Materialien zur Geschichte der Juden aus Wawern - Mahnmal Trier

Willi Körtels
Materialien zur Geschichte der Juden aus Wawern
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impressum
Willi Körtels
Materialien zur Geschichte der jüdischen Gemeinde Wawern
Konz im September 2013
Nachdruck nur mit schriftlicher Genehmigung des Autors
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Inhaltsanagabe
1 Vorwort 4
2 Schulprojekt „Jüdische Kultur im Raum Konz“ 1987 5
3. Geburtsurkunden 21
4 Namenslisten
Jüdische Einwohner in Wawern um 1930 23
Jüdische Familien um 1930 26
Aus Wawern stammend 29
Ins Ausland Geflohene 30
5. Antisemitische Übergriffe in Wawern 33
6. Berufe 35
7. Deportationen der Juden aus Wawern 36
8. Opfer der Schoa aus Wawern 38
9. Überlebende aus Wawern 39
10 Familienanzeigen im „Aufbau“ mit Bezug zu Wawern 40
11 Fotos 43
12. Bericht über die ehemaligen jüdischen Gemeinden in 45
der Trierischen Landeszeitung vom 6.11.1973
13. Erinnerung an die ehemaligen jüdischen Gemeinden an 46
der Saar im „Aufbau“ vom 1.2.1974
14. Die jüdische Schule Wawern 46
15. Der Trierer Oberrabbiner Joseph Kahn 1809-1875. 53
Eine biographische Skizze
Rezension von Fritz Hofmann, Dortmund 158
Leo Baeck: An die Leser, 1932 135
16. Fragebogen zur Erinnerungskultur 160
17. Rückblick auf ein Jahrzehnt der Gedenkarbeit des 162
Fördervereins ehemalige Synagoge Könen e.V.
18. Quellen [Wawern] 168
19. Fotonachweis 169
20. Quellen und Literatur zur Geschichte der Juden in der
Region Konz-Trier
169
3

Vorwort
Die jüdische Gemeinde Wawern gehört zu den ältesten Gemeinden
in der Region Konz. Sie ragt aus der Vielzahl jüdischer
Gemeinden insofern heraus, als sie wie die Gemeinde
Thalfang einen Rabbiner hervorgebracht hat. Es handelt sich
in Wawern um den Oberrabbiner Joseph Kahn 1809-1875 und
in Thalfang um den Reformrabbiner Samuel Hirsch 1815-
1889. Beide Personen fanden günstige familiäre Bedingungen
vor, die ihren Lebensweg prägten. Während der Vater von
Joseph Kahn der jüdische Lehrer in Wawern war, verfügte der
Vater von Samuel Hirsch als Viehhändler - für damalige Verhältnisse
- über ungewöhnliche Sprachkenntnisse: er konnte
die Thora in Hebräisch lesen. Beiden Dorfkindern gelang der
Zugang zur Universität über die Talmudschule und besonderen
Fleiß. Die Erfahrung von Toleranz im dörflichen Miteinander
hatte ebenso Einfluss auf ihre Berufung, denn beide lobten in
ihren späteren Schriften die Menschlichkeit ihrer Heimatdörfer
und empfahlen diese größeren Kommunen als Vorbild. Gemeinsam
studierten sie an der Bonner Universität und wurden
dort Freunde fürs Leben. Während Joseph Kahn Oberrabbiner
von Trier wurde, bekleidete Samuel Hirsch Rabbinerstellen in
Dessau, in Luxemburg und in Philadelphia in den USA.
Im Vergleich zu Thalfang fehlt in Wawern ein Buch über die
jüdische Gemeinde, obwohl wertvolle Vorarbeiten geleistet
sind: die Restauration der ehemaligen Synagoge, ein Lehrpfad
zur jüdischen Geschichte, ein Aufsatz über die Reichspogromnacht,
ein Betrag über die jüdische Schule, eine Biographien
über Marianne Elikan-Reusch, den Oberrabbiner Joseph Kahn
und über die Familie Hirschkorn. Die Voraussetzungen für
eine umfassende Geschichte der Juden von Wawern sind also
recht günstig.
Diese Materialsammlung will dazu beitragen, dass ein Buch
über die Geschichte der Wawerner Juden entsteht.
4

Schulprojekte zum Thema „Jüdische Kultur im Raum
Konz“. Beitrag zur Festschrift des Gymnasiums Konz 2013
Im zweiten Jahr meiner Pensionierung erreichte mich kurz vor
Pfingsten des Jahres 2012 ein Brief des Schulleiters Herrn
OSTD Paul Weirich, ob ich bereit und willens sei, einen Beitrag
zu einer geplanten Festschrift zum vierzigjährigen Jubiläum
des Gymnasiums Konz zu verfassen.
Ich dachte unmittelbar an Projekte, die ich mit Kollegen oder
allein geplant und ausgeführt hatte. In lebendiger Erinnerung
geblieben waren mir zwei Projekte zum Thema „Judentum im
Raum Konz“, das eine im Schuljahr 1987/88 und das andere
im Schuljahre 2009 veranstaltet.
Das erste Projekt hatte ich zusammen mit dem Kollegen
OSTR Helmut Stoll vorbereitet und in die Tat umgesetzt, das
zweite betreute ich allein. Während sich das erste Projekt an
die Klassenstufe 12 richtete, wurde das zweite für die Jahrgangsstufe
9/10 angeboten. Zwischen dem Jahre 1987 und
2009 hatten sich die Voraussetzungen grundlegend geändert.
Im Jahre 1987 fehlte noch eine Sprache, um über das Thema
Judentum in der Region reden zu können. Insofern betraten
wir in dieser Zeit Neuland. Dies hatte sich 2009 weitgehend
geändert, weil in der Öffentlichkeit mehr oder weniger regelmäßig
die regionale Geschichte der Juden thematisiert worden
war. Dabei spielte die Zeitung eine zentrale Rolle. Die unterschiedliche
Ausgangssituationen bedingte spezifische Methoden
der Projektarbeit. So dominierten im Projekt von 1987 die
Schülerinnen und Schüler, die in den Dörfern mit ehemals
jüdischer Bevölkerung selbst Zeitzeugen aufsuchten und deren
Berichte in die Projektarbeit einbrachten. Um die jüdischen
Friedhöfe, Synagogen und Wohnhäuser in Augenschein zu
nehmen, suchten wir mit Hilfe eines Kleinbusses die Zeugnisse
jüdischer Kultur auf und fotografierten diese. Aus dem
zusammengetragenen Material erstellten wir eine ca. dreißigseitige
Schrift, die reißenden Absatz fand.
5

Das Projekt von 2009 orientierte sich am Thema „Geschichte
der Juden von Konz“. Bekannt war zu diesem Zeitpunkt, dass
es eine jüdische Gemeinde in Konz mit Synagoge und Friedhof
gegeben hatte. In der Martinstraße waren bereits Stolpersteine
für zwei ermordete jüdische Frauen verlegt worden
und die Übersetzung der hebräischen Inschriften auf dem jüdischen
Friedhof in Konz hatte Pastor Georg Dehn im Pfarrbrief
der Pfarrgemeinde St. Nikolaus veröffentlicht.
Im Lehrplan des Faches Religion des Gymnasiums war das
Thema „Judentum“ wie die anderen Weltreligionen zu verbindlichen
Themen erklärt worden, nachdem das Zweite Vatikanische
Konzil von 1962-65 eine positive Wertung aller
Weltreligionen ausgesprochen hatte und die Synode von
Würzburg in den siebziger Jahren sich dem Verhältnis der
Christen zum Holocaust angenommen hatte. In den Klassenstufen
5 bis 10 sollte jede der großen Religionen einmal
behandelt werden. Mit dem Thema „Judentum“ und dem Holocaust
sind andere Unterrichtsfächer wie Deutsch, Geschichte,
Fremdsprachen und Sozialkunde ebenfalls befasst.
1. Projekt „Jüdische Zeugnisse im Raum Konz“ 1987
Vorausgegangen war dieser ersten Projektwoche am Gymnasium
Konz ein Studientag des gesamten Kollegiums in der
Klostermühle in Herl. Nach gründlicher Abwägung aller Vorund
Nachteile dieser ungewohnten Unterrichtsform „Projekttage“
wurde ein erster Versuch zu Beginn des Schuljahres
1987/88 gestartet.
Unserer Projektidee lag der Wunsch zugrunde, die ehemalige
jüdische Kultur im Raum Konz kennen zu lernen. Ausgangspunkt
waren die jüdischen Zeugnisse in Konz und seinem
Umland. Deswegen bildete eine Rundfahrt über Oberemmel,
Wawern und Könen, den zentralen Orten mit jüdischer Bevölkerung
in der Vergangenheit, am ersten Projekttag die
Grundlage für die weitere Arbeit. Schüler/Schülerinnen und
die Projektleiter konnten sich vor Ort ein Bild machen und
6

umfangreiche Eindrücke und Kenntnisse zur Erstellung der
nachfolgenden Dokumentation erwerben. Die Bürgermeister
der genannten Orte unterstützten unsere Nachforschungen.
Wichtige Informationen lieferten uns einzelne Zeitzeugen, die
uns ihre Erfahrungen und ihr Wissen aus ihrer Kindheit, die
die Zeit des Nationalsozialismus war, mitteilten. Das Landeshauptarchiv
Koblenz gewährte uns exemplarisch Einsicht in
den Alltag des dörflichen Judentums im Raum Konz. Beson-
Projektteilnehmer auf dem jüdischen Friedhof Oberemmel
ders freuten wir uns über die Bereitschaft von Herrn Norbert
Hirschkorn, einem ehemaligen jüdischen Bewohner aus Wawern,
mit uns in der Trierer Synagoge über seine Erfahrungen
zu sprechen. Mit großem Engagement verfassten die Schülerinnen
und Schüler eine dreißigseitige Dokumentation, die
erstmals in Wort und Bild über die jüdische Kultur im Raum
Konz informiert. Das Material, das wir erarbeiteten, wurde im
7

Waghalsige Forschertätigkeit an der ehemaligen Synagoge Wawern
Gymnasium Schülern und Eltern vorgestellt sowie mehrere
hundertmal in kopierter Form weitergegeben. Der Trierische
Volksfreund berichtete am 17./18. Oktober 1987 über unser
Projekt unter der Über-schrift „Projektwoche führte Schüler
des Gymnasiums in die jüdische Vergangenheit des Konzer
Raums. Dokumentation über Kapitel der jüngeren deutschen
Geschichte regt zum Nachdenken an.“ Unsere Ergebnisse
wurden kurze Zeit später in der Presse verwendet, um an die
Reichspogromnacht 1938 zu erinnern. Die Christlich-Jüdische
Gesellschaft in Trier honorierte unsere Arbeit mit einem Preis.
8

Am 27. Januar 1997 präsentierten wir die Ergebnisse unserer
Projektarbeit anlässlich einer Gedenkfeier für die Opfer des
Holocaust im Landesmuseum Mainz.
Teilnehmende Schülerinnen/Schüler:
Andreska, Bettina
Bamberg, Uwe
Bredin, Bernd
Cremer, Dorothe
Fech, Elke
Schichel, Ute
Schiefer, Petra
Schmitt, Sonja
Schmitz, Martina
Schreier, Sandra
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Stinner, Ute
Weidert, Jürgen
Projektleiter:
OSTR Helmut Stoll
OSTR Willi Körtels
Projektergebnisse zu Wawern:
a. Die Synagoge von Wawern
Am frühen Vormittag erreichen wir das n einem Flussbett
gelegene Weindorf Wawern. In der Saarburgerstraße bietet
sich uns dann aber gleich ein ernüchterndes Bild.
Die alte, historisch bedeutsame Synagoge befindet sich in
einem erbarmungswürdigen Zustand. Das Gebäude, 8 mal
10m große Grundfläche, 10 m Firsthöhe, hat ein billiges Eternit-Satteldach,
was so gar nicht zu dem gut erhaltenen Sandsteingemäuer
passen will. Die Fenster- und die Türöffnungen
lassen durch ihre Rundbogenform zwar noch einen sakralen
Bau erkennen, sind jedoch nur provisorisch mit schäbigen
Brettern verschlagen. An zwei der Fenster entdeckten wir noch
Reste einer ehemals kunstvollen Gestaltung. Auch am nur
noch zum Teil erhaltenen Holzportal finden sich eingeschnitzte
Säuen und Ornamente. Der gesamte Bau macht auf alle,
trotz des schlechten Zustandes, einen harmonischen Eindruck
aufgrund seiner symmetrischen Gliederung. Gestört wird das
Bild durch ein an der Seite herausgebrochenes Tor, dem eines
der beiden Fenster weichen musste. Lediglich der Rundbogen
ist noch erhalten. Vervollständigt wird dieser unerfreuliche
Anblick noch durch eine an dem Tor befestigte Tafel mit der
Aufschrift: „Warnung vor dem Hunde“ sowie zwei mit Farbe
aufgeschmierte Hakenkreuze, die man zu überstreichen versucht
hat.
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Die Rückseite der Synagoge ist folgendermaßen gegliedert: In
der Firstachse eine schlichte Holztür, etwas höher, links und
rechts davon, zwei kreisrunde Fensteröffnungen und im Giebel
ein Rundbogenfenster. Auch hier, wie an allen Seiten des Gebäudes,
sind die Öffnungen in etwas hervorspringenden, bearbeiteten
Sandstein gefasst.
Erschreckend war für uns alle, dass der Hundezwinger direkt
an der Rückseite aufgestellt ist. Bei einer früheren Besichtigung
durch die Projektleiter befand sich der Hund sogar in der
Synagoge.
Trotz dieser uns drohenden Gefahr wagen einige Schüler sich
in das Innere des Baues. Außer einer schlecht erhaltenen
Wandbemalung lässt sich wenig von der ehemaligen Funktion
erkennen. Das viele Gerümpel deutet darauf hin, dass der Besitzer
die Synagoge als Werkstatt und Abstellraum benutzt.
13

„Ein würdiger Zweck eines ehemals heiligen Bauwerkes?“
14

Wie kam es so weit…?
Um das herauszufinden, befragten wir den Bürgermeister und
führten ein Gespräch mit einem ehemaligen jüdischen Bürger
aus Wawern. Erste Zeugnisse jüdischer Kultur sind in Wawern
Ende des 18. Jahrhunderts nachzuweisen. Die Synagoge wurde
1840 von in den im Ort lebenden jüdischen Bürgern aus eigenen
Mitteln erbaut, was auf eine gute finanzielle Lage schließen
lässt.
Im Jahre 1935 zählte die jüdische Gemeinde 47 Seelen. Sie betrieben
vor allem Viehhandel; es gab aber auch einen Drechsler
sowie einen weiteren Handwerker.
Die ehemals jüdischen Häuser standen in unmittelbarer Nähe
der Synagoge. Im Haus Nr. 19 zum Beispiel befand sich ein
Lebensmittelgeschäft sowie eine Drechslerei, die vermutlich
von der gleichen Familie betrieben wurde.
Auch das heutige Haus Nr. 21 gehörte ehemals einer jüdischen
Familie, ist aber, wie fast alle jüdischen Häuser, nicht mehr in
seinem ursprünglichen Zustand.
Zum religiösen Leben:
An jedem Freitagabend wurde ein Gottesdienst abgehalten,
den der Vorsteher der Gemeinde leitete. Bei Beerdigungen,
Hochzeiten und hohen Feiertagen kam der Rabbiner aus Trier.
Die Leichname der Verstorbenen brachte man auf den Friedhof
in Niederleuken bei Saarburg, da es in Wawern keinen
eigenen Friedhof gab. Die Gläubigen begleiteten den Sarg bis
zum Ortsausgang. Der Bürgermeister kann sich erinnern, dass
die Juden Steine auf den Sarg legten. Wer viele Steine auf dem
Sarg hatte, galt als beliebt. Diese religiöse Tradition wurde mit
dem Nazi-Regime jäh unterbrochen. Aus beiliegendem Text
geht hervor, dass zwischen 1934 und 1935 sowohl zwei jüdische
Wohnhäuser als auch die Synagoge von Wawerner Mitbürgern
beschädigt wurden. Offiziell ist heute jedoch nur bekannt,
dass in der Reichspogromnacht die Fenster der Synagoge
von der Wiltinger SA zerstört und das Innere verwüstet
wurde. Die Thorarollen, der heilige Teil der Synagoge, wurden
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von Wawerner SA-Männern auf die Straße geworfen, ausgerollt
und zertreten. Jedoch kam der Antisemitismus nicht über
Nacht als Folge des Nationalsozialismus. Das Verhältnis zwischen
Juden und Wawerner Bürgern war schon vor dieser Zeit
teilweise spannungsgeladen.
Von dem ehemaligen jüdischen Bürger Hirschkorn erfuhren
wir, dass die Wawerner Juden nach der Reichspogromnacht 8
Tage lang in Wäldern, Scheunen und Wiesen „leben“ mussten.
In Trier wurde ein Teil der Juden aus umliegenden Dörfern
von Bürgern aufgenommen. Mit der Deportation der Juden im
Jahre 1943 gab es keine jüdischen Bürger mehr in Wawern.
Zwischen 1938 und 1945 fungierte die Synagoge als Quartier
für Kriegsgefangene und Fremdarbeiter. In den letzten Kriegstagen
wurde die Synagoge von der deutschen Wehrmacht,
später den alliierten Streitkräften als Waffen- und Materiallager
verwendet. In den 50er Jahren bot die Jüdische Kultusgemeinde
das Bauwerk der Wawerner Gemeinde für 1200 DM
an. Weil die Wawerner zu lange zögerten, erwarb schließlich
ein Nachbar die Synagoge für 1400 DM.
Der jetzige Eigentümer erhielt zwar von der Gemeinde die
Auflage, das Gebäude zu erhalten; wir haben jedoch den Eindruck,
dass nur der Schein gewahrte werden soll. Immerhin
wurde ein neues Dach angebracht, dem jedoch die Empore im
Inneren zum Opfer fiel.
Den Hund mit freiem Ausgang zur Synagoge könnte man vielleicht
als Wächter sehen.
Das Gebäude ist schon lange Zankapfel in der Gemeindepolitik.
Die Denkmalpfleger wollen die Synagoge restaurieren.
Der Vorschlag, sie im Freilichtmuseum Konz-Roscheid aufzubauen,
wurde mit der Begründung abgelehnt, dass es sich dann
nicht mehr um ein Baudenkmal handle.
Ein Teil des Gemeinderats ist der Auffassung, man sollte die
Synagoge abreißen und an ihrer Stelle einen Dorfplatz anlegen.
So wie sie jetzt aussieht, ist die Synagoge wirklich nichts Sehenswertes
mehr; eine vernünftige Restauration könnte jedoch
16

eines der letzten Zeugnisse jüdischer Kultur im Konzer Raum
der Nachwelt erhalten.
b. Die jüdische Schule in Wawern
In der Nähe der Synagoge liegt recht versteckt die ehemalige
jüdische Schule Wawerns.
Das Gebäude fällt durch seine schmale, hohe Bauweise auf
(14 m Höhe und 4,2 m Breite).
An einer Schmalseite weist dieses Gebäude auf zwei Etagen
jeweils zwei Fenster auf.
Die Fenster- und Giebelseite sind fast vollständig mit Efeu und
wildem Wein bewachsen.
Das Gebäude wird heute nicht mehr genutzt.
Es gehörte zu einem Bauernhaus, dessen Besitzer es früher als
Schweinestall und Heuschober diente. Insofern befindet sich
noch an der Giebelseite ein Heugreifer. Das Gebäude diente
bis 1935/36 als Schule.
Seit den 30er Jahren wurde es jedoch bereits als Wohnung
genutzt. Wie uns Bürgermeister Binz erzählte, besuchten zu
dieser Zeit die jüdischen Kinder die katholische Volksschule.
Lediglich der Religionsunterricht wurde für die jüdischen
Schüler gesondert erteilt.
Im Keller des Schulgebäudes befand sich ursprünglich eine
religiöses Bad, von dem jedoch nichts mehr zu erkennen ist,
da es zubetoniert wurde. Das Bad soll das ein einzige dieser
Art im weiten Umkreis gewesen sein. Das jüdische Bad spielte
im Judentum eine wichtige Rolle. Es war rituelle Reinigungsstätte
für die Frauen, auch Mikwe genannt. Im Alten Testament
werden bei besonderen Anlässen oder bei Unreinheit von
Personen und Sachen Reinigungsbäder vorgeschrieben. Ursprünglich
wurden zu diesem Zweck meistens natürliche Gewässer
aufgesucht, seit dem Mittelalter aber überwiegen
künstlich angelegte Judenbäder.
17

