Predigt zum Ostermontag (01.04.2013) - Diakonie Neuendettelsau

Predigt zum Ostermontag (01.04.2013) über Jesaja 25, 6 - 9 von Pfarrerin
Karin Goetz
Liebe Gemeinde,
„Wir haben hier keine bleibende Stadt, sondern die zukünftige suchen wir.“
Das Wort der Jahreslosung richtet unseren Blick nach vorn,
lässt aber offen, was wir in der zukünftigen Stadt erwarten können.
Die Bibel hat für diese zukünftige Stadt verschiedene Namen:
neues Jerusalem, Berg Zion, Königsherrschaft Gottes, Reich Gottes
oder schlicht, wie wir gern sagen: Himmel.
Die Bibel bietet uns verschiedene Bilder an, mit denen sie beschreibt,
wie es im Reich Gottes zugeht, was für das Leben im neuen Jerusalem gilt.
Eines der Bilder mit der stärksten Wirkungsgeschichte finden wir im Buch
der Propheten Jesaja, im Kapitel 25.
Im Kapitel zuvor wird der Herrschaftsantritt Gottes angekündigt:
Nachdem der Herr der Heerscharen alle konkurrierenden Mächte im Himmel und
auf Erden entmachtet hat, wird er seine Königsherrschaft auf dem Berg Zion antreten.
Was auf die Thronbesteigung folgen wird, lesen wir in Jesaja 25, in den
Versen 6 bis 9.
Herr, dein Wort ist unseres Fußes Leuchte und ein Licht auf unserem Weg. Amen.
Zum Auftakt seiner Königsherrschaft richtet Gott ein Festmahl aus:
Ein opulentes Mahl mit erlesenen Speisen und guten, reinen Weinen.
Für uns mehrheitlich übergewichtige Wohlstandsbürger,
die wir in den Supermärkten gerne zu kalorien-, fett- und zuckerreduzierten
Light - Produkten greifen, mag die Einladung zu fetten und markigen Speisen
nicht sehr verlockend klingen.
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Aber die Aussageabsicht ist klar und besonders die Jüngeren werden sie sofort
verstehen:
Mit Gott kann man fett feiern.
Gott will seinen Gästen groß auftischen.
Und wo das Beste auf den Tisch kommt,
da braucht es keine künstlichen Aromastoffe oder Geschmacksverstärker.
Überraschend ist, dass die Einladung zu diesem Festschmaus
nicht auf einen auserwählten Personenkreis und nicht auf Israel beschränkt ist.
Die Einladung ergeht an alle Völker.
Bei seinem Mahl auf dem Zion führt Gott Israel und die Völker zusammen:
Mit der Mahlgemeinschaft werden die Völker in die Gottesgemeinschaft aufgenommen.
Sie erhalten Anteil an der Gottesbeziehung, die bislang exklusiv für
Israel galt.
Und im Gegenzug wird die Aussonderung Israels aufgehoben,
die Aussonderung, die mitursächlich war für die vielen Erfahrungen
der Gewalt, der Vertreibung und der Schmach.
Wenn Gott zu Tisch lädt, werden nicht nur materielle Güter – Speis und Trank –
serviert, sondern auch geistige und geistliche Nahrung angeboten:
allem voran Selbsterkenntnis und Gotteserkenntnis.
Wo reiner Wein eingeschenkt wird, fällt es einem wie Schuppen von den Augen.
Die Beseitigung der Decken und Hüllen meint,
dass die Menschen jetzt die Wahrheit erkennen, über sich und über Gott.
Das inklusive Festmahl zur Feier von Gottes Herrschaftsantritt ist das Zeichen,
dass die Zeit der Blindheit, des Ausgeschlossenseins, der Gewalt
und der Schmach für alle Menschen vorüber ist.
Die Freude über die Teilhabe an der Fülle ist ungetrübt,
weil Gott auch den letzten Feind besiegt, den Tod,
der wie ein Damoklesschwert über jedem Leben hängt und alles bedroht.
