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Bibliodrama Information 

12. JAHRGANG 21. AUSGABE SEPTEMBER 2004. 

Gesellschaft für Bibliodrama e.V. 

Europäisches Netzwerk 

Bibliodrama 

„THE DAILY RISK“ 

6. EUROPÄISCHER BIBLIODRAMAKONGRESS 

RAUM

Einleitungsartikel: Erwartungen an das Europäische Netzwerk Bibliodrama 

Wolfgang Wesenberg 

Erwartungen an das Europäische Netzwerk Bibliodrama 

Möglichkeiten kollegialer Beratung im Netzwerk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 

Maria Elisabeth Aigner 

Von Spiegeln und Schatten – Über die Notwendigkeit interkultureller und interreligiöser 

Unterschiede und ihrer Wahrnehmung im internationalen Bibliodrama-Netzwerk . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5 

Kriszta Eisenbarth Internationale Zusammenarbeit auf der Ebene der Länder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6 

Bruno Fluder Professionalität in der Weiterbildung in Bibliodramaleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8 

Christoph Riemer „Schmecket und sehet, wie freundlich der Herr ist“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10 

Rezeptionsästhetische Arbeitsweise – Playing Arts – als gültige Methode der Zusammenarbeit 

„The daily risk“, der 6. europäische Bibliodramakongress in Gelnhausen 

Wolfgang Wesenberg Pressemeldung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12 

Montag 

Wolfgang Teichert Einstieg ins Themenfeld: Zwischen Staunen und Schrecken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13 

Gerhard Marcel Martin short lecture I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14 

Annegret Zander / Andreas Pasquay Abendandacht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16 

Dienstag 

Annegret Zander / Andreas Pasquay Morgenandacht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16 

Klaus Werner Stangier Workshop 1 zu Matthäus 14,28 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16 

Monica Weber Prozessablauf Workshop 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16 

Maria Elisabeth Aigner / Dora Falvay Workshop II zu Richter 4,17-24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17 

Bruno Fluder Resonanz zu Workshop 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 

Brigitte Engel-Hiddemann Resonanz zu Workshop 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 

Kerstin Wimmer / Ingrid Bolmsjö Workshop 3 zu Lukas 10,10-12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19 

Peter Varga Resonanz zu Workshop 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19 

Gerhard Marcel Martin short lecture II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20 

Mittwoch 


Annelie Keil Vortrag: Der Mensch – ein „Überraschungsei“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21 

Erneli Martens Vortrag: Aufgaben der Seelsorge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25 

Gerhard Marcel Martin short lecture III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27 

Donnerstag 


Doris Immich / Wolfgang Teichert Workshop 4 zu Matthäus 26 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29 

Katharina Schridde Resonanz zu Workshop 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29 

Antje Rösener / Burkhard Giese Workshop 5 zu Apokalypse 12,1-17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30 

Annegret Zander / Andreas Pasquay Workshop 6 zu Genesis 28,18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30 

Monica Weber FEST . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31 

Freitag 

Annegret Zander / Andreas Pasquay Morgenliturgie und Reisesegen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31 

Das Grundtvigprojekt und das Europäische Netzwerk Bibliodrama 

Wolfgang Roos-Pfeiffer Abschlußbericht über das Grundtvigprojekt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32 

Else Natalie Warns Resonanz auf die letzte Konsultation des Grundtvigprojektes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33 

Mitglieder der Konsultationsgruppe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34 

Buchbesprechung 

Henning Sørensen Über das schwedische Bibliodrama-Buch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35 

Siegfried Essen Antwort auf die Rezension seines Buches durch H.-J. Rosenstock . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36 

Vorankündigung der neuen Bücher für die Schriftenreihe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37 

Termine 

Angebote aus der Bibliodramabewegung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38 

Angebote von Mitgliedern der Gesellschaft für Bibliodrama e.V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42 

Aus der Gesellschaft für Bibliodrama e.V. - Einladung zum Kirchentag in Hannover 2005 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46 

Adressenliste der Autorinnen und Autoren der TEXT RAUM HEFTE 20 und 21 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47 

Ausschreibung des Bibliodrama-Kongresses für das Europäische Netzwerk in Dänemark . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48

EDITORIAL 

Liebe Leserinnen und Leser 

Über drei Jahre hinweg hat die Europäische Union über das 

Grundtvig II Projekt das Zusammenkommen von Bibliodramatikerinnen 

und Bibliodramatikern aus und in verschiedenen 

europäischen Ländern zu Kongressen und Konsultationen ermöglicht. 

Diese europäische Lernpartnerschaft hat nun ein Europäisches 

Netzwerk Bibliodrama gegründet, dem Mitglieder 

aus Dänemark, Deutschland, Finnland, Österreich, Ungarn, 

Schweden und der Schweiz angehören. 

Das vorliegende Heft spiegelt diese Entwicklung allein schon 

dadurch, dass die Autorinnen und Autoren der Beiträge aus vielen 

Ländern stammen, wider. Außerdem haben wir Dr. Maria 

Elisabeth Aigner aus Graz zur Mitarbeit im Redaktionsteam gewinnen 

können, weil Dr. Wolfgang Wesenberg im Büro des 

Netzwerks mitarbeiten wird. 

Es wird eingeleitet mit fünf Grundsatzartikeln zu den Erwartungen 

an das europäische Netzwerk. Maria Elisabeth Aigner beschreibt 

die Notwendigkeit interkultureller und interreligiöser 

Unterschiede und deren Wahrnehmungen in einem europäischen 

Bibliodrama-Netzwerk. Auf diesem Gebiet haben wir sicher 

noch lange nicht und vermutlich auch nie ganz ausgelernt. 

Krizsta Eisenbarth aus Budapest, Vorsitzende des Ungarischen 

Bibliodramavereins, begründet ihre Vorschläge für international 

zusammengesetzte Leitungen bei Veranstaltungen in den Ländern 

/ Regionen des Netzwerkes gesellschaftlich, theologisch 

und aus den bisher gemachten Erfahrungen. 

Der Schweizer Bruno Fluder aus St. Gallen insistiert darauf, 

dass die Zusammenarbeit im Sinne der 2003 in Ungarn verabschiedeten 

Charta des Netzwerkes vor allem auf dem Gebiet 

des gemeinsamen Konzeptes für Weiterbildung zur Bibliodramaleitung 

konkretisiert wird, dasss also an der Vergleichbarkeit 

und Angleichung der Ausbildungsgänge gearbeitet werden 

möge. 

Christoph Riemer vertritt die professionelle Methode des „neuen 

Lernens” mit rezeptionsästhetischen Mitteln als „Bibliodrama-playing 

arts” für die gemeinsame Weiterarbeit im Netzwerk. 

Wolfgang Wesenberg schildert Möglichkeiten für internationale 

kollegiale Beratungen innerhalb des Netzwerks. 

Monica Weber hat die Dokumentation des 6. Europäischen Bibliodramakongresses 

„The daily risk” in Gelnhausen zusammengestellt. 

Rahmenprogramm, Vorträge, short lectures 

und die Workshops sind mit Resonanzen dort nachzulesen. 

Wolfgang Roos-Pfeiffer als Koordinator des Grundtvigprojektes 

legt den Abschlußbericht über die Europäische Lernpartnerschaft 

und die Bildung des Europäischen Netzwerkes Bibliodrama 

und die Adressen der Mitglieder vor. 

Eine atmosphärische Resonanz von Else Natalie Warns zur Abschlußkonsultation 

läßt die Schwierigkeiten und den neuen Aufbruch 

zur gemeinsamen europäischen Bibliodramaarbeit im 

Netzwerk aufscheinen. 

Die ersten vier Bücher aus unserer Schriftenreihe zur Theorie 

der Bibliodramapraxis verkaufen sich gut. Siegfried Essen hat 

eine Resonanz auf Hans-Jörg Rosenstocks Buchbesprechung geschickt. 

Drei neue Bücher sind in Arbeit: Leony Renk gibt eine Sammlung 

von Aufsätzen jüdischer und christlicher und nicht konfessionell 

gebundener Frauen zu interreligiösen Bibliodramaerfahrungen 

heraus, ein Buch von Helmut Kiewning und Wolfram 

Mävers erscheint zu Rollenspiel und Bibliodrama und Elisabeth 

Jöde und Wolfgang Teichert verfassen einen Band zu Bibliodrama 

und Musik. 

Diese Aktivitäten wurden von der Gesellschaft für Bibliodrama 

mitinitiiert und begleitet. 

Die Ausschreibungen des Europäischen Netzwerks, der Gesellschaft 

für Bibliodrama e.V. und der Bibliodramabewegung für 

Workshops, Weiterbildungen, Kongresse, Studientagungen bekommen 

immer internationaleren Charakter. 

Im nächsten Heft TEXT RAUM 22 wollen wir Berichte aus allen 

Ländern des Netzwerks und allen Regionen Deutschlands 

über den Fortgang der Bibliodramaarbeit vorstellen. Wir bitten 

um Zusendung von Beiträgen bis zum 1. Dezember 2004 gerade 

auch von solchen Bibliodramatikerinnen und Bibliodramatikern, 

die sonst im TEXT RAUM noch nicht veröffentlicht haben. 

Wir möchten also die Plattform des professionellen Austauschs 

für ein größeres Spektrum erweitern. 

Die beglückenden Erlebnisse auf der internationalen Ebene machen 

auch Mut, sich der Vielfalt und Unterschiedlichkeit des Bibliodramas 

zu öffnen ohne Angst, die eigene bibliodramatische 

Identität zu gefährden. 

Dieses Heft wird dem Abschlußbericht des Grundtvigprojektes 

an die EU beigelegt. 

Angelika Wolter verantwortet dankenswerterweise die Seiten 

mit den Ausschreibungen von Bibliodrama-Terminen aus der 

Gesellschaft für Bibliodrama e.V. und aus der Bibliodrama-Bewegung. 

Wir bitten die Veranstalter, sie darin durch pünktliche 

und sachgerechte Einsendungen zu unterstützen. 

Das Layout hat Nils Becker mit Elementen aus den graphischen 

Gestaltungen, die während des Kongresses in Gelnhausen entstanden, 

nach Fotos von Andreas Pasquay entwickelt. 

Mit guten Wünschen für einen freundlichen Herbst nach diesem 

dramatischen Sommer grüßen 

Else Natalie Warns, Maria Elisabeth Aigner,Uta Pohl-Patalong, 

Andreas Pasquay und Angelika Wolter als Redaktionsteam, 

Monica Weber als Dokumentatorin, Gudrun Jäger und Nils Bekker 

für die Herstellung des Heftes 

Ein schwedisches Bibliodrama-Buch ist erschienen, das Henning 

Sørensen aus Dänemark bespricht. 

3

TEXT RAUM 

ERWARTUNGEN AN DAS EUROPÄISCHE 

NETZWERK BIBLIODRAMA 

Wolfgang Wesenberg, Berlin 

Erwartungen an das Europäische 

Bibliodrama-Netzwerk 

Am Ende einer dreijährigen, von der Europäischen 

Kommission geförderten, Lernpartnerschaft 

ist ein Europäisches Bibliodrama-Netzwerk 

entstanden. Was erwarte ich 

als Mitglied der ehemaligen Konsultationsgruppe 

von ihm? 

Zuerst einmal, dass uns die gewonnenen 

Kommunikationsmöglichkeiten erhalten 

bleiben mögen, haben sie doch unseren persönlichen 

und fachlichen Horizont enorm 

erweitert. Sie haben uns aus der Enge bestimmter 

Schulmeinungen hinausgeführt 

und mitunter identitätsstiftende Feindbilder 

relativiert. Die Beteiligten sind flexibler und 

neugieriger geworden. Das hat dem fachlichen 

Gespräch - zumindest innerhalb der 

GfB - zweifellos gut getan. 

Ich hoffe, dass uns und einer wachsenden 

Zahl von Bibliodramatikerinnen und -dramatikern 

die Möglichkeit bleibt, mit Hilfe 

unserer Internetseite www.ucl.se/bibliodrama 

auf einfache Art und Weise miteinander 

Kontakt aufzunehmen, um Rat zu fragen, 

Verabredungen zu treffen – oder einfach 

voneinander zu wissen. 

Ich rechne damit, dass es jährlich einmal die 

Möglichkeit geben wird, sich auf einem 

internationalen Kongress zu sehen und auszutauschen. 

Die Dänen haben vom 16. bis 

20. Juni 2005 nach Århus eingeladen. Wir 

haben die Möglichkeit, individuelle Stipendien 

für die Teilnahme von der Europäischen 

Kommission im Rahmen der Aktion Grundtvig 

3 zu erhalten. Wer das Reizklima solcher 

transnationalen Unternehmungen kennen 

gelernt hat, wird diese Treffen nur ungern 

missen. 

Ich bin überzeigt, dass es gelingen wird, uns 

gegenseitig bei der Fortbildung von Bibliodramatikerinnen 

und –dramatikern zu 

unterstützen. Das wird einmal bedeuten, 

dass wir einander Dozenten, Lehrmaterialien 

gegegbenenfalls auch Finanzen zur Verfügung 

stellen. 

Wichtiger ist wahrscheinlich noch, dass wir 

im Sinne der Rahmenkonzeption für die 

Fortbildung von Bibliodramaleitenden länderübergreifende 

Supervision und kollegiale 

Beratung entwickeln. Es ist - soweit ich 

sehe - kaum üblich, dass Leitende von Fortbildungskursen 

einander Einblick in ihre 

Kurspraxis gewähren. 

Ich weiß, dass es Teams gibt, die sich supervidieren 

lassen. Es gibt auch in Deutschland 

die Arbeitsgemeinschaft der Bibliodramaweiterbildenden 

(ABW), in der sich die Fortbildenden 

über aktuelle Entwicklungen austauschen. 

Für die kollegiale Beratung hinsichtlich der 

Lernprozesse usw. scheint Nachbarschaft 

eine zu geringe Distanz zu sein. Vielleicht 

sind die ferne Kollegin oder der ferne Kollege 

hierfür geeigneter. 

So habe ich jedenfalls die ersten Schritte einer 

gegenseitigen Beratung zwischen deutschen 

und schweizer Fortbildnerinnen und 

Fortbildnern erlebt. (Die EU würde dies den 

„europäischen Mehrwert“ für die Qualitätsentwicklung 

in den einzelnen Ländern nennen.) 

Außerdem wünsche ich mir, dass es mit 

transnationaler und ökumenischer Zusammenarbeit 

gelingt, Bibliodrama in weiteren 

europäischen Ländern zu entdecken 

oder bekannt zu machen. 

Andersherum wünschte ich mir auch, dass 

es uns gelingt, aus Ungarn oder der Schweiz 

Formen einer wöchentlichen Bibliodramapraxis 

in festen Gruppen für Deutschland zu 

übernehmen. 

Insgeheim verbindet sich mit diesem Netzwerk 

wohl auch die Hoffnung, dass es ein 

Modell werden kann, wie Impulse und Bewegungen, 

die zur Zeit keine finanzielle 

Unterstützung durch einzelne Kirchen oder 

kirchliche Zusammenschlüsse zu erwarten 

haben, sich im europäischen und ökumenischen 

Kontext entwickeln und als freie Initiativen 

den christlichen Kirchen und der öffentlichen 

Bildung von Nutzen sein können. 

Für all das bietet das entstehende Europäische 

Bibliodrama-Netzwerk die Möglichkeit 

sich einzusetzen. Es ist vor allem eine Einladung 

zu gemeinsamer Praxis, grenzüberschreitend. 

4

GRUNDSATZARTIKEL 

Maria Elisabeth Aigner, Graz 

„Von Spiegeln und Schatten...“ - oder: Über die 

Notwendigkeit interkultureller und interreligiöser 

Unterschiede und deren Wahrnehmungen in 

einem europäischen Bibliodrama-Netzwerk 

Als einige Bibliodrama-Vertreterinnen und 

Vertreter aus unterschiedlichen europäischen 

Ländern sich vor drei Jahren in Bad Segeberg 

das erste Mal zusammengefunden haben, 

war das nicht nur die „Initialzündung“ für das 

Entstehen eines länderübergreifenden Netzwerkes, 

sondern vor allem der Beginn eines 

fortwährend andauernden Suchprozesses. 

Gesucht haben wir von Beginn an mehreres: 

beispielsweise neue Formen von Bibliodrama 

kennen zu lernen und mögliche gemeinsame 

Ausbildungsrichtlinien zu entwickeln 

oder auch effiziente Wege, unsere Arbeit zu 

organisieren und zu finanzieren. In diesem 

Prozess haben sich Menschen unterschiedlicher 

kultureller und religiöser Herkunft aufeinander 

eingelassen und dabei erfahren, was 

es heißt, trotz aller Differenzen von einander 

und mit einander zu lernen – wie schwierig 

und wie wunderbar das sein kann und dass 

dies nicht ohne Konflikte und womöglich 

auch nicht ohne Verletzungen abgeht. Wo 

Menschen zusammen kommen, begegnen 

sich ja nicht nur einzelne Individuen, sondern 

treffen mit ihnen verbunden immer 

auch persönliche und kulturell-religiöse Geschichte 

und Geschichten aufeinander. Im 

gemeinsamen konzeptionellen Arbeiten, im 

gelebten Alltag „dazwischen“ sowie beim 

Feste und Gottesdienst feiern haben wir von 

unserer Unterschiedlichkeit erfahren. Immer 

wieder sind wir mit unseren persönlichen 

Vorstellungen von den anderen und unseren 

Klischees angereist und immer wieder sind 

wir eines Besseren belehrt worden. Nicht selten 

haben die Bilder durch die konkreten Begegnungen 

Sprünge und Risse erhalten und 

sind zu Spiegeln für die eigene Identität geworden. 

Es stellt sich Unsicherheit ein, wenn 

Fremdes und Unvertrautes herausfordert, die 

eigene Wahrnehmung und Positionierung zu 

überdenken. 

Die ersten drei Jahre, in denen das europäische 

Netzwerk zu wachsen begonnen hat, 

haben wir erfahren, dass diese gemeinsamen 

Lernprozesse überhaupt nur dann stattfinden, 

wenn sie in ein Beziehungsgeschehen 

eingebettet sind, das Platz lässt für die Begegnung 

mit dem Fremden und Unbekannten. 

In einem theologisch verantworteten 

Sinn von interkulturellem und interreligiösem 

Lernen zu sprechen ist überhaupt nur 

dann möglich, wenn es eine Sehnsucht und 

eine Leidenschaft für das Fremde gibt, weil 

Gott selbst immer als etwas Fremdes, Überraschendes 

zu den Menschen kommt. Wer 

sich jedoch dem Unbekannten öffnet, sich 

auf fremdes Terrain einlässt und eine Reise 

ins Ungewisse (in fremde Länder!) wagt, riskiert, 

sich selber fremd zu werden. Sich 

selbst, den anderen, die andere und Gott 

neu zu entdecken, geht nicht ohne von sich 

selber abzusehen: im Loslassen, Hören und 

achtsamen Wahrnehmen. 

In einem Bibliodrama-Netzwerk von anderen 

Kulturen und religiösen Anschauungen 

zu lernen, erfordert konkret von den Einzelnen 

beziehungsweise den Vertreterinnen 

und Vertretern der partizipierenden Länder, 

aus sich herauszugehen, sich zu öffnen und 

sich zu zeigen. Dabei ist in erster Linie die 

Präsenz entscheidend, die sich eher dominant 

wortreich oder vorwiegend hörend abwartend 

zeigen kann. Die Zusammenkunft 

von Menschen unterschiedlicher Sprachen 

und Nationen bedeutet automatisch, dass 

diese die Grenzen ihres eigenen Milieus verlassen 

und den ersten Schritt in Richtung 

interkultureller Begegnung gewagt haben. 

Auch wenn wir uns nur innerhalb Europas 

bewegen, treffen wir auf andere Sprachen, 

Sitten und Gepflogenheiten. Wenn wir präsent 

sind, zeigen, vertreten und leben wir 

das, was uns und womöglich auch unser 

Land ausmacht und was uns in unserem religiösen 

Vollzug und spirituellen Geschmack 

wichtig ist. Mehr oder weniger explizit haben 

diese Unterschiede bis jetzt unsere Arbeit 

im Netzwerk – auch und nicht zuletzt 

atmosphärisch – durchströmt: im gemeinsamen 

sachlichen und konzeptionellen Ringen 

aber auch in den Begegnungen darüber hinaus. 

An einem gemeinsamen Projekt wie diesem 

europaweiten Netzwerk für Bibliodrama teilzunehmen 

und mitzumischen bedeutet 

auch, das Eigene auszusetzen und sich berührbar 

und angreifbar zu machen. Ausgesetzt 

ist und wird immer die ganze Person 

mit ihrer Geschichte, auch wenn es um sachliche 

Diskurse geht. Wir setzten uns im Grunde 

immer mit unserer ganzen Existenz auseinander 

– mit alledem, was uns wichtig und 

5

TEXT RAUM 

heilig ist und unsere eigene Wahrheit ausmacht 

und natürlich auch mit dem Schatten, 

mit dem Dunklen in uns, mit all unserem Unvermögen. 

Wer angefragt, in Frage gestellt, 

angegriffen ist, wird in sich aber auch die 

Chance spüren, klarer und eindeutiger zu 

werden. Die Verletzbarkeit, die in der Infragestellung 

liegt, führt dazu, dass wir uns selber 

und den anderen näher kommen. Das 

Aussetzen des Eigenen führt dazu, immer 

mehr ich selber zu werden und im Austausch, 

im Gespräch und im vielschichtigen 

kommunikativen Fluss mein eigenes Leben 

besser zu verstehen. 

In weiterer Folge heißt das Aussetzen der eigenen 

Existenz, sich vom Anderssein des und 

der anderen herausfordern und konfrontieren 

zu lassen, was Angst macht. Bei und mit 

anderen Menschen zu sein, die aus einer 

fremden Kultur und einem anderen religiösen 

Umfeld kommen, verlangt die Zustimmung, 

sich und das eigene Dasein verändern 

zu lassen. Neues entsteht und wächst bekanntlich 

erst dort, wo es auch Brüche und 

Bruchlinien gibt. Insofern sind die verunsichernden 

Unterschiede not-wendig, wenn 

es um die Fortentwicklung des Bibliodramas 

als spirituelle und gesellschaftspolitische Bewegung 

geht. Die Konfrontation mit dem 

Fremdsein der anderen bedeutet gezwungenermaßen, 

sich mit dem eigenen Nichtwissen 

und Nichtintegrierten auseinander 

setzen zu müssen. 

Zugleich fordert das Fremde dazu heraus, 

die eigene Wahrheit zu überprüfen und sie 

gegebenenfalls auch klar und vehement zu 

behaupten. Die Auseinandersetzung mit 

dem fremden Gegenüber macht das Erkunden 

der eigenen Inhalte und deren Grenzen 

notwendig und stellt vor die Entscheidung, 

ob den persönlichen Perspektiven die Treue 

zu erweisen ist oder sie losgelassen werden 

müssen. 

Interkulturelle und interreligiöse Begegnung 

unter Bibliodrama praktizierenden Männern 

und Frauen in Europa birgt die Chance des 

Lernens in sich, wenn Veränderung zugelassen 

wird. Eine solche Veränderung geschieht 

immer wechselseitig und ist erst möglich, wo 

die Unterschiede – auch wenn sie noch so 

subtil sind – wahrgenommen und akzeptiert 

werden. Dabei werden die Differenzen und 

Unstimmigkeit, auch das Offengebliebene 

und die ungeklärten Fragen nicht verwischt, 

sondern anerkannt und gewürdigt. Erst die 

Zustimmung und das Zulassen, dass der oder 

die andere mich verändert und ich ihn oder 

sie verändere, stiftet jene Solidarität, die es 

braucht, damit gemeinsames Wachsen möglich 

wird und auch Konflikte konstruktiv ausgetragen 

werden können. 

Das europäische Bibliodrama-Netzwerk kann 

auch in Zukunft zu einem Ort internationaler 

theologischer Lernprozesse werden, wenn 

dort jenen Beziehungsgeschehen Raum gegeben 

wird, die von einer echten Wechselseitigkeit 

des Austausches leben und in denen 

alle Beteiligten Gebende und Nehmende 

sind. Das Fremde und Neue, die Überraschungen, 

das Unvorhersehbare und die Irritationen 

sind darin notwendige Zeichen der 

Erinnerung dafür, dass im Bibliodrama das Potential 

steckt, mit jenen Sicherheiten aufzuräumen, 

die uns auf unserem Lebens- und 

Glaubensweg daran hindern, weiter zu wachsen 

und zu reifen. In diesem Sinne sollten wir 

uns also auch zukünftig bei unseren weiteren 

europäischen Vernetzungsversuchen durch 

die kulturellen und religiösen Unterschiede 

verunsichern lassen und neugierig weiter sehen, 

was daraus entsteht. 

Kriszta Eisenbarth, Budapest 

Internationale Zusammenarbeit auf 

der Ebene der Länder 

Kriszta Eisenbarth ist Vorsitzende des Ungarischen 

Bibliodramavereins. Sie begründet ihre 

Vorschläge für internationale Leitungen bei 

Veranstaltungen in den Regionen des Netzwerkes 

gesellschaftlich, theologisch und aus 

den gemachten Erfahrungen. 

Durch Zufall ist mir 1971 der Text einer „frohen 

Nachricht” hinter dem eisernen Vorhang 

in die Hände geraten, der meine 

menschliche und christliche Ausrichtung 

zum Ausdruck brachte und auf die Dauer 

bekräftigte. 

Es mag vielleicht für viele von sehr weit hergeholt 

und pathetisch klingen in Bezug auf 

die internationale Zusammenarbeit der Länder 

von Europa im Bereich des Bibliodramas, 

mich aber begleitet er seit über 30 Jahren und 

bestimmte mein Handeln auch vor der politischen 

Wende. Er gibt für mich auch jetzt 

den Grundton an zu der bibliodramatischen 

Zusammenarbeit. Mit diesem Text hat damals 

die ökumenische Gemeinschaft von Taizé 

„das Konzil der Jugend” angekündigt, woran 

eine Handvoll Ungarn „nur” insofern teilnehmen 

konnte, als sie versuchte, diese frohe 

Botschaft – als Vorbereitung auf das Konzil 

– ins eigene Leben umzusetzen. Ich zitiere: 

„Der auferstandene Christus kommt, um 

im Innersten des Menschen ein Fest lebendig 

werden zu lassen. Er bereitet uns einen 

Frühling der Kirche, einer Kirche, die über 

6


keine Machtmittel mehr verfügt, bereit, mit 

allen zu teilen, ein Ort sichtbarer Gemeinschaft 

für die ganze Menschheit. Er wird uns 

genügend Phantasie und Mut geben, einen 

Weg der Versöhnung zu bahnen. Er wird uns 

bereit machen, unser Leben hinzugeben, damit 

der Mensch nicht mehr Opfer des Menschen 

sei”. 

Die Gültigkeit dieser frohen Botschaft halte 

ich für keineswegs abgelaufen, ich meine sogar, 

es bringt etwas, wenn wir den Text hinsichtlich 

unserer bibliodramatischen Tätigkeit, 

speziell der internationalen bibliodramatischen 

Zusammenarbeit befragen. Die 

Zeiten haben sich seither in unglaublicher 

Weise geändert, nichts scheint einer europäischen 

Gemeinschaft im Wege zu stehen. 

Ungarn ist in diesem Frühling der EU beigetreten 

– aber ist das der gemeinte Frühling, 

bieten die Kirchen der EU-Länder eine Gemeinschaft 

für die Menschheitsfamilie oder 

mindestens für die Völker Europas eine geistige 

Heimat? 

Es ist mir klar, dass solche Überlegungen den 

Rahmen eines kurzen Artikels über die bibliodramatische 

Zusammenarbeit weit sprengen 

würden, trotzdem wollte ich auf diesen 

kleinen Hinweis auf grundlegende Zusammenhänge, 

die für mich und viele andere 

überhaupt den Sinn für gemeinsame Bemühungen 

ergeben, nicht verzichten. Für 

mich ist internationale Zusammenarbeit und 

lebendiges Lernen voneinander an den Quellen 

der Bibel eine grundlegend christliche Lebenshaltung. 

Dank der Initiative der deutschen Bibliodramagesellschaft 

konnten auch wir ungarischen 

Bibliodramatikerinnen und -dramatiker in 

den vergangenen drei Jahren viel von deutschen, 

österreichischen, schweizerischen, dänischen, 

schwedischen und finnischen Kollegen 

lernen. Eine besonders intensive Form 

des lebendigen, gegenseitigen Lernens ist die 

gemeinsame Leitung von Bibliodramaprozessen, 

wobei die Leiter auch ihrer Nationalität 

nach unterschiedlich sind, was zudem 

nicht selten mit konfessionellen Verschiedenheiten 

verbunden ist. (Der Großteil der 

Ungarn ist zum Beispiel katholisch, was in 

Deutschland und in Skandinavien nicht der 

Fall ist.) Das ist natürlich eine Herausforderung 

und setzt leidliche Sprachkenntnisse voraus 

– ist aber der Mühe wert. (Diese Mühe 

hält sich im Rahmen, beziehungsweise ist 

technisch durch die elektronische Post zu leisten). 

Schon bei dem Internationalen Bibliodramatreffen 

in Ungarn (Dobogókö, 12. - 15. 

07. 2003) zeigte sich, welche Spannweite das 

Nonverbale im Bibliodrama hat bzw. haben 

sollte. Es zeigte sich, von welch großer Bedeutung 

es ist, dass das Wort Fleisch wird, 

also sich in unseren Körpern, in unserer Mimik 

und Gestik, in den zwischenmenschlichen 

Begegnungen ansiedelt. Ein Zuviel an 

Übersetzen würde den Prozess bremsen. (Die 

Verlangsamung allein hat schon etwas Wichtiges 

in sich, sie ist ja eine bibliodramatisch 

bewährte Technik.) 

Zu einer zweiten, nationalen Bibliodramakonferenz 

in Ungarn (Tahi, 3. - 6. 06. 2004), 

die vor allem das Ziel hatte, dass sich im Rahmen 

des Grundtvig-Projektes ungarische Vertreter 

unterschiedlicher bibliodramatischer 

Richtungen mit einer Kurzleitung im Themenbereich 

der Bergpredigt gegenseitig vorstellen, 

waren auch ausländische Kollegen 

eingeladen. Hier zeigte sich wiederholt, dass 

die Sprachunterschiede bei symbolischen 

Handlungen, liturgischen und ritualen Elementen, 

bei der Bewegung kaum eine Rolle 

spielen beziehungsweise die Bibliodramatiker 

dazu anspornen, dass sie in die tieferen 

Schichten des Textes, in seine bildlich-symbolische 

Dimension schon bei der Vorbereitung 

vordringen. 

Die Praxis zeigte, dass leitende Zusammenarbeit 

nicht nur auf Workshopebene vorstellbar 

ist, sondern auch auf der Tagungsoder 

Konferenzebene. 

Vor der Nationalen Bibliodrama-Konferenz 

in Tahi im Juni 2004 beschäftigte mich als ungarische 

Organisatorin die Frage, was könnte 

der spezielle Beitrag der ausländischen Bibliodramatiker 

zu einer ungarischen Veranstaltung 

sein, wo liegen ihre Stärken und 

unsere Schwächen, wie können wir am wirksamsten 

voneinander lernen. Als Antwort boten 

sich diesmal diese zwei Möglichkeiten an: 

Bei dem Bibliodrama in Tahi hat zum Beispiel 

die Kollegin vom „Österreichischen Netzwerk 

Bibliodrama” (Gabriele Bleker-Permes) zur 

allgemeinen Freude bibliodramatisch im Textraum 

der „Bergpredigt” - aber freilich auch 

woanders gut anwendbare - Reigentänze den 

ungarischen Teilnehmenden beigebracht. Die 

allmorgendliche Tageseröffnung im Garten 

wurde mit Bewegungselementen von einem 

deutschen Bibliodramatiker aus der GfB (Dr. 

Wolfgang Wesenberg) gestaltet. Über die bibliodramatischen 

Prozesse im Textraum der 

Grundcharta des Neuen Testaments (Bergpredigt) 

hinaus hatte sich die Nationale Bibliodramakonferenz 

im Juni in Ungarn auch 

den Austausch über das Endprodukt des dreijährigen 

internationalen Lernprozesses Bibliodrama, 

über eine Europäische Bibliodramacharta 

(Grundtvig, Sokrates) zum Ziel gesetzt. 

Auch dabei war die Anwesenheit der 

ausländischen Kollegen, die bei der Gestaltung 

dieses Grunddokumentes mitgewirkt haben, 

wichtig. Es zeigte sich, wie in solchen 

Fällen fast immer, dass die Verständnisfragen 

keine simplen Übersetzungsfragen sind, hinter 

den Sprachschwierigkeiten liegt meistens 

etwas Unklares, Mißverständliches verborgen. 

Von außen, vom Aus-Land befragt zu 

sein, trägt meist zur Klärung bei. 

Eine gemeinsame, internationale Bibliodramaleitung 

hat immer die Chance dieses Ausländer-Seins, 

die Effizienz eines Rollentausches. 

Obwohl seit der politisch-gesellschaftlichen 

Wende schon fast eine neue 

Generation aufgewachsen ist, die die prägenden 

politischen Verhältnisse der Elterngeneration 

im Osten nicht mehr aus eigener 

Erfahrung kennt, wird die recht unterschiedliche 

politisch-geschichtliche Vergangenheit 

der Länder das Leben in der EU noch lange 

bestimmen. Es ist auch im Bereich des Bibliodramas 

anzumerken, dass beiunszulande 

die Menschen der Politik, die in der Vergangenheit 

voller Gefahren auf sie lauerte, 

überdrüssig sind. Viele denken, dass das apolitische 

Bibliodrama das Eigentliche, gar die 

christlich-biblisch vertretbare Methode ist, 

wobei das Politische oft mit den niederträchtigen 

politischen Zänkereien, mit denen 

wir mittel-osteuropäischen Bürger täglich 

maßlos überschüttet werden, gleichgesetzt 

wird. 

Es bedarf aber einer gesellschaftlich-politischen 

Verantwortung, um bibliodramatisch 

an einer am Leben der Menschen beteiligten, 

Anteil nehmenden Kirche, an einer teilenden 

Kirche mitzuarbeiten, die dann „Ort 

sichtbarer Gemeinschaft” für alle Menschen 

werden kann, was ich als möglichen Sinn der 

EU betrachten könnte. 

Die gemeinsame internationale Leitung von 

Bibliodramaprozessen ist für mich eine Sicherung, 

die das Bibliodrama nicht zu einer 

modischen Nabelschau für erlebnissüchtige 

Schöngeister religiöser Art verkommen läßt, 

sondern gerade unsere gemeinsame gesellschaftlich-politische 

Verantwortung vor Gott 

pflegen kann und uns bei der Verwirklichung 

der obigen hohen Ziele zum Handeln verhilft. 

Ich hoffe deshalb, dass in dem gerade entstandenen 

„Europäischen Netzwerk Bibliodrama” 

zunehmend von der gemeinsamen 

internationalen Leitung Gebrauch gemacht 

wird, trotz der damit verbundenen zusätzlichen 

Anstrengungen finanzieller oder geistiger 

Art. Das wird uns Ungarn auch helfen, 

uns und unsere – diesmal speziell bibliodramatischen 

– Fähigkeiten nüchtern einzuschätzen: 

Wobei wir lernen können, einerseits 

ausländische Fachleute nicht kritiklos zu 

vergöttern und die eigenen zu mißachten, 

andererseits auch nicht in das andere Extrem 

zu verfallen, demnach wir nichts mehr von 

anderen zu lernen hätten. 

7

TEXT RAUM 

Bruno Fluder, St. Gallen 

Professionalität in der Weiterbildung in 

Bibliodramaleitung 

denke an die Gespräche in Dobogókö mit 

Gabor, der in Ungarn mit Laien eine Form 

von biblischem Playbacktheater pflegt. Was 

versteht er als ungarischer Psychodramatiker 

darunter, was heisst bibliodramatisches 

Arbeiten für mich als katholischen schweizer 

Theologen? Wir rangen um Worte und 

Begriffe. Und ich lernte viel über die Bedeutung 

des kulturellen Kontextes, in welchem 

wir jeweils arbeiten. Der sogenannte 

Globe gewann zunehmend an Gewicht in 

meinem Arbeiten. 

Auf diesem Übungsweg der grenzübergreifenden 

Kommunikation entstand das „Europäische 

Netzwerk Bibliodrama „. In Gelnhausen 

wurden die dafür nötigen minimalen 

Strukturen gegründet. 

Beim Entdecken dieser Kommunikationskultur 

verloren wir in der Konsultationsgruppe 

aber immer wieder den ursprünglichen 

Gegenstand aus den Augen: Das 

Definieren von gemeinsamen Rahmenbedingungen 

für Langzeitfortbildungen in Bibliodramaleitung. 