Projektgruppe 1987
2. Auf den Spuren der Juden von Konz
Unser Projekt im Rahmen der Projektwoche am Gymnasium
Konz vom 21. bis 24. April 2009 war auf die Stadt Konz begrenzt.
Deswegen konnten die Teilnehmer ausgewählte Orte in
der Stadt zu Fuß erkunden. Ausgerüstet mit Notizblock, Videokamera
und Fotoapparat suchten wir zuerst den kleinen jüdischen
Friedhof hinter der Friedhofshalle auf. Dort referierte
Pastor Georg Dehn über die jüdischen Beerdigungsbräuche
und die Inschriften auf den Grabsteinen. Auf einem Grab entdeckten
wir eine Grabplatte, die an zwei ermordete jüdische
Frauen erinnerte, offenbar nach 1945 dort angebracht. Auf
dem jüdischen Friedhof befindet sich ein Gedenkstein, der in
den achtziger Jahren dort errichtet wurde. In der Martinstraße
informierten wir uns über die dort verlegten Stolpersteine für
Marianne und Mathilde Levy. In der Wiltingerstraße konnten
wir einige ehemalige Häuser von jüdischen Bewohnern ausfindig
machen. In der Lindenstraße verweilten wir vor dem
18

Gebäude, indem die ehemalige Synagoge eingerichtet war. An
diesem Ort war in der Reichspogromnacht am 9./10. 1938 von
nationalsozialistischen Randalierern die Thorarolle aus dem
heiligen Schrein der Synagoge entnommen, auf der Straße
ausgerollt und mit den Stiefeln zertreten worden. Teile der
Inneneinrichtung wurden auf die Straße getragen und dort
verbrannt. Alle Judenhäuser wurden in dieser Nacht vor den
Augen von unbeteiligten Bürgern verwüstet.
Die Teilnehmer lauschen den Erläuterungen von Pastor Dehn
Zur Erläuterung dieser Ereignisse trug eine Gruppe der Projektteilnehmer
ein Rollenspiel zur Reichspogromnacht in
Konz vor.
Einige Schüler drehten einen kleinen Film zu unserem Projekt,
in dem auch Interviews mit Konzer Bürgern, zu ihrem Verhältnis
zu Juden befragt, aufgenommen wurden. Um die Ergebnisse
unseres Projekts am Tag der offenen Tür am Gymnasium
Konz zu präsentieren, errichteten wir eine Stellwand in
19

einem uns zugeteilten Klassenraum. Außerdem boten wir einen
Büchertisch mit den wichtigsten Werken zur jüdischen
Geschichte der Region Trier an.
Stolpersteine für Marianne und Mathilde Levy in Konz
Projektteilnehmer:
Gottlieb, Florian
Neymann, Philipp
Quiano, Aurelio
Schäfer, Daniel
Schirra, Felix
Schönberger, Niklas
Schramm, Christian
Wagner, Christoph
Wohl, Gerit
Werel, Jan
Zink, Fabian
Projektleiter:
OSTR Willi Körtels
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Geburtsurkunden
21

Personenlisten:
Jüdische Einwohner in Wawern um 1930
Name Vorname Geburt Tod Quelle
1. Bonem Sigmund 20.8.1868 1943 AB
2. Bonem Lina 24.3.1878 1943 AB
[Hirsch]
Hottenbach
3. Bonem Siegfried 27.3.1903 5.12.1974 AB/TW
4. Bonem Selma 12.4.1904 AB/TW
[Hayum]
5. Bonem Sally AB
6. Bonem Erna
AB
[Grumbach]
7. Bonem Julius 13.5.1915 Lodz AB
8. Bonem Edward Enkel AB
9. Elikan
Marianne 29.7.1928 SCHW
(Reusch)
10. Engelke Emmi 15.6.1886 SCHW
11. Hirschkorn Aron 19.10.1885 Auschwitz TR/TW
12. Hirschkorn Sara 13.11.1885 Auschwitz TR/TW
[Lachmann]
Treblitz ?
13. Hirschkorn Sophia 22.11.1912 TW
14. Hirschkorn Paula 4.8.1919 TW
15. Hirschkorn Jakob 1.1.1914 SCHW/
TW
16. Hirschkorn Norbert 2.7.1921 SCHW/
TW
17. Hirschkorn Erna 3.10.1923 TW
18. Hirschkorn Halina 25.10.1925 SCHW
19. Hirschkorn Ernestine 17.8.1885 TW
[Lachmann]
20. Hirschkorn Sophia 30.12.1912 TW
21. Hirschkorn Paula 20.7.1917 TW
22. Hirschkorn Helena 2.8.1921 TW
23. Hirschkorn Hermann 28.1.1925 TW
24. Joseph
[Levy]
Eva 31.5.1904 LUX-ESC
23

25. Joseph Moritz LUX-ESC
26. Kahn Benny 5.8.1881 TW
27. Kahn
Henriette 24.2.1877 Auschwitz TR
[Wolf]
15.2.1943
28. Kahn Herta 27.10.1928 TW
29. Kahn Ilse LUX-ESC
30. Kahn Jenny 18.4.1912 TW
31. Kahn Leon 10.8.1913 LUX-ESC
32. Kahn
Marianne 28.2.1884 TW
[Meyer]
33. Kahn Max 11.11.1915 TW
34.. Katz
Martha 7.6.1913 AB
[Wolf]
35. Kaufmann Emma 22.8.1866 6.5.1943 TR
[Meyer]
Theresienstadt
36. Kaufmann Malchen 3.1.1875 23.9.1942 TR
[Jacobs]
Chelmno
37. Levy Benno 6.2.1928 15.9.1942 TR
Chelmno
38. Levy Kurt 19.9.1924 Lodz TR
39. Levy Moritz 12.2.1889 28.10.194
2
Chelmno
TR
40. Levy
[Wolf]
Sophie 13.8.1897 28.10.194
2
Chelmno
41. Martini Berta 2.2.1895 SCHW
42. Meyer Betty 11.4.1910 SCHW
[Süsskind]
43. Meyer Louis 14.9.1898 16.3.1945 SCHW
44. Schimmel Jacob 3.3.1915 AJ
45. Wachsmann Ella 4.12.1926 New York/
Descendent
Ushmm/
TW
of
Plaut
46. Wachsmann
[Kaufmann]
Frieda 7.3.1903 Ushmm/
TW
47. Wachsmann Jakob 20.2.1924 Ushmm/
TW
24
TR

48. Wachsmann Leo 10.10.1896 TW
49. Wachsmann Lutbert 18.6.1925 Ushmm/
TW
50. Wolff Benjamin GU
51. Wolf Cilli AB
52. Wolf Donald AB
53. Wolf Eduard 15.8.1886 3.3.1943 TR
Auschwitz
54. Wolf
Frieda 11.10.1901 9.10.1944 TR
[Wolf]
Auschwitz
55. Wolf
Helma Sara 26.6.1886 TW
[Hayum]
56. Wolf Irene AB
57. Wolff Isaak GU
58. Wolf
59. Wolf Isidor 7.12.1869 12.3.1944 TR
Theresienstadt
60. Wolf Iwan 30.9.1920 TW
61. Wolf
Esther Sara 11.8.1871 TW
[Levy]
62. Wolff Johannetta GU
63. Wolf Leo 5.7.1897 3.3.1943 TR
Auschwitz
64. Wolff
Maria Anna
GU
[Israel]
65. Wolf Max 26.3.1867 31.8.1942 TR
Theresienstadt
66. Wolf Max 8.5.1909 TW
67. Wolf
Melanie 26.6.1889 3.3.1943 TR
[Hayum]
(Kirf)
Auschwitz
68. Wolf Moritz 30.6.1884 10.7.1957 AB/TW
69. Wolf Nathan 28.1.1905 Minsk TR
70. Wolf Nathan 27.9.1865 Treblinka TR
71. Wolf Penas 1865 AJ
72. Wolf
Ruth
AB
[Krigman]
73. Wolf
[Hayum]
Sara 8.2.1886 TW
25

74. Wolff Sophie 13.8.1897 GU
75. Wolf Siegfried 6.5.1982 AB
76. Wolf Simon 1875 AJ
77. Wolf Walter SCHW
Abkürzungserklärung:
AB=Aufbau, TR=Trier vergisst nicht, AJ=Alemannia Judaica, SCHW= Schwer,
Edgar: Was ist aus ihnen geworden? ushmm= United Staates Holocaust
Museum, GU=Geburtsurkunde, TR=Trier vergisst nicht,
TW=Amtsverwaltung Tawern
Familien um 1930
1. Bonem Sigmund 20.8.1868 EM
Bonem Lina 24.3.1878 EF
[Hirsch]
Hottenbach
Bonem Siegfried 1903 S
Bonem Selma 12.4.1904 ST
[Hayum]
Bonem Sally S
Bonem Erna
ST
[Grumbach]
Bonem Julius 13.5.1915 S
2. Bonem Jakob
Bonem
[Wolf]
Adele 17.1.1869
3. Hirschkorn Aron 17.8.1885 EM
Hirschkorn Sara 10.6.1887 EF
Lachmann]
Hirschkorn Jakob 1.1.1914 S
Hirschkorn Norbert 2.7.1921 S
Hirschkorn Sophia 22.11.1912 T
Hirschkorn Paula 4.8.1919 T
26

Hirschkorn Erna 3.10.1923
Hirschkorn Halina 25.10.1925 T
4. Hirschkorn Ernestine 18.8.1885 EF
[Lachmann]
Hirschkorn Sophia 30.12.1912 T
Hirschkorn Paula 20.7.1917 T
Hirschkorn Helena 2.8.1921 T
Hirschkorn Hermann 28.1.1925 S
5. Joseph Moritz 10.3.1898 EM
Joseph Eva 31.5.1904 EF
[Levy]
6. Kahn Benny 5.8.1881 EM
Kahn
Marianne 28.2.1884 EF
[Meyer]
Kahn
Jenni 18.4.1912 T
[Solmitz]
Kahn Max 11.11.1915 S
Kahn Herta 27.10.1928 T
7. Kahn Henriette 24.2.1877 EF
Kahn Leon 10.8.1913 S=EM
Kahn Ilse 30.8.1913 EF v. Leo
8. Kaufmann Benni 12.1.1879 EM
Kaufmann Malchen 3.1.1875 EF
[Jacobs]
9. Levy Max EM
Levy Caroline EF
Levy Sylvian S
Levy
[Kahn]
Jeanne
ST
10. Levy Moritz 12.2.1889 EM
Levy
Sophie 13.8.1897 EF
[Wolf]
Levy Kurt 19.9.1924 S
27

Levy Benno 6.2.1928 S
11. Meyer Max EM
Meyer Henriette
EF
[Lazarus]
Meyer Louis 14.9.1898 S / v.m.
Alma Frankfurter
Meyer Betty 11.4.1910 T
(Süsskind)
Meyer
(Goldberger)
Claire
T
12. Wachsmann Leo 10.10.1896 EM
Wachsmann Frieda 7.3.1903 EF
[Kaufmann]
(Kaisersesch)
Wachsmann Jakob 20.2.1924 S
Wachsmann Lutbert 18.6.1925 S
Wachsmann Ella 4.12.1926 T
13. Wolff Benjamin II. EM
Wolff
Johannetta
EF
[Kallmann]
Wolff Sophie 13.8.1897 T
14. Wolf Eduard 15.8.1886 EM
Wolf
Melanie 26.6.1889 EF
[Hayum]
Kirf
Elikan
Marianne 29.7.1928 T adoptiert
(Reusch)
Wolf
(Katz)
Martha 7.6.1913 T ?
15. Wolf Isaak EM
Wolf
Anna Maria
EF
[Israel]
Wolf Alex 8.1.1880 S
16. Wolf Isidor 7.2.1869 EM
Wolf Esther 9.8.1971 EF
28

[Levy]
Wolf Nathan 28.1.1905 S
Wolf
Henriette 25.1.1907 T
[Eichenwald]
Wolf Max 8.5.1909 S
17. Wolf Leo 5.7.1897 EM
Wolf
Betty 29.5.1896 EF
[Kaufmann]
Wolf Alfred S
Wolf Johanna T
18. Wolf Max 26.3.1867 EM
Wolf
Frieda 11.10.1901 EF
[Wolf]
19. Wolf Moritz 30.6.1884 EM
Wolf
Sara 8.2.1886 EF
[Hayum]
Wolf Cilli T
Wolf Donald S
Wolf Walter S
Wolf Siegfried S
Wolf Irene T
Wolf Iwan 30.9.1920 S
20. Wolf Nathan 27.9.1865 EM
Wolf Leo 5.7.1897 S
Wolf Hugo S
Aus Wawern stammend
Bonem Max 26.4.1893 Luxemburg
Frankreich
Sobibor
6.3.1943
Bonem
[Israel]
Simone 13.11.1900 Luxemburg/
Frankreich
Bonem Joseph
Raymond
18.5.1923 Luxemburg/
Frankreich
Callo Hedwig 6.12.1887 Holland Auschwitz
29

[Wolf] 17.9.1943
Goldberger Claire
Essen
[Meyer]
Eichenwald Henriette 25.1.1907 Wuppertal Izbica
[Wolf]
Hanau Babette 3.11.1876 Brotdorf Treblinka
[Bonem]
Israel Josephine 1864
[Wolf]
Kaufmann
[Meyer]
Emma 4.9.1866 Halle 6.5.1943
Theresienstadt
Meyer Louis 14.9.1898 Wiesbaden Dachau
Samuel Marianne 28.2.1879 Trittenheim Lodz
[Jacobs]
Solmitz
[Kahn]
Jenny 1 18.4.1912 Holland Auschwitz
6.3.1944
Joseph Elise 1860 Aach Theresienstadt
[Wolf]
Wolf Alexander 2 8.1.1880 Berlin Theresienstadt
3.10.1942
Ins Ausland geflohene jüdische Bürger
1. Bonem Erna
USA
[Grumbach]
2. Bonem Lina
USA?
[Hirsch]
3. Bonem Max 26.4.1893 Luxemburg
Frankreich
4. Bonem Paula London
5. Bonem Sally USA
6. Bonem Siegfried USA
7. Bonem Sigmund 20.8.1868 Lodz/USA
8. Bonem Selma USA
1 Das Bundesgedenkbuch gibt an, dass Jenny Solmitz in Wawern wohnte.
2 Alexander Wolf aus Wawern legte 1900 am FWG in Trier die Abiturprüfung
ab und studierte Medizin. Er war Arzt in Berlin- Charlottenburg. Vgl.
Festschrift FWG 1914, Verzeichnis der Abiturienten von Dr. Wickert.
30

9. Callo Hedwig 6.12.1887 Holland
[Wolf]
10. Hirschkorn Paula 4.8.1919 London
11. Hirschkorn Jakob 1.1.1914 Luxemburg
12. Hirschkorn Norbert 5.6.1921 Luxemburg
13. Hirschkorn Ernestine 17.8.1885 Paris
[Lachmann]
14. Hirschkorn Sophia 30.12.1912 Paris
15. Hirschkorn Paula 20.7.1917 Paris
16. Hirschkorn Helena 2.8.1921 Paris
17. Hirschkorn Hermann 28.1.1925 Paris
18. Joseph
[Levy]
Eva 31.5.1904 Luxemburg/
Frankreich
19. Joseph Moritz 10.3.1898 Luxemburg/
Frankreich
20. Kahn Benny 5.8.1881 Luxemburg/
Bolivien
21. Kahn Henriette 24.2.1877 Frankreich
[Wolf]
22. Kahn Hermann 18.6.1877 Holland
23. Kahn Herta 27.10.1928 Luxemburg
24. Kahn
[Kahn]
Ilse 30.8.1913 Luxemburg/
Frankreich/
Schweiz
25. Kahn Leo 10.8.13 Luxemburg/
Frankreich/
Schweiz
26. Kahn
[Meyer]
Marianne 28.2.1884 Luxemburg/
Bolivien
27. Katz
Martha
USA
[Wolf]
28. Levy Sylvian 15.1.1892 Frankreich
Luxemburg
Belgien
29. Mayer Meier 9.7.1869 Luxemburg
30. Meyer Isaak 2.1.1878 Luxemburg
31. Solmitz Jenny 18.4.1912 Holland
[Kahn]
32. Wachsmann Ella 4.12.1926 Luxemburg/
Kuba
31

33. Wachsmann
[Kaufmann]
Frieda 7.3.1903
(Kaisersesch)
Luxemburg/
Kuba
34. Wachsmann Jakob 20.2.1924 Luxemburg/
Kuba
35. Wachsmann Ludbert 18.6.1925 Luxemburg/
Kuba
36. Wolf Abraham 13.3.1873 Holland
37. Wolf Cilli
USA
[Wolf]
38. Wolf Donald USA
39. Wolf Gustav 26.3.1897 Luxemburg
40. Wolf Irene USA
41. Wolf Max 8.5.1909 Luxemburg
42. Wolf Moritz USA
43. Wolf Nathan 28.1.1905 Luxemburg
44. Wolf Ruth
USA
[Krigman]
45. Wolf Siegfried USA
46. Wolf Siegmund 191.1879 Luxemburg
47. Wolf Simon 6.3.1875 Luxemburg
Die nach Luxemburg geflohenen Juden wurden im August 1940
nach Frankreich gebracht. Einigen gelang von dort die Flucht nach
Kuba (Familie Wachsmann) oder in die USA. Andere wurden von
Luxemburg aus in die Konzentrationslager deportiert.
32

