Book of Abstracts - ZEGK - Ruprecht-Karls-UniversitÃƒÂ¤t Heidelberg

Religionswissenschaft im 

Aufwind 

Eine Profilbestimmung angesichts steigender 

gesellschaftlicher Relevanz 

Book of Abstracts 

30. Tagung der 

Deutschen Vereinigung für Religionswissenschaft 

(DVRW) 

14. - 18. September 2011 

in Heidelberg 

Institut für Religionswissenschaft 

Zentrum für Europäische 

Geschichts- und Kulturwissenschaften 

Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg 

DVRW 

Deutsche Vereinigung für 

Religionswissenschaft

Religionswissenschaft im 

Aufwind 

Eine Profilbestimmung angesichts steigender 

gesellschaftlicher Relevanz 

Book of Abstracts 

30. Tagung der 

Deutschen Vereinigung für Religionswissenschaft 

(DVRW) 

14. - 18. September 2011 

in Heidelberg

DVRW-Jahrestagung 2011 

Impressum 

Prof. Dr. Gregor Ahn 

Universität Heidelberg 

Zentrum für Europäische Geschichts- und Kulturwissenschaften 

Institut für Religionswissenschaft 

Akademiestraße 4-8 

D-69117 Heidelberg 

4 

Projektleitung: Gregor Ahnw 

Tagungsorganisation und Schriftleitung: Isabel Laack 

Tagungsbüro: Sigalit Rubin 

Catering: Luise Lampe 

Technik und Printdesign: Christian Deisenroth 

Website: Jan Wessel

Inhaltsverzeichnis 

Vortrags-Abstracts 

Opinion Mining in Religious Studies 17 

Udo Mischek: Die Sicht auf andere Religionen bei der Ahmadiyya – Inklusivistische 

Strategien in einer neureligiösen Bewegung 17 

Yaron Charka: Technical Aspects of Opinion Mining in the Study of Religions 

18 

Kai-Uwe Sachs: Die veränderte Sichtweise des Judentums in einer neureligiösen 

Bewegung: Das Beispiel Rael 18 

Shelley Elkayam: Family and Gender in the Unification Theology and Praxis 

19 

Eldad Pardo: The Polity-Church Fusion in Iran: Elements of New Religious 

Movements in Khomeinism 19 

Repräsentationen und Formen von Kabbala im 21. Jahrhundert 20 

Frederek Musall: Von Chokhmah bis Da’at: Postmoderne Repräsentation der 

Kabbala am Beispiel von ChaBaD-Lubawitsch 20 


Elke Morlok: Methodologische Herausforderungen der modernen Kabbala- 

Forschung 21 

Nicole Bauer: Transdisziplinäre Zugänge in der Erforschung des Kabbalah 

Centre 21 

Leben Religionen von politischen Voraussetzungen, die sie selbst 

nicht garantieren können? – Religionswissenschaftliche Ansätze zu 

Religionen und Politiken. Panel 1 22 

Karsten Lehmann: Internationalisierung, Transnationalisierung und Globalisierung. 

Dimensionen der Interdependenzen zwischen Religionen und Politiken 

23 

Christoph Kleine: Thesen zu den politischen Voraussetzungen für Ansätze 

von staatlicher Säkularität und religiöser Pluralität im vormodernen Ostasien 

23 

Hannah Müller-Sommerfeld: Zur Rolle des Völkerbundes im Nahen Osten 

(1919-1946) 24 

5




Religionswissenschaftliche Fachidentität zwischen disziplinärer Ausdifferenzierung, 

interdisziplinärer Verbundforschung und programmatischer 

Nicht-Disziplinarität. Panel 1: Ausdifferenzierung der 

Religionswissenschaft? Zu aktuellen Fragen der Fach entwicklung 

und der Wissenschaftsorganisation 25 

Michael Stausberg, Bergen: Ist die Religionswissenschaft eine wissenschaftliche 

Disziplin? 25 

Inken Prohl, Heidelberg: Religionswissenschaft interdisziplinär – Strategien 

jenseits von Kom petenzerosion und fahrlässiger Isolation 26 

Hans G. Kippenberg, Bremen: Zeitgenössische Religionsdynamiken, aus 

rechtswissenschaftlicher Sicht betrachtet – und umgekehrt: Was ermöglicht 

und was erbringt transdisziplinäres Arbeiten? 26 

Alexandra Grieser, Groningen: Perspektivität als Organisationsform von Wissen 

– eine Möglichkeit für die Religionswissenschaft zwischen Identität und 

Auflösung? 27 

Religion – Medien – Narration: Zur zeitgenössischen Mythopoetik 

28 

Dirk Johannsen: „Religion“ als Stilmittel der Fantastik in der Fernsehserie 

LOST 28 

Anja Kirsch: Unbestimmtheit als „religiöses“ Sinnpotential – Wirkungstheoretische 

Aspekte in der Fernsehserie LOST 29 

Jürgen Mohn: „Gottes“-Narrative in der religiösen Zeitgeschichte: Zur religionswissenschaftlichen 

Beschreibung theistischer Akteure im Massenmedium 

Comic 29 

Hubert Mohr: Der Bote und der Prophet – Mythologisches Erzählen im Film 

in Zeiten von AIDS: Tony Kushners und Mike Nichols TV-Drama „Angels in 

America“ (2003) 30 



Religionen und Politiken. Panel 2 31 

Vasilios Makrides: Sind politische Voraussetzungen und Rahmenbedingungen 

für die Orthodoxen Kirchen absolut notwendig? 31 

6



Katharina Neef: „… und immer wieder bringt er neuen Schwindel.“ Glaubenswechsel 

im Zeichen moderner Vereinsmeierei 32 

Sebastian Emling: „Selection of a President has to be an act of faith“. Die 

Verwendung religiöser Beschreibungsmuster als Distinktionsstrategie im 

politisch-öffentlichen Raum 33 

Ulf Plessentin: Zwischen Kritik am Staatskirchenrecht und „Dritter Konfession“. 

Organisierte Humanisten in Deutschland 33 



Nicht-Disziplinarität. Panel 2: Die Thermik der Religionswissenschaft 

– heiße Quellen, dürre Steppen, trockene Winde 34 

Angelika Rohrbacher: Der „Mahler-Kult“ oder „religiöse Identität im Nachhinein“ 

– methodische Anfragen an mehrere Disziplinen 35 

Till Mostowlansky: Religion im Bräunerhof – Gegenstandsorientierte Forschung 

und Nicht-Disziplinarität am Beispiel eines Wiener Experiments 36 

Sarah Werren: „Living on the street replaces going by the book“ – Einige Beobachtungen 

zur Methodenvielfalt in der Religionswissenschaft 37 

Susanne Leuenberger: Konvertiten, Bodybuilderinnen, Mediziner – Eine Religionswissenschafterin 

als Sachensucherin 38 


Europäische Religionsgeschichte 38 

Jens Schlieter: Europäische Religionsgeschichte – der Verlust eines Paradigmas 

in der Religionswissenschaft oder der Gewinn eines neuen? 38 

Ilinca Tanaseanu-Döbler: ERG – schon in der Antike? 39 

Marvin Döbler: Christentumsgeschichte als Gegenstand der Religionswissenschaft 

40 

Christoph Auffarth: Globalisierung – Das Ende der Europäischen Religionsgeschichte 

oder ihr Export? 40 

Producing Sacred Spaces in Durban, South Africa 40 

Ulrich Berner: Production and/or revelation of sacred space. Old and new 

theories of religion and ritual 41 

Magnus Echtler: Sacred space as heterotopia. Examples from the Nazareth 

Baptist Church 41 

7




Franz Kogelmann: Muslims in Durban: Apartheid and After 42 

Ziva Kopecka: Producing Hindu sacred space in Africa. Maha Kumbha Abishegam 

in Durban, South Africa 42 

Asonzeh Ukah: Making the Gods at Home. The Perception and Production of 

Sacred Space among Migrant Religious Communities in Durban 43 

Que(e)rying Religionswissenschaft: Christentum und Homosexualitäts 

diskurse. Panel 1 44 

Ludger Viefhues-Bailey: Verqueere Evangelikale Heterosexualität in den USA 

am Beispiel von „Focus on the Family“ 44 

Márcia Elisa Moser: Eine Frage des Wissens. Die christliche Homosexualitätsdebatte 

in Deutschland als religiöser Vergewisserungsdiskurs im Kontext des 

Säkularismus 45 

Jürgen Kaufmann: Eine Frage des Geistes: Die Diskussion um die Zusammenhänge 

zwischen „Uranismus“ und Theosophie im Wissenschaftlich-Humanitären 

Komitee 46 

Religionsgeschichte des Orients als Religionswissenschaft 46 

Kai Merten: Die Behandlung von Apostaten im Osmanischen Reich aus Sicht 

der Religionswissenschaft 47 

Bärbel Beinhauer-Köhler: Religion und Alltag: Religionswissenschaftliche Rekonstruktion 

eines arabischen Quellentexts aus dem 12. Jh. 48 

Manfred Hutter: Notwendigkeit und Vorteile religionswissenschaftlicher 

Reflexion und Rekonstruktion untergegangener Religionen: Am Beispiel der 

Religionsgeschichte der Hethiter im 14./13. Jh. v. Chr. 48 

Hinein in den Aufwind: In Religionswissenschaft einführen 49 

Making Histories. Europäische Religionsgeschichten als Teil der Religionswissenschaft 

49 

8 

Daniel Eißner: Making Histories. Vorstellung und Einführung 49 

Katharina Neef: Making Histories. Programmatik 50 

Jeannine Kunert: Making Histories. Kommunikationsräume 50 

Thomas Hase: Making Histories. Religiöser Nonkonformismus 50 

Vanessza Heiland/Dirk Schuster: Making Histories. Säkularität 50



Que(e)rying Religionswissenschaft: Christentum und Homosexualitätsdiskurse. 

Panel 2 51 

Adrian Hermann: Religion und soziale Ungleichheit: Zur Inklusion und Exklusion 

von Homosexualität im gegenwärtigen religiösen Feld Brasiliens 51 

Marita Günther-Saeed: Gendercodierte Ordnungen: „Feministische Spiritualität“ 

als Herausforderung für die Religionswissenschaft 52 

Marcus Held: Phänomenologische Hermeneutiken des Körpers – Herausforderungen 

für die Religionswissenschaften!? 53 

Gründungspanel Arbeitskreis Islam 53 

Patrick Franke: Islampolitik - Genese und Ausdifferenzierung eines Politikfeldes 

in Deutschland 54 

Paula Schrode: Islam als soziale Realität - Islam als Forschungsgegenstand 54 

Johanna Pink: Das islamische 19. Jahrhundert. Kontinuität oder Neuerfindung 

religiöser Reform? 55 

Tilmann Hannemann: Prophetentum und Verwandtschaft im frühislamischen 

tribalen und religiösen Kontext 55 

Catherina Wenzel: Die Opferung des Sohnes Reloaded. Spuren typologischer 

Auslegung von Gen 22 im Koran 56 


Mediated and Aesthetic Presentations of the Teachings of Christian- 

Oriented Organizations in the United States 56 

Sebastian Emling: “Have fun and Prepare to Believe” – Experiencing Religion 

at the Creation Museum 57 

Anthony Santoro: Houses of Play, Houses of Spectacle: Professional Football 

and the Creation, Mediation and Branding of Sacred Space 57 

Katja Rakow: „It’s not about Jesus in your mind, it’s about Jesus in your 

heart.“ Multi-sensory worship at the megachurch 58 

Review Panel „Kritik religionswissenschaftlicher Vernunft“ 

(B. Horyna) 59 

„Projekt Religionsästhetik: Debatten, Positionen, Ergebnisse“ Werkstatt-Panel 

des Arbeitskreises Religionsästhetik der DVRW 59 

9




Alexandra Grieser: Methode, Perspektive, neues Paradigma? – Ästhetik als 

konnektives Konzept der Religionsforschung 60 

Katharina Wilkens: Den Koran trinken, die Madonna schlucken. Religionsästhetische 

Überlegungen zur Einverleibung von Heiliger Schrift und Gnadenbild 

60 

Integration methodischer Pluralität – Aufwind für die Religionswissenschaft? 

61 

Karsten Lehmann: Von Rezeption und Adaption - zum methodischen Programm 

der kulturwissenschaftlichen Wende 62 

Oliver Freiberger: Der Vergleich – eine „Methode“ der Religionswissenschaft? 

62 

Ilinca Tanaseanu-Döbler/Marvin Döbler: Interpretation religiöser Quellentexte 

63 

Verena Maske: Teilnehmende Beobachtung in der Religionswissenschaft – 

Königsdisziplin oder marginalisierte Methode. Eine Reflexion über die Potentiale 

von Beobachtungsverfahren am Beispiel einer Studie zur Muslimischen 

Jugend in Deutschland e.V. (MJD) 63 

Stefan Kurth: Narrativ fundierte Interviews und die Erforschung individueller 

Religiosität 64 

Europäische Perspektiven auf die Erforschung religiöser Gegenwartskultur 

in Asien 64 

Edith Franke: Religiöse Pluralität oder religiöse Harmonie? Überlegungen zur 

kulturübergreifenden Anwendbarkeit wissenschaftlicher Kategorien 65 

Christian Meyer: Christentumsstudien als Teil der Religionswissenschaft in 

der VR China (und Hongkong) 65 

Monika Schrimpf: „Magische Religion“ in Japan – zur Verwendung des Begriffs 

„Magie“ in der japanischen Religionswissenschaft 66 

Die Beobachtung des religiösen Feldes in der Wechselwirkung von 

religiöser Binnen- und religionswissenschaftlicher Außenperspektive 

67 

Anna-Konstanze Schröder: Theologische Fragestellungen als Anwendungsgebiet 

religionswissenschaftlicher Forschung?! 67 

10



Ann-Laurence Maréchal-Haas: Re-/Präsentation und Reaktion. Zur Rezeption 

(religions-)wissenschaftlicher Forschungsergebnisse in ihrem eigenen Gegenstandsfeld 

68 

Thomas Zenk: Der Atheismusvorwurf als Mittel religiöser Polemik in der Vergangenheit 

– Religiöse Polemik gegen Atheisten in der Gegenwart 69 

Jens Schlamelcher: „Niederschwellige Angebote“ – Die Verkirchlichung neuer 

Religiosität und De-Christianisierung der Kirche 70 

Zur Relevanz religionswissenschaftlicher Forschung: Gesundheitsgesellschaft 

und ihre Spiritualisierung als Herausforderung. 

Panel 1. Methodische Fragen 71 

Constantin Klein/Ina Wunn: Saluto- und pathogene Relevanz von Religiosität 

verstehen: Die Notwendigkeit eines differenzierten Verständnisses der Dynamiken 

zwischen Religiosität und Gesundheit 71 

Florian Jeserich: Brauchen wir eine Religionsepidemiologie? 72 

Anne Koch: Das Problem der Verknüpfung: Emische, religionswissenschaftliche 

und medizinische Vorstellungen zur Wirkweise spirituellen Heilens 72 


Foucault als Methode? Panel 1. Anwendungsfelder poststrukturalistischer 

und postkolonialer Theorien in der gegenwartsbezogenen Religionswissenschaft 

73 

Katja Rakow: Wissenssoziologische Diskursanalyse: Möglichkeiten und 

Grenzen der Anwendung in der religionswissenschaftlichen Forschung 73 

Michael Bergunder: Religion als „leerer Signifikant“ und als Gegenstand der 

Religionswissenschaft 74 

Ulrike Schröder: „Early Pillars of Saivism“: Konstruktionen sivaitischer Identität 

in Südafrika 75 

Religionswissenschaft im Aufwind: Schein oder Sein? 75 

Bretislav Horyna: Religionswissenschaft im Aufwind der Machtpolitik 76 

Steffen Führding: Religionswissenschaft im Aufwind? Empirische Befunde, 

theoretische Überlegungen 76 

Katharina Frank: Qualitative und quantitative Religionsforschung in religionswissenschaftlicher 

Perspektive. Eine kritische und konstruktive Reflexion 

bislang getätigter Untersuchungen 77 

11




Thomas Hase: Religionswissenschaft als Kulturwissenschaft? Eine Anfrage 77 

Sarah Jahn: Außeruniversitäre Religionswissenschaft im Aufwind? Eine organisationssoziologische 

Analyse anhand religionswissenschaftlicher Vereine78 

Theoretische Perspektiven der aktuellen Religionsforschung 79 

Johann Ev. Hafner: Religionswissenschaft in Potsdam 79 

Alina Patru: Präsenz und Wahrnehmung des heutigen Judentums in der VR 

China und in Hong Kong 79 



Panel 2. Religionsgeschichtliche Forschungen 80 

Markus Hero: Vom New Age zum Anti-Age. Zur Relevanz zeitgenössischer 

Spiritualität auf dem Gesundheits- und Fitnessmarkt 80 

Inken Prohl: Asiatische Spiritualität als Matrix psychophysiologischer Praktiken 

des Wellbeing 81 

Liane Hofmann: Spiritualität in der Psychotherapie – eine Trendwende? 81 

Foucault als Methode? Panel 2. Zur Anwendung postkolonialer und 

poststrukturalistischer Theorien in der historischen Religionswissenschaft 

82 

Sara Heinrich: Die „Debatte um Geschichte“ zwischen M. Foucault und J. 

Derrida und ihre Relevanz für die Esoterikforschung am Beispiel A. Kingsfords 

(1846-1888) 83 

Yan Suarsana: Geschichte als „retroaktiver Effekt“ der Benennung: Zur Konstruktion 

des historischen Gegenstands „Pfingstbewegung“ 83 

Jörg Haustein: Stimmen zum Islam in Deutsch-Ostafrika: Repräsentation und 

Alterität in der Religionsgeschichtsschreibung 84 

Ricarda Stegmann: Shalini Randerias Modell der entangled histories am Beispiel 

der Debatte um den Islam in Frankreich 85 

Theoriebildungen im Interferenzfeld von Altorientalistik, Altertumswissenschaft 

und Religionswissenschaft 85 

12



Michael Weichenhan: Die altägyptische Religion und das liberale Christentum: 

Christian Karl Josias v. Bunsen und die Anfänge der wissenschaftlichen 

Ägyptologie 86 

Anja Hänsch: Inanna-Ischtar: Hysterikerin, Schamanin oder befreite Frau? 

Zur Relevanz der Geschlechterforschung für die Wissenschaftsgeschichte einer 

Göttin 86 

Darja Sterbenc Erker: Fremdheit in Ritual und Text: Antike und heute 87 

Musik und Religion – Hörproben aus dem Forschungsfeld Religionsmusikologie 

88 

Isabel Laack: Das Forschungsfeld Religionsmusikologie – Skizzen einer 

Partitur 88 

Luise Lampe: Religiöse Musikdeutung in der gegenwärtigen Klassikszene 89 

Lidia Guzy: Die Klänge der Göttin. Zur Ethnographie von Religion und Musik 

im westlichen Orissa/Indien 90 


Religionswissenschaft & Neutralität – Die Position der Religionswissenschaft 

in Diskursen über Religion(en), Panel 1 90 

Johannes Quack: Innen-Außen-Reflexiv: Religionswissenschaftliche Neutralitätsansprüche 

zwischen Theologie und Religionskritik 91 

Fritz Heinrich: Methodischer Nihilismus: Zur performativen Neutralität des 

Forschenden innerhalb der engagierten Religionswissenschaft Ali Schariatis 

91 

Jens Schlieter: Pathos der Distanz (zur Theologie): Religionswissenschaftliche 

Neutralität und die Frage nach der Normativität 92 

Adrian Hermann: Diskurstheorie, Kritik und Neutralität: Überlegungen zur 

Rezeption kulturwissenschaftlicher Theoretiker in der Religionswissenschaft 

93 

Religion vernetzt: Religion und Migration in relationaler Perspektive. 

Panel 1 94 

Karin Hitz: Boundary Work: Aktive Muslime in Deutschland: Grenzziehungsprozesse 

und Legitimationsdynamiken im Kontext sozialer und zivilgesellschaftlicher 

Arbeit 94 

Nelly Joppich: Von „Gatekeepern“ und „Brokern“: Engagierte Akteure als 

Schnittstellen zwischen religiösen Organisationen 95 

13




Eva-Maria Döring: “Ven, ven Espiritu Santo ven!” Zur religiösen Praxis lateinamerikanischer 

Pfingstler in Deutschland 96 

Sabrina Weiß: Mediative Migrationskirchen? Vernetzung und zivilgesellschaftliche 

Potentiale christlicher Koreanischer Gemeinden 96 

Sexgurus und Kohlrabiapostel – Neue Forschungsperspektiven auf 

religiösen Nonkonformismus. Panel 1 97 

Stefan Wegener: Die Religionswissenschaft als Akteur in der „Sektendebatte“ 

der Bundesrepublik 97 

Katja Kleinsorge: Sex-Guru oder Bhagwan? Die Konflikte um den Ashram 

von Bhagwan Shree Rajneesh in Indien 98 

Christiane Königstedt: Die Spezifika des esoterisch-okkulten Angebotes in 

Frankreich 99 

Konjunktur der Religionsökonomie? 99 

Markus Hero: Was heißt religiöser Markt? Versuch einer Klärung aus institutionentheoretischer 

Sicht 99 

Nadja Miczek: Ritualdesign TM ? Positionierungs- und Vermarktungsprozesse 

im Feld des spirituellen Heilens 100 

Alexander Rödel: Erklärungskonzepte der neoklassischen Religionsökonomik 

100 

Lucas Zapf: Vorstellung Dissertationsprojekt: Religiöse Aspekte der Berufsarbeit 

101 


in Diskursen über Religion(en), Panel 2 102 

Jens Kugele: Neutralität und gesellschaftlicher Diskurs – Positionalität der Religions- 

und KulturwissenschaftlerIn 102 

Christoph Wagenseil: 20 Jahre REMID revisited – Erfahrungen aus der Vermittlungsarbeit 

zwischen Öffentlichkeit und Wissenschaft 103 

Franz Winter: Die Debatte um die Neutralität der Religionswissenschaft in 

der so genannten „Sekten“-Diskussion 104 

14 


Panel 2 104



Piotr Suder: Repräsentative Moscheen und die Einbindung von Moscheegemeinden 

in den kommunalen Kontext. 105 

Sandhya Marla: Diaspora-Hinduismus 2.0: Religionstransfer und Transformationsprozesse 

bei jungen Tamilen in Deutschland 106 

Frederik Elwert: Religionsgemeinschaften als Integrationsagenten. Russlanddeutsche 

Gemeinden zwischen Binnenorientierung und Außenwirkung. 106 

Alexander Nagel: Interreligiöse Aktivitäten und Religionskontakt: Zur diskursiven 

Verarbeitung religiöser Differenz 107 

Sexgurus und Kohlrabiapostel – Neue Forschungsperspektiven auf 

religiösen Nonkonformismus. Panel 2 108 

Jörg Albrecht: Vom „Kohlrabiapostel“ zum „Bionade-Biedermeier“: Eine Geschichte 

alternativer Ernährung zwischen religiöser Marginalität und kulturellem 

Mainstream 108 

Christiane Altmann: Yidishkayt – Ohne Religion? 109 

Christoph Günther: Wahrer Glaube und legitime Herrschaft vs. Unglaube 

und illegitime Herrschaft - Ein islamischer Staat im Irak 109 


(De-)Konstruktionen religiöser Autoritäten in und durch moderne(n) 

Massenmedien 110 

Xenia Zeiler: „Ich werde mein Haupt vor Śītalā im Tempel Benares beugen.“ 

Propagierung und Konsolidierung etablierter religiöser Autorität im Hinduismus 

durch moderne Massenmedien 111 

Michael Waltemathe: Computerspiele und der Wandel des Umgangs mit den 

repräsentierten religiösen Autoritäten 111 

Anna Neumaier: „Der Moderator räuspert sich“ - Diskursive Aushandlungen 

von Hierarchie und Rollen in religiösen Online-Diskussionsforen 112 

Danijel Cubelic: Politiken islamischer Populärkultur: Neuaushandlungen religiöser 

Autorität in arabischen Massenmedien 113 

Kerstin Radde-Antweiler: „For Men only“. Die Interpretation der biblischen 

Figur Maria von Magdala und der Kampf um kirchliche Autoritätskonstruktionen 

114 

15



16

Donnerstag, 15. September 


Donnerstag, 15. September 2011 

9:15 bis 10:45 Uhr 

Opinion Mining in Religious Studies 

• Udo Mischek: Die Sicht auf andere Religionen bei der 

Ahmadiyya – Inklusivistische Strategien in einer neureligiösen 

Bewegung 

• Yaron Charka: Technical Aspects of Opinion Mining in the 

Study of Religions 

• Kai-Uwe Sachs: Die veränderte Sichtweise des Judentums in 

einer neureligiösen Bewegung: Das Beispiel Rael 

• Shelley Elkayam: Family and Gender in the Unification 

Theology and Praxis 

• Eldad Pardo: The Polity-Church Fusion in Iran: Elements of 

New Religious Movements in Khomeinism 


Udo Mischek: Die Sicht auf andere Religionen bei der Ahmadiyya – Inklusivistische 

Strategien in einer neureligiösen Bewegung 

Die Ahmadiyya ist eine islamische Reformgemeinde, die sich als liberale 

Variante des Islam präsentiert. So stehen insbesondere die friedliche 

Verbreitung des Islam und ein interreligiöser Dialog im Mittelpunkt des 

Selbstverständnisses der Gruppe. Untersucht man jedoch die schriftlichen 

Äußerungen des Gründers Ghulam Ahmad, so zeigen sich auch andere 

Aspekte. Seine gesamten Schriften durchzieht eine harsche Kritik am religiös 

Anderen. Dennoch finden sich auch bei dem Gründer der Ahmadiyya 

Tendenzen, das religiös Andere nicht auszugrenzen, sondern in den eigenen 

Glauben einzubeziehen. 

Eine Analyse der Zeitschriften über mehrere Jahrzehnte zeigt, wie sich 

Themen und Strategien im Umgang mit anderen Glaubenssystemen 

wandelten. 

17




Mit Hilfe der computergestützten Techniken lassen sich die Analyseergebnisse 

sowohl quantitativ als auch qualitativ relativ schnell erfassen und stehen 

dann für die weitere Bearbeitung zur Verfügung. 

Yaron Charka: Technical Aspects of Opinion Mining in the Study of Religions 

As part a of a research on Opinion Mining in Religious Studies funded by the 

German-Israeli Foundation, we developed several automated methods for 

Opinion Mining and Discourse Analysis in large corpora. In the first phase 

we used manually complied lexicons of positive and negative attributes to 

statistically quantify the polarity of the attitudes of different corpora writers 

and editors toward terms representing ‘the other’. 

In the second phase, we chose to perform a Discourse Analysis by focusing 

on the sources of concurrent Muslim-related corpora attitudes towards 

Israel and Jews, rather than on assessing the positive/negative polarity of 

these corpora. We did so by automatically generating a weighted lexicon 

containing words indicative to three types of discourses: Ancient Islam 

discourse, Modern European Anti-Semitism discourse and the Israeli- 

Palestinian Conflict discourse. 

In this presentation, I will briefly present the method used in the first phase, 

and will show a proof by induction to the validity of Discourse Analysis 

method. 

Kai-Uwe Sachs: Die veränderte Sichtweise des Judentums in einer neureligiösen 

Bewegung: Das Beispiel Rael 

18 

Mit Hilfe der von unserem Forscherteam entwickelten technischen 

Analysewerkzeuge wurden die Aussagen der Ufo-Religion Rael in 

Bezug auf das Judentum untersucht. Hierbei lassen sich signifikante 

Veränderungen feststellen. Waren zu Anfang die Bewertungen der jüdischen 

Religion durchaus positiv, so änderte sich dies in den letzten Jahren. Die 

Gründe hierfür sind prosaischer Natur, weigerte sich doch die Jerusalemer 

Stadtverwaltung dem Baugesuch der Raelianer für ein in Jerusalem geplantes 

Botschaftsgebäude stattzugeben.



Shelley Elkayam: Family and Gender in the Unification Theology and Praxis 

The study examines the corpus of the Unification Church (UC) including 

all speeches of Rev. Sun Myung Moon over the course of 50 years. With 

analytical tools invented by our team, we found the relationship to the 

physical world: Sexuality, Gender and Family in the UC’s writings, estimated 

the valence of these opinions, and analyzed and classified automatically 

extracted frequent expressions. Recent studies on the UC point to a period of 

transition, along its distinct conservative voice, and that it also picks up the 

revolutionary implications of Moon’s theology for gender equality. Moon’s 

revelations and theology emphasize the family. As messianic figures, he and 

his wife take the title True Parents. The Church’s central religious ceremonies 

are international, inter-religious and inter-racial mass marriages. By asserting 

that the messianic office is held by a couple, the UC gives higher religious 

value to the female gender. This became praxis on multiple occasions: in 

1992 when Moon established the Women’s Federation for World Peace; 

in 2008 when his fourth daughter took upon herself to lead the UC in 

America; and since 2009 when their eldest daughter has taken a leading 

role in religious pilgrimages to conflict areas. We argue that gender and 

family are being played out in the UC, with tension between a patriarchal 

view reflecting Korean tradition and prominent UC female figures claiming 

their gender rights. 


Eldad Pardo: The Polity-Church Fusion in Iran: Elements of New Religious 

Movements in Khomeinism 

Scholarly research during the last decade has disproved long-held theories 

predicting the decline of religions and their role in the politics of modern 

nations. Similarly, the combination of terrorism, environmental threats and 

economic uncertainties – all related to the surprising rise of religion – has 

also undermined another theory, that of the demise of the nation state. We 

have become, then, more dependent on our nation state and our religion 

for protection from existential uncertainties. Yet, while separation of state 

and church is being challenged in the democratic nation states, the role of 

religion has been particularly salient in the Islamic world. In Iran, perhaps the 

most conspicuous case study, church and state are one. Having a troubling 

19




imperialistic agenda notwithstanding, Iranian Khomeinism questions the 

postulate of separation of state and church offering an alternative modernity 

that may, or may not, grow to be a role model for others in the future. 

Combining a number of methodologies, from the GIF project text mining to 

textbook analysis, my paper studies the theological foundations of this politychurch 

fusion. My argument is that Khomeinist universal-globalist theology, 

while emanating from Shii Islam, have absorbed a wide array of ideas and 

innovations, which makes it better understood as a new modern state religion 

that shares some interesting traits with new religious movements. Yet the 

Iranian theocracy also faces growing challenges from civil society at home 

and in the Arab world, as well as from millenarian ultra-nationalists within 

the system. Paradoxically, if it fails to introduce much needed theological 

and political reforms, the Khomeinist experiment may end up confirming 

the Western postulate it set out to replace. 

Repräsentationen und Formen von Kabbala im 21. Jahrhundert 

• Frederek Musall: Von Chokhmah bis Da’at: Postmoderne 

Repräsentation der Kabbala am Beispiel von ChaBaD- 

Lubawitsch 

• Elke Morlok: Methodologische Herausforderungen der 

modernen Kabbala-Forschung 

• Nicole Bauer: Transdisziplinäre Zugänge in der Erforschung 

des Kabbalah Centre 

Frederek Musall: Von Chokhmah bis Da’at: Postmoderne Repräsentation 

der Kabbala am Beispiel von ChaBaD-Lubawitsch 

20 

Kaum eine andere jüdische Gruppe wird auf binnenreligiöser Ebene so 

kontrovers diskutiert wie die chassidische Bewegung CHaBaD-Lubawitsch: 

Einerseits wird CHaBaD-Lubawitsch durch die weltweite Präsenz seiner 

Zentren als Garant jüdischer Identität aufgefasst, andererseits zeigt man 

sich wegen des messianischen Eifers um den letzten Lubawitscher Rebbe 

Menachem Mendel Schneerson (1902-1994) irritiert. Der ultraorthodoxe 

israelische Rabbiner Elasar Schach ging in seiner Polemik sogar so weit, dass 

er CHaBaD-Lubawitsch als „eine dem Judentum nahestehende Religion“ 

bezeichnete.



