Wien 1996, S. 25 f.