Antisemitische Übergriffe in Wawern
33

Auskunft über die antisemitischen Vorgänge in Wawern
von 1933 bis 1938 gibt der Aufsatz:
Eberhard, Pascale: Die Reichspogromnacht vom 9./10.
November 1938 in Wawern. Ein Rückblick 70 Jahre danach,
in: Jahrbuch des Kreises Trier-Saarburg, S. 244-
255.
Die nach Luxemburg geflohenen Juden wurden im August 1940
nach Frankreich gebracht, weil die deutsche Wehrmacht Luxemburg
besetzt hatte. Einigen gelang von dort die Flucht nach Kuba (Familie
Wachsmann) oder in die USA. Ella Wachsmann heiratete am 7.
September 1950 in New York Heinz Joachim Spangenberg, geboren
am 31. Mai 1923. Die Kinder dieses Ehepaares sind Bert Leo
(192.1952) und Debra (15.7.1955). [aus: Descendent of Plaut-
Descendents.pdf]. Andere wurden von Luxemburg aus in die Konzentrationslager
deportiert.
Berufe jüdischer Bürger aus Wawern
Siegfried Bonem
Aron Hirschkorn
Israel Hirschkorn
Jakob Hirschkorn
Benny Kahn
Leon Kahn
Marianne Kahn
Max Kahn
Benny Kaufmann
Ella Wachsmann
Frieda Wachsmann
Leo Wachsmann
Benjamin Wolf
Eduard Wolf
Isaak Wolf
Nathan Wolf
35
Viehhändler
Schuhhändler
Maler/Anstreicher
Metzger
Handelsmann
Viehhändler
Lebensmittelhändlerin
Verkäufer
Schneider
Schülerin
Modistin/Haushälterin
Holzbildhauer
Handelsmann
Geschäftsmann
Handelsmann
Viehhändler

Max Wolf
Moritz Wolf
Kaufmann
Hausierer
Wohltätigkeits und Belehrungsverein in Wawern
Oberrabbiner Joseph Kahn berichtet am 20.4.1864 in der Zeitschrift „Ben
Chananja“, S. 330: „Ungeachtet dieses, im Vergleiche zu anderen Gegenden
günstigen Verhältnisses bestehen doch in den meisten selbst kleineren
Gemeinden des Regierungsbezirkes [Trier] Wohltätigkeitsvereine
verschiedener Art, von welchen mehrere auch noch den schönen Zweck
der Belehrung der Mitglieder durch Vorlesen und Erklären religiöser Bücher
und jüdischer Zeitschriften verbinden. So sind vorzüglich in den Gemeinden
Tholey, Saarlouis, Saarwellingen, Neunkirchen, Illingen,
Schweich, Wawern, Trier u.a. derartige verschiedene Wohltätigkeits- und
Belehrungsvereine.“
Deportationen der Wawerner Juden
Name Vorname Deportation Datum/Ziel
1. Bonem Julius Trier 16.10.1941
Lodz
2. Bonem Sigmund Trier 16.10.1941
Lodz
3. Hirschkorn Aron Trier 18.8.1944
Auschwitz
4. Hirschkorn Sara Trier 18.8.1944
Auschwitz?
5. Kaufmann
[Meyer]
Emma Trier/Halle 20.9.1942
Theresienstadt
6. Kaufmann Malchen Trier 16.10.1941
Lodz
7. Levy Benno Trier 16.10.1941
Lodz
8. Levy Kurt Trier 16.10.1941
Lodz
36

9. Levy Moritz Trier 16.10.1941
Lodz
10. Levy Sophie Trier 16.10.1941
Lodz
11. Wolf Eduard Trier 1.3.1943
Auschwitz
12. Wolf Esther Düsseldorf 21.7.1942
Theresienstadt
13. Wolf Frieda Trier 26.7.1942
Theresienstadt
14. Wolf Isidor Düsseldorf 21.7.1942
Theresienstadt
15. Wolf Leo Trier 1.3.1943
Auschwitz
16. Wolf Max Trier 26.7.1942
Theresienstadt
17. Wolf Melanie Trier 1.3.1943
Auschwitz
18. Wolf Nathan Nürnberg 11.9.1942
Theresienstadt
Über die Deportation der Wawerner Juden und die Folgen
informieren die Werke:
1. Schnitzler, Thomas: „Das Leben ist ein Kampf“ Marianne
Elikan-Verfolgte des Nazi-Regimes, Trier 2008
2. Eberhard, Pascale: Der Überlebenskampf jüdischer
Deportierter aus Luxemburg und der Region Trier im
Ghetto Litzmannstadt, Saarbrücken 2012
37

Opfer der Schoa aus Wawern
1. Bonem Julius 3 13.5.1915 Lodz
2. Bonem Max 26.4.1893 6./7. 03. Sobibor
1943
3. Bonem
[Hirsch]
Lina 24.3.1878 1943 Theresienstadt
4. Bonem Sigmund 20.8.1868 1943 Theresienstadt
5. Hirschkorn Aron 17.5.1882 Auschwitz
6. Hirschkorn Sara 10.6.1887 Auschwitz
Lachmann]
7. Kaufmann
[Meyer]
Emma 22.8.1866 6.5.1943 Theresienstadt
8. Kaufmann Benni 12.1.1879 23.9.1942 Lodz/
Chelmno
9. Kaufmann
[Jacobs]
Malchen 3.1.1875 23.9.1942 Lodz/
Chelmno
10. Levy Benno 6.2.1928 15.9.1942 Lodz/
Chelmno
11. Levy Kurt 19.9.1924 Lodz
12. Levy Moritz 12.2.1889 28.10.1942 Lodz/
Chelmno
13. Levy Sophie 13.8.1897 28.10.1942 Chelmno
[Wolf]
14. Levy Sylvian 15.1.1892 1944 Auschwitz
Mauthausen
15. Meyer Louis 14.9.1898 16.3.1945 Dachau
16. Wolf Abraham 13.3.1873 11.1.1945 Theresienstadt
17. Wolf Eduard 15.8.1886 3.3.1943 Auschwitz
18. Wolf Esther 9.8.1871 7.3.1945 Theresienstadt
19. Wolf Frieda 11.10.190 9.10.1944 Auschwitz
3 Julius Bonem wird in der Familienanzeige für die ermordeten Lina und
Sigmund Bonem im „Aufbau“ vom 8.11.1946 erwähnt, aber hinter seinem
Namen geben die Angehörigen an: „Aufenthalt unbekannt“. Zu diesem
Zeitpunkt wissen sie nichts über das Schicksal von Julius.
38

1
20. Wolf Gustav 26.3.1897
21. Wolf Isidor 7.2.1869 12.3.1944 Theresienstadt
22. Wolf Leo 5.7.1897 3.3.1943 Auschwitz
23. Wolf Max 26.3.1867 31.8.1942 Theresienstadt
24. Wolf Melanie 26.6.1889 3.3.1943 Auschwitz
[Hayum]
25. Wolf Nathan 27.9.1865 Theresienstadt/
Treblinka
26. Wolf Nathan 28.1.1905 Minsk
27. Wolf
[Hayum]
Sara 18.10.186
7
Theresienstadt/
Treblinka
Quelle:
Trier vergisst nicht
Nr. 1, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 17, 18, 21, 22, 24, 25, 26, 27
ushmm.org
Nr. 2, 4, 11, 13, 15, 25, 26
Bundesgedenkbuch
Nr. 1, 3, 4, 5, 6, 10, 12, 13, 15, 17, 21, 22, 25
Überlebende aus Wawern
1. Bonem Siegfried 1903 5.12.1974 USA
2. Bonem Selma
USA
[Hayum]
3. Bonem Sally USA
4. Bonem Erna
USA
[Grumbach]
5. Bonem Edward Enkel USA
6. Hirschkorn Norbert 2.7.1921
7. Hirschkorn Halina 25.10.1925
8. Hirschkorn Jakob 1.1.1914
9. Hirschkorn Paula 4.8.1919
10. Reusch Marianne 29.7.1928
39

[Elikan]
11. Wachsmann Ella 4.12.1926 Kuba/USA
12. Wachsmann Jakob 20.2.1924 Kuba
13. Wachsmann Ludbert 18.6.1925 Kuba
14. Wolf Martha 7.6.1913 USA
(Katz)
15. Wolf Cilli
16. Wolf Donald
17. Wolf Irene
18. Wolf Moritz 10.7.1957 USA
19. Wolf Ruth
(Krigman)
20. Wolf Siegfried 6.5.1982 USA
21. Wolf Walter v. mit G.
Meyer
Familienanzeigen im “Aufbau” mit Bezug zu Wawern
Datum Name Art
8.11.1946 Bonem Sigmund Trauer
Bonem Lina
Trauer
[Hirsch]
15.8.1947 Meyer Louis Dachau-
Liste 10
12.8.1949 Wolf Walter Hochzeit
Meyer Gerda Hochzeit
12.11.1948 Wolf Walter Verlobung
Bamberger Gertrude Verlobung
12.8.1949 Wolf Walter Hochzeit
26.7.1957, S. 28 Wolf Moritz Trauer
13.12.1974, S.24 Bonem Siegfried Trauer
25.6.1982, S. 21 Wolf Siegfried Trauer
17.6.1988, S. 27 Katz Martha Geburtstag
22.5.1992, S. 19 Katz Martha Geburtstag
40

Quelle: Aufbau vom 8.11.1946
Quelle: Aufbau vom26.7.1957, S. 28
41

Quelle: Aufbau vom 13.12.1974, S. 24
Quelle: Aufbau vom 25.6.1982, S. 21
42

Quelle: Aufbau vom 17.6.1988, S. 27
Quelle: Aufbau vom 22.5.1992, S. 19
Fotos
43

Meyer, Louis
Wolf, Eduard
44

Norbert Hirschkorn
Elikan-Reusch, Marianne
Aus: Trierische Landeszeitung vom 6.11.1973, S. 11
45

Aufbau vom 1.2.1974, S. 4
Die jüdische Schule Wawern
Seit wann erstmals in Wawern eine jüdische Schule betrieben
wurde, wird aufgrund der spärlichen Dokumente weiterhin
unbekannt bleiben. Vermutlich ist dieser Zeitpunkt nicht wesentlich
von der frühesten Ansiedlung von Juden in Wawern
entfernt, der in der Mitte des 17. Jahrhunderts liegt. 1 Ob Eltern
oder Privatlehrer den Religionsunterricht erteilten, ist nicht
mehr zu belegen. Die Praxis der Religionsweitergabe durch
Eltern war in Wawern bereits um 1800 überwunden, denn vor
1808 ist der jüdische Lehrer Meyer Kahn nachgewiesen. 2 Dieser
Lehrer wird in einem Geburtsdokument seines Sohnes
Joseph, dem späteren Oberrabbiner von Trier (1808-1875),
von 1808 „instituteur“ und in einem Sterbedokument seiner
1 Vgl. Heidt/Lennartz: Fast vergessene Zeugen, S. 38.
2 Kasper-Holtkotte, Cilli: Juden im Aufbruch, S. 365.
46

Tochter Vogel von 1802 „maitre de ecole“ genannt. 3 Da der
aus Freudenburg stammende Kahn um 1799 die Witwe Bees
Schmul-Levy in Wawern geheiratet hatte, hat seine Lehrertätigkeit
vermutlich in diesem Jahr in Wawern begonnen und
mit seinem frühen Tod im Jahre 1813 geendet. Als Ort der
jüdischen Schule, die heute noch als Gebäude existiert, ist das
Anwesen Nr. 288, Sektion B, im Bungert, heute die Parzellennummer
231, anzusehen. Wer nach 1813 in Wawern unterrichtete,
ist unbekannt. Der berühmteste Schüler aus der Zeit
1814/15 bis 1822/23 ist der spätere Oberrabbiner von Trier
Joseph Kahn, der Sohn des jüdischen Lehrers Meyer Kahn und
dessen Ehefrau Bees Kahn-Levy, der von 1815 bis 1820 in
Wawern unterrichtet wurde 4 Erst 1845 wird wieder in Wawern
ein jüdischer Lehrer aktenkundig. 5 Dagegen wurde die jüdische
Schule von Wawern, das damals zur Bürgermeisterei
Kanzem gehörte, in den Jahren 1849 bis 1854 statistisch hinreichend
erfasst. So lässt sich für 1849 die Zahl der schulpflichtigen
Kinder genau bestimmen. Von den 18 jüdischen
Kindern besuchten alle die jüdische Schule, die von dem Vorsänger
und Lehrer Simon Stern geleitet wurde. 6 Ein Jahr später
wurden in Wawern fünf jüdische Kinder von dem Vorsänger
und Lehrer Raphael Singer unterrichtet. 7 Derselbe Lehrer betreute
im Jahre 1851 14 jüdische Kinder. Im Vermerk „werden
jüdischen Kindern Religionsunterricht erteilt“ ist der Name
und die Funktion des Lehrers Singer angegeben: „Vorsänger
3 Meldeamt Konz; vgl. Körtels, Willi: Oberrabbiner Joseph Kahn,
S. 14/15.
4 Ebda. Im Jahre 1823 lebten im Kreis Saarburg 125 jüdische Bürger,
deren 18 Kinder von zwei rabbinisch geprüften Lehrern in drei
Schulen unterrichtet wurden. Vgl. LHA Koblenz Best. 403, Nr.
15222, S. 45.
5 Manuskript Geschichte der Juden von Wawern.
6 LHA Koblenz Best. 442, Nr. 212, S. 66/67.
7 Ebda., S.128/129.
47

und Lehrer Raphael Singer zu Wawern.“ 8 Im Jahre 1852 nahmen
19 Schüler am Unterricht des Lehrers Jacob teil. Ein
Schüler besuchte die jüdische Schule in Oberemmel, vermutlich
ein jüdischer Schüler aus Wiltingen. Der Wawerner Lehrer
erteilte in diesem Jahr auch den sechs jüdischen Kindern
aus Saarburg den Religionsunterricht. 9 Im darauffolgenden
Jahr wurden alle 13 jüdischen Kinder in der christlichen Schule
unterrichtet. Obwohl drei Kinder aus Saarburg im Fach Religion
vom Lehrer in Wawern unterrichtet wurden, fehlt ein
Vermerk zu Kanzem (Wawern). Auch in diesem Jahr besuchte
ein Schüler die Schule in Oberemmel. 10 Für das Jahr 1854 sind
15 Schüler nachgewiesen, von denen 15 die christliche und 11
die jüdische Schule unter Leitung von Lehrer Meyer besuchten.
Da die Gesamtzahl der jüdischen Kinder nur 15 beträgt,
kann diese Angabe nicht stimmen Vermutlich umfasst die
Gruppe der 11 jüdischen Kinder, die die jüdische Schule besuchten,
nur die Schüler, die in Wawern am jüdischen Religionsunterricht
teilnahmen. Lehrer Meyer hatte auch die beiden
8 Ebda., S. S. 186/187.
9 Ebda., S. 192/193. Zur Bürgermeisterei Kanzem gehörte auch der
Ort Wiltingen, in dem damals jüdische Bürger wohnten. Das in
der Schule in Oberemmel unterrichtete Kind könnte aus Wiltingen
stammen, da der Weg nach Oberemmel als weniger schwierig
eingeschätzt wurde. Von Wiltingen nach Wawern wäre die Saar
zu überwinden gewesen, was damals nur mit einer Fähre möglich
war.- Die Gesamtzahl der jüdischen Schüler in der Bürgermeisterei
Kanzem betrug 19 und die Zahl der Kinder, die die jüdische
Schule besuchten, ebenfalls 19. Der Schüler, der in Oberemmel
unterrichtet wurde, müsste zu den 19 Schülern hinzu gerechnet
werden.
10 LHA Koblenz Best. 442, Nr. 212, S. 260/26. Vermutlich ein Schüler
aus Wiltingen, weil in diesen Jahren die jüdischen Bewohner
aus Wiltingen der Synagogengemeinde Oberemmel angehörten.
48

Heutiger Zustand der ehemaligen jüdischen Schule in Wawern
49

Schüler aus Saarburg unterrichtet. 11 Da um das Jahr 1854 die
meisten jüdischen Elementarschulen der kleineren Orte in der
Region Trier aus finanziellen und organisatorischen Gründen
aufgegeben wurden, könnte die statistische Information diesen
Fall für Wawern schon für das Jahr 1854 bestätigen. Der jüdische
Lehrer übernahm anschließend den Religionsunterricht in
mehreren Gemeinden und war als Vorsänger und Schächter
tätig.
Im Jahre 1856 stellte der damalige Landrat Mersmann fest:
„In Kirf, Freudenburg und Wawern wird der Religionsunterricht
der schulpflichtigen Judenkinder durch eigene Religionslehrer
erteilt, welche die an dem Synagogenbezirke beteiligten
Judenschaft besoldet. Diese Lehrer haben nicht die gesetzliche
Qualifikation zur Ausübung eines Elementar-Schulamtes, zur
Besoldung derartiger Personen sind die Interessenten (...) außer
Stande. Soweit bekannt, wird der Religionsunterricht von
Zeit zu Zeit kontrolliert, inwiefern hierdurch die nötige Fürsorge
getroffen ist, weiß ich indessen nicht zu beurteilen.“ 12
Aus einem Inspektionsbericht des Jahres 1868 wird deutlich,
dass der jüdische Lehrer in Wawern noch deutschsprachige
Texte mit hebräischen Buchstaben schreiben ließ. Die
Behörden hätten diese „jüdisch-deutsche“ Schrift mit einigem
Misstrauen gesehen, weil sie für die nichtjüdische Bevölkerung
unverständlich war und neben Missverständnissen eine
11 Ebda., S. 320/321. Die Kooperation der Juden von Wawern und
Saarburg bezog sich auch auf die gemeinsame Nutzung des Friedhofs
in Niederleuken. Über die Juden in Saarburg vgl. den Beitrag
von Rudolf Müller: Die Judengemeinde, in Saarburg. Geschichte
einer Stadt, Bd. I, S. 25-30. Um 1900 suchte die jüdische Gemeinde
Saarburg einen eigenen Religionslehrer, wie aus einer Anzeige
in „Der Israelit“ zu ersehen ist. Vgl. Der Israelit vom 27.9.1900.
12 LHA Koblenz Best. 442, Nr. 14099, S. 24, zitiert nach Heidt/
Lennartz: „Fast vergessene Zeugen“, S. 391.
50