Im Rahmen des Vortrages soll auf den Begriffswandel und die 

Kommunikationsprozesse des namensgebenden Akronyms CHaBaD, das 

die oberen drei Wirkungsprinzipien der Gottheit (die sogenannten Sefirot) 

Chokhmah („Weisheit“), Binah („Einsicht“) und Da’at („Erkenntnis“) 

zusammenfasst, eingegangen werden. Dabei werden die drei Begriffe 

im Sinne des kabbalistischen Prinzips des Tiqqun („Weltverbesserung/- 

erlösung“) als religiöser Imperativ aufgefasst, um eine Idee in praktisches 

Handeln zu übersetzen. 

Elke Morlok: Methodologische Herausforderungen der modernen Kabbala- 

Forschung 

Kabbalistische Symbole, Metaphern und Begriffe sind in letzter Zeit verstärkt 

in den öffentlichen Fokus gerückt, sei es durch Internet, Filme, Songs oder 

Mode. Dieses Auftauchen der jüdischen Mystik in der modernen Pop- 

Kultur stellt die wissenschaftliche Forschung vor neue Herausforderungen, 

da nicht nur die soziokulturelle Struktur des Forschungsobjektes starken 

Transformationsprozessen unterworfen ist, sondern nun auch das 

methodologische Instrumentarium der akademischen Auseinandersetzung 

mit diesem Phänomen den neuen Entwicklungen angepasst werden 

muss. Während die klassische Kabbala vornehmlich auf literarischen 

Dokumenten basiert, müssen bei der Untersuchung der zeitgenössischen 

Erscheinungsformen auch verstärkt soziologische und medientechnische 

Faktoren thematisiert werden. Die unterschiedlichen Zugänge zu dieser 

Fragestellung in der modernen Kabbala-Forschung in Israel, den USA und 

Europa sollen in diesem Vortrag aufgezeigt und kritisch hinterfragt werden. 


Nicole Bauer: Transdisziplinäre Zugänge in der Erforschung des Kabbalah 

Centre 

In den letzten Jahrzehnten vollzog sich in einer überwiegend religionshistorisch 

und philologisch orientierten Religionswissenschaft eine Neubewertung 

interdisziplinärer Forschungsmethoden. Vor dem Hintergrund einer immer 

komplexer werdenden religiösen Gegenwartslandschaft erlauben gerade 

21




qualitative Methoden, die bisher vorwiegend von Ethologen, aber auch 

Sozialwissenschaftlern angewandt wurden, einen flexiblen und sensiblen 

Zugang zum religiösen Feld. 

Auch die Betonung des eigenen Erlebens des Forschers durch persönliche 

Anteilnahme wird neu bewertet. Während der teilnehmenden Beobachtung 

ist der Forscher aktiv in das Geschehen involviert und kann somit auch die 

Sinneseindrücke, die durch die religiösen Praktiken hervorgerufen werden, 

im Sinne eines religionsästhetischen Zugangs methodisch reflektieren und 

zum Objekt seiner Forschung machen. 

Multimethodische Verfahren ermöglichen so die Beschreibung und Analyse 

religiöser Lebenswelten mittels teilnehmender Beobachtung, die durch 

Interviews, Inhaltsanalysen von religiösen Texte, Homepages und Werbung, 

sowie audiovisuelle Aufzeichnungen ergänzt werden. 

Exemplarisch soll hier dieser multimethodische Zugang am Beispiel der 

Erforschung des Kabbalah-Centres aufgezeigt werden. Möglichkeiten und 

Schwierigkeiten werden thematisiert und die Relevanz der Erforschung dieser 

von der Wissenschaft bisher wenig beachteten, marginalen Erscheinung soll 

betont werden. 

11:15 bis 12:45 Uhr 



Religionen und Politiken. Panel 1 

• Karsten Lehmann: Internationalisierung, Transnationalisierung 

und Globalisierung. Dimensionen der Interdependenzen 

zwischen Religionen und Politiken 

• Christoph Kleine: Thesen zu den politischen Voraussetzungen 

für Ansätze von staatlicher Säkularität und religiöser Pluralität 

im vormodernen Ostasien 

• Hannah Müller-Sommerfeld: Zur Rolle des Völkerbundes im 

Nahen Osten (1919-1946) 

22



Karsten Lehmann: Internationalisierung, Transnationalisierung und Globalisierung. 

Dimensionen der Interdependenzen zwischen Religionen und 

Politiken 

Die aktuelle Diskussion um „Religion und Politik“ ist in Deutschland bislang 

erstaunlicherweise weitgehend unter Ausschluss der Religionswissenschaft 

geführt worden. Tatsächlich scheint sie vor allem in akademischen Disziplinen 

verortet zu sein, die über lange Zeit vom Säkularisierungsparadigma geprägt 

waren – wie etwa die Soziologie, die Politikwissenschaft oder die Theologie. 

Der hier vorgestellte Beitrag möchte einen dezidiert religionswissenschaftlichen 

Zugang zu diesem Themenbereich skizzieren, wobei er sich auf die 

Entwicklungen religiöser Nicht-Regierungsorganisationen (RNGOs) im 

Kontext der United Nations Organisation (UNO) konzentriert. An drei 

konkreten Fallbeispielen soll gezeigt werden, welchen Einfluss das UNO- 

Engagement auf die Strukturierung dieser religiösen Organisationen sowie 

die Formulierung ihrer religiösen Lehren ausübt. 

Im Mittelpunkt wird die These stehen, dass in diesem sozialen Kontext 

drei Prozesse empirisch miteinander verbunden sind, welche analytisch 

getrennt werden müssen, um die Interdependenzen zwischen Religionen 

und Politiken in diesem Bereich der religiösen Gegenwartskultur adäquat 

verstehen zu können: der Prozess der Internationalisierung, der Prozess der 

Transnationalisierung und der Prozess der Globalisierung. 


Christoph Kleine: Thesen zu den politischen Voraussetzungen für Ansätze 

von staatlicher Säkularität und religiöser Pluralität im vormodernen Ostasien 

Dass Religionen von Voraussetzung leben, die sie selbst nicht garantieren 

können, ist offenkundig. Weniger offenkundig sind jedoch die genauen 

Zusammenhänge zwischen der politischen Verfasstheit von Staaten und der 

Religionsentwicklung innerhalb ihrer jeweiligen Einflusssphäre. 

Ein gängiges Narrativ beschreibt den Prozess der Modernisierung und die 

damit einhergehende Säkularisierung – hier i.S. einer zunächst formalen 

Trennung von Staat und Religion – als Voraussetzung für religiöse 

Pluralität, welche wiederum nach dem Motto „Konkurrenz belebt das 

Geschäft“ die Religionsentfaltung stimuliert. Im Kontrast zu früheren 

23




Säkularisierungstheorien gehen manche Forscher heute also davon aus, dass 

Religionen unter den Bedingungen staatlicher Säkularisierung erst recht 

gedeihen und nicht etwa verschwinden. 

Sollte also die Annahme zutreffen, dass ein säkularer Staat, der einen 

Ermöglichungs- und Partizipationsrahmen für die freie Entfaltung von 

Religionen zur Verfügung stellt, eine notwendige Voraussetzung für religiöse 

Vielfalt ist, stellt sich die Frage, wie die religiöse Pluralität in weiten Teilen 

des vormodernen Ostasiens erklärt werden kann. Ist die Annahme eines 

Zusammenhangs zwischen staatlicher Säkularität und religiöser Pluralität 

schlicht falsch oder hat es z.B. in China und Japan schon vor vielen 

Jahrhunderten Ansätze säkularer Staatskonzepte gegeben? In meinem Vortrag 

werde ich dieser Frage nachgehen und mich in diesem Zusammenhang auf 

der Grundlage systemtheoretischer Überlegungen kritisch mit dem Begriff 

„Säkularität“ auseinandersetzen. 

Hannah Müller-Sommerfeld: Zur Rolle des Völkerbundes im Nahen Osten 

(1919-1946) 

Nach dem 1. Weltkrieg wird auf der Friedenskonferenz von Versailles (1919) 

die formale Auflösung des Osmanischen Reiches beschlossen. In dieser 

historischen Stunde spielt für die meisten Nachfolgestaaten im Nahen Osten 

der von den alliierten Siegermächten gegründete Völkerbund mit Sitz in Genf 

eine zentrale Rolle. Seine Satzung bildet die völkerrechtliche Grundlage 

für das völlig neue politische System der Mandatsverwaltungen über die 

ehemaligen Gebiete des Osmanischen und Deutschen Kaiserreichs, die 

gegenüber dem Völkerbund Rechenschaftspflicht haben. Im Nahen Osten 

übernehmen die Briten das Mandat über den Irak (1920-1932) und Palästina 

(1920-1946) sowie die Franzosen über Syrien und Libanon (1920-1943). 

Seit den zunehmenden britischen Regierungsveröffentlichungen steht für 

ihre Mandatsverwaltungen überbordendes Quellenmaterial zur Verfügung. 

Auch die Akten des Völkerbundarchivs in Genf sind inzwischen nach Ablauf 

aller Sperrfristen komplett geöffnet. 

Aufgrund von Archivforschungen soll im Vortrag der Frage nach Kontinuitäten 

und Differenzen im Status der verschiedenen Religionsgemeinschaften, 

i.a. Islam, Juden, Christen, Bahá’í unter den Mandatsverwaltungen im 

24



Irak, Syrien und Libanon nachgegangen werden. Mein Fokus liegt auf 

staatlichem Religionsrecht, mit dem zwar auf juristischer Ebene der aus 

Genf vorgegebene neue völkerrechtliche Grundsatz des religiösen (und 

ethnischen) Minoritätenschutzes umgesetzt wird, der aber für die islamischen 

Majoritäten im Irak und Syrien, insbesondere ihr religiöses Establishment 

eine große Herausforderung bedeutet. 



Nicht-Disziplinarität. Panel 1: Ausdifferenzierung der Religionswissenschaft? 

Zu aktuellen Fragen der Fach entwicklung und der 

Wissenschaftsorganisation 

• Michael Stausberg, Bergen: Ist die Religionswissenschaft eine 

wissenschaftliche Disziplin? 

• Inken Prohl, Heidelberg: Religionswissenschaft 

interdisziplinär – Strategien jenseits von Kom petenzerosion 

und fahrlässiger Isolation 

• Hans G. Kippenberg, Bremen: Zeitgenössische 

Religionsdynamiken, aus rechtswissenschaftlicher Sicht 

betrachtet – und umgekehrt: Was ermöglicht und was 

erbringt transdisziplinäres Arbeiten? 

• Alexandra Grieser, Groningen: Perspektivität als 

Organisationsform von Wissen – eine Möglichkeit für die 

Religionswissenschaft zwischen Identität und Auflösung? 


Michael Stausberg, Bergen: Ist die Religionswissenschaft eine wissenschaftliche 

Disziplin? 

Die meisten Teilnehmer dieser Tagung werden die aufgeworfene Frage 

beherzt bejahen. Der Status wissenschaftlicher Disziplinen wurde in den 

vergangen Jahren in der internationalen Forschung diskutiert. Der Vortrag 

wird diese Debatte kurz skizzieren, einige Zusammenhänge vorstellen und 

auf die Situation der Religionswissenschaft anwenden. 

25




Inken Prohl, Heidelberg: Religionswissenschaft interdisziplinär – Strategien 

jenseits von Kom petenzerosion und fahrlässiger Isolation 

Im Kontext von Verbundsforschung und anderen interdisziplinären Projekten 

ist die Religionswissenschaft gefordert, ihre Fragestellungen über disziplinäre 

Grenzen hinweg erfolgreich kommunizieren und mit den Theorien und 

Methoden vielfältig verwandter Disziplinen verknüpfen zu können, was 

nicht immer leicht fällt. Zum einen stößt die religionswissenschaftliche 

Disziplin mit ihrer beharrlichen Reflexion des Religionsbegriffes zuweilen 

an die Grenzen der Geduld benachbarter Disziplinen. Zum anderen birgt 

ein flexibler oder als vage und ungenau wahrgenommener Umgang mit dem 

Begriff der Religion die Gefahr, dass sich unser Untersuchungsgegenstand 

auflöst. Um eine zunehmende religionswissenschaftliche Isolation zu 

vermeiden, sind hier balancierte Vorgehensweisen gefragt. 

Im Vortrag werden Strategien vorgestellt und diskutiert, wie 

religionswissenschaftliche Ansätze und Forschungsfelder erfolgreich in 

interdisziplinäre Zusammenhänge eingebracht werden können. Erörtert 

wird dabei, auf welche Reflektionen über den Begriff und das Feld der 

Religion(en) in interdisziplinären Zusammenhängen verzichtet werden 

kann, ohne Identität und Ansprüche des Faches aufgeben zu müssen, und 

von welchen Religionswissenschaftler keineswegs zurücktreten sollten. 

26 

Hans G. Kippenberg, Bremen: Zeitgenössische Religionsdynamiken, aus 

rechtswissenschaftlicher Sicht betrachtet – und umgekehrt: Was ermöglicht 

und was erbringt transdisziplinäres Arbeiten? 

Wenn man die Geltung von Religion in einer individuellen oder kollektiven 

Erfahrung sucht, bleiben die spezifischen Formen öffentlicher Religion 

unerklärlich. Anders verhält es sich, wenn man Rechts-diskurse und -dispute 

über Religionsfreiheit betrachtet. Sie geben besser Einblick in die Erzeugung 

öffentlicher Religion. 

Am Beispiel von Artikel 9 der Europäischen Menschenrechtskonvention 

und der dazugehörigen Rechtsprechung möchte das Referat zeigen, dass 

Religionsfreiheit nicht als eine abstrakte Norm, sondern als Ergebnis eines 

legitimatorischen Prozesses verstanden werden muss. Der Artikel 9 EMK 

ist hierfür ein geeigneter Ausgangspunkt. Der erste Abschnitt garantiert



uneingeschränkte Religionsfreiheit, der zweite Abschnitt formuliert 

Einschränkungen. Sie seien notwendig, wenn sie in einer demokratischen 

Gesellschaft von Gesetzen vorgeschrieben und im Interesse von öffentlicher 

Sicherheit, zum Schutz von öffentlicher Ordnung, Gesundheit, Moral 

oder der Rechte oder der Freiheit anderer notwendig seien. Als sich 

Europäische Rechtsinstanzen seit den siebziger Jahren mit einer allmählich 

wachsenden Zahl von Klagen wegen der Verletzung des Grundrechtes der 

Religionsfreiheit befassten, anerkannten sie einen eigenständigen nationalen 

Beurteilungsspielraum und formulierten dafür die Doktrin der „Margin of 

Appreciation“. Was diese darstellt und wie sie wirksam wird, soll an zwei 

Fällen von Anklagen wegen Blasphemie und wegen Kopftuchverboten 

dargestellt werden. An ihnen kann man ablesen, über welche Rechtsdiskurse 

und -dispute heute in Europa der Weg von individueller Religion 

zu öffentlicher Religion führt. 


Alexandra Grieser, Groningen: Perspektivität als Organisationsform von 

Wissen – eine Möglichkeit für die Religionswissenschaft zwischen Identität 

und Auflösung? 

Geht man d’accord mit der kulturwissenschaftlichen Auffassung, Religion 

als „komplexer Gegenstand“ sei nicht in Reinform zu haben, sondern nur 

in Verbindung mit anderen kulturellen Praktiken, Medien, Funktionen, 

so steht außer Frage, dass Spezialisierungen anstehen. Zugleich steht 

die Religionswissenschaft in der Spannung zwischen öffentlicher 

(Nicht-)Wahrnehmung, erst kurz errungener Komplexität des eigenen 

Gegenstandfeldes und der Fächerkonkurrenz um den Gegenstand Religion. 

Geschichte, Soziologie, Anthropologie, Politikwissenschaft und Cognitive 

Studies, alle „können Religion“, warum also noch eine Religionswissenschaft? 

Für die Frage, ob sich Wege jenseits der Polarisierung von Einheit und 

Auflösung finden lassen, bietet es sich an, die Debatten um Wissensprozesse 

und die Veränderung von Wissensorganisation einzubeziehen. Perspektivität 

und Konnektivität von Wissen bieten Modelle, spezialisiertes Wissen durch 

verbindende Konzepte heuristisch und produktiv wieder aufeinander zu 

beziehen. Ähnlich wie in den Naturwissenschaften Spezialisierungen für 

die Verbindung von Bereichen und Methoden entstanden sind, ist es auch 

für die Religionswissenschaft zentral, Expertise für Zusammenhänge weiter 

27




zu entwickeln, wie etwa Religion und Wirtschaft, Ästhetik oder Politik. 

Indem solche Spezialisierungen quer verlaufen zu Spezialisierungen nach 

Religionen, Regionen und Epochen, sich aber beide Wissensformen im 

perspektivischen Rahmen gegenseitig informieren, kann eine Wissensqualität 

entstehen, die andere Einzelwissenschaften (und andere nationale Traditionen) 

nicht leisten können. Anerkennung beider Wissensformen innerhalb der 

Religionswissenschaft – Spezialisierung auf Gegenstandsbereiche und 

Spezialisierung auf konnektive Zugriffe – könnten die weitere Konzeption 

einer Religionswissenschaft als Disziplin unterstützen. 

Religion – Medien – Narration: Zur zeitgenössischen Mythopoetik 

• Dirk Johannsen: „Religion“ als Stilmittel der Fantastik in der 

Fernsehserie LOST 

• Anja Kirsch: Unbestimmtheit als „religiöses“ Sinnpotential – 

Wirkungstheoretische Aspekte in der Fernsehserie LOST 

• Jürgen Mohn: „Gottes“-Narrative in der religiösen 

Zeitgeschichte: Zur religionswissenschaftlichen Beschreibung 

theistischer Akteure im Massenmedium Comic 

• Hubert Mohr: Der Bote und der Prophet – Mythologisches 

Erzählen im Film in Zeiten von AIDS: Tony Kushners und 

Mike Nichols TV-Drama „Angels in America“ (2003) 

Dirk Johannsen: „Religion“ als Stilmittel der Fantastik in der Fernsehserie 

LOST 

Die US-Dramaserie Lost oszilliert durchgängig zwischen Science-Fiction 

und Supernatural-Horror. Die Geschichte der Überlebenden eines 

Flugzeugabsturzes auf einer mysteriösen Insel ist als ein multimediales 

Patchwork literarischer Genres und geistesgeschichtlicher Traditionen 

inszeniert, dessen narrative Struktur selbst als zentrales Rätsel thematisiert 

wird. Spätestens mit dem Abschluss nach der sechsten Staffel 2010 wurde 

deutlich, dass die Serie auch von religionswissenschaftlichem Interesse ist. 

Was als Survivor-Drama begann, hat sich im Lauf der Erzählung zu einem 

fantastischen Epos entwickelt, in dem die in der Pilotfolge auf die Insel 

bezogene Ausgangsfrage „Where are we?“ über mehr als 100 Folgen als 

28



„Woher kommen wir? Wohin gehen wir? Wer sind wir?“ verhandelt und 

schließlich an die Religionen weitergegeben wurde. Im Vortrag wird gezeigt, 

wie ,Religion’ dabei von den Produzenten langfristig als ein Instrument 

zur Aufrechterhaltung der fantastischen Unentschiedenheit zwischen dem 

Wunderbaren und dem Unheimlichen konstruiert und auf reale Traditionen 

zurückprojiziert wurde. Die Fiktion gliedert sich auf diese Weise selbst in 

die Religionsgeschichte ein, im Verweis auf das extradiegetische Konstrukt 

„Religion“ findet das Fantastische seine Letztbegründung. 

Anja Kirsch: Unbestimmtheit als „religiöses“ Sinnpotential – Wirkungstheoretische 

Aspekte in der Fernsehserie LOST 

Anders als es die von Fans und Produzenten für die Mystery-Elemente 

verwendete Bezeichnung „Mythologie“ suggeriert, arbeitet die Serie 

LOST nicht mit einem der Darstellung unterlegten Weltmodell (im Sinn 

der Geschichte und Ordnung einer alternativen Welt, wie sie etwa 

Tolkien ausgearbeitet hatte), sondern mit narrativen und szenischen 

Techniken, die auf die Maximierung von Unbestimmtheitsbeträgen und 

somit Deutungspotentialen zielen. Speziell in Bezug auf den Umgang 

mit „Religion“ ist das Narrativ Lost nicht durch eine spezifische Botschaft 

gekennzeichnet, die es nur aufzudecken gelte, sondern, in der Terminologie 

des Konstanzer Anglisten und Literaturtheoretikers Wolfgang Iser, durch eine 

spezifische Funktionalisierung von Leerstellen. 

Im Vortrag werden diese Technik der Bedeutungserzeugung am Beispiel von 

„Religion“ aufgezeigt und Schlussfolgerungen für eine wirkungstheoretische 

Analyse der Serie Lost formuliert. 


Jürgen Mohn: „Gottes“-Narrative in der religiösen Zeitgeschichte: Zur religionswissenschaftlichen 

Beschreibung theistischer Akteure im Massenmedium 

Comic 

Die Reflexion über auktoriale Konstruktionen theistischer 

Beobachterpositionen, Akteure oder Metanarrative wie „Götter“, „Gott“ 

oder „Schöpfung“ ist aus den traditionell institutionalisierten Medien 

29




(Katechismus, Traktat, Predigt) und üblichen Reflexionsorten (Akademien, 

Kirchen, Kulte) in die freie Verfügbarkeit des Diskurses der Massenmedien 

übergegangen. Auch Comics (Graphic Novels, BDs, Mangas) werden zum 

medialen Ort der Auseinandersetzung mit entsprechenden Themen und 

Motiven. Kritische wie apologetische Positionen sind ebenso zu finden wie 

reflexiv-distanzierte Aussagen in einem „religiös“ eher ungebundenen Sinne. 

Der Vortrag will auf diese Quellen der rezenten religiösen Zeitgeschichte 

hinweisen und versuchen, diese aus einer religionswissenschaftlichen 

Beobachterperspektive und unter Zuhilfenahme erzähltheoretischer 

Konzepte zu rekonstruieren. 

Hubert Mohr: Der Bote und der Prophet – Mythologisches Erzählen im 

Film in Zeiten von AIDS: Tony Kushners und Mike Nichols TV-Drama „Angels 

in America“ (2003) 

Mike Nichols (Regie) und Tony Kushners (Drehbuch) TV-Drama „Angels 

in America“, das 2003 als US-Miniserie mit einer Länge von 337 min 

ausgestrahlt wurde, basiert auf Kushners gleichnamigem, vieldiskurtierten 

Theaterstück von 1993/94. Es erzählt von Krankheit, Tod und verzweifeltem 

Hoffen in der homosexuellen, insbesondere jüdisch-homosexuellen 

Community New Yorks Mitte der 1980er Jahre, einer Zeit, als die tödliche 

Seuche in den westlichen Industrieländern die meisten Opfer forderte. 

Während Stück und Film einerseits das erbärmliche Leiden und Siechtum 

der Protagonisten miterleben lassen, weitet sich der Bedeutungshorizont 

des Dramas durch den poetisch-visionären Einbruch des Außeralltäglichen: 

Engelserscheinungen, Himmels- und Jenseitsszenarien. Der Vortrag wird 

versuchen, diese mythischen Sequenzen, die sich in vielfältiger Weise aus 

biblischen, kabbalistischen und apokalyptischen Traditionen speisen, als 

Versuch zeitgenössischer Mythopoetik und Teil einer Religionsgeschichte 

von AIDS zu interpretieren. 

30



14:15 bis 15:45 Uhr 



Religionen und Politiken. Panel 2 

• Vasilios Makrides: Sind politische Voraussetzungen und 

Rahmenbedingungen für die Orthodoxen Kirchen absolut 

notwendig? 

• Katharina Neef: „… und immer wieder bringt er neuen 

Schwindel.“ Glaubenswechsel im Zeichen moderner 

Vereinsmeierei 

• Sebastian Emling: „Selection of a President has to be an act 

of faith“. Die Verwendung religiöser Beschreibungsmuster als 

Distinktionsstrategie im politisch-öffentlichen Raum 

• Ulf Plessentin: Zwischen Kritik am Staatskirchenrecht 

und „Dritter Konfession“. Organisierte Humanisten in 

Deutschland 


Vasilios Makrides: Sind politische Voraussetzungen und Rahmenbedingungen 

für die Orthodoxen Kirchen absolut notwendig? 

Um die Fragen, ob die Orthodoxen Kirchen von politischen Voraussetzungen 

leben, die sie selbst nicht garantieren, oder ob bestimmte politische 

Rahmenbedingungen für ihre Existenz notwendig sind, zu beantworten, 

sollte zwischen der formellen und der inhaltlichen Ebene unterschieden 

werden: Formell gibt es heute eine Anpassung an moderne liberale 

Demokratien und eine damit verbundene Bejahung der entsprechenden 

politischen Ordnung und Postulate. Auf der inhaltlichen Ebene gibt es aber 

immer wieder Reaktionen gegen die moderne liberale Demokratie und den 

Wunsch nach einem politischen System aus der Vergangenheit, das als ideal 

gilt und dessen Reaktivierung in der Gegenwart erhofft wird. 

Dieser Vergangenheitsbezug stellt ein markantes Zeichen orthodoxchristlicher 

Orientierung allgemein dar. Zwar können die Orthodoxen 

Kirchen die politischen Rahmenbedingungen ihrer Existenz heute kaum 

noch prägen, doch bedienen sich die jeweiligen politischen Formationen 

31




in diesem Kontext durchaus der legitimierenden und sakralisierenden Kraft 

der Orthodoxen Kirchen. Diese besondere Situation sorgt nicht selten für 

Antinomien, Spannungen und Konflikten zwischen Kirche, Politik und Staat 

in orthodoxen Kontexten und ist aus dem problematischen Verhältnis der 

orthodoxen Welt insgesamt zur (westlichen) Moderne insgesamt zu erklären. 

In diesem Referat wird anhand von ausgewählten Beispielen und 

religionswissenschaftlichen Theorieansätzen auf die Komplexität dieser 

Thematik und ihre Bedeutung in der Analyse von Staat-Kirche-Beziehungen 

eingegangen. 

Katharina Neef: „… und immer wieder bringt er neuen Schwindel.“ Glaubenswechsel 

im Zeichen moderner Vereinsmeierei 

So ächzte 1911 ein Teilnehmer auf dem Philosophenkongress in Bologna, 

nachdem er mit dem Ausruf „Schwindler!“ das Referat Rudolf Steiners 

verlassen hatte. Steiner mag ein bekanntes, aber keineswegs idealtypisches 

Beispiel für den Vereinsmeier gewesen sein, dessen Vereinsmitgliedschaften 

sich – synchron und diachron – summieren. Heinz Mürmel hat das zeittypische 

Phänomen „multiple Devianz“ genannt: Die extrem hohe Wahrscheinlichkeit, 

dass ein Mitglied eines alternativreligiösen oder lebensreformerischen 

Vereins gleichzeitig oder in zeitlicher Abfolge Mitglied eines anderen Vereins 

ähnlicher Prägung war bzw. wurde. So waren Buddhisten auch Vegetarier 

oder Monisten, Theosophen oder Anthroposophen auch Schrebergärtner, 

Neugeistbewegte, Mazdaznananhänger oder Freikörperkulturfreunde. 

Soziale Netzwerke zogen sich spinnennetzartig durch das Deutsche Reich 

und in andere Länder. All das bedingte eine hohe biografische Dynamik. 

Vor dem Hintergrund des Panelthemas soll überlegt werden, inwiefern der 

Umstand, dass die meisten der neuen religiösen und weltanschaulichen 

Gruppen als (eingetragene) Vereine verfasst waren, diese Dynamik 

beeinflusste und vielleicht gar hervorrief – durch das Säen eines (Selbst-) 

Verständnisses der freien Mitgliedschaft, Verpflichtung und letztlich des 

erklärten Austritts aus dem Verein, dem der formale Kirchenaustritt seit 1873 

parallel ging. 

32



Sebastian Emling: „Selection of a President has to be an act of faith“. Die 

Verwendung religiöser Beschreibungsmuster als Distinktionsstrategie im 

politisch-öffentlichen Raum 

Im angestrebten Vortrag sollen der (gedankliche) amerikanische „Sonderweg“ 

in Bezug auf die Verwobenheit zwischen Staaten und Religionen bei 

gleichzeitiger verfassungsrechtlicher Trennung dieser Bereiche am Beispiel 

des Präsidentschaftswahlkampfes der Jahre 2007 und 2008 in den USA 

aufgezeigt werden. Dies geschieht jedoch nicht anhand einer kritischen 

Auseinandersetzung mit Robert N. Bellahs Konzept einer überzeitlichen und 

überkontextuellen American Civil Religion, sondern in Form einer dichten 

Beschreibung der Konstruktion einer „presidential brand“ namens Barack 

Obama im Rahmen des Präsidentschaftswahlkampfes der Jahre 2007 und 

2008. 

Der Rückgriff auf religiöse Semantiken in den öffentlichen Ansprachen des 

Kandidaten verweist, so der Leitgedanke des Vortrags, auf die distinguierenden 

Qualitäten und Potentiale religiöser Beschreibungsmuster innerhalb einer 

marktwirtschaftlichen Konkurrenzsituation. Die öffentliche Person Barack 

Obama muss sich neben anderen Bewerbern um das Präsidentenamt auf 

einem Markt von „präsidialen Marken“ bewähren und wird dafür unter 

anderem anhand von religiösen Semantiken durch ein Autorenkollektiv (z. 

B. Wähler, Obama selbst, Presse, Kollegen, usw.) narrativ konstruiert. 

Anhand einer Analyse der Verwendung religiöser Semantiken in öffentlichen 

(politischen) Arenen als eine wichtige Kompositionstechnik bei der bewussten 

Erschaffung einer präsidialen Persona oder Marke und gerade nicht als 

authentisches individualreligiöses Bekenntnis des jeweiligen Kandidaten 

soll eine neue Analyseperspektive in die Frage nach der Verwobenheit von 

Politiken und Religionen eingebracht werden. 


Ulf Plessentin: Zwischen Kritik am Staatskirchenrecht und „Dritter Konfession“. 

Organisierte Humanisten in Deutschland 

In einem 2010 publizierten Interview präzisierte Ernst-Wolfgang 

Böckenförde seine bekannte These von den ethischen Voraussetzungen 

eines freiheitlichen demokratischen Rechtsstaates. Das verbindende Ethos, 

welches die freiheitliche Ordnung der Bundesrepublik Deutschland seiner 

33




Meinung nach garantiert, speist sich aus einer Kultur, deren Wurzeln nicht 

notwendigerweise religiös zu verstehen seien: Neben dem Christentum 

benennt er die Aufklärung und den Humanismus als wesentliche Quellen. 