Nach zähem Ringen wurde 

deren Formulierung vor gut einem Jahr 

verabschiedet. 

Doch damit beginnt die Arbeit erst: Nach 

der ersten Generation von Bibliodramaleiterinnen 

und -leitern, welche mit viel Genius 

die Grundlagen der Methode entwikkelten, 

haben die ausgebildeten Leitungspersonen 

der zweiten Generation nun die 

Aufgabe, die Weiterbildung zu professionalisieren. 

Bruno Fluder, katholischer Theologe, gehört 

zur Arbeitsgemeinschaft Bibliodrama 

Schweiz und meldet Erwartungen an das 

Netzwerk im Zusammenhang der 2003 verabschiedeten 

Charta des europäischen Netzwerkes 

Bibliodrama an, in der ein „Gemeinsames 

Konzept für die Weiterbildung zur Leitung 

von Bibliodrama“ formuliert ist. 

Mit der Konsultation anschliessend an den 

Gelnhauser Kongress im Mai dieses Jahres 

ist das Grundtvig-Projekt zu Ende gegangen. 

Titel war gewesen: „Bibliodrama Langzeitfortbildungen 

in Europa“. Doch tagelang 

rang die Konsultationsgruppe um ein gemeinsames 

Verständnis dessen, was wir 

überhaupt unter Bibliodrama verstehen. Bis 

zuletzt kam kein wirklicher Konsens zu Stande. 

Was jedoch entstand, war eine Kommunikationskultur. 

Und dies über Länder-, 

Sprach- und Kulturgrenzen hinweg. Ich 

Professionalisierung 

Warum ist mir dieser Begriff so wichtig? Es 

passiert mir immer wieder, dass ich jemandem 

von meiner Bibliodramaarbeit erzähle 

und dieser reagiert: „Ja, das kenne ich, 

da habe ich mal ganz schlechte Erfahrungen 

damit gemacht!“ Ich habe mir inzwischen 

angewöhnt, nachzufragen, was damals 

unter dem Titel „Bibliodrama“ verkauft 

worden war, und habe schon die abstrusesten 

Geschichten vernommen: Die harmloseren 

Formen sind biblische Szenenspiele, 

die einfach nur langweilig waren. 

Schwieriger aufzuarbeiten sind Erlebnisse 

mit selbsternannten Bibliodramaleitenden, 

welche den Gruppenprozess aus der Kontrolle 

verloren, oder Gruppensessions, die 

in Psychospiele ausarteten. Um marktwirtschaftlich 

zu sprechen, gehen uns durch solche 

Missbräuche oftmals wertvolle Kunden 

verloren. 

In der Interessengemeinschaft Bibliodrama 

Schweiz, Liechtenstein und Vorarlberg (IGB) 

hatten wir schon mal überlegt, Kriterien für 

die Aufnahme respektive den Ausschluss 

von Mitgliedern aufzustellen. So könnten 

8


schwarze Schafe gebrandmarkt und ein 

Qualitätslabel „Bibliodrama IGB“ geschaffen 

werden. Doch wer würde sich diese 

Autorität anmassen? Das Vorgehen widerspräche 

dem inneren Geist des Bibliodramas, 

welches basisdemokratische Züge 

trägt. 

Qualitätssicherung 

Ich bin überzeugt, dass Qualitätssicherung 

nicht in der alltäglichen Bibliodramaarbeit 

mit Gruppen anzusiedeln ist, sondern nur 

über eine (weitere) Professionalisierung der 

Fort- und Weiterbildung in Bibliodramaleitung 

erfolgen wird. 

Der sechste Grundsatz in der Charta des Europäischen 

Bibliodramanetzwerkes umfasst 

folgende Selbstverpflichtung: „Wir halten 

eine umfassende Fort- und Weiterbildung 

zur Bibliodrama-Leitung für notwendig.“ 

Wer sich als Bibliodramaleiterin oder –leiter 

der Charta verpflichtet fühlt, muss sich 

immer wieder um die eigene Weiterbildung 

bemühen. 

1. Intervision 

Eine gute Möglichkeit dazu ist die Methode 

der Intervision. In der Region Ostschweiz 

der IGB hat sich ein gutes Dutzend von ausgebildeten 

Leiterinnen und Leitern zusammengeschlossen 

mit dem Ziel, sich 

sechsmal im Jahr für einen ganzen Tag zu 

treffen. Zu zweit wird diese Bibliodramaeinheit 

vorbereitet und geleitet. Anschließend 

findet eine gemeinsame Auswertung 

der Einheit in einer Art Live-Supervision 

durch die Teilnehmenden statt. Dies setzt 

eine große Lernbereitschaft der Leitenden 

voraus. Sie müssen bereit sein, auch Kritik 

entgegenzunehmen. Sie sind aber auch aufgefordert, 

ihre Leitungsgrundsätze offen zu 

legen, woraus alle lernen können. 

Könnte es in Zukunft sein, dass man nur 

noch Mitglied eines Bibliodramaverbandes 

sein kann, wenn man gleichzeitig aktives 

Mitglied einer Intervisionsgruppe ist? In Medizinerkreisen 

waren dies (und sind immer 

noch) die Balintgruppen. Oder in der Internetseelsorge 

ist es Pflicht, als ehrenamtliche 

Beratungsperson an drei von fünf Intervisionssitzungen 

jährlich teilzunehmen. 

2. Kongresse 

Ebenfalls wichtige Weiterbildungschancen 

könnten nationale oder internationale Bibliodramakongresse 

bieten. Nicht immer tun 

sie das. Manchmal sind sie auch einfach eine 

schöne Gelegenheit, sich wieder mal zu sehen. 

Für andere bedeuten sie Gelegenheit, 

spielen zu können und nicht leiten zu müssen. 

Das sind alles legitime Bedürfnisse. 

Doch wenn ein Kongress die Kriterien für 

eine Weiterbildung erfüllen will, muss er 

mehr bieten. Dies ist Bedingung, dass ein 

internationales Meeting in den nächsten 

Jahren als Methodenseminar mit qualifizierendem 

Charakter von Grundtvig 3 unterstützt 

wird. 

Für mich sind drei Aspekte wichtig: 

Methodentransparenz: Antje Rösener und 

Burkhard Giese boten am Kongress in Gelnhausen 

einen zweieinhalbstündigen Workshop 

an. Anschließend traten sie mit den 

Teilnehmenden in einen Metadialog über 

die Sequenz. Einerseits legten sie ihre Leitungsüberlegungen 

offen und andererseits 

äußerten die Teilnehmenden ihre Wahrnehmung 

der Leitung. Da die meisten Teilnehmenden 

selber Leiterinnen oder Leiter 

sind, kommt in einem solchen Austausch 

sehr viel Fachkompetenz zusammen. Und 

wer Ohren hat, der höre – und lerne. 

Offene Diskussion über unterschiedliche 

Verständnisse von Bibliodramaleitung: 

Auf Kongressen sollen unterschiedliche Formen 

von Bibliodramaleitung Platz haben. 

Möglichst viele Schulen sollten unter den 

Workshopleitenden vertreten sein. Und 

heute, nach dem Abschluss des Grundtvig- 

Konsultationsprozesses, sollte es auch möglich 

sein, ohne Konkurrenz- und Berührungsängste 

seine eigene Leitungsweise zu 

präsentieren und offen zur Diskussion zu 

stellen. Wir graben einander nicht mehr das 

Wasser ab, sondern können von der Vielfalt 

nur lernen. 

Im überschaubaren Raum der Schweizer 

IGB finden sich Mitglieder, welche fünf 

unterschiedliche Ausbildungsrichtungen absolviert 

haben. Im letzten Jahr lud der Vorstand 

Vertreter und Vertreterinnen aller Ausbildungsrichtungen 

zu einem Hearing ein. 

Im Verlauf der Gespräche wurden fünf 

Grundsätze der Bibliodramaleitung herausgeschält, 

denen alle zustimmen. Ebenso 

wurden die Unterschiede formuliert. Ziel 

war es, die je eigenen Profile der Ausbildungsrichtungen 

herauszuschälen. Diese 

Formulierungen sind heute öffentlich einzusehen 

unter www.bibliodrama.net > Rubrik: 

„Aus-/Weiterbildungsmöglichkeiten“. 

Diese offene Methodendiskussion wurde 

von allen Teilnehmenden als großer Gewinn 

geschätzt. 

Prozessorientierung: Dies ist mein größtes 

Sorgenkind bei Kongressen. Wie kann über 

mehrere Tage hinweg mit 50 bis 100 Personen 

ein einziger, gemeinsamer Bibliodramaprozess 

gestaltet und ein Spannungsbogen 

aufrecht erhalten werden? Und doch 

sind Prozesshaftigkeit und Gruppenorientierung 

zwei Merkmale von Bibliodrama, 

welche alle Richtungen als wichtig anerkennen. 

Hierin kann in Zukunft noch viel 

professionalisiert werden. Dazu gehören 

Elemente des klassischen Projektmanagements 

und ein gut funktionierendes Leitungsteam. 

Alle Workshop-Leitenden müssen 

in die Kongressvorbereitung mit einbezogen 

sein! 

3. Gegenseitige Zertifizierung der 

Ausbildungen 

Die dritte und oberste Stufe der Professionalisierung 

umfasst die eigentlichen Ausbildungsgänge 

(korrekterweise „Fortbildungen“ 

zur Bibliodramaleitung genannt). Auf dieser 

Ebene macht eine Art Qualitätslabel am 

ehesten Sinn. Doch auch stellt sich die Frage, 

welche Institution solche Zertifizierungen 

vornehmen könnte. Bibliodrama ist und 

bleibt eine urdemokratische Methode, welche 

die Einrichtung einer solchen Behörde 

nicht erträgt. 

Somit bleibt nur die Form der „gegenseitigen 

Zertifizierung“: Ausbildungsleitende legen 

sich in Kleingruppen ihre Ausbildungskonzepte 

offen und überprüfen gegenseitig, 

ob diese der Charta des Europäischen 

Netzwerkes Bibliodrama entsprechen. Im 

Idealfall geschieht dies zwischen Personen 

aus verschiedenen Ländern Europas und 

unterschiedlicher Bibliodramaherkunft. 

Eine weitere Stufe ist der gegenseitige Besuch 

(Hospitation) von Ausbildungssequenzen 

und der offene und kritische Austausch 

darüber. Auch hier haben wir es wieder mit 

einer Form von Intervision zu tun, diesmal 

aber nicht zwischen Bibliodramaleitenden, 

sondern zwischen Ausbildungsverantwortlichen. 

Erste Schritte dazu wurden schon zwischen 

Verantwortlichen aus Deutschland und der 

Schweiz unternommen. Auch hier ist zu 

hoffen, dass das gute Beispiel Kreise ziehen 

wird und die Selbstverpflichtung der Ausbildungsverantwortlichen 

auf die europäische 

Charta zu greifen beginnt. 

Letztlich könnte vom Europäischen Netzwerk 

Bibliodrama für auf diesem Weg zertifizierte 

Ausbildungsgänge ein Qualitätslabel 

vergeben werden. Und wer einen dieser 

Ausbildungsgänge absolviert hat, trägt 

ebenfalls dieses Label, so dass in einigen 

Jahren unterschieden werden kann zwischen 

Bibliodramaarbeiten, welche einem 

bewussten Qualitätsstandard verpflichtet 

sind, und anderen Formen. Spreu und Weizen 

gehören beide zur Natur, doch nur aus 

dem einen gibt es am Ende gutes Brot! 

9

TEXT RAUM 

Ästhetik – ursprünglich Aisthesis – heißt 

Wahrnehmung. Sie spielt im Bibliodrama 

eine zentrale Rolle. Wann immer Texte oder 

biblische Themen in einen schöpferischen 

Ausdruck gebracht werden, geht es um deren 

Wahrnehmungen – zwischen Form und 

Inhalt; es geht um das Erkennen und Benennen 

derselben. Die Kunst der Wahrnehmung 

besteht darin, das jeweilige Phänomen zu beschreiben 

– ohne dies gleich deuten zu wollen. 

Die ungeübte Wahrnehmung ist durch 

Wiedererkennungen („ich sehe (nur) was ich 

kenne“) bestimmt. 

Das Andere wird so zum Eigenen gemacht, 

das Fremde nicht als solches erkannt und respektiert, 

sondern vereinnahmt („wie bei 

uns“). Die ungeübte Wahrnehmung ist eine 

Form der Deutung und damit eine Bewertung: 

was vertraut ist scheint positiv, was unvertraut 

ist scheint negativ („was der Bauer 

nicht kennt, das isst er nicht“, sagt man in 

Norddeutschland). Diese Form der Bewertung 

ist in der Regel eine Entwertung. Somit 

finden kaum Begegnungen, Entdeckungen, 

geschweige denn Erkenntnisse statt – die 

„Weltbegegnungen“ (Marianne Gronemeyer) 

sind ausschließlich positive wie negative Bestätigungen. 

Demgegenüber tritt bei der geübten Wahrnehmung 

diese Bewertung zurück – durch 

die genaue sachlich angemessene Beschreibung 

des Phänomens oder der Form lässt sich 

das Bedeutungsfeld eröffnen. Verschiedene 

Lesarten werden möglich und damit die 

Komplexität des jeweiligen Phänomens. 

Schließlich lassen sich die Qualitäten, bezogen 

auf die eigenen Vorlieben / Gewohnheiten 

abwägen. Eine andere Form von Bewertung 

ist möglich und begründbar. 

Dies ist soweit im Bibliodrama bekannt und 

gemeinsame europäische Grundlage, um das 

Gegenüber biblischer Texte und Themen zu 

respektieren und dialogisch auszuloten. 

Christoph Riemer, Hamburg 

Ästhetik im Bibliodrama 

„Schmecket und sehet, wie freundlich Gott ist“ 

„Schmecket und sehet, wie freundlich 

Gott ist“ 

Ähnlich dem Begriff des Spirituellen ist der 

des Ästhetischen erst durch Konkretisierung 

fassbarer. Deshalb versuche ich dies aus gegebenem 

Anlass auf das bibliodramatische 

„Schmecken“ zu übertragen. Zunächst stellt 

sich die Frage: Wie bildet sich der eigene Geschmack 

heraus? Was sind die eigenen Geschmacksvorlieben? 

Was die der anderen? 

Und wie „schmeckt“ ein biblischer Text oder 

Thema? 

Christoph Riemer begründet in diesem Artikel 

das „neue Lernen“ durch Sinnenwahrnehmung 

- in diesem Fall an Hand des 

Schmeckens - als professionelle rezeptionsästhetische 

Methode, die auch bei der Arbeit im 

Europäischen Netzwerk Bibliodrama weiter 

praktiziert werden soll. Schmecken steht hier 

stellvertretend für alle anderen Sinnenwahrnehmungen, 

die in dieser Methode die Erkenntnisse 

schärfen helfen. 

Geschmack kommt von schmecken – von 

probieren, vergleichen, durch erkennen und 

benennen. Die oben beschriebenen Wahrnehmungsprozesse 

gelten genauso für den 

Geschmack. Im Erkennen der eigenen Geschmacksvorlieben 

wird die Wahrnehmung 

anderer Geschmäcker möglich – jenseits der 

Frage, ob diese einem schmecken oder nicht. 

10


„Essen mit Leib und Seele“, ein Bibliodramaseminar 

(Paderborn 6/04) hatte zunächst 

die Fragestellung: wie kann ich eigene Begriffe 

zur Geschmacksbenennung finden? 

Dazu gab es die Grundgeschmäcker als vier 

Erfahrungsfelder: Sauer, Salzig, Bitter, Süß. In 

den Varianten beispielsweise von Sauer (Zitrone, 

Limone, Essig, Joghurt) versuchten die 

Teilnehmenden die verschiedenen Geschmacksqualitäten 

zu erkennen und zu benennen. 

Das Formulieren hilft das Sinnenerleben 

zu einem Sinnenbewusstsein werden 

zu lassen. Nach dem Probieren der Grundgeschmäcker 

stellte sich auf einer komplexeren 

Ebene die Frage nach den jeweiligen 

Geschmacksvorlieben – häufig eine Verbindung 

wie bitter/süß, süß/sauer aber auch pur 

wie eindeutig bitter, salzig oder süß. Wird die 

eigene Geschmacksvorliebe im Gegenüber 

zu Anderem herausgefunden, wird der Anspruch, 

gemeinsame Vorlieben haben zu 

müssen, fragwürdig. Es gibt nicht nur individuelle 

Geschmacksvorlieben, es gibt auch ein 

Recht auf einen eigenen Geschmack. 


Gott ist“ 

Mit der Ausdifferenzierung von Wahrnehmung 

– wird auch das Sinnenerleben vielfältiger 

und komplexer. Schon die Sprache 

kennt das: „Sich etwas auf der Zunge zergehen 

lassen“, meint Feinheiten herausfinden. 

Das Interesse auf Ursprüngliches und Unbekanntes 

wächst im Gegenüber zur Wiedererkennung 

des Bekannten. Zusammen mit 

dem Küchenmeister Thorsten Gillert praktiziere 

ich diesen Dialog seit Jahren. Er nennt 

diese Geschmacksbildung „Schule des Geschmacks“. 

Beim Gelnhäuser Sommeratelier 2001 war 

das verbindende Oberthema „Neben der 

Spur“ – also auch für das inszenierte Abschlussessen. 

Von den Vor-, Zwischen- und 

Hauptspeisen gab es jeweils drei Varianten: 

die mittlere war jeweils die vertraute – z.B. 

ein Tomatensalat mit Zwiebeln und Essig/Öl. 

Eine andere Variante war die pure, reife Tomate, 

sowie eine Tomatensalsa mit exotischen 

Gewürzen. Im vergleichenden 

Schmecken wurden nicht nur die Unterschiede 

deutlich, sondern in Gesprächen miteinander 

ausgetauscht. Im Kennenlernen der 

verschiedenen Varianten fand ein Erkennen 

der eigenen Vorlieben statt. Diese wäre anders 

ausgefallen, wäre es bei dieser Wahrnehmungsübung 

lediglich um Wiedererkennung 

gegangen: Kenne ich = mag ich. 

Die Varianten „Neben der Spur“ gab es bei 

verschiedenen Vorspeisen: wie Matjes pur / 

Hausfrauenart / Tatar mit exotischen Kräutern, 

beim Zwischengang: Hühnerbrühe, 

Hühnersuppe mit Einlagen, Geflügelconsommé 

mit Shitakepilzen, beim Hauptgang 

und Beilagen: wie Pellkartoffeln mit Butter 

und Salz, frittierte Farmerkartoffeln (mit 

Mayo+Ketchup), einem französischen Kartoffelpüree 

mit Käse... 

Durch Schmecken entsteht Geschmack. Viele 

ursprüngliche Nahrungsmittel gibt es kaum 

noch. Sie werden selten ohne künstliche Zusätze 

in reiner Form angeboten. Die Geschmäcker 

dieser Lebensmittel sind verlernt 

– tauchen sie auf, kommt häufig die Umschreibung: 

Das schmeckt wie ganz Früher, 

wie in meiner Kindheit. 


Gott ist“ 

Nimmt man diese und andere Beispiele aus 

der „Schule des Geschmacks“ als Konkretisierung 

ästhetischer Bildungsprozesse und 

überträgt sie auf „bibliodramatische Geschmacksbildungen“, 

lassen sich viele Analogien 

finden. Schon die Frage: „Wonach 

schmeckt für mich dieser biblische Text oder 

dieses Thema?“, öffnet das Sinnenerleben auf 

besondere Weise. Und wie lässt sich dies 

durch wahrnehmen, erkennen und benennen 

zu einem Sinnenbewusstsein wandeln? 

Welche Begriffe sind dafür zu finden und zu 

entwickeln? Und was lässt sich über die Vorlieben 

bezogen auf Wahrnehmungen und 

Bewertungen sagen? Diese Spur Geschmacksbildung 

im direkten wie im übertragenen 

Sinne hat sich in den vergangenen Jahren zunehmend 

in meiner Arbeit herauskristallisiert. 

Sie fand einen ersten entscheidenden Ausdruck 

mit dem Projekt der „spirituellen Garküche“ 

auf dem internationalen Bibliodramaworkshop 

in Bad Segeberg „Gastfreundschaft“ 

(9/03). In diversen gemeinsamen Vorhaben 

mit dem Kochkünstler Thorsten Gillert 

(Restaurant artisan/Bude 1 Hamburg) entstanden 

innerhalb der letzten vier Jahre verschiedenste 

inszenierte Essen als „Schule des 

Geschmacks“ – zuletzt auf dem internationalen 

Sommeratelier im Burckhardthaus/ 

Gelnhausen „the daily risk“ (7/04): Mit welcher 

Intensität Geschmacksvorstellungen und 

-erfahrungen anhand von vier Basissuppen 

und zwanzig Zutaten im direkten, wie im 

übertragenen Sinne debattiert wurde, war für 

alle Beteiligten ein spannendes Phänomen. 

Playing Arts „Schule des Geschmacks“ ist als 

eigenes Seminar im Burckhardthaus/Gelnhausen 

(5/05) zusammen mit Thorsten Gillert 

geplant. 

Im direkten Zusammenhang mit Bibliodrama 

fand zusammen mit Dr. A. Möser im Liborianum 

in Paderborn „Essen mit Leib und Seele“ 

(06/04) statt, bei dem der Bezug zwischen 

leiblicher und seelischer Nahrung hergestellt 

wurde (die Fülle biblischer Texte zu diesem 

Themenfeld ist erstaunlich). Nicht nur in Paderborn 

ist eine Fortsetzung vorgesehen, auch 

zusammen mit Dr. Gerhard Marcel Martin ist 

im Burckhardthaus in der Reihe Playing Arts 

und Spiritualität ein Seminar geplant: Das 

heilige, derbe und das tödliche Essen (11.05). 

Die Bezüge zur ästhetischen – aber auch zur 

spirituellen Bildung scheinen unübersehbar. 

Betrachtet man die eigenen Entwicklungen, 

hat sich der jeweilige Geschmack immer wieder 

gewandelt und intensiviert. Wie bei der 

Entdeckung von Weinen: zunächst mit einfachem 

zufrieden, aber es gibt die Ahnung 

von noch ganz anderem... 

spirituelle Garküche 

11

TEXT RAUM 

„THE DAILY RISK“, DER 6. EUROPÄISCHE 

BIBLIODRAMAKONGRESS IN GELNHAUSEN 

Zusammenstellung der Dokumentation des „The Daily Risk“ - Kongresses von Monica Weber, Dortmund 

Wolfgang Wesenberg, Berlin 

Pressemitteilung zum Kongress 

60 Teilnehmende aus sieben Staaten (Dänemark, 

Deutschland, Ungarn, Österreich, Rumänien, 

Schweden, Schweiz) trafen sich vom 

17. - 21. Mai 2004 im Burckhardthaus in 

Gelnhausen. 

The daily risk, Bibliodrama als riskantes 

Spiel in Alltag, Beruf und Politik 

Der diesjährige internationale Erfahrungsaustausch 

suchte in Vorträgen, Tagesworkshops, 

spontanen Interventionen und ästhetischen 

Impulsen Situationen auf, in denen Bibliodrama 

nicht zur Routine wird. „Krasse 

Fälle“ und Riskantes in Alltag, Beruf, Kultur 

und Politik wurden zum Thema gemacht. 

Risiko als verhängnisvolle Gefahr und zugleich 

zukunftsträchtiges Wagnis ist eine unumgängliche 

Bedingung unseres Lebens. Eine 

bibliodramatische Haltung zum täglichen Risiko 

braucht Mut, Weisheit, Gelassenheit und 

Glauben. Wie kommen wir zu einer lebenskünstlerischen 

Kompetenz zu entscheiden, 

wo wir wie ein Risiko aufnehmen? 

Prof. Dr. Annelie Keil, Universität Bremen, 

akzentuierte unter gesundheitsphilosophischer 

Perspektive, dass Leben heißt, mit Risiken 

lebensfreundlich umzugehen. Die 

Hamburger Notfallseelsorgerin Pastorin Ernili 

Martens fragte nach Möglichkeiten, chaotische 

Situationen im Interesse des Überlebens 

zu strukturieren. In sechs Bibliodrama- 

Workshops wurden biblische Risikotexte 

gespielt und in ihrer Bedeutung für das Thema 

und die eigene Praxis der Teilnehmenden 

erschlossen. Morgenliturgien und eine Performance 

schlafender Träumer auf dem 

Untermarkt in Gelnhausen verfolgten die 

Spur von Träumen als Orte des Risikos und 

der Kraft (Wo überall ist Bethel?). 

Europäisches Netzwerk Bibliodrama 

Im Anschluss an den Kongress fand die Abschlusskonsultation 

einer dreijährigen Lernpartnerschaft 

im Rahmen der Aktion Grundtvig 

der Europäischen Kommission statt. Ein 

Europäisches Bibliodrama-Netzwerk wird Bibliodrama-Praktizierende 

weiterhin verbinden 

und europäische Fortbildungen und Projekte 

ermöglichen. 

Weitere Informationen: www.playing-arts.de 

12

DOKUMENTATION 

Fürchtet euch nicht, auch hier nicht in Gelnhausen, 

etwas lächerlich zu erscheinen oder 

nicht gut genug oder irgendwie falsch. 

The daily risk, fürchtet es nicht. Denn dann, 

so unser Text und mein Wunsch für diese 

Gelnhauser Tage, denn dann werdet ihr ein 

Segen sein, eine verleiblichte Übertragung 

positiver Lebenskraft. 

Vom 17. - 21. Mai 2004 fand in Gelnhausen der 6. Europäische Bibliodramakongress unter 

dem Thema „The daily risk“ statt, vorbereitet und durchgeführt von Christoph Riemer, Wolfgang 

Teichert, Annegret Zander, Andreas Pasquay und Gerhard Marcel Martin. 

Durch die hier vorliegende Dokumentation wollen wir zum einen ein Zeichen setzen für gelingendes 

europäisches Zusammenwachsen, und zum anderen den vielfältigen und belebenden 

bibliodramatischen Risikogeist zu Euch und Ihnen wehen lassen. 

„The daily risk“ – zum Nachahmen empfohlen. 

Montag, 17. Mai 2004 

Wolfgang Teichert, Hamburg 

Einstieg ins Themenfeld: zwischen Staunen und 

Schrecken. Was verstehe ich unter Risiko? 

„Und Gott sprach zu Sarah und Abraham: 

Geh aus deinem Land und aus deiner Verwandtschaft 

und aus dem Haus deines Vaters 

und deiner Mutter Haus in das Land, das 

ich dir zeigen werde. Und ich will dich zu einer 

großen Nation machen und will dich segnen, 

und ich will deinen Namen groß machen 

und du sollst ein Segen sein.“ 

The daily risk mit über siebzig Jahren! The 

daily risk, das war Christoph Riemers lapidare 

Reaktion auf die Schließung der nordelbischen 

Akademie. Der Titel für die Tagung war 

gefunden. Gott sagt Sara und Abraham nicht, 

wohin sie ziehen sollen. 

The daily risk: Zieh aus Deinen Zielvorstellungen 

aus. Vor allem aus den Worten, Bildern, 

Methoden und Vorstellungen, was ein 

„richtiges“ Bibliodrama ist. So kann man, sagt 

der riskante Text, vielleicht die Zeichen und 

das Zeigen wahrnehmen. 

Zieh aus Deinem Image aus, aus dem Nimbus, 

den andere um dich legen und an den 

du vielleicht schon selber glaubst. Zieh zuweilen 

auch aus der Gemeinschaft aus, die 

dich getragen zu haben scheint. Gelnhausen 

habe nochmal etwas Elitäres, heißt es: Laßt 

uns daraus ausziehen. Auch aus dem Schutz 

der ironischen Distanz und der Abwertung 

und dem Neid, es sei denn sie spornen uns an! 

The daily risk: das Schwerste von allem, sagen 

die Mystiker (und Bibliodrama kennt 

auch diese Seite): Zieh aus Deiner mühsam 

erworbenen Ich-Identität aus. Ist der Tod des 

„Ich“ eine Voraussetzung für die Erfahrung 

der realen Gegenwart Gottes in seiner Anwesenheit 

und Abwesenheit, wie Mystiker 

betonen? Oder macht diese reale Gegenwart 

vor dem Ich respektablen Halt, wie Emmanuel 

Levinas, der jüdische Philosoph sagt? 

An solchen Fragen entscheiden sich Bibliodramavorstellungen, 

Bibliodramapraktiken, 

Leitungsbilder und Wahrnehmungsperspektiven! 

Auf jeden Fall: Zieh aus deiner Rolle aus, aus 

der Rolle der Meisterin oder des Meisters. 

The daily risk: Ein Rollentausch? Ich bin Du 

in Gott? 

Auf jeden Fall arbeiten wir alle an einer, um 

es theologisch zu sagen, Spur des Heiligen 

Geistes in femininer, neutraler und männlicher 

grammatischer Form. Heiliger Geist ist 

in der Wirklichkeit gelebten Lebens heilige 

Macht, Kraft, Energie. Sie greift in das Leben 

von Einzelnen, Gruppen, Nationen unverhofft 

ein. 

The daily risk. In allen Erscheinungsgeschichten 

der biblischen Tradition erklingt 

denn auch immer wieder die Zauberformel: 

Statements zum Risiko 

„Risiko macht sprachlos. Ich erinnere mich 

an eine Szene im Bibliodrama, das in einer 

Kirche statt fand. Thema: Verbrennungen. 

Wir hatten Holzkohlenfeuer im Kirchenraum 

und einer begann, seine Kleidung zu verbrennen. 

Das war heftig! Ich fragte mich: Wie 

weit geht er? Es handelte sich um Trauerkleidung 

einer Person, die verbrannt wurde. Ich 

wusste nicht, wie es weiter ging. 

Risiko: Wenn man nicht mehr weiter weiß. 

Und es geht dann doch. Das ist eigentlich das 

Riskanteste.“ (Andreas Pasquay) 

„Ich bin Träumerin. Ich sah: Ein Mann verfolgt 

mich auf der Straße, hinauf bis in den 

Wald. Wir stehen uns gegenüber. Die Uniform. 

Ein Nazi. Er blickt mich an. Fordernd. 

Bittend. Hält mir die Waffe hin, ich nehme 

sie. Eine Waffe, mit Spitze. Aber ohne Kraft. 

Ich nehme sie und steche auf ihn ein. In seine 

Brust. Zehnmal, fünfzehnmal, zwanzigmal. 

Bis er verblutet. 

Auf dem Boden: handgeschriebene Zettel. 

Jüdische Liturgien. Ich bewahre sein Geheimnis.“ 

(Annegret Zander) 

„In einem Bibliodrama zur Apokalypse ergab 

sich ein protagonistisches Spiel. Ein junger 

Mann wollte nicht geboren werden. Drei 

Frauen bildeten die Mutter, den Mutterleib, 

der Mann in der Mitte. Die Frage, der unkontrollierbare 

Risikopunkt war: Kommt er 

nun heraus oder nicht? Ich selber stand unter 

Druck. Aber: Der Mann kam nicht und 

fühlte sich weiter unendlich wohl. Die Zeit 

drängte und ich dachte: Jetzt ist Schluss. In 

dem selben Moment tauchte bei mir die Frage 

an ihn auf: ‚Möchtest Du jetzt ungeboren 

oder geboren von der Bühne gehen?’ Er hat 

geantwortet: ‚Geboren!’“ (Klaus-Werner Stangier) 

„Mein fünftes Bibliodrama ist eine völlig regellose 

Geschichte. Wir spielten die Salbungsgeschichte 

und es meldete sich auch 

gleich ein Mann, der die Frau spielte, die salben 

wollte. Und es kam kein Jesus. Und meine 

Mitleiterin hielt das nicht aus und entschied 

sich dafür, Jesus zu sein. Alles gegen 

die Regel, natürlich! Sie ging also in den Kreis 

und fing an, sich salben zu lassen. Und die 

beiden kriegten bei dieser Betätigung einen 

solchen Spaß, dass sie die ganze Umgebung 

vergaßen. Schließlich fingen die Studentinnen 

und Studenten an, dazwischen zu ge- 

13

TEXT RAUM 

hen, sie auseinander zu reißen. Und regten 

sich auf, das sei eine Schweinerei, gegen die 

Regeln und nah am Sex. Ich habe dabei Hilfe 

suchend in den Text geschaut und immer 

nur gemurmelt: ’Und die Jünger murrten 

sehr. Und die Jünger murrten sehr.’“ (Wolfgang 

Teichert) 

„Ich war Anfang der 90er Jahre zu einem Bibliodrama 

zum Thema Engel eingeladen, von 

einer stramm aus der DDR geprägten Gruppe. 

Ich hatte das nicht so ganz in den Blick 

genommen. Wir haben losgelegt und ich sagte: 

‚Hier sind die ganzen Bibelstellen zum 

Thema Engel. Such dir eine aus und dann beginnst 

Du einfach.’ Dann guckten die mich 

an und sagten: ‚Und wozu haben wir dich 

hier eingeladen?’ Und ich sagte: ‚Ich bin ja 

da.’ ‚Aber wir wollen ja wissen, was wir zu 

tun haben!’“ (Christoph Riemer) 

Nachfragen, Resonanzen, Austausch in 

sogenannten Risikogruppen: 

Risiko in der Arbeit über Bibliodrama: Krieg 

ich die Leute zusammen? 

Bibliodrama zur kanaanäischen Frau, die die 

Heilung des Kindes mit beinhaltet, mit Gruppen 

von Erzieherinnen. In erster Runde sagt 

eine Frau, dass ihre Tochter so sehr krank sei 

und sie gar nicht weiter drüber reden möchte 

und beginnt zu weinen. Können wir vor 

diesem Hintergrund zur kanaanäischen Frau 

arbeiten? Versuche, das Risiko zu eliminieren, 

scheiterten. Trotzdem blieb die Angst, 

dass die Tochter der Teilnehmerin so krank 

ist, dass sie nicht gesund wird. Erst nach dem 

Bibliodramaprozess stellte sich heraus: Es ging 

mehr um die Heilung der Mutter als um das 

Kind. 

Risiko, mit zehn chaotischen und schwierigen 

Konfirmanden wegzufahren. Es war sehr 

unklar, wie dieses Wochenende ausgehen 

sollte. Es klappte: Im Selbstversorgerhaus, wo 

Essen selbst gekocht werden, Holz zum Heizen 

gehackt werden musste, eine Kerze rund 

um die Uhr am Brennen gehalten werden 

sollte … 

Bibliodrama ist Risiko überhaupt! Ich fühle 

mich immer so, dass ich dabei etwas riskiere. 

Konkret: Bibliodrama zur Szene im Garten 

Gethsemane. Bei der Rollenwahl hatten 

wir viele Olivenbäume und Mondlicht, Aura 

des Gartens et cetera. Der Schwerpunkt lag 

in der Auseinandersetzung, was ein richtig 

guter Olivenbaum ist, aber die Handlung von 

Personen in der Geschichte lief irgendwie 

nebenher, wurde nicht zum Thema. Absolute 

Verdrängung der Passion Christi und des 

Leidens der Jünger. Beim nächsten Mal beschlossen 

wir, „strenger“ vorzugehen, weil wir 

unbedingt wollten, dass die Szene gespielt 

wird. In diesem Durchgang kam es dann 

gleich zur Auferstehung Christi, ohne Leid. 

Aber immerhin hatten wir zwei Protagonisten 

für Jesus und einige Jünger, die von älteren 

Damen gespielt wurden. Die Szene wurde 

provokant: Ein Jesus legte sich ins Grab und 

rief: „Ich bin tot! Ich bin hier, ich bin tot!“ 

Und die Jünger kamen zum Grab und übersahen 

Jesus und riefen: „Ah, hier ist niemand! 

Unser Meister ist auferstanden.“ Und Jesus 

rief und rief, dass er hier und tot sei. Und empörte 

sich, dass er nicht wahrgenommen wurde! 

Wir in der Leitung waren sehr verunsichert, 

wussten nicht, wie wir weiter vorgehen 

sollten. Plötzlich rief jemand aus der 

Gruppe: „Regisseur! Regisseur!“ Dann stoppten 

wir das Spiel und boten den Teilnehmenden 

an, ihre Gefühle mit Instrumenten 

auszudrücken. Und erst danach kam es zu 

einem Gespräch über das Spiel. Überraschenderweise 

kam die Gruppe zur gemeinsamen 

Erkenntnis: Niemand in der Welt 

weiß, wie man sich in der Welt in einem Auferstehungsfall 

zu verhalten hat! 

Gerhard Marcel Martin, Marburg 

Short lecture I 

Navigation am Anfang der Tagung: Worüber 

reden wir – daily risk? Um etymologisch – 

ausnahmsweise keine Etymogelei – anzufangen: 

Woher kommt das schöne Wort Risiko? 