gewisse Absonderung des jüdischen Teils der Bevölkerung
begünstige. 13
Bestätigt wird durch diese beiden Texte, dass in Wawern
weiterhin ein Lehrer eingesetzt war. Offenbar wurde nach
1856 wieder eine jüdische Elementarschule unterhalten, wie
der Inspektionsbericht von 1868 und ein Konflikt aus dem
Jahre 1870 zwischen dem katholischen Pfarrer des Ortes und
dem jüdischen Lehrer nahe legen. Der Oberrabbiner von Trier,
der aus Wawern stammt, wandte sich an den Landrat des Kreises
Saarburg mit der Bitte, den Konfliktfall in Wawern der
Regierung vorzutragen, damit diese das Bischöfliche Generalvikariat
um Vermittlung ersuche. Der Ortsgeistliche Heyart
hatte die jüdische Privatschule verpflichtet, sich in Hinsicht
des wöchentlichen Stundenplans und der Ferienregelung der
christlichen Schule anzuschließen und auch am Freitagnachmittag
zu unterrichten. Der jüdische Lehrer hatte dies abgelehnt,
weil am Freitagnachmittag der Sabbatgottesdienst vorbereitet
werden müsse. Die Regierung in Trier antwortete am
26. März 1870 mit folgender Lösung des Streitfalles: „Da die
Israeliten in Wawern eine eigene Schule auf ihre Kosten erhalten,
so steht diese in den innern Angelegenheiten, wie überall,
nur unter der Aufsicht des betreffenden Schulinspektors, keineswegs
aber unter der Aufsicht des Ortspfarrers, welcher
letztere daher auch nicht berechtigt ist, dem Lehrer Vorschriften
zu machen. Wenn der israelitische Lehrer Richard nun aus
Kultusrücksichten am Freitagnachmittag keinen Unterricht
erteilt, so liegt durchaus kein Grund vor, ihm dies zu untersagen
(...)“ 14
Ein recht ungewöhnlicher Vorgang stellt die Bewerbung
des Kantors und Religionslehrers Samuel Philippson aus Wawern
im Jahre 1879 dar. Während in der Regel die jüdischen
Gemeinden in der Region Trier nach einem Religionslehrer
13 Esperstedt, Joachim: Jüdische Schulen, in: Die Juden in ihrem
gemeindlichen und öffentlichen Leben, S. 187.
14 LHA Koblenz Best. 442, Nr. 13247, S. 77-78.
51

und Kantor Ausschau halten, wird in diesem Falle der Kandidat,
vielleicht sogar der Stelleninhaber, selbst aktiv, um an
einem anderen Ort tätig zu werden. Samuel Philippson verweist
in seiner Stellenanzeige auf die Referenzen „Seiner
Ehrwürden Herr Rabbiner Dr. Ehrmann“ in Trier. 15
Die jüdische Gemeinde Wawern hatte im Jahre 1885 75
Mitglieder. 16
Im Jahre 1925 bewarb sich Ferdinand Samuel (1901-1987),
geb. in Freudenburg, um eine Religionslehrerstelle in verschiedenen
kleineren jüdischen Gemeinden des Trierer Landes,
u.a. auch Wawern. In seinem Bewerbungsschreiben an die
Regierung in Trier heißt es: „Ergebenst Unterzeichneter möchte
bei einer hohen Regierung beantragen, gestützt auf beiliegender
Zeugnisabschrift und gestützt auf das Gutachten Seiner
Ehrwürden des Herrn Oberrabbiners Dr. Altmann in Trier,
eine hohe Regierung in Trier wolle mir gütigst die Berechtigung
erteilen, an die jüdischen Kinder der Gemeinden Gerolstein,
Kyllburg, Konz, Könen, Wawern, Kirf, Freudenburg,
Hermeskeil und Schillingen Religionsunterricht zu erteilen. 17
Der Minister für Wissenschaft, Kunst und Volksbildung nahm
seine Bewerbung an und wies die Regierung in Trier am 7.
August 1925 an, „dem Ferdinand Samuel aus Freudenburg,
Kreis Saarburg, zur Erteilung von jüdischem Religionsunterricht
an jüdische Kinder in den Gemeinden Gerolstein, Kyllburg,
Freudenburg, Kirf, Wawern, Konz, Könen, Hermeskeil
und Schillingen den Privatunterrichtserlaubnisschein zu erteilen.“
18 Im Jahre 1930 ist für den Religionsunterricht in Wawern
der in Freudenburg wohnende Wanderlehrer Heimann
zuständig. 19 Noch 1935 besuchen die jüdischen Kinder von
15 Der Israelit vom 15.10.1879, zitiert nach alemannia-judaica Suchwort
Synagoge Wawern 26.11.10.
16 Gemeindelexikon für die Provinz Rheinland 1888, S. 174/175.
17 LHA Koblenz Best. 442, Nr. 13247, S. 125.
18 LHA Koblenz Best. 442, Nr. 13247, S. 141
19 Der Israelit vom 13.11.1930, zitiert nach alemannia-judaica
52

Wawern die allgemeine Volksschule von Wawern, die von
Lehrer Diederich geleitet wurde, wie ein Foto vom Oktober
dieses Jahres zeigt. Zu sehen sind die Schüler Erna Hirschkorn,
Kurt Levy, Christine Glückstein, Jakob Wachsmann,
Otto Glückstein, Ella Wachsmann, Marianne Elikan, Benno
Levy, Herta Kahn und Felix Kaufmann. 20
Die Zahl der Opfer des Holocaust aus Wawern ist noch
nicht abschließend geklärt. Von Überlebenden der Wawerner
Juden finden sich vier Familienanzeigen im „Aufbau“ 21
Der Trierer Oberrabbiner Joseph Kahn, 1809-1875.
Eine biographische Skizze
Text auf den folgenden Seiten!
25.11.10.
20 Heidt/Lennartz: Fast vergessene Zeugen, S. 399. Zu Marianne
Elikan vgl. Schnitzler, Thomas: „Das Leben ist ein Kampf“ Trier
2008.
21 Schwer: Was ist aus ihnen geworden? S. 60, 62, 67, 69.
53

Inhaltsangabe
. Thematik Seite
1. Joseph Kahn: ein europäischer Avantgardist 55
2. Vorwort des Verfassers 57
3. Biographischer Forschungsstand 59
4. In Fachkreisen bekannt und gewürdigt 62
5. Neuere Erkenntnisse zur Biographie:
Die Eltern 64
Ausbildung 68
Studium 69
Amtseinführung 74
Familiengründung 76
In Luxemburg 82
6. Wawern, das Heimatdorf von Joseph Kahn: ein 85
Modell für Toleranz und Menschlichkeit
7. Joseph Kahn, der Reformer des Judentums 88
8. Joseph Kahn und der preußische Staat 92
9. Joseph Kahn und der Synagogenbau in der Region
100
Trier
10. Förderung der jüdischen Schulen 113
11. Der jüdische Sprengel Trier 122
.12. Ein Predigtbeispiel 126
13. Das silberne Amtsjubiläum am 15./16. Dezember 134
1866
14. „Kahns Bade- und Reiseberichte“ 137
15. Warum heute an Joseph Kahn erinnern? 140
16. Grabstein auf dem jüdischen Friedhof in der Weidegasse
148
in Trier
17. Kurzbiographie 149
18. Quellen und Literatur 150
19. Fotos 153
20. Anhang 153
54

Joseph Kahn: ein europäischer Avantgardist
Zugegeben: es ist eine gewagte Hypothese, zumal Europa
als geographisches und politisches Gebilde noch nicht existierte,
als Joseph Kahn im Jahre 1809 in Wawern an der Saar geboren
wurde. Viele Kriege und grausame Verbrechen mussten
die Völker der heutigen europäischen Länder erleben, damit
endlich ihre Regierungen Pläne für ein friedliches und tolerantes
Europa schmieden konnten. Dennoch ohne die Grundgedanken
der europäischen Aufklärung und der französischen
Revolution - Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit - und jene
Hoffnung auf eine reale Gleichbehandlung aller Bürger, die
Joseph Kahn so tief prägte, gebe es vermutlich noch keine
Verwirklichung der europäischen Utopie.
Das Buch von Willi Körtels versetzt uns fachlich und einfühlsam
in jene spannende Epoche der Hoffnung auf eine gerechtere
Gesellschaft, die ein jüdischer Bürger - Joseph Kahn -
als Oberrabbiner von Trier 30 Jahre lang intellektuell und
menschlich mitgestaltete. Joseph Kahn, das beweist der Autor,
war ein Mensch, der für seine emanzipatorischen Ideen unermüdlich
und behutsam kämpfte. Gegen den preußischen Staat,
der die Gleichbehandlung aller Bürger - jenseits ihrer konfessionellen
und politischen Zugehörigkeit - nicht verwirklichen
wollte, gegen die Trierer Gegner eines aufgeklärten Zusammenlebens
zwischen Juden und Christen. Aber auch gegen
seine jüdischen Zeitgenossen, die der religiösen und politischen
Tradition verpflichtet waren.
Mit großer innerer Anteilnahme las ich, dass Josef Kahn im
Jahre 1844 die Wawerner Synagoge einweihte und die Würdenträger
des Judentums und des Katholizismus aus der Trierer
und Luxemburger Region zu diesem Anlass einander trafen.
Die jüdische und katholische Bevölkerung Wawerns empfing
herzlich die zahlreichen Gäste von der Mosel, von der
Saar und aus Luxemburg, um das wichtige Ereignis zusammen
zu feiern.
55

Heute ist die Wawerner jüdische Gemeinde ausgelöscht.
Ihr geistliches Gedankengut sowie die europäischen Utopien
unserer Vorfahren leben jedoch weiter. Auch das heutige Europa,
das uns immer noch mit einer langen Vergangenheit
verbindet, braucht zukunftsweisende Vorbilder. Mögen heute
junge Bewohner Wawerns u.a. auf den Spuren von Joseph
Kahn Impulse für neue Hoffnungen und Sehnsüchte nach einem
innigen Zusammenleben in Europa des XXI. Jahrhunderts
finden, über die bloßen wirtschaftlichen Interessen und die
kulturellen Unterschiede hinaus, die eigentlich eine Bereicherung
für alle sind. Vorausgesetzt, man verfügt über Neugierde
für Andersdenkende und -fühlende. Zur Vertiefung einer gemeinsamen
europäischen Identität, die gleichzeitig Kontinuität
und Fortschritt ermöglicht und die außereuropäischen Völker
einbezieht, ist es ein Muss.
Joseph Kahns Ideen fordern heraus und drängen uns Heutige,
das Zusammenwachsen Europas anzunehmen.
Dr. Pascale Eberhard, Wawern
56

Vorwort des Verfassers
Der Förderverein Synagoge Könen e.V. gründete sich im
Jahre 2002 mit der Absicht, auf die kaum mehr erinnerte jüdische
Kultur im Raum Konz aufmerksam zu machen. Die
Gründer dieses Vereins waren sich darin einig, dass eine Jahrhunderte
währende jüdische Kultur in der Region Konz wahrgenommen
und angenommen werden will, weil sie zur Geschichte
gehört. Die Mitglieder dieses Vereins sind sich der
Schwierigkeiten bewusst, die sich mit der Aufarbeitung jüdischer
Geschichte ergeben. Nach Jahrzehnten des Verschweigens
und Verdrängens begrüßen nicht alle Bürger die Beschäftigung
mit dieser Thematik. Anlässlich früherer Veröffentlichungen
konnten wir beobachten, dass es kein einheitliches
Bewusstsein gibt: die einen möchten nicht erinnert werden,
weil sie sich an den Zustand der Verdrängung gewöhnt haben,
und die andern begrüßen es freudig, dass sie endlich informiert
werden. Es handelt sich nicht so sehr um eine Problematik der
verschiedenen Generationen, denn zu den Befürwortern und
Ablehnenden der regionalen historischen Aufklärung zur Geschichte
der Juden gehören Alte und Junge.
Inzwischen existiert eine Tafel, die an die Synagogen der
Region Konz erinnert. Zur Geschichte der jüdischen Gemeinden
Oberemmel und Könen liegt jeweils ein Buch vor. Schautafeln
zu den Kindern von Wawern, welche die Reichspogromnacht
erlebten, zum Schicksal einer jüdischen Person aus
Könen und zu den Juden aus Konz wurden der Öffentlichkeit
vorgestellt. Am jüdischen Friedhof in Oberemmel wurde 1997
eine Gedenktafel enthüllt. Im Rahmen des Europäischen Tages
der Jüdischen Kultur werden alle zwei Jahre Führungen auf
den jüdischen Friedhöfen in Könen und in Oberemmel angeboten.
Zur Erinnerung an die Reichspogromnacht 1938 fanden
zwei Klezmer-Konzerte in der restaurierten Synagoge von
Wawern statt. Außerdem hat der Förderverein Synagoge Könen
e.V. Vorträge und öffentliche Führungen zur Geschichte
der Juden in der Region Konz angeboten. Alle Veranstaltun-
57

gen wurden von der Presse in Bericht oder Reportageform
begleitet. Im Rahmen der Erforschung der jüdischen Kultur
der Region Konz wurde die Trierer Lyrikerin Elise Haas entdeckt,
deren Biographie als Buch 2008 veröffentlicht wurde.
In dieser Publikation über Joseph Kahn, die im Rahmen der
Erforschung der Geschichte der Juden von Wawern entstand,
geht es um eine außergewöhnliche Persönlichkeit, die vor 200
Jahren in Wawern geboren wurde und in der Region Trier und
weit darüber hinaus segensreich als Oberrabbiner gewirkt hat.
Die Erforschung dieser weitgehend unbekannten Persönlichkeit
unterstützten das Stadtarchiv Trier unter der Leitung
von Dr. Reiner Nolden, das Stadtarchiv der Stadt Leer in Ostfriesland,
das Standesamt Konz unter der Leitung von Frau
Schwebach, das Standesamt Saarburg, die Archive der Universitäten
Heidelberg und Bonn, das joods historisch museum
Amsterdam, das Stadsarchief Amsterdam und das Antiquariat
Spinoza in Amsterdam. Oberstudienrat Andreas Vaske übersetzte
die standesamtlichen Dokumente in französischer Sprache
ins Deutsche. Dr. Hans-Joachim Kann lektorierte das Manuskript.
Die erfahrene Hilfe, auch von nicht namentlich erwähnten
Personen und Institutionen, ging weit über die bürokratische
Pflicht hinaus. Allen sei herzlich gedankt.
Wir bedanken uns ganz herzlich bei Richard Almond, ein
Nachfahre von Joseph Kahn, aus Palo Alto in Californien, der
uns Fotos von lithographischen Aufnahmen von Joseph und
Rebecca Kahn u.a. zur Verfügung stellte.
Unterschrift von Oberrabbiner Joseph Kahn
58

Biographischer Forschungsstand
Eine Geschichte der Juden von Wawern zu schreiben, ohne
an Joseph Kahn zu erinnern, ist nicht denkbar, denn von keiner
anderen Person der jüdischen Gemeinde Wawern des neunzehnten
Jahrhunderts ist mehr überliefert als von ihm. So erinnert
ein Grabstein auf dem Jüdischen Friedhof in der Weidegasse
in Trier noch heute an Trierer Oberrabbiner. 1 Außerdem
widmet das Internet-Lexikon „Jewish-Encyclopedia“ Joseph
Kahn einen kleinen Beitrag, der von Isidor Singer und Siegmund
Salfeld bearbeitet wurde. 2 Das im Jahre 2000 von Heinz
Monz herausgegebene „Trierer Biographische Lexikon“ stellt
Joseph Kahn in einem Artikel vor, den Annette Haller, die
Autorin des Werkes über den Jüdischen Friedhof in der Weidegasse,
verfasste. 3 Die erste Bibliographie der Veröffentlichungen
von Joseph Kahn findet sich in der von Mayer Kayserling
1872 in Berlin herausgegebenen „Bibliothek Jüdischer
Kanzelredner“. 4 Von Joseph Kahn sind in diesem Artikel folgende
im Druck erschienene Predigten erwähnt:
1. Rede gehalten bei dem besondern Gottesdienst, zur
Ehre S. Maj. Unseres Königs und Großherzogs Wilhelm
II., bei Allerhöchstderselben Anwesenheit in unserer
Stadt Luxemburg am 21. Juni (1840) (Luxemburg).
2. Das Passah- als Versöhnungsfest. Predigt, gehalten in
der Synagoge zu Saarlouis am Sabb[ath] vor dem Passahfeste
5601 (1841). Saarbrücken 1841.
1 Haller, Annette: Der Jüdische Friedhof in der Weidegasse in Trier,
S. 52.
2 http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=24&letter=K
3 Trierer Biographisches Lexikon, S. 207/208.
4 http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=24&letter=K;
Ebenda. Eine Kopie dieses Beitrags stellte freundlicherweise das
Antiquariat Spinoza in Amsterdam zur Verfügung.
59

3. Die Bestrebungen der neuen Rabbiner zielen nur darauf
hin, das wahre alte Judenthum wieder herzustellen.
Predigt, gehalten bei seinem Amtsantritt am S.
Bajigasch 5602 (18. Dezember 1841). Trier 1842
4. Der christlich-bürgerliche Neujahrstag für den Israeliten.
Vortrag, gehalten in der Synagoge zu Trier am S.
Waera 5603 (31. Dezember 1842). Trier o.J.
5. Leichenrede, gehalten am Grabe des Herrn Joseph
Penas, am 19. Februar 1855. Trier 1855
6. Die Feier der Einweihung der neuen Synagoge zu
Trier, am 9. und 10. September 1859. Trier 1860 (Enthält:
Die Einweihungsrede und die Rede beim Sabbath-Morgen-Gottesdienste)
7. „Jeder bei seiner Fahne!“ Predigt, gehalten in der Synagoge
zu Trier an den beiden Tagen des Schabuothfestes
5623 (24. und 25. Mai 1863). Trier 1863
8. Gott, der Vater der Waisen! Rede zur Einweihung des
jüdischen Waisenhauses für Westphalen und Rheinland
am 29. August 1863 in der Synagoge zu Paderborn.
Paderborn 1863
9. Liebe und Versöhnung nach der Lehre des Judenthums.
Predigt, gehalten am Vorabend des Versöhnungstages
5626 (1865). Trier 1866
10. Kampf, Sieg und Friede! Rede bei dem feierlichen
Dank-Gottesdienst für den errungenen glorreichen
Frieden, gehalten in der Synagoge zu Trier am 18. Juni
1871. Aachen o.J. 5
Aus dem Jahre 1872 ist außerdem eine publizierte Predigt
bekannt sowie eine Denkschrift, die 1874, also nach der
Drucklegung des bibliographischen Werkes von Kayserling,
veröffentlicht wurde. 6 Aufgrund seines Bekanntheitsgrades ist
5 Kayserling: Bibliothek jüdischer Kanzelredner, S. 299-300. Eine
Kopie dieses Beitrags stellte mir freundlicherweise das Antiquariat
Spinoza in Amsterdam zur Verfügung.
6 joods historisch museum Amsterdam, vgl. ttp://www.jhm.nl/bezoek
60