Ausgehend von der Idee des Panels, das Böckenförde-Diktum mit 

umgekehrtem Vorzeichen zu erörtern und die Wirkungsmacht politischer 

Strukturen und Entscheidungen auf Religionsgemeinschaften zu diskutieren, 

möchte ich in meinem Vortrag den Fokus erweitern: Neben Religionen 

unterliegen im deutschen Beispiel auch Weltanschauungsgemeinschaften, 

die sich wie die verschiedenen humanistischen Vereinigungen als eindeutig 

nicht-religiös charakterisieren, politisch vorgegebenen Rahmenbedingungen 

wie dem Staatskirchenrecht. Insbesondere bei der Frage nach der Erlangung 

des Status einer Körperschaft des öffentlichen Rechts wird dies deutlich. 

Dabei positionieren sich die organisierten Humanisten, Atheisten und 

Freidenker, die sich als Erben der Aufklärung und des Humanismus verstehen, 

zum deutschen Staatskirchenrecht sehr unterschiedlich: Wird einerseits 

massive Kritik an der Existenz und Gestaltung dieser staatlichen Vorgaben 

laut, werden anderenorts die rechtlichen Rahmenbedingungen genutzt, 

um den Körperschaftsstatus zu erlangen, einem dem Religionsunterricht 

gleichwertigen humanistischen Weltanschauungsunterricht anzubieten 

oder Lehrstühle für Humanistik zu fordern. 



Nicht-Disziplinarität. Panel 2: Die Thermik der Religionswissenschaft 

– heiße Quellen, dürre Steppen, trockene Winde 

• Angelika Rohrbacher: Der „Mahler-Kult“ oder „religiöse 

Identität im Nachhinein“ – methodische Anfragen an 

mehrere Disziplinen 

• Till Mostowlansky: Religion im Bräunerhof – 

Gegenstandsorientierte Forschung und Nicht-Disziplinarität 

am Beispiel eines Wiener Experiments 

• Sarah Werren: „Living on the street replaces going by the 

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book“ – Einige Beobachtungen zur Methodenvielfalt in der 

Religionswissenschaft 

• Susanne Leuenberger: Konvertiten, Bodybuilderinnen, Mediziner 

– Eine Religionswissenschafterin als Sachensucherin 

• Versuch einer Bilanz (zu beiden Panels): Prof. Dr. Gerald Hödl, 

Wien; Hubert Seiwert, Leipzig Till Mostowlansky, Inken Prohl, 

Christoph Uehlinger 

• Chair: Inken Prohl 

Angelika Rohrbacher: Der „Mahler-Kult“ oder „religiöse Identität im Nachhinein“ 

– methodische Anfragen an mehrere Disziplinen 

Durch die immer dichter werdende Forschungstätigkeit in den sogenannten 

„Kulturwissenschaften“ und die damit verbundene Zunahme an Fächern bzw. 

Studiengängen hat der Terminus „Interdisziplinarität“ einen überragenden 

Stellenwert erhalten. Er suggeriert eine verstärkte Zusammenarbeit einzelner 

Disziplinen zu einem bestimmten Forschungsbereich, um aus der jeweiligen 

Fachperspektive und dem jeweiligen methodischen Verständnis heraus 

ein genaueres Abbild des Forschungsgegenstandes zu kreieren und neue, 

innovative Teilchen im Puzzle zu ergänzen. Allerdings stellt sich die Frage, 

ob dies in der Praxis nicht zu unüberwindbaren Interferenzen führt, wenn 

beispielsweise die Prämisse des einen bereits die Erkenntnis des anderen 

darstellt. Am Beispiel der Forschung zu Gustav Mahler, dessen Person 

und Biographie in einem erstaunlichen Ausmaße die Aufmerksamkeit 

unterschiedlichster Disziplinen auf sich gezogen hat, soll versucht werden, 

diese „Überlagerungen“ ein wenig zu verdeutlichen. Ausgangspunkt dabei 

ist die religionswissenschaftlich virulente Frage nach einem „Mahler-Kult“, 

der sich in den unzähligen biographischen Darstellungen widerspiegelt. 

Das methodische Fundament liefert hierbei Gladigows These, auch 

die europäische Kunst- und Kulturgeschichte als Teil der religiösen 

Gesamtszenarios Europas zu begreifen. Damit stellt sich einmal mehr die 

Frage nach der „Konvention“, die eine chassidische Splittergruppe oder 

einen christlichen Auferstehungsverein zum religionswissenschaftlichen 

Forschungsgegenstand macht, einen Trachtenverein oder die Freunde des 

Wiener Musikvereins jedoch der soziologisch-„säkularen“ Forschung 


35




36 

zuweist. Ein wichtiger Fokus der Mahler-Forschung liegt auf seiner 

Zugehörigkeit zum „Judentum“, womit der judaistische Kontext quasi „im 

Nachhinein“ zu einem elementaren Teil seiner „Identität“, auch als Musiker, 

gemacht und der Musikwissenschaft wiederum die Argumentation seiner 

„Sonderstellung“ ermöglicht wird. Wie kann die Religionswissenschaft mit 

ihrem methodischen Rüstzeug auf solche Phänomene reagieren und können 

diese kulturwissenschaftlichen „Parallelwelten“ überhaupt überbrückt 

werden? 

Till Mostowlansky: Religion im Bräunerhof – Gegenstandsorientierte Forschung 

und Nicht-Disziplinarität am Beispiel eines Wiener Experiments 

Seit Ende der 1990er Jahre sind an der Universität Wien zahlreiche 

Studiengänge eingerichtet worden, die sich auf das Recht der Studierenden 

berufen, die Verbindung von verschiedenen Fächern zu einem sogenannten 

„Individuellen Diplomstudium“ zu beantragen. Dass aus dieser 

„Gesetzeslücke“ themenzentrierte Projekte wie Pferdewissenschaften, 

Pflegewissenschaft aber auch Religionswissenschaft hervorgegangen sind, 

erstaunt im Kontext sich auflösender Fächergrenzen kaum. Im Fall von 

Religionswissenschaft wurden die damaligen Studierenden (und heutigen 

Forschenden) aber vor verschiedene Lösungsmodelle zur Überwindung der 

Kontingenz einer losen institutionellen Verankerung gestellt: 

Im Rahmen einer individuellen Schwerpunktsetzung konnte zunächst 

Zuflucht in einer der philologischen Disziplinen gesucht werden (z.B. 

Indologie, Arabistik etc.), die sich in der Folge oftmals um eine vollumfassende, 

philologische Transformation ihrer Klientel bemühten. Weitere Optionen 

lassen sich mit dem Prozess der Verflüchtigung von Religionswissenschaft in 

die kulturwissenschaftliche Beschäftigung mit Religion umreißen. Mangels 

einer klaren räumlichen Verortung von Fachidentität wurden diese Formen 

des Studiums, mit regelmässigen Unterbrüchen zwecks teilnehmender 

Beobachtung in Lehrveranstaltungen, ins Kaffeehaus verlagert. 

Die Kaffeehaus-Metapher verweist klischeehaft auf eine (auch räumliche) 

Entgrenzung religionswissenschaftlicher Forschung und Lehre. Vor diesem 

Hintergrund soll in diesem Beitrag die Frage diskutiert werden, inwiefern die 

gegenwärtige Religionswissenschaft den divergierenden Ansprüchen von 

gegenstandsorientiert-kulturwissenschaftlicher Beschäftigung mit Religion 

und verstärkter institutioneller Verankerung gerecht werden kann.



Sarah Werren: „Living on the street replaces going by the book“ – Einige 

Beobachtungen zur Methodenvielfalt in der Religionswissenschaft 

Der amerikanisch-jüdische Ethnologe und Soziologe Samuel Heilman 

machte in einer Untersuchung zum religiösen Rechtsrutsch im amerikanischorthodoxen 

Judentum eine äußerst interessante Beobachtung: Nach der 

Immigration und Ansiedlung von Holocaust-Überlebenden in den USA 

hat deren gezielte Verwendung religionsgesetzlicher Kodex-Literatur 

die minhagim ha-makom, die ursprünglichen Ortsbräuche, zunehmend 

verdrängt. Diesen Prozess der Standardisierung religiöser Normen auf 

Kosten lokaler religiöser Traditionen nennt Heilman verkürzt „going by the 

book replaces living on the street“. 

In etwas zugespitzter Weise ausgedrückt, lässt sich für die methodischtheoretische 

Fachentwicklung der Religionswissenschaft in Bern in den 

letzten zehn Jahren, die ich als Studentin, Doktorandin und Assistentin 

mitverfolgen konnte, nun das Gegenteil des oben aufgeführten Phänomens 

feststellen. Die verstärkte Verwendung sozialwissenschaftlicher Arbeitsund 

Auswertungsmethoden (living on the street) haben die vormals starke 

Konzentration auf Texttraditionen (going by the book) zwar bei Weitem 

nicht gerade ersetzt (glücklicherweise), die Religionsforschung in Bern 

meiner Ansicht nach jedoch verändert und erweitert. In Bezug auf meine 

Dissertation, in der ich mich mit der Bioethik in den verschiedenen religiösen 

Richtungen des Judentums beschäftige, sehe ich gerade in der Kombination 

verschiedener Ansätze einen großen Vorteil. Die disziplinäre Unschärfe im 

„Fachprofil“ der Religionswissenschaft und nicht die tiefe Verwurzelung 

innerhalb eines bestimmten Theorien- und Methodenkanons, die Fähigkeit, 

den Blick zu weiten, Ansätze und Kompetenzen zu kombinieren, um so den 

Untersuchungsgegenstand „Religion“ in seiner empirischen Breite erforschen 

zu können, scheint mir als Religionswissenschaftlerin – auch gerade im 

interdisziplinären Austausch - die Stärke dieses Fachs auszumachen. 

Wenn wir als beobachtende Wissenschaftler von außen vermeiden wollen, 

was Heilman als „Standardisierungs“prozesse von innen beobachtet 

hat, sollten wir uns nicht auf einen Ansatz – die klassischen Textstudien 

– beschränken. Selbst bei einem anscheinend so textlastigen Thema wie 

der Ethik zeigt es sich, dass eine Vielfalt der Ansätze – natürlich auch aus 

anderen Disziplinen – erkenntnisbringend wirkt. 


37




Susanne Leuenberger: Konvertiten, Bodybuilderinnen, Mediziner – Eine 

Religionswissenschafterin als Sachensucherin 

Als eine Art Tätigkeitsbericht angelegt, möchte dieser Beitrag die Fragestellung 

des Panels – Religionswissenschaft zwischen Disziplin und Undisziplin – aus 

Sicht einer Berner Doktorandin der Religionswissenschaft beleuchten. Das 

Entstehen der eigenen Dissertation (Konversion zum Islam in CH) soll als 

„work in progress“ dargelegt werden, und dabei den Forschungskontext und 

die (inter)disziplinären Entstehungsbedingungen und Netzwerke freilegen, 

die den sozialen, institutionellen und methodologischen Hintergrund ihrer 

Forschertätigkeit liefern. Als wissenschaftliche Mitarbeiterin dem Institut 

für Religionswissenschaft angeschlossen, ist die Doktorandin zugleich 

einer interdisziplinär ausgerichteten Graduiertenschule angeschlossen, 

und teilt ihren Büroplatz und ihre Gedanken mit Doktoranden aus 

verschiedenen geistes- und sozialwissenschaftlichen Disziplinen. Damit 

entsteht ihre Forschungsarbeit vor dem Hintergrund der Neuausrichtung 

der Universitätslandschaft, und zeigt auf, dass eine disziplinäre Zuordnung 

und Verortung der Organisation und Generierung von Wissen über Religion 

schwierig und – aus Sicht der Doktorandin – eventuell überdenkenswert ist. 

Europäische Religionsgeschichte 

• Jens Schlieter: Europäische Religionsgeschichte – der Verlust 

eines Paradigmas in der Religionswissenschaft oder der 

Gewinn eines neuen? 

• Ilinca Tanaseanu-Döbler: ERG – schon in der Antike? 

• Marvin Döbler: Christentumsgeschichte als Gegenstand der 


• Christoph Auffarth: Globalisierung – Das Ende der 

Europäischen Religionsgeschichte oder ihr Export? 

• Christoph Kleine: Kommentar 

Jens Schlieter: Europäische Religionsgeschichte – der Verlust eines Paradigmas 

in der Religionswissenschaft oder der Gewinn eines neuen? 

38 

„Europäische Religionsgeschichte“ (ERG) benennt nicht nur eine besondere 

regionale Religionsgeschichte, sondern auch einen mit theoretischem



Anspruch auftretenden Zugang zur Religionsgeschichte als solcher. Als 

Theorie eröffnet „Europäische Religionsgeschichte“ einen epochalen 

Geschichtsraum, der auf eine unvergleichliche Weise durch Diskursivität, 

Pluralität, wechselseitige Interferenzen zwischen verschiedenen religiösen und 

nicht-religiösen Systemen (Wissenschaft, Kunst, Politik usw.) gekennzeichnet 

sei. Mit diesem theoretischem Zugang ist mitunter der Anspruch verknüpft 

worden, dass eben diese Europäische Religionsgeschichte in eine Aufklärung 

einmündete, die über die „Rhetorik der Rationalität“, Säkularisierung sowie 

die „Begrenzung des religiösen Bereichs“ (Auffarth) dazu beitrug, dass 

sich eine methodisch distanzierte Untersuchung von Religionen selbst 

überhaupt ausbilden konnte. Europäische Religionsgeschichte ist somit 

Ermöglichungsgrund für die Entstehung der Religionswissenschaft, deren 

zuletzt erblühtes theoretisches Konzept dann wiederum die „Europäische 

Religionsgeschichte“ ist. In dem Beitrag wird diskutiert, inwiefern diese 

Beschreibung des theoretischen Anspruchs der ERG wirklich aufrecht 

erhalten werden kann, wenn Entwicklungen in asiatischen Religionskulturen 

vergleichend hinzugezogen werden. 


Ilinca Tanaseanu-Döbler: ERG – schon in der Antike? 

Ab wann lässt sich sinnvoll von Europäischer Religionsgeschichte sprechen? 

Sollte man sich auf die in der frühen Neuzeit einsetzende Pluralisierung und 

Professionalisierung der Religion in Europa beschränken oder den weiteren 

historischen Horizont mit einbeziehen, in welchem diese Phänomene 

stehen? Gerade die Antike, deren verstärkte Rezeption in der Frühen Neuzeit 

mit dazu beiträgt, neben dem Christentum den Blick für alternative Formen 

von Religion zu öffnen, sollte dabei in den Blick genommen werden. Welche 

Konsequenzen hat es, wenn man bis in die Antike zurückgeht? Inwiefern 

kann diese als Teilbereich der Europäischen Religionsgeschichte betrachtet 

werden, und was bedeutet dann „europäisch“? 

39




Marvin Döbler: Christentumsgeschichte als Gegenstand der Religionswissenschaft 

Die Geschichte und die Theologien des Christentums sind kein 

selbstverständlicher Gegenstand religionswissenschaftlicher Forschung. 

Während auf der einen Seite die Kirchengeschichte ihren Primat behauptet, 

hat die Religionswissenschaft dennoch einen eigenen, wertvollen Zugang 

zu diesem Forschungsfeld, der sich vom Boden einer systematischen 

Religionswissenschaft her entwickeln lässt. Bereits ein Blick in die 

Theologiegeschichte des späten 19. bzw. frühen 20. Jahrhunderts zeigt, 

dass etwa Theologen wie Adolf Harnack oder Ernst Troeltsch Konzepte einer 

Kulturgeschichte des Christentums entwerfen, die, von ihrer apologetischen 

Intention gelöst, noch heute beachtenswert scheinen und wertvolle 

Denkanstöße für ein Konzept Europäischer Christentumsgeschichte bieten. 

Christoph Auffarth: Globalisierung – Das Ende der Europäischen Religionsgeschichte 

oder ihr Export? 

ERG bedeutet zunächst eine Epoche, die im Konzept von Burkhard 

Gladigow (1995) mit der Entdeckung einer alternativen Religion Mitte des 

15. Jahrhunderts beginnt. Die mitlaufende Alternative wäre dann mit der 

europäischen Neuzeit gleich zu setzen. Muss man dann auch mit einem 

Ende der ERG rechnen, in dem die Spezifika sich wandeln oder verloren 

gehen, die einmal diese Sonderentwicklung ausgemacht haben. Oder 

sind die Dritten Räume für alternative Religion (wie Religionsfreiheit, 

Wissenschaft, Minderheitenrechte, Säkularer Staat) auch außerhalb Europas 

exportiert und etabliert? Zu welchem Preis? Und wie verändert das die 

Religionen in Europa? 

Producing Sacred Spaces in Durban, South Africa 

• Ulrich Berner: Production and/or revelation of sacred space. 

Old and new theories of religion and ritual 

40



• Magnus Echtler: Sacred space as heterotopia. Examples from 

the Nazareth Baptist Church 

• Franz Kogelmann: Muslims in Durban: Apartheid and After 

• Ziva Kopecka: Producing Hindu sacred space in Africa. Maha 

Kumbha Abishegam in Durban, South Africa 

• Asonzeh Ukah: Making the Gods at Home. The Perception 

and Production of Sacred Space among Migrant Religious 

Communities in Durban 

Ulrich Berner: Production and/or revelation of sacred space. Old and new 

theories of religion and ritual 

The talk about “producing sacred spaces”, at first sight seems to be 

incompatible with the old Eliadean concept of “sacred space”, based upon 

the notion of “hierophany”. As an introduction this paper will discuss the 

question if there are any elements of the Eliadean approach applicable in 

the context of social-scientific studies dealing with the “production of sacred 

spaces” in Africa. 


Magnus Echtler: Sacred space as heterotopia. Examples from the Nazareth 

Baptist Church 

According to Foucault, heterotopias are deviant spaces that constitute “a 

sort of simultaneously mythic and real contestation of the space we live in.” 

This paper examines the utility of this concept by analysing the production 

of sacred spaces in the Nazareth Baptist Church, one of the largest African 

Initiated Churches of South Africa. It discusses how the church headquarter, 

conceived as the New Jerusalem, was established in eKuphakameni, and 

what strategies were used in producing the sacred space of a second New 

Jerusalem in eBuhleni after a schism occurred in the church. The paper 

analyses how the pilgrimage to the holy mountain of iNhlangakazi challenged 

the spatial order of the apartheid state, and how relations between profane 

and sacred space are represented in the oral traditions of the church. Lastly, 

it links present day spatial practices at the Khayelihle temple in central 

Durban with the post-apartheid concept of an African renaissance in the 

public sphere. 

41




Franz Kogelmann: Muslims in Durban: Apartheid and After 

Since its arrival in 1860 the Muslim community of Durban developed into a 

multi-faceted religious minority. Sufi-brotherhoods dominated local Islam for 

a long time. However, Islamic reform movements had an important impact on 

the interpretation of Islam since the second half of the 20th century. During 

the times of apartheid Muslims were removed from certain parts of Durban 

but their physical sacred spaces like mosques, Islamic centres of learning 

and Muslim cemeteries were not destroyed. Due to its ideology of racial 

segregation the apartheid regime did not intervene in intra-religious debates. 

However, the forced removal of Muslims resulted in a massive change in 

the social construction of Durban’s urban landscape. Nowadays Sufibrotherhoods 

compete with reform movements over the most authoritative 

interpretation of Islam. Certain South African Muslim organizations are 

focused on proselytizing Islam in regional African communities and even 

beyond the borders of South Africa. In addition to that, post-apartheid 

migrants from all over Africa and the Indo-Pakistan subcontinent influence 

via their interpretation of Islam the locally established production of sacred 

space. The aim of this presentation is to debate some preliminary results of 

an ongoing research project on sacred spaces of Muslim communities in 

Durban. 

Ziva Kopecka: Producing Hindu sacred space in Africa. Maha Kumbha 

Abishegam in Durban, South Africa 

42 

Maha Kumbha Abishegam is the sanctifying ceremony connected with the 

(re-) construction of a Hindu temple and the installation of a deity therein. 

The ceremony is usually performed every twelve years and consists of seven 

days of intense religious activity. The paper takes account of the specific 

location of this religious practice: what does it mean to produce a sacred 

space of Hinduism in Africa? How is this space linked with sacred spaces 

in India? The paper analyses the role of the priests who are conducting 

elaborated religious rituals in accord with South Indian traditional doctrine 

of knowledge, but also considers the participation of the local Hindu 

community and of South African of various ethnic and religious backgrounds 

in the rituals in and around the temple, in order to localize this sacred space 

within the complex urban landscape of Durban.



Asonzeh Ukah: Making the Gods at Home. The Perception and Production 

of Sacred Space among Migrant Religious Communities in Durban 

Religious practices and beliefs figure prominently among the strategies 

of negotiation and coping for immigrant communities around the world. 

Among migrants in South Africa since the end of the Apartheid in 1994, 

religion is an important stabilising and integrative structure which enables 

many of them to negotiate as well as contest local practices and norms. 

This paper describes the perceptions of sacred space among West African 

migrants in Durban who exhibit visible religiosity as well as innovate on 

practices that enable them make sense of the predicament of their migrant 

situation. Using ethnographic field data, this paper argues that the diverse 

strategies that are mobilised in the production of sacred spaces are primarily 

a way of materialising and localising the divine. As well, by localising the 

gods, the migrants generate spaces of authorisation and authentication for 

themselves and their own unique practices and experiences of life away 

from home; by ma king the gods at home, they contest local spatial practices 

and make a home for themselves away from home. 


43


Freitag, 16. September 


Freitag, 16. September 2011 

9:15 bis 10:45 Uhr 

Que(e)rying Religionswissenschaft: Christentum und Homosexualitäts 

diskurse. Panel 1 

• Ludger Viefhues-Bailey: Verqueere Evangelikale 

Heterosexualität in den USA am Beispiel von „Focus on the 

Family“ 

• Márcia Elisa Moser: Eine Frage des Wissens. Die christliche 

Homosexualitätsdebatte in Deutschland als religiöser 

Vergewisserungsdiskurs im Kontext des Säkularismus 

• Jürgen Kaufmann: Eine Frage des Geistes: Die Diskussion um 

die Zusammenhänge zwischen „Uranismus“ und Theosophie 

im Wissenschaftlich-Humanitären Komitee 

Ludger Viefhues-Bailey: Verqueere Evangelikale Heterosexualität in den 

USA am Beispiel von „Focus on the Family“ 

Anhand einer rhetorischen Analyse von Texten der einflussreichen 

amerikanischen evangelikalen Medienorganization „Focus on the Familiy“ 

vertrete ich die These, dass normative Evangelikale Sexualität selbst verqueer, 

d.h. instabil und von tiefliegenden Widersprüchen geprägt, ist. 

Erstens analysiere ich, welche nicht-normativen Körpergestalten in 

bestimmten rhetorischen Kontexten auftauchen. So finden wir dort, wo es um 

den drohenden Untergang der Amerikanischen Familie geht, die Figuren des 

aggressiv hypermaskulinen Schwulen und der männerfeindlichen lesbischen 

„Feminazi.“ Aber wenn (ehemalige) Homosexuelle von ihrer Hinwendung 

zu Christus und zu heterosexueller Normativität Zeugnis ablegen, tauchen 

die Gestalten des geschlechterdestabilisierten hypomaskulinen Schwulen 

und der missbrauchten Frau auf. 

44



Zweitens zeige ich dass diese nicht-normativen Körper eine Instabilität in 

Evangelikaler Heterosexualität aufdecken. Denn wie viel Widerstand darf 

eine Evangelikale Frau aufbringen gegen einen Ehemann, der selbst normativ 

sexuell aggressiv sein muss, ohne dass sie zur Feminazi-Lesbe wird? Wie viel 

Aggression und wie viel Passivität ist vom Evangelikalen Mann gefordert? 

Was es heißt, als Evangelikaler Mann oder Frau zu leben, erfordert also ein 

permanentes Austarieren von weiblicher und männlicher Selbstbehauptung 

und Unterwerfung. 

Die nicht-normativen Körper des ersten Analyseschrittes stecken das Feld 

ab, in dem der Charakter instabiler Heterosexualität zur Aufführung gelangt. 

Sie überdecken und ermöglichen somit eine verqueere, weil instabile, 

normative Evangelikale Heterosexualität. 


Márcia Elisa Moser: Eine Frage des Wissens. Die christliche Homosexualitätsdebatte 

in Deutschland als religiöser Vergewisserungsdiskurs im Kontext 

des Säkularismus 

Dieser Vortrag nimmt seinen Ausgangspunkt in rezenten innerchristlichen 

Auseinandersetzungen um die Anerkennung bzw. Verwerfung von 

„Homosexualität“ in Deutschland. Diese Debatte lässt sich seit den 

1960er Jahren – nicht nur in Deutschland – quer durch die verschiedenen 

christlichen Kirchen und Gemeinschaften nachvollziehen. Fand sie 

zunächst ihren Niederschlag in verschiedenen offiziellen Stellungnahmen 

und theologischen Aufsatzsammlungen, so findet sich heute zusätzlich eine 

ganze Bandbreite an Positionen und Diskussionen im Internet. 

Dabei spielen bei der Debatte um die Beurteilung Fragen der Definition 

von „Homosexualität“ eine zentrale Rolle. Zu deren Definierung beziehen 

sich die unterschiedlichen Debattenteilnehmer_innen auf verschiedene 

Wissensgrundlagen – wie die Bibel, Humanwissenschaften oder auch 

individuelle Erfahrungswerte – die in der Autorität ihrer Aussagen gegeneinander 

abgewogen und im Prozess der eigenen Urteilsbildung entweder integriert 

oder negiert werden. Die christliche Homosexualitätsdebatte erweist sich 

hier als Auseinandersetzung um die Autorisierung bzw. Disqualifizierung 

von Wissen. Mit dieser „Frage von Wissen“ verbindet sich jedoch nicht nur 

das Interesse „Homosexualität“ zu definieren und zu beurteilen; vielmehr 

spielen sich hier grundsätzliche Auseinandersetzungen um die Fundierung 

christlicher Selbstverständnisse im Kontext des Säkularismus ab. 

45




Jürgen Kaufmann: Eine Frage des Geistes: Die Diskussion um die Zusammenhänge 

zwischen „Uranismus“ und Theosophie im Wissenschaftlich- 

Humanitären Komitee 

In diesem Vortrag sollen die Konstellationen von Begriffen wie „Uranismus“, 

„Sexualanomalien“, „Theosophie“ und „Magie“ genealogisch analysiert 

werden, wie sie im Umkreis des Wissenschaftlich-Humanitären Komitees 

unter expliziter Ablehnung rein biologisch-medizinischer Erklärungen 

diskutiert wurden. Berücksichtigt werden soll dabei auch, welche 

Kontinuitäten zwischen den apologetischen und wissenschaftlichen 

Uranismus-Diskussionen und romantisch-naturphilosophischen und 

esoterischen Diskursen des späten 19. Jahrhunderts bestanden bzw. produziert 

wurden und wie im intertextuellen Rückgriff auf diese Geschlechter- und 

Wissensordnungen konfiguriert, transformiert, perpetuiert oder parodiert 

wurden. Es wird auch darauf eingegangen werden, welche Rolle imaginierte 

religiöse Traditionen und sexuelle Identitäten bei der Begründung von 

Autorschaft/Autorität in esoterischen Kontexten spielten: Durch die mit der 

Apologetik einhergehende Setzung einer epistemischen Differenz zwischen 

„medial Begabten“ und „nicht medial Begabten“ wird die soziale Beziehung 

zwischen verschiedenen Diskursteilnehmer/innen asymmetrisch strukturiert 

und axiologisch geordnet. In diesem Kontext soll die Vermutung diskutiert 

werden, dass die (theosophisch konnotierte) Uranismus-Diskussion in ihrer 

Breite tatsächlich gängige Geschlechternormen ihrer Zeit durchbrochen 

habe. Die alternative These, ob die Uranismus-Diskussion in letzter 

Konsequenz nicht doch binäre Vorstellungen von geschlechtlicher und 

sexueller Identität befördert habe, soll gleichfalls zur Sprache kommen. 

Religionsgeschichte des Orients als Religionswissenschaft 

• Kai Merten: Die Behandlung von Apostaten im Osmanischen 

Reich aus Sicht der Religionswissenschaft 

• Bärbel Beinhauer-Köhler: Religion und Alltag: 

Religionswissenschaftliche Rekonstruktion eines arabischen 

Quellentexts aus dem 12. Jh. 

46



• Manfred Hutter: Notwendigkeit und Vorteile 

religionswissenschaftlicher Reflexion und Rekonstruktion 

untergegangener Religionen: Am Beispiel der 

Religionsgeschichte der Hethiter im 14./13. Jh. v. Chr. 

Kai Merten: Die Behandlung von Apostaten im Osmanischen Reich aus 

Sicht der Religionswissenschaft 

Die Religionsgeschichte lässt sich besonders sinnvoll aus 

religionswissenschaftlicher Perspektive rekonstruieren; denn die Religion 

ist mehr als nur „Gegenstand“ einer „Darstellung“. Vielmehr beeinflusst 

die Weltanschauung von Forschenden sowohl Fragestellungen als auch 

Antworten. Die Frage der Behandlung von Apostaten im Islam kann dafür 

als ein gutes Beispiel dienen. Rechtstheoretische Abhandlungen, die die 

diesbezüglichen Normen des Umgangs mit Apostaten beschreiben, gibt es 

einige. Sie unterscheiden sich kaum in ihren Inhalten. 

Kommt man jedoch zur Untersuchung der konkreten Fälle von Apostasie im 

Osmanischen Reich, zeigt sich, dass Wissenschaftler islamischer Prägung 

ihre eigene religiöse Tradition auch in ihrer Forschung nicht verleugnen 

können, so dass ihre Ausführungen apologetischen Charakter zu haben 

scheinen und dass bestimmte Fragestellungen, die sich dem Forscher 

christlich-abendländischer Provenienz aufdrängen, überhaupt nicht im 

Blick liegen. Dies lässt sich u. a. am Aufsatz von Selim Deringil „There Is No 

Compulsion in Religion. On Conversion and Apostasy in the Late Ottoman 

Empire 1839–1856” (Comparative Studies in Society and History, Bd. 42/3, 

Cambridge 2000, S. 547–575) nachweisen. 

Insofern ist für einen wissenschaftlich redlichen Zugang zu einer im 

religiösen Sinne höchst brisanten Thematik wie der Apostasie im Islam 

ein religionswissenschaftlicher Ansatz unabdingbar, der die Rolle der 

Religion sowohl in der Sache als auch bezogen auf eine Selbstreflexion der 

Forschenden berücksichtigt. Nur so gelangt man zu Ergebnissen, die dann 

auch hermeneutisch auswertbar sind. 


47




Bärbel Beinhauer-Köhler: Religion und Alltag: Religionswissenschaftliche 

Rekonstruktion eines arabischen Quellentexts aus dem 12. Jh. 

Wissenschaft zeichnet sich durch ein reflektiertes Fragen und entsprechenden 

Umgang mit Materialbeständen aus. Das arabische „Kitab al-I‘tibar“ („Buch 

der Betrachtungsweisen“) des syrischen Ritters Usama ibn Munqidh (12.Jh.) 

stellt, als solches der literarischen Gattung Adab zugehörig, inhaltlich breites, 

als Anekdoten präsentiertes Material vor. Es bietet kulturgeschichtliche 

Einblicke in Kriegszüge gegen die Franken, Feste, Familienleben, 

Genderdiskurse und – Religion. 

