Texte von Arie Goral

Texte von Arie Goral
aus: Der Storchenzug (1941/42)
(...) Fliege, mein Herz; steig hoch,
meine Seele!
Auch ihr geschwind auf,
Nicht zagt – Fort hier,
Schwingt empor –
Über den Felsendom hin,
Über die Ewige Mauer,
Fort von des Tempels Trümmerstatt.
Doch bist auch mir Heimat –
Weltherz du, wo sie wandeln und
hasten,
Deine Kinder von allen Völkern,
Sich stoßen und drängen, hassen und
lieben –
Ich suchte in Gassen und Gängen
Die Spur, irrte umher im Labyrinth,
Lockend in immer dunklere Winkel,
In die Fremde der Altstadt Bazare,
Unter Gerümpel Schätze bergend –
Höhlen wie Truhen gefüllt, sind’s
Gaben
Entdämmerter Zeiten unserer Ahnen?
Und nimmer vergeß ich: Im Licht
Dich, strahlend in Himmelsbrand Glut,
Fürstin der Hügel und Kuppeln –
Dann im Glanze des Abendgolds,
Du Schöne, schweigsam so Stolze –
Jerusalem, in den Fluten der
Mondnacht,
Auf und niederwellend wie nackt.
aus: Um Mitternacht , 1943
Leucht, Mond, schau:
Dornenstrauss bind ich im Feld,
Nicht Ranken vom Wein, kein
Lorbeerlaub –
Blaublumige, brennende Distelkron,
Die ich fand, mir auf das Haupt.
Seht, wie sie schmückt!
Nun lacht nur und tanzt –
Der Toten Geripp
Und die Trommeln dazu,
Kein Harfner säng so. (...)
Des Maurers Kelle wirft Tod
Und er baut ein gewaltiges Haus.
Des Bauern Pflug furcht Tod
Und er rillt ein durstiges Feld.
Des Bergmanns Wagen karrt Tod
Und er schürt vielfrassigen Brand.
Des Schmiedes Hammer stählt Tod
Und er härtet mordflammendes Erz.
Hart knechtet zur Fron
Alle der Stunde Gebot:
Krieg! Krieg ist!
Du gewaltige, uralte Stadt,
Flamme am Zenith unserer Urwelt,
Verflucht traumreich Versunkene
Zum ewigen Tode und Leben –
Armselig im Prunk und geschändet,
Schorf und verdorrt, zerfallen
Wie zeitenmüdes Gemäuer.
(...)
Glückliche Reise, ihr Störche,
Grüßt mir das Land meiner Kindheit!
Dort auch ist meine Heimat –
Und es schlummert in jedem Tale das
Herz und wandert
Durch alle Wälder die Seele.