die Tätigkeit von Oberrabbiner Kahn aus Trier in sechs jüdischen
Zeitschriften gut dokumentiert. Es handelt sich um die
„Allgemeine Zeitung des Judentums“, „Der Orient“, „Der Israelit“,
die „Israelitischen Annalen“ und um „Ben Chananja“.
Während die „Allgemeine Zeitung des Judentums“ die gesamte
Zeitspanne seines Rabbinats von 1840 bis 1875 umfasst,
enthält „Der Orient“ Beiträge aus den Jahren 1840 bis 1846,
„Der Israelit“ Artikel aus der Zeit von 1844 bis 1847, und in
„Ben Chananja“ finden sich Berichte aus der Zeit von 1860 bis
1867. Insgesamt liegen 140 Zeitschriftenbeiträge vor, von
denen allein 61 in der „Allgemeinen Zeitung des Judentums“
erschienen sind, zehn in „Der Orient“, vierzehn in „Der Israelit“,
fünfzehn in „Israelitischen Annalen“ und sechsundzwanzig
in „Ben Chananja“. Zwei Artikel aus der Zeitschrift „Ben
Chananja“ wurden in der niederländischen jüdischen Zeitschrift
„Nieuw Isr. Weekblad“ abgedruckt. Darüber hinaus
finden sich weitere Beiträge in dieser Zeitung, die nicht vorher
in deutscher Sprache veröffentlicht worden waren, z.B. eine
Predigt aus dem Jahre 1865, in der Joseph Kahn Stellung
nimmt gegen antisemitische Aussagen eines katholischen
Kongresses in Trier, insgesamt vier. 7 Die Zeitschrift „Der israelitische
Volkslehrer“ enthält sieben Beiträge und die Zeitschrift
„Die Neuzeit“ zwei zu Oberrabbiner Kahn. 8 Die bisher
entdeckten Zeitschriftenartikel sind in ihrem Umfang sehr
vom 23.12.2008; es handelt sich um die „Denkschrift, die gesetzliche
Regelung des jüdischen Gemeinwesens. betreffend“, Trier 1874, nach
Angaben des Leo-Baeck-Instituts New York, Suche im Catalog Nr.1 vom
8.2.2009.
7 Nieuwe Israel. Weekblad 1865, Nr. 14, S. 2. Dieser Beitrag liegt dem Verfasser
als Kopie des joods historisch museum Amsterdam vor. Auch die
Allgemeinen Zeitung des Judenthums vom 4.10.1865, S. 664/665 weist auf
antisemitische Aussagen des Kongresses katholischer Vereine Deutschlands
in Trier hin. Die in der holländischen Ausgabe angekündigte Veröffentlichung
trägt den Titel „ Jüdische Liebe und Versöhnung“ und ist 1866
publiziert worden. Vgl. Kayserling: Bibliothek jüdischer Kanzelredner,
S. 300.
8 Der israelitische Volkslehrer, 1858, 1859, 1860; Die Neuzeit 1870,
1875.
61

unterschiedlich. Sie reichen von wenige Zeilen umfassenden
Texten bis zu mehrteiligen Abhandlungen. Die große Zahl der
während seiner Amtszeit als Oberrabbiner von Trier in Zeitschriften
erschienenen Texte und gedruckten Predigten erweist
Joseph Kahn als ausdauernd fleißigen religiösen Schriftsteller.
Im Jahre 2004 erschien das von Michael Brocke und Julius
Carlebach herausgegebene „Biographische Handbuch der Rabbiner“,
das erstmals umfangreich über die Publikationen, die
Dokumente und die Literatur zu Oberrabbiner Joseph Kahn
informiert. Die Liste der Publikationen von Kayerling erfährt
in diesem neueren Werk eine Ergänzung:
1. Gutachten zugunsten Abraham Geigers, 18. November
1842, in Rabbinische Gutachten über die
Verträglichkeit der freien Forschung, Bd. II, S. 12-
44
2. Über Zweck und Wesen der Rabbiner-Versammlung,
Trier 1845. 9
In Fachkreisen bekannt und gewürdigt
Obwohl in allen einschlägigen wissenschaftlichen Werken die
Herkunft von Joseph Kahn aus Wawern, einem Dorf an der
unteren Saar mit einer jüdischen Synagogengemeinde, genannt
wird, ist er in seinem Geburtsort so gut wie unbekannt. Deswegen
könnte es ratsam sein, auf die bisher veröffentlichten
Würdigungen einzugehen. Die bedeutende jüdische Enzyklopädie
„Jewish-Encyclopedia“ weist in einem eigenen Beitrag
auf Joseph Kahn hin. Dieser Artikel erwähnt die unglücklichen
Lebensumstände, die der am 2. September 1809 in Wawern
geborene Joseph Kahn in seinen frühen Lebensjahren erfahren
musste. Sein Vater, Lehrer und Kantor, sei früh gestorben und
ein Sturz vom Pferd habe den Jungen Joseph Kahn daran ge-
9 Biographisches Handbuch der Rabbiner, S. 500-502.
62

hindert, sein Leben als Pferdehändler zu bestreiten. Stattdessen
sei er nach Metz gezogen, um bei Meir Legard den Talmud zu
studieren. Unter Jacob Ettlinger habe er seine Studien in
Mannheim fortgesetzt. Danach habe er in Heidelberg und in
Bonn an der Universität mit Erfolg studiert. Danach habe er
dreißig Jahre das Oberrabbinatsamt in Trier inne gehabt, habe
an den Rabbinerkonferenzen in Frankfurt a.M., in Breslau und
in Kassel teilgenommen. Er sei ein eloquenter Prediger gewesen.
10 Annette Haller berichtet in ihrem Beitrag zu Joseph
Kahn im „Trierer Biographischen Lexikon“, dass er noch vor
seiner Rabbinatszeit im Jahre 1841 am Pessachfest vor dem
König-Großherzog Wilhelm II. der Niederlande in Luxemburg
die Festrede gehalten habe. Als Oberrabbiner von Trier habe
er sich für die vernachlässigte Schulbildung, für die Reformierung
des Gottesdienstes und für den Neubau der baufälligen
Synagoge in der Weberbach eingesetzt. Die neue Synagoge
am Zuckerberg sei schließlich 1859 eingeweiht worden. 11 In
ihrem Werk „Der Jüdische Friedhof in der Weidegasse in
Trier“ ergänzt die Autorin ihre Würdigung der Leistungen von
Oberrabbiner Kahn, er sei „äußerst beliebt, einfühlsam und
bescheiden, immer für seine Gemeindemitglieder zur Stelle“
und im Umgang mit den christlichen Behörden beliebt und
angesehen gewesen. Er habe sich dem Geiste der Emanzipation
verschrieben, er habe sich für den politischen und religiösen
Fortschritt des Judentums eingesetzt, er sei ein treuer
Geistlicher und ein Wohltäter der Armen, ein Vater den Witwen
und Waisen gewesen. Man habe seinen Worten in tiefer
Andacht gelauscht. 12
10 http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=24&letter=K;
zu Jakob Ettlinger vgl. dessen Biographie von Jeanette Strauss Almstad
und Matthias Wolfers im Biographisch-Bibliographischen Kirchenlexikon,
(www.bautz.de).
11 Trierer Biographisches Lexikon, S. 207/208; vgl. auch Israelitische Annalen
vom 6.8.1841, S. 255; als Bewerber für das Amt des Oberrabbiners
von Trier predigte er mehrmals in Saarlouis. Vgl. Allgemeine Zeitung des
Judenthums, 14.11.1840, S. 656.
12 Haller, Annette: Der jüdische Friedhof an der Weidegasse in Trier,
63

Neuere Erkenntnisse zur Biographie
Weniger bekannt sind dagegen allgemeine biographische
Kenntnisse zu Joseph Kahn. So war bisher nichts über seine
Wohnung in Trier und seine Eltern zu erfahren. Mit wem er
verheiratet war und wie seine Kinder hießen, ist erst seit dem
Erscheinen des 2004 erschienenen Biographischen Handbuchs
der Rabbiner bekannt.
Die Eltern
Der Vater von Joseph Kahn hieß Mayer Kahn und stammte
aus Freudenburg. Er war bei der Geburt seines Sohnes Joseph
im Jahre 1809 37 Jahre alt. Er wurde also im Jahre 1772 geboren.
Sein Beruf wird mit „instituteur“ angegeben, welches mit
Lehrer und Vorbeter übersetzt wird. Joseph Kahns Mutter
heißt Bees, geb. Levy. Zeugen des Geburtsdokuments sind
Emanuel Simon, Lehrer und Vorbeter, aus Könen und Johann
Bidinger, Landwirt, aus Konz. 13 Die Namensangaben zu Joseph
Kahns Vater werden im Heiratsregister der Stadt Leer,
wo Joseph Kahn 1844 heiratete, bestätigt. Der Vorname seiner
Mutter ist auch in diesem Dokument „Bees“, der
S. XXI./XXII; ebenso Ben Chananja vom 15.1.1867, S. 43: umfangreiche
Würdigung Joseph Kahn nach einem Bericht des Schweicher Lehrers
Michael Levy; ebenso der Nachruf in der Allgemeinen Zeitung des Judenthums
vom 27.7.1875, S. 492ff.
13 Geburtsurkunde von Joseph Kahn, Meldebehörde Konz. Zeugen dieses
Dokuments sind ein jüdischer und ein christlicher Bürger aus Könen, der
Vorbeter Emanuel Simon, und aus Konz, der Landwirt Jean Bidinger.
Dies zeigt, dass Juden und Christen damals im Alltag kooperierten. In der
Sterbeurkunde von Kahns früh verstorbenem Bruders Vogel wird der Beruf
von Mayer Kahn mit „maitre de ecole“ angegeben, vgl. Standesamt
Konz 1802, „Acte de Décés“ , Nr. 7. Zeuge dieses Dokuments ist der aus
Wawern stammende Viehhändler Feis Levy, der in hebräischer Schrift
unterzeichnete, während Mayer Kahn seinen Namen in lateinischen Buch
staben schrieb.
64

Geburtsurkunde von Joseph Kahn
Mädchenname Levy wird mit „Lewy“ angegeben. 14 Sie war in
erster Ehe mit Jakob Samuel (Schmul) verheiratet, der vor
1799 verstarb. Aus dieser Ehe gingen zwei Kinder hervor:
Jacob Samuel, geb.1792, und Esther Samuel, geb. 1796, die
am 22.12.1803 starb. Im Jahre 1799 schloss Bees Levy eine
zweite Ehe mit dem aus Freudenburg stammenden Mayer
Kahn, dem Vater von Joseph Kahn. 15 Aus dieser Ehe stammt
14 Stadtarchiv Leer, Heiratsregister 1844, Nr. 6, Stand 2. Januar 1845: in der
Todeseintragung für Esther Samuel wird ihre Mutter „Bees Loew Levy“
genannt, vgl. Anm. 15, S. 13; in der Sterbeurkunde ihres Sohnes Vogel
wird ihr Name mit „Bes Levy“ angegeben, vgl. Standesamt Konz 1807,
„Acte de Decés“, Nr. 7.
15 Heidt/Lennartz: Fast vergessene Zeugen, S. 266, Anm. 780; Standesamt
Konz, 1803, Dokument Nr. 15: Zeugen der Todeseintragung sind Michel
65

Lage des Geburtshauses von Joseph Kahn
Das Landeshauptarchiv Koblenz nennt als Eigentümerin des
markierten Anwesens für die Zeit nach 1820 Bees Levy, die
Mutter von Joseph Kahn. 4 Bei diesem Haus handelt es sich mit
hoher Wahrscheinlichkeit um das Geburtshaus des späteren
Trierer Oberrabbiners. Dieses Gebäude diente wie die jüdische
Schule in Könen als Schule und als Wohnung für den
jüdischen Lehrer. Teile des Anwesens lassen sich heute noch
als ehemalige jüdische Schule wiedererkennen. In diesem Gebäude
soll sich die ehemalige Mikwe der jüdischen Gemeinde
Wawern befinden, die heute überbaut ist.
Müller, Schuhmacher, und Michel Steinmetz, Landwirt, beide aus Wawern.
Standesamt Konz, „Acte de Déces“, Nr. 7. Weitere Geschwister
Joseph Kahns sind im Meldeamt Konz nicht erfasst. (Auskunft von Frau
Schwebach, Meldeamt Konz).
4 Landeshauptarchiv Koblenz, Außenstelle Kobern-Gondorf, telefonische
Information von Frau Brahm am 27.5.2009: Bees Levy ist als Eigentümerin
des Anwesens Nr. 288, Sektion B, Im Bungert eingetragen, welches
heute die Parzellennummer 231 trägt. Katasterplan von Wawern, bearbeitet
von Frau Dr. Pascale Eberhard, Wawern.
66

Für Joseph Kahn aus Wawern
In Wawerns schmalen Gassen
tatest du deine ersten Schritte
in Haus und Hof und in die Monade Dorf,
begegnetest Mensch und Tier;
die Geräusche und Gerüche des Alltags
waren dir vertraut
und der Wechsel der Jahreszeiten
und über ein Jahrzehnt lang die Sonnenauf- und -untergänge
und die Bäume und die Reben
und die Arbeit in Weinberg und Feld,
die Blumen und die Käfer
und der Ton der Glocke
und die Gebete in der Synagoge.
So lerntest du die Menschen kennen:
Wie sie leben.
Und wie sie sind.
Und wie gefährdet
und kurz ihre Zeit hier sein kann.
Vertrauen und Freundlichkeit und Zuversicht haben dich tief
geprägt
und wie auf die Herausforderung des Lebens zu antworten ist.
Du nahmst es als Erbe mit auf deine Pfade und Wege
vom staunenden Kind bis zum Hochschulabsolventen
und zum Oberrabbiner von Trier,
entschieden für das, was getan werden muss,
weil es die Zeit und die altehrwürdigen Weisungen des Ewigen
gebieten,
zum Wohle der dir Anvertrauten
und zum Zeichen für viele -
vielleicht bis heute.
die am 17. Februar 1807 geborene Tochter Vogel Kahn, die
nur acht Tage alt wurde. Joseph Kahn hatte also eine zwei
67

Jahre ältere Schwester. Am 29. April 1813 verstarb Joseph
Kahns Vater im Alter von einundvierzig Jahren. 5 Zu diesem
Zeitpunkt war Joseph Kahn vier Jahre alt. Dies erklärt den
Umstand, dass Joseph Kahn in seiner Ausbildungszeit einen
Vormund benötigte.
Ausbildung
Joseph Kahn hatte einen älteren Stiefbruder, der ihn, nachdem
er dazu bestimmt worden war „zu lernen“ und Rabbiner
zu werden, zur Talmudschule nach Metz brachte, wo er von
Rabbiner Meir (Meyer) Lazard vier Jahre lang unterrichtet
wurde. Während dieser Zeit wurde er von jüdischen Glaubensgenossen
unterstützt. 6 Seine Mutter verließ Wawern in
dieser Zeit und wohnte bis zu ihrem Tod in Luxemburg. 7 Nach
dem Besuch der Talmudschule in Metz setzte er ab dem 20.
September 1827 in der Jeschiwa in Mannheim unter Leitung
von Jacob Ettlinger seine Talmudstudien 8 fort, die sich über
weitere vier Jahre erstreckten und seinen Hochschulzugang
ermöglichten.
5 Standesamt Konz 1813, „Acte de decés“, Nr. 20. Die Eltern sind Isac Kaan
und Malu Kaan. Seine Ehefrau heißt hier Elisabeth Levy; Elisabeth ist die
vollständige Form von Bes oder Bees, auch bekannt als Betty oder Betsy.
Zeugen dieses Dokuments sind Marc und Feis Levy aus Wawern. Vermutlich
sind beide nahe Verwandte der Familie Kahn, vielleicht Brüder von
Bees Levy. Dieses Dokument nennt sowohl für den Verstorbenen als auch
für die Zeugen als Berufstätigkeit den Begriff „trafiguant“, welches mit
Händler übersetzt werden kann. Damit ist der Broterwerb von Mayer Kahn
benannt, nicht dessen Funktion als Lehrer in der jüdischen Gemeinde.
6 Kayserling: Bibliothek jüdischer Kanzelredner, S. 299.
7 Landeshauptarchiv Koblenz, Frau Brahm, 28.5.2009. Die Allgemeine
Zeitung des Judenthums erwähnt noch 1844, dass Verwandte von Joseph
Kahn in Luxemburg wohnten. Vgl. Ausgabe vom 10.6.1844, S. 326.
8 Biographisches Handbuch der Rabbiner, S. 500; eine Liste der Mitstudierenden
des Jahres 1828 findet sich in: Carsten Wilke: „Den Talmud und
den Kant, S. 352, Anm. 86.
68

Studium
Vom Wintersemester 1831/32 bis zum Sommersemester
1832 studierte er an der Universität Heidelberg Theologie.
Demnach hatte Joseph Kahn seine Talmudausbildung in Metz
mit 14 Jahren begonnen; zum Studienbeginn in Heidelberg
war er also 22 Jahre alt. Seine Matrikelnummer lautete 412.
Da sein Vater bereits 1813 verstorben war, übernahm sein
Halbbruder, der Kaufmann Jacob Samuel 9 aus Freudenburg,
die Rolle seines Vormunds. Während seiner Studienzeit wohnte
er in Heidelberg-Stadt Nr. 299 bei Daniel Carlebach zur
Miete. 10 In Heidelberg zeigte Joseph Kahn wenig Interesse an
den naturwissenschaftlichen Angeboten der Universität. 11
Die Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn besuchte Joseph
Kahn laut „Anmeldungs-Buch“ seit dem Wintersemester
1833/34. Ebenso wie an der Universität Heidelberg gab er an,
dass Jacob Samuel aus Freudenburg sein Vormund sei. Aus
dem Abgangszeugnis vom 15. Mai 1838 geht hervor, dass
Joseph Kahn in Mannheim auf den Besuch der Universität
vorbereitet worden war. Hinsichtlich seines Verhaltens sei
nichts Nachteiliges bekannt, attestierten der Dekan der philosophischen
Fakultät Prof. Dr. Freytag, der Universitäts-Richter
Salomon und der Rector. Er habe sich auch keiner verbotenen
Verbindung von Studierenden angeschlossen. 12 Während seines
9 Jacob Samuel, geb. um 1792 in Wawern, gestorben am 10.5.1858 in Freudenburg,
er war mit Reitz Kaan seit dem 22.12.1814 verheiratet. Seine
wirtschaftlichen Verhältnisse waren bescheiden. Vgl. Heidt/Lennartz: Fast
vergessene Zeugen, S. 266 und 287. Ungeachtet der begrenzten Einkünfte
unterstützte er seinen Halbbruder Joseph Kahn. Kayserling, der Verfasser
der ersten Biographie über Joseph Kahn geht davon aus, dass ein Oheim
erzieherischen Einfluss auf seine Lebensgestaltung genommen hat.
10 Universitätsbibliothek Heidelberg: Die Matrikel der Universität Heidelberg
1831 und 1832, VII 167, Matrikel-Nr. 412, vgl. auch Carsten Wilke:
„Den Talmud und den Kant“, S. 423.
11 Carsten Wilke: „Den Talmud und den Kant“, S. 425.
12 Universität Bonn, Abgangszeugnis, Kopie 1 und 2; Joseph Kahn wird
69

Abgangszeugnis von Joseph Kahn
Quelle: Exmatrikel Akte der Universität Bonn, S.1
unter der Register-Nummer 6487 geführt; vgl. auch Ben Chananja vom
15.10.1867, S. 646; das Stadtarchiv Mannheim verwahrt keine Dokumente
zu Joseph Kahns Besuch der dortigen Talmud-Schule auf, E-Mail vom
29.12.2008.
70