Der reflektierte Prozess der Auswahl und Analyse von Textausschnitten über 

Gebetssituationen Usamas im Alltag soll einer Reflexion darüber dienen, was 

religionshistorische bzw. religionswissenschaftliche Zugänge zu dieser Quelle 

von islamwissenschaftlichen, theologischen oder kulturwissenschaftlichen 

unterscheiden können. Religionsgeschichte erweist sich dabei als in einem 

breiten Kontext religionswissenschaftlicher Fachdiskurse eingebettet, in dem 

sich spezielle Fragestellungen konkretisieren. 

Manfred Hutter: Notwendigkeit und Vorteile religionswissenschaftlicher 

Reflexion und Rekonstruktion untergegangener Religionen: Am Beispiel 

der Religionsgeschichte der Hethiter im 14./13. Jh. v. Chr. 

48 

Bei den DVRW-Tagungen in den Jahren 1991 bzw. 2007 habe ich jeweils 

einen Vortrag aus dem Bereich der hethitischen Religionswelt gehalten; 

wenn ich nichts übersehen habe, waren dies die beiden einzigen Vorträge im 

Rahmen der DVRW-Tagungen der beiden letzten Jahrzehnte zu Religionen 

Kleinasiens. Monographische Behandlungen dieser Religionswelt stammen 

von Volkert Haas (1994; 2011), Maciej Popko (1995), Irene Tatishvili (2004) 

und Piotr Taracha (2009), die philologisch ausgerichtet eine Fülle von 

Informationen über Quellen zur hethitischen Religion bieten. 

Dieses kurze Forschungsszenario macht deutlich: Offensichtlich spielt in der 

aktuellen religionswissenschaftlichen Diskussion diese antike Religionswelt 

Kleinasiens keine relevante Rolle. Folgende Fragen möchte ich daher im Vortrag 

behandeln: Wie können religionswissenschaftliche Forschungsansätze 

auch für antike regionale Religionsgeschichte fruchtbar gemacht machen? 

Wo liegt der „Mehrwert“ einer religionswissenschaftlichen Darstellung 

der geschichtlichen Entwicklungen der „Religion(en) im Hethiterreich“



gegenüber primär philologisch ausgerichteten Forschungsarbeiten? Wie 

weit ermöglichen religionssystematische Fragestellungen ein besseres 

Verständnis für eine untergegangene Religion? Dies führt zur abschließenden 

Überlegung, ob die „Auslagerung“ von Religionsgeschichte in zuständige 

„Fachphilologien“ mit dem „Verzicht“ auf Religionsgeschichte innerhalb der 

Religionswissenschaft letztlich nicht dazu beiträgt, Religionswissenschaft 

als eigenständiges Fach überflüssig zu machen. 

Michael Stausberg, Universität Bergen 

Hinein in den Aufwind: In Religionswissenschaft einführen 

• Christoph Bochinger, Bayreuth 

• Sven Bretfeld, Bochum 

• Dirk Johannsen & Anja Kirsch, Basel 

• Gritt Klinkhammer, Bremen 


Making Histories. Europäische Religionsgeschichten als Teil der Religionswissenschaft 

• Daniel Eißner: Making Histories. Vorstellung und Einführung 

• Katharina Neef: Making Histories. Programmatik 

• Jeannine Kunert: Making Histories. Kommunikationsräume 

• Vanessza Heiland/Dirk Schuster: Making Histories. 

Säkularität 

• Thomas Hase: Making Histories. Religiöser 

Nonkonformismus 

Daniel Eißner: Making Histories. Vorstellung und Einführung 

Das Eingangsreferat thematisiert geisteswissenschaftliche Gruppenarbeit. 

Entgegen der gerne zur Schau getragenen Wehr, dass diese anders als 

in der Naturwissenschaft in der forschungsindividuell strukturierten 

49




Geisteswissenschaft nicht möglich sei, die sich auch gern in Unverständnis von 

Seiten der Kollegen äußert, entstand das Panel dezidiert als Gruppenarbeit. 

Es wird von Problemen und Chancen berichtet. 

Katharina Neef: Making Histories. Programmatik 

Dies Referat bildet das Herzstück des Panels: die Positionierung zur 

Beschäftigung mit religionsgeschichtlichen Phänomenen im europäischen 

Raum und ein Angebot zur adäquaten methodischen Erfassung. 

Jeannine Kunert: Making Histories. Kommunikationsräume 

Hier nun werden der/m geneigten Hörer/in die Möglichkeiten europäischer 

Religionsgeschichtsforschung anhand einiger biografischer und Fallbeispiele 

nahegebracht. Dabei erschließen sich teilweise enorme Räume, die weder 

an geografischen noch politischen noch sozialen Grenzen Halt machen. 

Thomas Hase: Making Histories. Religiöser Nonkonformismus 

Dass Europäische Religionsgeschichte nicht im Sammeln von historischen 

Fakten stehen bleibt, sondern in der Synthese voranschreitet, zeigt das 

Beispiel des religiösen Nonkonformismus, der mit jeder historischen 

Religion einhergeht. Gibt es genuine Merkmale oder Tendenzen hierzu im 

europäischen Material? 

Vanessza Heiland/Dirk Schuster: Making Histories. Säkularität 

50 

Religionsgeschichte kann sich neben Fallbeispielen und Biografien 

auch auf größere Zusammenhänge erstrecken: Das Verhältnis zwischen 

Religion(sgemeinschaft)en und Staaten, besonders auf Einflussstrecken 

mittlerer Weite, mag als sehr gut zu veranschaulichendes Beispiel dienen.



11:15 bis 12:45 Uhr 

Que(e)rying Religionswissenschaft: Christentum und Homosexualitätsdiskurse. 

Panel 2 

• Adrian Hermann: Religion und soziale Ungleichheit: 

Zur Inklusion und Exklusion von Homosexualität im 

gegenwärtigen religiösen Feld Brasiliens 

• Marita Günther-Saeed: Gendercodierte Ordnungen: 

„Feministische Spiritualität“ als Herausforderung für die 


• Marcus Held: Phänomenologische Hermeneutiken 

des Körpers – Herausforderungen für die 

Religionswissenschaften!? 


Adrian Hermann: Religion und soziale Ungleichheit: Zur Inklusion und Exklusion 

von Homosexualität im gegenwärtigen religiösen Feld Brasiliens 

Der Vortrag steht im Kontext eines geplanten Forschungsprojekts zu 

transgressiven Gender-Praktiken und Sexualitäten in mehrheitlich 

buddhistisch oder christlich geprägten Kontexten und präsentiert erste 

Überlegungen zur Inklusion und Exklusion von Homosexualität in afrobrasilianischen 

sowie pentekostalen/evangelikalen Diskursen in der rezenten 

Religionsgeschichte Brasiliens. Die gegenwärtige Forschung hat hier für das 

religiöse Feld eine große Bandbreite von Einstellungen herausgearbeitet: 

Während Homosexualität in konservativen evangelikalen und pentekostalen 

Diskursen als Sünde abgelehnt wird, finden sich etwa im Kontext afrobrasilianischer 

Religionen verschiedene Möglichkeiten ihrer Inklusion. 

Gleichzeitig brechen Entwicklungen der letzten zwei Jahrzehnte diese 

einseitige Gegenüberstellung auf, indem eine Reihe von inklusivistischen 

christlichen Kirchen (igrejas inclusivas) entstanden sind, die im pluralistischen 

religiösen Feld Brasiliens neue Räume eröffnen. Orientiert an einer 

systemtheoretischen Perspektive auf Inklusion/Exklusion erscheint Religion 

somit zwar einerseits – wie besonders in der Pentekostalismusforschung breit 

diskutiert – als ein Ort, an dem weiten Teilen der aus vielen Bereichen der 

Gesellschaft Ausgeschlossenen eine Möglichkeit auf Inklusion eröffnet wird. 

51




Gleichzeitig schafft Religion so aber auch ihre eigenen, religiös begründeten 

Exklusionsmuster. Der Vortrag geht somit der Frage nach, auf welche Weise 

soziale Ungleichheiten im Kontext des religiösen Feldes in Brasilien nicht 

nur überwunden, sondern auch hervorgebracht und legitimiert werden, und 

was dies im Kontext einer primär funktional differenzierten Weltgesellschaft 

bedeutet. 

Marita Günther-Saeed: Gendercodierte Ordnungen: „Feministische Spiritualität“ 

als Herausforderung für die Religionswissenschaft 

Eine „Popularisierung“ der Religionswissenschaft lässt sich mit 

weltweiten Entwicklungen in Zusammenhang bringen, die erneut zu 

Säkularisierungsdebatten sowie der Diagnose einer Verstärkung neuer, 

„mobilerer“ Formen von Religiosität geführt haben, die mit Begriffen 

wie „Spiritualität“ oder „populäre Religionen“ (Knoblauch) beschrieben 

werden. Inwieweit damit eine Veränderung von Geschlechterordnungen 

und Zuschreibungen „weiblicher“ Eigenschaften einhergeht, wäre 

bereits eine erste Frage religionswissenschaftlicher Genderforschung. 

Insofern diese sich feministischer Erkenntniskritik verpflichtet, stellt sie 

sich fernerhin die Aufgabe, Widersprüche zwischen Legitimations- und 

Praxiszusammenhängen sowie Repräsentationen über Geschlechter in 

religiösen oder sich als „spirituell“ bezeichnende Bewegungen offenzulegen, 

um deren soziale Folgen aufdecken zu können. 

Ausgehend von der Annahme, dass religiöse Identitäten wie geschlechtliche 

Positionen ebenso mehrdimensional wie instabil sind, geraten diejenigen 

Vermittlungsformen und Aushandlungsprozesse in den Mittelpunkt 

des Interesses, welche eine vermeintliche Eindeutigkeit herstellen. Der 

Vortrag wird diese Themen an Beispielen Feministischer Spiritualität 

problematisieren. Entwürfe von Geschlecht und Religion bzw. „Spiritualität“ 

sind direkt nach ihrem Verständnis von „Wissen“ (z.B. über Geschlechter) 

und seiner Vermittlung zu befragen. Positionieren diese ihr „Wissen“ in 

Konkurrenz zu „säkularen“ Formen wie der Wissenschaft – und wie verhält 

sich oder sollte sich die Religionswissenschaft dazu verhalten? 

52



Marcus Held: Phänomenologische Hermeneutiken des Körpers – Herausforderungen 

für die Religionswissenschaften!? 

Eine merkwürdige Gebrochenheit gegenüber dem Körper und dem Leib 

kennzeichnet immer noch viele Religionen und Kulturen. Die Gender/Queer- 

Theorien haben dabei zwar einen wichtigen aufklärerischen Beitrag geleistet, 

um die duale Strukturierung von Geschlecht als Beherrschungsstrategie zu 

beschreiben und deren Durchbrechung zu ermöglichen, sowie anhand 

der Multiplizität von Geschlechterstrategien eine Unterbrechung von 

Herrschaftsrelationen thematisiert (Lindemann et al. 1994). Aber in den 

angestoßenen Diskussionen und Kontroversen wurden innerhalb der 

Abgrenzungskämpfe der Körper und die Leiblichkeit als Grundbedingungen 

des Mensch-sein-können vernachlässigt (Lindemann 1993 & 2009). Der 

„klassische“ zeichen-, text- und diskurstheoretische Methodenkatalog 

der Gender/Queer-Theorien erfährt zunehmend eine Anreicherung 

durch poststrukturalistische, materialistische, phänomenologische 

Argumentationen. Diese neuen Ansätze haben zum einen die Aufnahme der 

physischen Dimensionen von Geschlechtskörpern, Körper-Subjektivitäten 

und materiellen Verhältnissen auf die Forschungsagenda mitbedingt. Zum 

anderen gehen von ihnen Anregungen zur Befragung der allfälligen Begriffe 

von Subjekt und Körper, Kultur und Natur, Handlung und Struktur aus (Engel 

2008). 

Der Beitrag fokussiert auf die Frage von Körper/Leib und möchte dabei 

Impulse der phänomenologischen Forschung zum Thema Gender/Queer- 

Theorien auf das religionswissenschaftliche Tableau bringen. 

Die Aufhellung der Bestimmung und Bedeutung von Körper und Leiblichkeit 

in religiösen Vollzügen als Beitrag zur Hermeneutik des Mensch-seinkönnen 

leistet eine wichtige Ergänzung zur bisherigen Forschung. 


Gründungspanel Arbeitskreis Islam 

• Patrick Franke: Islampolitik - Genese und Ausdifferenzierung 

eines Politikfeldes in Deutschland 

• Paula Schrode: Islam als soziale Realität - Islam als 

Forschungsgegenstand 

53




• Johanna Pink: Das islamische 19. Jahrhundert. Kontinuität 

oder Neuerfindung religiöser Reform? 

• Tilmann Hannemann: Prophetentum und Verwandtschaft im 

frühislamischen tribalen und religiösen Kontext 

• Catherina Wenzel: Die Opferung des Sohnes Reloaded. 

Spuren typologischer Auslegung von Gen 22 im Koran 

Patrick Franke: Islampolitik - Genese und Ausdifferenzierung eines Politikfeldes 

in Deutschland 

Der Vortrag geht von der Hypothese aus, dass Islampolitik in Deutschland 

heute ein eigenes Politikfeld darstellt, das sich immer weiter ausdifferenziert 

und an dem eine zunehmende Zahl von politischen Akteuren beteiligt 

ist. Die im Jahre 2006 geschaffene Islamkonferenz stellt einen mehr oder 

weniger geglückten Versuch dar, dieses Politikfeld bundesweit neu zu 

ordnen. Im Sinne einer historischen Politikfeldanalyse versucht der Vortrag, 

die Entwicklung der deutschen Islampolitik in ihren verschiedenen Phasen 

aufzuzeigen. 

Paula Schrode: Islam als soziale Realität - Islam als Forschungsgegenstand 

Angesichts einer Vielfalt islamischer Lebensformen, Identitäten, 

Rechtsauslegungen und ritueller Praktiken stellt sich jeder Islamforschung 

die Frage, was überhaupt sinnvoll als „Islam“ bezeichnet werden kann. 

Seit einiger Zeit wird dieser Schwierigkeit auch in populären Islamdebatten 

zunehmend dadurch begegnet, dass man „Islam“ als Kristallisationspunkt 

öffentlicher Auseinandersetzungen aufzulösen versucht, indem man 

daran erinnert, „den Islam“ gebe es nicht. Welche Ansätze bietet hier 

die Religionswissenschaft? Inwiefern kann Islam überhaupt ein exakt 

umreißbarer Gegenstand eines wissenschaftlichen Erkenntnisinteresses 

sein? Dieser Beitrag möchte zeigen, wie sich hier der Ansatz von Talal Asad 

(1986), Islam als „diskursive Tradition“ zu fassen, fruchtbar machen lässt. 

54



Insbesondere wird dafür plädiert, eine Beschreibung religiöser Diskurse 

stets mit Analysen der Strukturen von Legitimität, Autorität, Orthodoxie und 

Macht zu verbinden. 

Johanna Pink: Das islamische 19. Jahrhundert. Kontinuität oder Neuerfindung 

religiöser Reform? 

Der Vortrag beschäftigt sich mit der Frage, inwieweit im 19. Jahrhundert 

Reformideen, die gemeinhein als Reaktion auf westliche Dominanz 

gedeutet werden (insbesondere die sogenannte Salafiyya) auf frühere 

Reformbewegungen zurückgriffen und deren Ideen umdeuteten, und 

mit welchen Mitteln sich eine solche These be- oder widerlegen ließe. 

Tatsächlich ist das intellektuelle Klima das 19. Jahrhundert trotz der breiten 

Debatte um Reformbewegungen im 18. Jahrhundert schlecht erforscht; 

wir wissen wenig über die Curricula und die Ideen, die unter Gelehrten 

kursierten, und der Bildungshintergrund führender Vertreter der Salafiyya 

ist weitgehend unbekannt. Vor diesem Hintergrund wird der Vortrag einen 

Zwischenbefund vorstellen und weiterführende Wege anbieten, um das 19. 

Jahrhundert, das möglicherweise für die Ausbreitung reformatorischer Ideen 

in der islamischen Welt zentral war, besser zu verstehen. 


Tilmann Hannemann: Prophetentum und Verwandtschaft im frühislamischen 

tribalen und religiösen Kontext 

Die Ausübung religiöser Funktionen (Priester, Wahrsager, Propheten usw.) 

war in tribalen Gesellschaften des Vorderen Orients in der Regel mit der 

Zugehörigkeit zu entsprechenden Verwandtschaftsgruppen gebunden. Damit 

spielt die Frage nach den Modi der Anwendung – wie auch der Durchbrechung 

– des genealogischen Prinzips, demzufolge der Transfer religiöser Autorität 

auf die Lineage beschränkt bleiben soll, für die Untersuchung der antiken 

Religionsgeschichte eine zentrale Rolle. Die Zugehörigkeit zu einer 

prophetischen Abstammungsgruppe garantiert nicht den Erfolg als Prophet/ 

in; weitere Faktoren sind für ein „effektives“ Prophetentum notwendig. 

In neueren Forschungen zum frühen Islam (Powers 2009) wird auf die 

55




Bedeutung der spezifischen verwandtschaftlichen und religionspolitischen 

Konstellationen um Muhammad – insbes. die abrahamitische Genealogie, 

die Verstoßung des Adoptivsohns Zaid und das „Siegel der Propheten“ (Q 

33:40) – hinsichtlich der Legitimation der göttlichen Sendung verwiesen. 

Unter Hinzuziehung von Erkenntnissen über Autoritätsbildungsprozesse 

in tribalen Gesellschaften untersucht dieser Beitrag die Relevanz dieser 

historischen Situation für religionswissenschaftliche Fragestellungen. 

Catherina Wenzel: Die Opferung des Sohnes Reloaded. Spuren typologischer 

Auslegung von Gen 22 im Koran 

Meinen Panel-Beitrag habe ich deswegen mit ‚Die Opferung des Sohnes 

reloaded’ überschrieben, weil sich wegen der Diskussionen um den Koran, 

wie sie in den letzten Jahren, insbesondere von Angelika Neuwirth (Der 

Koran als Text der Spätantike) geführt worden sind, die Fragestellungen und 

Umgangsweisen mit dem Koran deutlich verändert haben. Ich möchte dies 

hier am klassischen Beispiel der Opferungsgeschichte in Gen 22 und ihrer 

Rezeption bis zu Sure 37,99-113 im Koran zeigen, wobei die exegetische 

Methode der Typologie eine besondere Rolle spielt. Dabei ergeben sich 

(1. These) in Sure 37 Reminiszenzen einer Christustypologie, die den 

namenlosen Sohn (Isaak oder Ismael) charakterisieren, als auch (2. These) 

eine überraschend neue Sicht auf die nicht stattgefundene Kreuzigung des 

geliebten Sohnes in Sure 4,157, die womöglich weniger auf gnostische 

Einflüsse als vielmehr auf eine Isaakisierung des Sohnesopfers in jüdischen 

und christlichen Traditionen zurückzuführen ist. 

Mediated and Aesthetic Presentations of the Teachings of Christian- 

Oriented Organizations in the United States 

• Sebastian Emling: “Have fun and Prepare to Believe” – 

Experiencing Religion at the Creation Museum 

• Anthony Santoro: Houses of Play, Houses of Spectacle: 

Professional Football and the Creation, Mediation and 

Branding of Sacred Space 

56



• Katja Rakow: „It’s not about Jesus in your mind, it’s 

about Jesus in your heart.“ Multi-sensory worship at the 

megachurch 

• Respondents: Christoph Uehlinger, Inken Prohl 

Sebastian Emling: “Have fun and Prepare to Believe” – Experiencing Religion 

at the Creation Museum 

About 10 miles west of Cincinnati/Northern Kentucky International Airport, 

right besides the busiest north-south connection of the US (interstates 

71/75) Adam and Eve have found a new home. One of the most influential 

apologetic organizations of the world, Answers in Genesis (AiG), has built 

the 70,000 square foot Creation Museum in Petersburg, Kentucky. Not only 

is this theme park a major employer and tourist-attraction of the tristate-area 

but it is a striking example of the “selective modernity” (Hochgeschwender) 

of highly conservative religious organizations and the presentation of their 

religious teachings through material objects. Mediating religious teachings 

by addressing the senses of their visitors is the self-proclaimed central aim 

of Ken Ham (CEO of the museum) and his crew whose 35-million-dollar 

investment is designed for experiencing Christian teachings with every fiber 

of one’s body. 

This presentation will offer a “guided tour” through the Creation Museum 

and is based on fieldwork that was conducted in February of 2011. It will 

focus on AiG’s mediation of religious teachings which heavily relies on 

addressing the senses of the museum’s visitors. It therefore emphasizes the 

importance of analyzing the material and experiential aspects of religious 

practices. 


Anthony Santoro: Houses of Play, Houses of Spectacle: Professional Football 

and the Creation, Mediation and Branding of Sacred Space 

One of the considerations in treating sport as religious in its creation of a 

sacred space, bounded both physically and temporally. Signs and signals 

communicate to participants when solemnity is required and when they 

should be receptive to an awe-inspiring relic or commemoration. There are 

57




a number of visual and material cues to meaning—present and historical— 

some that are obvious, others that require a specialist’s interpretation. 

Buildings in particular are carriers of these meaning, given their multifaceted 

ability to structure and limit space, as well as the seemingly endless 

ways they can incorporate material elements of tradition and history. 

These structures are sites of pilgrimage, ritual and sacred community and 

ceremony; they are also repositories of particular histories, traditions and 

memories, which they both select for and situate and display. 

This paper will analyze five buildings—the Professional Football Hall of 

Fame in Canton, Ohio and four NFL stadiums—to investigate how their 

construction and design creates and houses memories and eases the selective 

integration and re-dedication of tradition and history. This paper will break 

down the visual signals and carriers of meaning and tradition to see how 

they brand the space contained within as a uniquely sacred space. 

Katja Rakow: „It’s not about Jesus in your mind, it’s about Jesus in your 

heart.“ Multi-sensory worship at the megachurch 

Beginning in the 19th century, religious organizations established themselves 

as a part of a “commercial culture” with a diversified production of 

religious commodities. In contemporary societies religious institutions exert 

their influence via inventive contributions into the market (Moore 1994). 

Religious spokespersons and institutions employ competitive devices such 

as advertising, branding and publicity as well as new technologies and 

entertainment formats usually used by other merchants and suppliers of 

consumer goods. Those market-oriented practices include the identification 

of target audiences and the quest for appealing to consumer tastes in 

changing and repackaging the product. Moreover, religious institutions do 

not only compete with one another, they are in competition with the leisure 

and entertainment industries as well. 

With regard to those theoretically oriented considerations, the paper 

analyzes the worship styles offered by two megachurches in Houston, Texas, 

and their quest to meet consumer needs. The paper will argue that the multisensory 

worship service at the megachurch not only involves the thoughts 

and intellect of worship attendees but their bodies, emotions and senses, 

too. Here, praise and worship music performances supported by audio- 

58



visual technologies are not mere ornamentation but at the center of the 

service and an important medium to convey the message. 

Jörg Rüpke, Erfurt 

Review Panel „Kritik religionswissenschaftlicher Vernunft“ 

(B. Horyna) 

• Jörg Rüpke, Erfurt (Moderator) 

• Wanda Alberts, Bergen 

• Bärbel Beinhauer-Köhler, Marburg 

• Hubert Seiwert, Leipzig 

• Bretislav Horyna, Brno (Autor) 


14:15 bis 15:45 Uhr 

„Projekt Religionsästhetik: Debatten, Positionen, Ergebnisse“ Werkstatt-Panel 

des Arbeitskreises Religionsästhetik der DVRW 

• Alexandra Grieser: Methode, Perspektive, neues Paradigma? 

– Ästhetik als konnektives Konzept der Religionsforschung 

• Katharina Wilkens: Den Koran trinken, die Madonna 

schlucken. Religionsästhetische Überlegungen zur 

Einverleibung von Heiliger Schrift und Gnadenbild 

• Weitere Mitglieder des Arbeitskreises Religionsästhetik: 

Kathrin Baumstark (Mami Wata), Carina Brankovic/ 

Katja Rakow/Simone Heidbrink (Ausstellung „Kraftwerk 

Religion“), Annette Wilke („Sound and communication. An 

aesthetic cultural history of Sanskrit Hinduism“), Jens Kugele 

(Musealität), Anne Koch (Körperpraktiken), Sebastian Schüler 

(Efferveszenz), u.a. 

59




Alexandra Grieser: Methode, Perspektive, neues Paradigma? – Ästhetik als 

konnektives Konzept der Religionsforschung 

Seit Ende der 1980er Jahre in der deutschen Religionswissenschaft 

das Projekt Religionsästhetik hervorgebracht wurde, wird über dessen 

Reichweite und Rolle innerhalb der Religionswissenschaft diskutiert. 

Seitdem sind Diskussionen aus anderen Disziplinen und anderen 

nationalen Traditionen hinzugekommen, so dass ein breites thematisches 

und methodisches Spektrum entstanden ist. Als heuristische Perspektive 

hat die Religionsästhetik neue Gegenstandsbereiche und neue Blicke auf 

Quellen und Daten hervorgebracht. Als methodologische Perspektive hat sie 

Desiderate und missing links aufgezeigt und Antworten darauf entwickelt. Und 

als theoretische Perspektive wird an Kategorien und Beschreibungssprache 

gearbeitet, die neue Erklärungszusammenhänge aufzeigen. 

Ausgegangen von der Kritik am Textzentrismus und fokussierend auf 

sinnliche Wahrnehmung und Körperlichkeit in religiöser Praxis erweist sich 

Ästhetik als ein Konzept mit Brückenfunktion: Nicht Wahrnehmung und 

Sinnlichkeit allein, sondern gerade die Verbindung zwischen Religions- und 

Ästhetikgeschichte, zwischen Körper und kulturellem System, zwischen 

cognition and culture machen den Begriff zu einem konnektiven Konzept 

zur Beschreibung religiöser Praktiken, für den methodischen Vergleich 

und für die Analyse religiösen Wandels. An einer „Ästhetik des Wissens“ 

wird dieses verbindende Potential der Religionsästhetik durchgespielt: wie 

religiöses Wissen ästhetisch begründet und gesichert wird, wie vergleichende 

Perspektiven möglich werden und wie die Ästhetisierung von Wissen in der 

Moderne zwischen religiöser und wissenschaftlicher Ästhetik changiert. 

60 

Katharina Wilkens: Den Koran trinken, die Madonna schlucken. Religionsästhetische 

Überlegungen zur Einverleibung von Heiliger Schrift und Gnadenbild 

Der Koran als Wort Gottes hat segnende und heilende Kraft. Diese Feststellung 

ist in der islamischen Welt universal und wird von einer entsprechenden 

Praxis begleitet: Koranverse werden nicht nur als Amulette am Körper 

getragen, sondern auch als Medikament getrunken. Die Tinte, mit der die 

heiligen Worte geschrieben wurden, wird abgewaschen, die Lösung wird



in ein Fläschchen abgefüllt und dem Patienten zur mehrmaligen Einnahme 

verabreicht. Diese unmittelbare Einverleibung von göttlicher Segenskraft 

bietet dem religionsästhetischen Forscher reiches Material. Wie steht es um 

die konkrete Verbindung zwischen heiligen Worten und der Materie der Tinte? 

Welche Wirkung im Heilungsprozess hat ein kleines Stück beschriebenes 

Papier? Wie kann man emisch und wissenschaftstheoretisch die Verbindung 

zwischen dem Wort Gottes und dem eigenen Körper interpretieren? Nicht 

ganz unähnlich ist die Praxis im katholischen Deutschland bis in 20. 

Jahrhundert hinein, sogenannte „Schluckbildchen“ (briefmarkengroße 

Abbildungen der Mutter Gottes) an Wallfahrtsorten in großen Druckbögen 

zu erwerben, damit das Gnadenbild zu berühren und dann als Medikament 

zuhause in Brot gesteckt einzunehmen. Anhand dieser Beispiele soll die 

methodologische Neuverortung der Religionsästhetik exemplarisch diskutiert 

werden und gezeigt werden, wie sowohl der historische Vergleich, die 

Erschließung der religiösen Praxis und das Verständnis religiöser Medialität 

von religionsästhetischer Perspektive profitiert. 


Integration methodischer Pluralität – Aufwind für die Religionswissenschaft? 

• Karsten Lehmann: Von Rezeption und Adaption - zum 

methodischen Programm der kulturwissenschaftlichen 

Wende 

• Oliver Freiberger: Der Vergleich – eine „Methode“ der 

Religionswissenschaft? 

• Ilinca Tanaseanu-Döbler/Marvin Döbler: Interpretation 

religiöser Quellentexte 

• Verena Maske: Teilnehmende Beobachtung in der 

Religionswissenschaft – Königsdisziplin oder marginalisierte 

Methode. Eine Reflexion über die Potentiale von 

Beobachtungsverfahren am Beispiel einer Studie zur 

Muslimischen Jugend in Deutschland e.V. (MJD) 

• Stefan Kurth: Narrativ fundierte Interviews und die 

Erforschung individueller Religiosität 

61




Karsten Lehmann: Von Rezeption und Adaption - zum methodischen Programm 

der kulturwissenschaftlichen Wende 

Die sog. „kulturwissenschaftliche Wende“ der 1970er und 1980er Jahre 

hat zu einer grundsätzlichen Neuorientierung der deutschsprachigen 

Religionswissenschaft geführt. Eine Neuorientierung, die der 

religionswissenschaftlichen Forschung bis in die Gegenwart als zentraler 

Referenzrahmen dient. 

Der hier vorgestellte Beitrag legt das Augenmerk auf das methodische 

Programm, welches der kulturwissenschaftlichen Wende zugrunde liegt. 

Im Mittelpunkt stehen dabei zwei Thesen: (1) Die „kulturwissenschaftliche 

Wende“ hat in der Religionswissenschaft zu einer intensiven Rezeption der 

Methoden benachbarter Disziplinen geführt. (2) Dieser Rezeption muss nun 

ein weiterer Schritt folgen – eine Adaption auf religionswissenschaftliche 

Gegenstände, Fragestellungen und Forschungsziele. 

Die wissenschaftshistorischen Grundlagen dieses Prozesses sollen zunächst 

expliziert und dann seine Probleme und Potentiale anhand einiger Beispiele 

aus der aktuellen Forschung diskutiert werden. 

Oliver Freiberger: Der Vergleich – eine „Methode“ der Religionswissenschaft? 

Oft ist der Religionsvergleich als eine zentrale Methode der 

Religionswissenschaft bezeichnet worden, und in der Tat ist das Fach ohne 

die vergleichende Perspektive nicht denkbar. Aber inwiefern kann man 

beim Vergleich von einer “Methode” sprechen? In welchem Verhältnis 

steht er zu anderen Methoden, die in der Religionswissenschaft zur 

Anwendung kommen, z.B. historisch-philologischen oder Methoden der 

empririschen Sozialforschung? Dieser Beitrag reflektiert über verschiedene 

Vergleichsansätze in der Religionswissenschaft und die Rolle des Vergleichs 

in religionswissenschaftlicher Methodologie. 

62



Ilinca Tanaseanu-Döbler/Marvin Döbler: Interpretation religiöser Quellentexte 

Der Vortrag skizziert methodische Linien des religionswissenschaftlichen 

Umgangs mit Quellentexten und diskutiert ihre Bedeutung für die 

gegenwärtige religionswissenschaftliche Forschung und Lehre sowie deren 

Implikationen. 