Solange das Todesgeschick nicht aufgehoben ist,
können auch Angst und Leid kein Ende nehmen.
Wenn aber Gott alles in allem ist
und seine Herrschaft universal und uneingeschränkt durchsetzt,
dann muss auch der Tod verschwinden.
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Dann kann es keinen Tod mehr geben.
Die Vernichtung des Todes ist für sich allein aber noch nicht die Vollendung der
Seligkeit, denn die Wunden, die der Tod bereits geschlagen hat, heilen nicht so
leicht.
Die Trauer und der Schmerz wirken fort
und lassen die Herzen nicht zur Ruhe kommen.
Und so gehört zum Anbruch der Gottesherrschaft eben auch,
dass Gott unsere Tränen trocknet.
Für mich ist das die schönste Szene in diesem Festmahlsgemälde.
Gott, der Allmächtige, lässt sich die Tränen jedes einzelnen Menschen zu Herzen
gehen. Und darum geht er von Stuhl zu Stuhl, von Angesicht zu Angesicht, um
Tränen abzuwischen und zu trösten.
Das Abwischen der Tränen - diese zarte, anrührende Geste,
die Nähe, Zuwendung und Anteilnahme vermittelt –
diese Geste des Trostes wird jedes Antlitz berühren. Deines und auch meines.
Wenn wir am Schluss des Gottesdienstes mit dem aaronitischen Segen entlassen
werden, …der Herr lasse sein Angesicht leuchten über euch,
der Herr erhebe sein Angesicht auf euch…,
dann spüre ich jedes Mal einen kleinen Vorgeschmack von diesem Abwischen der
Tränen bereits jetzt.
Das Völkermahl auf dem Zion,
die Aufhebung von Verblendung, Gewalt und Schmach,
die Vernichtung des Todes und das Abwischen der Tränen –
es ist eine schöne Vision, die Jesaja da zeichnet.
Wenn wir in den Nachrichten Berichte hören über die Lage in Israel, in Syrien, im
Irak oder in Nordkorea, dann spüren wir schmerzlich, wie weit entfernt wir von
diesem versöhnten Miteinander der Völker noch sind.
Der Hass, die Gewalt und das Sterben sind allgegenwärtig.
Und die Tränen sind es auch.
Es gibt Worte in der Bibel, die warten müssen, bis ihre Stunde kommt.
Die Worte aus Jesaja 25 gehören dazu.
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Aber es ist nicht nur ein Warten.
Es ist nicht nur Zukunftsmusik, die wir hören.
Sie kennen die Bilder von Jesaja 25 aus dem Neuen Testament.
Sie kennen sie von Jesus, vom Apostel Paulus und aus der Offenbarung des Johannes.
In der Evangelienlesung haben wir vorhin gehört, wie Jesus den Jüngern auf dem
Weg nach Emmaus die Schrift auslegte, angefangen bei Mose und allen Propheten.
Ich kann mir gut vorstellen, dass auch unser heutiger Predigttext zu diesen Worten
gehörte, die Jesus ihnen erklärte.
Jesus lebte aus diesem Text:
Auch Jesus fasste in seinen Gleichnissen das Gottesreich ins Bild eines großen
festlichen Essens.
Wenn er mit Zöllnern und Sündern am Tisch saß, demonstrierte er provokativ,
dass Gottes Mahlgemeinschaft inklusiv ist:
offen für alle, die der Einladung folgen.
Und selbst bei der Feier seines letzten Passafestes, am Gründonnerstag, bei der
Einsetzung des Abendmahls, war keiner ausgeschlossen:
weder Judas, der ihn verraten sollte, noch Petrus, der ihn verleugnen würde.
Wenn wir miteinander Abendmahl feiern,
- und mir wurde gesagt, dass in dieser Kirche oft Abendmahl gefeiert wird –
dann ist das auch ein Vorgeschmack auf das endzeitliche Versöhnungsmahl auf
dem Zion.