Studiums in Bonn wohnte er in der Judengasse 813. 13 Vom
Wintersemester 1833/34 bis zum Sommersemester 1836 hörte
Joseph Kahn private und öffentliche Vorlesungen der Hochschullehrer
Brandis (Psychologie, Geschichte der Philosophie,
Über Kant und Fichte), Nitzsch (Biblische Apologie des alten
und neuen Testaments), Hünemann (Allgemeine Kulturgeschichte
des Mittelalters), Redepenning (Die Anfangsgründe
der syrischen Synagogen), Blank, Freytag, Ritter (Lateinische
Grammatik), Auguste (Ausgewählte Psalmen), Calster (Physiologie),
Fichte (Geschichte der neuesten Philosophie). 14
Dem „Anmeldungs-Buch“ der Universität Bonn ist zu entnehmen,
dass Joseph Kahn bei Prof. Dr. Schlegel von Michaeli
1936 bis Ostern 1837 eine öffentliche Vorlesung zum Thema
„Geschichte der neueren deutschen Litteratur“ gehört hatte,
für die er vom Universitätslehrer das Zeugnis erhielt: „Den
fleißigen und aufmerksamen Besuch bis zum Schluss bezeugt
August Schlegel“. 15 Im Sommersemester1837 hörte Joseph
Kahn eine Privatvorlesung bei Prof. Dr. Sommer zum Thema
„Erklärung der Genesis“ und beim gleichen Professor eine
öffentliche Vorlesung zur biblischen Geographie. Außerdem
war er bei den Hochschullehrern Nitzsch und Kinkel, bei letzterem
in eine Vorlesung zum Thema „Neutestamentliche Zeitgeschichte“,
eingeschrieben. Im Wintersemester1837/38 nahm
er an einer Veranstaltung zum Thema „Homiletik und Katechese“
bei Prof. Dr. Nitzsch teil. Professor Sommer bewertet
seinen Studenten am 30. August 1837 wie folgt: „Mit viel
13 Stadtarchiv Bonn, Schreiben vom 11.12.2008.
14 Anmeldungs-Bogen der Universität Bonn zu Joseph Kahn 1833-1836.
15 Archiv der Universität Bonn; August Wilhelm Schlegel, 8.9.1767 in Hannover
geboren und am 12.5.1845 in Bonn verstorben, bedeutender Romantiker;
seine Vorlesungen waren offenbar gut besucht, denn Joseph Kahn
ist unter Nr. 153 auf der Teilnehmerliste vermerkt. Bei August Wilhelm
Schlegel eingeschrieben waren 1836 außerdem der aus Trier stammende
Karl Marx und Samuel Hirsch, geboren in Thalfang. Vgl. Heinz Monz:
Samuel Hirsch (1815-1889) Ein jüdischer Reformator aus dem Hunsrück,
in: Weirich/Krause: Beiträge zur Geschichte der Juden von Thalfang S.
80-83.
71

Fleiß und löblichem Eifer Besuch bis zum Schluss“. Ähnliche
Ergebnisse sind auch von anderen Hochschullehrern in verschiedenen
Semestern belegt. Am 11. Mai 1838 schrieb Joseph
Kahn an den Rektor der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität
einen Brief, in dem er bittet, dass ihm sein
Abgangszeugnis ausgestellt werde, weil ihn „dringende Verhältnisse“
dazu zwingen, die Universität zu verlassen. 16 Mit
diesem Schreiben sind der Universitätsrichter Salomon sowie
Prof. Dr. Gurtelther (?) befasst, bei dem Joseph Kahn im Wintersemester
auch eine Vorlesung gehört hatte. Die Entscheidung
zugunsten seines Antrags fiel am 13. Mai 1838, und am
14.Mai 1838 wurde sein Abgangszeugnis ausgestellt. 17
Die Umstände der plötzlichen Exmatrikulation gehen aus
den Materialien der Universität Bonn nicht hervor.
Die Biographie über Joseph Kahn von Kayserling erwähnt,
dass er nach seinem Studium in Bonn eine Zeit lang in Offenbach
und Frankfurt a.M. als Lehrer tätig gewesen sei, bevor er
wieder nach Bonn zurück gekehrt sei, um seine „Preisschrift
über den Propheten Zacharias auszuarbeiten.“ 18 Eine redaktionelle
Anmerkung zu einem Aufsatz von Joseph Kahn über
„Die Spuren alter Buchstabenvertauschung“ in den „Israelitischen
Annalen“ vom 16. August 1839 nennt allerdings als
Entstehungszeit das Jahr 1837. 1837 war Joseph Kahn noch
Student in Bonn. Obwohl seiner Preisschrift der ausgesetzte
16 Exmatrikulationsakte von Joseph Kahn, Archiv der Rheinischen Friedrich-
Wilhelms-Universität Bonn.
17 Ebda.. Die Archivmaterialien der Universität Bonn geben keinen Hinweis
über eine Promotion von Joseph Kahn.
18 Kayserling: Bibliothek jüdischer Kanzelredner, S. 299; das Archiv der
Universität Bonn verfügt weder über Kahns Preisschrift noch über einen
Hinweis zu einer solchen Arbeit. In Bonn wurden die Sieger dieser Preisschriften
jährlich am Stiftungsfest der Universität, dem 3. August, bekannt
gegeben. „Für die betreffenden Jahre sind die Namen der Preissieger
überliefert, Joseph Kahn befindet sich nicht unter ihnen. Falls er die genannte
Preisschrift (...) eingereicht hat, so errang er mit ihr nicht den
ausgesetzten Preis“. Vgl. Auskunft des Universitätsarchivs Bonn (Kristoffer
Klein) vom 27.1.2009.
72

Preis wegen formaler Mängel nicht zuerkannt worden sei, habe
sie wegen ihres Gehaltes in den
veröffentlichten Urteilen über die Konkurrenzschriften gebührende
und ehrende Anerkennung gefunden. 19
Im Jahre 1840 war Joseph Kahn in der jüdischen Gemeinde
von Saarlouis tätig. Dort hielt er mehrere Aufmerksamkeit erregende
Predigten, von denen eine in Saarbrücken publiziert
wurde. In Luxemburg predigte er am 21. Juni 1840 zur Ehre
Seiner Majestät des Königs und Großherzogs Wilhelm II. der
Niederlande (1792-1849). Von Saarlouis aus reiste er nach
seiner Wahl zum Oberrabbiner zur Amtseinführung nach
Trier. Dies könnte bedeuten, dass sich Joseph Kahn nach Fertigstellung
seiner Preisschrift über den Propheten Zacharias an
der Universität Bonn im weiteren Umkreis von Saarlouis aufgehalten
hat. Der Artikel über Joseph Kahns Amtseinführung
als Oberrabbiner von Trier in der „Allgemeinen Zeitung des
Judenthums“ vom 5. März 1842 gibt an, dass er sich eineinhalb
Jahre „größtenteils“ in Saarlouis aufgehalten habe. 20 Im
Februar1840 war seine Berufung als Rabbiner in Koblenz vom
Bonner Konsistorium hintertrieben worden. 21
19 Israelitische Annalen vom 16.8.1839, S. 260. Ob diese Preisschrift zum
Führen des akademischen Titels „Doktor“ berechtigte, geht aus den Unterlagen
der Universität Bonn nicht hervor. Das Biographische Handbuch
der Rabbiner, Bd. 1, hrsg. von Michael Brocke und Julius Carlebach,
München 2004, gibt an, dass Joseph Kahn promoviert sei, ohne eine
Quelle zu nennen. Vgl. Ebda., S. 500.
20 Allgemeine Zeitung des Judentums vom 5.3.1842, S. 137. Das Biographische
Handbuch der Rabbiner erwähnt in seinem Beitrag zu Joseph Kahn
den Aufenthalt in Saarlouis nicht, vgl. S. 500. Zur jüdischen Gemeinde
Saarwellingen hatte er ein besonders intensives Verhältnis, wie die Geschenke
zu seiner Amtseinführung und zu seinem 25jährigen Amtsjubiläum
nahe legen. Information von Richard Almond MD, Palo Alto, Californien.
21 Biographisches Handbuch der Rabbiner, S. 500.
73

Amtseinführung
Mit 19 von 25 Wahlmännerstimmen wurde Joseph Kahn
am 18. August 1841 zum Oberrabbiner von Trier gewählt. 22
Seine rabbinische Ordination erhielt er durch die Reformrabbiner
Lion Ullmann (Krefeld, 24. August 1841), Joseph Friedländer
(Brilon, 25. August 1841) und Abraham Geiger (Breslau,
27. Oktober 1841). 23
Seine Amtseinführung als Oberrabbiner von Trier fand am
15. Dezember 1841 statt. Joseph Kahn war am Sonntag, dem
12. Dezember, in Saarlouis aufgebrochen, hatte am Tag darauf
seinem Heimatdorf Wawern einen Besuch abgestattet und war,
von mehreren Gemeindemitgliedern begleitet, nach Trier weitergereist.
Dort angekommen, wurde er „von der ganzen im
Synagogenhause versammelten Gemeinde freudig und feierlich
begrüßt, und in seine von der hiesigen Gemeinde schön
ausmöblirten Wohnung gebracht, wo die vornehmsten Frauen
von hier sich fanden und geschmackvoll den Tisch mit den
schönsten Konfituren geziert hatten. Des andern Tages erschienen
Deputationen aus den nächsten Ortschaften des Rabbinats.
Auf Mittwoch sodann war die feierliche Installation
durch die Landräthliche Behörde einberaumt. Schon 8 Tage
vorher hatte unser Herr Oberbürgermeister und Landrath – als
Kommissarius der Regierung bei diesem Wahlakte, alle Landräthe
und Oberbürgermeister des ganzen Regierungsbezirkes
aufgefordert, allen Israeliten den Tag der Installation bekannt
zu machen, damit jeder der Feierlichkeit beiwohnen könne,
welches auch in allen Synagogen geschah“. 24 Die Amtseinführung
fand in der Landrathur statt. Sämtliche israelitische Bürger
hätten sich dort eingefunden sowie der „Königliche Land-
22 Heinz Monz gibt an, dass für die Wahlentscheidung zugunsten von Joseph
Kahn als Oberrabbiner von Trier entscheidend war, dass er über eine Universitätsbildung
verfügte. Vgl. Beiträge zur Geschichte der Juden von
Thalfang, Anm. 99, S. 90.
23 Biographisches Handbuch der Rabbiner, S. 500.
24 Ebda.
74

ath“, die Mitglieder des israelitischen Konsistoriums und
mehrere andere Notabeln. Nachdem Joseph Kahn gemäß seiner
Ernennung der großen Zahl der Israeliten von der „Königlichen
Regierung“ vorgestellt worden war, hätten die beiden
Konsistorialmitglieder Herr S. Allmayer und Herr N. Lazar
ihn vereidigt. Anschließend habe der neue Oberrabbiner „sehr
ergreifende Worte zum Danke und zur Angelobung treuer Erfüllung
seines nun anzutretenden Berufs“ gesprochen. Am
Nachmittag habe der Vorsteher Herr Allmayer der Oberrabbiner,
den Notabilitäten und Fremden ein Diner gegeben. Am
Abend habe die israelitische Schuljugend dem Oberrabbiner
eine „Gesangständchen mit Fackeln“ dargebracht und ihm
einen wertvollen Siegelring als Geschenk überreicht.
Am 18. Dezember fand die Einführung in der festlich geschmückten
Synagoge in Anwesenheit des Königlichen Landraths,
mehrerer Regierungsräthe, vieler anderer Honoratioren
christlicher Bürger und einer großen Zahl von Israeliten statt.
Der Rabbinatsverweser Herr Lambert Schloß führte den Oberrabbiner
zur Kanzel, wo er an den Oberrabbiner gerichtet eine
Ansprache zu 4 Mose 27, 18 hielt, die diesem die Funktionen
seines Amtes übergab; anschließend erteilte er „aus vollem
Herzen“ den priesterlichen Segen. Daraufhin habe der neue
Oberrabbiner mit seiner Ansprache begonnen. Zuerst habe er
seine Jugendgeschichte geschildert, die ihn zu diesem geistlichen
Amt geführt hätte. Danach sei er auf den politischen und
religiösen Fortschritt des Judentums seit Mendelssohn eingegangen,
der auch zum gründlichen und wissenschaftlichen
Streben der jüdischen Geistlichen beigetragen habe. Er selbst
habe sich als Vertreter dieser neuen Richtung ausgegeben.
Seine Position habe er mit der Textstelle Jesaias 54, 13 begründet.
Die Zuhörer hätten in „tiefster Andacht den Worten“
gelauscht; diese Predigt habe allgemeinen Beifall gefunden. 25
25 Ebda., S. 138. Die Israelitische Gemeinde Saarwellingen schenkte
Joseph Kahn einen silbernen Kiddusch-Becher mit der Widmung: „Ihrem
lieben Oberrabbiner Herrn Joseph Kahn von Saarwellingen als Zeichen
der Liebe und Hochachtung am 1. Februar 1842.“ Im Besitz von Richard
75

Familiengründung
Joseph Kahn heiratete am 14. Oktober 1844 im Alter von 35
Jahren in Leer die 21jährige Rebekka van Biema aus Leer in
Ostfriesland. 26 Die Trauung wurde von Landrabbiner Hirsch
aus Emden vollzogen. Da die Stadt Leer zum Königreich
Hannover gehörte, das künftige Ehepaar aber in Trier, das im
Königreich Preußen lag, leben wollte, hatte der Königlich-
Preußische Landrath und Oberbürgermeister in Trier am 29.
September 1844 „die Obrigkeitliche Erlaubniß ertheilt“, dass
der Herr Oberrabbiner Joseph Kahn in Leer die Tochter des
Kaufmanns Samuel van Biema heiraten dürfe. Der Königlich-
Preußische Landrath und Oberbürgermeister von Trier hatte
weiterhin attestiert, dass Fräulein Rebecca van Biema durch
ihre Verehelichung mit dem
Einträge zur Eheschließung von Joseph Kahn und Rebecca Kahn,
geb. van Biema, Quelle: Heiratsregister der Stadt Leer aus dem
Jahre 1844, Stadtarchiv Leer
Almond MD, Palo Alto, Californien.
26 Heiratsregister der Stadt Leer für das Jahr 1844, Nr. 21; Rebekka van
Biema wurde im Jahre 1823 geboren. Ihre Eltern waren der Grossist
Samuel van Biema und Sara, geb. Cohn, die bereits 1840 verstarben war;
im Heiratsregister der Stadt Trier für das 1844, Nr. 258 ist die in Leer
vollzogene Trauung am 18. Dezember 1844 eingetragen worden.
76

Bescheinigung des Oberbürgermeisters von Trier für Joseph
Kahn,
Quelle: Stadtarchiv Leer
Oberrabbiner Joseph Kahn eine preußische Unterthanin werde.
27 Die Adressbücher der Stadt Trier geben an, dass die Familie
Joseph Kahn 1848 in der Fleischstraße, Nummer 476
wohnte. 28
Im Jahre 1858 ist sie in der Metzelstraße, Nr. 103 gemeldet,
wo sie auch noch 1871 ihr Domizil hatte. 29 Das Adressbuch
27 Stadtarchiv Leer, schriftliche Information vom 1.12.2008.
28 Adressbuch der Stadt Trier von 1848.
29 Adressbücher der Stadt Trier 1861, 1864, 1867, 1868, 1871; heute trägt
dieses Haus die Nummer 26.
77

von 1875, dem Todesjahr des Oberrabbiners, weist Joseph
Kahn nicht mehr unter Metzelstraße, Nr. 103, aus. 30
Das Ehepaar Kahn hatte drei Kinder:
1. Bertha, geb. am 16. Februar 1846 31
2. Sara Sophia, geb. am 19. Oktober 1849 32
30 Adressbuch 1875.
31 Geburtsregister der Stadt Trier von 1846, Nr. 115; Bertha heiratete am 3.
Juli 1865 den Kaufmann Leib Samuel aus Amsterdam, der am 27.7.1829
in Freudenburg geboren wurde. Er ist der Sohn von Jacob Samuel und
seiner Ehefrau Reitz, geb. Kahn, vgl. Stadtarchiv Trier, Heiratsregister
1865, Nr. 82; vgl. ebenso stadsarchief amsterdam H 1865, vol. 8, p. 72v. –
Jacob Samuel war der Vormund von Joseph Kahn gewesen, vgl. Anm. 22,
S. 19. - Am 24. Februar 1868 wurde dem Ehepaar Samuel-Kahn in Amsterdam
der Sohn Siegfried geboren. Am 3. April 1870 kamen die Zwillinge
Joseph und die Rebecca zur Welt. Vgl. stadsarchief amsterdam BR
1874-1892, vol. 244, p. 77. Joseph war wie sein Vater Kaufmann gewesen.
Rebecca hieß verheiratet de Bruin. Beide Kinder wurden in Sobibor
von den Nationalsozialisten ermordet. Am 4. Juni 1943 starb Joseph
(stadsarchief amsterdam, Auskunft am 16.2.2009) und am 16.4.1943 starb
Rebecca. Vgl. http://yadvashem.org/wps/portal/ 20.2.2009. In dieser
Familie lebte seit dem 20. 11.1875 der am 28.3.1861 in Freudenburg
geborene Samuel Samuel (stadsarchief amsterdam vol. 143,p.141), Sohn
von Israel Samuel und Susanna Levy (Standesamt Saarburg, Geburtsakt
Nr. 16), vgl. auch Heidt/ Lennartz: Fast vergessene Zeugen, S. 287, 302
und 377. Israel Samuel ist nicht der jüngste Sohn von Jacob Samuel; denn
nach ihm wurde 1829 Leib Samuel geboren, vgl. Stadtarchiv Trier, Heiratsregister
1865, Nr. 82, ebenso stadsarchief amsterdam H 1865, p. 72.
Israels Sohn Samuel ist der dritte Samuel Samuel in Freudenburg. Er
kommt dort in den Steuerlisten nicht vor, weil er mit vierzehn Jahren nach
Amsterdam übergesiedelt war.
32 Geburtsregister der Stadt Trier von 1849, Nr. 764; bisher sind keine weiteren
Lebensdaten von Sara Sophia Kahn bekannt. Die Vermutung, dass sie
nach Amsterdam verzogen war, hat das stadsarchief amsterdam nicht
bestätigen können. (12.3.2009) Die Namen Rosa und Sara Kahn finden
sich in einer Liste des Schiffes Frisia vom 21. 8. 1872, das nach New
York startetete. Vgl. Hamburger Passenger List aus Progenealogist. Dieses
Schiff kam am 5.9.1872 in New York an.
(http://www.castlegarden.org/search). Die angegebenen Lebensalter
stimmen in etwa mit den Daten aus Trier von Rosa und Sara Kahn überein.
Es fehlen Informationen zum Herkunftsort und zur Provinz. Verlässliche
Schlüsse lassen sich aus diesen Angaben kaum ziehen.
78