Lateinisch „risco“ und „risicare“ heißt „to navigate 

among cliffs“ / „navigieren zwischen 

den Klippen hindurch“. „Risk“ hat sprachgeschichtlich 

Verbindung zu dem griechischen 

Wort „riza“(riza) = „Wurzel“ oder auch „Felsspitze“. 

(Ernest Klein: A Comprehensive Etymological 

Dictionary of the English Language. 

Amsterdam/London/NY 1966) Ein Risiko 

eingehen, heißt dann: durch gefährliches Gelände 

zu einem positiven Ziel. Risiko ist Wagnis. 

Ich riskier’ etwas; und damit passiert (hoffentlich) 

mehr und Besseres, als wenn ich 

nichts riskierte und mich selbst langweilte. 

In diesem Sinn kann man sich gar nichts anderes 

wünschen, als dass Bibliodrama - wenn 

es gelingt - ein Risiko ist. Es ist provokativ. Es 

ist an der Front. Es ist kreativ und das Gegenteil 

von Routine und auch das Gegenteil von 

Etappe. „Kaum sind wir heimisch einem Lebenskreise 

(sprich: Kaum wissen wir, was Bibliodrama 

ist) und traulich eingewohnt“, sagt 

Hermann Hesse in seinem berühmten Gedicht 

über das Bibliodrama, „so droht Erschlaffen“. 

Risiko wäre dann das Gegengift 

gegen Erschlaffen. Bibliodrama ist aber nicht 

nur selbst ein Risiko, sondern es thematisiert 

Risikomaterial; sein Inhalt ist Risiko. Und wer 

das noch steigern möchte: Weil es kein Bibliodrama 

ohne Transferleistung ins Leben 

geben sollte, könnte man Bibliodrama - und 

jetzt wird es richtig vollmundig – auch als Risikotraining 

für den Alltag verstehen. Also: 

Risk im Bibliodrama und nicht nur Bibliodrama 

als risk. 

In den Workshopausschreibungen wird das, 

was ich meine, unübersehbar: Zitat: „Herr, 

wenn du es bist, so heiße mich zu dir auf das 

Wasser kommen!“ Also klassisch: der sinkende 

Petrus. Ohne das Risiko des Absaufens 

kein Glaubenstest. (Unnötig zu sagen: Das ist 

keine authentische Mitteilung über das, was 

in diesem Workshop passieren wird!) – Weitere 

Belege aus anderen Ausschreibungen: 

„The daily risk ... no risk no fun“. „The risk is 

not to be welcomed (Lukas 10,10-12)”. Es 

soll um das Risiko der Gastfreundschaft gehen: 

Was macht man, wenn man nicht willkommen 

ist? 

Spätestens jetzt wird deutlich: Der Begriff Risiko 

ist nicht nur dieses Abenteuermoment: 

durch die Klippen hindurch und das Schiff 

läuft nicht auf und schlägt nicht leck. Risiko 

als „mit einem Vorhaben, Unternehmen o. 

ä. verbundenes Wagnis“. 

14

DOKUMENTATION 

Die zweite Grundbedeutung, die ich auch 

sofort in einschlägiger Literatur (im „Duden. 

Das große Wörterbuch der deutschen Sprache, 

Band 5 (1980) 2168) gefunden habe: 

Risiko als „möglicher negativer Ausgang bei 

einer Unternehmung, womit Nachteile, Verlust 

und Schaden verbunden sind“. Wenn wir 

das Risiko wirklich eingehen - was wir die 

nächsten Tage über vorhaben - pendeln unsere 

Bewegung, unsere Erfahrung, auch unsere 

Metakommunikation wahrscheinlich 

zwischen diesen beiden Grundbedeutungen: 

zum einen mit einem Vorhaben verbundenes 

positives Wagnis, zum anderen ein möglicher 

negativer Ausgang bei einer Unternehmung 

- „In Bezug auf Risiken und Nebenwirkungen 

fragen Sie Ihren Bibliodramaleiter“. 

Und das heißt – etwas schnell ins Theologische 

transponiert: Zum einen und abenteuerbereit: 

„…give us today our daily risk…“, 

eine freundliche Bitte und eine (inzwischen 

auch urheberrechtlich geschützte) authentische 

Übersetzung einer Zeile des Vaterunsers. 

Aber etwas weiter unten: „…and lead 

us not into the risk, but…“. Da ist die Spannung: 

Ja, hindurch, wir brauchen das – und 

nein, bitte lieber nicht. (Wenn Sie heute 

Nacht in präpsychotische Zustände geraten 

wollen, empfehle ich Ihnen das zu tun, was 

ich Ihnen jetzt nur als Aufgabe mit auf den 

Weg gebe: das ganze Vaterunser mit dem 

Wort „risk“ auszufüllen: „Our daily risk wich 

are in risk, hallowed be thy risk. Thy risk come 

… give us today our daily risk …“ und so weiter. 

Das kann Flächen füllend werden und 

dieses Gebet genauso riskant wie auf eine bestimmte 

Weise wahr machen. 

„Was ist das Risiko des Risikos?“ Diese Frage 

spielt mit der doppelten Wortbedeutung: das 

kritische Risiko im Wagnis, aber auch: Was 

ist das Wagnis im möglichen Desaster? Wir 

werden nicht damit durchkommen zu sagen, 

es gibt ein positives und ein negatives Risiko. 

Sondern gerade im negativen könnte ja das 

Wagnis sein. Und im positiven könnte der 

Absturz sein. Was kühn anfängt, kann schiffbrüchig 

oder abstürzlerisch enden. 

Dazu eine (positive) Probe: Es gibt die schöne 

Kaskade von Worten aus der Medizin: „Risikoschwangerschaft“ 

/ „Risikogeburt“ / „Risikokinder“. 

Auf den ersten Blick ist hier von 

lauter Risiken im negativen Sinn die Rede. 

Aber es gilt auch die Peter Fischli und David 

Weiss („Findet mich das Glück?“ Verlag der 

Buchhandlung Walther König, Köln o. J.) 

nachempfundene Frage: „Sollte ich öfter ein 

Risikokind sein?“ So gefragt, käme man von 

der Pathologie, aus der Krankheitssicht in die 

Salutogenese, in die Suche nach der Gesundheit 

(ein begrüßenswerter Streit, den es 

inzwischen in jeder ordentlichen medizinischen 

Fakultät gibt: „Salutogenese“ gegen 

reine Pathologisierung von fast allem). 

Diesen Perspektivenwechsel möchte ich kurz 

am Stichwort „Risikokind“ / „Risikogeburt“ 

ausprobieren. Von „Risikokind“ und „Risikogeburt“ 

könnte man doch auch dann reden, 

wenn möglicherweise die oder der Neugeborene 

der kleine Messias wäre! Das ist auch 

eine Risikogeburt! Oder im tibetanisch buddhistischen 

Erwartungskreis gibt es eine ganz 

besondere und notwendige „Risikogeburt“: 

dass nach dem Tod des letzten der nächste 

Dalai Lama zur Welt kommt. Also „Risiko“ all 

over the place, auch spirituell. Und unterund 

überdefiniert zugleich. 

Neben dieser spannungsvollen doppelten 

Wortbedeutung von „Risiko“ (zwischen Absturzgefahr 

und positivem Wagnis) wollte ich 

von vorn herein noch ein Raster, ein Suchnetz 

des weiten Themen- und Wirklichkeitsfeldes 

von „Risiko“ ins Gespräch bringen. Das 

lässt sich schematisch mit vier Quadranten 

(leicht anders gezählt als beim Zahnarzt) darstellen: 

I. Bibliodrama 

II. ich-du-wir (privat bis persönlich) (wobei 

Risiken der Begegnung manchmal krasser 

und verheißungsvoller sind als die im narzißtischen 

Formenkreis) 

III. Religion(en) / Kirche(n) 

Kunst / Kultur überhaupt 

IV. andere (politische) Institutionen 

Zivilisation / (Welt)gesellschaft 

Die weitestgehende, die Quadranten I bis III 

in Mitleidenschaft ziehende Perspektive aufs 

Risiko erreicht man im Sektor IV, wenn man 

gegenwärtige (Welt)gesellschaft mit Ulrich 

Beck als“Risikogesellschaft“ versteht. Und damit 

komme ich zu meiner heutigen längeren 

Zitatenlesung, diesmal aus Brockhaus Realenzyklopädie 

(19. Auflage, Band 18, 1992, 

441 ff.): „Der Begriff (Risikogesellschaft) bezeichnet 

eine moderne Gesellschaft unter 

dem Aspekt, dass die sozialen, politischen, 

ökologischen und individuellen Risiken durch 

einen industriegesellschaftlichen Fortschritt 

hervorgerufen werden, der sich zunehmend 

den herkömmlichen Kontroll- und Sicherheitsvorkehrungen 

dieser Gesellschaft entzieht.“ 

Und das heißt: Es gibt „Folgen der mit 

der Güterproduktion einhergehenden Risiken 

(der atomaren und chemischen Großtechnologie, 

Genforschung, Umweltgefährdung, 

militärischen Hochrüstung und der zunehmenden 

Verelendung der außerhalb der 

Industriegesellschaften lebenden Menschheit)“. 

Zusammengefasst: „Moderne Gesellschaft 

wird mit den Grundlagen und Grenzen 

ihres eigenen Modells konfrontiert gerade 

in dem Maße, wie sie sich im Rahmen ihrer 

eigenen Entwicklungsbestrebungen 

bewegt.“ Trägt man diese Gedanken kritisch 

in die oben genannten anderen Quadranten 

ein, dann wird es heiß, und dann reichen 

nicht einmal vier Kongresstage, um in dieser 

gesamtgesellschaftlichen Grundgegebenheit 

– riskant genug - zu navigieren. 

Weiter zitiert, auch wenn es schon fast ironisch 

klingen mag: „Der Verbrauch der kollektiven 

oder gruppenspezifischen Sinnreservoire 

(zum Beispiel Glauben, Klassenbewusstsein) 

der traditionellen Kultur (die mit 

ihren Lebensstilen und Sicherheitsvorstellungen 

gestützt haben) führt dazu, dass nunmehr 

alle Definitionsleistungen und nicht zuletzt 

das Leben mit den unterschiedlichsten globalen 

und individuellen Risiken den Individuen 

selbst zugemutet oder aufgetragen werden. 

Chancen, Gefahren, Ambivalenzen der 

Biographie, die früher im Familienverband, 

in der dörflichen Gemeinschaft, im Rückbezug 

auf die soziale Klasse oder Gruppe bewältigt 

werden mochten, müssen zunehmend 

von den Einzelnen selbst wahrgenommen, 

interpretiert und bearbeitet werden. 

Chance und Last der Situationsdefinition verlagert 

sich damit auf die Individuen...“ 

Und ein letztes Zitat aus dem Lexikon, von 

Beck selbst - und von mir zweimal kurz erweitert: 

„Die Verwandlung der ungesehenen 

Nebenfolgen industrieller (und bibliodramatischer; 

GMM) Produktion in globale und 

ökologische Krisenherde ist ... kein Problem 

der uns umgebenden Welt ..., sondern eine 

tiefgreifende Institutionenkrise der Industriegellschaft 

mit beträchtlichem politischem 

(und spirituellem; GMM) Gehalt.“ 

Wie alt ist das Risiko? Uralt? Oder ganz neu? 

Viele Rekonstruktionen versuchen zu verstehen, 

was den Herrn Jesus mit seinen Wanderradikalen 

umgetrieben hat. Ich glaube 

nicht, dass wir das Jesusbild verzerren oder 

nach unseren Wünschen aufkratzen, wenn 

wir sagen: Jesus war – mit größter Wahrscheinlichkeit 

– sehr risikofreudig und hat 

dauernd provoziert in dem, was er getan hat: 

wie er mit den politischen und religiösen 

Autoritäten umgegangen ist, vielleicht auch 

mit seinen Freunden und Weggenossen. Dorothee 

Sölle hat mal gesagt: „ Innerweltlich 

gesehen ist Jesus gescheitert“. Das hat - so 

denke ich - etwas mit seiner Risikobereitschaft 

zu tun. Und die Frage ist: Wie lebensdienlich, 

wie lebensfreundlich ist eine solche 

Risikobereitschaft? Und auch und radikal: 

Was habe ich falsch gemacht, dass ich immer 

noch lebe? 

15

TEXT RAUM 

Abendandacht 

Annegret Zander/ Andreas Pasquay 

Musik D’Hafer 

Invocation 

Film 

Lesung Joel 3 

Stille 

Musik 

Gebet zur Nacht 

Invocation 

In Träumen riskieren wir alles. Wir fliegen, wir 

sterben, wir wandeln unsere Gestalt, wir versetzen 

Ozeane, wir fallen in die Unendlichkeit, 

wir sehen die Wahrheit und wir träumen 

die Zukunft. 

Lange Zeit wurden Träume nur als etwas Persönliches 

angesehen, etwas, was nur unsere 

ganz eigene Welt, die ganz private betrifft. Die 

Geschichte ist eine andere. Und diese Information 

stammt aus der Website www.schlafkampanie.de 

zur Förderung der allgemeinen 

Schlafkompetenz. Wie alte Chroniken berichten, 

hatte jeder Bürger Roms die Pflicht, solche 

Träume vorzutragen, die irgendwie mit 

dem Schicksal des Staates in Verbindung gebracht 

werden konnten. Später dann - in der 

Kaiserzeit - steht die Traumdeutung in Rom unter 

keinem guten Stern. Sie wird oft als politisches 

Machtinstrument missbraucht. So genannte 

Traumberater sind im Dienst des Imperators 

unterwegs, um als Spitzel die Bürger 

beim Erzählen ihrer Träume zu belauschen. 

Vom Propheten Mohammed wird erzählt, dass 

für ihn Träume eine wichtige Rolle spielten. Jeden 

Morgen nach dem Gebet fragte er seine 

Gefährten, wer von ihnen etwas geträumt hatte. 

Dann legte er ihnen die Träume aus. Mohammed 

empfing die Offenbarungen am Tag. 

Daher gelten Träume, die man tagsüber hat, in 

der Regel als wahr. 

In diese Tradition hinein wollen wir unsere Andachten 

stellen, ins Spiel bringen. Wir wollen 

unsere täglichen Risikos ins Tagesgeschehen 

des Kongresses hineinspielen, vielleicht sogar 

weiterspielen. Zunächst in die etwas kleinere 

Öffentlichkeit des „Traumpaares“, in dem ihr 

euch eure Träume erzählen könnt. Die, die ihr 

in der Nacht geträumt habt, oder die, die ihr 

irgendwann schon einmal geträumt habt, oder 

die, die ihr irgendwann gerne geträumt hättet. 

Ich habe in meiner persönlichen Traumerfahrung 

gelernt, dass ich um bestimmte Träume 

bitten kann. Und dass wollen wir hier und heute 

tun. Wir wollen unsere Träume wecken, abtauchen 

in diese riskante Welt und um Träume 

und Inspiration für diesen Kongress bitten. 

Gebet zur Nacht: 

Träum mich, Gott! 

Beträume meine Träume 

Richte auf – meine Gesichte 

Und verwandle 

Was sich setzen will 

In einen Auf-stand 

Riskierter Power 

Riskanter Kraft 

Träume mich 

Wach! 

Amen. 

Dienstag, 18. Mai 2004 

Morgenandacht 

(Treppenaufgang weiße Villa) 

Andreas Pasquay / Annegret Zander 

Musik D’Hafer Youssef (Woodtalk) 

Votum 

Wir beginnen diesen Tag 

In der Kraft, 

Die Gesichte einhaucht, 

Visionen stärkt 

Und gewagtes Spiel anzettelt. 

Lesung Joel 3 

Was uns träumte heut Nacht, 

Was uns träumte, hier und an anderen Orten 

und Zeiten, 

Die Farben, die Gerüche, die Stimmen, die 

Bilder, 

Wir rufen sie in der Stille zurück 

Stille 

Sendung und Segen 

Zieht los, 

Segnet diesen Ort 

Mit der Kraft eurer Träume. 

Zieht los, stärkt Euch mit der Wildheit 

Und der Stille Eurer Visionen. 

Zieht los, 

Ausgegossen ist Gottes Geist, gesegnet seid 

Ihr. 

Traumzeit: Suchen eines Traumpartners, 

einer Traumpartnerin -> Austausch des 

Traumpaares über jeweilige Träume, Visionen, 

Gesichte … 

Workshop 1: „Herr, wenn du es bist, so heiße 

mich zu dir auf das Wasser kommen!“ (Mt 14,28) 

Leitung: Klaus-Werner Stangier, Köln 

Spielen aus dem Stegreif – Spielen aus dem 

Gottvertrauen. Wer bin ich, ohne die Verkündigung 

eines Textes aufzunehmen, ohne 

Berieselung von außen, Radio/TV, das Neueste 

vom Tage, das Bewährte als Konserve? 

Welche Lebensmöglichkeiten bleiben, wenn 

nur ich da bin auf leerer Bühne oder vielleicht 

ich zusammen mit anderen, wenn wir nur haben, 

was wir sind? 

Wer setzt sich schon freiwillig einer solchen 

Situation aus? Wer das Leben liebt und das Risiko 

– und das alles im geschützten Rahmen, 

mit viel Anwärmen und mit Rückgriff auf die 

biblischen Texte, die sich im Gewebe des Körpers 

abgelagert haben. 

Prozessablauf und Feedback 

Monica Weber, Dortmund 

I.: Imaginäre Kreisbahn, ein „Scheibenfloß“ 

Im Norden steht eine Person (Klaus-Werner 

Stangier). Ziel: Jede einzelne Person dieses Bibliodramas 

soll einzeln das Floß betreten, wird 

so durch die Gruppe wahrgenommen. Das 

Floß darf nicht kippen, das heißt nach jeder 

Person, die dieses Floß betreten hat, muss ein 

Ausgleich, eine gemeinsame Harmonie gefunden 

werden. Auf dem imaginären Floß stehend 

hat jede Person irgendwann ein Gegenüber, 

Teilnehmerinnen und Teilnehmer konfrontieren 

sich miteinander. 

Hintergründige Fragen bei dieser Übung: Was 

bedeutet mir ein „Störenfried“? Was für Reaktionen 

ruft er bei mir hervor? 

II. Den Kreis atmen 

Im Kreis stehend einatmen und ausatmend auf 

Tonsilbe „a“ näher in den Kreis aufeinander 

zutreten, einatmend wieder heraus. Dann die 

Arme hinzunehmen: ausgestreckt Richtung 

Erde („Mutter Erde“), auf Beckenhöhe 

(„Stier“), auf Brusthöhe (Löwe), auf Kopfhöhe 

(Adler), Richtung Himmel („Vater Himmel“). 

Zum Schluss kombiniert mit der Imagination, 

dass aus den Händen farbige Laser herausstrahlen. 

III. Vorstellen 

Sich mit dem Vornamen und einer eigenen 

Geste vorstellen. 

IV. Die leere Bühne – die Wasserfläche der 

biblischen Geschichte, Zuschauerraum – 

das Boot der biblischen Geschichte 

Die Arbeit mit der leeren Bühne gibt einen 

Raum frei. Klaus-Werner Stangier arbeitet mit 

dem Bühnenverständnis von Laura Scheleen, 

die sich am Gang der Sonne orientiert: Die 

Bühne wird im Osten betreten – stellvertretend 

für die Geburt. Im Süden ist Er-Wachsen 

/ Entstehen, im Westen ist die „letzte Station“, 

das Alter. Hier wird zurückgegeben, was im 

Osten empfangen wurde. Im Norden ist der 

16

DOKUMENTATION 

Platz vor der Bühne, ursprünglich der Ort der 

Königin und des Königs als Zuschauer/in, die 

das Spiel finanzieren und zugleich den rituellen 

Rahmen bilden. 

V. Meinen Ort auf der Bühne suchen 

Stimmt die Vorstellung, die ich für mich aus 

meiner Zuschauerposition von den Orten der 

Bühne habe, auch mit dem Erleben des Ortes 

überein? Wo zieht es mich hin? Wohin 

möchte ich mich drehen, wenden? Jede und 

jeder betritt einzeln die Bühne und verlässt sie 

wieder, wenn das Gespür deutlich ist. Dabei 

sollte die Schwelle zwischen Zuschauerraum 

und Bühne sehr bewusst wahrgenommen 

werden. Will ich wirklich auf die Bühne? Im 

Anschluss: Was habe ich gefühlt? Was war 

meine Motivation genau diesen Platz der Bühne 

aufzusuchen? Was haben die Zuschauenden 

beobachtet, gab es eine Resonanz? 

VI. Zwei Personen auf der Bühne – „Co-Existenz“ 

Einstieg wie unter V., dann betritt eine zweite 

Person die Bühne. Ist eine „Co-Existenz“ möglich, 

das heißt gemeinsam auf der Bühne zu 

sein, aber mit der primären Aufmerksamkeit 

für mich selber und dem gleichzeitigen Empfinden, 

dass der gemeinsame Boden (die gemeinsame 

Ausrichtung auf einen selben Punkt) 

verbindet? 

VII. In Dyaden imitieren und spiegeln 

Imitieren: Partner oder Partnerin geht vor, ich 

ahme seinen oder ihren Schritt, die Körperhaltung 

nach. Anschließend Austausch und 

Wechsel. Spiegeln: eine/r beginnt mit Bewegung, 

die/der andere spiegelt die Bewegung 

und Töne. Anschließend Wechsel und Austausch. 

(Exkurs: 5 Weisen des Zusammenseins: 

1: imitieren; 2: spiegeln; 3: dialogisieren; 

4: koexistieren; 5: sich isolieren) 

VIII. Offenes Spiel 

Teilnehmende entscheiden sich für eine Rolle, 

betreten im Süden die Bühne, nennen ihre 

Rolle, für die sie sich spontan entschieden haben 

(Petrus, Wasser, Mut des Petrus, Petrus 

Frau, Jesus, Boot, Ziel, Scham, Rettungsring, 

Kind,…) und gehen ins offene Spiel. Resonanz 

bei den Zuschauenden: Im Spiel entstanden 

innerhalb kürzester Zeit verschiedene Schauplätze, 

so dass es fast nicht mehr möglich war, 

allen zu folgen. 

IX. Abschluss: Kon-stell-ation 

Auf der Bühne liegt - mit einer Kordel gelegt - 

der Grundriss eines Hauses. Die Teilnehmenden 

werden gebeten, sich einen Platz im oder 

am Haus zu suchen und zu sagen, wer sie oder 

er ist (zum Beispiel: „Ich bin ‚der Abend’, ‚eine 

Kerze’, ‚der Ein- und Ausgang’, ‚einer der Emmausjünger’, 

‚der Geist’, ‚guter Boden’, ‚Samen’, 

‚der Morgen’, ‚der Gast’, ‚ein Engel’, ‚die 

Ruhe’, ‚der Mond am Abend, der dich nicht 

sticht’, ‚die Zuversicht’, ‚der Brunnen vor dem 

Haus’, ‚die Lebensquelle’, ‚Erde’…“). 

Nachspüren, umsehen und dann die Bühne 

verlassen. 

Kritische Anfragen aus der Gruppe: 

In der Mittagspause wurde von einigen Teilnehmenden 

die Frage nach dem Text gestellt. 

Klaus-Werner Stangier hat dazu eine klare Haltung: 

den gibt es bei ihm in der erwarteten 

Form nicht. Gespielt wird aus dem inneren 

Fundus. 

An welcher Stelle dieses Bibliodramas war das 

Risiko? Das Risiko lag in der Verlangsamung, 

in der Langsamkeit. 

„Wenn du nicht über das Wasser laufen 

kannst, dann riskier zu schwimmen!“ 

Literatur zu dieser Art von Bühnenarbeit: Laura 

Scheleen: „Space and time work“. 

Workshop 2: „The daily risk – wollen wir – 

no „risk no fun“ (Richter 4,17-24) 

Leitung: Dora Falvay, Budapest / Dr. Maria Elisabeth Aigner, Graz 

Ausschreibung: 

Wir verstehen Bibliodrama als einen je eigenen 

wie auch gemeinsamen gestalterischen 

Prozess. Mit Körper- und Textarbeit, Gebärden, 

nonverbalem Spiel und Aufstellungsbildern 

durchschreiten wir dabei einen Spannungsbogen, 

der etwas von der Sinnhaftigkeit 

der Liebe zu den Widersprüchen zeigt. 

Prozessplanung (Team) 

Textgrundlage für unseren Workshop waren 

die Verse 17-26 aus dem vierten Kapitel des 

Richterbuches. Darin tötet Jael, die Frau des 

Heber, den geflohenen Feldherrn Sisera, in 

dem sie ihm in ihrem Zelt einen Pflock durch 

die Schläfen schlägt. Begonnen haben wir mit 

Körperarbeit: Gehen im Raum, die Teilnehmenden 

sollen sich im Gehen spüren, ihre 

Art, sich zu bewegen wahrnehmen und Achtsamkeit 

beim Kontakt der Fußsohlen mit dem 

Boden an den Tag legen: Nimm dich in Deiner 

Bewegung wahr und verstärke diese Bewegung. 

Dann mache genau das Gegenteil 

davon. 

Zuletzt sollten die Teilnehmenden sich untereinander 

wahrnehmen, stehen bleiben, sich 

gegenseitig ihren Namen sagen. 

Vier-Ecken-Wortspiel mit Instrumenten: 

In die Mitte werden unterschiedliche Instrumente 

gelegt und die Teilnehmenden gebeten, 

sich eines auszusuchen und es auszuprobieren. 

In die vier Ecken werden in einer 

ersten Runde folgende Worte gelegt: Grenzüberschreitung, 

Tabubruch, Umdenken, Verrat. 

Jeder Teilnehmende wird gebeten, sich 

für ein Wort zu entscheiden, das besonders 

anziehend oder interessant ist und dieses 

Wort an der jeweiligen Ecke mit dem Instrument 

„tönen“ zu lassen. 

2. Runde: Täter, Opfer, Held, Richter 

3. Runde: Kreativität, Aggression, List, Passivität 

Danach wird der Raum zweigeteilt: in einen 

„männlichen“ und in einen „weiblichen“ 

Raum. Die Teilnehmenden werden aufgefordert, 

sich für einen der beiden Räume zu 

entscheiden und am gewählten Ort mit ihrem 

Musikinstrument ihre Klänge von früher 

weiterzuentwickeln. 

Gebärdenarbeit 

Die Teilnehmenden stellen sich gegenüber in 

zwei Reihen auf. A nimmt eine Gebärde oder 

17

TEXT RAUM 

Geste des „Verschlossenseins“, B eine Haltung 

des „Offenseins“ ein. Dann bewegen 

sich die beiden aufeinander zu. Danach werden 

die Rollen getauscht. Ein zweiter und ein 

dritter Durchgang folgen zu den Wortpaaren: 

„Mächtigsein“ – „Ohnmächtigsein“ und „Angreifen“ 

und „sich Verteidigen“. Am Ende jeder 

Runde wurden die Spielenden eingeladen, 

sich auszutauschen. 

Texteinführung 

Der Text wird einmal deutsch und einmal ungarisch 

vorgelesen. Dann werden Textblätter 

an die Teilnehmenden ausgeteilt. Eine kurze 

Lesephase folgt und anschließend laden wir 

zu einem „Rundumgespräch“ ein, bei dem 

reihum ein Stab weitergereicht wird, um zu 

zeigen, wer gerade am Wort ist. Geäußert 

werden erste Eindrücke, Gedanken, Gefühle 

zum Text. 

Szenisches Spiel 

Am Nachmittag gehen wir nach einer Körperarbeit 

zu zweit (Abklopfen, Energieübung) 

in ein szenisches Spiel. Gespielt wird „sprachreduziert“, 

danach erfolgt ein Austausch zwischen 

Spielenden und Zuschauenden. Folgende 

Rollen werden gewählt: Sisera, Jael, 

Barak, Heber, eine Tochter Israels, Jabin, Elohim 

(vertreten durch einen Mann und eine 

Frau). 

Aktualisierung 

Als Aktualisierung wurde angeboten, das Erlebte 

in einem „Deborahlied“ zu verdichten 

(Text und/oder Tönen mit Instrumenten). 

Resonanzen eines Teilnehmers 

Bruno Fluder, St. Gallen 

Risiko Text: In Richter 4 bringt eine Frau einen 

kriegsflüchtigen Heerführer in ihrem Frauenzelt 

auf hinterhältige, brutale Weise um. 

Die Leiterinnen führen uns ausführlich und 

gar nicht hinterhältig (auch wenn sie den Text 

erst zu Mittag verraten) mit Körper- und Improvisationsübungen 

in Einzel-, Paar- und 

Gruppenphasen ein (was wichtig war für die 

Gruppenwerdung). Wir nähern uns Liebe, 

Aggression und Gewalt an. 

Mit Rhythmusinstrumenten wird auch der 

Unterschied von Weiblichem und Männlichem 

ausgedrückt. Nach dem Mittagessen 

werden auf Anweisung der Leiterinnen die 

Personenrollen (keine abstrakten Rollen) auf 

die Bühne gebracht. Niemand ist gezwungen, 

in eine Rolle zu schlüpfen. Und Jael tötet 

auf Elohims Geheiss den Sisera. 

Ein ausdrucksstark gespieltes Spiel ist vorbei, 

die Spielenden sitzen auf dem Bühnenrand, 

die Zuschauenden sollen ihre aktuellen Gefühle 

äußern. Sprachlosigkeit herrscht. Als die 

anderen dann aus ihren Rollen zu erzählen 

beginnen, kehrt wieder Leben ein. Manchmal 

geht sogar das Spiel wieder einen Schritt 

weiter – auf der Grenze zwischen Bühnenraum 

und Alltagsraum. 

Zum Ausstieg am Ende des Nachmittags gestalten 

alle Teilnehmenden, auch die Zuschauenden 

des Spiels, ihr „Deborah-Lied“: 

Ein Gedicht mit den Rhythmusinstrumenten 

des Morgens zu dem, was wir erlebt haben. 

„Nun tu es! – Ja. Sie tut es. – O Gott! Nein.“ 

Resonanzen einer Teilnehmerin 

Brigitte Engel-Hiddemann, 

Bedburg-Hau 

Eingeladen waren wir zu einem 

österreichisch-ungarischen Bibliodrama in 

Deutsch und Ungarisch. Verstehen und 

Nichtverstehen, Gewohntes und Fremdes 

waren Einleitung zu einer vielschichtigen, 

multikulturellen Geschichte, in die 

Kanaaniter, Keniter und Israeliten, Frauen und 

Männer verwickelt waren. Ganz einfache 

Instrumente, die keinerlei musikalische 

Vorkenntnisse erfordern, konnten in unserem 

Workshop ermutigen, sich in Klängen 

auszudrücken, auf Worte des Textraums, die 

in die vier Ecken des Gruppenraumes 

ausgelegt waren, wie „Verrat“, „Täter“, 

„Opfer“, „Held“ … auf non-verbaler Ebene 

zu resonieren. Körpergebärden zu 

Gegensätzen wie „mächtig – ohnmächtig“, 

„angreifen – verteidigen“, führten ins Erleben 

der Worte und eröffneten die Möglichkeit 

eines weiteren non-verbalen Ausdrucks. 

Das anschließende non-verbale Spiel der Geschichte 

war ihr Nachvollziehen, wie der Text 

sie überliefert hat, freilich aus dem augenblicklichen 

Verständnis der Spielenden heraus, 

und gleichzeitig ihre Infragestellung. Es 

war ein Einlassen auf das im Text vermutete 

Selbst- und Gottesverständnis und gleichzeitig 

dessen Anklage. Am Ende, nach Spiel und 

Gespräch nach außen zu Gruppe und Gruppe 

und Text führte der Ausdruck mit Klängen 

der Instrumente oder der Stimme und einigen 

verdichteten Worten die einzelnen noch 

einmal zusammen. 

Einzelne Gruppenmitglieder präsentierten 

dem Plenum Musik, Gesang, Texte, die im 

Prozess des Workshops entstanden waren. 

Du hast 

Mich im Tod 

Umfangen 

Du hast 

Dich meiner 

Im Tode nicht angenommen 

Du hast 

Dich mir abgewandt 

Den Lebendigen 

Bist Du 

Gott 

Die Erfüllung gleicht einem Sonnenstrahl: 

er kann Dich erwärmen, Dir Kraft geben für 

den nächsten Schritt – 

er kann Dich auch blenden und Dich blind 

machen für eine Zeit! 

Bedenke, jegliches hat seinen Wert in seiner 

Zeit. 

· [Text mit Percussion] 

Vergebung – Verzeihen 

ABER WIE? 


ABER WAS? 


ABER WIEVIEL? 

UNSCHULD 

OHNE SCHULD 

SCHULDIG 

DURCH? GOTT? 

18

DOKUMENTATION 

Workshop 3: The risk is not to be welcomed 

(Lukas 10,10-12) 

Leitung: Kerstin Wimmer / Ingrid 

Bolmsjö, beide Lund/Schweden 


Wer wie die Jünger Gastfreundschaft sucht, 

riskiert, abgewiesen zu werden. Wer Gastfreundschaft 

ablehnt, riskiert, die Nähe des 

Gottesreiches zu verpassen. Risikoreich ist 

beides. (Dieses Bibliodrama findet zweisprachig, 

auf Deutsch und Englisch statt.) 

Resonanzen eines Teilnehmers 

Petér Varga, Budapest 

Angenommen oder abgelehnt werden, das 

war der Tenor des Workshops „The risk is not 

to be welcomed“. Ausgegangen aus dem 

Text, haben wir Worte gesucht, die uns ansprechen. 

In den Kleingruppen stellte sich 

schließlich heraus, dass alle Wortpaare das 

gleiche bedeuten: die Ambivalenz zwischen 

Hingabe und Ablehnung, Eingehen und Ausgehen, 

Riskieren und Geborgenheit bewahren. 


Short lecture II 

Protokoll der Grundgedanken 

Ich möchte verlangsamen, im Grunde das, 

was ich in lecture I entwickelt habe, noch einmal 

sagen (zumal noch einige aus Ungarn erst 

später anreisen konnten), dabei aber meine 

Suchraster weiter und neu füllen. 

Zuerst noch einmal zurück zur Etymologie: 

Wenn im Lateinischen „risicare“ „zwischen 

den Klippen, dem scharfen Gestein unter und 

über der Wasseroberfläche hindurch navigieren“, 

sie „umschiffen“ heißt, dann hat „Risiko“ 

hier stark die kritisch-negative Bedeutung: 

Man muss gut durchkommen – Gefahren 

lauern überall – und wesentlich ist: keine 

falsche Berührung, kein Schrammen an Felsen 

entlang, sondern kontaktlos mitten hindurch. 

Das ist ein mühsames, aber notwendiges 

Geschäft und kann Seefahrervölker wie 

die Römer im Warenverkehr wie im Kriegsfall 

in Atem halten: „navigare necesse est“. 

Zu deutsch und auch im Lied: „Seefahrt tut 

Not“. Seefahrt ist notwenig und macht oft 

Not. 

Zurück in den „grünen“ Bereich der Bedeutungen 

kommt man, wenn man sich den 

Bildvorstellungen eines italienischen Sprichwortes 

überlässt: 

„Chi non riscia, non rosica.” 

Im Deutschen sehr parallel, aber nicht wörtlich 

übersetzt: „Wer nicht wagt, der nicht gewinnt.“ 

Im Italienischen heißt „rosica“ „abnagen“, 

abschaben“ - das heißt doch: etwas 

durch Kontakt, durch eine irgendwo auch aggressive, 

ab-kratzende Bewegung mit- und 

ab-bekommen. Damit sind wir wieder bei 

der doppelten Grundbedeutung: „Risiko“ als 

möglicher negativer Ausgang einer Unternehmung 

oder „Risiko“ als positives Wagnis. 

Als nächstes möchte ich noch einmal mein 

Suchraster mit den vier Quadranten aktivieren: 

In welchen Bereichen wart Ihr heute? 

Natürlich im Feld I, im Bibliodrama – aber 

worin dabei auch noch? Eher im Privaten und 

Persönlichen und/oder auch in Religion/Kirche/Kunst 

oder gar in der großen Welt(gesellschaft)? 

Wenn Ihr diese Frage für Euch geklärt habt, 

möchte ich erneut das Stichwort „Risikogesellschaft“ 

aufnehmen und mich dann kurz 

in den Bereich der Kunst(theorie) begeben: 

Ulrich Becks Buch „Die Risikogesellschaft“ ist 

im Jahr 1986 zum ersten Mal erschienen und 

hat zwei Vorworte, eines aus dem April und 

eines einen Monat später. Dazwischen war 

das Atomkraftwerksunglück in Tschernobyl. 