Jesus hat nicht nur die Symbolik der Mahlgemeinschaft aufgegriffen.
In seinen Predigten und Streitgesprächen versuchte Jesus, seinen Gesprächspartnern
die Hülle wegzunehmen, die sie an der Selbst- und Gotteserkenntnis hinderte.
Sein ganzes Handeln war ein Handeln gegen den Tod:
- Er hat Kranke geheilt.
- Er hat Menschen, die aus der Gesellschaft ausgeschlossen waren,
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Wertschätzung gezeigt und ihnen Teilhabe ermöglicht.
- Er hat sich von den Tränen anderer anrühren lassen, hat geholfen und getröstet
und manches Mal auch mitgeweint.
An Ostern feiern wir, dass Gott Jesu Reden und Handeln bestätigt hat, dass Gott
seinem gewaltsamen Tod widersprochen hat, indem er ihn nicht im Tod beließ,
sondern auferweckt hat.
Die Auferweckung Jesu von den Toten ist das Zeichen, das uns die Hülle von unserem
Angesicht wegnehmen will, das uns Hoffnung und Trost geben will.
Was Gott im Wort des Propheten ankündigte, hat er in Christus bestätigt
und er fährt fort, es zu tun.
Die Vision des Jesaja und das Zeugnis von Jesu Leben, Sterben und Auferstehen
zeigen uns die Richtung, in die Gott die Geschichte lenken möchte.
Ziel ist ein neues Leben in ungestörter Gemeinschaft mit Gott und zwischen den
Menschen und Völkern.
Manchmal haben wir den Eindruck, wir folgen einem Wunschtraum.
Der Tod ist noch längst nicht verschlungen.
Noch verschlingt der Tod uns.
Noch reicht die Macht des Todes weit in unser Leben hinein.
Dazu brauchen wir den Blick gar nicht ins Ausland zu richten, in den nahen oder
fernen Osten.
Dazu genügt ein Blick auf unser eigenes Leben und unser persönliches Umfeld.
Unter uns sind Personen, die um einen geliebten Menschen trauern, die ihren
Vater, ihre Schwester, ihren Partner verloren haben.
Unter uns sitzen Menschen, deren Leben durch eine Krankheit eingeschränkt ist,
Menschen, die mit fortschreitendem Alter das kleiner Werden von Lebensräumen
spüren und darunter leiden.
Wir haben Bekannte, die Tag für Tag mit einem Kloß im Hals zur Arbeit gehen,
weil sie die Drohgebärden ihres Arbeitgebers oder die Intrigen ihrer Kollegen
fürchten.
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Wir hören von Schülern, die sich missachtet und übergangen fühlen.
Wir kennen Nachbarn, die sich das Leben zur Hölle machen.
Wir wissen von Familien, wo man kein Wort mehr füreinander übrig hat, wo man
am selben Tisch beziehungslos nebeneinander sitzt.
Der Tod hat viele Gesichter.
Er ist nicht erst am Ende eines Lebens am Werk, wenn es gilt, Abschied zu nehmen
von dieser Welt.
Der Tod ist bereits am Werk,
- wo das Leben beeinträchtigt ist,
- wo Lebensmöglichkeiten eingeschränkt und verloren sind,
- wo das Wohlergehen gemindert und
- die Gemeinschaft mit Gott und den Menschen gestört ist.
Wir alle kennen die vielen kleinen Tode, die wir in unserem Leben sterben.
Von einer Entmachtung, von der Überwindung des Todes kann noch längst nicht
die Rede sein.
Noch stehen wir - so wie Jesus - Tag für Tag in einem Kampf gegen die verschiedenen
Erscheinungsformen des Todes, gegen die spektakulären genauso wie
gegen die subtilen Feinde des Lebens.
Das ist Nachfolge.
Die Kraft für diesen Kampf geht, wie Wilhelm Löhe richtig erkannt hat,
vom Altar aus:
von Gottes Wort und von der Mahlgemeinschaft beim Abendmahl.