3.
Geburtsurkunde für Sara Sophia Kahn, Stadtarchiv Trier
79

3. Rosa Emilia, geb. am 28. November 1850 33
Joseph Kahn schloss in der Familie seiner Frau als Oberrabbiner
von Trier mehrere Ehen. Am 11. Juni 1850 traute er
seine Schwägerin Rosetta van Biema mit dem Kaufmann Julius
Vallenstein aus Berlin. Weiterhin schloss er, vermutlich um
1860, die zweite Ehe seines Schwagers Benjamin Samuel van
Biema, geb. 1821, mit der 1839 geborenen Julie Wolfers. Am
14. Mai 1864 verheiratete sich seine Schwägerin Johanna van
Biema mit dem Amsterdamer Arzt Dr. Abraham Israel. Auch
hier vollzog Joseph Kahn die Trauzeremonie. 34
Zu diesem Zeitpunkt lebte Joseph Kahns Ehefrau nicht
mehr, denn sie war 20. Juli 1858 im Alter von 34 Jahren verstorben.
35 In der Zeitschrift „Der israelitische Volkslehrer“
vom Oktober 1858 entschuldigt sich der Oberrabbiner wegen
eines überfälligen Artikels über das „Haindorf´sche israelitische
Lehrerseminar“ in Münster mit den Worten: „Durch
höchst traurige Familienereignisse verspätet“. 36 In derselben
Ausgabe berichtet ein mit den Initialen „L.O.“ unterzeichneter
Artikel, dass man sich in Trier mit dem „frommen und löblichen
Vorhaben“ beschäftige, „der ausgezeichneten und Allen,
die sie kannten, unvergesslichen seligen Gattin“ des Herrn
Oberrabbiners Kahn ein „geeignetes Andenken“ in der „im
Bau begriffenen neuen Synagoge stiften zu wollen“. 37 Dieses
Anliegen soll aus „freiwilligen Beiträgen von zahlreichen
Freunden und Freundinnen, Anverwandten und Verehrern der,
mit seltenen Gaben des Geistes und Herzens ausgestatteten
33 Geburtsregister der Stadt Trier von 1850, Nr. 858; auch von Rosa Emilia
fehlen weitere gesicherte Informationen. Siehe Anm. 45.
34 Stadtarchiv Leer, schriftliche Information vom 1.12.2008; Vgl. auch Ben
Chananja vom 20.6.1865, S. 422.
35 Stadtarchiv Trier; sie wurde am 22. Juli 1858 auf dem jüdischen Friedhof
in der Weidegasse in Trier beerdigt. Ihr Grabstein ist noch erhalten, vgl.
Haller: Der Jüdische Friedhof an der Weidegasse in Trier, S. 237.
36 Der israelitische Volkslehrer, Oktober 1858, S. 318; dieser Beitrag wurde
im August 1858 verfasst.
37 Ebda., S. 331.
80

Frau begründet werden“. Der Verfasser bejaht dieses Vorhaben,
weil „der schmerzliche Hintritt und die wehmutsvolle
Erinnerung an jene theuere, so tief verehrte Freundin“ dies
gebiete; es soll den „schwer gebeugten Freund“ (Joseph Kahn)
trösten. Während der Grundsteinlegung der neuen Synagoge
soll eine Tochter der Verstorbenen ein Gedicht vortragen,
welches „die Verewigte gedichtet“ habe, und worin „sich ihre
schöne fromme Seele klar abspiegelt“. 38
Das „Biographische Handbuch der Rabbiner“ gibt mit Verweis
auf die Dezennaltabellen 1843-1853 des Stadtarchivs
Trier an, dass Joseph Kahn ein zweites Mal geheiratet hatte.
Die Heiratsurkunde vom 2. Juli 1848 bezieht sich allerdings
auf eine Person, die auch Joseph Kahn heißt, die aber am 14.
März 1825 geboren wurde und von Beruf Schumacher gewesen
war. 39
Am 26. August 1867 äußerte Joseph Kahn am Ende eines
Kuraufenthalts in Bad Ems, dass er beabsichtige, seine Kinder
in Amsterdam zu besuchen. Offenbar hielten sich mehrere
seiner Kinder dort auf. Zu diesem Zeitpunkt war mindestens
eine seiner Töchter dort verheiratet. Seine Tochter Bertha
Kahn hatte am 3. Juli 1865 den Kaufmann Leib Samuel aus
Amsterdam geheiratet, der in Freudenburg geboren wurde. In
Amsterdam publizierte er theologische Texte in der jüdischen
Zeitschrift „Nieuw Isr. Weekblad“ im Jahre 1866. Anlässlich
eines Besuchs seiner Tochter im Jahre 1875 starb Joseph Kahn
in Amsterdam.
38 Ebda. Als Andenken für Frau Kahn wählte das eigens zu diesem
Zweck gebildete „Comite“ unter Leitung von Dr. Adelheim eine prachtvolle
Kanzel. Vgl. Der Israelitische Volkslehrer, März 1859, S. 101. Die
Kanzel stand rechts neben dem Thoraschrein, erinnert sich Alice Resseguie,
geb. Goldstein, in Eugene, Oregon, USA (14.1.2009). Das Städtische
Museum verwahrt ein unveröffentlichtes Foto vom Innenraum der
Trierer Synagoge, auf dem die Kanzel zu sehen ist. Dieses Foto bestätigt
die Angaben von Frau Resseguie.
39 Biographisches Handbuch der Rabbiner, S. 501; Dezennaltabellen der
Stadt Trier von 1843-1853, Stadtarchiv Trier. Vgl. Heiratsurkunde vom 2.
Juli 1848 im Stadtarchiv Trier.
81

In Luxemburg
Joseph Kahn unterhielt zur jüdischen Gemeinde Luxemburg
gute Beziehungen. Dies zeigt sich einerseits daran, dass
seine Mutter von Wawern nach Luxemburg gezogen war, und
er andererseits noch vor seinem Amtsantritt als Oberrabbiner
von Trier am Pesachfest 1840 in Anwesenheit des Königlichen
Großherzogs Wilhelm II. eine vielbeachtete Predigt gehalten
hatte, die im Druck vorliegt. 40 Wenige Jahre später trat er als
Oberrabbiner von Trier öffentlich in Erscheinung, als sein
Studienkollege aus der Bonner Zeit, Samuel Hirsch (1815-
1889), in Luxemburg in das Amt des Großrabbiners eingeführt
wurde. Diese Feier fand am 23. Juni 1843 statt. Am 20. Juni
hatten sich bereits die Luxemburger Gemeindevertreter in
Trier eingefunden, offenbar um in Trier ihren neuen Oberrabbiner
zu treffen und die Feierlichkeiten zu besprechen. - Samuel
Hirsch war vor seiner Amtseinführung in Luxemburg
Rabbiner in Dessau gewesen. - Gemeinsam mit den beiden
Geistlichen trafen die Gemeindevertreter am 23. Juni um 5
Uhr in der Synagoge in Luxemburg ein. Da Joseph Kahn wegen
seiner „lehrreichen Predigten“ in guter Erinnerung war,
sollte „seine Gegenwart zur Feierlichkeit dieses Tages“ beitragen.
Nachdem weißgekleidete Mädchen der israelitischen
Schule den neuen Oberrabbiner überrascht hätten und ein religiöses
Chorlied vorgetragen worden sei, habe der Trierer
Oberrabbiner Kahn eine „kurze, aber dem Zweck der Sache
ganz angemessene Rede gehalten, zu welcher er den Text des
Psalmisten gewählt hätte: „Dieses ist der Tag, den der Ewige
40 Kayserling: Bibliothek jüdischer Kanzelredner, S. 299; Heinz Monz datiert
diese Predigt auf das Jahr 1841. Vgl. Heinz Monz: Samuel Hirsch.
Ein jüdischer Reformator aus dem Hunsrück, in: Beiträge zur Geschichte
der Juden in Thalfang, S. 90.
82

Oberrabbiner Joseph Kahn
Foto von Richard Almond MD, Palo Alto,Californien,
83

Rebecca Kahn, geb. van Biema, Foto von Richard Almond MD.,
Palo Alto, Californien
84

gemacht, lasst uns an demselben uns freuen und fröhlich sein“.
Die Gemeinde könne glücklich sein, einen „so aufgeklärten
und in jeder Beziehung achtungswürdigen Mann, der sich
bereits in der gelehrten Welt einen Namen erworben“ habe,
zum Vorsteher zu haben. Diese gehaltvolle Rede Kahns sei ein
Beweis, „wie sehr ihm das Wohl dieser Gemeinde [Luxemburg]
am Herzen liege. 41 Nach Angaben der Allgemeine Zeitung
des Judenthums vom 10. Juni 1844 soll Joseph Kahn
versucht haben, bevor er Oberrabbiner von Trier wurde, in
Luxemburg selbst Rabbiner zu werden. Die Einrichtung eines
Rabbinats in Luxemburg wird auf sein Bestreben zurückgeführt.
Außerdem hätte er Verwandte in Luxemburg. 42
Heinz Monz vermutet, dass Joseph Kahn die Besetzung des
Rabbinatsamtes in Luxemburg mit seinen Freund Samuel
Hirsch beeinflusst habe. 43
Wawern, das Heimatdorf von Joseph Kahn, ein Modell
für Toleranz und Mitmenschlichkeit
Joseph Kahn ist nach Auskunft jüdischer Zeitschriften
zweimal im Rahmen besonderer Ereignisse, wie bereits berichtet,
in sein Heimatdorf zurückgekehrt, einmal, als er von
Saarlouis kommend, wo er in der dortigen Synagogengemeinde
tätig war, um in Trier als Oberrabbiner eingeführt zu werden,
und ein zweites Mal, als er den Neubau der dortigen Synagoge
einweihte.
41 Der Orient, 1.8.1843, S. 244; dieser Artikel geht davon aus, dass Joseph
Kahn schon „oft“ in Luxemburg gepredigt hat, so dass die gedruckte
Predigt zum Pesach-Fest 1840 nicht die einzige ist. Nach Angaben der
Allgemeinen Zeitung des Judenthums vom 10. Juni 1844 soll Joseph
Kahn versucht haben, in Luxemburg Rabbiner zu werden.
42 Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 10.6.1844, S. 326-328.
43 Heinz Monz: Samuel Hirsch, in: Beiträge zur Geschichte der Juden in
Thalfang, S. 90.
85

Zum ersten Besuch am 5. März 1842 berichtete die „Allgemeine
Zeitschrift des Judenthums“, dass Joseph Kahn am
13. Dezember 1841 in Wawern eingetroffen sei. Dabei seien
ihm „zum Empfange“ (...) „fünf Wagen mit dem Vorstande an
der Spitze“ entgegen gefahren 44 Dort sei beim Ortsvorsteher
Herrn Herz Wolf eine festliche Tafel abgehalten worden, bevor
der Zug, dem sich mehrere Gemeindemitglieder angeschlossen
hätten, nach Trier weitergezogen sei, wo am Mittwoch,
dem 15. Dezember die Feier zur Amtseinführung stattfand.
45 Offenbar war die Freude in Wawern sehr groß, dass ein
Sohn der Gemeinde das Amt des Oberrabbiners in Trier bekleiden
durfte. Deswegen würdigte man ihn in Formen des 19.
Jahrhunderts, die nur besonderen öffentlichen Persönlichkeiten,
wie dem Kaiser oder dem Bischof zuteilwurden.
Als am 13. August 1844 in Wawern eine neue Synagoge
eingeweiht wurde, weilte Oberrabbiner Joseph Kahn wieder in
seinem Heimatdorf, wie die Zeitung „Der Israelit im neunzehnten
Jahrhundert“ in der Ausgabe vom 3. November 1844
berichtet, weil er die sakralen Handlungen vornahm. Der Verfasser
legt Wert darauf zu berichten, dass viele und angesehene
Bürger zu diesem Anlass nach Wawern kamen: Die meisten
Beamten, viele der ersten Bürger aus der Umgebung von
Saarburg 46 und einige katholische Geistliche seien eingetroffen,
um an den Feierlichkeiten teilzunehmen. Letztere hätten
44 Allgemeine Zeitung des Judentums vom 5.3.1843, S. 137; der Verfasser
dieses Artikels führt aus, dass sich Joseph Kahn vor seiner Amtseinführung
in Trier eineinhalb Jahre in Saarlouis aufgehalten hatte. Nach Auskunft
des Standesamts Saarlouis findet sich jedoch keine Eintragung zu
Joseph Kahn im dortigen Melderegister. Allerdings wird Joseph Kahn in
einer Festschrift zum 100jährigen Bestehen der Saarlouiser Synagoge in
der Silberherz-Straße genannt. E-Mail-Auskunft des Standesamtes Saarlouis
vom 5.11.2008.
45 Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 5.3.1843, S. 137.
46 Im Text steht der Name „Sonneburg“, doch es dürfte sich um eine Verschreibung
für Saarburg handeln, da alle weiteren Informationen keinen
Zweifel daran lassen, dass nur die Synagogeneinweihungsfeier in Wawern
gemeint sein kann, das in der Nähe der kleinen Stadt Saarburg liegt.
86

sich „sehr günstig über die ganze Feierlichkeit, besonders über
den Choralgesang und die Predigt“ geäußert. Da die ortsansässigen
Juden die überaus zahlreichen Gäste von der Mosel, von
der Saar und aus Luxemburg nicht alle in ihren Häusern aufnehmen
konnten, hätten die katholischen Einwohner „ihre
Stuben und ihre Betten unentgeltlich zur Verfügung ihrer anders
glaubenden Mitbrüder“ gestellt. Während der drei Tage
dauernden Feierlichkeiten habe nichts das „beste Vernehmen“
getrübt. 47
Dieser Zeitungsartikel soll den „neueren Angriffen auf Toleranz
und Duldung, die ein nahes Blatt sich erlaubt“, entgegenwirken.
Die Vorgänge in Wawern erhalten damit Vorbildcharakter
für ein Modell des Zusammenlebens von Juden und
Christen, das von Toleranz und Mitmenschlichkeit geprägt ist.
Das Abschreckende der „grausamen Judenverfolgung“ wird
dem Mittelalter zugeordnet. Die christlichen Bürger der Gegenwart
seien geprägt vom Geist „unserer höchst humanen
Regierung zu Trier“ und „unserer sehr freien und ausgezeichneten
Zeitung, die fast in jeder Nummer Günstiges über Juden
und für dieselben bringt“. 48 Es ist nicht zu übersehen, dass
dieser Artikel die aufgeklärte Obrigkeit und die liberale Presse
als Ursache für dieses günstige geistige Klima nennt. Zu diesem
Klima trägt auch die jüdische Gemeinde von Trier bei, die
am Thora-Freudenfest des Jahres 1843 Joseph Kahn einen
silbernen Pokal überreicht in „Anerkennung und Würdigung
[seines] religiösen Eifers und fortwährenden Strebens, die
Institutionen unserer Gemeinde auf Grundsätzen der Gerechtigkeit
und Billigkeit zu erhalten“. 49
47 Zitiert wird aus der „Trierischen Zeitung“ Nr. 228 vom 13. August; vgl.
Der Israelit im neunzehnten Jahrhundert vom 3.11.1844, S. 358/359.
48 Ebda.., S. 358; mit dem Ausdruck „nahes Blatt“ könnte eine Zeitung in
Trier gemeint sein, die nicht den liberalen Tendenzen der „Trierschen
Zeitung“ folgte.
49 Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 4.9.1843, S. 695/696.
87

Joseph Kahn als Reformer des Judentums
Joseph Kahn war am 18. August 1841 von fünfundzwanzig
„Notablen aus dem ganzen Regierungsbezirk“ mit neunzehn
Stimmen aus vier Bewerbern zum Rabbiner gewählt worden. 50
Er verstand sich als eine Person, die das Judentum weiterentwickeln
wollte. Seine theologische Position kommt sehr gut in
Überlegungen zum Ausdruck, die vor der zweiten Rabbinerkonferenz
in Frankfurt am Main (15. 7. bis 7. 8.1845) im Juni
1845 veröffentlicht wurden. Seine Ausführungen beziehen
sich auf die Art und Weise, wie in der Versammlung beraten
werden sollte. Zuerst ging er auf die unterschiedlichen Bewusstseinslagen
der einzelnen Gemeinden ein. Er drängte deswegen
nicht auf eine radikale Veränderung, sondern setzte auf
einen Weg, der die Gemeinden „allmälig“ weiter bringen werde.
Aus diesem Grund empfahl er der künftigen Versammlung,
„nur solche Gegenstände vor das Forum unserer Berathungen
(zu) bringen, die jetzt am Nöthigsten und daher auch
zu realisieren sind“, 51 Es sollten Themen erörtert werden, „deren
Lösung allgemein gewünscht und die daher auch allenthalben
jetzt schon den besten und segensreichsten Erfolg haben“
würden. Trotz des „grausamen Dranges nach einer entschiedenen
und durchgreifenden Reform im Judenthum“, der
weit verbreitet sei, solle an die gedacht werden, „die einen
solchen Drang nicht fühlen und ihn nicht einmal begreifen
können, die aber dennoch aus innigsten, religiösen Antriebe
eine zeit- und verhältnisgemäße Umgestaltung mancher Dinge
sehnlichst wünschen“. 52 Joseph Kahn dachte an die Folgen zu
50 Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 11.9.1841, S. 523; die Zeitung
Der Orient, die in mehreren Beiträgen den Kandidaten Moses Heß favorisiert
hatte, berichtete erst am 19.2.1842 enttäuscht von der Rabbinatswahl
am 18.8.1841 in Trier. Heß sei nicht zum Zuge gekommen, weil er in
Trier „heimisch“ sei und zahlreiche nicht gerade beliebte Verwandte in
dieser Stadt habe. Der Orient blieb bis 1846 die einzige Zeitung, die über
aus kritische Beiträge gegen den Kurs von Joseph Kahn veröffentlichte.
51 Ebda.
52 Ebda.; Joseph Kahn teilt diese Position mit seinem Amtskollegen Sa-
88