Beck hat mit seiner Gesellschaftsanalyse nur 

allzu begründete, aber permanent beschwichtigte 

Ängste und Unsicherheiten in 

einer hoch komplexen Industriegesellschaft, 

die um jeden Preis - auch den des Absturzes 

- weiter machen will, aber schon lange in einem 

radialen und gefährlich unkontrollierten 

Umschwung ist, artikuliert; und er war so prophetisch 

im Kontakt mit seiner Zeit, dass das, 

was er mehr von der Struktur und von den 

Ereignisabläufen her prognostizierte, an einer 

Stelle krasseste Wirklichkeit wurde, ehe 

sein Buch erschien. – Übrigens: Das Thema 

„Risiko“ lag Mitte der 80er Jahre mehr noch 

in der Luft als heute. Vom Titel her parallel, 

wiewohl mit ganz anderen Materialien und 

Perspektiven erschien 1987 zum Beispiel das 

Buch von dem Göttinger Praktischen Theologen 

Manfred Josuttis: Der Kampf des Glaubens 

im Zeitalter der Lebensgefahr. 

Aber nun – wie angekündigt - zum Lebensund 

Handlungsbereich Kunst, das Kurzreferat 

für heute. Jean-Christophe Ammann, langjähriger 

Direktor des Museums für Moderne 

Kunst in Frankfurt, hat 1994 auf der Jahrestagung 

der Deutschen Gesellschaft für Pastoralpsychologie 

einen Vortrag gehalten „Über 

die Notwendigkeit von Kunst“ (veröffentlicht 

in: Wege zum Menschen 47 (1995) 4-12; direkte 

und indirekte Zitate daraus). Ammann 

geht von der Tatsache aus, dass es etwa seit 

Mitte der 70er Jahre keine „historischen 

Avantgarden“ mehr gibt – richtungsbestimmende 

Kunststile, die einander ablösten, dabei 

aber Grundvorstellungen von Demokratie, 

Fortschritt, Freiheit teilten. Dann jedoch 

kommt für Ammann ein Neubeginn. „Fort- 

19

TEXT RAUM 

an, ab 1980, war klar, dass: 

- sich das utopische Horizontsegment auf einen 

Umkreis von 360° erweitert hatte; 

- jeder selbst herausfinden musste, wo vorne, 

hinten, rechts oder links war; 

- jeder selbst die Utopie verkörpern musste, 

die nicht mehr vorgegeben war; 

- jeder selbst Form, Inhalt und bildsprachliche 

Begrifflichkeit kraft seiner schöpferischen 

Kompetenz zu eruieren hatte...“(6) 

In solchen Zeiten stehe Intensität vor Identität; 

und „Intensität meint Risiko“.(8)i 

Ein besonders interessanter Punkt dabei 

scheint mir zu sein, dass Ammann in Bezug 

auf künstlerisches Schaffen vom „Einbruch 

des Intimen ins Öffentliche“ (10) spricht. Ein 

abschließender Zitatenblock: 

„Das Intime unterscheidet sich vom Privaten 

dadurch, dass das eine subjektive anarchische 

Kraft darstellt, das andere dagegen einem 

gesellschaftlichen Bereich zuzuordnen 

ist. Mit anderen Worten: Das Intime ist per 

se öffentlich, das Private ist und bleibt privat. 

Es ist das Verdienst von Künstlerinnen und 

Künstler den Einbruch des Intimen ins Öffentliche 

in dem Maße thematisiert zu haben, 

dass die Konstruktion des Intimen sich 

schonungslos offenbart, ohne sich jedoch 

preiszugeben. ... In einem solchen Prozess 

der Selbst- und Freiheitsbestimmung ist Risiko 

als dynamische Qualität eine Notwendigkeit. 

... So kann man sagen, dass sich die 

schöpferische Kompetenz zur Selbstwahrnehmung 

verhält wie die Freiheit zum Risiko.“(10) 

Das ist eine Situationsbeschreibung, die mir 

– was Freiheit, Intimität, Öffentlichkeit und 

Risiko anbetrifft – auch für die Prozessbedingungen 

von Playing Arts und Bibliodrama 

(an der Front, nicht in der Etappe) äußerst erhellend, 

aber natürlich auch herausfordernd 

ist. Sollte es reiner Zufall sein, dass das Bibliodrama 

in eben der Zeit (Mitte der 70er 

Jahre) seinen Anfang genommen hat, von der 

Ammann als Bruch- und Wendezeit spricht? 

Damit sind wir (im Quadranten III) noch einmal 

bei Religion und Kirche und bei meiner 

Schlussfrage der ersten short lecture, die im 

Kontext radikaler Jesus-Nachfolge steht: Was 

habe ich falsch gemacht, dass ich immer noch 

lebe? Dazu heute etwas mehr: 

Mein Entdeckungszusammenhang ist ein Uni- 

Seminar aus den 80er Jahren: „Männer lesen 

die Bibel“. Dabei wollte ich Lernwege der feministischen 

Theologie für Männer aufnehmen. 

Sehr bald gerieten die Theologiestudierenden 

in eine komplexe Vorstellungswelt 

des radikalen und des einsamen Jesus – allein 

auf den Bergen / einsam in Gethsemane 

/ verlassen am Kreuz. Und Jesus fragte in die 

Mittwoch, 18. Mai 2004 

Morgenandacht 

(Kellergewölbe weiße Villa) 


Seminarsitzungen hinein: „So radikal war ich, 

so kompromisslos, so gewaltlos und freundlich, 

so konsequent – wie radikal bist du? Von 

und mit wie vielen Kompromissen lebst und 

überlebst du? Wieso bist du in meiner Nachfolge 

nicht schon längst gescheitert wie ich? 

Wieso bist du immer noch eher bei den Tätern 

und nicht bei den Opfern? Wieso hast 

du es geschafft, älter als 30 oder 33 zu werden?“ 

(vgl. G. M. Martin: Vogel-frei, Stuttgart 

1992, 110 f.) 

Damals wie jetzt geht es nicht darum, eine 

Verliebtheit ins Scheitern nahe zu legen, einen 

subtilen und sehr gefährlichen Impuls zur 

Selbstzerstörung zu stimulieren. (Um das zu 

verhindern, könnten auch Klaus-Werner 

Stangiers und Laura Sheleens Differenzierungen 

in den Arten des Zusammenseins hilfreich 

sein: Es gibt eben nicht nur das „imitieren“, 

die 1:1 Abbildung, sondern auch das 

„spiegeln“, den „Dialog“, die „Koexistenz“ ...) 

Wohl aber geht es um die Radikalität und das 

Lebens-Risiko mitten in unserer eigenen religiösen 

Überlieferung. 

Ganz zum Schluss eine meiner Schreibübungen 

aus dem Workshop bei Kerstin 

Wimmer und Ingrid Bolmsjö zum Staub, den 

die Jünger nach Lukas 10 auf die abschütteln, 

die sie nicht gastlich aufnehmen (mein vergleichsweise 

kleines Risiko für heute, etwas 

von mir zu zeigen): 

Litany of Dust 

Dust from dust. I am thursty. 

Dust from heaven? Dust from hell. 

Dust from the face of the earth. 

Staub zu Staub. 

Mein Staub / dein Staub. 

Euren Staub gebe ich euch. 

Puderzucker / Staubwolke / Wolke von 

Tschernobyl 

The daily risk of dust. 

Restrisiko. Reststaub. Restwolke. 

Dust from nowhere to nowhere. 

Dust from dusty ways and dusty nights. 

Dust in bags and containers and lungs. 

Heiliger Staubsauger, sauge für uns. 

Staub zu Staub. 

For ever and no end. 

End of the end. 

In my end is my beginning. 

Altar 

Musik 

Votum 



die am Abgrund navigiert, 

und das Unfassbare 

ins Leben webt. 

Lesung Joel 3 

Was uns träumte heut nacht, 


und Zeiten, Visionen, Wachtraum, Alptraum 

und Wunsch, 


Stille 


Zieht los, 

Segnet diesen Ort 

Mit der Kraft Eurer Träume. 



Zieht los, 

Ausgegossen ist Gottes Geist, gesegnet seid Ihr. 

Traumzeit: Suchen eines Traumpartners oder 

einer Traumpartnerin -> Austausch des 

Traumpaares über jeweilige Träume, Visionen, 

Gesichte … 

20

DOKUMENTATION 

1. Vortrag: Anstiftung zur Gesundheit 

Prof. Dr. Annelie Keil, Bremen 

Seit 1971 Hochschullehrerin an der Universität 

Bremen, mit den Schwerpunkten Gesundheitswissenschaften 

und Krankenforschung, 

Biographie- und Lebensweltforschung, 

anthropologische Medizin, Seelische 

Gesundheit und Lebenskompetenzen, Mitglied 

im Direktorium des Zentrums für Public 

Health, Leiterin des Instituts für angewandte 

Biographie- und Lebensweltforschung der Universität 

Bremen, Vorsitzende des „Netzwerk 

Zukunftsgestaltung und seelische Gesundheit 

Bremen“ (EXPO Projekt), seit 40 Jahren im Vorstand 

des Jugendhof Steinkimmen, Mitarbeit 

in zahlreichen internationalen Projekten, 

Rundfunk- und Fernsehsendungen. 

Aus der Universität komme ich, aber mein 

Fachbereich wird jetzt aufgelöst. Die Universitäten 

haben das Risiko, junge Menschen 

in die Neugier auf das Leben und zum Leben 

einzuführen schon lange verloren. Wie 

können dann aber zum Beispiel Ärzte einem 

Patienten mit einer komplexen Biographie 

heilend begegnen? 

Biographie nämlich ist keine Datenbank, sondern 

eine im Fluss befindliche Mischung aus 

Kultur, Geschichte, Gesellschaft in ständiger 

Umgestaltung. 

Ein Beispiel aus meinem Dorf: Wenn der 

Mann stirbt, dann kommt für seine Frau die 

biographische Konstruktion „Witwe“ zum Tragen, 

d.h. sie darf nicht mehr zum Schützenfest 

gehen, weil sie dann für die wenigen 

Männer und deren Frauen zum „Sicherheitsrisiko“ 

werden könnte. Eine Witwe aber 

in Indien zum Beispiel muß sich ganz anders 

verhalten. Risiko und Leben sind Bewegungen 

ins Unbekannte oder wie Wilhelm Reich 

im „Christusmord“ sagt: „Leben ist ein Weg 

in die Fremde“. Oder wie Kükelhaus schreibt: 

„Der Weg ins Leben ist immer ein Fall.“ 

Das kann man demonstrieren. Bei jedem 

Schritt. Nur indem ich die Bodenhaftung für 

Momente verliere, ist Bewegung möglich. 

Übrigens, Sie können, was ich sage, bei sich 

selber überprüfen. „Glauben Sie nicht dem 

Redner, es ist Ihr Leben“, sagt Krishnamurti 

in solchen Fällen. Leben, so kann ich biographisch 

von meinen universitären Arbeiten 

sagen, hat keinen Zweck, aber es hat einen 

Sinn. Etwas, was ich geschaffen habe, muss 

nicht bleiben. 

Nehmen Sie nur das Risiko, wenn eine zum 

anderen sagt: Ich liebe Dich! Die Kirche fügt 

dann hinzu „…bis dass der Tod Euch scheidet“. 

Ich sage: Das Risiko liegt dazwischen. 

Wenn das gelingen soll im Scheitern, kann 

man nur sagen: Respekt vor diesem Kunstwerk. 

Es geht bei allem um awareness, um 

Vergegenwärtigung. Wir orientieren uns häufig 

zu sehr an der Vergangenheit (Psychoanalyse). 

So beklagt sich noch jemand mit 

achtzig Jahren über seine schlechte Mutter. 

Nein: es ist nie zu spät, eine glückliche Kindheit 

zu haben – so steht es auf einer Postkarte. 

Ich möchte aufhören, immer nur von Defiziten 

zu reden. Statt dessen bevorzuge ich eine 

ressourcenorientierte Perspektive. 

Meine Frage ist: Wie kommen wir in eine 

Grundstruktur der gegenseitigen Fürsorge und 

des Teilens, der Compassion oder einer Kultur 

der gegenseitigen Entlastung, der Pflicht 

grundsätzlicher Fürsorge der Menschengattung 

untereinander - zum Beispiel beim Risiko 

in einer Beziehung zu einem Kind? 

Meine Frage: Wie lebt das Leben? Um das 

Leben zu erforschen, muss man sich daran 

beteiligen (Victor v. Weizsäcker). Die Wissenschaft 

freilich kommt immer hinterher. 

Das Sein ist dem Bewusstsein voraus. 

Victor von Weizsäcker spricht von den sog. 

fünf pathischen Kategorien: das Müssen, das 

Sollen, das Wollen, das Können, das Dürfen. 

Durch diese verschiedenen Kategorien bekommen 

Aussagen, die ich über mein Leben 

mache, eine sehr unterschiedliche Gefühlsaussage, 

unterschiedliche Qualitäten. Sage 

ich zum Beispiel „ich muss arbeiten“, oder 

„ich soll arbeiten“, oder „ich will arbeiten“, 

oder „ich kann arbeiten“, oder „ich darf arbeiten“. 

Die Spannbreite der Aussagen reicht 

von Gefühlskälte bis hin zur Dankbarkeit. Setze 

ich das Verb „lieben“ ein (also: „ich muss 

lieben“, „ich soll lieben“, „ich will lieben“, 

„ich kann lieben“, „ich darf lieben“), dann 

wird die Unterschiedlichkeit der Aussagen 

noch deutlicher. Wenn man diesen Satz in 

den unterschiedlichen Stimmungslagen 

durchspielt, dann wird sehr deutlich, in welchen 

Stimmungslagen die Welt und eben 

auch unsere eigene Welt gerade ist. 

Biographisch wichtig war für mich (angesichts 

einer Krebserkrankung) meine Auseinandersetzung 

mit dem Tod: Zu wissen, wann ich 

sterbe, liegt in einer anderen Hand. Ich wollte 

mich nicht durch Ärzte mit dem Tod bedrohen 

lassen. Ich habe mich in mein Leben 

verliebt. Und das Schöne am Älterwerden ist: 

Die Leute müssen sich an mich gewöhnen. 

Älterwerden ist nämlich die einzige Lebenschance. 

Wer nicht älter werden will, kann 

sich nur umbringen. 

Es folgt das Märchen vom Überraschungsei. 

Biologische und seelische Tatsachen 

über die Anstiftung zur Gesundheit, die 

nicht in unseren Schulbüchern stehen 

Es war einmal ein kleines Ei, das ungeduldig 

darauf wartete, zu zeigen, was in ihm steckt. 

Gespannt hielt es mit vielen anderen kleinen 

Eiern nach einem Spermienfaden Ausschau 

und war voller Hoffnung und eigentlich ganz 

zuversichtlich, dass sich eines Tages einer von 

den Millionen Fäden auf eine wirkliche Begegnung 

und Vereinigung einlassen würde, 

damit sie zusammen in gemeinsamer Entwicklungsarbeit 

den Wunsch eines Menschenpaares 

nach einem Kind erfüllen könnten. 

Leben ist Kontakt, Begegnung, Mut und 

Lust auf Zukunft und vor allem Erwartung - 

und wenn diese fehlen, ist Leben unmöglich 

oder gefährdet. 

21

TEXT RAUM 

Das kleine Ei bereitete sich auf sein Glück 

vor, bildete als Landeplatz für die Begegnung 

eine kleine Einbuchtung und sendete verführerische 

Botenstoffe aus. Glück, so ahnte 

es, ist kein Geschenk des Zufalls oder der 

Götter, sondern werde dem zuteil, der seine 

Möglichkeiten optimal nutzt oder in der 

Sprache der modernen Wissenschaft ausgedrückt, 

seinen Organismus samt Gehirn in einen 

optimalen Zustand versetzt. Das riecht 

nach lebenslanger Arbeit, dachte das kleine 

Ei, aber nur so wird Leben auch zum eigenen 

Leben und immerhin wachsen Freude, 

Glück und Erfüllung auf dem eigenen Mist 

und warten darauf, dass wir unseren Garten 

nach unseren Bedürfnissen bestellen und 

nicht zu hochgezüchteten blauen Tomaten 

werden, die keinen Eigengeschmack mehr 

haben. „Die eigentlichen Geheimnisse auf 

dem Weg zum Glück sind Entschlossenheit, 

Anstrengung und Zeit”, konnte es später beim 

Dalai Lama nachlesen, aber da war es schon 

auf dem Weg zur Erleuchtung. 

Eines Tages war es endlich so weit. Ein Spermienfaden 

roch die Botschaft, drang in die 

Keimzelle ein, indem er die Außenhaut ein 

wenig verletzte und das kleine Ei erwachte 

zum Leben. Stolz und glücklich über die Befruchtung, 

von der die vielen anderen kleinen 

Eier noch träumten, reagierte es mit der 

erwarteten Zellteilung und schaffte selbst die 

Voraussetzung dafür, dass sein Leben beginnen 

konnte. Leben braucht einen Anstoß 

zum Leben, einen Entwicklungsreiz, eine Störung, 

um sich auf den Weg zu machen. Das 

kleine Ei verstand ein wichtiges Lebensprinzip: 

Störungen enthalten Fragen und fordern 

uns auf, im Rahmen spezifisch 

menschlicher Ordnungen durch Entwicklung 

nach Antworten zu suchen. Nicht mechanische 

Reaktion, unverletzbare Robustheit 

und technische Funktionsfähigkeit, sondern 

Störbarkeit und Plastizität sind gefragt, 

wenn es um die Entwicklung und Entfaltung 

eines jeweils einzigartigen Lebens geht. 

Das kleine Ei wurde von der Energie der Befruchtung 

überwältigt und hoffte, dass ein 

übergreifender Geist oder die ihm innewohnende 

menschliche Ordnung schon wissen 

würden, wo es lang geht. Ihm wurde angesichts 

der Hektik und Herausforderung ganz 

schwindlig, aber es wusste auch, dass diese 

beunruhigende Störung der lang ersehnte 

Weckruf zum Leben war und dass jetzt lebenslanges 

Lernen angesagt war. Leben entwickelt 

sich nicht aus dem Stillstand heraus, 

das konnte man spüren, sondern verlangte 

ganz offensichtlich Anpassung und Widerstand 

im Durchleben von Krisen. Der Unruhestand 

ist konstitutiv für die Entwicklung von 

Leben, die ewige Ruhe kommt später. Vom 

ersten bis zum letzten Atemzug ist der 

menschliche Kern herausgefordert und pocht 

auf seine subjektive Individualität - das kleine 

Ei spürte schon jetzt das kleine Ich. Der 

Mensch verdankt sich einer Störung, muss 

selbst ein lebendiger Störfaktor bleiben, muss 

sich einordnen, aber nicht widerstandslos 

unterordnen, dachte das kleine Ei und wirkte 

sehr entschlossen. Ein irres Konzept, diese 

Schöpfung: Bedürftigkeit, Mangel und Hindernisse 

rufen die „autopoietische“ Selbstentfaltung 

hervor, sagt nicht nur der liebe 

Gott, sondern auch die moderne Biologie. 

An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen - also 

an die Arbeit. 

Das kleine Ei machte sich auf und kletterte 

den Eileiter hinauf. Es hatte gemerkt, dass es 

auf dem ersten Teil des Weges ins Leben nicht 

zu lange verweilen durfte, sondern in einem 

bestimmten Rhythmus und einer bestimmten 

Zeit auf dem dafür vorgesehenen Weg 

seine Entwicklung vorantreiben musste. 

Nichts läuft einfach von selbst, man muss 

schon in die Puschen kommen, bevor man 

Füße hat. Eine weitere Botschaft wurde klar: 

Wir bekommen Leben nur als eine Möglichkeit, 

leben müssen wir es selbst. Abwarten 

und Tee trinken oder Hände in den 

Schoß legen, gilt nicht, denn ohne den eigenen 

Einsatz wird aus einem befruchteten Ei 

weder ein Embryo noch ein kleiner Mensch. 

Niemand schiebt uns durchs Leben und niemand 

nimmt uns die Arbeit ab, die wir tun 

müssen, wenn wir leben wollen. Wir müssen 

uns mit jedem Atemzug, jedem Herzschlag, 

jedem kleinen Schritt für unser Leben entscheiden, 

unsere Gestaltung selbst in die 

Hände nehmen und sind dabei unser eigenes 

Werkzeug. Zur Entwicklung angestoßen 

folgen wir dem Ruf unserer Gattung: ein 

Mensch im aufrechten Gang zu werden. Ein 

Anflug von Angst ergriff das kleine Ei, als es 

die Botschaft zu Ende dachte. Wir bekommen 

das Gehirn zum denken, aber denken 

müssen wir selbst? Die Hände zum greifen, 

aber zugreifen müssen wir selbst? Die Ohren 

zum hören, aber hören müssen wir selbst? 

Den Mund zum Essen und zum Sprechen, 

aber tun müssen wir beides selbst. Das kann 

ja heiter werden, dachte das kleine Ei. Was, 

wenn die Menschen nicht denken, nicht zuhören, 

nicht sehen, das Essen verweigern, 

wenn sie nichts mit ihrer Fähigkeit zu sprechen 

anfangen können und schweigen oder 

Unsinn reden? Das kleine Ei kam ins Grübeln. 

Was brauche ich denn, wenn ich mal Kind 

bin, um das zu können, was ich eigentlich 

kann, oder um der oder die zu werden, die 

ich bin? 

Das sind wichtige Fragen in deiner Zukunft, 

jetzt sieh erst einmal zu, dass du durch die 

Gegenwart kommst, flüsterte der nächste Entwicklungsschub 

und machte klar, dass das 

kleine befruchtete Ei nicht lange ohne Risiko 

im Eileiter verharren konnte. Es brauchte einen 

festen Ort, an dem es seine Entwicklungsarbeit 

fortsetzen konnte. Leben braucht 

von Anfang an ein Dach über dem Kopf, etwas 

zu essen und nicht nur in diesem frühen 

Stadium einen liebenden Schutz. Einen sol- 

22

DOKUMENTATION 

chen Ort gab es tatsächlich und so nistete sich 

das kleine Ei in der Gebärmutter ein. Mit aller 

Kraft grub es sich in die Plazenta ein, musste 

diese stören und verletzen, um zu bekommen, 

was es so dringend brauchte: Nahrung 

und einen Halt. Wir beginnen unser 

Leben mit einer Hausbesetzung, ob uns das 

politisch angenehm ist oder nicht. Wir kämpfen 

uns ins Leben hinein, bewältigen Widerstände, 

klammern uns fest, suchen Halt und 

fühlen die Bedrohung für unser Leben, wenn 

das nicht gelingt. Aber während unser kleines 

Ei seinen Einzug in die neue Wohnung 

mit aller Kraft vorantrieb, machte es eine 

wunderbare Erfahrung: Es war gar nicht so 

schwierig, zum Leben zugelassen zu werden. 

Da gab es ein anderes Lebewesen, das uns 

erwartet hat, das sich besetzen lässt und darauf 

vorbereitet ist, dem kleinen hilflosen 

Winzling im eigenen Leib bedingungslos Asyl 

zu gewähren, eine notwendige Voraussetzung 

nicht nur für die erste Etappe menschlicher 

Entwicklung. 

Das kleine Ei verstand die nächste wichtige 

Botschaft über die Art und Weise, wie Leben 

lebt: Leben ist Koexistenz und als soziale 

Existenz lebt alles Leben vom Teilen. Wir 

könnten keinen Atemzug, keinen Schritt 

ohne die anderen Menschen und die Welt 

tun, in der wir leben. Unsere Liebe würde 

ohne das Gegenüber des Du ins Leere laufen. 

„Wir sind Leben, das leben will inmitten 

von Leben, das auch leben will,“ 

schreibt Albert Schweitzer. Der Weg in die 

Selbständigkeit und Freiheit führt über das 

Miteinander durch eine lange Phase der Abhängigkeit 

hindurch und bleibt an diese Erfahrung 

gebunden. Bindung und Einbindung 

sind die Voraussetzung dafür, ein selbständiges 

Leben zu entwickeln und irgendwann auf 

eigenen Füßen stehen zu können. Das kleine 

Ei staunte: Wie schlau das Leben alles eingerichtet 

hatte und ein tiefes Vertrauen machte 

sich breit. Das Staunen über diese innere 

soziale Ethik des Lebens hat Albert Schweitzer 

mit „Ehrfurcht vor dem Leben“ zu beschreiben 

versucht. 

Das kleine Ei kuschelte sich ein, schaukelte 

faul im warmen Wasser und nuckelte an der 

Pipeline, aus der Milch und Honig floss. Eine 

erste Vorstellung vom Paradies entstand. Aber 

schnell wurde klar, dass das Paradies kein 

Friedhof ist, und so begann der kleine Embryo 

im intensiven Dialog mit dem mütterlichen 

Organismus seine Arbeit. Für neun 

Monate hatte er einen Mietvertrag und einen 

Ausbildungsplatz, um sich für das Leben auszubilden 

und die Voraussetzungen dafür zu 

schaffen, geboren zu werden. Kein Organ bildete 

sich von allein, sondern nur dadurch, 

dass es auf dem Weg zu seiner endgültigen 

Aufgabe Funktionen übernimmt und wenn 

nötig wieder abgibt und sich wandelt. Anstöße 

erkennen, Anregungen aufnehmen, 

Hindernisse überwinden, sich anpassen oder 

Widerstand leisten, sich dehnen oder zusammenziehen, 

erste Gefühlsreaktionen entwickeln, 

die Bewegungen und Stimmen von 

Innen und Außen wahrnehmen, Krisen überstehen 

und Leben in allen Variationen spüren 

- aus dem kleinen Ei ist längst ein Embryo 

geworden, der seine zukünftige Gestalt als 

kleiner Mensch präsentiert. Fast nichts ist endgültig 

festgelegt und auch die Gene pochen 

nicht auf eine festgelegte Entwicklung. 

Eine Überraschung folgt der anderen und der 

kleine Embryo ist stolz auf seine Gestaltungsarbeit 

und erstaunt darüber, wie viel Talent 

er im Umgang mit Störungen entwickel 

hat, zu ahnen, was vielleicht die wichtigste 

Lektion im Buch über die menschliche Entwicklung 

ist: Der Mensch ist ein Überraschungsei, 

ein Original, urheberrechtlich 

geschützt, wie sehr er sich auch bemüht, 

so zu werden und zu sein wie alle anderen. 

Im Lebendigen gibt es keine Kopie. Keine 

Tannennadel ist die Kopie einer anderen, kein 

Blatt auf dem Baum die eines anderen Blattes, 

keine menschliche Nase, kein Gesicht, 

keine Krankheit die Kopie einer anderen, 

auch wenn sie den gleichen Namen trägt. 

Irgendwie lag auf der Hand, dass dieser 

Wahnsinn der Vielfalt und Originalität kaum 

auszuhalten ist und die Menschen Strategien 

entwickeln würden, um diese Wildnis einzudämmen 

und in normale Bahnen zu lenken. 

Jetzt konnte er auch verstehen, warum 

er ständig mit irgendwelchen Abhörgeräten 

und bildgebenden Verfahren auf seine „Normalität” 

abgeklopft wurde und nach irgendeiner 

Terminpfeife tanzen sollte. 

Als der kleine Embryo etwa neun Monate alt 

war, kam die Räumungsklage. Aber die Mietwohnung 

war ohnehin zu klein geworden - 

und als der mütterliche Organismus mit Wehklagen 

den Abschied forderte, machte sich 

der kleine Mensch ebenfalls auf den Weg und 

suchte sich durch die Enge und Dunkelheit 

des Geburtskanals den Weg ins Leben. Der 

Abschied aus dem kleinen Paradies war nicht 

leicht und er konnte sich durchaus vorstellen, 

dass eine Sehnsucht nach diesem ersten 

Lebensort zurückbleibt, wie die Psychoanalytiker 

behaupten. Aber nun gab es kein Zurück 

mehr und ihm wurde Angst und Bange, 

als die schöne Badewanne platzte, überall 

Blut war, er den Druck der Beckenknochen 

auf seinem Kopf spürte und plötzlich fremde 

Hände ihm zu Hilfe kamen. Mit jeder Wehe 

trieb er dem Ende dieser intensiven Mutter- 

Kind-Beziehung entgegen, aber der kleine 

Mensch war auch neugierig darauf, wie ein 

Leben ohne Anbindung an die Nabelschnur 

möglich sein würde. Gemeinsam sind wir 

stärker, dachte er und versuchte zusammen 

mit seiner Mutter auch in der Trennung den 

gemeinsamen Rhythmus der Koexistenz zu 

entdecken, den sie so lange schon miteinander 

geübt hatten. Als er endlich das Licht der 

Welt erblickte und sein erster Schrei auch die 

Angst und Verzweiflung zeigte, die den Weg 

ins Leben begleiten kann, wurde eine weitere 

Botschaft deutlich: Leben ist ein Weg 

durch die Fremde und jeder Schritt wagt 

den Fall. Nur indem wir leben, lernen wir das 

Leben kennen. Es kommt wie es kommt. Wir 

haben uns weder das Geburtsjahr noch unsere 

Eltern, weder unsere Hautfarbe noch das 

Land ausgesucht, in das wir geboren werden. 

Leben verspricht nichts: weder Gesundheit, 

Glück, Reichtum, die große Liebe noch ein 

langes Leben. Aber es hält viel, vor allem, was 

wir selbst in die Hand genommen haben. Leben 

ist ein Waisenkind, das auf seine Adoption 

wartet, immer wieder neu. 

„Nun gut“, sagte der kleine Mensch zu seinem 

Leben, „keine leichte Aufgabe, aber ich 

freue mich, dass du da bist und mir die Möglichkeit 

gibst, zu zeigen, was in mir steckt. Ich 

adoptiere dich und du trägst ab jetzt meinen 

Namen. Zusammen sind wir erst recht ein 

Überraschungsei und bis zum letzten Atemzug 

kann noch etwas aus uns werden, falls 

wir zwischendurch mit unserer gemeinsamen 

Arbeit nicht einverstanden sind und uns ändern 

möchten.“ 

Sie nahmen sich an die Hände und begaben 

sich auf die Wanderschaft. Und wenn sie 

nicht gestorben sind, dann sitzen sie heute 

hier im Saal: mehr oder weniger beschädigt, 

müde oder froh, als gelungene oder irregeführte 

Ausgabe der menschlichen Gattung. 

Spiel 

Umberto Maturana: „Autopoiesis“ (Poiesis: 

Spiel). Lebendige Systeme haben die Fähigkeit 

zur Selbstorganisation und -gestaltung. 

Aber die ist eben nicht ohne Grenzen. Jedes 

lebendige System hat in sich eine Gesetzmäßigkeit. 

Eine Störung wird an das System herangetragen 

und kann jetzt immanent in seinen 

Gesetzmäßigkeiten etwas entwickeln. 

Innerhalb dieser bestimmten Gesetzmäßigkeit 

ist die spielerische Leistung, das Spiel, 

diese Einmaligkeit zu produzieren (ausführlicher 

Gedankengang bei Umberto Maturana: 

„Spiel und Liebe“). 

Es ist ein ständiges Spiel zwischen Freiheit 

und Abhängigkeit, Anpassung und Wider- 

23

TEXT RAUM 

stand. Ein wichtiger Teil unseres Lebens besteht 

darin, uns angemessen evolutionsgeschichtlich 

anzupassen. Und das Risiko ist: 

Wo wird die Anpassung zur Überanpassung? 

Wo wird der Widerstand zu einem Chaos, in 

dem ich mich nicht mehr entwickeln kann? 

Es gibt kein Entweder-Oder. Das ist obsolet. 

Und Kausalität als naturwissenschaftliche Kategorie 

ist obsolet. Wir sind wirklich ein Überraschungsei 

und das hält bis zum letzten 

Atemzug. 

Sterben 

Das Sterben hat eine ganz eigene Gestalt. 

Und unsere erste Aufgabe ist es, unsere Vorstellungen 

aufzugeben, wie man zu sterben 

hat und ob Risiko immer schön ist und der 

Tod auch – das stimmt nicht! Aber er kann 

ganz unterschiedliche Facetten haben. Und 

es kommt immer auf den Kampf an. In dem 

Kampf mit dem körperlichen Zerfall bleibt 

aber die Seele, das Geistige, das Soziale, das 

Spirituelle. Wenn die Seele und der Geist 

sterben, bleibt manchmal das Körperliche als 

Kraft, um vielleicht eine neue Ebene zu finden. 

Das ist eine unglaubliche, sehr komplexe 

Vernetzung. 

Idee des Modells: Darstellung des Versuchs, 

zu uns selber zu kommen, das heißt auch zu 

unserer Kultur und Geschichte (es gibt unser 

Selbst nur in Anbindung). 

Mitte: Labyrinthzeichen als geheimnisvoller 

Garten, in den es einen Weg hinein und auch 

wieder heraus gibt (kein Irrgarten). Es steht 

hier als Symbol für unser Leben. Auf dem 

Weg durch unser Leben entwickeln wir einen 

roten Faden und immer wieder entstehen 

dabei Irrwege, Umwege, Sackgassen, 

und so weiter. Wir entdecken Kernpunkte 

unseres Lebens und die Hoffnung 

ist, dass diese alle irgendwann 

(wieder) zusammen wachsen. 

Am Ende können wir 

sehen, wie wir dieses Leben, 

diesen unseren Garten 

strukturiert haben. 

Kreis als Schlange: 

Zeichen für Energie 

Himmelsrichtungen: 

Osten: Dimension des Beginns; 

Süden: Fülle des Lebens; 

Westen: Loslassen; 

Norden: „Hier wohnt die 

Schneegans“ – hier ist das 

Schweigen. 

Fluss: der persönliche Lebensfluss 

Spannungsbögen (oben und unten): 

Leben(sbewegung) findet statt in der Spannungsbeziehung 

zwischen Hingabe und Abgrenzung, 

Geburt und Tod, Lust und Angst, 

Tag und Nacht, Gesundheit und Krankheit, 

Schwerkraft und Fliehkraft. Mal bewegen wir 

uns mehr auf der einen Seite, mal mehr auf 

der anderen Seite. Entscheidend ist die Bewegung 

zwischen beiden Polen. 

Unser Leben leben wir in fünf 

Dimensionen, sogenannten fünf 

Kategorien der Gesundheit 

Unser Leben – jedes Risiko – hat eine körperliche/physische, 

eine geistige, eine soziale, 

eine strukturelle und eine emotionale Seite. 

a) Physische Dimension: Das wesentliche 

Kennzeichen der körperlichen Seite der Gesundheit 

ist die Fähigkeit zur biologischen 

Pulsation, das heißt der Fähigkeit des Organismus 

zur Pendelbewegung zwischen Anspannung 

und Entspannung. Besonders gut 

ist dies an der Atmung und am Herzschlag zu 

beobachten: das gesamte vegetative System 

ist auf diesem sich wechselseitig bedingenden 

Spiel aufgebaut. 

b) Emotionale Dimension: Meint die Fähigkeit, 

nicht nur in einem Gefühl zu erstarren, 

sondern positive wie negative Gefühle leben 

zu können. 

c) Geistige Dimension: Betrifft das Zusammenspiel 

des Intellekts und des Affekts. 

Der Intellekt dient der Öffnung, nicht der Abschottung. 

d) Soziale Dimension: Soziale Kompetenz 

kann nur entstehen, wenn primäre Bedürfnisse 

nicht unterdrückt werden: Arbeit, Liebe, 

Wissen (Vgl. Reich) 

e) Spirituelle Dimension: Meint die Fähigkeit 

zur Teilhabe an der Erfahrung eines universalen 

Rhythmus. Die Fähigkeit zur Ehrfurcht 

vor dem Leben (vgl. Schweitzer), zur Achtsamkeit 

und zur Teilhabe. 

Gesundheit verstanden als Lebenskompetenz. 

Eine spielerische Lebenskompetenz, im 

Sinne des ernsten Spiels, wie Kinder sich zum 

Beispiel die Welt erobern: etwas herausfinden 

wollen, Neugierde haben und ihr nachgehen. 

Krise: Eine Krise (der Krankheit) zieht alles 

andere in Zweifel. Wenn man in eine Krise 

gerät ist zu fragen: Um was für eine Krise 

handelt es sich? Was kann ich aus einer körperlichen 

Ressource holen, oder ist da gerade 

das Risiko? Was kann ich aus meiner geistigen 

Dimension, was aus dem sozialen 

Netzwerk, was aus meinem Glauben und was 

aus meinen Gefühlen holen? Wenn zum Beispiel 

der Körper zusammenbricht (Krankheit), 

dann wird eine der anderen Dimensionen 

zum zentralen Träger meiner Lebensorganisation. 

Risiko: Im Umgang mit Risiken ist die Frage 

entscheidend: Wo steckt im Moment Risiko 

in meinem Leben, wo habe ich Ressourcen? 

Beispiel: Oder aber bei einer körperlichen 

Krise – was aus den anderen Ressourcen würde 

mir jetzt helfen? 