Verena Maske: Teilnehmende Beobachtung in der Religionswissenschaft 

– Königsdisziplin oder marginalisierte Methode. Eine Reflexion über die 

Potentiale von Beobachtungsverfahren am Beispiel einer Studie zur Muslimischen 

Jugend in Deutschland e.V. (MJD) 


Die teilnehmende Beobachtung spielt seit der kulturwissenschaftlichen 

Wende und der damit einhergehenden Integration sozialwissenschaftlicher 

Methoden in die Religionswissenschaft eine zentrale Rolle zur Erforschung 

religiöser Gegenwartskultur. Dabei kommt sie als Methode des ersten 

Zugangs kombiniert mit anderen Verfahren qualitativer Religionsforschung 

einerseits häufig zum Einsatz, andererseits wird sie jedoch kaum explizit, 

methodisch reflektiert und intersubjektiv nachvollziehbar angewandt und 

führt im Vergleich zu Interviewverfahren insofern ein Schattendasein. Eine 

systematische Reflexion über die spezifischen Potentiale teilnehmender 

Beobachtung für die religionswissenschaftliche Theoriebildung muss nach 

wie vor als ein Desiderat bezeichnet werden. Ausgehend von einer Studie 

zur MJD, bei der die Methode teilnehmende Beobachtung ein zentrales 

Verfahren der Datenerhebung ist, sollen dazu einige Überlegungen 

angestellt werden. Nach einem kurzen Überblick über verschiedene 

Verfahren teilnehmender Beobachtung und ihrer Rezeption in der 

Religionswissenschaft sollen Kriterien zur methodischen Reflexion entlang 

des Forschungsprozesses herausgearbeitet und am Beispiel illustriert werden. 

Schließlich sollen exemplarisch Chancen und Grenzen teilnehmender 

Beobachtung für die religionswissenschaftliche Theoriebildung diskutiert und 

in ihren methodologischen Grundannahmen reflektiert werden. Eine solche 

Reflexion leistet einen wichtigen Beitrag zur religionswissenschaftlichen 

Standortbestimmung. 

63




Stefan Kurth: Narrativ fundierte Interviews und die Erforschung individueller 

Religiosität 

Qualitative Methoden der empirischen Sozialforschung können 

dazu beitragen, die kulturwissenschaftliche Neuorientierung der 

Religionswissenschaft zu verwirklichen und die von Hans Kippenberg 

geforderte Überwindung der Kluft „zwischen Schriftreligion und Lebenswelt“ 

in der Forschungspraxis einzulösen. Sie ermöglichen, die „wirkliche und 

wirksame Religion“ zu erforschen, „wie sie uns in den Gläubigen eines 

jedweden Religionssystems“ (Rainer Flasche) entgegentritt, respektive in den 

Individuen, die sich rezeptiv und produktiv auf religiöse Systeme beziehen 

und damit deren soziale und kulturelle Wirklichkeit mit konstituieren. 

In den vergangenen drei Jahrzehnten konnten sich (neben 

Beobachtungsverfahren) besonders narrativ fundierte Interviews in vielen 

religionswissenschaftlichen Studien als qualitatives Forschungsinstrument 

bewähren: (1.) in Kombination mit anderen Erhebungsverfahren und 

Datenquellen zur Rekonstruktion des zeitgeschichtlichen Wandels oder 

der Interaktion in einer religiösen Gemeinschaft, und (2.) besonders 

zur Untersuchung zu Aspekten individueller Religiosität und ihrem 

Zusammenhang zu anderen empirischen Phänomenen oder theoretischen 

Konzepten. Interessenschwerpunkte waren (a) die biographische 

Entwicklung und Veränderung von Religiosität, (b) die Konstruktion und 

Kommunikation religiöser Deutungen sowie (c) die sozialen Kontexte 

individueller Religiosität. 

Der Beitrag diskutiert an verschiedenen (auch eigenen) Forschungsbeispielen 

das Potenzial narrativ fundierter Interviews für eine kulturwissenschaftlich 

verortete Religionswissenschaft. 

Europäische Perspektiven auf die Erforschung religiöser Gegenwartskultur 

in Asien 

• Edith Franke: Religiöse Pluralität oder religiöse Harmonie? 

Überlegungen zur kulturübergreifenden Anwendbarkeit 

wissenschaftlicher Kategorien 

• Christian Meyer: Christentumsstudien als Teil der 

Religionswissenschaft in der VR China (und Hongkong) 

64



• Monika Schrimpf: „Magische Religion“ in Japan – zur 

Verwendung des Begriffs „Magie“ in der japanischen 


Edith Franke: Religiöse Pluralität oder religiöse Harmonie? Überlegungen 

zur kulturübergreifenden Anwendbarkeit wissenschaftlicher Kategorien 

Während religiöser Pluralismus in der europäisch und amerikanisch 

geprägten Wissenschaftssprache ein gebräuchlicher Begriff ist, um religiöse 

Vielfalt moderner Gesellschaften zu beschreiben, lernte ich von Kollegen 

islamischer Universitäten in Indonesien, dass sie den Begriff religiöse 

Harmonie bevorzugen. Stehen diese Begriffe für dasselbe Phänomen? 

In welcher Weise und in welchem Umfang beeinflussen die kulturellen, 

religiösen und akademischen Traditionen die Verwendung wissenschaftlicher 

Begrifflichkeiten sowie die Wahrnehmung religiöser Phänomene – vor 

allem, wenn es um die Analyse religiöser Traditionen und Verhaltensweisen 

fremder Kulturen geht? 

Um auf wissenschaftlicher Ebene zu kommunizieren und Vergleiche ziehen 

zu können, müssen sowohl Begriffe wie auch theoretische Modelle für eine 

genaue Beschreibung und Analyse gefunden werden. Aber während einige 

einen Begriff als angemessen präzise und differenziert wahrnehmen, halten 

andere denselben Begriff für reduktionistisch oder normativ. In meinem 

Vortrag werde ich anhand von ausgewählten Beispielen untersuchen, wie 

die Kategorisierung und Wahrnehmung aktueller religiöser Phänomene 

von wissenschaftlichen und kulturellen Mustern geprägt ist und wie der 

Gebrauch dieser Begriffe auch auf die gesellschaftliche Akzeptanz oder 

auch Marginalisierung von Religionen wirken kann. Zur Konkretisierung 

werde ich die säkularisierte und christliche orientierte Wissenschaftskultur 

Deutschlands mit der islamisch geprägten Forschung und Gesellschaft 

Indonesiens vergleichen. 


Christian Meyer: Christentumsstudien als Teil der Religionswissenschaft in 

der VR China (und Hongkong) 

Religionswissenschaft ist im Aufwind – nicht nur in Deutschland oder in 

westlichen Gesellschaften, sondern auch im chinesischen Raum und nicht 

65




zuletzt der offiziell sozialistischen Volksrepublik China. Dabei zeigen sich 

jedoch charakteristische Unterschiede in der strukturellen Bedeutung und 

Rolle von Religionswissenschaft. 

Die neuere Erforschung von Religion in China im Allgemeinen hat sich 

seit dem Ende der ideologischen Dominanz (mit einem Höhepunkt in der 

Kulturrevolution 1966-1976) und seit dem Beginn der Reformperiode ab 

1978 in beeindruckender Weise entwickelt. Die Regierung hat nicht nur 

den Religionen selbst mehr und mehr Freiheiten eingeräumt, sondern auch 

ihrer Erforschung. Neue Departments und Institute zur Erforschung von 

Religion wurden eingerichtet, die zum einen der Politikberatung dienen, 

zugleich aber auch den individuellen und gesellschaftlichen Interessen 

der Forscher, Studierenden und einer weiteren Öffentlichkeit folgen. Die 

grundsätzliche These dieses Vortrags besteht darum darin, dass chinesische 

Religionswissenschaft nur im Schnittfeld der entsprechenden durchaus 

divergierenden Interessen verstanden werden kann. Ihre Relevanz für 

politische Entscheidungen und öffentliche Debatten gibt dem Feld einen 

weit stärkeren allgemeinen Einfluss als es im Allgemeinen im Westen hat, 

jedoch formt diese zugleich auch in nicht geringem Umfang die politisch 

beeinflussten Agenden und Terminologien, was jedoch Nischen wie 

subversive Strategien nicht ausschließt. Dies soll anhand des Feldes der 

Christentumsstudien exemplifiziert werden, nicht zuletzt am beispielhaften 

Projekt der sogenannten „Sino-Christian Theology” mit Schwerpunkt in der 

VR China und Hongkong. 

Monika Schrimpf: „Magische Religion“ in Japan – zur Verwendung des Begriffs 

„Magie“ in der japanischen Religionswissenschaft 

66 

Während in Arbeiten zu neureligiösen Bewegungen in Europa und den USA 

der Begriff „Magie“ weitgehend irrelevant ist, spielt er in der japanischen 

Forschung zur religiösen Gegenwartskultur des Landes eine zentrale Rolle. 

Vor allem im Falle von Neureligionen wird nicht selten auf ihren magischer 

Charakter verwiesen und dieser vor dem Hintergrund der japanischen 

Moderne erklärt. Dabei beziehen verschiedene Erklärungsansätze die 

magische Prägung vieler Neureligionen in unterschiedlicher Weise auf die 

Modernisierung Japans. 

Die Charakterisierung religiöser Gruppierungen als „magisch“ impliziert eine 

Strukturierung des Feldes gegenwärtigen religiösen Lebens in magische und



nicht-magische Gemeinschaften, Netzwerke oder Strömungen. Wie werden 

dabei Grenzen gezogen, und welche Gegenmodelle werden konstruiert? 

Ziel des Vortrags ist es, Konzepte von Magie in der gegenwartsbezogenen 

japanischen Religionsforschung zu beschreiben und danach zu fragen, wie 

sich die damit verknüpften Forschungsperspektiven auf die Strukturierung 

des Feldes auswirken. Schließlich erkläre ich die Popularität dieser Kategorie 

mit Blick auf die Geschichte der japanischen Religionswissenschaft. 

Die Beobachtung des religiösen Feldes in der Wechselwirkung von 

religiöser Binnen- und religionswissenschaftlicher Außenperspektive 

• Anna-Konstanze Schröder: Theologische Fragestellungen als 

Anwendungsgebiet religionswissenschaftlicher Forschung?! 

• Ann-Laurence Maréchal-Haas: Re-/Präsentation und 

Reaktion. Zur Rezeption (religions-)wissenschaftlicher 

Forschungsergebnisse in ihrem eigenen Gegenstandsfeld 

• Thomas Zenk: Der Atheismusvorwurf als Mittel religiöser 

Polemik in der Vergangenheit – Religiöse Polemik gegen 

Atheisten in der Gegenwart 

• Jens Schlamelcher: Die Kirche als Akteur und Schiedsrichter 

des religiösen Feldes 


Anna-Konstanze Schröder: Theologische Fragestellungen als Anwendungsgebiet 

religionswissenschaftlicher Forschung?! 

Wenn Religionswissenschaft eine eigene Fachdisziplin ist, die sich aus der 

Theologie abgelöst hat, dann ist der Theologie auch etwas abhanden gekommen, 

das sie nun in inter- bzw. multidisziplinärer Arbeit als Kooperation „einkaufen“ 

muss. Darüber hinaus erfordern manche Fragestellungen in der Theologie 

eine empirisch-methodische Expertise, die sich Religionswissenschaftler 

durch die Erforschung der religiösen Gegenwartskultur längst angeeignet 

haben. Und natürlich liefern die großen Kirchen ein breites Forschungsfeld 

für empirisch arbeitende Religionswissenschaftler, nicht zuletzt um den 

eigenen Forschungsergebnissen in einem großen Interessentenkreis Relevanz 

zu verschaffen. Doch wie kann Religionswissenschaft ihre kritische Distanz 

wahren, wenn das denn zentral für ihre disziplinäre Identität ist? 

67




Meinem Versuch einer theoretischen Antwort in Klöckers und 

Tworuschkas UTB-Band „Praktische Religionswissenschaft“ stelle 

ich eigene Forschungserfahrungen und Beobachtungen gegenüber. 

Denn das, was der Kunde (Theologie und Kirche) braucht, ist oft nicht 

das, was die Religionswissenschaft anbieten kann: Was bleibt an den 

Forschungsergebnissen noch Religionswissenschaft, wenn sie als 

hilfswissenschaftliche Zuarbeit für theologische Fragestellungen entstanden? 

Ist eine gleichberechtigte Kooperation überhaupt wünschenswert? Wieviel 

Überlappung zur Theologie ist möglich, um die eigene Forschung guten 

Gewissens für eine religionswissenschaftliche zu halten? 

Ann-Laurence Maréchal-Haas: Re-/Präsentation und Reaktion. Zur Rezeption 

(religions-)wissenschaftlicher Forschungsergebnisse in ihrem eigenen 

Gegenstandsfeld 

Der Vortrag möchte anhand einiger Fallbeispiele aus dem neugermanischheidnischen 

Feld der Frage nachgehen, wie wissenschaftliche 

Forschungsergebnisse und Berichte von den „Beforschten“ selbst 

aufgenommen, ausgehandelt und rezipiert werden (können). Der Blick 

soll dabei auf den kommunikativen und reflexiv-diskursiven Prozessen 

zwischen dem Forscher, seinem Gegenstandsfeld bzw. den sich ihm 

zugehörig fühlenden Akteuren sowie den Akteuren untereinander liegen. 

Welche Rollen können und werden in solchen Diskursen eingenommen und 

welche Diskurspositionen ergeben sich gegebenenfalls daraus? Wie werden 

diese insbesondere von den „Beforschten“ ausgehandelt und mitunter auch 

verteidigt? 

Sowohl dem Forscher als auch den untersuchten Akteuren stehen eigene 

Wahrnehmungs-, Deutungs- und Deskriptionskategoerien und -muster sowie 

Semantiken zur Verfügung. Diese beruhen auf sozial-diskursiv konstruierten 

Kategorien. Die ihnen zugeschriebene Bedeutung kann somit immer 

wieder neu ausgehandelt werden und unterliegt Wandlungen und Brüchen, 

die dem Beobachter nicht zwangsläufig zugänglich sind. Dies kann zu 

Wahrnehmungsdiskrepanzen führen, die wiederum verschiedene Reaktionen 

und Rezeptionen von Seiten des Feldes hervorbringen können. Dabei muss 

es jedoch nicht zwangsläufig zu einem „Verfremdungsempfinden“ oder 

Kritik am Forschungsergebnis durch die Beforschten kommen. So zeigen 

die im Vortrag erläuterten Fallbeispiele unter anderem auch, wie Impulse 

68



aus wissenschaftlichen Arbeiten bewusst zur eigenen Positionierung im Feld 

nutzbar gemacht und Semantiken zur Konstruktion und Deskription der 

eigenen religiösen Identität verwendet werden. 

Der Vortrag möchte zu einem Blick auf dieses, in der religionswisenschaftlichen 

Literatur bisher vernachlässigte Thema anregen und die Frage aufwerfen, wie 

mit solchen Reaktionen und Rezeptionen umgegangen wurde und zukünftig 

umgegangen werden kann. 

Thomas Zenk: Der Atheismusvorwurf als Mittel religiöser Polemik in der 

Vergangenheit – Religiöse Polemik gegen Atheisten in der Gegenwart 

Die Begriffe „Atheismus“, „Gottlosigkeit“ oder „Unglaube“ werden eher 

selten in einem wertneutralen Sinn gebraucht, um die eigene Position oder 

die eines anderen zu charakterisieren. Die Begriffe waren jahrhundertelang 

negativ konnotiert und wurden als Kampfbegriffe im Rahmen religiöser 

Apologetik und Polemik gebraucht: Die Zuschreibung von Gottlosigkeit 

diente dazu, den jeweiligen religiösen Gegner zu diffamieren und als 

legitimen gesellschaftlichen Akteur auszuschließen bzw. ist Teil einer 

Legitimierungsstrategie gesellschaftlicher Diskriminierung oder Verfolgung. 

Oftmals geht die Exklusion der als gottlos Bezeichneten einher mit religiösen 

Identitätsbildungsprozessen (der Ausschluß von „Häresien“ bspw. geschieht 

synchron zur Entstehung von „Orthodoxie“). Durch die im Zuge von 

Aufklärung und Französischer Revolution angestoßenen gesellschaftlichen 

und politischen Veränderungen kommt es zur Formulierung von 

Religionsfreiheit als grundlegendem Menschenrecht. Die Religionsfreiheit 

aber beinhaltet auch die Freiheit keiner Religion anzugehören. Damit stellt 

der Atheismus eine legitime weltanschauliche Option auf dem „Markt der 

Religion“ dar. Wie aber reagiert die religiöse Apologetik auf eine Situation, in 

der es zum einen nicht mehr möglich ist, im Rahmen der religiösen Polemik 

auf den Atheismusvorwurf zurückzugreifen, und in der es zum anderen 

mit dem Atheismus einen weltanschaulichen Gegner gibt, dessen Abwehr 

im Rahmen religiöser Polemik zu leisten ist? Am Beispiel des „Neuen 

Atheismus“ werden verschiedene aktuelle Strategien religiöser Apologetik 

dargestellt werden. 


69




Jens Schlamelcher: „Niederschwellige Angebote“ – Die Verkirchlichung 

neuer Religiosität und De-Christianisierung der Kirche 

Im Versuch, „gegen den Trend“ zu wachsen und ein kirchenfernes Publikum 

zu erreichen, setzt die evangelische Kirche in Deutschland auf sogenannte 

„niederschwellige Angebote“, die u.a. im Kontext von sogenannten 

„Citykirchen“ entstehen. In diesem Vortrag soll anhand einer empirischen 

Studie das religiöse Profil derartiger Veranstaltungen untersucht werden. 

Dabei kann aufgezeigt werden, dass derartige niederschwellige Angebote 

in der Tat über eine im Vergleich zu kirchengemeindlichen Veranstaltungen 

niedrigere Schwelle verfügen (immerhin stellen sie keine Erwartungen 

an religiöse Überzeugungen oder andauernde Vergemeinschaftungen) – 

jedoch nicht als eine Schwelle hin zur Kirche fungieren. Niederschwellige 

Angebote bilden vielmehr einen eigenständigen Raum innerhalb der Kirche, 

der sich nicht nur in seiner Sozialstruktur, sondern auch in seinem religiösen 

Profil erheblich von den klassischen Kirchengemeinden unterscheidet. 

Dieses zeichnet sich durch eine weitgehende De-Christianisierung 

(Aufgabe von dogmatischen Wahrheitsansprüchen sowie eines Erlösungsund 

Offenbarungsglaubens), eine Verkirchlichung „neuer“ Religiosität (u.a. 

Immanentisierung der Transzendenz, Bezug auf Erfahrungsdimension), 

und damit verbunden eine Institutionalisierung von Individuenreligiosität 

(Sakralisierung des Selbst sowie Pluralisierung und damit eine De- 

Spezifizierung transzendenter Autoritäten) aus. Im Zuge dieser „Kunden-“ 

oder „Milieuorientierung“ kommt es entsprechend zu erheblichen 

religiösen Wandlungsprozessen, die innerhalb der kirchlich-theologischen 

Reflexion weitgehend unbeobachtet bleiben. Der Vortrag möchte dazu 

einladen, das Blickfeld der Religionswissenschaft auch auf kirchliche 

Transformationsprozesse zu lenken. 

70

Samstag, 17. September 


Samstag, 17. September 2011 

9:15 bis 10:45 Uhr 



Panel 1. Methodische Fragen 

• Constantin Klein, Ina Wunn: Saluto- und pathogene Relevanz 

von Religiosität verstehen: Die Notwendigkeit eines 

differenzierten Verständnisses der Dynamiken zwischen 

Religiosität und Gesundheit 

• Florian Jeserich: Brauchen wir eine Religionsepidemiologie? 

• Anne Koch: Das Problem der Verknüpfung: Emische, 

religionswissenschaftliche und medizinische Vorstellungen 

zur Wirkweise spirituellen Heilens 


Constantin Klein/Ina Wunn: Saluto- und pathogene Relevanz von Religiosität 

verstehen: Die Notwendigkeit eines differenzierten Verständnisses der 

Dynamiken zwischen Religiosität und Gesundheit 

Die Zahl der Publikationen zum Verhältnis von Religiosität und Gesundheit 

ist in den vergangenen 20 Jahren exponentiell angestiegen. Entsprechende 

Artikel finden sich jedoch v.a. in medizinischen, psychologischen oder 

pflegewissenschaftlichen Magazinen statt in religionswissenschaftlichen. 

Während der Anstieg an Veröffentlichungen unzweifelhaft ein gestiegenes 

Interesse an Religiosität in den betreffenden Fachgebieten erkennen lässt, 

geht damit zugleich aber auch die Problematik einher, dass innerhalb dieser 

Disziplinen häufig nur ein rudimentäres oder zumindest sehr subjektiv 

gefärbtes Verständnis von Religiosität existiert. In der Forschung schlägt sich 

das in unterschiedlicher Weise nieder: So wird Religiosität beispielsweise oft 

nur pauschal als einzelne Variable aufgefasst, ohne dass der Komplexität des 

Phänomens damit adäquat entsprochen würde. Auch findet sich vielfach 

71




eine teils inflationäre Verwendung des Begriffs „Spiritualität“, worunter 

dann eine authentische Form der Bewusstheit für eine geistige/geistliche 

Dimension des menschlichen Lebens verstanden wird – gegenüber einer 

als institutionell und dogmatisch verhärtet aufgefassten Religion/Religiosität. 

Im Anschluss wird Spiritualität dann eher als gesundheitliche Ressource, 

Religion/Religiosität hingegen eher als Risiko aufgefasst und oft entsprechend 

tendenziös empirisch gemessen. Im Rahmen des Papers werden solche 

Defizite der bisherigen Forschung zum Verhältnis von Religiosität und 

Gesundheit aufgezeigt und ein Modell vorgestellt, das unter Rückbezug 

v. a. auf religionspsychologische Erkenntnisse versucht, der komplexen 

Gemengelage differenzierter zu entsprechen. 

Florian Jeserich: Brauchen wir eine Religionsepidemiologie? 

Bereits 1987 schlugen der amerikanische Epidemiologe Jeffrey S. 

Levin und der Religionswissenschaftler Harold Y. Vanderpool vor, ein 

neues interdisziplinäres Forschungsfeld aufzubauen; sie nannten es 

Religionsepidemiologie („epidemiology of religion“). In den USA ist die 

Untersuchung potentieller positiver/negativer Zusammenhänge zwischen 

Religion/Spiritualität und Gesundheit mittlerweile kein marginales 

Forschungsgebiet mehr, sondern Teil des akademischen Mainstreams. Es fällt 

jedoch auf, dass diese Forschungen großteils von Psychologen, Medizinern 

und Soziologen forciert werden und gesundheitswissenschaftliche und 

religionswissenschaftliche Perspektiven auf den Gegenstand weitgehend 

fehlen. Warum ist der frühe Impuls von Levin und Vanderpool kaum 

wahrgenommen worden? Es sollen einige Probleme skizziert und diskutiert 

werden, die eine interdisziplinäre Zusammenarbeit auf diesem Gebiet 

erschweren. 

Anne Koch: Das Problem der Verknüpfung: Emische, religionswissenschaftliche 

und medizinische Vorstellungen zur Wirkweise spirituellen Heilens 

Interdisziplinäre Arbeit wirft häufig methodische Probleme auf: Eine 

Gretchenfrage ist die Wirkweise des spirituellen Heilens: Sind bestimmt 

72



Interventionen effektiv und wenn ja, wie erkläre ich ihre Effektivität? 

Hier überschneiden sich Erklärungsansätze aus der Innenperspektive 

mit medizinisch-psychologischen und kulturwissenschaftlichen. Eine 

zentrale Rolle kommt der Kausalität zu, eine weitere der Beschreibung 

des Behandlungsgeschehens und welche Faktoren bei diesem für relevant 

gehalten werden. Aufgrund einer interdisziplinären Forschung mit einer 

Placeboforscherin mit psycho-physiologischen wie sozialwissenschaftlichen 

Daten werden Thesen und offene Fragen benannt. 

Foucault als Methode? Panel 1. Anwendungsfelder poststrukturalistischer 

und postkolonialer Theorien in der gegenwartsbezogenen 


• Katja Rakow: Wissenssoziologische Diskursanalyse: 

Möglichkeiten und Grenzen der Anwendung in der 

religionswissenschaftlichen Forschung 

• Michael Bergunder: Religion als „leerer Signifikant“ und als 

Gegenstand der Religionswissenschaft 

• Ulrike Schröder: „Early Pillars of Saivism“: Konstruktionen 

sivaitischer Identität in Südafrika 


Katja Rakow: Wissenssoziologische Diskursanalyse: Möglichkeiten und 

Grenzen der Anwendung in der religionswissenschaftlichen Forschung 

Die diskurstheoretischen Überlegungen Michel Foucaults bieten zahlreiche 

Anknüpfungspunkte für wissenssoziologische Erweiterungen. Die 

Zusammenführung der diskurstheoretischen und der wissenssoziologischen 

Perspektive erfolgt hierbei auf Basis der gemeinsam geteilten Annahme 

einer sozialen Konstruktion von Wissen, Wahrnehmung und Erfahrung. 

Beide Ansätze zeichnen sich durch ein Interesse an der Formierung und den 

Folgen gesellschaftlich konstituierter Wissensordnungen aus. Die beiden 

Traditionen richten den Untersuchungsfokus jedoch unterschiedlich aus: 

Foucault weist den Institutionen und den wissenschaftlichen Disziplinen 

in der Produktion von Wissensformationen eine zentrale Rolle zu. Die 

hermeneutische Wissenssoziologie im Anschluss an Peter Berger und Thomas 

Luckmann richtet sich dagegen vornehmlich auf Mikroanalysen des Wissens 

73




und auf das Alltagswissen sozialer Akteure. Das von Reiner Keller vorgelegte 

Forschungsprogramm der Wissenssoziologischen Diskursanalyse (WDA) 

führt beide Perspektiven zusammen und liefert zugleich Vorschläge für eine 

methodische Umsetzung. Diese orientieren sich an qualitativen Erhebungsund 

Auswertungsverfahren vor allem textförmiger Daten, setzen auf eine 

verstehende Rekonstruktion und Analyse diskursiver Prozesse und Effekte und 

betonen die Unhintergehbarkeit der hermeneutisch-interpretativen Leistung 

des Forschers/der Forscherin. Anhand einer exemplarischen Analyse des 

Buddhismus-Bildes in deutschen Printmedien der Jahre 2007/2008 sollen 

die Möglichkeiten und Grenzen der Wissenssoziologischen Diskursanalyse 

diskutiert werden. 

Michael Bergunder: Religion als „leerer Signifikant“ und als Gegenstand 

der Religionswissenschaft 

Nichts ist wahrscheinlich umstrittener in der Religionswissenschaft als ihr 

Gegenstand. Die Vielzahl der bisherigen Definitionsversuche ist dabei 

Legende und eine Lösung ist nicht abzusehen. In dem Vortrag soll geprüft 

werden, ob es eine Alternative wäre, Religion als historischen Gegenstand 

zu bestimmen. In Anlehnung an Ernesto Laclau ließe sich Religion als 

identifikatorischer Allgemeinbegriff in Form eines leeren Signifikanten 

verstehen, dessen Artikulation jeweils in konkreter Zeit und an konkretem Ort 

erfolgt. Jede Artikulation ist dabei zugleich eine Re-Artikulation, ein Prozess, 

durch den „Religion“ Kontinuität erhält und eine Diskursgemeinschaft 

und verschiedene Diskursfelder hervorgebracht werden. In diesem Sinne 

wäre „Religion“ ein historisches Phänomen, welches weder nominalistisch 

noch idealistisch, sondern als kontingenter Knotenpunkt bzw. Fixierung 

eines strittigen Machtdiskurses verstanden wird. Der Ort der Bestimmung 

von „Religion“ wäre damit die historische Forschung und die historische 

Reichweite des so eruierten Religionsverständnisses hinge davon ab, ob 

bestimmte Rezeptions- und Traditionszusammenhänge als kontinuierlich 

oder diskontinuierlich bewertet werden. In diesem Sinne könnte „Religion“ 

auch als Gegenstand der Religionswissenschaft verstanden werden. Die 

inhaltliche Bestimmung von Religion wäre dann aber keine separate 

Definitionsfrage mehr, sondern konstitutiver Teil jeder konkreten empirischen 

religionswissenschaftlichen Arbeit. 

74



Ulrike Schröder: „Early Pillars of Saivism“: Konstruktionen sivaitischer 

Identität in Südafrika 

Die religionswissenschaftliche Erforschung des Hinduismus widmet sich 

in den letzten Jahren verstärkt der Erforschung religiöser Gemeinschaften, 

die sich in der „indischen Diaspora“, entstanden durch die postkolonialen 

Migrationsströme, angesiedelt haben. Von diesem neuen Interesse fast 

unberührt geblieben sind jedoch solche Gemeinschaften, die bereits auf 

eine koloniale Migrationsgeschichte, wie z.B. in Südafrika, zurückblicken. 

Nimmt man die Vielfalt religiöser Praktiken unter der indisch-stämmigen 

Bevölkerung Südafrikas ernst, so stellt sich die Frage, in welchem Verhältnis 

diese zu den sie „autorisierenden“ religiösen Traditionen stehen bzw. ob und 

wie man die Zugehörigkeit dieser Gruppierungen zum „Hinduismus“ oder 

zu einzelnen spezifischen Traditionen überhaupt religionswissenschaftlich 

abbilden kann. Der Vortrag geht dieser Frage anhand des Beispiels 

sivaitischer Gemeinschaften in Südafrika nach. Unter Einbeziehung 

des diskurstheoretischen Ansatzes von Ernesto Laclau soll zum einen 

untersucht werden, wie diese Gemeinschaften ihre Zugehörigkeit zur 

Tradition des Saiva Siddhanta definieren und wie eine solche Konstruktion 

religionswissenschaftlich untersucht werden kann. Zum anderen soll kritisch 

diskutiert werden, inwiefern sich diskurstheoretische Ansätze auf konkrete 

Gegenstandsbereiche innerhalb der Religionswissenschaft übertragen 

lassen, ohne deren kritisches Potential zu überdecken. 


Religionswissenschaft im Aufwind: Schein oder Sein? 

• Bretislav Horyna: Religionswissenschaft im Aufwind der 

Machtpolitik 

• Steffen Führding: Religionswissenschaft im Aufwind? 

Empirische Befunde, theoretische Überlegungen 

• Katharina Frank: Qualitative und quantitative 

Religionsforschung in religionswissenschaftlicher Perspektive. 

Eine kritische und konstruktive Reflexion bislang getätigter 

Untersuchungen 

75




• Thomas Hase: Religionswissenschaft als Kulturwissenschaft? 