aus: Gericht und Rechenschaft ..., 1979
Die vielfach beschworene ‚Bewältigung der Vergangenheit’ ist, soweit von einer
solchen überhaupt die Rede sein kein, faktisch die Bewältigung unserer Gegenwart.
Diese jüngste deutsche Vergangenheit wirkt in tausendfacher Form auf allen Ebenen
des gesellschaftlichen, politischen und kulturellen Lebens und alltäglichen
Geschehens ein.
aus: Ich bin Jude, also bin ich
in: Henryk M. Broder, Michel R. Lang (Hrsg.), Fremd im eigenen Land. Juden in der
Bundesrepublik, Frankfurt 1979, S. 212-213
Wie wird man zu einer philosemitischen Kunstfigur, zu einem „Rennomierjuden“?
Indem man sich nicht dort verweigert, wo man es tun müßte. Noch entscheidender ist,
daß man es rechtzeitig wagt, ehe es (wieder einmal) zu spät ist. Ich will nicht von mir
behaupten, daß ich es unbedingt immer rechtzeitig tat, aber ich tat es – und bekam es
dann hart zu spüren. Ich darf hier nicht verschweigen, daß man in der Bundesrepublik
auch als ein „linker Alibijude“ vereinnahmt werden kann, zumal wenn als Jude gegen
den Staat Israel ist. Bei dieser Gelegenheit seit hinzugefügt: wenn ich mir auch immer
bewußt blieb, gegen wen und was ich zu kämpfen habe: gegen Neonazismus,
Antisemitismus und Faschismus, überhaupt gegen jede Reaktion, desto ungewisser
wurde mir mehr und mehr, zu wem auf der Linken ich überhaupt gehöre, mit welcher
Linken ich mich ALS JUDE noch identifizieren kann. Kritik an Israel seitens der
Linken, warum nicht? Ablehnung von Begin, warum nicht? Ich bin auch gegen ihn.
Aber es gibt auf der Linken einen „ideologiespezifischen Antijudaisraelismus“, der
letztlich Israelhaß bewirkt. Ich habe es satt, immer wieder SOLIDARITÄT zu betonen
und zu beweisen, um dann bei erstbester Gelegenheit zu erfahren, daß man mich im
Stich läßt, wenn ich ALS JUDE einmal Solidarität erwarte und verlange. Hier geht es
aber mehr um den Renommierjuden als philosemitische Kunstfigur, die zu werden ich
mich verweigerte.
Es kam die Zeit der Diskussionen über Wiederaufrüstung, über
Kriegsdienstverweigerung, die Zeit der Ostermärsche. Es war für mich
selbstverständlich, daß ich aktiv mitmachte. Mit dem Geld der sogenannten
Wiedergutmachung finanzierte ich alle nur möglichen Aktivitäten. Für eine kurze Zeit
war ich materiell unabhängig. Ich mietete Räume für Ausstellungen engagierter Kunst,
die keine andere Galerie damals auszustellen wagte. Meine „Antigalerie“ war ein
Treffpunkt der jungen Linken. Ich schrieb Artikel – nicht nur über Kunst – in
antifaschistischen Zeitungen. Es war die „Hochzeit“ der SRP, der DRP und dann der
NPD. In den von mir eingerichteten Malstudios für Jugendliche entstanden
großformatige Demonstrationsbilder, die auf Protestveranstaltungen und auch auf
Umzügen der Gewerkschaften zum 1. Mai etwas völlig Neues waren. Wir stellten
antifaschistische Flugblätter und Bildplakate her und gingen damit vor und in die
Versammlungen der Neonazis und Neofaschisten. Die Herren Frey und Thadden
kannten mich recht gut und fürchteten unser Kommen. Die Gruppe
DEMOKRATISCHER WIDERSTAND war Motor vieler antifaschistischer Initiativen in
jenen Jahren. Gruß an alle, die mitmachten!
Ich war auf eine mir mögliche Weise glücklich: Ich meinte, es wäre mir gelungen, den
„Weg zurück und wieder hin“ nach Deutschland als Weg in die Zukunft zu leben. Mit
diesen Aktivitäten, die nicht resonanzlos blieben, bekam mein Judesein eine neue
Perspektive, vielleicht auch eine neue Dimension und Qualität. Ich war Jude, ohne

daß es eine Rolle in der Begegnung mit Nichtjuden spielte, und zugleich war ich
Deutscher, nämlich im Sinne eines geistigen, moralischen und politischen
Engagements und damit auch in eigener Sache. Gleichzeitig begann, wenn auch
zunächst von mir nicht besonders beachtet, etwas, das ich auch anfangs nicht ganz
verstand. Menschen, die sich um mich, „den Juden aus Israel“, zunächst sehr
bemühten, ja, mich hofierten, kannten mich nun nur noch per Distanz oder überhaupt
nicht mehr. In der Behörde, für die ich damals arbeitete, wurde mir gesagt: „Herr
Goral, wir wollen von Ihnen Kunsterziehung, aber keine Politik.“ Erklärte ich, warum
ich nur so und nicht anders mit jungen Menschen zusammenarbeiten könne, hieß es:
„Ja, Sie mit Ihren Erfahrungen, für uns sieht das aber anders aus.“
Ich war wieder, auf eine neue, sehr subtile Weise „anders als sie“. Ich war wieder
JUDE in Deutschland. So wurde aus der philosemitischen Kunstfigur nach und nach
ein Außenseiter der Gesellschaft für Brüderlichkeit GmbH. Je weiter weg der
Ausgangspunkt seit meiner Rückkehr lag, je normaler ich mich einbezogen wähnte in
meine nichtjüdische Umwelt, desto deutlich bekam ich zu spüren, daß diese
„Normalisierung“ von einer einseitigen Optik her gesehen war, nämlich allein von
meiner aus. Ich war christlich-jüdisch nicht mehr solvent, und, allein jüdisch
betrachtet, nicht ganz koscher. Um mich herum wuchsen Nebelwände und
Wattemauern. Wo sie nicht waren, schuf sie mein Mißtrauen.
Oft bereute ich auf dem Weg meiner vierzig-jährigen "Heimsuchung", daß ich wieder
nach Deutschland kam. War alles Tun sinnlos? Es war ein steter Kampf gegen
Anpassung und Resignation. Wenn in dieser Zeit wieder eine braune
Götzendämmerung gespenstisch durch Deutschland geistert, so frage ich mich, ob
ich das alles nicht schon erlebt habe. Das déjà vu wird zum déjà vécu. Doch gilt es,
nun als nahezu 85jähriger Rechenschaft zu geben, daß und wie man sich um ein
sinnvolles Tun bemühte. Immer wieder stellt sich die Frage: Kein Weg als Jude und
Deutscher? Immerhin: Ich ging diesen Weg.
Arie Goral, März 1994