Abschluss mit einer Geschichte aus dem 

Buch: „Es ist ein Vogel. Er kann fliegen im 

Text“. (Literaturangabe siehe unten) 

„Ich heiße Alf und bin ein Kaugummi. Ich 

heiße Alf, heute möchte ich meine Lebensgeschichte 

erzählen. Ich lebte in einer Kaugummipackung. 

Eines Tages holte mich ein 

kleiner Junge heraus. Und isst mich auf. Da 

kaut und beißt einer auf mir herum. Und das 

Schlimmste kommt noch: plötzlich spuckt er 

mich aus. Man tritt und trampelt auf mir herum. 

Und wie es so kommt, bleibe ich an 

einer Schuhsohle kleben. Der Schuh wird 

in den Müll transportiert. Und von hier 

aus der Mülltonne kommt mein Bericht.“ 

Literatur 

Annelie Keil: Wird Zeit, dass wir leben, 

wenn Körper und Seele streiten, Ariston 

1999. 

Eberhard Göpel (Hg.): Gesundheit bewegt. 

Wie aus einem Krankheitswesen ein Gesundheitswesen 

entstehen kann. 2004 (Festschrift 

für Annelie Keil). 

Heide Wellershoff und Ina Hesse (Hg.): Es ist 

ein Vogel. Er kann fliegen im Text. Kinder 

schreiben sich ihre Geschichten von der Seele. 

24

DOKUMENTATION 

2. Vortrag: Aufgaben der Notfall-Seelsorge 

Erneli Martens, Hamburg 

erscheint. 

Sollte es zu einer therapeutischen Aufarbeitung 

des Geschehens kommen, bildet die 

Imagination eines sicheren Ortes ein wesentliches 

Element in der Stabilisierung von 

Menschen. 

Am Unfallort selbst aber geht es um den jetzt 

möglichen konkreten sicheren Ort, um das 

Verlassen des Unglücksortes oder eben um 

den sicheren Ort inmitten allen Unglücks. 

(Ein weiteres Beispiel könnte auch der Baggerführer 

sein, der in seinem Bauwagen seinen 

Platz nicht verlassen kann, auch wenn 

dieser Platz bedeutet, dass er den Ort des 

Unglücks und seinen Bagger direkt vor Augen 

hat.) 

Die Autorin ist Notfallseelsorgerin und 

Landesfeuerwehrpastorin in Hamburg. 

Betroffen von einem Unglück sind nicht nur 

Familienmitglieder oder Freunde. Auch der 

Rettungsdienst, die Polizei oder andere Einsatzkräfte 

ringen nach Worten, leiden unter 

der Erfolglosigkeit der Reanimation. 

In der Prävention, also dem Unterricht in der 

Schule, in der Einsatzbegleitung und auch in 

dem Aufbau und der Vermittlung verschiedener 

Nachsorgeangebote hält die Feuerwehr 

Hamburg selbst eine Reihe von Angeboten 

und Unterstützungsmaßnahmen vor. In der 

Seelsorge werden diese Angebote ergänzt. 

Am Unfallort kommen aber nur wenige Maßnahmen 

selbst zum Tragen, so dass ich mich 

an dieser Stelle auf die Aufgaben der Seelsorge 

am Unfallort gegenüber Angehörigen 

und Zeugen begrenzen möchte. 

In diesem Setting ist es die Aufgabe, Menschen 

zu begleiten, zu unterstützen, für sie 

dazusein. Dabei versteht sich Notfallseelsorge 

als „Erste Hilfe für die Seele“. Sie ist kein 

therapeutisches Angebot und ersetzt auch 

derartige Möglichkeiten nicht. Sie ist aber ereignisnah 

und bietet den betroffenen Menschen 

umgehend Hilfe in einer akuten Krisensituation 

ihres Lebens. 

In der Regel geht es bei der Notfallseelsorge 

um ein einmaliges Angebot (Wenn eine 

weitergehende Begleitung gewünscht wird, 

so wird an andere Institutionen, Selbsthilfegruppen 

und so weiter verwiesen.): 

1. Menschen stabilisieren und beruhigen 

2. das Chaos durch Informationen strukturieren 

3. den Bezug zu und die Wahrnehmung der 

Realität möglich machen 

4. den Abschied von den verstorbenen Angehörigen 

gestalten 

5. Worte für das Erlebte finden, ohne dass es 

zu einer Retraumatisierung kommt 

6. für die Menschen dazusein: ihrer Emotionalität 

Raum zu geben 

7. einen Sinnzusammenhang herstellen 

8. soziale Ressourcen entdecken und für den 

Einzelnen erschließen 

1. Menschen stabilisieren und beruhigen 

Wir sagen es mit vielen Bildern: Menschen 

verlieren den Boden unter den Füssen. Alles 

dreht sich, man selbst ist wie in Watte gepackt, 

steht wie neben sich, in der Hoffnung, 

der Film möge aufhören und man dürfte aus 

dem bösen Traum erwachen. Sie sind geschockt, 

können nicht so schnell nachvollziehen, 

wie alles geschehen ist, haben das 

Unglück, das Sterben miterlebt, konnten 

nichts mehr tun und sind Teil eines massiven 

potentiell traumatisierenden Ereignisses. 

Eine der ersten Maßnahmen vor Ort, die in 

der Regel schon vom Rettungsdienst umgesetzt 

worden ist, besteht in dem Führen eines 

Menschen an einen sogenannten sicheren 

Ort. Das sollen möglichst Orte sein, die 

derjenige selbst als sicher erlebt. Dies zu erspüren 

ist die Kunst. 

Ein Zugführer muss, wenn sich eine Person 

unter seinen Zug geworfen hat, bremsen, aussteigen 

und eine Reihe Dinge tun, um die Sicherheit 

seiner Fahrgäste zu gewährleisten. 

Er ist auf dem Gleis, auf dem Bahnsteig unterwegs. 

Viele Zugführer fühlen sich aber vorn 

in der Kanzel des Triebwagens am wohlsten. 

Solange sie den Ort nicht verlassen können, 

ist es gut, ihnen diesen Platz zu belassen, 

auch wenn er mit dem Suizid unmittelbar 

verknüpft und von daher nicht so geeignet 

2. Das Chaos durch Informationen 

strukturieren 

Wenn Menschen die Orientierung verlieren, 

von jetzt auf sofort eine völlig neue Situation 

vorfinden, dann ist eine unterstützende Maßnahme, 

sie durch Informationen neu zu 

orientieren. Das Informationsbedürfnis ist 

sehr unterschiedlich. Aber manche können 

sich erst dann der Situation wieder stellen, 

wenn sie über sie Bescheid wissen oder wenn 

sie die Wege erfahren, die jetzt zu ihrer Beruhigung 

oder Rettung eingeleitet werden. 

(Beispiel: Die Frau, die ihren toten Sohn auf 

dem Dachboden gefunden hat.) 

Am Unfallort selbst kann es wichtig sein, Zeiten 

zur Information zu verabreden. Wenn 

nach einem Busunglück die Unverletzten 

ziel- und kopflos durch den Wald irren, dann 

hat es sich hilfreich erwiesen entsprechend 

zu agieren: „In 10 Minuten erhalten alle Informationen, 

wie sie von hier nach Hause 

kommen.“ Und das panische Gerenne wird 

sich legen, weil die Hoffnung, etwas gegen 

das Unglück und die eigene Verstrickung tun 

zu können, so groß ist. (Beispiel von Peter 

Sachse) 

Ein nicht zu unterschätzender Faktor ist die 

schnelle Präsenz der Medien, die zum Teil 

Menschen mit Informationen konfrontieren, 

die ein hohes Maß an Wahrscheinlichkeit 

beinhalten. Nicht selten lässt die offizielle Bestätigung 

durchaus mit gewichtigen Gründen 

auf sich warten. Dennoch ist das Dilemma 

nicht zu unterschätzen: Wenn aufgrund von 

Bildern fast 100% zu erschließen ist, wer der 

Tote ist, das aber von der Polizei nicht bestätigt 

werden kann. 

Hier ist vor allem darauf zu achten, dass man 

noch im Einsatz über die Informationen aus 

den Medien Kenntnis hat. 

(Wie hat der Vater die Mutter umgebracht? 

Ich sage, dass ich es nicht wüsste. Der Videotext 

hat es aber allen anderen schon zugespielt.) 

25

TEXT RAUM 

3. Den Bezug zu und die Wahrnehmung 

der Realität möglich machen 

Ein Mann will zu seiner ermordeten Frau. Gerade 

hat der Kommissar ihm diese Nachricht 

übermittelt. 

Die Realität ist, dass er nicht zu seiner Frau 

kann, weil die Ermittlungen es nicht zulassen. 

Die Realität ist, dass er allein in Hamburg ist. 

Die Schwester der Frau lebt in Göttingen und 

die Eltern, seine und die seiner jungen Frau 

leben nicht in Deutschland. 

Auf dem Weg nach Hause will er selbst den 

Wagen fahren. Das ist eine riskante und umstrittene 

Lösung: Es kann alles Mögliche passieren: 

nicht beabsichtigte und bewusst ausgelöste 

Unfälle können die Folge sein. 

Solange mich der Mut nicht verlässt, versuche 

ich alles zu tun, um die eigenen Entscheidungen 

und Handlungen zu unterstützen. 

Alles, was ein Mensch selber tun kann, 

auch in einer solchen Situation, soll er tun. 

Das meine ich mit guten Gründen: Es gibt in 

den potentiell traumatisierenden Ereignissen 

besonders die Erfahrung der eigenen Hilflosigkeit, 

die Menschen in dem erlebten 

Schrecken und der erlittenen Passivität festhält, 

die für die Ausbildung eines Traumas 

wesentlich ist. Je früher ein Mensch wieder 

handeln, aus eigenem Antrieb Entscheidungen 

treffen kann, desto besser ist es. Natürlich 

muss man die Situationen abwägen: Ich 

würde einen Menschen in einer solchen Situation 

nicht allein fahren lassen, sondern ihn 

bitten, mich mitfahren zu lassen. 

In dieser Realität, wenn sie langsam bewusst 

wird, gibt es viele Aufgaben zu lösen: 

Wie sage ich es den Eltern? Wer kann mir 

jetzt helfen? Wird die Schwester der Frau 

kommen können? Wann wird er seine Frau 

sehen können? 

Über all diese Fragen wird nachgedacht und 

Entscheidungen werden angebahnt. Es wird 

ein Weg gefunden, die Eltern zu informieren. 

Die Schwester der Frau wird angerufen und 

sie sagt ihr sofortiges Kommen zu. Die Gerichtsmedizin 

ist zu fragen, ab wann der 

Leichnam der Frau gesehen werden kann. 

Und schließlich sind Verabredungen zu treffen, 

eine Telefonnummer zu hinterlassen. 

4. Den Abschied von den verstorbenen 

Angehörigen gestalten 

Auch wenn es möglich ist, den Toten noch 

einmal zu sehen: Nicht immer wollen Angehörige 

ihren Verstorbenen sehen. 

Die Möglichkeit allerdings sollte immer bedacht 

und unter Umständen auch umgesetzt 

werden. Dazu gehören dann wieder die ganz 

praktischen Kenntnisse im Umgang mit der 

Rechtsmedizin, mit den Gepflogenheiten von 

Polizei und Bestattungsunternehmern und 

auch die entsprechende organisatorische 

Umsetzung. 

Denn die Begegnung mit dem Toten lässt körperlich 

erfahrbar werden, welcher Art die Realität 

ist, mit der wir uns auseinander zu setzen 

haben. 

(Beispiel mit den Kindern der achtfachen 

Mutter.) 

5. Worte für das Erlebte finden, ohne 

dass es zu einer Retraumatisierung 

kommt 

Die Aufgaben und Funktionen eines 

seelsorgerlichen Gespräches 

(Abschnitt stammt aus dem Vortrag des letzten 

Jahres für Rostock/DRK bzw. DIVI - Deutsche 

Interdisziplinäresche Vereinigung für Intensivmedizin 

und Notfallmedizin) 

5.1. Das Erlebte benennen, ihm einen Namen 

geben, das Geschehen in Worte fassen. 

In besonderer Weise bleibt das Erlebte im Gedächtnis 

haften, wenn es sich um ein Geschehen 

handelt, dessen Bilder, Geräusche, 

Gerüche und ausgelöste Empfindungen eine 

Vielzahl von Eindrücken darstellen, für die 

der Betroffene keine Sprache zur Verfügung 

hat. Wofür die Gesellschaft selbst vielleicht 

auch keine Sprache zur Verfügung stellt. 

Dies ist inzwischen auch hirnphysiologisch 

darstellbar. Eindrücke, die unbenannt sind, 

also keinen Namen haben, sind für den Einzelnen 

in dieser Form nicht zu beherrschen. 

Erst indem Dinge einen Namen haben, in 

Sprache gefasst werden können, können sie 

in einen Erzählzusammenhang gebracht werden. 

In diesem Kreis möchte ich nur kurz auf 

das erste Kapitel unserer Bibel verweisen: 

Erst, wenn alles seine Ordnung hat und seinen 

Namen erhalten hat, erst dann ist die 

Herrschaft über die Dinge und Wesenheiten 

möglich. Vorher ist dem Menschen diese 

Möglichkeit nicht gegeben. 

5.2. Das Erlebte erzählen, in einen Erzählzusammenhang 

stellen. 

Um diesen Erzählzusammenhang entstehen 

zu lassen, braucht es ein Gegenüber, einen 

Menschen, der zuhört, der sich den Schrekken 

ansieht, das Grauen wahrnimmt, die Lähmung 

aushält und durch sein Dasein auffordert 

zu erzählen, zu sagen, was geschehen ist. 

Manchmal wird es ein Zweiergespräch sein. 

Aber auch Gespräche in Gruppen sind solange 

gut möglich, wie die Gruppe einheitlich 

ist, ein System darstellt. 

In Gruppen oder auch Familiengesprächen 

können Mosaiksteinchen zusammengetragen 

und so gemeinsam herausgefunden werden, 

was geschehen ist, welche Bedeutung dieses 

Ereignis für einen selbst, für die Gruppe hat. 

In den zahlreichen Wiederholungen entsteht 

ein Bild, ein Zusammenhang zwischen dem 

Ereignis und dem eigenen Leben. Bei drei jugendlichen 

Kindern, die am Heilig Abend ihren 

Vater sterben sahen, saßen wir um den 

Tisch in der Diele, an dem, als es die Mutter 

noch gab, immer sie gesessen hatte, und das 

Erzählen in vielen Wiederholungen ging über 

ein paar Stunden. 

Auch später, wenn alles schon ein paar Monate 

zurückliegt, sind solche Gespräche erwünscht. 

Denn, so sagte es ein Mann, der bei 

einem Brand seine Frau und ein Kind verloren 

hat. Er antwortete auf die Frage, ob es 

denn sinnvoll sei, immer wieder das gleiche 

zu erzählen: „Ja, weil ich immer noch ein Detail 

finde, das ich bisher nicht wahrgenommen 

habe und es einfügen kann in die Geschichte.“ 

Beides scheint einfach, aber die Absurdität 

lehrt einen anderes: Wie soll ein junger Mann 

denn die Vielzahl der Gefühle benennen, die 

der Tod seines Vaters bei ihm auslöst: Die eigene 

Hilflosigkeit, als er ihn im Arm hat, der 

Ekel, als nur Braunes erbrochen wird, die Verzweiflung, 

weil es so schrecklich ist, die Wut, 

dass sein Vater, ein Alkoholiker, sich gehen 

ließ, bis es eben zu spät war, sein Verständnis, 

dass der Vater nach dem Tod der Mutter 

keinen Tritt im Leben mehr gefunden hat... 

Sie merken es schon, die Zusammenfassung 

allein lässt einen atemlos werden und längst 

ist nicht alles gesagt, angemessen gewichtet, 

alles verstanden... 

Hier Worte, Sprache zu finden, die die gesehenen 

Bilder zum Ausdruck bringen und 

auch die Emotionalität angemessen beschreiben, 

ist schwer. In unserer Alltagssprache 

jedenfalls finden sich dafür nur wenig 

Vorbilder. 

6. Für die Menschen dazusein: ihrer Emotionalität 

Raum zu geben 

Heilend wirkt ein Gespräch dann, wenn 

Raum für Emotionalität entsteht. Je mehr Offenheit 

und Vertrauen ein Gruppenklima bestimmen, 

desto leichter fällt es Menschen, 

sich mit ihren Gefühlen anderen mitzuteilen. 

Aber auch die Unsicherheit, das Entsetzen 

führen zu hoher Emotionalität und das ist 

nicht immer leicht auszuhalten: Wenn eine 

Frau ohne Ende auf den Seelsorger einspricht, 

voller Wut über dessen Unfähigkeit, irgendetwas 

ihr Sinnvolles zum Tod ihres Mannes 

zu sagen, empört über seine offensichtliche 

Unfähigkeit, dieses Ereignis religiös zu deuten, 

dann braucht man viel Kraft, um im Angesicht 

der Aggression standzuhalten. 

Als der Seelsorger schließlich erschöpft anbietet, 

wenn er denn so wenig für sie tun kön- 

26

DOKUMENTATION 

„The parable of the two rivers and the white 

path“ von Shan-tao (613-681). Das ist eine 

Geschichte von einem Reisenden, der schon 

sehr lange unterwegs ist und dann zu zwei 

Flüssen in einem einzigen, ein und demselne, 

dann wäre es vielleicht besser für sie, 

wenn er nun ginge, holte sie ein weiteres Mal 

tief Luft, um ihn dann anzufahren: Was ihm 

denn einfiele, sie wäre noch längst nicht mit 

ihm fertig und er habe schön sitzen zu bleiben, 

bis sie denn soweit wäre. Sich davonzustehlen, 

dass wäre ja wohl das Allerschlauste. 

Auch für den Ausdruck der Gefühle gilt: Sie 

müssen erst einmal benannt werden, in einen 

Zusammenhang gestellt werden und so 

verstanden sein, um mit ihnen umgehen zu 

können. In plötzlichen Unglücken und Notsituationen 

werden Menschen mit unbekannten 

eigenen Reaktionen und Gefühlen 

konfrontiert, die ihnen den Eindruck vermitteln, 

man kenne sich selbst ja noch nicht einmal 

richtig. Dies kann eine Verunsicherung 

auslösen. 

7. Einen Sinnzusammenhang herstellen 

Beides: Das Entwickeln eines Erzählzusammenhanges 

und der Ausdruck der Gefühle 

führen zu einem Verständnis dessen, was geschehen 

ist auf verschiedenen Ebenen. In der 

Auseinandersetzung mit der Realität wird der 

Versuch unternommen, einen Sinnzusammenhang 

herzustellen, der sich zu dem fügt, 

was an Selbst- und Weltverständnis und vielleicht 

auch Gottesverständnis schon da ist. 

Für die betroffenen Familienangehörigen ist 

das Verstehen schwer, wenn sie mit zunächst 

unlösbaren, offenen Fragen leben lernen 

müssen: 

Wie kann eine Familie das überleben, was 

gerade geschehen ist? 

Wie überlebt eine Mutter die Ermordung ihrer 

Kinder durch den Vater? 

Oft genug gibt es Szenen, die einem vor Augen 

sind, die verstehen lassen, warum Menschen 

lieber zur Pistole greifen als weiterzuleben. 

Könnten wir denn wirklich wie die 

Bremer Stadtmusikanten sagen: Etwas Besseres 

als der Tod findet sich überall? 

Wie antworten wir auf Fragen, wie diese: 

Macht es Sinn, dass Kinder sterben? Warum 

fallen Rettungshubschrauber vom Himmel? 

Warum erschießt ein Vater seine Kinder? Ist 

mit dem Tod alles vorbei? Gibt es eine Gerechtigkeit 

über das Leben hinaus? 

In all diesen Fragen schwingen urreligiöse Fragen 

mit: Angst vor dem Leben, der Umgang 

mit Schuld, die Frage nach dem Sinn und 

auch die Frage nach der Sinnhaftigkeit von 

Leiden. In der Bearbeitung des Erlebten geht 

es nicht um schnelle oder gar vorgefertigte 

Antworten. Wohl aber muss die Möglichkeit 

gegeben sein, dass Menschen in der Auseinandersetzung 

mit ihrem eigenen Selbst- und 

Weltverständnis das Erlebte bedenken, es zuordnen 

und zugleich das eigene Selbst- und 

Weltverständnis weiterentwickeln. 

Erste Untersuchungen zeigen, dass Menschen, 

die über ein differenziertes Selbst- und 

Weltverständnis verfügen, besser in der Lage 

sind, ungewöhnliche und schwer belastende 

Ereignisse in eben dieses zu integrieren. 

8. Soziale Ressourcen zu entdecken und 

für den Einzelnen zu erschließen 

Es versteht sich von selbst, muss aber dennoch 

bedacht werden: Wer kümmert sich um 

die drei Kinder, wer übernimmt das Sorgerecht 

oder muss das Jugendamt ausgerechnet 

am Heiligen Abend die Kinder auseinanderreißen 

und in der Fremde unterbringen? 

Gibt es einen Menschen, den man 

anrufen und auch noch gar bitten könnte, für 

einen da zu sein? Vielleicht auch noch mitten 

in der Nacht? Es gibt sie fast immer, aber 

vielen fällt es schwer, diese Hilfe zu erbitten 

und es gemeinsam zu tun macht es ihnen 

leichter. In diesem Bereich gilt es natürlich 

Regeln zu beachten. Ein junges afghanisches 

Mädchen kann nicht einfach bei ihrem 

Freund übernachten, wenn sie nicht schon 

mit ihm verlobt ist, sonst könnte es auf Dauer 

für sie schlecht ausgehen, sondern sie muss 

gebeten werden, bei der befreundeten Familie 

zu schlafen. 

Vielleicht ist es schon aufgefallen 

Seelsorge hier hört viel zu und geht Wege der 

Menschen mit, gibt Raum für den Ausdruck 

der Gefühle und das Entwickeln der Gedanken. 

Aber sie gestaltet, verabredet, organisiert, 

nimmt etwas in die Hand, trifft Entscheidungen. 

Ihr fällt eine im konkreten Sinn 

aktivere Rolle zu, als es sonst in der Seelsorge 

gelehrt und üblich ist. Sie hält nicht nur 

aus. Auch wenn es viel auszuhalten gilt. Sie 

geht nicht nur mit – sondern sie wagt auch 

für etwas zu stehen, was deutlich nicht ist. 

Sie traut sich zu sagen: „Fürchte dich nicht“, 

weil sie den Engel kennt. Dieser Charakter 

der Seelsorge wird in ihrem Parallelbegriff der 

„Krisenintervention“ deutlich. 

Darin liegt in der Kürze gesagt natürlich auch 

ein Reiz: Hier kann etwas bewegt und gestaltet 

werden und der Effekt der Maßnahmen 

ist sofort zu erleben. 

Hierin liegt auch die Gefahr: Sich zu sehr ein 

Beispiel am Rettungsdienst zu nehmen hieße, 

zu aktiv zu werden, die Verantwortung 

für die Entscheidungen statt bei den verantwortlichen, 

wenn auch betroffenen Personen 

doch lieber selbst zu übernehmen. 

Wesentlich ist, konzentriert die Ich-Stärke des 

anderen im Blick zu haben und diese zu fördern. 

Wesentlich ist, defensiv, aber kompetent 

zu beraten und gut damit umgehen zu 

können, dass Menschen sich vermeintlich verkehrt, 

weil anders als intendiert, entscheiden. 


Short lecture III 

Ich weiß nicht, was Ihr nach zwei so gewichtigen 

Vorträgen, randvoll mit Risiko- und 

Katastrophengeschichten, in der letzten 

Nachmittagsstunde gemacht habt. Ich musste 

mich erst einmal der Realität versichern, 

dass nicht alles radikal gefährdet oder schon 

schief gegangen ist. Wie der alte Schreiber 

heftige Weltuntergangphantasien hatte – und 

erst als er in Pirna aus dem Klinikfenster 

schaut und einen Festumzug mit Kindern 

sieht, hält er es nicht für ausgeschlossen, dass 

die Welt noch existiert. 

Ich verließ also das Gelände des Burckhardthauses 

und passierte das Kreisruheheim und 

die Godobertuskapelle. Das stand alles noch. 

Und dann sah ich einen Jungen, der im väterlichen 

Schutz wohl zum ersten Mal allein 

über ein eisernes Gittertor stieg. Und dann 

die Zufahrt zur AOK. Alles war noch da! Keine 

Panik. Ein Kind, das „Papa“ rief – und ich 

drehte mich unwillkürlich um. 

Und Villenwiesen mit hoch gewachsenem 

Friedhofsgehölz. Und schon fast am Ende des 

Weges zurück ein Luxus Mercedes XXL mit 

der Aufschrift: Fa. Güth. Inneneinrichtung Bestattungsunternehmen. 

„Worte für das Erlebte finden“, so hieß Ernili 

Martens’ Punkt 5, sei ein wichtiger Punkt 

der Katastrophenbearbeitung – und dafür sei 

im Grunde die Religion zuständig. Ich möchte 

hinzufügen: Es geht dabei nicht nur um 

Worte für das Erlebte, sondern auch um Worte 

für das, was an Schrecken noch nicht passiert 

ist, also Worte und Bilder im Vorweg, 

antizipatorisch. Und natürlich geht es auch 

um Worte für das, was gerade jetzt passiert 

– im Schrecken und im Glück. So etwas findet 

man selbstverständlich nicht nur in unserem 

eigenen religiösen Erbe, sondern auch 

in anderen religiösen Überlieferungen. Ich 

möchte heute eine buddhistische Geschichte 

in Erinnerung bringen, zu der ich vor zwei 

Jahren hier in Gelnhausen einen Workshop 

angeboten habe. 

27

TEXT RAUM 

ben Kanal kommt - einer aus Feuer, der sich 

nach Süden hin endlos ausbreitet, und der 

andere aus Wasser, der sich nach Norden hin 

genauso endlos erstreckt. Der Reisende 

kommt auf einen Weg, der immer enger wird 

und sieht eine weiße schmale Linie, die durch 

das Feuer und das Wasser führt. Von hinten 

wird er von Banditen und wilden Tieren gedrängt. 

Das einzige, was ihm in dieser ausweglosen 

Situation bleibt, ist, dass er sich klarmacht: 

„If I turn back now, I die. If I remain 

here, I die. If I go forward, I die. There is no 

way for me to escape death. Therefore, I 

choose to go forth, venturing on this path. 

Since this path exists, it must be possible to 

cross the rivers.” Ein fester Entschluss: Obwohl 

ich in einer lebensbedrohlichen Situation 

bin, alles lebensgefährlich ist und nicht 

gut gehen kann, gehe ich weiter, wo es einen 

Weg gibt. Das ist kein absurder Entschluss, 

aber an der Grenze zur Absurdität, aufs „gerate-wohl“ 

und aufs absolute Risiko des Verderbens. 

Und jetzt kommen in der Parabel Stimmen, 

eine von hinten, also im Osten, von wo aus 

der Reisende gestartet ist, und diese Stimme 

macht ihm Mut: „O traveler, just resolve to 

follow this path forward! You will certainly 

not encounter the grief of death. But if you 

stay where you are, you will surely die.“ Diese 

Worte hört der Wanderer als eine Art innerer 

Stimme - wer immer darin mit dieser 

Entschlossenheit, mit dieser absolut klaren Situationsbezogenheit 

und –einsicht spricht: 

das Über-Ich, das Selbst … Und dann kommt 

von der westlichen Seite über den Fluss hinweg 

der Buddha Amida. In der Parabel ist es 

„nur“ ein Freund. Und dieser sagt: „O traveller, 

with mind that is single, with right-mindedness, 

come at once! I will protect you. 

Have no fear of plunging to grief in the water 

or fire.” Und er geht und kommt in die 

grenzenlose Freude. 

Diese Parabel, auf die jeweilige Gegenwart 

bezogen: Menschen, denen diese Geschichte 

erzählt wird, auch wir heute, stehen, zusammen 

mit den verschiedenen Stimmen, 

Tieren und Räubern am Ostpunkt, am Jetztpunkt 

der Geschichte. In sofern wird uns mit 

existentiellem Pathos eine Katastrophensituation 

vor Augen geführt. Das hat unmittelbar 

Anschluss an die sehr realitätsbezogenen Aussagen, 

die Anneli Keil zitiert hat: „Leben ist 

ein Schritt ins Ungewisse, ins Dunkle“ (Wilhelm 

Reich) - und jeder Schritt ist in gewisser 

Weise ein Fall (Hugo Kückelhaus). 

Ja, Leben ist zerbrechlich, verletzbar. Und die 

Frage aus der seelsorgerlichen Praxis, die Ernili 

Martens formuliert hat: „Habe ich nur 

noch die Möglichkeit einer gebrochenen Existenz?“ 

verträgt wohl nur eine genauso positive 

wie kritische Antwort: Ja! Leben als Fragment 

– das ist nicht nur ein Leitgedanke bei 

Dietrich Bonhoeffer und Henning Luther. 

Aber gerade so kann und muss weitergefragt 

werden: Welcher Glaube, der nicht Opium 

für das Volk (Lenin) oder Opium des Volkes 

ist, greift dann noch? Rezepte gibt es keine, 

aber ich nenne wenige Spuren, die bei Euch 

vielleicht Resonanz finden, vielleicht aber 

auch nicht. 

Also: Welcher Glaube ist dem Ernstfall gewachsen 

und geht nicht mit der Katastrophe 

zusammen unter? Was ist katastrophenresistent 

oder besser: Katastrophen begleitend? 

Alle Theologie und aller Glaube, der sich im 

absoluten Risiko nicht bewährt, sondern katastrophisch 

mit untergeht, erliegt dem Illusionsverdacht; 

und Feuerbach, Marx und Lenin 

hätten Recht. 

- Helmut Gollwitzer stellt an das Ende seines 

umfangreichen theologisch philosophischen 

Werks „Krummes Holz – aufrechter Gang. 

Zur Frage nach dem Sinn des Lebens“ (München 

1972, 382)“ u.a. eine Thesenreihe mit 

der Überschrift: „Womit bekommt man zu 

tun, wenn man mit dem Evangelium zu tun 

bekommt?“ Darin befinden sich die beiden 

Doppelsätze: „Die Welt ist herrlich – Die 

Welt ist schrecklich. Es kann mir nichts geschehen 

– Ich bin in größter Gefahr.“ Der 

Punkt ist, dass beide Doppelaussagen gleichermaßen 

gelten und allenfalls paradox aufeinander 

bezogen sind. Es gibt diese doppelte 

Wahrheit. Beide Aussagen sind absolut existenzgedeckt, 

so paradox sie sich gegenseitig 

im Wege stehen. Und auf dieses Paradox stoßen 

wir, wo immer wir im Bibliodrama und 

in anderen existenziellen Prozessen radikal 

und riskant arbeiten. 

- Paul Gerhardt (1653): „Oh dass mein Sinn 

ein Abgrund wär und meine Seel ein weites 

Meer, dass ich dich möchte fassen“ (aus dem 

Weihnachtslied: „Ich steh an deiner Krippe 

hier“; EG 37, 4). Gott als Grund, Fundament, 

Trost und Stütze - das leuchtet ein. Aber Fundamente 

krachen manchmal mit den Explosionen 

des Lebens zusammen. Wo Leben abgründig 

wird, da geht Gott bisweilen in die 

Abgründe mit und wird selbst – mystisch – 

zum Abgrund: „Oh dass mein Sinn ein Abgrund 

wär und meine Seel ein weites Meer, 

dass ich dich könnte fassen.“ Ein kühner spiritueller 

Gedanke: dass meine Seele so weit 

sein könnte, dass sie dem Abgrund zum Abgrund 

wird, dass sie das Unfassbare fasst. 

Ganz parallel zu Helmut Gollwitzers Paradox: 

Gott lässt sich nur zwischen Grund und Abgrund 

verstehen. Und manchmal verschlingt 

der Abgrund den Grund. 

- Paul Tillich spricht in seinem späten Buch: 

Der Mut zum Sein (The Courage to be, 1952) 

vom „absoluten Glauben“. Dieser Glaube ist 

nicht eine Notgeburt von Phobikern. Vielmehr 

ist das der Glaube, der übrigbleibt und 

der auftaucht, wenn alle Dogmen, die Kirche 

als Institution, wenn Gott selbst verschwunden 

sind. „Absoluter Glaube... ist kein Ort, 

an dem man leben kann, er ist ohne die Sicherheit 

von Worten und Begriffen, er ist 

ohne einen Namen, eine Kirche, einen Kult, 

eine Theologie. Aber er bewegt sich in der 

Tiefe von ihnen allen... Absoluter Glaube, der 

Ja sagt zum Sein, ohne etwas Konkretes zu 

sehen, was das Nichtsein in Schicksal und Tod 

besiegen könnte.“ (Der Mut zum Sein, Berlin 

1991, 125 ff.) 

Und darum: „Zieht los!“ – (So werden wir in 

den Kongressandachten immer wieder von 

Andreas Pasquay und Annegret Zander gesegnet 

fortgeschickt.) - proceed – „bitte 

weitergehen” – „move on” – „... onward Christian 

soldier”; und: „If I turn back now, I die. 

If I remain here, I die. If I go forward, I die. 

There is no way for me to escape death. Therefore, 

I choose to go forth, venturing on this 

path. Since this path exists, it must be possible 

to cross the rivers.” 

28

DOKUMENTATION 

Donnerstag, 20. Mai 2004 

Morgenandacht 

(Außentreppe zwischen weißer Villa und 

Tagungshaus) 


Musik: Meredith Monk 

Votum 


Im auf und ab, 

in der Kraft 

die ganz da ist und ganz fort. 

Lesung Joel 3 

Was uns träumte heut Nacht, 


und Zeiten, 

Visionen, Wachtraum, Alptraum und 

Wunsch, 


Stille 


Zieht los, Segnet diesen Ort 

Mit der Kraft Eurer Träume. 



Zieht los, 

Ausgegossen ist Gottes Geist, gesegnet seid Ihr. 

Traumzeit: Suchen eines Traumpartners, einer 

-partnerin -> Austausch des Traumpaares 

über jeweilige Träume, Visionen, Gesichte 

Workshop 4: Petrus und das Risiko der Schöpfung 

(Matthäus 26) 

Leitung: Doris Immich, Reinhardshagen / Wolfgang Teichert, Hamburg 

Resonanzen einer Teilnehmerin 

Katharina Schridde, Rödelsee 

21 Menschen, eine Leiterin, ein Leiter und das 

gesamte Kapitel 26 des Matthäusevangeliums. 


Welches Risiko (spanisch „risco“ - Klippe) ging 

Judas ein, als er Jesus verriet? Welches Risiko 

wollte Petrus vermeiden, als er Jesus verleugnete? 

Ging Gott mit der Schöpfung der 

Welt ein Risiko ein? Wer kommt für die Folgen 

auf? 

Der Workshop beabsichtigt solche Fragen anhand 

biblischer Texte und mit psychodramatischen 

Mitteln zu erschließen. 

Struktur (Team) 

Für einen Tag mehr Textfokus als Gruppenfokus. 

Eigene Ausgangsfrage bei der Vorbereitung: 

Wie ist das Verhältnis Petrus, Judas, 

Jesus, die salbende Frau, die Autoritäten der 

Politik? Was heißt „verraten“ oder „überliefern“ 

oder „ausliefern“? Was geschieht mit 

Jesu „Anhängern“, wenn sich Jesus und Judas 

plötzlich brüderlich verstehen? Warum wird 

Petrus der „Papst“ und warum geht Judas einen 

anderen Weg? Freie Entscheidung? Wo 

ist Gott in dieser Szene? 

Ein Kapitel mit über fünfzig Textversen so präsentieren, 

dass einige markante Zitate vorkommen, 

ansonsten nacherzählen und als Erinnerungshilfe 

eine grobe Textstruktur ständig 

an der Tafel präsent halten. 

Schließlich die psychodramatische Frage, wo 

kommt Deine Wahrnehmung an Text und 

Spiel im Kontext Deines eigenen Lebens vor? 

Was willst Du ausprobieren? Was ist nach 

dem „Spiel“? 

Einschätzung: Theologisch ist überraschend 

deutlich geworden, dass wir das harte „Muss“ 

des Weggangs Jesu hinzunehmen hatten 

ohne viel Fragen nach einem Grund. Jesu Zuwendung 

zum Verräter macht, dass die treuen 

„Anhänger“ sich gekränkt fühlen, weil sich 

ihr „Aushalten“ nicht gelohnt zu haben 

scheint. Bibliodramapraktisch: Wenn man 

durch die Szenen die „Jesusrolle“ weitergibt 

an verschiedene Personen, dann überträgt 

sich auch die Energie der vorhergehenden 

Person auf die nächste Spielerin. Sie kann 

problemlos „einsteigen“. 