Eine Anfrage 

• Sarah Jahn: Außeruniversitäre Religionswissenschaft im 

Aufwind? Eine organisationssoziologische Analyse anhand 

religionswissenschaftlicher Vereine 

Bretislav Horyna: Religionswissenschaft im Aufwind der Machtpolitik 

Religionswissenschaft im Aufwind ist eine Metapher. Nicht aber kognitive, 

sondern leere Metapher, die nicht die Wirklichkeit, wie sie ist, mit 

anderen Worten zu beschreiben versucht, sondern nur die Wünsche der 

ReligionswissenschaftlerInnen ausdrückt. Die bloße Tatsache, dass in den 

Medien der Begriff „Religion“, besonders aber „religiöser Fanatismus“, 

bestenfalls „Religionsforschung“ heute eine Konjunktur haben, könnte 

der Religionswissenschaft als transdiziplinärer Wissenschaft Anlass zum 

Jubeln geben. Religionswissenschaft ist nicht wichtiger geworden, die 

Ergebnisse ihrer Forschungen haben keine größere Bedeutung als früher, 

als man Religionswissenschaft besonders in Leipzig und Umgebung eine 

„Orchideen- oder Gemüsewissenschaft“ nannte. In gewissem Sinne ist 

Religionswissenschaft im Aufwind die finalisierte Religionswissenschaft; 

die äußeren Zwecke sind aber mit der Machtpolitik besonders der USA 

verbunden, die ihre ökonomischen und zugleich damit politischen und 

globalen Ziele bei der Machtverteilung folgen. Die Machtpolitik („wir 

kämpfen gegen Terroristen, nicht gegen Islam“ – Obama; wer als Terrorist 

gilt, bestimmen aber die USA) ist aber kein Feld für die Entwicklung 

jedweder Wissenschaft. Philosophia ancilla theologiae, sagten die größten 

Theologen des Mittelalters; Religionswissenschaft ist im Aufwind und damit 

sie zur ancilla potestatis potentes geworden. 

Steffen Führding: Religionswissenschaft im Aufwind? Empirische Befunde, 

theoretische Überlegungen 

In den letzten Jahren ist vielfach eine Bedeutungszunahme der 

Religionswissenschaft konstatiert worden. Aus einem Orchideenfach sei 

eine stark nachgefragte „Gemüsedisziplin“ geworden. In diesem Vortrag soll 

76



diese Behauptung empirisch geprüft und die Gründe für diese Sichtweise 

herausgearbeitet werden. In einem weiteren Schritt soll überlegt werden, 

welche strukturellen und institutionellen Entwicklungen notwendig sind, um 

die Zukunft und Identität der Religionswissenschaft jenseits der politischen, 

sozialen und massenmedialen Konjunktur des Themas „Religion“ zu sichern. 

Katharina Frank: Qualitative und quantitative Religionsforschung in religionswissenschaftlicher 

Perspektive. Eine kritische und konstruktive Reflexion 

bislang getätigter Untersuchungen 

In der Regel wird in der gegenwartsbezogenen Religionswissenschaft 

nur qualitativ geforscht; die quantitative Forschung wird abgelehnt 

oder gar bekämpft. Damit stellt sich die Religionswissenschaft jedoch 

gesellschaftlich ins Abseits, denn politische und rechtliche Entscheidungen 

fußen auf quantitativen Daten, und mediale Aufmerksamkeit gewinnt eine 

wissenschaftliche Disziplin vor allem mit Resultaten aus quantitativen 

Untersuchungen. 

Der Vortrag zeigt auf, inwiefern religionswissenschaftlich-qualitative 

Forschung zu einer verbesserten quantitativen Religionsforschung beitragen 

kann, ohne den Eigenwert qualitativ entwickelter Erkenntnisse zu verlieren. 

Illustriert wird dieses Potential der Religionswissenschaft u.a. anhand eines 

eigenen Beispiels zur Religionsunterrichtsforschung in der Schweiz. 


Thomas Hase: Religionswissenschaft als Kulturwissenschaft? Eine Anfrage 

Ist Religionswissenschaft eine Kulturwissenschaft? Behauptet wird es 

allenthalben. Aber was genau wird da behauptet? Handelt es sich lediglich 

um die wahrscheinlich unbestrittene Feststellung, dass unser Fach seinen 

Gegenstand als Kulturphänomen konzeptionalisiert und erforscht? 

Offenkundig ist mehr gemeint: Seit vielen Jahren wird in einschlägigen 

Publikationen der „cultural turn“ zitiert, wobei auch hier nicht immer 

deutlich wird, was genau es damit auf sich hat. Erkennbar ist, 

dass die meisten Autoren mit dieser Formel eine programmatische 

Neuausrichtung der Religionswissenschaft verbinden. Diese „Wende“ 

wird regelmäßig ganz explizit mit der Behauptung einer neuen 

77




Relevanz der Religionswissenschaft verknüpft. Beide Postulate – das der 

kulturwissenschaftlichen Wende und das der neuen Relevanz der 

Religionswissenschaft – werden in dem Referat kritisch hinterfragt. 

Sarah Jahn: Außeruniversitäre Religionswissenschaft im Aufwind? Eine organisationssoziologische 

Analyse anhand religionswissenschaftlicher Vereine 

Der außeruniversitäre Bereich der Religionswissenschaft ist nicht nur 

als Ansprechpartner für die interessierte Öffentlichkeit sowie für den 

Medien- und Politikbereich relevant, sondern auch für die universitäre 

Religionswissenschaft. Durch die Umstrukturierung der Studiengänge in 

Bachelor und Master sowie der in der öffentlichen Diskussion häufig zu 

vernehmenden Forderung nach Praxisbezogenheit im Studium stehen 

außeruniversitäre Organisationen zunehmend im Interesse von Studierenden 

und Lehrenden. 

Der Vortrag beleuchtet das Feld der außeruniversitären Religionswissenschaft: 

Am Beispiel von Vereinen mit einem religionswissenschaftlichen 

Selbstverständnis wird der Frage nachgegangen, inwiefern die Konjunktur 

des Themas „Religion“ auch diesen Bereich erfasst. Anhand einer 

organisationssoziologischen Analyse werden die Fragen des Panels in 

angewandter Form diskutiert: 

1. Welche institutionellen und strukturellen Auswirkungen hat das 

öffentliche Interesse am Thema „Religion“ für die außeruniversitäre 

Religionswissenschaft? Kann für diesen Bereich von „Aufwind“ 

gesprochen werden? 

2. Welche Entwicklungschancen und Zukunftsperspektiven hat die 

außeruniversitäre Religionswissenschaft, wenn man diese ohne die 

Konjunktur des Themas „Religion“ zu ermitteln versucht? 

3. Welche institutionellen und strukturellen Maßnahmen können 

vorgenommen werden oder sind notwendig, um die außeruniversitäre 

Religionswissenschaft auch ohne die heutige politische, soziale und 

massenmediale Konjunktur des Themas „Religion“ in Zukunft zu sichern? 

78



Theoretische Perspektiven der aktuellen Religionsforschung 

• Johann Ev. Hafner: Religionswissenschaft und Systemtheorie 

• Alina Patru: Konstruierte Wirklichkeiten in der 

Religionsforschung? Einige Überlegungen am Beispiel des 

Judentums im heutigen China 

Johann Ev. Hafner: Religionswissenschaft in Potsdam 

Weil die Potsdamer Religionswissenschaft sowohl einen BA 

Religionswissenschaft anbietet, als auch an der konfessionsneutralen 

Religionskunde in der Lehrerausbildung (LER) als auch an der 

konfessionellenAusbildung von liberalen Rabbinern (Geiger-Kolleg) 

mitwirkt, nimmt diefaktische Wirken normativen religiösen Wissens 

einen breiten Raum ein. Sie beobachtet, wie sich stark kodierte Formen 

(Gesetze, Dogmatiken) gegenüber schwach kodierten (Volksfrömmigkeiten, 

Volkskirchen) durchsetzen bzw. relativieren lassen. Was in religiöser 

Selbstbeschreibung als Sieg der Wahrheit dargestellt wird, zeigt sich in der 

wissenssoziologischen Rekonstruktion als Spiel von Inflation und Deflation. 

Die Ausbreitung einer Form hängt u.a. davon ab, wie leicht sie sich mit 

anderen Formen kombinieren und von Programmen kontrollieren lässt. 

Um solche Zusammenhänge zu beschreiben, wird auf systemtheoretisches 

Instrumentar zurück gegriffen. Dieses vermag, die Eigendynamik religiöser 

Begriffe und Sätze zu erklären. Aber es zieht den Verdacht auf sich, 

durch Abstraktionen eine kontextunabhängige Metalogik einzuführen. 

Über Möglichkeiten und Grenzen systemtheoretischen Arbeitens in der 

Religionswissenschaft soll im Vortrag nachgedacht werden. 


Alina Patru: Präsenz und Wahrnehmung des heutigen Judentums in der VR 

China und in Hong Kong 

Der Beitrag behandelt die gegenwärtige Lage des Judentums in der VR 

China und Hong Kong, und verfolgt die Entwicklung der Gemeinden 

unter den veränderten Bedingungen nach der Ende der Kulturrevolution 

bzw. nach der Eingliederung Hong Kongs. Die interne Dynamik der 

Gemeinden, aber auch deren neue Situierung angesichts des Wandels 

79




in der gesellschaftspolitischen Situation sollen beleuchtet werden. 

Unter dem Wirken der Chabad-Bewegung erleben die Juden, sei es solche, 

die sich aus Handelsgründen für eine begrenzte Zeit in der VR China 

aufhalten, sei es solche, die schon seit Generationen in Hong Kong leben, 

eine Stärkung der eigenen Identität. Diese deckt sich aber nicht total mit 

der früheren sephardischen bzw. aschkenasischen Identität, sondern 

enthält neue, Chabad-spezifische Prägungen. Die Änderungen in der 

weltpolitischen Situation wirken sich ebenfalls auf die hier lebenden Juden 

aus. Das Judentum ist auch in der Wahrnehmung der Chinesen viel präsenter 

als früher; diese Wahrnehmung entsteht jedoch in der Regel nicht durch 

Kontakte mit den wenigen jüdischen Gruppierungen in der VR China und in 

Hong Kong, sondern vielmehr durch Berichte der Medien, Internetbeiträge 

oder diverse Veröffentlichungen. Es wird der Frage nachgegangen werden, 

welches Profil das Judentum in der VR China und in Hong Kong entwickelt 

und inwieweit dieses sich mit der Wahrnehmung der Chinesen deckt. 

11:15 bis 12:45 Uhr 


und ihre Spiritualisierung als Herausforderung. Panel 2. 

Religionsgeschichtliche Forschungen 

• Markus Hero: Vom New Age zum Anti-Age. Zur Relevanz 

zeitgenössischer Spiritualität auf dem Gesundheits- und 

Fitnessmarkt 

• Inken Prohl: Asiatische Spiritualität als Matrix 

psychophysiologischer Praktiken des Wellbeing 

• Liane Hofmann: Spiritualität in der Psychotherapie – eine 

Trendwende? 

Markus Hero: Vom New Age zum Anti-Age. Zur Relevanz zeitgenössischer 

Spiritualität auf dem Gesundheits- und Fitnessmarkt 

Die „Dispersion des Religiösen“ (Hans-Joachim Höhn) in neue 

Dienstleistungsmärkte gehört zu den auffallenden gegenwärtigen 

80



Wandlungserscheinungen. In dem Maße, in dem sich neue Gruppen 

von Experten religiöser Ideen bemächtigen und eine diesbezügliche 

Deutungshoheit beanspruchen, weiten sich die Bezugs- und 

Anwendungsfelder des Religiösen. So stehen die letzten Jahrzehnte für 

eine Loslösung religiöser Ideen von der vorrangigen Fokussierung auf das 

„Seelenheil“ und das „Jenseits“ hin zu den vielfältigen, oft kurzfristigen 

Moden unterliegenden Bereichen des „Coachings“, des „Lifestyles“ und der 

körperlichen und mentalen „Fitness“. 

Inken Prohl: Asiatische Spiritualität als Matrix psychophysiologischer Praktiken 

des Wellbeing 

Transformierte und selektierte Formierungen asiatischer Religionen 

spielen auf dem Gesundheits- und Wellnesssektor hochindustriealisierter 

Gesellschaften eine zunehmend wichtige Rolle. Als überaus erfolgreich 

haben sich dabei Yoga, TCM und Ayurveda erwiesen, daneben erfreuen sich 

Angebote wie Jon Kabat-Zinns Mindfulness Based Stress Reduction Therapy 

sowie vom tibetischen Buddhismus und vom Zen inspirierte Vorstellungen 

und Praktiken großer Beliebtheit. Diesen Praktiken wird ein breites 

Wirkungsspektrum zugeschrieben: Dieses erstreckt sich vom Bereich des 

Wellness über Stressbewältigung und Selbstoptimierung bis hin zum Einsatz 

im psychotherapeutischen Bereich zur Heilung von körperlichem und 

seelischem Leiden. In meinem Vortrag möchte ich zwei Thesen vorführen: 

Bezug nehmend auf die dominierende Rolle, welche psychologische 

Paradigmen im Laufe des 20. Jahrhundert bis in die Gegenwart einnehmen, gilt 

es zum einen zu zeigen, dass die Faktoren der Transformation und Selektion, 

die bei der Formierung dieser Praktiken wirken, als Psychologisierung 

zu fassen sind. Zum anderen gilt es die Dynamik herauszuarbeiten, die 

dem Label „asiatische Spiritualität“ für die Legitimität, den Erfolg und die 

möglichen Wirkungen dieser Praktiken beigemessen werden kann. 


Liane Hofmann: Spiritualität in der Psychotherapie – eine Trendwende? 

Innerhalb der akademischen Disziplin der Psychologie und der empirischwissenschaftlich 

begründeten Profession der Psychotherapie fanden 

81




die spirituelle und religiöse Dimension menschlicher Erfahrung infolge 

spezifischer historisch-kultureller sowie wissenschaftshistorischer 

Entwicklungen lange Zeit wenig Berücksichtigung. 

Etwa seit Beginn der 1990erJahre lässt sich diesbezüglich ein deutlicher Wandel 

beobachten. Einhergehend mit dem wachsenden gesamtgesellschaftlichen 

Interesse an den verschiedensten Formen individualisierter Spiritualität und 

traditioneller Religiosität, lässt sich innerhalb der Fachliteratur ein geradezu 

explosionsartiger Anstieg von Publikationen zu den Möglichkeiten einer 

Einbeziehung von Spiritualität und Religiosität im Kontext der klinischpsychotherapeutischen 

Praxis feststellen. Ein weiteres Kernthema hierbei ist 

die Untersuchung und systematische Nutzbarmachung des Zusammenhangs 

zwischen spiritueller / religiöser Orientierung einerseits und psychischer 

und körperlicher Gesundheit andererseits. Bei der Entwicklung und 

Implementierung von derartigen Ansätzen ist eine interdisziplinäre 

Herangehensweise erforderlich. Für den Bereich der Psychotherapie 

bedeutet dies konkret, die Voraussetzungen, Möglichkeiten und Grenzen 

einer Einbeziehung von Spiritualität und Religiosität innerhalb ihrer 

professionellen Rahmenbedingungen zu sondieren. Es werden Befunde 

einer bundesweiten Erhebung zum Thema vorgestellt und erste Antworten 

auf diese Fragen diskutiert. 

Foucault als Methode? Panel 2. Zur Anwendung postkolonialer und 

poststrukturalistischer Theorien in der historischen Religionswissenschaft 

• Sara Heinrich: Die „Debatte um Geschichte“ zwischen 

M. Foucault und J. Derrida und ihre Relevanz für die 

Esoterikforschung am Beispiel A. Kingsfords (1846-1888) 

• Yan Suarsana: Geschichte als „retroaktiver Effekt“ der 

Benennung: Zur Konstruktion des historischen Gegenstands 

„Pfingstbewegung“ 

• Jörg Haustein: Stimmen zum Islam in Deutsch- 

Ostafrika: Repräsentation und Alterität in der 

Religionsgeschichtsschreibung 

• Ricarda Stegmann: Shalini Randerias Modell der entangled 

histories am Beispiel der Debatte um den Islam in Frankreich 

82



Sara Heinrich: Die „Debatte um Geschichte“ zwischen M. Foucault und J. 

Derrida und ihre Relevanz für die Esoterikforschung am Beispiel A. Kingsfords 

(1846-1888) 

Auf poststrukturalistische Philosophien geht die Einsicht zurück, dass 

Geschichte keine objektive Größe im Sinne „abbildbarer vergangener 

Wirklichkeit“ darstellt, sondern dass Historiographie und Historie zugleich 

Produkt und Produzent von Wirklichkeit sind, die sich wechselseitig als 

„wahr“ erweisen. Wie kann – angesichts dieser Einsicht – Geschichte 

geschrieben werden? Diese Frage bildet den gemeinsamen Ausgangspunkt 

der Debatte um Geschichte zwischen M. Foucault und J. Derrida. 

Der Vortrag wird zentrale Aspekte der Debatte aufgreifen und am Beispiel der 

Medizinerin, Theosophin und römisch-katholischen Christin A. Kingsfords 

(1846-1888), der bislang von Seiten akademischer Esoterikforschung kaum 

Aufmerksamkeit zuteil wurde, die Herausforderungen für die historische 

Esoterikforschung diskutieren. Dabei soll die grundlegende Streitfrage – 

nach den epistemologischen Voraussetzungen und Grenzen diskursiver 

Geschichtsschreibung – im Zentrum stehen: Kann die Anwendung der 

„genealogischen Methode“ im Sinne Foucaults die Forscherin befähigen, 

Teile einer bislang „verdeckten“ Geschichte der Esoterik zu schreiben und 

diese „sichtbar“ zu machen oder stellt dies nur die Einnahme eines weiteren, 

selbst kontingenten historischen Standpunkts dar? 


Yan Suarsana: Geschichte als „retroaktiver Effekt“ der Benennung: Zur 

Konstruktion des historischen Gegenstands „Pfingstbewegung“ 

Als eine der jüngsten und facettenreichsten Strömungen des Christentums 

hat die Pfingstbewegung bereits zur Zeit ihrer Entstehung vor etwa 100 

Jahren den Prozess der eigenen Genese intensiv durch die Produktion 

historiographischer Texte begleitet. Früh konkurrierte dabei die Idee eines 

durch den Heiligen Geist in aller Welt gleichzeitig bewirkten neuen Pfingsten 

mit dem Konzept eines US-amerikanischen Ursprungs der Pfingstbewegung, 

das in den 60er Jahren auch von der akademischen (pentekostalen) 

Religionsgeschichtsschreibung aufgegriffen wurde. Auf diese Weise war 

die Identitätskonstruktion innerhalb der Pfingstbewegung zu allen Zeiten in 

gehöriger Weise von der Geschichtsschreibung abhängig. 

83




Die von Hayden White vorgebrachten Überlegungen zur narrativen Struktur 

und zum Plotcharakter historiographischer Texte können ganz konkret dazu 

dienen, das Diskursprodukt „Pfingstbewegung“ als historischen Gegenstand 

intelligibel zu machen. Nicht die Frage, wie sich die Pfingstbewegung im 

Laufe ihrer Geschichte entwickelt hat, sondern wie sie im Rahmen der 

historiographischen Literatur als eigenständiger Gegenstand erzeugt wurde, 

steht hierbei im Vordergrund. So lassen sich die Erzählungen und inhaltlichen 

Konzepte der pentekostalen Historiker im Sinne eines „retroaktiven Effekts“ 

(Slavoj Žižek) der Benennung der Pfingstbewegung als einer abgrenzbaren 

Größe begreifen, die den „reinen Signifikanten“ mit Substanz auszufüllen 

suchen und die Pfingstbewegung damit als „Gegenstand der Geschichte“ 

erst erschaffen. 

Jörg Haustein: Stimmen zum Islam in Deutsch-Ostafrika: Repräsentation 

und Alterität in der Religionsgeschichtsschreibung 

84 

Die Frage der Repräsentation markiert eines der zentralen Probleme der 

Religionsgeschichte, insbesondere da religionsgeschichtliche Quellen in 

besonderer Weise mit dem kolonialen Wissensarchiv Europas verwoben 

sind und so die epistemische Gewalt der Repräsentation verdeutlichen. 

Die Frage ist nun, ob und inwiefern Religionsgeschichtsschreibung 

hinter diese Instanzen der Repräsentation blicken kann, um Alterität und 

Handlungsmacht der Repräsentierten zu rekonstruieren. In ihrer kritischen 

Diskussion des Projekts der „Subaltern Studies“ hat Gayatri Spivak darauf 

hingewiesen, dass die postkoloniale Rekonstruktion unterdrückter Akteure 

wiederum nur das sprechende Subjekt Europas einführt, da bestimmte 

Vorstellungen von Rationalität, Handlungsintention und Authentizität an 

die Stelle eines Schweigens gesetzt werden. Dagegen gelte es, eben jenes 

Schweigen zu vermessen und die Stimme „des anderen in uns delirieren zu 

lassen“. 

Der Vortrag setzt sich mit diesem Vorschlag und Dipesh Chakrabartys 

ähnlich gelagertem Projekt der „Provinzialisierung Europas“ auseinander, 

und bringt sie ins Gespräch mit religionshistorischen Forschungen zum 

Islam in Tanganjika in der deutschen Kolonialzeit. Im Zentrum der Analysen 

steht dabei die koloniale Debatte zur Identität „des“ Islams Deutsch- 

Ostafrikas, die jedoch nicht in ihrer Wirkmächtigkeit, sondern gerade von 

ihren Grenzen her in den Blick genommen werden soll.



Ricarda Stegmann: Shalini Randerias Modell der entangled histories am 

Beispiel der Debatte um den Islam in Frankreich 

Shalini Randeria betont insbesondere in Bezug auf koloniale Kontexte die 

wechselseitige Identitätskonstitution von Kolonisierenden und Kolonisierten, 

die sie auf der Ebene von Institutionen und gesellschaftlichen Diskursen 

mit Hilfe des Konzepts der entangled histories zu fassen sucht. Während 

der gemeinsamen Kolonialgeschichte haben die kolonisierenden und die 

kolonisierten Länder demnach sowohl ähnliche Strukturen (shared history) 

als auch das Bedürfnis zu Abgrenzung und Differenz (divided history) 

hervorgebracht. In diesem Vortrag soll die Nutzbarkeit von Shalini Randerias 

Modell der entangled histories für die Analyse der Spezifika muslimischreligiösen 

Expertentums sowie des islamischen Rechts im französischalgerischen 

Kolonialkontext geprüft werden. Die Ergebnisse werden in einem 

zweiten Schritt in einen Zusammenhang mit aktuellen Islamdebatten in 

Frankreich wie Kopftuchverbot, Imamausbildung oder die Repräsentativität 

des nationalen Muslimrates gestellt. 

Auch diese Problemkomplexe erscheinen unter Einbeziehung der 

gemeinsamen franko-algerischen Geschichte in neuem Licht: Algerischmuslimische 

Positionen erscheinen so nicht als Elemente eines fremden 

Kulturkreises, sondern als eine von vielen möglichen Positionen zum Modell 

„Frankreich“, die die französische Geschichte selbst hervorgebracht hat. 


Theoriebildungen im Interferenzfeld von Altorientalistik, Altertumswissenschaft 

und Religionswissenschaft 

• Michael Weichenhan: Die altägyptische Religion und das 

liberale Christentum: Christian Karl Josias v. Bunsen und die 

Anfänge der wissenschaftlichen Ägyptologie 

• Anja Hänsch: Inanna-Ischtar: Hysterikerin, Schamanin oder 

befreite Frau? Zur Relevanz der Geschlechterforschung für 

die Wissenschaftsgeschichte einer Göttin 

• Darja Sterbenc Erker: Fremdheit in Ritual und Text: Antike 

und heute 

85




Michael Weichenhan: Die altägyptische Religion und das liberale Christentum: 

Christian Karl Josias v. Bunsen und die Anfänge der wissenschaftlichen 

Ägyptologie 

Mit Champollion begann die moderne Ägyptologie. Einer der ersten 

Anhänger seiner revolutionären Deutung der Hieroglyphen war der 

preußische Diplomat Christian K. J. v. Bunsen (1791–1860). Gemeinsam 

mit Alexander v. Humboldt trug er entscheidend dazu bei, dass von 1842 

bis 1846 die von seinem Schüler Richard Lepsius geleitete Expedition 

nach Ägypten durchgeführt wurde, die den preußischen Staat zu einem 

der führenden Staaten auf dem Feld der Ägyptologie machte. In seinem 

fünfbändigen Monumentalwerk „Aegyptens Stelle in der Weltgeschichte“, 

die zwischen 1844 und 1857 erschienen, unternahm v. Bunsen den Versuch 

einer chronologischen Situierung der ägytischen Monumente im Rahmen 

der Religionsgeschichte der Alten Welt, ein Werk, das seine Fortsetzung 

in dem dreibändigen „Gott in der Geschichte“ fand, das 1857 bis 1858 

publiziert wurde. 

Das als Dokument der Frühgeschichte der modernen Ägyptologie bislang 

kaum angemessen gewürdigte Werk Bunsens soll unter folgenden Aspekten 

betrachtet werden: 

1. Die Entzauberung Ägyptens: Der Bruch mit der frühneuzeitlichen 

Ägyptologie 

2. Ägypten als Ausgangspunkt: Die Transformation der traditionellen 

Erwartungen an Ägypten in eine Geschichtsphilosophie 

3. Ägypten als Präformationsfigur des künftigen Christentums. 

Religionsgeschichte und liberales Christentum. 

Anja Hänsch: Inanna-Ischtar: Hysterikerin, Schamanin oder befreite Frau? 

Zur Relevanz der Geschlechterforschung für die Wissenschaftsgeschichte 

einer Göttin 

Die altorientalische Göttin Inanna-Ischtar gilt als eine überaus schillernde 

Gottheit. Dietz Otto Edzard schreibt in seinem Band zur Mythologie der 

Sumerer und Akkader, dass Inanna-Ischtar „die hervorragendste und 

wegen ihrer vielfältigen und vielschichtigen Gestalt am schwierigsten 

86



zu erfassende Göttin des sumerischen und akkadischen Pantheons“ sei. 

Ähnliche Beschreibungen der Göttin durchziehen die Altorientalistik des 

20. Jahrhunderts. 

Auffallend ist in der Forschung, dass die Fülle der Charakteristika Inanna- 

Ischtars in der großen Bandbreite der emotionalen Zugänge zu der Göttin 

eine Entsprechung findet. So belegt Gössmann die mesopotamische 

Himmelskönigin in einem Kommentar zum Gilgamesch-Epos mit dem 

Adjektiv hysterisch; Samuel Noah Kramer erscheint sie als Prototyp der 

befreiten Frau und Brigitte Groneberg betont die schamanischen Qualitäten 

der Göttin, um nur einige Beispiele zu nennen. 

Dieser Beitrag will zeigen, dass sich manche Deutungen der Göttin Inanna- 

Ischtar mit Hilfe der Frauen- und Geschlechterforschung erschließen lassen. 

Die geschichtlich bedingten Konstruktionen von Geschlecht spiegeln sich in 

der Wissenschaftsgeschichte der Inanna-Ischtar wider. 


Darja Sterbenc Erker: Fremdheit in Ritual und Text: Antike und heute 

Das Konzept der Fremdheit ist seit der Antike ein fester Bestandteil des 

religiösen Diskurses. Im Vortrag werden die verschiedenen religiösen 

Ausdrucksformen der Andersartigkeit analysiert, um die Übereinstimmungen 

und Kontraste zwischen antiken und heutigen Auffassungen der religiösen 

Fremdheit zu zeigen. Es wird der Frage nachgegangen, durch welche 

Merkmale die Religionen, Überzeugungen, Rituale und Kultgegenstände 

gekennzeichnet werden, um auf ihre Fremdheit zu verweisen. Dabei 

werden die Konzepte der religiösen Alterität auf drei Ebenen untersucht: 

Erstens die Durchführung der Rituale, zweitens die Diskurse über die 

religiöse Praxis, drittens die normative Ordnung. Die Grenze zwischen 

fremden und einheimischen rituellen Praktiken erweist sich als sehr fragil, 

da exotische Bräuche und Glaubensinhalte für die Anderen nicht begreifbar 

sind. Fremde religiöse Einflüsse kommen häufig als eine kreative Mischung 

aus einheimischen rituellen Elementen und „fremden“ Zutaten zustande. 

Die Diskurse über religiöse Praxis sind häufig eine Reflexion über die 

Akzeptanz oder Ablehnung fremder Rituale und Glaubensinhalte. Die 

Fremdartigkeit der rituellen Performanz an sich ist nicht ausschlaggebend 

für die positive oder negative Sicht auf die fremde Religion, sondern das 

Bedürfnis einer Gesellschaft, sich von den fremden Einflüssen abzugrenzen 

87




oder sie aufzunehmen. Die normative Ordnung wie die geschriebene oder 

mündliche rechtliche Tradition, speist sich aus den jeweiligen Diskursen, 

die das Fremde integrieren oder ablehnen. Abschließend wird über die 

Aktualität der Unterscheidung zwischen dem Eigenen und dem Fremden in 

der heutigen Zeit reflektiert. 

Musik und Religion – Hörproben aus dem Forschungsfeld Religionsmusikologie 

• Isabel Laack: Das Forschungsfeld Religionsmusikologie – 

Skizzen einer Partitur 

• Luise Lampe: Religiöse Musikdeutung in der gegenwärtigen 

Klassikszene 

• Lidia Guzy: Die Klänge der Göttin. Zur Ethnographie von 

Religion und Musik im westlichen Orissa/Indien 

Isabel Laack: Das Forschungsfeld Religionsmusikologie – Skizzen einer Partitur 

In diesem Vortrag werden erste Skizzen möglicher Partituren für das Erklingen 

von Forschungsprojekten im Feld Religionsmusikologie vorgestellt. Sie 

basieren auf mehreren Jahren der Forschung auf diesem Gebiet, insbesondere 

im Rahmen meiner Dissertation, in denen ich verschiedene Instrumente und 

ihr Klangspektrum testete, meine technischen und kreativen Fähigkeiten 

trainierte und Rhythmen, Formen von Polyphonie und melodische Motive 

entwickelte. 

Die Vorstellung der Skizzen umfasst verschiedene Aspekte 

religionsmusikologischer Arbeit: Eine Verortung in der Disziplingeschichte 

und im Bereich gegenwärtig dominanter Kompositionsregeln 

(Wissenschaftsverständnissen) dienen als Grundlage für eine Übersicht, 

welche Instrumente für das Umsetzen welcher religionswissenschaftlicher 

Klangvorstellungen geeignet sind. Die verschiedenen Ebenen von Klang 

und Musik und Möglichkeiten ihrer methodischen Erschließung werden 

aufgeschlüsselt und erläutert, welche Funktionen sie in der motivischen 

Entwicklung religionswissenschaftlicher Theorie einnehmen können. 

Schließlich werden einige dieser Motive beispielhaft analysiert wie 

88



die Frage nach dem Stellenwert der Erforschung religiöser Erfahrung in 

der Religionswissenschaft. Wurde diese im Zuge der Abgrenzung von 

der Religionsphänomenologie weitgehend als Forschungsgegenstand 

ausgeklammert, kommen wir in der Religionsmusikologie nicht umhin, uns 

der Frage zu stellen, was wir und die von uns untersuchten Akteure unter 

„Erfahrung“ verstehen und wer sie wann und warum als „religiös“ oder 

„spirituell“ definiert. 

Luise Lampe: Religiöse Musikdeutung in der gegenwärtigen Klassikszene 

Wenn Interpreten von Musik erläutern, was sie unter dieser verstehen und 

wie sie diese erleben, kommen nicht selten philosophische und/oder im 

weitesten Sinne „religiöse“ Vorstellungen zum Tragen. Dies ist sowohl im 

Bereich des Pop und Jazz als auch in der Welt der klassischen Musik zu 

beobachten. 