Die Kraft kommt aus dem Vertrauen auf die Verheißung, dass der Tod nicht das
letzte Wort in unserem Leben hat, sondern dass Gott Tränen abwischt und durch
den Tod hindurch neues Leben schafft.
Als „Vortrupp des Lebens“ hat Helmut Gollwitzer die Kirche einmal bezeichnet.
Und Walter Kreck nannte sie „Opposition des Lebens“.
Vortrupp und Opposition des Lebens ist Kirche vor allem da, wo sie nicht nur redet,
sondern zugleich diakonisch handelt.
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Gustav Werner, der Begründer der Bruderhausdiakonie, das Löhe-Pendant in
meiner Heimat – hat das pointiert zusammengefasst: „Was nicht zur Tat wird,
hat keinen Wert.“
Das ist es, was mich immer wieder zur Diakonie zieht:
das stete Streben, Wort und Tat nicht auseinander fallen zu lassen, sondern zusammenzubinden.
Unter den Bedingungen einer säkularen Gesellschaft und eines ökonomisierten
Sozialmarktes ist das keine leichte Aufgabe.
Mein Eindruck ist, dass der Wille, das Hören auf das Evangelium und den Dienst
am Nächsten Maria und Marta (zeigen), als Einheit zu sehen, hier in diesem Diakoniewerk
besonders stark ausgeprägt ist.
Auf der einen Seite wird dem Hören auf das Wort hier Raum gewährt,
der Vergewisserung über den Auftrag zu Christi Nachfolge:
Das zeigen nicht nur die vielen Gottesdienste und Tagzeitengebete.
Das zeigt vor allem, dass hier investiert wird, um die Christlichkeit als Profil des
diakonischen Unternehmens zu bewahren.
Das zeigt sich an den Aktivitäten des ökumenischen geistlichen Zentrums und
der Internationalen DiaLog Akademie.
Hier wird, wie es der Predigttext ausdrückte, an der Wegnahme der Hülle gearbeitet.
Auf der anderen Seite ist die Diakonie Neuendettelsau auf sehr vielen Feldern
ganz praktisch tätig, um dem Tod in all seinen Ausprägungen die Macht streitig
zu machen. Das Motto der Diakonie heißt: Leben gestalten.
Wo Lebensmöglichkeiten erhalten, gefördert und geweitet werden, wo Menschen
Beratung und Trost finden, wo innovativ an neuen Konzepten geforscht wird,
wo die Schmach der Ausgrenzung überwunden wird und sich Menschen beteiligen
können, da wird der Kampf geführt gegen die Macht des Todes.
Wo Wortzeugnis und Tatzeugnis zusammenpassen, da gewinnt die eigene Arbeit
Ausstrahlungskraft:
eine Ausstrahlungskraft, die auch von Fremden verstanden wird, von der sich
andere Völker angezogen fühlen und sich einladen lassen.
Die europaweiten Aktivitäten der Diakonie Neuendettelsau sprechen da Bände.
So ein bisschen Völkermahl findet in diesem Diakoniewerk bereits statt.
Beim Familiengottesdienst an Palmsonntag ist es mir schon aufgefallen,
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dass ich nicht die einzige bin, die einen fremden Dialekt mitbringt,
die mit anderem Akzent und Zungenschlag hier zum Team gehören wird.
Für mich ist die Arbeit der Diakonie gelebte Hoffnung
auf die zukünftige Stadt, die wir suchen:
auf Gottes kommendes Reich, in dem der Tod keine Macht mehr haben wird und
in dem unsere Tränen von Gott selbst abgewischt werden.
Und wo wir sprechen werden:
„Siehe, das ist unser Gott, auf den wir hofften, dass er uns helfe. Das ist der Herr,
auf den wir hofften: Lasst uns jubeln und fröhlich sein über sein Heil.“
Amen.
Predigt zum Ostermontag (01.04.2013 über Jesaja 25, 6 - 9 in der St. Laurentiuskirche
Neuendettelsau von Pfrin. Karin Goetz
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