Vormittag: 

Sofort im Zentrum: die wechselnden Polaritäten 

zwischen Judas, Jesus und Petrus, sowie 

die Frage, „Der eine wird Papst, der andere 

hängt sich auf - warum eigentlich?“ Und 

sofort ganz deutlich: große Sympathien für Judas, 

der gleich beim ersten Spiel „zerlegt“ wird 

in seine verschiedenen Aspekte, stets mit lustvoller, 

wenn auch pathetischer Identifikation. 

Auch Petrus tritt zu zweit auf, die anderen Figuren 

gruppieren sich darum herum. Ein zunächst 

ungesteuertes Spiel, ortlose Menschen 

auf der Bühne, ungewohnte Räume zwischen 

einzelnen Gruppen. Ein gewaltiger mystischer 

Tanz beginnt zwischen dem gestaltgewordenen 

Wort „Verrat“ (auch übersetzbar als „Hingabe“, 

„Auslieferung“, „Überlieferung“) und 

einem Aspekt der Judasvielfalt. Die Entscheidung 

zwischen Jesus und dem Hohenpriester 

bringt die Scheidung der Geschichte - das verborgene 

Antlitz Gottes entbirgt sich im Wort 

des ohnmächtigen Hohenpriesters: Du gehst 

an's Kreuz, ich gehe nach Auschwitz. Alle verlassen 

darauf die Bühne, nur drei bleiben wie 

verloren oder überdauernd zurück; Judas nun 

mehr verdichtet in einer Gestalt, Petrus im Dialog 

zu zweit mit sich selbst. 

Nachmittag: 

Der Nachmittag wiederholte und ordnete. 

Hier wurde die Struktur des Textes - Szene für 

Szene - durchschritten, durchlitten und sozusagen 

stellvertretend von einer Person an eine 

andere weitergegeben. Doppelter Gott und 

dreifacher Jesus. In diesem Raum zwischen 

den Räumen und der Zeit zwischen den Zeiten 

lösen sich die Rollen von den Spielenden, 

Einzelne können Rollen voneinander übernehmen. 

Am Ende die transzendente Gegenwart 

des Unnennbaren in der Wortlosigkeit 

des Menschgewordenen. 

29

TEXT RAUM 

Leitung: Antje Rösener, Dortmund / Burkhard Giese, Herne 

Workshop 5: „Und der Drache ergrimmte wider 

die Frau…!“ (Apokalypse 12,1-17) 


Ein Drama zwischen Wüste und Wehen, 

Kampf und Verfolgung, Himmelsfrau und 

Chaosdrachen. Ein rätselhafter, kämpferischer 

Text. Alles andere, aber nicht lieblich 

und heiter. Wir arbeiten ganz schlicht: 

„Nur“ mit den alten Worten, mit unserem 

Wissen um jene Zeiten, mit unseren Körpern 

und Intuitionen, mit unserer Lust, zu 

riskieren...! 

Resonanzen aus der Gruppe 

„Zwei Zeichen am Himmel: eine Frau, mit 

der Sonne bekleidet, sie war schwanger 

und schrie in ihren Geburtswehen. Und: 

ein Drache, groß und feuerrot. Vielleicht 

ist eines der Lebensrisiken, in Gefahr und 

größter Not bringt der Mittelweg den Tod. 

Drache und Frau haben gekämpft - ganz 

außerordentlich.“ 

„Wir sind im Workshop vom daily risk zum 

risk in general gegangen und sind zu folgenden 

Aussagen gelangt: Der Drache ist 

das Risiko, der Drache ist notwendig. Also: 

Das Risiko ist das Notwendige, oder das 

Notwendige ist das Risiko.“ 

„Der Kampf ist furchtbar, man wird stark 

beschädigt. Aber es lohnt sich durchzuhalten, 

denn der Drache wird mit der Zeit 

auch müde.“ 

Besonders hervorzuheben ist, dass in diesem 

Workshop erstmalig im Anschluss an 

den Prozess eine kollegiale Beratung in folgender 

Form stattgefunden hat: 

Zeit: ½ Stunde 

- Würdigung 

- 5 Min.: Was hat mir gefallen? Worauf 

habe ich mich eingelassen? 

- 5 Min.: Was hat mir nicht gefallen? Wo 

hatte ich Widerstände? Wo kam ich nicht 

richtig mit? 

- 5 Min.: Rückfragen an die Leitung (Fokus, 

Spannungsbogen, Leitungskompetenz) 

- 5 Min.: Austausch 

- Würdigung 

Leitung: Annegret Zander, Bad Orb / Andreas Pasquay, Langenfeld 

Workshop 6: Traumtopographien (als 

‚passionierter Ortswechsel’) – Genesis 28,18 


Bibliodrama zwischen Playing ART und 'ART 

des Hauses'. 

In biblischen Träumen werden die Träumenden 

an neue Orte geführt, aus Geträumtem 

entstehen öffentliche Orte: „Wo überall ist 

‚Beth-El'?“ 

Der Workshop vertieft den Ansatz der täglichen 

Morgenandachten und arbeitet mit 

Träumen im öffentlichen Raum. 

Struktur des Workshops 

Teil I „Spurensuche“ 

Ort: Weißer Tagungsraum unter dem Dach 

(Himmelstudio) am Himmelfahrtstag. Der 

Raum ist leer. Auf dem Boden liegen eine 

Vielzahl weißer Steine. 

Die Teilnehmenden bringen mit: Ihre Träume, 

Traumerfahrungen (auch die anderer), 

Bruchstücke und Erinnerungen der ersten 

Kongresstage. Körper- und Bewegungsarbeit, 

Tanz und Einzelarbeit ergeben ein dichtes 

Miteinander, in dem der/die Einzelne (nach 

den Möglichkeiten des „Playing art“) die je 

eigene Fragestellung und Spur herausarbeitet. 

Teil II „Öffentlicher Traum“ 

Ort: Marktplatz Gelnhausen. Die Gruppe 

bewegt sich zum Klang einer Schamanentrommel 

in rhythmischem Gang vom Kongressgebäude 

in die Stadt. Jede und jeder 

Teilnehmende nimmt einen Stein mit. Auf 

dem Marktplatz legen sich die Teilnehmenden, 

den Stein unter dem Kopf, nieder. Sie 

‚träumen wach' eine halbe Stunde lang. Annegret 

Zander begleitet die Traumphase auf 

der Trommel. 

Andreas Pasquay übernimmt die Absicherung 

des Prozesses in der Öffentlichkeit und Gespräche 

mit Passanten. 

Zum Schluss ereignet sich ein bibliodramatisches 

Spiel auf der Treppe zur romanischen 

Marienkirche zum Impulssatz: „Riskantes auf 

der Himmelsleiter“. 

Teil III „Überall ist Bethel“ 

Die Teilnehmenden gehen schweigend und 

einzeln zurück. Die Gruppe trifft sich wieder 

im Himmelsstudio. Musik, Bewegung und ein 

Stehgreifspiel leiten die letzte Phase ein. Gemeinsam 

wird aus den ‚beträumten Steinen' 

ein Altar („Beth-El“) gebaut. 

In einer intensiven Auswertung und Prozessanalyse 

(Leitungsrückmeldungen) klingt der 

Workshop aus. 

Feedback aus der Leitung 

Es war ein wirkliches Risiko, da das Bibliodrama 

nicht im „geschützten Raum“, sondern 

in der Öffentlichkeit, auf dem Marktplatz zu 

Gelnhausen stattfand. 

Die Risikofrage war, ob überhaupt etwas passieren 

wird. Ja - es passierte! Es reichten einige 

Steine und einige andere Dinge. Plötzlich 

war da rote und blaue Farbe, Tücher, Bewegung, 

Zeichen auf Körpern, Begegnungen 

passierten in einem ganz dichten atmosphärischen 

Feld. Es ist auch gelungen, diese 

Atmosphäre über die Mittagspause zu „retten“, 

nach der es in einem gemeinsamen 

Gang mit Trommelschlag und geschulterten 

großen Steinen zum Marktplatz ging. Hier 

legten sich die Teilnehmerinnen und Teilnehmer 

an verschiedenen Orten auf den Boden 

und fanden heraus, wo überall Beth-El 

ist. Dieses Herausfinden war sehr risikoreich: 

Denn schließlich ist doch zum Beispiel ein 

Parkplatz für Autos und nicht zum Träumen 

da! Wo überall ist denn Beth-El? Beth-El ist 

da wo Autos parken, zwischen Marienkirche 

und Eissalon, da wo die Fenster gen Himmel 

offen stehen, wo es staubig ist und steinig, da 

wo wir unseren Spuren trauen, wo Träume 

in die Realität eingewoben werden. 

30

DOKUMENTATION 

Monica Weber, Dortmund 

FEST 

In der Einladung hieß es: Wir bitten zum 

inszenierten Abschlussfest eine „gewagte 

Kleidung“ mitzubringen - denn auch die 

Hauswirtschaft/Küche wird „Gewagtes“ zubereiten 

- „ohne Rücksicht auf Verluste“ 

Gesagt, getan. Innerhalb einer halben Stunde 

verwandelten sich Frauen und Männer mit 

Glamour, Glitter, Farben, Trachtenkleidung, 

Sportshirts, Netzstrumpf, Schlitzen, Nieten, 

Überröcken, tiefen Décolletés, eleganten bis 

sportlichen Kopfbedeckungen, Adamskostüm 

(nach dem Fall) im Haar, in personifiziertes 

Gewagtes und Riskiertes. 

Die Küche gab alles: Gebackenes und Gekochtes 

nach fremden Rezepten von Kongressteilnehmenden, 

gewagte Kombinationen 

von ... bis gepfeffertem Nachtisch. Die 

Gäste riskierten die zum Teil fremden Genüsse 

und labten sich bei guter Stimmung an 

erlosten Plätzen bei Kerzenschein in der Weißen 

Villa. 

Die Band gab mal wieder ihr letztes Hemd. 

Nachdem sie - „The very last Hemdshop“ - 

bereits vor zwei Jahren dem Kongress ordentlich 

auf die Beine geholfen hatte (was bei 

dem tanzwütigen Publikum auf großes Entgegenkommen 

stieß), riskierten sie es diesmal 

erstmalig ohne Keyboarder und ließen 

die personifizierten Risiken nach ihren Tönen 

tanzen. 

Gelungene Risiken auf allen Ebenen! 

Freitag, 20. Mai 2004 

Morgenliturgie und 

Reisesegen 


Versammeln draußen rund um den Brunnen 

Musik: D’Hafer 

Votum 



die Gesichte einhaucht, 

Visionen stärkt 

Und gewagtes Spiel anzettelt 

Lesung Joel 3 

Stille 

Aussendung 

Zieht los, 

segnet diese Zeit und Eure Lebensorte 

riskiert neue Schritte. 

Zieht los gestärkt von der Wildheit 


Zieht los, 

ausgegossen ist Gottes Geist, gesegnet seid 

Ihr. 

- Wachträumende gehen, träumen ihren riskierten 

Momenten nach, suchen ihre vergangenen 

Traumorte auf, sammeln ihre und 

andere Traumfahnen ein 

Gebet 

Erleuchtung 

Gott schaue die Augen 

Die mich gesegnet 

Mein Körper im Licht Deiner Blicke tanzt 

Gott segne die Hände 

Die mich berührten 

Vom Haar zu den Zehnspitzen wisperts 

Rausch 

Ich neigte mein Antlitz 

Dem Kusse der Ruach 

Und ich ward geatmet 

Ein aus ein 

Aus 

(Ruth Knaup) 

- „Träume begegnen sich“ – tanzend mit den 

Traumfahnen begegnen sich Kongressteilnehmende 

im Tagungsraum 

Segen 

Wir beschließen diese Zeit 

In der Kraft 

Mit der und gegen die 

Wir das Leben wagen. 

Amen. 

31

TEXT RAUM 

DAS GRUNDTVIGPROJEKT UND DAS 

EUROPÄISCHE NETZWERK BIBLIODRAMA 

Wolfgang Roos-Pfeiffer, Bielefeld (Projektkoordinator) 

Projekt Bibliodrama-Langzeitfortbildungen in 

Europa abgeschlossen 

Europäisches Bibliodrama-Netzwerk lädt ein 

zur Mitarbeit 

Das europäische Bibliodrama-Projekt, das über 

drei Jahre (2001 – 2004) von der europäischen 

Union über das Sokrates-Grundtvig II-Programm 

gefördert wurde, hat seine Arbeit abgeschlossen. 

Aus diesem Projekt ist das europäische Bibliodrama-Netzwerk 

hervorgegangen, das sein 

Selbstverständnis, seine Arbeitsweise und die Einigung 

auf eine Rahmenkonzeption für Bibliodrama-Leitungsfortbildungen 

in einer „europäischen 

Bibliodrama-Charta“ beschreibt. 

Der außerordentlich lebendige und kreative Projektverlauf 

und die gewachsenen Verbindungen 

zwischen Personen und Nationen sind die wichtigsten 

Resultate. Sie bilden die Grundlage für 

das europäische Bibliodrama-Netzwerk, das ab 

sofort jeder und jedem Interessierten offen steht. 

Beteiligt an diesem Projekt waren Institutionen 

aus sieben europäischen Ländern (Ungarn, 

Österreich, Schweiz, Deutschland, Dänemark, 

Schweden, Finnland). David Tatem aus England 

nahm an einigen Treffen teil und war informelles 

Mitglied im Projekt. 

Projektstruktur: 

Im Kern des Projektes standen sieben Konsultationstreffen 

von Delegierten aus den Institutionen 

der beteiligten Länder. Hier wurde zur Verständigung 

über Fortbildungskonzeptionen gearbeitet 

und die Idee des europäischen 

Bibliodrama-Netzwerkes geboren und entwikkelt. 

Im Rahmen des Projektes fanden sieben 

internationale Bibliodrama-Kongresse in vier europäischen 

Ländern (Deutschland, Österreich, 

Ungarn, Schweden) statt. Alle beteiligten Nationen 

boten darüber hinaus zahlreiche Fortbildungen 

und Workshops an und stellten damit 

ihre Erfahrungen und Methoden interessierten 

Fachleuten aus Europa vor. Begegnungen mit 

neuen methodischen Zugängen und das Kennenlernen 

soziokultureller Einflüsse auf Bibliodrama-Konzepte 

wurden so unmittelbar erlebbar. 

Viele Menschen aus den Teilnehmerländern 

(Lehrende und Lernende!) konnten durch die 

Förderung der europäischen Union von diesen 

Impulsen profitieren. Schließlich fanden nationale 

Foren zur Koordination der Bibliodramaangebote 

und -konzepte statt. Hierbei kam 

es auch zur Gründung von nationalen Bibliodrama-Vereinen 

in Ungarn, Österreich und Dänemark. 

Chronologie der Arbeit der 

Konsultationsgruppe: 

Das europäische Bibliodrama-Projekt nahm seinen 

Anfang im Vorstand der Gesellschaft für Bibliodrama 

(GfB). Dort wurde die Idee geboren, 

erste Pflänzchen europäischer Zusammenarbeit 

weiter zu entwickeln. Aufgrund des unermüdlichen 

Engagements von Wolfgang Wesenberg 

konnte dieses Projekt tatsächlich die Anerkennung 

der Europäischen Union finden und mit 

Beteiligten aus zunächst vier Partnerländern (Ungarn, 

Österreich, Schweiz und Deutschland) im 

Jahr 2001 beginnen. 

Ein erstes Konsultationstreffen im September 

2001 in Bad Segeberg diente dem Kennenlernen 

und der Verständigung über Ziele und Arbeitsweise. 

Beim zweiten Treffen der Konsultationsgruppe 

in Gelnhausen (Mai 2002) tauschten wir uns 

über unsere Träume vom Bibliodrama aus. Hier 

wurden wichtige Impulse für die Bildung der Projektgruppe 

und unsere Projektziele entwickelt. 

Und wir bekamen alle eine Ahnung davon, wie 

reich uns unsere Bibliodrama-Erfahrungen machen 

und im Austausch noch mehr bereichern 

können. 

In Graz (September 2002), drittes Treffen und 

wichtige Bewährungsprobe für die Projektgruppe, 

verdeutlichten wir uns soziokulturelle, kirchliche, 

politische und historische Wurzeln. 

Zwischenzeitlich drohte in diesem Prozess das 

Projekt zu scheitern und doch waren wir nur so 

in der Lage, uns wichtige Grundlagen für die weitere 

Entwicklung des Projekts und den gemeinsamen 

Austausch zu schaffen. 

Beim vierten Treffen im ungarischen Dobogókö 

im Juni 2003 waren wir schon (und selbst überrascht) 

in der Lage, das europäische Netzwerk 

zu gründen. Die Rahmenkonzeption für Fortbildungen 

zur Bibliodrama-Leitung konnte bereits 

zu diesem Zeitpunkt verabschiedet werden. 

Wir begrüßten erstmals eine dänische Vertreterin 

im Projekt (Karin Kofod, ihre Rolle übernahm 

später Henning Sörensen). Und wir pflanzten im 

Garten des beeindruckenden Tageszentrums 

„am Stein des pochenden Herzens“ einen Bibliodrama-Baum 

und umgaben ihn mit Erde aus 

vielen europäischen Ländern. 

Unser fünftes Konsultationstreffen in Bad Segeberg 

(September 2003) fand ausgerechnet zu 

dem Zeitpunkt statt, als die Landessynode Nordelbiens 

das Aus der Evangelischen Akademie beschloss. 

Erfreulich hingegen war, dass wir mit Delegierten 

aus Schweden und Finnland neue Projektmitglieder 

begrüßen konnten. Erste 

Überlegungen zur Struktur und Arbeitsweise eines 

Netzwerkes wurden hier bearbeitet. Diese 

wurden schließlich im Februar 2004 beim sechsten 

Treffen in Lidingö, Schweden vertieft und 

ausgearbeitet, um abschließend im Mai 2004 in 

Gelnhausen beschlossen und verabschiedet zu 

werden. 

Nun gibt es ein europäisches Bibliodrama-Netzwerk. 

Sie können sich ein umfassendes Bild dieses 

Netzwerkes machen, in dem Sie sich über 

das Sekretariat des Netzwerkes oder Wolfgang 

Roos-Pfeiffer (Adresse unten) die Charta bestellen 

oder es sich im Internet von der homepage 

des Netzwerkes herunterladen (www. ucl.se/bibliodrama). 

Sie alle sind herzlich eingeladen, sich 

im Netzwerk zu engagieren. In der Charta des 

Netzwerkes heißt es: „Das Europäische Bibliodrama- 

Netzwerk versteht sich als Zusammenschluss 

interessierter und engagierter Menschen, 

die sich um den fachlichen Austausch, die gegenseitige 

kollegiale Beratung und inhaltliche 

Weiterentwicklung des Bibliodramas bemühen. 

Das Netzwerk versteht sich als kreativer Raum, 

der es den Mitgliedern ermöglicht, miteinander 

in Kontakt zu treten. Dieser Raum lebt vom Engagement 

seiner Mitglieder, die sich darin bewegen 

und ihre Anliegen miteinander kommunizieren. 

Sie organisieren selbstbestimmt den 

Austausch über Ihre Fragestellungen, Ideen und 

Projekte.“ Das europäische Bibliodrama-Netzwerk 

wird in regelmäßigen Abständen europaweit 

ausgeschriebene Fortbildungsveranstaltungen 

organisieren. Hieran können alle Interessierten 

teilnehmen. Über europäische 

Fördermittel können Zuschüsse beantragt werden. 

Nähere Informationen hierzu erteilt die Sekretariatsgruppe 

des Netzwerkes. In regelmäßigen 

Abständen wird im Textraum über das Netzwerk 

informiert. Die erste Fortbildung des 

Netzwerkes wird vom 16. bis 20. Juni 2005 in 

Arhus, Dänemark stattfinden. 

Erwachsenenbildung Bethel, Nazarethweg 4-7, 

33617 Bielefeld, Tel. 0521/144-6105, Fax 

0521/144-6109, e-mail: roos@nazareth.de 

32

GRUNDTVIGPROJEKT 

Else Natalie Warns, Bielefeld 

Atmosphärische Resonanz zur Konsultation in 

Gelnhausen Mai 2004 

Es war das letzte Treffen der inzwischen erweiterten 

Konsultationsgruppe zum Grundtvig 

II Projekt der europäischen Lernpartnerschaft. 

Aber da sich das europäische Netzwerk Bibliodrama 

gebildet hat, herrschte nicht Abschiedsstimmung 

vor, sondern eine „tapfere“ 

Zukunftsorientierung. 

Alle bis auf zwei KonsultantInnen hatten am 

vorausgegangenen Internationalen Bibliodrama-Kongress 

teilgenommen und waren 

durchweg noch sehr erfüllt davon. Aber im 

Rückblick auf den Kongress zeigte sich, dass 

die Gruppe das Anliegen des Europäischen 

Netzwerks - mehr Internationalität zum Beispiel 

in der Besetzung der Workshop-Leitungen, 

mehr Raum für die professionelle Auswertung 

der Workshop-Angebote und der Vorträge 

auf der Ebene der Leiterfortbildung für 

Bibliodrama im europäischen Vergleich, ja 

überhaupt eine grundsätzliche Diskussion des 

Themas „the daily risk“ - vermisst hatte. Im 

Gespräch fiel auf, dass das „Kritik üben“ weniger 

verletzend vor sich ging. Es wurde aber 

gewünscht, das noch mehr zu üben. 

Das bewies die Tendenz, miteinander im Gespräch 

zu bleiben, dabei menschlich miteinander 

umzugehen, ohne die notwendige 

Ernsthaftigkeit und Tiefe zu verlassen. Durch 

die Mitglieder aus den hinzugekommenen 

Ländern hatte sich auch die Atmosphäre verändert. 

Sie waren selbstverständlich integriert 

und brachten eine neue Art nordischen Humors 

mit in die Gruppe. 

Das „Neue Lernen“ auf der sinnlich-ästhetischen 

Ebene wurde von fast allen als Professionalität 

anerkannt und freudig aufgegriffen. 

So war der Abend in Christoph Riemers Atelier 

unter dem Motto „Mein Geschmack des 

Bibliodramas“ ein voller Erfolg. Obwohl zunächst 

etwas Ratlosigkeit herrschte, entwikkelte 

sich plötzlich ein reges Netzwerk-Treiben 

auf allen Etagen - eine großartige lustvolle Zusammenarbeit 

an den vorbereiteten und zum 

Teil auch spontan eingebrachten Ideen zu „Geschmacksproben 

im bibliodramatischen Symbolfeld“. 

Während des ausgiebigen Festessens 

wurden alle Gerichte neugierig getestet und 

mit differenzierten Resonanzen bedacht. Die 

Köchinnen und Köche aus den verschiedenen 

Regionen erklärten dann die bibliodramatische 

Bedeutung ihrer Mitbringsel und Kreationen. 

Die Reaktionen waren jeweils ganz 

unterschiedlich im Spektrum von Begeisterung 

bis zu Spott, aber das konnte problemlos hingenommen 

werden. 

Am Samstag Vormittag konditionierte Andrea 

Brandhorsts Körperarbeit und das schöne Shalom 

uns für die Weiterarbeit an den bereits gefassten 

Entschlüssen und offenen Fragen. Dabei 

ergaben sich immer wieder unübersichtliche 

Diskussionen mit Kontroversen aller Art. 

Aber dann – ganz plötzlich und leicht – schälte 

sich ein neuer Beschluss heraus, der von allen 

gebilligt wurde. Es gab immer noch zwei 

verschiedene Tendenzen hinsichtlich der Sprache, 

die das Netzwerk gebrauchen soll. Den 

einen scheint eine quasi bürokratische Begriffsstruktur 

unabdingbar (zum Beispiel für das 

Beitrittsformular), die anderen insistieren auf 

mehr offenen raumgebenden Formulierungen. 

Bezeichnend war, dass man sich auf eine gemeinsame 

Sprache einigen konnte. 

Die Perspektiven für die Arbeit des Netzwerk- 

Sekretariats und die zukünftigen Treffen blieben 

noch ziemlich vage. Sehr viele gute Ideen 

wurden genannt, die aber eben die Vielfalt und 

Unterschiedlichkeit dessen spiegelten, was in 

den Regionen und Ländern „dran“ ist. Wolfgang 

Wesenberg sagte später, er habe sich davon 

verabschiedet, zu erwarten, dass andere 

machten, was ihm wichtig schiene. Er müsse 

es dann wohl selber tun oder eben lassen. 

„Das Netzwerk sind wir“ war allgemeine Meinung. 

„Jede und Jeder muß machen, was ihr 

und ihm wichtig erscheint, muß sich Partnerinnen 

und Partner dafür suchen und alle Energie 

und Kreativität dafür einsetzen, sonst wird 

nichts laufen“ hieß es in zuversichtlichem Ton. 

Am Nachmittag ging es noch mal um die „Gefühle“ 

bei der Erinnerung an das gesamte Projekt. 

Mit verschiedenen angedeuteten Methoden 

des Playback-Theaters spiegelten jeweils 

vier Darsteller auf einer Bühne die aufgerufenen 

Erinnerungen wider. Diese wurden noch 

einmal differenziert. Darin lag eine gewisse Bereitschaft, 

diese Methode ernst zu nehmen. 

Auch das Aufrufen der Erinnerungen an die 

Stationen des ganzen Projektes durch Wolfgang 

Roos-Pfeiffer mit atmosphärischen Bildern 

zu den Orten der Kongresse und Konsultationen 

genügte, um das in vielen durchgearbeiteten 

Papieren Festgeschriebene präsent zu 

machen und dankbar abzuschließen. Damit 

wurden fast alle Ungarn verabschiedet. Und 

an Wolfgang Wesenberg erging der herzliche 

Dank aller für seine Initiative. 

Der Abschiedsabend versammelte uns noch 

einmal um einen Tisch. Aus den scheinbar 

knappen Beigaben aus der Küche zauberte die 

Gruppe ein festliches Essen auf dem Tisch in 

Form eines fliegenden Pfeils, der uns in die Zukunft 

mitnehmen sollte. Die vielen spontanen 

Tischreden sprachen von der inneren Berührung 

aller und ihrer persönlichen Einlassung 

auf das Netzwerk und von den starken Impulsen, 

die das Projekt in manchen Ländern gesetzt 

hat, so dass Nationale Vereine oder Gesellschaften 

gegründet, Ausbildungen gestartet 

und Kongresse organisiert werden konnten. 

Vieles ist möglich durch das große Engagement 

der einzelnen in kleinen Gruppen. 

Mit fröhlichem temperamentvollem Tanzen 

wurde der Abend beschlossen. Die Nacharbeit 

am letzten Tag verlief locker. Keiner verteilte 

Arbeit oder machte direktive Vorschläge. 

Schließlich übernahmen alle, die noch erforderlichen 

Texte zu schreiben. 

Wenn Jede und Jeder im Netzwerk in dieser 

Weise seine Möglichkeiten einbringt und ausschöpft, 

wird das Netzwerk leben. 

33

TEXT RAUM 

Bibliodrama-Langzeitfortbildungen in Europa 

Mitglieder der Konsultationsgruppe (Abschluss) 

Csillaghegyi Evangelikus Gyüllekezet és Templomépít 

Alapítvány Ungarn 

Ildikó Donáth-Muntag > Mezo utca 12, H-1038 Budapest 

Fon: ++36/1/2403771, e-mail: muntag@ogyk.hu; 

muntag@freemail.hu 

Dóra Falvay > Polgár utca 1, H-1033 Budapest 

Fon: ++36/1/3875669, ++36/1/3228315 

Kriszta Eisenbarth > Ráth György utca. 34, H-1122 Budapest 

Fon: ++36/1/3554-504, e-mail: Kriszta.Eisenbarth@axelero.hu 

Egyházfórum Alapítvány, Ungarn 

Peter Varga > Alkotmány utca 18, H-2051 Biatorbágy 

Fon+Fax: ++36/30/9543537, e-mail: vpp6106@westel900.net 

Arbeitsgemeinschaft Bibliodrama, Schweiz 

Reinhard Schläpfer > Hirtenstraße 3, CH-9008 St. Gallen 

Fon+Fax: ++41/71/2452669, e-mail: reinh.schlaepfer@bluewin.ch 

Bruno Fluder > Schädrütistr. 25, CH-6006 Luzern 

Fon: +41 (41) 534 00 91, Fon dienstl.: +41/41/4194833 

e-mail: bfluder@gmx.ch 

Cäcilia Koch > Kirchstraße 2, CH-4628 Wolfwil 

Fon: ++41/62/9261243, Fax: ++41/62/9261257 

e-mail: caecilia.koch@bluewin.ch 

Gesellschaft für Pastoralpsychologie und integrative 

Pädagogik, Österreich 

Gabriele Dorneger > Moserhofg. 24b, A-8010 Graz 

Fon: ++43/316/816737, e-mail: gabriele.dorneger@utanet.at 

Österreichisches Netzwerk Bibliodrama 

Gabriele Bleker-Permes > Brunnau 6, A-6391 Fieberbrunn 

Fon: ++43/5354/52775, e-mail: bleker@aon.at 

Maria Elisabeth Aigner > Universität Graz, Institut für Pastoraltheologie 

und Pastoralpsychologie, Parkstraße 1/I, A-8010 Graz 

Fon: ++43/316/3806152, Fax: ++43/316/3809330 

e-mail: maria.aigner@uni-graz.at 

Peter Kandlbauer >Teichweg 16, A-8062 Kumberg 

Fon: ++43/3132/40269, e-mail: peter.kandlbauer@schule.at 

Andrea Brandhorst> Mühlheimer Straße 8; D-33649 Bielefeld 

Fon: ++49/521/44 07 99, Fax: ++49/521/ 9 47 35 96 

e-mail: Brandhorst-Bi@t-online.de 

Wolfgang Teichert > Ev. Akademie Nordelbien, Esplanade 15, D- 

20354 Hamburg 

Fon: ++49/40/35505638, Fax: ++49/40/35505651 

e-mail: wteichert@akademie-nordelbien.de 

Uta Pohl-Patalong > Buschkamp 8, D-22339 Hamburg 

Fon: ++49/40/50481, e-mail: Uta.Pohl-Patalong@hamburg.de 

Erwachsenenbildung Bethel, Deutschland gemeinsam mit 

Burckhardthaus, Evang. Institut für Jugend, Kultur u. Sozialarbeit 

e.V., Deutschland 

Wolfgang Roos-Pfeiffer > Erwachsenenbildung Bethel Nazarethweg 

4-7, D-33617 Bielefeld 

Fon: ++49/521/144-6105, Fax: ++49/521/144-6109 

e-mail: roos@nazareth.de 

E. Natalie Warns > Senner Hellweg 26, D-33659 Bielefeld 

Fon: ++49/521/491635, Fax: ++49/521/4943108 

e-mail: enwarns@t-online.de 

Antje Rösener > Ev. Erwachsenenbildungswerk Westfalen und Lippe 

e.V., Olpe 35, D-44135 Dortmund 

Fon: ++49/231/540914, Fax: ++49/231/540949 e-mail: 

antje.roesener@ebwwest.de 

Christoph Riemer > Weidenallee 51, D-20357 Hamburg 

Fon: +49/40/4393460, Fax: +49/40/4393460 e-mail: ch.riemer@playing-arts.de 

Doris Immich > Villaweg 16½, D-34359 Reinhardshagen 

Fon: +49/5544/645, e-mail: Doris.Immich@bibliodramazentrum.de 

Svenska Missionskyrkans Utbildningscent, Lidingö Schweden 

Lotta Geisler > Lidingö Folkhögskola, Kottlavägen 116; SE-181 41 

Lidingö > Fon: +46/8-6362300, Fax: +46/8-6362306 

e-mail: lotta.geisler@lidingo.fhsk.se 

Lotta Dahmberg > Lidingö Folkhögskola, Kottlavägen 116, SE-181 

41 Lidingö > Fon: +46/8-6362300, Fax: +46/8-6362306 

e-mail: lotta.dahmberg@lidingo.fhsk.se 

Lars-Gunnar Skogar > Box 1537, SE-751 45 Uppsala 

Fon : +46 (18) 29 20 10, Fax: +46 (18) 10 08 45 

e-mail: lars-gunnar.skogar@smf.se 

Bibliodramaforeinigen i Danmark 

Henning Sørensen > Saralyst Allee 120, DK-8270 Højberg 

Fon : ++45/86275855, e-mail : helis@webspeed.dk 

Gesellschaft für Bibliodrama e.V., Deutschland (GfB) 

gemeinsam mit Evangelische Akademie Nordelbien 

Wolfgang Wesenberg > Krügerstr. 1, D-10439 Berlin 

Fon: ++49/30/42800920, Fax: ++49/30/42800920 

e-mail: wesenberg@t-online.de 

Kirkon koulutuskeskus, Suomen ev. Luth., Järvenpää Finnland 

Matti-Pekka Virtaniemi > Linnaistenkatu 5 C 15 , Fin-04400 Järvenpää 

> Fon : +35/892719911, Fax : +35/892719918 

e-mail: koulutuskeskus@evl.fi 

Aino-Kaarina Mäkisalo > Meritullinkatu 4 B 25; FIN-00170 Helsinki 

> Fon: +358 (9) 63 61 43, Fax: +358 (9) 709 22 36 

e-mail: aino-kaarina.makisalo@evl.fi 

34

BUCHBESPRECHUNG 

BUCHBESPRECHUNG 

Henning Sørensen, Kopenhagen 

Besprechung des schwedischen Buches 

BIBLIODRAMA. LÄSA BIBELEN MED HELA KROPPEN. 

Bibliodrama. Die Bibel mit dem ganzen Körper lesen, 

Hrsg.: Die schwedische Kirche, 2003,182 Seiten. 

Dieses Buch ist das erste in Schweden und 

in ganz Skandinavien zum Thema Bibliodrama. 

Glücklicherweise können wir das Buch 

auch in Norwegen und Dänemark lesen. In 

Schweden hat man im Laufe von ungefähr 

zehn Jahren ein Bibliodrama-Netzwerk mit 

über hundert Interessenten aufgebaut. Jetzt 

arbeitet man daran, eine Bibliodramaleiter- 

Ausbildung zu gestalten. Viele spannende Initiativen 

werden realisiert – und vor kurzem 

wurde dieses lesenswerte Buch dazu herausgegeben. 

Das Buch hat zwei Teile: einen theoretischen 

Teil und einen mehr praxisnahen Teil. 

Lotta Geisler ist eine der Redakteurinnen dieses 

Buches. Sie ist Kunsttherapeutin, Heimvolkshochschul-Lehrerin 

an der Heimvolkshochschule 

Lidingö, die zu der sogenannten 

„Schwedischen Missionskirche“ gehört (diese 

Kirche spielt eine zentrale Rolle in der Entwicklung 

des Bibliodramas in Schweden). Sie 

schreibt selbst über die Entwicklung des Bibliodramas 

in Deutschland und Europa von 

1970 bis heute unter der Unter-Überschrift: 

Bibliodrama lässt den Menschen schrittweise 

verstehen, wie er oder sie die Gegenwart 

Gottes in der Welt repräsentiert. 

Weiter schreibt sie über die Lernpartnerschaft 

im europäischen Bibliodrama-Netzwerk. 

Pfarrer und Bibliodramaleiter Åke Jonsson 

schreibt in einem Artikel über eine schöpfungstheologische 

Perspektive des Bibliodramas 

als Bibelauslegung: Der Glaube an einen 

ständig schöpfenden Gott, der sich der eigenartigen 

Sprache der Schöpfung bedient 

und zum Gespräch und zur Mitschöpfung 

einlädt, ist für die Bearbeitung von Bibeltexten 

im Bibliodrama eine Voraussetzung. 

Birgitta Walldén, Psychodramapädagogin, Bibliodramaleiterin 

und Forschungskonsultantin 

in der Schwedischen Kirche hat einen Artikel 

von Professor Samuel Laeuchli übersetzt: 

The Expulsion from the Garden and the Hermeneutics 

of Play. Der Artikel stammt aus 

„Religious Traditions“ 14 / 1991 und aus dem 

Buch „Body and Bible“. 

Birgitta Walldén hat außerdem einen Artikel 

von Prof. Tim F. Schramm übersetzt und bearbeitet: 

Bibliodrama in Action: Reenacting 

a New Testament Healing Story, der auch aus 

dem Buch „Body and Bible“ entnommen 

wurde. 

Lotta Geisler schreibt über „Die Ausdrucksformen 

im prozessorientierten Bibliodrama“. 

Der Textraum-Begriff von Eberhard Warns 

wird beschrieben. Danach schreibt sie über 

die Körperarbeit und die kreative Arbeit auf 

der inneren und äußeren Bühne. Lotta Geisler 

schreibt: Bibliodrama zieht keine Grenzen 

gegenüber bestimmten Ausdrücken, hat 

keine Regeln dafür, welche Sprache benutzt 

werden kann. Bibliodrama lebt vom Experiment 

und ist ein Art Laboratorium. Bibliodrama 

lockt zu Neuschöpfung! 