Welche entsprechenden Musikkonzepte bei Interpreten klassischer Musik 

konkret Verwendung finden und wie diese möglicherweise mit Aspekten 

von Gegenwartsreligiosität und -kultur sowie europäischer Musik- und 

Religionsgeschichte zusammenhängen, soll das Thema meines Vortrags 

sein. Dabei sollen theoretische und historische Hintergründe erläutert sowie 

einige Fallbeispiele multimedial vorgestellt werden. 

Mit diesem Thema im Schnittfeld von Religions- und Musikwissenschaft 

ergibt sich ein weiteres Forschungsfeld für die im Entstehen begriffene 

Religionsmusikologie, die sich der überfälligen kulturwissenschaftlichen 

Erforschung des vielgestaltigen Zusammenhangs von „Religion“ und 

„Musik“ widmet. 


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Lidia Guzy: Die Klänge der Göttin. Zur Ethnographie von Religion und 

Musik im westlichen Orissa/Indien 

Anhand meiner Forschungen zu Musiktraditionen des westlichen Orissa 

möchte ich in diesem Vortag die kulturspezifische Verbindung von Religion 

und Musik aufzeigen. Durch langwierige Feldforschungen habe ich ein 

weitgehend unbekanntes lokales Religionssystem erkundet, das vor allem 

auf den Klängen unterschiedlicher Instrumente basiert. 

In der Bora Sambar Gegend des westliches Orissas (Indien) ist das Medium 

Musik Bedeutungsträger einer lokalen Botschaft: Die Botschaft heißt, dass 

Rhythmen und Klänge des Dorforchesters Ganda Baja die Sprache lokaler 

Göttinnen repräsentieren, transportieren und kommunizieren. 

Der Vortrag zeichnet eine „Ethnographie von Religion und Musik“ auf und 

diskutiert, was eine Musikreligionsethnologie innerhalb einer systematischen 

Religionswissenschaft bedeuten kann. 

14:15 bis 15:45 Uhr 


in Diskursen über Religion(en), Panel 1 

• Johannes Quack: Innen-Außen-Reflexiv: 

Religionswissenschaftliche Neutralitätsansprüche zwischen 

Theologie und Religionskritik 

• Fritz Heinrich: Methodischer Nihilismus: Zur performativen 

Neutralität des Forschenden innerhalb der engagierten 

Religionswissenschaft Ali Schariatis 

• Jens Schlieter: Pathos der Distanz (zur Theologie): 

Religionswissenschaftliche Neutralität und die Frage nach der 

Normativität 

• Adrian Hermann: Diskurstheorie, Kritik und Neutralität: 

Überlegungen zur Rezeption kulturwissenschaftlicher 

Theoretiker in der Religionswissenschaft 

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Johannes Quack: Innen-Außen-Reflexiv: Religionswissenschaftliche Neutralitätsansprüche 

zwischen Theologie und Religionskritik 

Im Werben um gesellschaftlichen Einfluss ist das Stichwort der „Neutralität“ 

wohl das größte „Asset“ (um die Werbesprache aufzugreifen) der 

Religionswissenschaft. Wenn auch gesellschaftlich (noch?) nicht verankert, 

besticht das Argument, dass es weltanschaulich neutrale Perspektiven 

auf Religion(en) nur von der Religionswissenschaft gebe. Gleichzeitig ist 

„Neutralität“ ein theoretisch vielschichtiges und problematisches Konzept, 

welches komplexe Fragen nach Objektivität und Wertfreiheit nach sich zieht. 

Dieser Beitrag widmet sich den theoretischen Diskussionen um Neutralität in 

der Religionswissenschaft und benachbarten Disziplinen. Diese reichen von 

verschiedenen Verständnissen einer Epoché über Ausformulierungen eines 

methodologischen Agnostizismus und methodologischen Atheismus bis hin 

zur grundsätzlichen, reflexiven Infragestellung (religions)wissenschaftlicher 

Neutralitätsansprüche. Abschließend wird auf die Frage eingegangen, wie 

sich die verschiedenen religionswissenschaftlichen Abgrenzungsversuche 

gegenüber religiösen Positionen zu einer kaum systematisch diskutierten 

Abgrenzung gegenüber religionskritischen Positionen verhalten. 


Fritz Heinrich: Methodischer Nihilismus: Zur performativen Neutralität 

des Forschenden innerhalb der engagierten Religionswissenschaft Ali Schariatis 

Der iranische Denker Ali Schariati (1933-1977) lieferte mit seinem 

umfangreichen Werk auch einen eigenständigen religionswissenschaftlichen 

Ansatz. Er betrachtete, analysierte und diskutierte die religiösen 

Sachverhalte nicht nur theore tisch akademisch, sondern schaltete sie 

programmatisch in sein eigenes Leben ein. Seine Hö rer/innen und Leser/ 

innen sollten dies ebenfalls tun. Diese Form von Religionswissenschaft 

war eine Religionswissenschaft ohne Epoché und ohne Einklammerung 

der Wahrheitsfrage. Und es war eine engagierte Religionswissenschaft, das 

heißt eine Religionswissenschaft, die Partei nahm für die Ohnmächtigen, 

Schwachen und Unterdrückten. Nur so konnte sie ganzheitlich betrieben 

werden, d.h. unter Gebrauch aller dem Menschen zur Ver fügung stehenden 

Sinne und Wahrnehmungsformen. Von religiöser, verstehender oder 

91




92 

ganzheitlicher Religionswissenschaft europäisch-westlicher Provenienz 

unterschied sich Scharia tis Religionswissenschaft dadurch, dass er mit seinem 

Religionsverständnis einen dritten Weg zwischen einem idealistischen und 

einem realistischen Religionsbegriff anstrebte. Schariati versuchte, mit Hilfe 

des dialektischen Hyperempirismus George Gurvitchs und der Phänomenologie 

Sartres Begriffe zu kreieren, in denen das in den Sachverhalten 

verborgene Sein zur Sprache gebracht werden konnte. Die existentiale 

Religionswissenschaft Schariatis war demnach eine nichtidealistisch, sondern 

ontologisch fundierte religiös rückgebundene Religionswissenschaft. 

Jens Schlieter: Pathos der Distanz (zur Theologie): Religionswissenschaftliche 

Neutralität und die Frage nach der Normativität 

Die Bestimmung einer Religionswissenschaft, die über ihren 

Gegenstandsbereich der Religion bzw. religiöser Akteure keine normativen 

Urteile fällt, sondern diesen Bereich aus neutraler Position und mit 

einem wissenschaftlichen Erkenntnisinteresse untersucht, wird von vielen 

ihrer Vertreterinnen und Vertreter geteilt. Diese Bestimmung dient unter 

anderem der Abgrenzung gegenüber stärker normativ interessierten 

Disziplinen wie der Theologie und Ethik. Genauer besehen folgen aber 

andererseits viele Vertreter der Religionswissenschaft dem Argument, 

dass der Standpunkt einer interesselosen, objektiven Neutralität (wie u.a. 

von Max Weber gefordert) eine regulative Idee bzw. gar methodologische 

Fiktion darstellt, die in reiner Form wohl manchmal in gewissen naturoder 

sozialwissenschaftlichen Grundlagenforschungen, nicht aber im Feld 

der kultur- und geisteswissenschaftlichen Forschung angetroffen wird. Im 

Vortrag wird der Frage nachgegangen, inwiefern der Religionswissenschaft 

im gesellschaftlichen Kontext normative Dimensionen notwendiger Weise 

inhärent sind und wie diese methodologisch so kontrolliert werden könnten, 

dass sie der Glaubwürdigkeit des religionswissenschaftlichen Anspruches 

keinen Schaden zufügen (und diesen, zugespitzt gesagt, zur Kryptotheologe 

auf der einen, oder, auf der anderen Seite, zur ideologisch-reduktionistischen 

Religionskritik werden lassen). Hierzu wird vorgeschlagen, den Begriff 

der „systematischen Religionswissenschaft“ in weitere Subdisziplinen 

auszudifferenzieren, um den unterschiedlichen Erkenntnisinteressen in 

von einander abgetrennten Phasen (im Forschungsprozess) und Rollen (im 

gesellschaftlichen Diskurs) methodologisch kontrollierbar nachgehen zu 

können.



Adrian Hermann: Diskurstheorie, Kritik und Neutralität: Überlegungen 

zur Rezeption kulturwissenschaftlicher Theoretiker in der Religionswissenschaft 

Die gegenwärtige Situation religionswissenschaftlicher Theoriebildung lässt 

sich – wie so oft – an den Auseinandersetzungen um den Religionsbegriff 

ablesen. Anhand der heuristischen Unterscheidung zwischen 

Religionstheorie/Diskurstheorie ließen sich zumindest zwei unterschiedliche 

Perspektiven ausmachen, die deutlich anders akzentuierte Vorschläge 

beinhalten, mit dem Problem „Religion“ umzugehen. 

Die diskurstheoretische Perspektive versucht, das Problem der Definition 

des Religionsbegriffs zu umgehen, indem sie sich nur noch für das 

„Reden über Religion“ interessiert, und damit andere Akteure und 

gesellschaftliche Diskurse darauf hin betrachtet, wie dort „Religion“ 

verhandelt wird. Sie ist somit nicht zuletzt ein Versuch, sich im Rahmen einer 

religionswissenschaftlichen Beschreibung von „Essentialismen“ zu lösen. 

Jedoch beziehen sich die meisten diskurstheoretischen Entwürfe – auch 

innerhalb der Religionswissenschaft – in ihren Argumentationen oftmals auf 

verschiedene der mittlerweile „klassischen“ Autoren der Kulturwissenschaft 

und cultural studies wie etwa Michel Foucault, Ernesto Laclau/Chantal 

Mouffe oder Judith Butler. 

Wie werden deren Positionen jedoch in der Religionswissenschaft 

rezipiert? Eignen sich diese für eine „neutrale Beschreibung“? Denn diese 

Theoretiker zeichnen sich dadurch aus, dass sie selbst in vielen Fällen 

als öffentliche und kritische Intellektuelle aufgetreten sind. Was bedeutet 

es für eine kulturwissenschaftliche Religionswissenschaft, wenn sie sich 

in ihrer Theoriebildung auf Autoren bezieht, welche selbst als Aktivisten 

aufgetreten sind? Gibt es trotz der oftmals als „neutral“ verstandenen 

religionswissenschaftlichen Rezeption hier nicht doch eine enge Verbindung 

zwischen Diskurstheorie/Diskursanalyse und Kritik? Welches Potential für 

Kritik kann – und muss – daher eine diskurstheoretische Religionswissenschaft 

aufgrund ihrer theoretischen Fundierung entwickeln? 


93





Panel 1 

• Karin Hitz: Boundary Work: Aktive Muslime in Deutschland: 

Grenzziehungsprozesse und Legitimationsdynamiken im 

Kontext sozialer und zivilgesellschaftlicher Arbeit 

• Nelly Joppich: Von „Gatekeepern“ und „Brokern“: Engagierte 

Akteure als Schnittstellen zwischen religiösen Organisationen 

• Eva-Maria Döring: “Ven, ven Espiritu Santo ven!” Zur 

religiösen Praxis lateinamerikanischer Pfingstler in 

Deutschland 

• Sabrina Weiß: Mediative Migrationskirchen? Vernetzung und 

zivilgesellschaftliche Potentiale christlicher Koreanischer 

Gemeinden 

Karin Hitz: Boundary Work: Aktive Muslime in Deutschland: Grenzziehungsprozesse 

und Legitimationsdynamiken im Kontext sozialer und zivilgesellschaftlicher 

Arbeit 

Der Vortrag befasst sich mit aktiven Muslimen in Deutschland und der 

Gemeinwohlorientierung des Islam. Der Schwerpunkt liegt dabei auf 

zivilgesellschaftlichen und sozialen Leistungen und Ressourcen, welche 

Muslime für ihre eigene Community, aber auch darüber hinaus für die 

Gesamtgesellschaft bereitstellen und nutzen. Aktive, engagierte Muslime in 

Deutschland erbringen inner- und außerhalb ihrer religiösen Gemeinschaft 

verschiedene Unterstützungsleistungen, beispielsweise sozialer, emotionaler 

und finanzieller Art, Jugend- und Bildungsarbeit, Alten- und Pflegearbeit, 

Integrationsarbeit, religiöse Unterweisung, gewerkschaftliche und politische 

Arbeit u.a.. Damit leisten sie einen wichtigen Beitrag zur nichtstaatlichen 

sozialen Arbeit und stärken die Zivilgesellschaft. Unter aktiven Muslimen 

verstehe ich Menschen, die einerseits in einem muslimischen Kontext, 

andererseits im sozialen und/oder zivilgesellschaftlichen Bereich aktiv sind. 

Ein besonderer Fokus liegt nicht nur auf der religiösen Deutung 

sozialer Prozesse, sondern auch auf der religiösen Motivation von 

gemeinwohlorientiertem Handeln. Das Engagement in verschiedenen 

sozialen Kreisen lässt den Akteur zum Knotenpunkt der Aushandlung 

individueller Grenzziehungs- und Legitimierungsstrategien werden, denn 

durch die Abgrenzung von Anderen wird die eigene Handlung legitimiert. 

94



Diese Selbstverortung geschieht immer in Relation zum Netzwerk, in 

das der Akteur eingebettet ist. Der Vortrag beinhaltet erste systematische 

Analysen aus dem empirischen Datenmaterial über engagierte Muslime im 

Ruhrgebiet. 

Nelly Joppich: Von „Gatekeepern“ und „Brokern“: Engagierte Akteure als 

Schnittstellen zwischen religiösen Organisationen 

Der Vortrag beleuchtet in einem netzwerkanalytischen Kontext die 

Besonderheiten, die damit einhergehen, wenn engagierte Individuen 

verschiedene religiöse Organisationen miteinander in Beziehung setzen. 

Durch die öffentliche Auseinandersetzung mit der religiösen 

Vergemeinschaftung von Menschen mit Migrationshintergrund werden 

religiöse Vereine, Gemeinden und Kirchen in Deutschland zunehmend 

als sozialstrukturell relevante Akteure wahrgenommen. Sie interagieren 

in diesem Sinne als repräsentative, formalisierte Zusammenschlüsse 

religiöser Individuen mit der Gesellschaft. Auf der Mesoebene stellen 

diese korporativen Akteure demnach mehr oder weniger stabile Entitäten 

dar, die miteinander soziale Beziehungen eingehen können. Im Kontext 

interreligiöser Beziehungen ist diese Analyseebene besonders spannend. Die 

schon im Kleinen schwierige Auseinandersetzung über religiöse Grenzen 

hinweg erfolgt hier stellvertretend für und im Namen ganzer religiösen 

Gemeinschaften. 

Die tatsächlichen Handlungen bei der Aufnahme von Beziehungen 

zwischen korporativen Akteuren und deren Aufrechterhaltung sind jedoch 

abhängig von der Interaktion zwischen individuellen Akteuren. So fungieren 

beispielsweise ambitionierte Ehrenamtliche, kirchliche Amtsträger oder 

städtisch finanzierte Integrationsbeauftragte als Kommunikationskanäle und 

Schnittstellen der (interreligiösen) Vernetzung. In ihren Sonderpositionen 

verkörpern sie sowohl sozialstrukturelle Bindeglieder, Repräsentanten 

und interkulturelle Agenten als auch personalisierte Zugangshürden und 

Informationsfilter. Anhand von empirischen Daten aus dem Ruhrgebiet 

liefert der Vortrag exemplarisch Einblick in das vielfältige Spannungsfeld 

aus Einflüssen, Erwartungen und Herausforderungen, das die individuellen 

Akteure in dieser Position beeinflusst. 


95




Eva-Maria Döring: “Ven, ven Espiritu Santo ven!” Zur religiösen Praxis lateinamerikanischer 

Pfingstler in Deutschland 

Der Beitrag thematisiert die Unterschiede in der religiösen Praxis 

lateinamerikanischer Pfingstler in Deutschland aus einer relationalen 

Perspektive und einem Verständnis von Religion als menschlicher Praxisform 

heraus. Im Zentrum stehen dabei erste Erkenntnisse aus teilnehmender 

Beobachtung im Rahmen eines laufenden Forschungsprojektes. 

Die Feldforschung hat gezeigt, dass selbst bei dieser zahlenmäßig 

kleinen Untersuchungseinheit Differenzen in der religiösen Praxis und 

den verhandelten religiösen Inhalten bestehen. Diese scheinen in engem 

Zusammenhang mit der Größe der Gemeinde und der sozialen Einbettung 

der Akteure zu stehen. Mit essentialistischen Betrachtungsweisen können 

diese Unterschiede nicht gefasst werden. Sie eigenen sich daher wenig 

für die Beschreibung und Erklärung von Dynamiken und (Aushandlungs-) 

Prozessen, wie sie bspw. in einer Migrantensituation stattfinden. In diesem 

Vortrag sollen, in Rückgriff auf die Beobachtungen aus dem Feld, die 

Vorteile einer relationalen Perspektive und eines praxeologischen Ansatzes 

in der Religionswissenschaft diskutiert werden: Wenn Religion nicht als ein 

objektives System betrachtet wird, sondern als menschliche Praxisform, 

die in der Interaktion, d.h. in Beziehungen hervorgebracht wird, dann ist 

religiöse Praxis nicht allein abhängig von der Befolgung von Ordnungen 

und Normen. Sie wird zu einer interaktiv gestaltet Angelegenheit und 

steht in Relation zu den Beziehungen und Netzwerken der Akteure. Eine 

solche Perspektive erlaubt es, die hier angesprochenen Unterschiede in der 

religiösen Praxis und der Rezeption von religiösen Inhalten zu beschreiben 

und zu erklären. 

96 

Sabrina Weiß: Mediative Migrationskirchen? Vernetzung und zivilgesellschaftliche 

Potentiale christlicher Koreanischer Gemeinden 

Der Panelbeitrag geht anhand einer Gegenüberstellung der Frage 

nach, welche zivilgesellschaftlichen Potentiale und Kontaktstrukturen 

in christlichen koreanischen Gemeinden ausgebildet sind. Den 

Ausgangspunkt für die Überlegungen stellt der Wandel der Wahrnehmung 

von (religiösen) Migrantenorganisationen seit einigen Jahren dar. In ihnen



wird nun das Potential erkannt, einerseits die Interessen und Bedürfnisse 

der Mitglieder wahrzunehmen, Probleme zu artikulieren und Orientierung 

zu bieten. Andererseits könnten sie über das Selbsthilfepotential hinaus 

gesamtgesellschaftlich relevante Beiträge leisten. Dies gilt auch für 

christliche koreanische Gemeinden, die bisher in Deutschland ungenügend 

untersucht wurden. Vor dem Hintergrund, dass sich der Staat zunehmend 

aus der Förderung der Wohlfahrt zurückzieht, ist die Bedeutung religiösen 

Gemeinschaftshandelns daher nicht zu unterschätzen. Mit der Frage 

nach mediativen Migrantenorganisationen – wobei der Begriff mediativ 

im Sinne einer etymologischen Herleitung als „vermittelnd“ verstanden 

werden soll – wird ein Aspekt der den Migrantenorganisationen 

innewohnenden Potentiale aufgegriffen. Auf Grundlage erster Eindrücke 

aus einem aktuellen Forschungsprojekt werden Überlegungen zu religiös 

motiviertem sozialethischem Handeln angestellt. Religiöse Werthaltungen 

und sozialethisches Handeln einer Gemeinschaft werden dabei nicht als 

natürlich gegeben verstanden, sondern als wandelbar in ihren Ausführungen 

und Intensitäten. Dies ist abhängig davon, wie einzelne Akteure oder 

Gemeinschaften in die Gesellschaft eingebettet sind und zu ihrem Umfeld 

in wechselseitiger Beeinflussung stehen. 


Sexgurus und Kohlrabiapostel – Neue Forschungsperspektiven auf religiösen 

Nonkonformismus. Panel 1 

• Stefan Wegener: Die Religionswissenschaft als Akteur in der 

„Sektendebatte“ der Bundesrepublik 

• Katja Kleinsorge: Sex-Guru oder Bhagwan? Die Konflikte um 

den Ashram von Bhagwan Shree Rajneesh in Indien 

• Christiane Königstedt: Die Spezifika des esoterisch-okkulten 

Angebotes in Frankreich 

Stefan Wegener: Die Religionswissenschaft als Akteur in der „Sektendebatte“ 

der Bundesrepublik 

Die Frage nach der gesellschaftlichen Relevanz der Religionswissenschaft 

wird besonders im Zusammenhang mit der sogenannten Sektendebatte 

in der Bundesrepublik virulent. Hier hat sich gezeigt, dass es dem Fach 

97




nicht gelungen ist, sich als kompetenter Ansprechpartner für Fragen 

rund um Neue Religiöse Bewegungen (NRB) zu etablieren. Vielmehr 

bestimmten andere „Experten“ das Feld. Dominiert wurde die seit den 

70er Jahren geführte Auseinandersetzung von Vertretern der christlichen 

Kirchen, Elterninitiativen, politischen Akteuren, Journalisten und Vertretern 

diverser therapeutischer Berufe. Stimmen aus dem wissenschaftlichen 

Bereich, die der gängigen Stigmatisierung NRB nicht entsprachen und mit 

Bezug auf religionssoziologische und religionspsychologische Forschung 

Sachlichkeit anmahnten, fanden sich umgehend als „Kult-Lobbyisten“ an 

den Pranger gestellt. Durch diese Freund-Feind Polarisierung – später auch 

durch die Mitarbeit in der Enquetekommission „Sogenannte Sekten und 

Psychogruppen“ – wurde das Fach in der öffentlichen Arena als Akteur in 

dieser Auseinandersetzung wahrgenommen. 

In dem Vortrag werde ich die Religionswissenschaft als Diskursakteur in der 

„Sektendebatte“ verorten sowie Veränderungen innerhalb dieser Position 

nachzeichnen. 

Katja Kleinsorge: Sex-Guru oder Bhagwan? Die Konflikte um den Ashram 

von Bhagwan Shree Rajneesh in Indien 

98 

Auf der Grundlage der Auswertung von regionalen indischen Tageszeitungen 

versucht dieser Vortrag, die Konflikte um den Ashram von Bhagwan Shree 

Rajneesh (heute als Osho bekannt) zu rekonstruieren, der sich 1974 mit 

seinen Anhängern im westindischen Pune niederließ. Es geht dabei um die 

Suche nach einer Antwort auf die Frage, warum Bhagwan Shree Rajneesh 

nicht in die lebendige und vielgestaltige indische Tradition von Heiligen, 

spirituellen Lehrern, Predigern, Asketen, Gurus eingeordnet, sondern als 

„anders“ – als nonkonform – wahrgenommen und bekämpft wurde. In 

diesem Zusammenhang soll es nicht nur um die Vorstellung der beteiligten 

Akteure, ihren Strategien im Umgang mit Rajneesh und seinem Ashram, 

sondern vor allem um die Gründe für die Zuschreibung von Nonkonformität 

gehen. 

Anders formuliert könnte man auch fragen: Wo verlaufen in der indischen 

Gesellschaft der 1970er Jahre die Grenzen von dem, was von der von 

Hinduismus, religiösem Pluralismus und staatlichem Säkularismus 

geprägten gesellschaftlichen Konformität toleriert wird und wie wird die 

Überschreitung dieser Grenzen sanktioniert?



Christiane Königstedt: Die Spezifika des esoterisch-okkulten Angebotes in 

Frankreich 

In Bezug auf „Religion“, vor allem auf neue oder moderne Entwicklungen 

des religiösen Feldes, ist Frankreich ein besonderer Fall, der in seinen wenig 

eindeutigen Befunden auch wissenschaftlich sehr kontrovers diskutiert wird. 

Frankreich hat eine der in Europa schärfsten Gesetzgebungen gegenüber den 

„dérives sectaires“ („sektiererische Abweichungen“), wobei diese in vollem 

Ausmaß selten zur Anwendung gekommen ist, während das Thema in der 

Öffentlichkeit und den Medien oft negativ präsentiert und wahrgenommen 

wurde und weitestgehend wird. Gleichzeitig zeichnen sich, sichtbar, 

Entwicklungen im religiösen Feld hin zu einer Individualisierung und 

Konsumorientierung von Religion wie in anderen Ländern ab, die wiederum 

nicht nur im „Anti-Sekten“-Diskurs verhandelt werden, sondern sich z.B. 

in der Rechtsetzung widerspiegeln. In meinem Vortrag werde ich einerseits 

die Spezifika des esoterisch-okkulten Angebotes in Frankreich beschreiben 

und andererseits auf die, in diesem Fall juristischen, Reaktionen auf die 

wahrgenommene Veränderung des modernen religiösen Feldes eingehen. 


Konjunktur der Religionsökonomie? 

• Markus Hero: Was heißt religiöser Markt? Versuch einer 

Klärung aus institutionentheoretischer Sicht 

• Nadja Miczek: Ritualdesign TM ? Positionierungs- und 

Vermarktungsprozesse im Feld des spirituellen Heilens 

• Alexander Rödel: Erklärungskonzepte der neoklassischen 

Religionsökonomik 

• Lucas Zapf: Vorstellung Dissertationsprojekt: Religiöse 

Aspekte der Berufsarbeit 

Markus Hero: Was heißt religiöser Markt? Versuch einer Klärung aus institutionentheoretischer 

Sicht 

Die religiöse Vielfalt moderner Gesellschaften hat ein breites Spektrum 

theoretischer Deutungen hervorgerufen. In der Folge von Peter L. Berger und 

den Publikationen des „Market Paradigms“ gehen viele Autoren, wenn sie 

99




von der religiösen Pluralität sprechen, gleichzeitig vom Vorhandensein eines 

religiösen Marktes aus. Entgegen einer solchen Pauschalisierung beschäftigt 

sich der Vortrag mit der Frage, unter welchen Bedingungen die Rede vom 

„religiösen Markt“ erkenntnistheoretisch sinnvoll ist. Unter Rückgriff auf das 

Instrumentarium der neueren Institutionentheorie soll gefragt werden, wann 

Phänomene wie „Konkurrenz“, „Wettbewerb“ oder „Kundenorientierung“ 

im religiösen Feld auftreten und welche Konsequenzen mit ihnen verbunden 

sind. 

Nadja Miczek: Ritualdesign TM ? Positionierungs- und Vermarktungsprozesse 

im Feld des spirituellen Heilens 

Auf dem Markt des spirituellen Heilens lassen sich derzeit insbesondere 

im Bereich der Esoterik rasch fortschreitende Ausdifferenzierungsprozesse 

beobachten, die gleichzeitig zu einer verstärkten Nischenbesetzung im Feld 

führen. Religiöse und rituelle Elemente werden entsprechend bestehender 

Angebotslage, aber auch im Hinblick auf Rezipientenwünsche gestaltet, 

transformiert und in einigen Fällen gänzlich neu designt. Am Beispiel 

von zwei neuen Reiki-Systemen wird in dem Vortrag thematisiert, wie die 

Macher dieser Systeme die neuen Rituale auf dem Markt platzieren, mit 

welchen Legitimierungs- und Authentifizierungsnarrationen neue oder 

transformierte religiöse und rituelle Inhalte verknüpft werden und wie 

Rezipienten auf Positionierungs- und Vermarktungsprozesse reagieren. So 

möchte der Beitrag versuchen, religionsökonomische Perspektiven für die 

aktuelle Religionswissenschaft zu schärfen. 

Alexander Rödel: Erklärungskonzepte der neoklassischen Religionsökonomik 

Seit den 1970er Jahren analysiert die neoklassisch inspirierte 

Religionsökonomik solche gesellschaftlichen Phänomene, welche unter 

dem Taxon „Religion“ verhandelt werden. Hierbei hat sie durch beinahe 

soteriologische Theorieversprechungen auf der einen Seite und vehementer 

Kritik auf der anderen auf sich aufmerksam gemacht. Aber nicht nur aus 

100



diesem Grund nimmt diese Spielart des Rational-Choice-Paradigmas 

eine spezielle Rolle in dem von der Unterscheidung „Religion“ und 

„Wirtschaft“ getragenen Feld religionsökonomischer Forschung ein. So will 

sie im Gegensatz zu Ansätzen, die beispielsweise auf Gabentheorie oder 

religionswissenschaftlicher Religionsökonomie basieren, „Erklärungen“ und 

nicht bloßes „Verstehen“ liefern. Im Vortrag sollen daher Erklärungsansätze der 

neoklassischen Religionsökonomik sowie deren Problematik exemplarisch 

und in der Auseinandersetzung mit den folgenden Fragen besprochen 

werden: Wie funktioniert neoklassisch-religionsökonomisches Erklären? Mit 

welchen wissenschaftstheoretischen Herausforderungen ist es konfrontiert? 

Welche Theoriebaustellen müssten bevorzugt bearbeitet werden, um 

die wissenschaftliche Plausibilität neoklassisch-religionsökonomischer 

Erklärungen zu erhöhen? 


Lucas Zapf: Vorstellung Dissertationsprojekt: Religiöse Aspekte der Berufsarbeit 

Das Projekt geht von der These einer Strukturanalogie zwischen den 

Funktionen der Berufsarbeit (im Sinne des Tätig-Seins mit ökonomischer 

Zielsetzung) im frühen lutherischen und calvinistischen Protestantismus und 

den Funktionen der Berufsarbeit im marktwirtschaftlichen Wirtschaftssystem 

aus. Es soll mit Hilfe der Anwendung institutionenökonomischer Theorie 

auf Texte der beiden Reformatoren herausgearbeitet werden, welche 

Funktionen die Berufsarbeit für den damaligen Protestantismus hatte. Im 

Anschluss daran werden die Ergebnisse mit Funktionszuschreibungen zur 

Berufsarbeit in der Marktwirtschaft anhand der Analyse von Diskursen 

der Wirtschaftssoziologie und der Philosophie verglichen. Die Texte der 

Reformatoren generieren den analytischen Zugang zu den religiösen 

Funktionen der Berufsarbeit und erlauben eine vergleichende Strukturanalyse 

mit der Marktwirtschaft. Das Projekt beleuchtet die marktwirtschaftliche, 

kapitalbasierte, arbeitsteilige Marktwirtschaft mit einer Dominanz des 

Privateigentums als Rahmenordnung, in welcher der Berufsarbeit ähnliche 

Funktionen zukommen, wie sie in einer frühen protestantischen Theologie 

proklamiert wurden. Das Projekt schließt sich an die bisherigen Forschungen 

zur religiösen Dimension des Marktes, des Geldes und des Konsums an und 

versteht sich als religionsökonomischer Beitrag der Religionswissenschaft 

zum Forschungsbereich „Kapitalismus als Religion“. 

101




16:15 bis 17:45 Uhr 


in Diskursen über Religion(en), Panel 2 

• Jens Kugele: Neutralität und gesellschaftlicher Diskurs – 

Positionalität der Religions- und KulturwissenschaftlerIn 

• Christoph Wagenseil: 20 Jahre REMID revisited – Erfahrungen 

aus der Vermittlungsarbeit zwischen Öffentlichkeit und 

Wissenschaft 

• Franz Winter: Die Debatte um die Neutralität der 

Religionswissenschaft in der so genannten „Sekten“- 

Diskussion 

Jens Kugele: Neutralität und gesellschaftlicher Diskurs – Positionalität der 

Religions- und KulturwissenschaftlerIn 

Meine einleitenden Kommentare suchen den Rahmen des zweiten Panels 

abzustecken, in welchem das Verhältnis unseres Fachs zu zeitgenössischen 

gesellschaftlichen Diskursen im Mittelpunkt steht. 