Und weiter: Bibliodrama heißt, in die Welt 

des Spiels hineinzugehen, wo alles zur gleichen 

Zeit sowohl „als-ob“ als auch „wirklich“ 

ist. 

Im Bibliodrama versucht man den Bibeltext 

sowohl mit dem Körper als auch mit der Seele 

zu untersuchen im Glauben daran, dass 

alle unsere abgelagerten Erfahrungen weiter 

in der Gegenwart leben und unsere Verständnisse, 

Ausdrucksmöglichkeiten und Beziehungen 

beeinflussen. Es gibt eine grundsätzliche 

Verbindung zwischen den geschaffenen 

Ausdrucksformen und den inneren 

psychischen Prozessen, das heißt, was in unserem 

Inneren passiert, kann im Bibliodrama 

sichtbar gemacht werden und damit zu einem 

authentischen und fördernden Gefühl 

und Verständnis für die Relevanz und die Aktualität 

des Bibeltextes werden. Im Bibliodrama 

lässt man sich durch Spielen auf die 

Möglichkeit ein, unseren unbewussten Tiefen 

nahe zu kommen. In Bibliodrama handeln 

wir „als-ob“. Danach reflektieren wir zusammen. 

Lotta Dahmberg, Dramapädagogin und Lehrerin 

an der Heimvolkshochschule Lidingö 

schreibt von der Bedeutung des Raumes und 

des Körpers für das Gefühl der Geborgenheit 

und für die Kreativität. 

Anna-Karin Elfstrand, Lehrerin in Psychologie, 

Kunsttherapeutin und Bibliodramaleiterin, 

hat einen Artikel über Arbeit mit Bildern 

im Bibliodrama geschrieben. Viele Menschen 

haben einen Schrecken, sagen sie, Bilder zu 

machen und mit Symbolen zu arbeiten. 

Wenn man Bilder macht, händigt man sich 

selbst aus: weil meine Gedanken und meine 

Gefühle in den Bildern sichtbar werden. Die 

Bibliodramaleiterin muss behutsam damit arbeiten. 

Der Artikel gibt eine ausführliche Anweisung, 

wie man mit Bildern im Bibliodrama 

arbeiten kann. 

Wie kann ein psychodramatisches Bibliodrama 

aussehen? Das Psychodrama hat viel zum 

Bibliodrama beigetragen und Eva Fahlström 

schreibt darüber. Sie beschreibt ihr Modell 

für ein psychodramatisches Bibliodrama. 

Welche Aufgaben hat der Bibliodramaleiter? 

Ein Interview mit dem Pfarrer und Lehrer in 

Lidingö, Stefan Sjöblom und anderen gibt 

eine wichtige Einführung zum Thema. 

Stefan Sjöblom sagt in seinem Artikel „Pädagogische 

Perspektiven“: Im Bibliodrama geht 

es um den pädagogischen Raum, den Spielraum, 

spielerischen Raum, den Raum des 

Vertrauens, vertrauensvollen Raum, den 

Raum für Zusammenspiel und den Raum für 

Text, Auslegung, Reflexion und Gespräch. 

Und er meint: Die Stärke im Bibliodrama liegt 

darin, dass es eine mehrdimensionale Pädagogik 

ist, die der Mannigfaltigkeit des Menschen 

gut entspricht. ... Das Ergebnis von einem 

Bibliodrama liegt nicht in einer besonderen 

Text-Erklärung, sondern in dem 

hermeneutischen Ereignis selbst. ... Bibliodrama 

ist eine Arbeitsweise, die mit Hilfe von 

vielen Sprachen Wege öffnen kann, um das 

Unsagbare auszudrücken. ... Die Rolle des 

Leiters: Die Lebens-Deutung in der Entfaltungsarbeit 

zu ermöglichen, liegt in einer Art 

von pädagogischer Kunst versteckt, die man 

vielleicht beschreiben kann als ein intuitives 

Vertrauen darauf, dass spielerisches Spiel in 

vollem Ernst ganz möglich ist. Der Weg zur 

Vertiefung in dieser Pädagogen-Kunst führt 

durch das Probieren, Üben und nicht zuletzt 

Reflektieren. 

Göran Agrell, Pfarrer und Direktor an dem 

theologischen Institut in Stockholm, schreibt 

über die exegetischen Perspektiven in der Bibliodramaarbeit. 

Für die Leiterinnen und Leiter 

ist eine gründliche exegetische Arbeit in 

der Vorbereitungsarbeit wichtig, aber im Verlauf 

des Bibliodramas darf das die Entfaltung 

und Gestaltung nicht dominieren oder hindern. 

35

TEXT RAUM 

Stefan Sjöblom sagt in dem Artikel „Bibliodrama 

als Leiter-Entwicklung“: Die Arbeitsweise 

des Bibliodramas entspricht einer erweiterten 

Wissens- und Menschen-Auffassung, 

die die Körperlichkeit des Menschen 

einschließt. 

Das Herz des Bibliodramas ist eine Herausforderung 

für das Lernen, weil man oft den 

Körper vergessen hat. Diese Arbeitsweise fordert 

pädagogische Erfahrung und Reflexion. 

Man muss seine Pädagogenrolle neu entwikkeln. 

In den letzten Artikeln geht es um die Verwendungsmöglichkeiten 

des Bibliodramas: 

- Bibliodrama in der Fortbildung in der Kirche 

- Bibliodrama mit Studenten 

- Bibliodrama mit Konfirmanden 

- „Das Bibliodrama-Ensemble in Uppsala“ 

heißt eine Gruppe seit 1996, wo Theologen 

und Psychodramatiker sich begegnen, um mit 

den Bibeltexten auf experimentelle und 

nicht-konfessionelle Weise zu arbeiten. 

- Bibliodrama als eine Arbeitsgemeinschaft 

von zwei Theologen und zwei Bibliodramaleiterinnen/ 

Psychodramatikerinnen geleitet. 

Ein wirklich lesenswertes und für Bibliodrama 

informatives Buch. Viele Perspektiven und 

verschiedene Verständnisse des Bibliodramas 

bringt das Buch zum Ausdruck. 

Das Psychodrama, die Auffassung/ Bedeutung 

von Körperarbeit und ein pädagogischer 

Zugang zum Bibliodrama, wie sie in diesem 

Buch beschrieben werden, können viel zum 

Verständnis des Bibliodramas beitragen. 

Resonanz auf eine Buchbesprechung im TEXTRAUM März 2004 

Siegfried Essen, Graz 

Offener Brief an Hans-Jörg Rosenstock 

Zur Rezension seines Bandes: Systemische Weltsicht und 

Bibliodrama. EB-Verlag 2003, Schenefeld 

St. Bartholomä, den 13. Juli 2004 

Sehr geehrter Herr Rosenstock, 

Ihre Rezension meiner Arbeit hat mich sehr 

gefreut. Ich habe mich beim Lesen sehr genau 

verstanden gefühlt. Da lohnt es sich, zu 

antworten. Besonders auf einen Gedanken 

möchte ich eingehen: Sie schreiben: „Im jüdisch-christlichen 

Glauben wird Leiden als 

Wirklichkeit erlebt und durchlitten und nicht 

als Illusion entlarvt.“(S. 20) Für meinen Wirklichkeitsbegriff, 

in dem der Mensch Mitschöpfer 

seiner Wirklichkeit ist, ist das kein 

Gegensatz. Eine Illusion beziehungsweise 

eine Wirklichkeitskonstruktion kann sehr 

wirklich sein. Hier gilt es zwischen Schmerz 

und Leiden zu unterscheiden, zwischen einer 

Tatsache und dem persönlichen Umgang 

damit (mein tägliches Brot als Seelsorger und 

Psychotherapeut). Das beste Beispiel dafür 

sind die unterschiedlichen Reaktionen der 

beiden Schächer auf ihre Kreuzigung. In der 

protestantischen Theologie des letzten Jahrhunderts, 

vielleicht auch schon früher, gibt es 

eine gewisse Leidensverliebtheit, die auch 

mit Stolz verbunden ist, die aber meines Erachtens 

die Wirklichkeit des stellvertretenden 

Leidens und der Vergebung nicht ernst 

nimmt. 

Wenn ich zu jemandem sage, „da musst du 

durch“, „das musst du durchleiden“, dann 

kann das durchaus hilfreich sein. Aber nur 

wenn das als Erlaubnis gesagt wird, auf andere 

Weise als bisher mit einem Schmerz 

oder einer Verletzung umzugehen, also nur 

wenn es befreiend wirkt, und nicht wenn es 

an Stolz und Eigensinn appelliert. 

Auch aus Ihrem Satz klingt ein bisschen dieser 

Stolz mit und das Wissen darum, was 

christlich ist. 

Ähnlich geht es mir mit dem Satz, „...dass 

Siegfried Essen auf die Unterscheidung einer 

christlichen Theologie von einer allgemeinen 

Religionsphilosophie keinen Wert mehr legt.“ 

Wenn ich mich von diesem fettgedruckten 

Satz schrecken ließe, würde ich an dieser 

Stelle ein Bekenntnis zur Überlegenheit der 

christlichen Theologie ablegen, und so dem 

Verdacht des Liberalismus und Relativismus 

zu entgehen versuchen. Nun aber finde ich 

diesen Satz fast richtig. Ich würde nur sagen 

„...keinen besonderen Wert...“, und dass er 

fett gedruckt wurde, klingt wieder nach dem 

Stolz orthodoxer Rechtgläubigkeit. Tatsächlich 

habe ich von den anderen Religionen 

sehr viel gelernt für meinen Glaubens- und 

Lebensvollzug einschließlich meines Verständnisses 

der Bibel. 

Dies sind wesentliche Fragen und Themen, 

die es sich lohnt immer wieder zu durchdenken, 

und ich danke Ihnen auch für dieses 

sehr. 

Ihrer Kritik an meiner Behauptung von S. 24, 

dass noch heute die meisten Bibliodramaleiter 

glauben, für die Echtheit und Authentizität 

des Bühnengeschehens einstehen zu sollen, 

stimme ich zu. Das ist falsch. Die meisten 

sehen ihre Rolle inzwischen wesentlich 

anders. Aber meine Kritik am fundamentalistischen 

Bibliodrama von S. 81 bezieht sich 

nicht auf die zeitgenössischen Bibliodramaleiter. 

Wenn man genau liest, habe ich dies 

nicht als die heute vorherrschende Form beschrieben. 

Der Eindruck kann nur durch die 

Zusammenstellung der beiden Zitate von S. 

24 und S. 81 entstehen. 

Alles in allem, danke ich Ihnen noch einmal 

für die sehr intensive und von tiefem Verstehen 

getragene Auseinandersetzung mit meinem 

Text. 

Für weitere Diskussionsbeiträge von Ihnen 

und anderen Lesern gebe ich hier noch meine 

E-mail-Adresse an: s.essen@gmx.net. Damit 

es Ihnen nicht so geht wie mir, der ich 

wochenlang danach fahnden musste. (Anregung 

an die Redaktion!) 

Mit freundlichen Grüßen, 

Siegfried Essen 

36

SCHRIFTENREIHE 

EB-Verlag, Hamburg, in Zusammenarbeit mit der Gesellschaft für Bibliodrama e.V. 

Schriftenreihe: BIBLIODRAMA – KONTEXTE 

Beiträge zur Theorie der Bibliodrama-Praxis 

Das Herausgeberteam besteht aus: 

Dr. habil. Heiner Aldebert, München, Prof. Dr. Gerhard Marcel Martin, Marburg 

Wolfgang Teichert, Hamburg, Else Natalie und P. i. R. Eberhard Warns, Bielefeld 

Bisher liegen vier Hefte vor mit Beiträgen zu verschiedenen Themen, die zum einen reflektierte Bibliodrama-Praxis 

aus den verschiedenen Bibliodrama-Ansätzen zum Inhalt haben, zum anderen die Berührung des Bibliodramas mit 

anderen angrenzenden Themenkreisen und Gebieten reflektieren. 

Bestellt werden können: 

Heft 1: Ellen Kubitza / Tim Schramm 

Bibliodrama als lebendiger Gottesdienst – 

Ein Weg zum Christsein im Alltag der Welt 

ISBN 3-930826-91-7 (Einzelheft, ca. 120 Seiten Umfang) 

Heft 2: Hans-Jörg Rosenstock / Roland Rosenstock 

Bibliodrama Bibliographie. 

Personen - Themen - Bibeltexte 

Kommentiert und nach Bibelstellen und Sachthemen sortiert, 

mit einigen ausgewählten Rezensionen (bis einschließlich 2002). 


Heft 3: Siegfried Essen 

Systemische Weltsicht und Bibliodrama 

Wirkungen und Nebenwirkungen szenischen Verstehens (2. Auflage) 


Heft 4: Svea Paul 

Zwischen Angst und Vertrauen 

Bibliodramatisches Arbeiten in der Grundschule 


Drei weitere Hefte erscheinen in Kürze: 

Heft 5: Helmut Kiewning / Wolfram Mävers 

Neue Erfahrungen mit alten Geschichten 

Narratives Rollenspiel als bibliodramatische Methode 

ISBN 3-930826-94-1 

Heft 6: Leony Renk, Ewa Albert (Hrsg.) 

Interreligiöses Bibliodrama 

Bibliodrama als Weg zu einem neuen christlich-jüdischen Dialog 

ISBN: 3-936912-08-4 

Heft 7: Elisabeth Jöde, Wolfgang Teichert 

Texte, die klingen. 

Bibel musikalisch zum Klingen bringen 

ISBN 3-936912-30-0 

Die Hefte können im EB-Verlag abonniert oder einzeln bestellt werden. Die Zusendung erfolgt portofrei. 

Preis: Einzelheft 10 Euro, Abo-Preis 8,70 Euro pro Heft 

Bestelladresse: EB-Verlag, Dr. Brandt e.K./ Rainer Kuhl, Moorweg 25, 22669 Schenefeld, 

Tel.: 040/4905180, Fax:040/40195233, e-mail: post@ebverlag.de, Web: www.ebverlag.de 

37

TEXT RAUM 

ANGEBOTE AUS DER BIBLIODRAMABEWEGUNG 

PROF. DR. GERHARD MARCEL MARTIN 

Vortrag: Mystik in Theologie und Gottesdienst 

5.9.2004 innerhalb einer Wochenendtagung des neu gegründeten 

Tagungs- und Meditationszentrums Benediktushof bei Würzburg 

(Pater Willigis Jäger). Info: Dr. Christoph Quarch, Hellerstr. 7, 

36039 Fulda, e-mail: christoph.quarch@t-online.de 

Kurzworkshop Bibliodrama 10.–11.9.2004 

Info: Interessengemeinschaft Bibliodrama Schweiz 

Cäcilia Koch, Kirchstr. 2, CH 4628 Wolfwil 

Tel. 0041 62 926 1243, e-mail: Caecilia.Koch@gmx.ch 

„Systemisches Aufstellen und Bibliodrama“ 

Verknüpfung und Abgrenzung zwischen Bibliodrama und 

Aufstellungsarbeit für erfahrene Teilnehmende. 

Leitung: Prof. Dr. G. Marcel Martin und Dipl. Psych. Siegfried 

Essen in Götzis (bei Bregenz/Vorarlberg), 3 x 3 Tage (nur als 

Ganzes zu buchen), 16.–19.9.2004, 13.–16.1.2005, 

14.–17.4.2005 

Anmeldung: Bildungshaus St. Arbogast 

A-6840 Götzis, Tel. 0043/5523 6250 

e-mail: arbogast@kath-kirche-vorarlberg.at 

Religiöse Riten im Projekt: Playing Arts und Spiritualität 

(zusammen mit Christoph Riemer), 1.–5.12.2004, 

Burckhardthaus Gelnhausen 

Info/Anmeldung: Burckhardthaus, Herzbachweg 2, 

63571 Gelnhausen, Tel. 06051/89225, Fax 06051/89249 

e-mail: burckhardthaus@aol.com, www.burckhardthaus.de 

„Auf riskantem Weg ...“ 

Spirituelle Praxis des Bibliodramas im interreligiösen Dialog 

(jüdisch-christlich/buddhistisch) 

zusammen mit Hannelore Morgenroth, 11.-13.2.2005 

Info/Anmeldung: 

Odenwald Institut, Trommstr. 25, 69483 Wald-Michelbach 

Tel. 06207/6050, e-mail: info@odenwaldinstitut.de 

Bibelarbeit mit bibliodramatischen Mitteln 

Deutscher Evangelischer Kirchentag Hannover 

zusammen mit Prof. Dr. Micha Brumlik und 

Pfarrerin Lisa Neuhaus, 28.5.2005 vormittags 

Studientag AG BibliOdrama 

Bibliodrama interreligiös?! , 18.2.2005 in Berlin 

Info: Gabriele Fichtenhofer, Sonnenallee 315, 12057 Berlin 

Tel. 030/68302240, e-mail: Gabriele.Fichtenhofer@t-online.de 

Bibliodrama– ein Tagesprozess 

26.2.2005, 9 –18 Uhr, Haus der Kirche in Siegen 

Info: Pfarrerin Evelyne Dzaak 

Gerhart-Hauptmann-Weg 19, 57076 Siegen 

Tel. 0271/790604, e-mail: schulreferat@kka-siegen.de 

Weitere Informationen: Prof. Dr. Gerhard Marcel Martin, 

35037 Marburg, Bismarckstr. 11, Priv. Tel. 06421/23414, 

Dienstl. Tel. 06421/282 4284, Fax 06421/282 4290 

e-mail: marting@staff.uni-marburg.de 

BIBLIODRAMA-ZENTRUM REINHARDSWALD 

in Verbindung mit dem Burckhardthaus 

Offene Supervisionsgruppe 

Termin: 12.–14.11.2004 

Paare in der Bibel (in Kooperation mit dem Psychodrama-Institut 

für Europa), 26.–28.11.2004 

Mit-sich-übereinstimmen, 10.–12.12.2004 

Neuer Bibliodrama Kurs: Beginn: 11.–13.3.2005 

Offene Supervisionsgruppen: 4.–6.3.2002, 23.–25.9.2005 

Nähere Information (Kursprogramm) auf Anfrage: 

Doris Immich, Villaweg 16 1/2, 34359 Reinhardshagen (Vaake) 

Tel. 05544/645, Fax 05544/940955 

e-mail: Doris.Immich@bibliodramazentrum.de 

HEIDEMARIE LANGER 

Prozessbegleitung im Bibliodrama 

Für alle, die bei mir oder bei anderen Ausbildern an einer 

Basisausbildung im Bibliodrama teilgenommen haben, besteht die 

Möglichkeit, weiterzulernen, um Prozesse im Bibliodrama anleiten 

zu können. Bibliodrama zur Geschichte der Versuchung Jesu 

(Lukas 4,1-13) 18.–22.10.2004 in Haus Reineberg, 

Hüllhorst/Ostwestfalen 

Anfrage und Anmeldung bis 1.7.2004 bei Heidemarie Langer 

Leitbilder für die eigene Leitungsfähigkeit 

Dieses Seminar ist für Pfarrerinnen und Pfarrer vor allem der 

Westfälischen Kirche gedacht, 8.–12.11.2004 in Haus Reineberg, 

Hüllhorst/Ostwestfalen. Anfrage und Anmeldung: Heidemarie 

Langer oder 

Pastoralkolleg Haus Villigst, Iserlohner Str. 25, 58239 Schwerte, 

Tel. 02304/755-142 

Hinweise zum geislichen Leiten: 

Leitbilder für die eigene Leitungsfähigkeit 

8.–12.11.2004 im Haus Reineberg/Hüllhorst 

Unsere Kräfte im Leiten, 3.–5.3.2005 im Haus der Stille, Bethel 

Wertvoll leiten - wertvoll leben 

13.–15.10.2005 im Haus der Stille, Bethel 

Bibliodrama im Advent Das Volk, das in der Finsternis wandelt, 

sieht ein grosses Licht; die im Lande des Dunkels wohnen, über 

ihnen strahlt ein Licht auf.“ (Jesaja 9,2ff) Wir entdecken die alte 

Verheißung für unser persönliches und gemeinschaftliches Leben. 

3.12.2004, 18–21 Uhr und 4.12., 10–18 Uhr in der Maria- 

Louisen-Str. 141, Hamburg-Winterhude. Anfrage und Anmeldung 

bis zum 20.11.2004 bei Heidemarie Langer 

Elemente des Bibliodramas im Gottesdienst 

3.–7.8.2005, Simonsberg/bei Husum. Anfragen und Anmeldung 

bis zum 1. Juni 2005 bei Heidemarie Langer 

„Nun aber bleibt Glaube, Hoffnung, Liebe“ 

Bibliodrama zu Versen aus dem Hohenlied der Liebe 1. Kor.13 

24.–26.6.2005, Domkloster und Gästehaus Ratzeburg 

Anmeldung bis zum 21. März 2005 

38

TERMINE 

„Liebet eure Feinde“ 

Bibliodrama zu Worten aus der Bergpredigt Matth. 5,43 ff. 

2.9.2005, 18 –21 Uhr, 3.9.2005, 10 –18 Uhr 

Anmeldung bis zum 1. August 2005 

Neue Grund- Ausbildung im Bibliodrama 2005–2007 

Gemeinsam mit der Ev. Erwachsenenbildung Westfalen beginnt 

eine neue Basis-Ausbildung im Bibliodrama. 

Sie umfasst 8 x 4 Tage in den Jahren 2005, 06 und 07. 

Auswahltage und Beginn: 21.–24.11.2005, 20.–23.2.2006, 

22.–25.5.2006, 18.–21.9.2006 

Ort: Haus Reineberg/Hüllhorst- Ostwestfalen 

Weitere Informationen: 

Heidemarie Langer 

Maria-Louisen-Str. 141, 22301 Hamburg 

Tel. +49-(0)40-481400, Fax +49-(0)40-477834 

e-mail: info@heidemarie-langer.de 

www.heidemarie-langer.de 

STUDIENZENTRUM FÜR EVANGELISCHE JUGENDARBEIT 

JOSEFSTAL 

„Eltern und Kinder” - Verbundenheit und Abgrenzung, Liebe 

und Kritik, Geben und Nehmen - ein Bibliodrama- und 

Psychodrama-Seminar, 4.–8.10.2004 

Leitung: Ursula Runschke und PD Dr. Uta Pohl-Patalong 

„Es wird kälter im Land! Soziale Gerechtigkeit als Frage nach 

dem fernen und nahen Gott“ - Bibliodrama- und Psychodrama- 

Seminar mit seelsorgerlicher und gesellschaftspolitischer Relevanz 

21.–25.2.2005, Leitung: Ursula Runschke, Ulrich Jung 

„Wenn du nichts änderst, kannst du nicht bleiben wer du bist“ 

- Bibliodrama- und Psychodrama-Seminar zum Umgang mit 

Veränderungen, 20.–24.6.2005 

Leitung: Ursula Runschke, PD Dr. Uta Pohl-Patalong 

„Die Wahrheit der Texte durch Handeln erforschen“ - Seminar 

zum Spannungsverhältnis von Bibliodrama und wissenschaftlicher 

Textauslegung, 21.–25.11.2005 

Leitung: Ursula Runschke, Ulrich Jung 

Ort: Studienzentrum Josefstal 

Anmeldung: Studienzentrum für evang. Jugendarbeit in Josefstal 

e. V., Aurachstr. 5, 83727 Schliersee-Josefstal 

Tel. 08026/9765-24, Fax 08026/9765-50 

e-mail- Studienzentrum@josefstal.de 

MEISTER ECKEHART HAUS KÖLN 

Termine und Angebote direkt erfragen: 

Anmeldungen / Anfragen: 

Meister Eckehart Haus, Klaus-Werner Stangier 

Odenthalerstr. 401, 51069 Köln 

Tel. 0221/9604120, Fax 0221/9604121 

e-mail: meister-eckehart-haus@netcologne.de 

DAS HAUS E.V. GRÜNTAL 

Bibliodrama Angebote, die auch als Ausbildungsbausteine gelten 

innerhalb der praxisbegleitenden Bibliodrama - Fortbildung zur 

Bibliodramaleitung bei Ruth Passauer (ABW) 

„Geh für dich weg…“ (Raschi) Mit einer Auswanderung fing alles 

an. Bibliodrama für Frauen 27.–30.1.2005 

Leitung: Sabine Weinreiter, Ruth Passauer 

„Brennen, aber nicht verbrennen“ Bibliodramaseminar 

für Theologen und Nichttheologen, 14.–17.3.2005 

Leitung: Angelika Romeik, Ruth Passauer 

Anmeldung: DAS HAUS e.V. Grüntal 

Dorfstr. 39, 16230 Sydower Fließ 

Tel. 03337/46180, Fax 03337/463434 

e-mail: dashausevgruental@yahoo.de 

LUTHERSTIFT FALKENBURG 

Termine und Angebote direkt erfragen: 

Lutherstift in Falkenburg, Hauptstr. 30, 27777 Ganderkesee 

Tel. 04222/9215–14, Fax 04222/9215–11 

e-mail: laudien@lutherstift.de 

PASTORALKOLLEG DER EVANG.-LUTH. KIRCHE IN THÜRINGEN 

„Vom Segen der Morgenröte“ 

12.–14.11.2004, Tabarz (Thüringer Wald). 

Leitung: Christine Ziepert, Studienleiterin im Predigerseminar, 

Ausbildung im Bibliodrama, Jürgen Schilling, Gemeindepfarrer in 

Gotha, Ausbildung im Bibliodrama. 

Anmeldung: Friedrich-Myconius-Haus, Friedrichrodaer Str. 13, 

99891 Tabarz, Tel. 036259/5250 

EVANGELISCHE ERWACHSENENBILDUNG SACHSEN 

„Auf dem Weg der Sehnsucht–eine Sternstunde“ 

21.–23.11.2004, Benediktinerkloster Wechselburg 

Anmeldung/Info: Maria Salzmann, Tel. 0351–8388969, 

Uta Riese, Tel. 034364–88877 

Anmeldung: Evangelische Erwachsenenbildung Sachsen 

Barlachstraße 3, 01219 Dresden, Tel. 0351/471725 

HAUS GUTENBERG, BALZERS/LICHTENSTEIN 

Bibliodrama in Jugendarbeit und Schule. Seminar-Reihe für 

Praktikerinnen und Praktiker in Schule und Seelsorge 

„Mein Leid klagen, meine Freude herausschreien...“ (Vertiefung 

und Erweiterung von bibliodramatischen Elementen) mit Uta 

Pohl-Patalong, 17.–19. September 2004 

„Maria und Martha“ (eigenes Erleben und Reflexion der eigenen 

Leitungskompetenz) mit Maria Elisabeth Aigner, 12.–14.11.2004 

Informationen über Sekretariat Haus Gutenberg, Burgweg 8 

FL-9496 Balzers, Tel. 00423-388 11 33 

e-mail: gutenberg@haus-gutenberg.li 

39

TEXT RAUM 

MARIA SALZMANN / UTA RIESE 

Bibliodrama im Kloster 17.–19.9.2004 

Ort: Zisterzienserinnen Abtei St. Marienstern 

Panschwitz-Kuckau (Nähe: Kamenz/Sachsen) 

Leitung: Maria Salzmann und Uta Riese 

Anmeldung und Information: 

Uta Riese, Tel. 034364/88877 

Maria Salzmann, Tel. 0351/83 88 96 

Bibliodrama, 28.–30.120.05, Radebeul-Kinderhaus 

Leitung: Maria Salzmann/Uta Riese 

Bibliodrama – Abende 

10./11.1.2005, Leitung: Maria Salzmann / Ulrike Oettel 

7./ 8.3.2005, Leitung: Maria Salzmann / Heidi Niebergall 

11./12.4.2005, Leitung: Maria Salzmann / Christoph Wolf 

jeweils 19.30 Uhr – 21.30 Uhr 

jeweils im Paul-Gerhard-Haus, Radebeul, Kapellenweg 1 

Anmeldung bis eine Woche vor dem Termin möglich. 

Information: Maria Salzmann, Harmoniestr. 9, 01445 Radebeul, 

Tel. 0351/83 88 969 

Bibliodramatreffen in Sachsen, 25./26.2.2005 

Für alle Bibliodrama-Interessierten, Bibliodrama-Bewegten, 

Bibliodrama-Engagierten 

Gastreferentin: Ellen Kubitza (Hamburg), Bibliodrama-Leiterin, 

Bewegungspädagogin, Lehrerin für integrales Körperlernen 

Ort: Radebeul- Kinderhaus – Altkötzschenbroda 53 a 

Organisatorische Leitung: Maria Salzmann / Uta Riese 

Anmeldung: bis 31. Januar 2005 

VORANZEIGE: 9.–11.9.2005 

BIBLIODRAMA IM KLOSTER ST. MARIENSTERN 

Leitung: Maria Salzmann/Uta Riese 

BIBLIODRAMA-STUDIENWERKSTATT 

Bibliodrama-Tage in der Tor-Weg-Wohnung 

mit Ulrich Britz und Fritz Rohrer 

An den Bibliodrama-Tagen kommen Menschen zusammen, die einen 

biblischen Text spielen und erleben wollen. Mit den bibliodramatischen 

Arbeitsformen von Spiel und Theater werden solche 

Texte für uns und für unsere Gegenwart lebendig. Unterschiedliche 

Lebenserfahrungen werden im gemeinsamen Spiel mit dem 

biblischen Text verknüpft. An beiden Bibliodrama-Tagen wird besonderes 

Gewicht auf die Spielformen gelegt. 

Bibliodramatag, 18.9.2004 

Text: Die Sturmstillung (Mt 8,23-27) 

Spielform: Vom Standbild zur bewegten Szene 

Wer an einem Bibliodrama-Tag teilnehmen will, kann auch schon 

am Freitag (ab 17.00 Uhr) anreisen und/oder auch bis Sonntag 

(ca. 12.00 Uhr) bleiben. Die Tor-Weg-Wohnung und der Gutshof 

für Spiel und Theater in Hohensolms bieten viel Gestaltungs- und 

Erholungsmöglichkeiten. 

Anmeldungen an: Spiel&TheaterWerkstatt Ffm 

Solmsstr. 2, 60486 Frankfurt/M., Tel. 069/77062630, 

Fax 069/77062651, e-mail: info@stw-ffm.de 

www.stw-ffm.de 

PROF. DR. G. MARCEL MARTIN/DIPL. PSYCH. SIEGFRIED ESSEN 

Systemisches Aufstellen und Bibliodrama 

Leitung: Prof. Dr. G. Marcel Martin, Dipl. Psych. Siegfried Essen 

3 mal 3 Tage (nur als Ganzes zu buchen) 

Wir forschen und experimentieren zur Verknüpfung und Abgrenzung 

zwischen Bibliodrama und Aufstellungsarbeit und wenden 

uns dabei an Teilnehmer, die mindestens in einer der beiden 

Methoden einige Erfahrung haben. 

Zeit: 16.–19.9.2004, 13.–16.1.2005, 14.–17.4.2005 

Ort: St. Arbogast, Götzis, bei Bregenz, Vbg. Seminarbeitrag: 

9 Tage à 80,-Euro (Zahlung am 1. Seminar oder Ratenzahlung 

nach Vereinbarung). Anmeldung: Bildungshaus St. Arbogast, 

A-6840 Götzis, Tel. +43/5523 62501, Fax -32, 

e-mail: arbogast@kath-kirche-vorarlberg.at 

Weitere Informationen: 

Siegfried Essen, A-8113 St.Bartholomä, Nr. 94, 

Fax 0043/3137/34364 oder e-mail: buero.essen@gmx.net 

Siegfried Essen: Dipl. Psych., Ev. Theologe, Psychotherapeut 

(Integrative Gestalttherapie, Individualpsychologie, Systemische 

Familientherapie), Supervisor, Lehrtherapeut für systemische 

Familientherapie 

Wenn Sie mehr über meine Person oder meine Arbeit, z.B. die 

„Ich-Selbst-Aufstellung“ erfahren oder etwas von mir lesen wollen, 

öffnen Sie bitte meine homepage: www.siegfriedessen.com 

Einladung zur Begegnung und Weiterbildung 

von BibliodramatikerInnen mit Klaus Werner Stangier 

Dazu möchte ich einen Ort anbieten, wo sich Menschen begegnen 

können, die eine Bibliodramaweiterbildung abgeschlossen haben 

und als Leiterin oder Leiter bereits Erfahrungen machen. 

Ein Ort und ein paar Tage, um auszuruhen, um selbst wieder spielen 

zu können, sich auszutauschen, den Horizont zu erweitern und, 

wenn nötig, auch Fragen einbringen zu können. 

14.–17.10.2004, Haus der Stille bei Graz (Österreich) 

Anmeldungen an: 

Maria Stachel 

Weizbachweg 5, A–8045 Graz 

Tel. (0043) 0316/694543 

e-mail: maria.stachel.graz@utanet.at 

RELIGIONSPÄDAGOGISCHES INSTITUT LOCCUM 

Bibliodrama im 45-Minuten-Takt 

Für Lehrerinnen und Lehrer im Sekundarbereich I + II, 

die evangelischen Religionsunterricht erteilen sowie für 

Pastorinnen und Pastoren, Diakoninnen und Diakone. 

18.–20.2004 

Leitung: Steffen Marklein/Esther Heling-Hitzemann 

Kontakt: 05766/81152 

EVANGELISCHES BILDUNGSZENTRUM BAD BEDERKESA 

Dein ist mein halbes Herz 

Ein Bibliodrama zum Spannungsfeld von Selbstfindung und 

Verantwortung 

22.–24.10.2004, Leitung: Annegret Warnecke / Steffen Marklein 

Kontakt: 04745/9495-0 

40

ANGEBOTE AUS DER BIBLIODRAMABEWEGUNG 

Bibliodrama Weiterbildung 2005 

Die heilende Dimension in biblischen Geschichten und anderen 

spirituellen Traditionen neu entdecken 

Kursleitung: 

– Hannelore Morgenroth, Theologin, Autorin und Dozentin für 

Religionspädagogik, München, Mitglied der DGTA, Weiterbildung 

in TA und integrativer Psychotherapie, seit 1988 Entwicklung 

eigener Konzepte in Bibliodrama 

– Johannes Eckmann, Dipl.-Psychologe, Consultant für System. 

Dynamik, Fortbildung in spiritueller Therapie, Managementtrainer 

und Coach in eigener Praxis in München 

– Prof. Dr. G. Marcel Martin, Professor für praktische Theologie an 

der Philipps-Universität Marburg, Bibliodrama-Leiter 

Ort/Unterbringung: Tromm, im institutseigenen Tagungshaus 

11.–13.2.2005 

„Auf riskantem Weg...“ Spirituelle Praxis des Bibliodramas im 

inter-religiösen Dialog. Zwei Texte aus der jüdisch-christlichen 

und aus der buddhistischen Tradition begegnen sich. Kursleitung: 

G. Marcel Martin, Hannelore Morgenroth 

VORANZEIGE (siehe Rückseite) 

Wanderungen 

Europäischer Bibliodrama-Kongress 

16.–20.6.2005 in Aarhus, Dänemark 

Veranstalter: Dänische Bibliodrama-Gesellschaft im Rahmen des 

Europäischen Bibliodrama-Netzwerkes. 

Das Thema „Wanderung“ wird in Vorträgen (Wanderung in 

biblischer und theologischer Perspektive – Lebenswanderung in 

psychologisch-märchenhafter Sicht), in Bibliodrama-Workshops, in 

Vertiefungsgruppen zu methodischen Fragen und in einer 

spirituellen Wanderung in einem Labyrinth „erwandert“. 

Das ganze Programm ist 

vom 1. Oktober auf der 

Homepage: 

www.ucl.se/bibliodrama 

und www. bibliodrama.dk 

zu lesen. 

15.-17.04.2005 

„Einfach himmlisch...“Bibliodramatische Spurensuche nach der 

Süße des Lebens. Kursleitung:Hannelore Morgenroth 

24.–26.6.2005 

„Die innere Familie klären“ 

Bibliodrama in Verbindung mit systemischer Aufstellung, 

Kursleitung: Johannes Eckmann, Hannelore Morgenroth 

16.-18.09.2005 

„Vorübergehend liegenlassen...“ 

Eine bibliodramatische Auseinandersetzung mit unserem Umgang 

mit Verletzungen. 

Kursleitung: Hannelore Morgenroth 

11.-13.11.2005 

„Wir werden sein wie die Träumenden“ Befreiungsvisionen 

bibliodramatisch gesehen. Kursleitung: Hannelore Morgenroth 

Vom 19.-21.11.2004 bieten wir eine Einführung in Bibliodrama 

unter Leitung von Hannelore Morgenroth an. Näheres finden Sie 

in unserem Programmheft, dass wir Ihnen gerne zusenden. 

Anmeldung: Odenwald-Institut 

Karl Kübel Stiftung für Kind 

und Familie, Tromm 25, 

69483 Wald-Michelbach 

Tel. 06207/605-0, Fax 

06207/605-111 

info@odenwaldinstitut.de 

www.odenwaldinstitut.de 

41

TERMINE 

2004 

Bibliodrama-Angebote 

von Mitgliedern 

der Gesellschaft für Bibliodrama e.V. 

Fachberatung / Supervision Bibliodrama 

Workshop – Angebote 

! Bibliodrama-Fachberatung / Supervision 

für Einzelne und Kleingruppen nach telefonischer Absprache: 

- Andrea Brandhorst (GfB), Religions-Lehrerin und 

Dr. Hermann Brandhorst (GfB), Bielefeld, Tel. 0521/440799 

- Angelika Brennemann (GfB), Gymnasiallehrerin, Supervisorin 

in Ausbildung nach den Standards der DGSv, Lübbecke 

Tel. 05741/310635 

- Ursula Claas (GfB, DGSv), Havixbeck, Tel. 02507/7786 

- Bärbel Dalheimer (GfB), Supervisorin (DGSv), Paderborn 

Tel. 05251/8785664 

- Friedel Eichler (GfB, DGSv), Diakon, Tönisvorst 

Tel. 02151/701887 

- Bernd Fichtenhofer, Dipl. Päd., Supervisor, Psychodramaleiter 

(DAGG/DFP), Berlin, Tel. 030/68302241 

- Klaus Giepmann, (GfB), Studentenpfarrer, Supervisor (DGSv) 

Essen, Tel. 0201/4729362 

- Ilona Hassebrauck (GfB), Diakonin, Herford 

Tel. 05221/108585 

- Anne Held (GfB), Diakonin, Supervisorin (DGSv), Bielefeld 

Tel. 0521/402299 

- Ilona Hermann, Dipl. Rel. Päd., Dozentin (FH), Supervisorin 

(DGSv), Lehrte, Tel. 05175/4323 

- Christine Kandler (GfB), Dipl. Soz. Päd., Dipl. Rel. Päd. 

Supervisorin (DGSv), Bielefeld, Tel. 0521/972838 

- Antje Kiehn (GfB), Studienrätin, Psychodramaleiterin (DAGG) 

Wentorf/Hamburg, Tel. 040/7201858 

- Ute Knie (GfB), Pastorin, Offenbach, Tel. 06982/4689 

- Franz Josef Knist, Dipl. Theologe, Psychodramaleiter (DFP), Köln 

Tel. 0221/6806050 

- Ilsetraud Köninger (GfB), Päd., Psychotherapeutin für KBT 

Supervisorin, Altenmünster, Tel. 08295/854 

- Birgit Kremmers-Knick (GfB), Dipl. Theologin, Supervisorin 

(DGSv), Freiburg, Tel. 0761/200522 

- Beate Manns-Düppers (GfB), Dipl. Pädagogin, Theologin 

Coach (EAS), Frankfurt am Main, Tel. 069/37002636 

- Dr. Annegret Möser (GfB), Dipl. Theologin, Paderborn 

Tel. 05251/91995 

- Burckhard Ohnesorge, (GfB) Pfarrer, Wetter a. d. Ruhr 

Tel. 02335/801685 

- Dietrich Redecker (GfB, TZI grad.), Pfarrer, Hattingen 

Tel. 02324/31496 

- Birgit Rheims (GfB), Gymnasiallehrerin, Supervisorin in 

Ausbildung nach den Standards der DGSv, Bocholt 

Tel. 02871/31226 

- Hans-Jörg Rosenstock (GfB), Dipl. Theologe, Bielefeld 

Tel. 0521/3040983 

- Friedhelm Siegemund (GfB), Pfarrer, Gifhorn, Tel. 05371/4393 

- Betty Simon (GfB), Supervisorin (DGSv), Wehrheim 

Tel. 06081/5429 

- Eva Stattaus (GfB), Pastorin, Supervisorin, Greifswald 

Tel. 038356/51660 

- Bärbel Spreitz (GfB), Lehrerin, Supervisorin in Ausbildung nach 

den Standards der DGSv, Herford, Tel. 05221/83667 

- Else Natalie Warns (GfB), Theaterpädagogin, Bielefeld 

Tel. 0521/491635 

- Angelika Wolter (GfB), Dipl. Grafik-Designerin, Supervisorin 

(DGSv), Systemaufstellerin, Steinfurt, Tel. 02551/81844 

INFO 

ERWACHSENENBILDUNG 

BETHEL/NAZARETH/SAREPTA/LINDENHOF 

• „Wie soll ich Dich empfangen und wie begegne ich Dir…“ 

Bibliodrama im Advent, 29.11.–3.12.2004, Haus Nazareth, 

Bethel/Bielefeld. 

Leitung: Anna Ohm, Heinrich Fallner 

• „Mich dürstet …“ Worte Jesu am Kreuz, 22.–24.3.2005, 

Frieda von Bodelschwingh-Saal, Bielefeld. 

Leitung: Anna Ohm, Heinrich Fallner 

• Vom Wunder der Heilung, Workshop zum Kennenlernen der 

Methodik und Arbeitsweise, 8.–10.4.2005, Frieda von 

Bodelschwingh-Saal, Bielefeld. 

Leitung: Andrea Brandhorst, Wolfgang Roos-Pfeiffer 

Anmeldung und Information: 

Erwachsenenbildung Bethel 

Nazarethweg 5–7, 33617 Bielefeld 

Tel. 0521/144-6110, Fax 0521/144-6109 

ANDREAS PASQUAY 

• „Von der Kunst ‘Nein!’ zu sagen“ BD zum positiven Wert der 

Verneinung zu Mt 5,37, 20.10.2004, 14.30 –22.00 Uhr 

Leitung: Pfarrer Andreas Pasquay 

• „Der Erde verbunden, dem Himmel so nah“ 

Vom Mehr-wert der anvertrauten Pfunde, psychodramatisches 

Bibliodrama zu Mt 25,14–28, 12./13.11.2004, 19.00–22.00 Uhr 

und 10.00–18.00 Uhr. Leitung: Pfarrer Andreas Pasquay, 

Bibliodramaleiter (GfB), Bernd Fichtenhofer, Berlin, Psychodramaleiter 

(DAGG/DFP), Supervisor (DGSv) und Bibliodramaleiter 

• „Blauer Engel“ 9.12.2004, 20.00 Uhr–22.00 Uhr 

Erlöserkirche, Langenfeld-Immigrath 

• Körperzeit im Kirchenraum II (mit Heinz Grasmück, Berlin), 

Lichtzeit ’Epiphanias - Dunkle Mächte und Gestalten’. 

Ein experimentelles Bibliodrama mit Elementen des 

choreographischen Theaters, 6.–8.1.2005. 

Leitung: Heinz Grasmück, Theologe, Choreograph, Playing Arts, 

Medienpädagoge; Moderation: Pfarrer Andreas Pasquay 

Anmeldung: Andreas Pasquay (Pfarrer, Bibliodramaleiter) 

Tel. 02173/22354 

AG BIBLIODRAMA BRANDENBURG 

• Werkstatt „Bibliodrama“ - Praxisbeispiele und Reflexion der 

eigenen Arbeitsweise in verschiedenen Workshops, 

Studientag der AG, 29.10.2004, 10.00 –18.00 Uhr, 

Tabeagemeinde, Berlin-Neukölln. 

Leitung: Mitglieder der Arbeitsgemeinschaft 

Anmeldung: Gabriele Fichtenhofer, Sonnenallee 315 

12057 Berlin, Tel. 030/68302240, Fax 030/68302242 

e-mail: Gabriele.Fichtenhofer@t-online.de 

INFO

INSTITUT FÜR AUS-, FORT- UND WEITERBILDUNG DER EKVW 

• Bibliodrama für Geübte, 17.–20.2.2005, Haus Einschlingen, 

Bielefeld. Leitung: Andrea Brandhorst, Dr. Heiner Halverscheid 

Info Einschlingen: Tel. 0521/451811 

• Bibliodramatische Elemente in der Gemeindearbeit, 

27.6.–1.7.2005, Haus Einschlingen, Bielefeld. 

Leitung: Andrea Brandhorst, Udo Schneider 

Anmeldung/Anfragen: 

Institut für Aus-, Fort- und Weiterbildung der EKvW 

Iserlohner Str. 25, 58239 Schwerte 

Tel. 02304/755-143, Fax 02304/755-247 

LIBORIANUM PADERBORN 

• Bibliodrama zum Advent 

3./4.12.2004, Leitung: Anne Möser 

Anmeldung: Liborianum, Dr. Anne Möser, Tel. 05251/1214452 

e-mail: liborianum@t-online.de 

GISELA V. BORRIES-KEGEL / MARTINA ORTH 

• Bathseba: eine Frau im Fadenkreuz von Privatleben und 

Politik (2. Samuel 11/12, 1. Könige 1/2), 30.10.2004 

10.00 bis 18.00 Uhr, Gemeindehaus Evangelische 

Kirchengemeinde Sterkrade, Oberhausen (Sterkrade). 

Leitung: Gisela v. Borries-Kegel, Martina Orth, 

Anmeldung: G. v. Borries-Kegel, Tel. 0208/64137 

M. Orth, Tel. 0228/2803239 

ANTJE KIEHN 

• 2. Hamburger Bibliodramatage, 24.–26.9.2004 

Leitung: Antje Kiehn, Pastor Ottar Reinertsen, Ellen Kubitza, 

Prof. Dr. Tim Schramm, Wolfgang Teichert 

Anmeldung/Informationen: 

Antje Kiehn, Hamburger Landstr. 18, 21465 Wentorf, 

Tel. 040/7201858, Fax 040/7208829 

SPIEL-ZEIT 

Termine für 2004 bitte direkt erfragen: 

Anmeldungen: Zentrum für Pastoralpsychologie, 

Seelsorge - Beratung - Supervision, Emilienstr. 1, 90489 Nürnberg 

Infos bei: Helmut Kreller, Farnstr. 36, 90480 Nürnberg 

Tel. 0911/5430081, e-mail: Helmut.Kreller@t-online.de 

Internet: www.bibliodrama.de 

BEATE MANNS-DÜPPERS 

• „Wie viel Engel braucht Weihnachten?“ 

Zugang zur Adventszeit finden (Lukas 2,8–15) 

27.11.2004, Frankfurt-Höchst 

Leitung: Dipl. Päd. Beate Manns-Düppers, 

Bibliodramaleiterin (GfB), Coach (EAS) 

Anmeldung: www.vhs-frankfurt.de, Kurs 1004-19 

EV. ERWACHSENENBILDUNG WESTFALEN/LIPPE 

• „Bibliodrama ver-rückt!“ Bibliodramatag zum Tanz auf der 

Straße (2. Sam 6,12b–32), 5.2.2005, 10.00 –17.00 Uhr 

Diakonisches Werk Lüdenscheid. 

Leitung: Monica Weber, Werner Schiffner 

• „Lebens-Halt-ung?“ Bibliodramatag zu den 10 Geboten, 

5.3.2005, 10.00 Uhr–17.00 Uhr 

Ort: N.N., Paderborn 

Leitung: Christine Kandler, Monica Weber 

• „Am Anfang war…“ Bibliodramatag zu Texten aus Talmud und 

Bibel, 22.10.2005, 10.00–17.00 Uhr 

Haus Landeskirchl. Dienste, Dortmund 

Leitung: Dr. Gudrun Lohkemper, Monica Weber 

Anmeldungen und Informationen: Ev. Erwachsenenbildungswerk 

Westfalen und Lippe e.V., Tel. 0231/5409-15 

e-mail: ebw@ebw.de 

• Kollegiale Beratung unter Bibliodrama-Leitenden 

Treffen 1–2 x im Jahr in Dortmund, 11.2.2005 

14.30 Uhr –18.00 Uhr, Ev. Erwachsenenbildungswerk, Olpe 35 

Anmeldung: Antje Rösener 

Tel. 0231/540914, e-mail: antje.roesener@ebwwest.de 

EVANGELISCHE AKADEMIE HOFGEISMAR 

Termine für 2004 bitte direkt erfragen: 

Anmeldung/Infos: Ev. Akademie, Schlößchen Schönburg 

Postfach 1205, 34362 Hofgeismar, Tel. 05671/881-124 (126) 

INFO 

Vertiefungsangebote 

BURCKHARDTHAUS GELNHAUSEN 

• Playing Arts und Spiritualität, 23.–27.11.2004 

Leitung: Prof. Dr. Gerhard Marcel Martin, Christoph Riemer 

• Circle of Caring, Erholung für beratend, therapeutisch und 

bibliodramatisch Arbeitende, 9.–11.6.2005 

Leitung: Wolfgang Teichert, Christoph Riemer 

• „A und O“ Anfang und Ende, Moderne Lyrik gelesen, 

selber geschrieben und verleiblicht. 9.–11.9.2005. 

Leitung: Wolfgang Teichert, Theologe 

Kooperation: Amelie Gräf, Journalistin und 

Constanze Durst, Germanistin 

Anmeldung / Informationen: Sekretariat Iris Bachmann 

Herzbachweg 2, 63571 Gelnhausen 

Tel. 06051/89-0, Fax 06051/89-200 

BILDUNGSSTÄTTE KIRCHRÖDER TURM 

in Zusammenarbeit mit der GfB e.V. 

• Bibliodrama Forum – Kreative Methoden im Bibliodrama 

Der Schwerpunkt dieses Praxisforums liegt in der Vertiefung und 

Erweiterung eigener methodischer Kompetenzen. Dabei lernen 

die Teilnehenden einen Fundus an Spielen, Übungen und 

kreativen Zugängen kennen. 05.11.2004 - 07.11.2004 

INFO

ReferentInnen: 

Hans Jörg Rosenstock, Pastor, Bibliodramaleiter (GfB) und 

Margaret Lincoln, Germanistin, Bibliodramaleiterin(GfB) 

Anfragen: e-mail: MLincoln @kirchroederturm.org 

Anmeldung: Kirchröder Turm 

Hermann-Löns-Park 6/7, 30559 Hannover 

Tel. 0511/95497-10 

e-mail: sekretariat@kirchroederturm.org 

RUTH COHN INSTITUT, RHEINLAND/WESTFALEN 

• „Beachte die Körpersignale“ Unser Leibarchiv als Quelle von 

Verhaltensmustern entdecken, vergegenwärtigen und nutzen 

26.–30.10.2005, Angela-Merici-Haus, Bornheim-Hersel (Nähe 

Bonn). 

Leitung: Heinrich Fallner, Lehrsupervisor, Entwicklung von themenund 

prozessorientierter Körper- und Bewegungsarbeit, 

Sr. Lioba Michler, Lehrbeauftragte für TZI und 

Dietrich Redecker, Lehrbeauftragter für TZI 

Anmeldung: Dietrich Redecker 

In der Behrenbeck 51a, 45527 Hattingen 

Tel. 02324/31496, Fax 02324/ 935219 

e-mail: d.redecker@cityweb.de 

Bibliodrama-Weiterbildungsangebote 

Grundkurse 

ERWACHSENENBILDUNG BETHEL in Kooperation mit der EV. 

BILDUNGSSTÄTTE FÜR DIAKONIE UND GEMEINDE, NAZARETH- 

SAREPTA und dem PÄDAGOGISCHEN INSTITUT DER EKVW 

• Bibliodramagrundkurs in Aufbauform für LehrerInnen 

Seminarblöcke: 27.–31.10.2004, 2.–6.3.2005, 12.–16.10.2005, 

eine weitere Kursphase im Frühjahr 2006, etc., abschließendes 

Kolloquium, zusätzlich 4 weitere Supervisionstage. 

Leitung: Andrea Brandhorst (Dipl. Pädagogin, Lehrerin Sek. I und II, 

Bibliodrama-Leiterin (GfB), Dr. H. Hermann Brandhorst (Theologe, 

Sozialwissenschaftler, Bibliodramaleiter (GfB), Wolfgang Roos- 

Pfeiffer (Diakon, Gesundheitswissenschaftler, Theaterpädagoge, 

Weiterbildung Bibliodrama) 

Ort: Bielefeld, Tagungshaus Einschlingen 

Anmeldung und Information: Erwachsenenbildung Bethel 

(Wolfgang Roos-Pfeiffer), Nazarethweg 5–7, 33617 Bielefeld 

Tel. 0521/144-6110, e-mail: erwachsenenbildung@nazareth.de 

Internet: www.nazareth.de/erwachsenenbildung und 

Anfragen: Pädagogisches Institut der EKvW 

Postfach 5020, 58225 Schwerte, Tel. 02304/7550 

e-mail: verwaltung@pi-villigst.de 

ANTJE KIEHN/OTTAR REINERTSEN 

• Neuer Grundkurs Bibliodrama 2004–2006 

Leitung: Antje Kiehn, Pastor Ottar Reinertsen, Bergen/Norwegen 

Auch geeignet f. englisch u. skandinavisch sprechende Teilnehmer. 

Anmeldung/Informationen: Antje Kiehn, Hamburger Landstr. 18, 

21465 Wentorf, Tel. 040/7201858, Fax 040/7208829 

INFO 

INSTITUT FÜR AUS-, FORT- UND WEITERBILDUNG DER EKVW 

• Bibliodrama Grundmodul 

Zweijährige Grundausbildung 

zertifiziert durch die Gesellschaft für Bibliodrama 

17.–21.1.2005, 11.–15.7.2005, zwei Termine 2006, 

plus 4 Praxisberatungstage und Abschlusskolloquium über 1½ Tage 

in Haus Einschlingen, Bielefeld 

Aufbaukurs für Pfarrer und Lehrer 

Leitung: Andrea Brandhorst, Udo Schneider 

Tagungsbüro: Sabine Schipper, Tel. 02304/755-144 

Bei Teilnahme an allen Einheiten und am Abschlusskolloquium 

und der Anfertigung einer Abschlussarbeit wird die erfolgreiche 

Teilnahme an der Grundausbildung Bibliodrama zertifiziert. 

Anmeldevoraussetzung ist die nachgewiesene Teilnahme an 

einer mehrtägigen Bibliodramaveranstaltung. 

Zur näheren Information bitte Sonderprospekt anfordern! 

Anmeldung/Anfragen: 

Institut für Aus-, Fort- und Weiterbildung der EKvW 

Iserlohner Str. 25, 58239 Schwerte 

Tel. 02304/755-143, Fax 02304/755-247 

LIBORIANUM 

Die Botschaft der Bibel erleben und gestalten 

8. Fortbildungsreihe Bibliodrama in Aufbauform 2004–2006 

Die Fortbildungsreihe richtet sich an Interessierte, 

die mit Elementen des Bibliodramas im eigenen Praxisfeld 

arbeiten möchten. 

Die Fortbildungsreihe umfasst 4 Kursabschnitte jeweils im Frühjahr 

und Herbst eines Jahres von Donnerstagabend bis Sonntag. 

Hinzu kommen 2 eintägige Supervisionstermine sowie ein 

Abschlusskolloquium. 

Kursleitung: 

Annegret Deupmann, Bibliodramaleiterin (GfB), Duisburg, 

Dr. Anne Möser, Bibliodramaleiterin (GfB), Supervisorin(DGSv), 

Liborianum Paderborn 

Ludwig Massow, Gymnasiallehrer, Paderborn 

Beginn: 4.–7.11.2004, 

Ort: Liborianum 

Organisation/weitere Infos: 

Bildungsstätte Liborianum 

An den Kapuzinern 5–7, 33098 Paderborn 

Tel. 05251/1213 

e-mail: anne.moeser@erzbistum-paderborn.de 

HELMUT KRELLER NÜRNBERG 

• Weiterbildung zum/zur Bibliodramaleiter/in 

Beginn einer neuen Ausbildungsgruppe 

Anfragen: 

Zentrum für Pastoralpsychologie, Seelsorge-Beratung-Supervision, 

Emilienstr. 1, 90489 Nürnberg 

Tel. 0911/5430081, Fax 0911/544134 

e-mail: Helmut.Kreller@t-online.de 

Infos: Helmut Kreller, Farnstr. 36 

90480 Nürnberg, Tel. 0911/5430081 

www.bibliodrama.de 

INFO

Angebote zur Qualifizierung 

für Bibliodrama-Leitung und -Beratung 

ERWACHSENENBILDUNG BETHEL in Kooperation mit dem 

DIÖZESANBILDUNGSWERK DER ERZDIÖZESE PADERBORN E.V. 

• Qualifizierung zur Leitung und Beratung im Bibliodrama 

Erfahrungsorientierte Zugänge zu biblischen Texten in Schule, 

Gemeindearbeit, Erwachsenenbildung und Sozialarbeit anleiten 

und beraten. 

Dieser Qualifizierungskurs richtet sich an Interessierte, die an 

einer Grundausbildung und an vertiefenden Fortbildungsangeboten 

im Bibliodrama teilgenommen haben und die 

ihre Leitungskompetenz weiter entwickeln möchten. 

Kursinhalte: 

· Leitungskompetenz vergegenwärtigen und vertiefen 

· Beratungskompetenz entwickeln und trainieren 

· Konzepte differenzieren und im Hinblick auf verschiedene 

Anwendungssituationen übertragen 

· Theologie in der praktischen Umsetzung 

· Bibliodrama und Spiritualität 

HAUS GUTENBERG, BALZERS (FL) 

ARBEITSGEMEINSCHAFT BIBLIODRAMA SCHWEIZ 

Ökumenischer Ausbildungskurs Bibliodrama-Leitung 

Zertifikatskurs in Zusammenarbeit mit der Arbeitsgemeinschaft 

Bibliodrama Schweiz 

Der Kurs richtet sich an haupt- und nebenamtliche Mitarbeiter 

und Mitarbeiterinnen in religionspädagogischen Handlungsfeldern 

aller Konfes-sionen (Unterricht, Kinder- und Jugendarbeit, 

Erwachsenen-bildung) 

Termine: 11.–15.10.2004, 12.–14.11.2004, 

3.–6.3.2005, 11.–15.4., 17.–19.6., 10.–14.10., 18.–20.11.2005, 

10.–12.3.2006, 3.–9.4., 16.–18.6., 10.–12.11.2006 

Ort: Haus Gutenberg, Balzers (FL) 

Leitung: 

Reinhard Schläpfer, Cäcilia Koch, Dorothee Foitzik-Eschmann 

Anmeldung/Infos: Dr. Hans A. Rapp, Haus Gutenberg 

FL 9496 Balzers, Tel. +423 388 11 33, Fax: +423 388 11 35 

e-mail: gutenberg@haus-gutenberg.li 

www.haus-gutenberg.li 

Umfang und Strukur: 

10 dreitägige Leitungstrainings incl. Abschlusskolloquia, 

20 Arbeitstreffen in kollegialen Beratungsgruppen 

incl. 10 Supervisionseinheiten, nachgewiesene eigene 

Bibliodramapraxis. 

Kursleitung: 

Dr. Annegret Möser, 

Theologin, Bibliodramaleiterin (GfB), Dipl. Supervisorin, 

Heinrich Fallner, Diakon, Bibliodramaleiter (GfB), Supervisor 

(DGSv) 

Termine: 10.–12.3.2005, 23.–25.6.2005, 13.–15.10.2005, 

9.–11.2.2006, 27.–29.4.2006, 5.–7.10.2006, 5.–7.10.2006, 

29.11.–2.12.2006, … 

Ort der Fortbildung: Paderborn 

Organisation und weitere Informationen: 

Wolfgang Roos-Pfeiffer 

Erwachsenenbildung Bethel 

Nazarethweg 5–7, 33617 Bielefeld 

Tel. 0521/144-6110, Fax 0521/144-6109 

e-mail: erwachsenenbildung@nazareth.de 

und 

Dr. Annegret Möser 

Bildungsstätte Liborianum 

An der Kapuzinern 5–7, 33098 Paderborn 

Tel. 05251/1214452, Fax 05251/1214555 

e-mail: anne.moeser@Erzbistum-Paderborn.de 

Herausgeber: 

Ausschreibungen 

von Bibliodrama-Angeboten 

für 2005 

bitte bis Ende November 2004 

an die Redaktion schicken: 

e-mail: angelika-wolter@t-online.de 


Senner Hellweg 26 

33659 Bielefeld 

Tel. 0521/491635 

Fax 0521/4943108 

e-mail: ENWarns@t-online.de 

INFO 

2004 

TERMINE

TEXT RAUM 

AUS DER GESELLSCHAFT FÜR BIBLIODRAMA E.V. 

Vorinformation zum 

30. Evangelischen Kirchentag 2005 

Wie schon bekannt, findet dieser Kirchentag von Mittwoch, dem 25. Mai bis Sonntag, dem 

29. Mai 2005 in Hannover statt. Er steht unter der Losung: „Wenn dein Kind dich morgen 

fragt …“ (5. Mose 6,20). 

Wie in Stuttgart, Frankfurt und Berlin wird es auch auf diesem Kirchentag wieder ein 

Bibliodrama-Angebot geben, unter der Leitung der Gesellschaft für Bibliodrama (GfB). In 

Anlehnung an den Ökumenischen Kirchentag haben wir beschlossen, dieses Projekt 

ebenfalls „Ökumenische Bibliodrama-Werkstatt“ zu nennen. Wir sind auch erneut in das 

Projekt des Bibelzentrums eingebunden. 

Die Struktur gestalten wir ähnlich wie in den vergangenen Jahren, d.h. es wird 

Bibliodrama-Workshops à 3 Stunden am Donnerstagnachmittag und am Freitag und 

Sonnabend jeweils vor- und nachmittags geben. Den Workshops liegt der jeweilige 

Tagestext des Kirchentages zu Grunde. Nach den guten Erfahrungen vom letzten Mal 

planen wir eine Forumsveranstaltung am Donnerstagvormittag. 

Da es noch unklar ist, wo wir in Hannover sein werden, wissen wir auch noch nicht, wie 

viele Workshops parallel laufen können. Auf jeden Fall ist wieder ein großer Infostand mit 

Büchern und Neuigkeiten aus der Bibliodrama-Szene geplant. Dazu benötigen wir – wie 

immer - helfende Personen, die Neugierigen Auskunft geben werden. 

Die Projektgruppe vom letzten Mal hat beschlossen, noch einmal anzutreten. Wir wollen 

von unseren Erfahrungen profitieren und gehen davon aus, dass wir wieder gemeinsam 

ein wunderbares Projekt haben werden. 

Ansprechperson ist Bernd Fichtenhofer, Sonnenallee 315, 12057 Berlin, 

Tel.: 030/683 022 41, E-Mail: Bernd.Fichtenhofer@t-online.de. 

Bitte jetzt schon den Termin vormerken - im nächsten TEXT RAUM werden wir vermutlich 

das Programm abdrucken können, damit die Planung noch leichter fällt. 

Für die Projektgruppe 

Bernd Fichtenhofer 

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AUTORINNEN UND AUTOREN 

AUTORINNEN UND AUTOREN DER BEITRÄGE DER 

HEFTE 20 UND 21 MIT ADRESSEN 

Aigner, Dr. Maria Elisabeth, Universität Graz, Institut für Pastoraltheologie und Pastoralpsychologie, Parkstr.1/I, A-80/10 Graz, 

maria.aigner@uni-graz.at 

Bleker-Permes, Gabriele, Mag., Brunnau 6, A-6391 Fieberbrunn, bleker@aon.at 

Bolmsjö, Ingrid, Lund, Karlavägen 14, S 22240 Lund, ingrid.agren_bolmsjo@vardalinstitutet.net 

Brandhorst, Andrea, STR, Bibliodramaleiterin, Jogalehrerin, Mühlheimer Str. 8, D-33694 Bielefeld, Brandhorst-Bi@t-online.de 

Dahmberg, Lotta,Volkshochschule Lidingö, Schwedisches Biblidrama-Netzwerk, Kottlavägen 116, S-18141 Lidingö. 

lotta.dahmberg@ligino.fhsk.se 

Engel-Hiddemann, Brigitte, ev. Theologin, Uedemerstr. 196, D-47551 Bedburg-Hau, info@berkhoefel.de 

Eisenbarth, Kriszta , katholische Theologin, Präsidentin des Ungarischen Bibliodramavereins, Bibliodramaleiterin und -beraterin, Lehrende 

für soziales Rollenspiel, Ráth Giörgy utca 34, H-1022 Budapest, eisenbarth@axelero.hu 

Essen, Siegfried, Psychotherapeut, Familienaufsteller und Theologe, A-8113 St. Bartholomä 94 (bei Graz), s.essen@gmx.de 

Falvay, Dóra, Bibliodramaanleiterin, Übersetzerin, Polgar utca 1, H-1033 Budapest 

Fluder, Bruno, Arbeitsgemeinschaft Bibliodrama Schweiz, katholischer Theologe, Schädrütistr. 25, CH-9008 St. Gallen, bfluder@gmx.ch 

Geisler, Lotta, Kontaktperson des schwedischen Bibliodramanetzwerkes, Volkshochschule Lidingö, Kottlavägen 116, SE-18141 Lidingö, 

lotta.geisler@lidingo.fhsk.se 

Giese, Burkhard, ev. Pfarrer, Bibliodramaleiter, Landwehrweg 33, D-44627 Herne, BurkhardGiese@ web.de 

Gremmels, Prof. Dr. Christian, Universität Kassel, Villaweg 16 ½, D-34359 Reinhardshagen 

Gummersbach, Anja Maria, Saarstr. 9, D-53175 Bonn, am.gummersbach@gmx.de 

Keil, Prof. Dr. Annelie, Universität Bremen, Landstr. 16, D-27628 Sandstett 

Körtner, Prof. Dr. Ulrich, Universität Wien, ulrich.koertner@univie.ac.at 

Martin, Prof. Dr. Gerhard Marcel, Universität Marburg, Bismarckstr. 11, D-35037 Marburg, marting@Mailer.Uni-Marburg.de 

Martens, Erneli, Pastorin für Notfallseelsorge, Landesfeuerwehrpastorin, Westphalensweg 1, D-20099 Hamburg, emeli.Martens@feuerwehr.hamburg.de 

Panning, Gabriele, Pastoralreferentin in der Pfarrei St. Cäcilia, Heusenstamm im Bistum Mainz, Schloßstr. 8, 63150 Heusenstamm, panning@gmx.net 

Pasquay, Andreas, Pastor, Vorstand der GfB e.V., Alt Wiescheid 20, D 40764 Langenfeld, passmee@gmx.de 

Riemer, Christoph, Studienleiter im Burckhardthaus Gelnhausen, Weidenallee 51, D-20357 Hamburg, ch.riemer@playing-arts.de 

Rösener, Antje, Theologische Studienleiterin im Ev. Erwachsenenbildungswerk Westfalen und Lippe e.V., Dortmund, 

antje.roesener@ebwwest.de 

Rosenstock, Hans-Jörg, Pfarrer, Bibliodramaleiter, Schlangenstraße 44 a, D-33607 Bielefeld, JoergRosenstock@t-online.de 

Roos-Pfeiffer, Wolfgang, Diakon, Erwachsenenbildung Bethel, Nazarethweg 4-7, D-33617 Bielefeld, roos@nazareth.de 

Schmidt, Ulrike, Bildhauerin, (Skulpturen in Heft 20) 13 Cours Gabriel Péri, F-83570 Entrecasteaux, Dep. Var/Provence, 

ulrikeschmidt@kulturserver-nrw.de 

Schridde, Sr. Katharina, Bildungsreferentin im geistlichen Zentrum Schwanberg, D-97348 Rödelsee 

Sørensen, Henning , Bibliodrama-Ausbildungsleiter, Büro des Europäischen Netzwerks Bibliodrama, Saralyst Allee 20, DK-Højberg, 

helis@webspeed.dk 

Stangier, Klaus Werner, kath. Theologe, Psychodramaleiter, Bibliodramaleiter, Meister Eckehart Haus Köln, Odenthaler Str. 401, 

D-51069 Köln, meister-eckehart-haus@netcologne.de 

Teichert, Wolfgang, evangelischer Theologe, Schriftsteller, Akademieleiter, Hermann Lönshöhe 31, D-21929 Hamburg, 

Varga, Peter, Egyhàzfórum Alapítvány Ungarn, Alkotmány utca 18, H-2051 Biatorbágy, vpp6106@westel900.net 

Warns, Else Natalie, Theaterpädagogin, Bibliodramaleiterin, Senner Hellweg 26, D-33659 Bielefeld, ENWarns@t-online.de 

Weber, Monica, Ostwall 31, D-44135 Dortmund, monica.weber@gmx.de 

Wesenberg, Dr. Wolfgang, Theologe, 1. Vorsitzender der Gesellschaft für Bibliodrama e.V., Ev. Erwachsenenbildung Berlin-Brandenburg, 

Krügerstr.1, D-10439 Berlin, Wesenberg@t-online.de 

Wimmer, Kerstin, Fägelhundvägen 19, S-22653 Lund, Kerstin.Wimmer@svenskakyrke.se 

Zander, Annegret, Pfarrerin, Brückenstraße 20, D-63067 Wächtersbach, annegret.zander@gmx.de 

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Europäische Bibliodrama-Konferenz 

Thema: Wanderungen 

16. – 20. Juni 2005 

Dänemark – Diakonenhochschule, Århus. 

Veranstalter: Dänische Bibliodrama-Gesellschaft 

im Rahmen des Europäischen Bibliodrama-Netzwerkes 

Durch Vorträge und Gespräche, in Bibliodrama-Workshops, in Vertiefungsgruppen zu methodischen Fragen und in einer spirituellen 

Wanderung in einem Labyrinth „erwandert“. Die Konferenz ist als europäische Fortbildung von Bibliodrama-Leiterinnen 

und -Leitern im Sinne der Aktion Grundtvig 3 des Programms Sokrates geplant. 

Das Programm in Kürze 

Donnerstag, 16. Juni 

Willkommen zum Thema bibliodramatische Wanderungen 

Die Bibliodramagruppen werden vorgestellt. 

Freitag, 17. Juni 

Vormittag: Vortrag von Pastorin Anette Schultz : Wanderung 

in biblischer und theologischer Perspektive. 

Nachmittag: Bibliodrama-Gruppen. 

Abend: Erfahrungsaustausch und Methodenreflexion 

Samstag, 18. Juni 

Vormittag: Bibliodrama-Gruppen. 

Nachtmittag und Abend: Experimentelle bibliodramatische 

Wanderungen in einem Labyrinth auf der Insel Samsoe. Die 

Wanderung wird in Zusammenarbeit mit Jette Dahl, Pastorin, 

Therapeutin und Beraterin, durchgeführt. 

Sonntag, 19. Juni 

Vormittag: Vortrag von Esther Hummel (Pastorin und Psychologin) 

Lebenswanderung in psychologisch–märchenhafter 

Sicht. 

Nachmittag: Bibliodrama-Gruppen 

Abend: Abendmahlsgottesdienst. Danach Festessen und Märchenabend, 

dem 200. Geburtstag des Dichters Hans Christian 

Andersen gewidmet 

Montag, 20. Juni 

Vormittag: Die Evaluierung der Konferenz, Planungen, Netzwerkvollversammlung 

Jeden Morgen gibt es eine Wanderung und eine Andacht 

Die Konferenz-Sprachen sind englisch und deutsch – und etwas 

dänisch! 

Das ganze Programm ist ab 1. Oktober 2004 unter 

www.ucl.se/bibliodrama und www. bibliodrama.dk 

zu lesen. 

Achtung. Stipendien möglich!! Für den Europäischen Bibliodrama-Kongress 

”Wanderungen” können Bibliodrama-Leitende 

im Rahmen der Aktion Grundtvig 3 der Europäischen 

Kommission Stipendien beantragen. 

Fragen zur Konferenz und zu den Stipendien an Henning Sørensen 

unter e-mail: helis@webspeed.dk oder 0045-86275855. 

Herausgeber 

Internetseite 

Preise 


Dr. W. Wesenberg . Krügerstraße 1 . 10439 Berlin . Telefon 030/ 4244002 . Fax 030/ 42800920 

www.Bibliodrama-Gesellschaft.de 

Jahresabo (2 Hefte + 1 Dokumentation) 15 Euro oder Einzelhefte 6 Euro inkl. Versand, 

Mengenbezug (je Heft) 3 Euro zzgl. Versand 

Bankverbindung Ev. Darlehensgenossenschaft Berlin . Konto Nr. 79 16 79 . BLZ 100 602 37 

Redaktion Else Natalie Warns . Senner Hellweg 26 . 33659 Bielefeld . Telefon 0521/ 491635 . Fax 0521/ 4943108 

Entwurf und Satz Nils Becker . Berlin . www.herrnils.de.vu 

Korrektur 

Gudrun Jäger . Berlin 

Versand Frau Heidemarie Slotta . GfB c/o EAE, Burghof 5, 14776 Brandenburg / Havel . Tel. 03381/ 250 27 21, 

Fax: 03381/ 250 27 13, Wesenberg@t-online.de 

RAUM

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