Angesichts rezenter Debatten über die Schweizer Minarettverbote, die 

Sarazzinschen Thesen zur Integration oder die Demokratiefähigkeit 

muslimischer Gesellschaften erscheint eine vertiefte Diskussion über das 

Verhältnis von akademischer Kompetenz und gesellschaftlicher Position 

gerade für einen nachhaltigen „Aufwind“ des Faches äußerst lohnenswert. 

In welchem Maße ist die Unterrepräsentation unseres Faches in medialen 

Diskussionsforen, von der Russel McCutcheon 2001 spricht, 10 Jahre später 

noch aktuell? Kann gerade die kulturwissenschaftliche Kompetenz von 

ReligionswissenschaftlerInnen eine intellektuelle Position in öffentlichen 

Diskussionen begründen? Wie ist diese Kompetenz mit Forderungen einer 

„praktischen Religionswissenschaft“ zu vereinbaren? Institutionell stellt 

sich darüber hinaus die Frage, wie (Religions-)Wissenschaft ihre Relevanz 

jenseits des akademischen „Elfenbeinturms“ unterstreichen kann und 

auch AbsolventInnen unserer kulturwissenschaftlichen Fächer auf Berufe 

jenseits der akademischen Welt vorbereiten kann. Direkt verbunden hiermit 

102



könnte sich auch eine verstärkte Suche nach Unterrichtsformen als hilfreich 

erweisen, dieser Thematik mehr Raum in der Lehre zu geben und somit die 

oftmals stark getrennten Diskurse zusammenzuführen. 

Unter Rückgriff auf das Konzept der Positionalität, das seine Prominenz in 

den angelsächsischen Cultural Studies entwickelt hat, sucht der Beitrag die 

Perspektiven auf die Rolle von Religions- und KulturwissenschaftlerInnen im 

gesellschaftlichen Diskurs zu ergänzen. 

Christoph Wagenseil: 20 Jahre REMID revisited – Erfahrungen aus der Vermittlungsarbeit 

zwischen Öffentlichkeit und Wissenschaft 

Ob es einen „nachhaltigen“ Aufwind religionswissenschaftlicher Arbeit 

gibt und wie eine „praktische Religionswissenschaft“ die öffentlichen 

Diskurse über Religionen verändert, dafür dürften die Daten, welche der 

Religionswissenschaftliche Medien- und Informationsdienst REMID e.V. 

in über 20 Jahren Vereinsarbeit gesammelt bzw. selbst aufbereitet hat, 

einen Gradmesser darstellen können. Anfragen aus den Medien, von der 

Bevölkerung, von mit Religionen in Berührung kommenden Einrichtungen 

oder gar von Wirtschaftsunternehmen mit Hoffnungen auf Erschließung neuer 

religiöser Märkte sowie von religiösen Gruppen oder Einzelpersonen aller 

Coleur sollen ausgewertet werden. Neben diesem Input von Außen stehen 

die von REMID ausgerichteten Projekte und Publikationen im Blickfeld. Die 

Affirmation pluralistischen gesellschaftlichen Miteinanders bedeutet für die 

unterschiedlichen Projekte von der „Lernwerkstatt Weltreligionen“ über 

„Gesichter des Islam“ bis zur Podiumsdiskussion um den Film „Jesuscamp“ 

ein Nebeneinander divergierender Vermittlungsstrategien. In beiden 

Bereichen gilt es zu betrachten, inwiefern die Voraussetzung der Arbeit, 

Neutralität zu wahren und zu deeskalieren, sich in der Praxis auswirkte. 

Wahrgenommen als statistischer Dienst, alternative „Sektenberatung“, 

„Kultlobby“ oder soziale Einrichtung zwischen interreligiösem Dialog und 

Weltladen findet sich eine vielschichtige Resonanz in der Öffentlichkeit. 


103




Franz Winter: Die Debatte um die Neutralität der Religionswissenschaft in 

der so genannten „Sekten“-Diskussion 

Die öffentliche Diskussion um „Sekten“ hat zweifellos ihren Höhepunkt 

überschritten, weshalb es heute an der Zeit ist sich in einer Art historischer 

Rückschau damit auseinanderzusetzen. Insgesamt spielte die akademische 

Religionswissenschaft im deutschsprachigen Raum eine eher marginale 

Rolle und erfuhr früh eine Punzierung als Verteidiger der markierten 

Religionsgemeinschaften. Dabei wurde der Begriff „(Sekten-)Lobbyist“ zum 

Lieblingswort der Gruppe der „Sektenkritiker“, die mit dieser pauschalen 

Klassifizierung die Religionswissenschaft aus der öffentlichen Diskussion 

verbannten. Gerade in der Auseinandersetzung mit neureligiösen 

Bewegungen (um die es in dieser Debatte mehrheitlich ging) ist nun der 

Begriff der „Neutralität“ ein Schlüsselbegriff. Diese Positionierung bietet 

sich in dieser schwierigen Debatte als Grundanspruch an, weshalb die RW 

eigentlich der Ansprechpartner schlechthin wäre. Jedoch erweist sich dies 

als äußerst schwierig, weil die RW also ein Akteur unter vielen anderen 

in einschlägig markierten Diskursfeldern wird. Dabei wurde ihr gerade 

der „neutrale“ Zugang abgesprochen, weil ihn andere Seiten für sich 

beanspruchten oder aber diese „Neutralität“ überhaupt als nicht erreichbar 

oder erstrebenswert deklariert war. Meine Darstellung ist in erster Linie 

einer Analyse der Diskursfelder gewidmet, die im Zusammenhang mit 

dieser Diskussion aufgearbeitet werden soll. Das Ringen um den Anspruch 

der Neutralität, der von allen Seiten erhoben wurde, bildet dabei den „roten 

Faden“ der Aufarbeitung 


Panel 2 

• Piotr Suder: Repräsentative Moscheen und die Einbindung 

von Moscheegemeinden in den kommunalen Kontext. 

• Sandhya Marla: Diaspora-Hinduismus 2.0: Religionstransfer 

und Transformationsprozesse bei jungen Tamilen in 

Deutschland 

104



• Frederik Elwert: Religionsgemeinschaften als 

Integrationsagenten. Russlanddeutsche Gemeinden zwischen 

Binnenorientierung und Außenwirkung. 

• Alexander Nagel: Interreligiöse Aktivitäten und 

Religionskontakt: Zur diskursiven Verarbeitung religiöser 

Differenz 

Piotr Suder: Repräsentative Moscheen und die Einbindung von Moscheegemeinden 

in den kommunalen Kontext. 

Moscheen bilden die religiösen, geographischen sowie sozialen Zentren von 

muslimischen Gemeinden. In Deutschland sind diese in der Vergangenheit 

weitgehend unsichtbar für die Gesellschaft geblieben und waren allenfalls 

an Eingangsschildern erkennbar. Doch seit den 90er Jahren errichten 

Moscheevereine zunehmend multifunktionale, nach außen erkennbare 

Moscheen und treten dadurch in die öffentliche Wahrnehmung. 

Diese Art des Sichtbarwerdens des Islam ist häufig durch Konflikte in 

den betroffenen Städten gekennzeichnet. Zugleich ist die Errichtung von 

Moscheen zu einem zentralen Thema der bundesweiten Integrationsdebatte 

über den Islam geworden, wie die Fälle Köln-Ehrenfeld und Berlin-Pankow 

anschaulich zeigen. Damit wird deutlich, dass die Entstehung der neuen 

muslimischen Gotteshäuser nicht nur städtebauliche Aspekte berührt, 

sondern auch das soziale Gefüge auf kommunaler Ebene beeinflusst. 

Einschlägige Studien und meine eigene Forschung zu diesem Thema zeigen, 

dass Moscheebauprozesse und die damit verbundenen Konflikte zu einer 

Vielfalt an Dialogveranstaltungen und Kommunikationskanälen zwischen 

Moscheevereinen und anderen kommunalen Akteuren (Kommunalpolitiker, 

Kirchen, Vereine, etc.) führen. 

Basierend auf Experteninterviews und Zeitungsanalysen wird in meinem 

Vortrag erörtert, welche Akteure sich an den Moscheebauprozessen 

beteiligen, welche Interessen dabei vertreten werden und welche 

Beziehungsarten zwischen den Akteuren entstehen. Zusätzlich soll ein Blick 

auf einige der bereits seit Jahren bestehenden Moscheen Aufschluss darüber 

geben, wie nachhaltig das Repräsentativ-Werden von Moscheevereinen die 

Beziehungen zwischen ihnen und ihrer kommunalen Umwelt prägt. 


105




Sandhya Marla: Diaspora-Hinduismus 2.0: Religionstransfer und Transformationsprozesse 

bei jungen Tamilen in Deutschland 

Seit den 1970er Jahren flohen ca. 60.000 Sri Lankesen – rund 40.000 von 

ihnen sind tamilische Hindus – vor dem bewaffneten Konflikt zwischen 

Singhalesen und Tamilen ins deutsche Exil. Inzwischen ist eine breite zweite 

Generation junger, tamilischer Hindus herangewachsen, deren vielfältige 

Religiosität weitestgehend unerforscht und zentrales Thema dieses Beitrags 

ist. 

Ergebnisse von Religions- und Diasporaforschung zeigen, dass 

traditionsgebundene Loyalitäten zum imaginierten Heimatland einen zentralen 

Identitätsfaktor, insbesondere bei unfreiwilligem Auswanderungsgrund, 

bedeuten können. Für die hindu-tamilische Flüchtlingsgeneration wurde 

entsprechend ein starkes Engagement für die Reorganisation eines 

religiösen Settings und einer damit einhergehenden Kulisse für den 

generationsübergreifenden Transfer religiöser Inhalte, Rituale und Werte 

festgestellt. Offen ist weiterhin die Frage, welche Transformationsprozesse 

ethno-religiöser Institutionen mit einem Bedürfniswandel einhergehen. Wie 

steht es zudem um kollektive Identitäten und welche Konzepte religiöser 

Erneuerung gibt es? 

Um sich Antworten auf diese Fragen zu nähern, werden im Referat 

Angebote seitens der Tempel und Vermittlungsleistungen im Eltern-Kind 

Zusammenhang thematisiert und anhand von Feldforschungsergebnissen 

des laufenden Dissertationsprojektes verdeutlicht. Es ist eine komplexe 

Bandbreite von Typen religiöser Praxis zu erkennen, die hier vor dem 

Hintergrund einer relationalen Perspektive zur sozialen Einbettung junger 

Tamilen, betrachtet wird. So sollen Vermittlungsmuster im Spannungsfeld 

von strukturellen Orientierungsrahmen und sich wandelnden religiösen 

Identitätsdiskursen transparent gemacht werden und einen Ausblick auf 

Perspektiven des tamilischen Diaspora-Hinduismus in Deutschland geben. 

Frederik Elwert: Religionsgemeinschaften als Integrationsagenten. Russlanddeutsche 

Gemeinden zwischen Binnenorientierung und Außenwirkung. 

106 

Russlanddeutsche Zuwanderer galten lange Zeit als das Paradebeispiel 

gelungener Integration: Der Zuzug dieser größten Migrantengruppe verlief



über weite Strecken unbemerkt und unauffällig, die Statistiken bescheinigen 

ihnen eine gelungene Integration auf der Ebene struktureller Indikatoren. 

Auch in Bezug auf Ethnie, Nationalität und Religion gehen die Zugewanderten 

„deutscher Volkszugehörigkeit“ (so der Terminus in Art. 116 GG), deutscher 

Staatsbürgerschaft und überwiegend christlicher Religion in der öffentlichen 

Wahrnehmung fast nahtlos in der Aufnahmegesellschaft auf. 

Im lokalen Kontext verläuft die Integration der Russlanddeutschen 

dagegen nicht immer so spannungsfrei. Gerade die Konzentration des 

Aussiedlerzuzugs auf einzelne Regionen und Gemeinden schafft hier 

Herausforderungen für die Integration. Es sind oft insbesondere die von 

freikirchlich orientierten Russlanddeutschen neu gegründeten Gemeinden, 

die zu einer Wahrnehmung religiöser und kultureller Differenz beitragen. 

Gerade die Binnenorientierung dieser Gemeinden, die Fokussierung auf 

die eigenen Mitglieder, entfaltet so eine nicht intendierte Außenwirkung. 

In diesem Spannungsfeld werden die wechselseitigen Vorstellungen von 

gelungener Integration thematisiert. 

Das Beispiel russlanddeutscher Gemeinden soll als weiterer Baustein zu 

einem besseren Verständnis der Relevanz religiöser Gemeinschaften für 

Integrationsprozesse beitragen und die über den Einzelfall hinausgehende 

Theoriediskussion anregen. 


Alexander Nagel: Interreligiöse Aktivitäten und Religionskontakt: Zur diskursiven 

Verarbeitung religiöser Differenz 

Der Beitrag beschäftigt sich mit der Aushandlung religiöser Differenz in 

interreligiösen Aktivitäten. Mit der zunehmenden Sichtbarkeit religiöser 

Vielfalt und einem gesteigerten öffentlichen Bewusstsein für Religion werden 

Religionskontakte und ihre Moderation vermehrt als gesellschaftliche oder 

politische Aufgabe begriffen. In Deutschland tragen interreligiöse Aktivitäten 

wie Dialogveranstaltungen, Friedensgebete oder Tage der offenen Tür dieser 

Entwicklung Rechnung. Nachdem frühere Studien zum interreligiösen Dialog 

sich v.a. auf die Interessenlagen oder Organisationsformen konzentriert haben, 

untersucht dieser Beitrag die diskursiven Mechanismen bzw. Strategien, die 

zur Ausweitung, Auflösung oder Überbrückung religiöser Grenzziehungen 

in interreligiösen Aktivitäten dienen. Nach einer knappen konzeptionellen 

Vorüberlegung zu interreligiösen Aktivitäten als Interaktionsritualen werden 

einige idealtypische Strategien der Differenzbewältigung vorgestellt, die auf 

107




teilnehmender Beobachtung in 18 interreligiösen Aktivitäten im Ruhrgebiet 

basieren: Universalisierung, Polarisierung, Purifikation, Trivialisierung, 

Traditionalisierung, Akkommodation und Inversion. 

Sexgurus und Kohlrabiapostel – Neue Forschungsperspektiven auf religiösen 

Nonkonformismus. Panel 2 

• Jörg Albrecht: Vom „Kohlrabiapostel“ zum „Bionade- 

Biedermeier“: Eine Geschichte alternativer Ernährung 

zwischen religiöser Marginalität und kulturellem Mainstream 

• Christiane Altmann: Yidishkayt – Ohne Religion? 

• Christoph Günther: Wahrer Glaube und legitime Herrschaft 

vs. Unglaube und illegitime Herrschaft - Ein islamischer Staat 

im Irak 

Jörg Albrecht: Vom „Kohlrabiapostel“ zum „Bionade-Biedermeier“: Eine 

Geschichte alternativer Ernährung zwischen religiöser Marginalität und 

kulturellem Mainstream 

Eines der beeindruckendsten Phänomene kultureller Dynamik hat sich 

gerade in den letzten Jahren im Sektor der Ernährung vollzogen. Vor dem 

Hintergrund ökologischer und sozialer Herausforderungen, Vorstellungen 

über Gesundheit und Reinheit des Körpers erlebten ökologisch produzierte 

„Bio“-Lebensmittel in den letzten 15 Jahren einen gewaltigen Boom (wie in 

jüngster Zeit auch wieder der Vegetarismus). Die Vorläufer dieser Dynamik 

reichen jedoch bis ins 19. Jahrhundert zurück („naturgemäße Lebensweise“, 

Lebensreform etc.) und traten häufig im Zusammenhang mit religiösem 

Nonkonformismus (z.B. Freireligiosität, Adventismus, Anthroposophie aber 

v.a. auch in schwächer institutionalisierter Form) auf. Hierbei handelt es sich 

um ein gutes Beispiel für die Transformation nonkonformer Vorstellungen 

und Praktiken zum gesellschaftlichen Mainstream bzw. zum Ausdruck von 

Konformität. Im Vortrag soll die Frage nach den Umständen aufgeworfen 

werden, die eine solche Transformation möglich machen. 

108



Christiane Altmann: Yidishkayt – Ohne Religion? 

Jiddisch als Umgangssprache wird heute von ca. 3 Millionen Menschen 

weltweit gesprochen. V.a. in den chassidischen Enklaven New Yorks hat 

sich die Sprache erhalten. In den letzten Jahren verzeichnet das weltweit 

größte Zentrum für jiddische Sprache, das YIVO Institute for Jewish Research 

in New York, ein steigendes Interesse nicht nur an jiddischen Sprachkursen, 

sondern auch an Geschichte und Kultur des Jiddischen. Auffallend dabei 

ist die Zahl „nichtreligiöser“ Teilnehmer. Das jiddische Wort “ Yidishkayt” 

bedeutet wörtlich Judentum. Heutzutage bezeichnen sich aber v.a. Sprachund 

Literaturbegeisterte des Jiddischen als „Jiddischisten“. In Netzwerken 

weltweit, zu Kulturfestivals oder Literaturkreisen wird die jiddische 

Sprache und Kultur zelebriert. Man singt Niggunim, trifft sich am Shabbat- 

Nachmittag um jiddische Gedichte und Literatur zu rezitieren. Sommerlager 

werden organisiert, in denen ausschließlich in Jiddisch kommuniziert wird. 

Die Art und Weise dieser scheinbar von der jüdischen Religion separierten 

kulturellen Praxis erinnert dabei an Konzepte ritueller Vergemeinschaftung 

und Identitätskonstruktion wie sie in religionssoziologischen Theorien 

problematisiert werden. Erneut wird die Frage nach den Grenzen zwischen 

Kultur und Religion aufgeworfen. Ist das Religiöse verschwunden? Die 

jiddische Sprache mit ihrem reichen kulturellen Erbe, v.a. in ihrer religiösen 

Symbolik und Tradition, inspiriert in unseren Tagen verschiedenste Gruppen. 

Im Vortrag soll „Yidishkayt“ als Judentum ohne Religionsbezug anhand 

empirischer Beispiele beleuchtet und im Zusammenhang mit verschiedenen 

Konzepten zu Religion und Kultur hinterfragt werden. 


Christoph Günther: Wahrer Glaube und legitime Herrschaft vs. Unglaube 

und illegitime Herrschaft - Ein islamischer Staat im Irak 

Schlagzeilen von religiös motivierten Konflikten im Irak bestimmten seit 2003 

über lange Zeit Nachrichtensendungen und Tageszeitungen weltweit. Die 

US-geführte Besatzung des Landes, die damit einhergehende Absenz eines 

funktionierenden Staatsgebildes sowie der Versuch einer Demokratisierung 

und Neuordnung der irakischen Gesellschaft nach ethisch-konfessionellem 

Proporz gaben einem Prozess Anschub, der bereits unter der Diktatur 

Saddam Husseins begonnen hatte: Die Wiederbelebung gemeinschaftlichen 

109




Lebens, in dem der Islam eine vitale Rolle spielt und als identitätsstiftendes 

Moment im Gegensatz zu oder im Zusammenhang mit nationaler, 

ethnischer und tribaler Identifikation fungiert. Seit 2003 stellen islamistische 

Extremisten einen kleinen, aber militärisch schlagkräftigen und medial sehr 

präsenten Anteil der Widerstandsbewegung gegen die Zentralregierung in 

Bagdad. Einigen von ihnen gelang es, mit Unterstützung der Bevölkerung 

in bestimmten Landesteilen teils autonome parastaatliche Strukturen zu 

etablieren und bis heute eine der stärksten Bedrohungen für die Republik Irak 

darzustellen. Der Vortrag soll die Legitimationsmuster des sog. „islamischen 

Staates im Irak“ sichtbar machen, und zeigen, mit welchen Paradigmen 

dessen Bildung und Inanspruchnahme des Gewaltmonopols auf dem Gebiet 

eines souveränen Staates gerechtfertigt wird. Diese Paradigmen sind sowohl 

religiös wie auch politisch, wobei bestimmte Aspekte akzentuiert, andere – 

unbequeme – nahezu ausgeklammert werden. 

(De-)Konstruktionen religiöser Autoritäten in und durch moderne(n) 

Massenmedien 

• Xenia Zeiler: „Ich werde mein Haupt vor Śītalā im Tempel 

Benares beugen.“ Propagierung und Konsolidierung 

etablierter religiöser Autorität im Hinduismus durch moderne 

Massenmedien 

• Michael Waltemathe: Computerspiele und der Wandel des 

Umgangs mit den repräsentierten religiösen Autoritäten 

• Anna Neumaier: „Der Moderator räuspert sich“ - Diskursive 

Aushandlungen von Hierarchie und Rollen in religiösen 

Online-Diskussionsforen 

• Danijel Cubelic: Politiken islamischer Populärkultur: 

Neuaushandlungen religiöser Autorität in arabischen 

Massenmedien 

• Kerstin Radde-Antweiler: „For Men only“. Die Interpretation 

der biblischen Figur Maria von Magdala und der Kampf um 

kirchliche Autoritätskonstruktionen 

110



Xenia Zeiler: „Ich werde mein Haupt vor Śītalā im Tempel Benares beugen.“ 

Propagierung und Konsolidierung etablierter religiöser Autorität im Hinduismus 

durch moderne Massenmedien 

Trotz der steigenden Relevanz moderner Massenmedien für religiöse 

Akteure in Südasien wurden Mediatisierungsprozesse in hinduistischen 

Traditionen bislang wenig untersucht. Dies trifft umso mehr für digitale 

Medien zu. Bisherigen Studien zur Aushandlung religiöser Autorität in 

mediatisierten hinduistischen Kontexten thematisierten lediglich die 

Herausforderung und Bedrohung etablierter Autoritäten durch zunehmende 

Mediennutzung. Davon abweichend weisen jedoch aktuelle Entwicklungen 

auf einen gegensätzlichen Trend hin: Durch eine (häufig bewusste und/ 

oder gesteuerte) Nutzung von modernen Massenmedien als Plattform 

für Propagierungen etablierter hinduistischer Autoritäten treten offenbar 

verstärkt auch Konsolidierungsprozesse ein. Dies ist außer im Internet auch 

in anderen Mediengattungen nachweisbar. 

VCD’s, Video Compact Disks, sind seit etwa einem Jahrzehnt vorherrschendes 

Medium für Musikvideos auch mit religiösen Inhalten auf dem indischen 

Markt. In den sehr populären, für viele religiöse Akteure permanent 

alltagsbegleitenden „Albums“ mit choreographierten Devotionsgesängen 

wird einflussreich auch religiöse Autorität auf verschiedenen Ebenen (de) 

konstruiert. Dabei belegen viele aktuelle Beispiele, dass diese medialen 

Aushandlungsprozesse im rezenten Hinduismus etablierte religiöse 

Autoritäten nicht nur propagieren und legitimieren, sondern sogar konsolidieren. 

Dies soll an der Medienanalyse eines auf VCD und im Internet 

verbreiteten Musikvideos zur in Nordindien sehr populären Göttin Śītalā und 

zu ihrem wichtigen Heiligtum in Benares aufzeigt werden, ebenso wie die 

verschiedenen, sich gegenseitig beeinflussenden Ebenen in der Konstruktion 

dieser medial neu ausgehandelten religiösen Autorität(en). 


Michael Waltemathe: Computerspiele und der Wandel des Umgangs mit 

den repräsentierten religiösen Autoritäten 

Analysiert man das Phänomen der Computerspiele bezüglich der durch 

sie dargestellten Inhalte, so kann man Computerspiele als symbolische 

Universa beschreiben, die durch eine Maschine vermittelt erreichbar sind. 

111




Menschen, die Computerspiele spielen, tauchen in diese Welten ein und 

erspielen innerhalb der Spielregeln ein symbolisches Universum oder aber 

spielen mit den Regeln des Spiels und erschaffen so eine je individuelle 

Variante eines maschinell vermittelten symbolischen Universums. Dieser 

spielerische Charakter des Computergebrauchs kann als eine grundlegende 

Form dessen beschrieben werden, was gemeinhin unter dem Begriff 

Virtualität verstanden wird. Wenn nun diese Computer-Welten einen 

spielerischen Zugang erfordern, ermöglichen oder evtl. sogar erzwingen, 

wie sind dann religiöse Symbole innerhalb dieser symbolischen Universa 

vermittelbar? Werden religiöse Vorstellungen oder religiöses Wissen auf 

spielerische Weise kommuniziert, wie wandelt sich dann der Umgang 

mit der durch sie repräsentierten religiösen Autorität? Anhand von 

Beispielen aktueller Computerspiele sollen verschiedene Aspekte dieser 

Fragestellung erörtert werden. Analysiert wird ein zu missionarischen 

Zwecken produziertes Computerspiel, der Rechtsstreit zwischen einer 

Computerspielefirma und einer christlichen Kirche über die Darstellung 

und virtuelle Zweckentfremdung religiöser Räume sowie die spielerische 

Rekonstruktion religiöser Motive innerhalb eines Medienverbundes von 

Kinofilm und Computerspiel. 

Anna Neumaier: „Der Moderator räuspert sich“ - Diskursive Aushandlungen 

von Hierarchie und Rollen in religiösen Online-Diskussionsforen 

Frühen utopischen Deutungen galt das Internet als egalitärer und 

demokratischer Raum jenseits üblicher Hierarchien. Auch in den ersten 

wissenschaftlichen Auseinandersetzungen mit dem World Wide Web lässt 

sich dieses Narrativ immer wieder aufzeigen. Die Einordnung des Web als 

erst einmal nicht hierarchisch strukturiertem Raum legt auch Hypothesen 

für die Religionsforschung nahe: Dass das World Wide Web ein Raum ist, in 

dem fernab von institutionalisierten Hierarchien und den Rollenverteilungen 

klassischer Religionsgemeinschaften neue Prozesse der Aushandlung 

religiöser Inhalte und Überzeugungen stattfinden. 

Eigene Forschungen in christlichen Online-Diskussionsforen zeigen dabei 

Ambivalenzen: Zum Einen verweisen Nutzer solcher Angebote, wenn 

sie nach ihrer Motivation für das Online-Engagement befragt werden, in 

der Tat auf die Freiheiten und Möglichkeiten des Webs – insbesondere 

112



solche, die der Wegfall von Autoritäten und Strukturen mit sich bringt, wie 

sie sonst in „klassischen“ (Offline-)Gemeinden als zu einengend erlebt 

wurden. Gleichzeitig zeigt eine Analyse der Angebote, dass auch online 

Zuschreibungsprozesse von Autorität stattfinden. Dabei muss einerseits 

berücksichtigt werden, inwiefern solche Rollen technisch ermöglicht 

werden, andererseits aufgezeigt werden, inwiefern sie gleichzeitig diskursiv 

produziert und als erforderlich legitimiert werden. Eine Verschiebung 

religiöser Rollen und Hierarchien im Vergleich zu Offline-Gemeinschaften 

liegt nahe. Die spezifischen Kennzeichen dieser Transformationsprozesse 

sollen im Vortrag beleuchtet werden. 

Danijel Cubelic: Politiken islamischer Populärkultur: Neuaushandlungen 

religiöser Autorität in arabischen Massenmedien 


Eine zunehmend auch für ökonomische Mittel- und Unterschichten 

arabischer Gesellschaften erschwingliche Satellitenempfangstechnologie 

führte seit den 1990er Jahren zur erdrutschartigen Veränderung der 

Medienlandschaft, Transnationalisierung einst nationaler Fernsehmärkte und 

Pluralisierung ihrer Inhalte. Teil der Transformationsprozesse des Leitmediums 

Fernsehen sind neue, diversifizierte islamische Medienangebote mit über 80 

verschiedenen Kanälen. Gerade bei der Hauptzielgruppe der Jugendlichen 

weisen islamische Sender allerdings ein Nachwuchsproblem auf: In ihrem 

im globalen Vergleich überdurchschnittlichen Fernsehkonsum spielen 

religiöse Angebote eine viel geringere Rolle als z.B. Popmusikkanäle. Eine 

neue Generation von Medienunternehmern versucht diese Marktlücke durch 

auf jugendliche, urbane Konsumentenschicht zugeschnittene, dezidiert 

islamische popkulturelle Angebote zu schließen. 

Der Vortrag möchte am Beispiel des islamischen Popmusiksenders 4Shbab 

und der von ihm produzierten Popmusik, Videoclips, Stars, Talentshows 

und Diskussionssendungen darstellen, wie diese neuen Angebote dabei 

eine für Jugendliche neue Form islamischer Autorität ausbilden. In Kairo 

produziert und von saudischen Geldgebern finanziert, hat das Programm 

von 4Shbab als Zielgruppe junge Menschen in der ganzen arabischen Welt 

und möchte Entertainment bieten, das den Islam und eine konservative 

Familien- und Sexualmoral zeitgemäß einer von Verwestlichung bedrohten 

Jugend in ihrer Sprache vermittelt. Durch ihre Infragestellung klassischer 

113




Kommunikationsstrategien islamischen Wissens als den veränderten 

Erwartungshaltungen junger Menschen nicht mehr ausreichend und die im 

Gegenzug zu beobachtende harsche Kritik religiöser Gelehrter entzünden 

sich an 4Shbab Diskurse gesamtgesellschaftlicher Relevanz um die 

Neuaushandlung islamischer Autorität im 21. Jahrhundert. 

Kerstin Radde-Antweiler: „For Men only“. Die Interpretation der biblischen 

Figur Maria von Magdala und der Kampf um kirchliche Autoritätskonstruktionen 

Maria Magdalena oder Maria von Magdala ist eine umstrittene Figur im 

christlichen Diskursfeld. Hatte sie eine sexuelle Beziehung zu Jesus? War 

sie eine Prostituierte und Sünderin, wie Papst Gregor der Große erklärte? 

Diese Fragen werden seit Jahrhunderten in Bezug auf die Figur der Maria 

Magdalena gestellt und auch in den modernen Massenmedien ausführlich 

diskutiert. Bestimmend an der mediatisierten Diskussion um die Figur 

der Maria Magdalena ist v. a. ihre Sexualität. Entweder geht es um ihre 

angebliche Liebesbeziehung zu Jesus oder um ihr Dasein als Prostituierte. 

Über die Figur der Maria von Magdala kommen hier christologische 

Deutungsprozesse implizit zu tragen: Diese Diskussion hat aber auch 

Auswirkungen auf das ekklesiologische Verständnis der jeweiligen Akteure. 

Wird Maria von Magdala als sexuelle Partnerin Jesu verstanden, werden 

Bedeutungsänderungen des im rezenten Diskurs umstrittenen Zölibats 

offenbar. Eine weitere Bedeutungsrelevanz in der Frage nach dem Zugang 

von Frauen zu kirchlichen Ämtern besitzt die Figur der Maria von Magdala 

in der Frage nach ihrer Funktion als Apostolin. So ist zu beobachten, dass 

die Maria von Magdala oftmals als Legitimationsfigur im theologischfeministischen 

Diskurs zu Autoritätskonstruktionen benutzt wird. 

Ein Aspekt, der im Vortrag diskutiert wird, ist die Auswirkung des 

Mediendiskurses auf die religiösen Akteure. Wird der Diskurs in das eigene 

Glaubenssystem integriert oder werden Glaube und der öffentliche Diskurs 

als voneinander abgetrennt betrachtet? Wird der Diskurs aufgrund der 

eigenen Glaubensvorstellungen aktiv beeinflusst oder ist es sogar umgekehrt? 

114

Book of Abstracts - ZEGK - Ruprecht-Karls-UniversitÃƒÂ¤t Heidelberg

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