großer Sprünge für die „Langsamen“ im Reformprozess. Er
befürchtete, dass diese enttäuscht werden könnten und so in
die „Hände und hierarchische Macht polnischer Rabbiner“
gelangen könnten. 53 Deswegen schlug er vor, im Augenblick
keine Prinzipien festzulegen, sondern zuerst umfangreiche
Beratungen durchzuführen. Damit nicht ziellos diskutiert werde,
solle in den ersten Sitzungen festgelegt werden, welche
Anträge und Vorschläge beraten werden sollten. Seine pragmatische
Haltung zeigt sich ebenso in seinem Vorschlag, die
Beratungen nicht öffentlich abzuhalten, da dies „zu so vielem
Unehrlichem und Schändlichem Veranlassung“ geben werde.
Er fürchtet nicht die Altgläubigen, sondern die „Heuchler“ und
die „Eiteln“, die selbst den Untergang des Judentums nicht
scheuten. Um letztere auszuschließen, schlug er vor, „Einlaßkarten“
zu vergeben. Auf die zu erwartenden Beschlüsse bezogen,
lehnt er die Annahme der „Majorität“ ab, weil ja „gemäß
der Bestimmungen“ nur beraten werden solle. Stattdessen
solle angegeben werden, wie viele dafür und wie viele dagegen
gestimmt hatten. 54
Darüber hinaus kam Joseph Kahn die Aufgabe zu, in den
Wirren der Zeit Angriffe gegen den Kurs der fortschrittlichen
Rabbiner abzuwehren. In der Ausgabe der „Allgemeinen Zeitung
des Judenthums“ vom 30. Juni 1845 wehrte er sich gegen
unaufrichtige Kritiker aus den eigenen Reihen. Er sprach vom
„schändlichen Treiben und Schleichen im Dunkel der amsterdamer
und frankfurter Heiligen, denen kein Mittel zu schlecht,
keine Lüge zu groß ist, um die Rabbinerversammlung und
deren Theilnehmer bei dem Volke und den Behörden zu verdächtigen,
zu verleumden und Zwietracht zwischen den Gemuel
Hirsch aus Luxemburg, der wie er an den Reform-Rabbiner-Kongressen
in Braunschweig (1844), Frankfurt a.M. (1845) und Breslau
(1846) teilgenommen hatte. Joseph Kahn begleitete diesen, als er 1843 in
Luxemburg als Großrabbiner eingeführt wurde. Vgl. Monz: Beiträge zur
Geschichte der Juden von Thalfang, S. 89 und 90, Anm.99.
53 Ebda., S. 424.
54 Ebda.
89

meinden und deren Rabbinern zu stiften“. 55 Diese Angriffe
belasteten ihn offenbar sehr stark, denn er spricht von heftigem
Feuer, das ihn gewaltig aufrege. Er wisse sich dennoch
getragen von seinen Gemeinden, die im „Geiste des ächten,
religiösen Fortschrittes“ erkannt hätten, dass der Gottesdienst,
der Jugendunterricht, die Gemeindeangelegenheiten und die
bürgerlichen Verhältnisse einer Reform bedürften, für die
„keine Mühen und Opfer“ gescheut werden dürften. Die Gegenseite
gebe das Judentum dem “gänzlichen Verfall“ preis,
weil sie „unthätig“ in ihren vier Wänden hockten, „sich um
Alles nicht kümmernd“. 56 Als Höhepunkt dieser nicht nur gegen
ihn als Einzelperson geführten Kampagne kann die Veröffentlichung
eines Schreibens einiger Mitglieder der Trierer
jüdischen Gemeinde gegen die Rabbinerversammlungen in
„Der Orient“ angesehen werden. Er habe sich „der sogenannten
Rabbinerversammlung“ schon zweimal angeschlossen, die
sich „außerhalb des rabbinischen und positiv-historischen Judenthums“
befände. Die Unterzeichner befürchteten, dass der
Friede in der Gemeinde zerstört werde. Sie forderten, „dasjenige
aufzugeben, was wir für Irrlehren erkennen“, und das
nicht „zu tadeln, was uns allen heilig ist.“ 57
Konflikte existieren aber auch am anderen Rand des Judentums
dieser Zeit. So wurde Joseph Kahn im Jahre 1844 aufgefordert,
sich zum „neuen Reformverein“ schriftlich zu äußern,
in dem Familien ihre Jungen nicht mehr beschneiden lassen
wollten. Er lehnte es ab, in Form eines theologischen Gutachtens
auf Angelegenheiten von Laien, deren Absicht es sei, den
Offenbarungsglauben zu vernichten, zu antworten. In solchen
Fällen sei es besser zu schweigen. Aufgabe eines Rabbiners
sei es, sich mit „der Erhaltung unserer heiligen und göttlichen
Religion“ zu befassen und durch Beispiele und Belehrung
gegen unjüdische Grundsätze zu wirken. Das Ziel rabbinischer
Tätigkeit sei es, durch „zeitgemäßes, dem Geiste unserer Reli-
55 Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 30.6.1845, S. 412.
56 Ebda., S. 412/413.
57 Der Orient vom 24. 9.1845, S. 307/308.
90

gion entsprechendes, vernünftiges Fortschreiten (...) in aller
Herzen aufrichtige Liebe, wahre Anhänglichkeit und innere
Begeisterung“ zu bewirken, „damit die Schwachen und die
Wankenden (...) erstarken und fester werden und bleiben und
diejenigen, welche schon fast entsagt haben, aus Liebe und
Freude in ihren Schoß wieder zurückkehren“. 58
Die Fragestellung nach der Zulässigkeit der Nicht-Beschneidung
versucht er wie folgt zu klären: Die Beschneidung
sei ein mosaisches Gebot und daher Pflicht jedes Israeliten.
Denen, die jüdische Familien, die die Beschneidung ablehnen,
aus der „Gesamtheit Israels“ ausschließen möchten, hielt er
entgegen, dass die Beschneidung nicht die Bedingung des
Judentums sei. Das Judentum sei eine Religion der Liebe, der
Freiheit und der Überzeugung. Der Geist Gottes sei Geist der
Weisheit, der Wahrheit und der Liebe. Deswegen riet er, in
strittigen Fragen zu belehren, zu erörtern und sich gründlich
auseinander zu setzen, um „dem weiteren Umsichgreifen dieses
Lossagens Einhalt zu thun“. 59
Die Verantwortung, die Joseph Kahn für seinen Sprengel
übernommen hatte, hinderte ihn allerdings nicht, über die Region
hinaus aktiv zu werden. So verteidigt er im Jahre 1861
beispielsweise seinen Rabbinerkollegen Schwarz in Köln gegen
Angriffe, 60 engagiert sich auf mehreren Rabbinerkonferenzen
im deutschsprachigen Raum und beschrieb die Situation
der Juden in Amsterdam in einem umfangreichen Beitrag. 61
Wenn er sich zur Kur begab, nutzte er die freie Zeit, um die
jüdischen Verhältnisse der Umgebung zu erkunden. 62
58 Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 17.6.1844, S. 346/347.
59 Ebda., S. 347.
60 Ben Chananja vom 22.11.1861, S. 406.
61 Ben Chananja vom 14.2.1866, S.133/159/179/186/233/258/294/335/353.
62 Ben Chananja vom 14.2.1866, S. 791; Grundlage seines Artikels war sein
Kuraufenthalt vom 16. August bis Anfang September 1866 in Bad Cannstadt;
außerdem ist ein Kuraufenthalt in Bad Ems bekannt.
91

Joseph Kahn und der preußische Staat
Bereits in seiner Einführungsfeier zum Oberrabbiner von
Trier am 19. Dezember 1841 wurde deutlich, dass das Amt des
Oberrabbiners keine rein jüdische Angelegenheit war, denn
nach der Wahl durch das jüdische Konsistorium sprach der
königliche Landrat seine Ernennung aus. Gleiches galt auch
für die beiden Konsistorialmitglieder Altmeyer und Lazar. 63 In
seiner anschließenden Dankrede legt der neue Oberrabbiner
das „heilige Versprechen“ ab, sein neues Amt „gegen unseren
allgeliebten und allgnädigsten König, gegen unser geliebtes
Vaterland und gegen meine Israeliten treu und gewissenhaft zu
erfüllen“, (...) „meine Pflegekinder über ihre Pflichten gegen
König und Vaterland so unterweisen, dass sie immer bereit
seien für dieselben ihr Gut und Blut aufzuopfern,“ (...) all unsere
Kräfte und Fähigkeiten dem König und dem Vaterlande
zu widmen“. Die Dankrede endet mit einem Segensspruch:
„Gott segne den König, Gott segne das Vaterland, Gott segne
unsre Stadt. Amen“. 64 Es fällt auf, dass der König an erster
Stelle genannt wird, gefolgt vom Vaterland, und erst am
Schluss die Israeliten thematisiert werden. Aus heutiger Sicht
vermittelt diese Situation den Eindruck, dass Joseph Kahn den
König und sein monarchistisches System vorbehaltlos bejahte.
Doch muss beachtet werden, dass hier Formelhaftes und die
Etikette eine wichtige Rolle spielten. Joseph Kahn wusste um
die nicht eingelöste Gleichstellung der Juden in der preußischen
Gesellschaft. Die Hoffnung auf eine allmähliche Veränderung
hatte er noch nicht aufgegeben. Der König aber war
nicht prinzipiell sein Gegner, da er ein Klima der Toleranz
begünstigte. Zuversichtlich stimmte ihn eine Petition zur
Gleichstellung der Juden an den rheinischen Provinzial-
Landtag, die von 150 gebildeten Trierer Bürgern im Jahre
1843 verfasst und unterschrieben wurde. Die Kernaussage
63 Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 5.3.1842, S. 137.
64 Ebda.
92

dieser Petition lautete: „Gesetzliche Veränderungen, welche
als nahe bevorstehend und die ganze bürgerliche Stellung der
Israeliten, jedenfalls aber ihre Kultus- und Schulverhältnisse
betreffend, von Wohlunterrichteten bezeichnet werden, haben
die übrigen Städte des Rheinlandes bewogen, schon jetzt ihre,
auf den, keinerlei Einschränkung duldenden Prinzipien der
Rechtsgleichheit, wie auf der in den benachbarten Landen
gemachten Erfahrung beruhenden Ansichten und Wünsche
verfassungsgemäß zur Kenntnis S(eine)r. M(a)j(estät) des
Königs zu bringen“. 65 Die Unterzeichner mahnten das am 5.
April 1815 „feierlich ertheilte Versprechen“ des preußischen
Staates „die unter der Herrschaft der französischen Gesetzgebung
eingetretene, beinahe völlige Gleichstellung der hiesigen
Israeliten in politischen und bürgerlichen Rechten“ an. Statt
der damals „erhofften und in Frankreich wirklich erfolgten
Aufhebung des letzten Überbleibsels hundertjähriger Unduldsamkeit“
sei das als „Übergangsregel für nur zehn Jahre eingeführte
sogenannte Juden-Dekret vom 17. März 1808 von Neuem
auf unbestimmte Zeit verlängert“ worden. 66 Auf diese
Weise wurden „diese durch Fleiß und Talente ausgezeichnete
Bekenner eines anderen Glaubens in tausend Dingen, die mit
der Religion in gar keiner Verbindung stehen, eben wegen
dieses Glaubens beschränkt und bedrückt“. 67 Dies widerspräche
der auf Gleichheit bedachten Entwicklung des Staatsbürgertums
aller Untertanen. Joseph Kahn bezog sich nach einem
Bericht der „Allgemeinen Zeitung des Judenthums“ vom 10.
Juli 1843 in der Predigt eines Morgengottesdienstes in der
Synagoge auf diese Bürgerpetition. Er deutete die Bibelstelle
65 Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 3.7.1843, S. 390.
66 Ebda., S. 391; Heinz Monz gibt in seinem Aufsatz „Zur Trierer Judenpetition
des Jahres 1843“ die Zahl der Unterzeichner mit 142 an, von
denen 133 Namen identifiziert und in einer Liste festgehalten wurden.
Neben der erneuten Veröffentlichung der Petition vermittelt er die Rezeptionsgeschichte
dieser Trierer Petition. Vgl. Heinz Monz: Zur Trierer
Judenpetition des Jahres 1843, in: Landeskundliche Vierteljahresblätter
Nr. 29, 1983, S. 45-53.
67 Ebda.
93

des vierten Buches Mose, Kapitel 4, Vers 21 ff., als an seine
Gemeinde gerichtet: „(...) dass du dieses dein Vater- und Geburtsland
als dein Kanaan anerkennest, dass du diesem dienen
und ihm helfen willst seine Lasten zu tragen!“ 68 Mit dieser
Interpretation legte der Oberrabbiner nahe, dass die jüdischen
Bürger die Realität des Staates, in dem sie geboren, innerlich
annehmen und Verantwortung übernehmen sollten. 69 Gegen
Ende des Vortrags teilte er mit, dass die „edlen und biederen
christlichen Bürger unserer lieben Stadt [Trier, Anm. des
Verf.] sich würdig angeschlossen haben an die der bedeutendsten
unserer Rheinprovinz, um unsere jetzt versammelten Stände
zu bitten, dass diese sich auch für uns bei unserm König
verwenden möchten, damit wir an allen Staatsrechten gleich
den übrigen Bürgern betheiligt würden“. Deswegen erbittet er
einen „vollkommnen Segen für die edlen Bürger unserer Stadt:
„O Gott, segne sie und bewahre sie; O Gott, laß dein Antlitz
ihnen leuchten und sei ihnen gnädig; O Gott, wende dein Antlitz
ihnen zu und verleihe ihnen Frieden“. 70 Dieses Beispiel
zeigt, dass Joseph Kahn die Rolle der von der französischen
Freiheit geprägten Bürger im Staat ernst nahm, weil sie die
Idee der Gleichheit begünstige. Anfang Juli 1843 wurde auf
dem „Siebenten Rheinischen Provinzial-Landtag“ die „Petition“
mit 54 zu 19 Stimmen angenommen. 71 Dennoch rechnete
68 Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 10.7.1843, S. 413.
69 Die jüdische Gemeinde Trier beteiligte sich an einer Hilfsaktion zugunsten
des abgebrannten Hamburgs, wofür sich die Preußische Regierung
bedankte. Vgl. Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 27.8.1842, S.
525.
70 Ebda. Die Nähe von Juden und Christen im Trier des Jahres 1843 ist
lobenswert und erhält eine besondere Note, wenn man sie mit den negativen
geschichtlichen Ereignissen vor und nach dieser Epoche vergleicht.
71 Von der Emanzipation zum Holocaust. Die Israelitische Synagogengemeinde
zu Aachen 1801-1942, bearb. von Herbert Lepper, S. 11. Am 6.
Juli 1836 war es in Preußen Juden verboten worden, christliche Vornamen
zu verwenden. Der Oberrabbiner von Krefeld, Dr. Ullmann, stellte daraufhin
in Frage, ob es christliche und jüdische Vornamen gebe, da die
neutestamentlichen Namen jüdischen Ursprungs seien. Am 22. März 1841
wurde schließlich der Erlass vom 6.Juli 1836 für die Gebiete aufgehoben,
94

er mit dem Faktischen der Monarchie, die die rechtliche
Gleichheit von Juden behinderte, aber für überzeugende Argumente
nicht völlig verschlossen war. Als der preußische
Staat im Jahre 1847 den jüdischen Gemeinden Synagogen-
Gemeinde-Statuten aufoktroyierte, die im Widerspruch zu den
Interessen der einzelnen Gemeinden standen, kam es am 10.
August 1847 in Köln zur Gründung eines „Comité[s] für die
Angelegenheiten der Juden in der Rheinprovinz“, der auch der
Oberrabbiner von Trier, Joseph Kahn, angehörte. Obwohl der
Oberpräsident der Rheinprovinz Franz August Eichmann von
dieser Gründung in Kenntnis gesetzt wurde und ihm angeboten
wurde „bei Beratungen“ mitzuwirken, lehnte er aber eine
Zusammenarbeit mit dieser neuen Vereinigung ab, weil der
preußische Staat nicht willens war, die besonderen Verhältnisse
der einzelnen Judengemeinden zu berücksichtigen, sondern
auf Einheitlichkeit der Bestimmungen insistierte. 72
Im Revolutionsjahr 1848 erschien kein von Oberrabbiner
Kahn gekennzeichneter Zeitungsartikel. Doch spricht der am
24. Januar 1848 unter der Überschrift „Aus der Rheinprovinz“
in der Allgemeinen Zeitung des Judenthums veröffentlichte
Beitrag Bewertungen des am 23. Juli 1847 erlassenen Gesetzes
über die Verhältnisse der Juden aus, die Joseph Kahn schon
Jahre vorher, 1843, geäußert hatte. Die Formulierung „in unserem
Thale an der äußersten Grenze unseres Vaterlandes“ umschreibt
die geopolitische Lage der Stadt Trier. Der Verfasser
gibt an, dass das neue Gesetz „mit dem größten Interesse“
verfolgt worden sei, es hätte aber die in seit 35 Jahren gehegten
Erwartungen und Wünsche zum Teil sehr herabgestimmt
und die Gemüter verstimmt. Als Grund nennt er: Wer einmal
zum Bewusstsein und zur Erkenntnis seines Rechts gelangt
sei, den könne ein halbes Stück ihm zugestandenen Rechts
niemals recht zusagen. Positiv vermerkt der Beitrag, dass es
in denen „französisches Recht“ galt. Vgl. Ebda., S. 11.
72 Von der Emanzipation zum Holocaust. Die Israelitische Synagogengemeinde
zu Aachen 1801-1942 Bd. I., bearbeitet von Herbert Lepper, S.
26.
95

den Gemeinden zur Pflicht gemacht werde, die schulpflichtigen
Kinder in der Religion von gebildeten Lehrern unterrichten
zu lassen. Negativ wir hervorgehoben, dass das neue Gesetz
die inneren Angelegenheiten der Gemeinde außer Acht
lasse. Gerade in einer Zeit des religiösen Indifferentismus
müssen Volkslehrer, Prediger und Rabbiner die Einzelnen zu
einem „höheren Leben“ anregen. 73
Die jüdischen Bürger von Trier beteiligten sich kaum am
revolutionären Prozess von 1848. Da es aber zu Verfolgungen
von Juden in der Region kam, beklagte Oberrabbiner Kahn
diese Ereignisse in einer öffentlichen Erklärung vom 5. April
1848; auch der Trierer Bischof Arnoldi wies diese Übergriffe
zurück. 74
Im Jahre 1851 bahnt sich eine rückschrittliche Entwicklung
des Verhältnisses von Judentum und preußischem Staat an, die
publizistisch von der „Kreuzzeitung“ getragen wird. Diese
Zeitung verbreitet, die Revolution von 1848 sei von den Juden
verursacht worden, sie seien die „rothesten Republikaner“ und
die Juden seien die größten Feinde der Regierung. 75 Die „Allgemeine
Zeitung des Judenthums“ lehnt es ab, sich mit diesen
Anfeindungen auseinander zu setzen. Stattdessen zitiert sie
einen projüdischen Zeitungsausschnitt der „Trierschen Zeitung“,
der am Ziel der rechtlichen Gleichstellung der Juden
festhält. 76 Im Folgenden greift der Autor auf ein Privatschreiben
des Herrn Oberrabbiners Kahn zurück, das als Kommentar
zu einem von ihm verfassten Rundschreiben zu verstehen
sei. 77 Darin heißt es, dass die mittelalterlichen Bestrebungen
des Königs und der Stände gegen die Juden abgewiesen werden
sollen. Mit Blick auf die „Indifferenten“ in den eigenen
Reihen sollen diese „aus ihrem sanften Schlafe“ aufgerüttelt
73 Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 24.1.1848, S. 70.
74 Lindner, Erik: Deutsche Juden in der Revolution, in „Der schlimmste
Punkt in der Provinz“, S. 625.
75 Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 1.1.1851, S.4 und 6.
76 Ebda., S. 6.
77 Ebda., S. 4.
96

und in ihrer behaglichen Ruhe und Sicherheit“ gestört werden.
78 Auf die aktuellen politischen Vorgänge bezogen beklagt
er, dass man beabsichtige, eine „Oberkirchenbehörde“ einsetzen,
ohne dass man hierüber mit den jüdischen Vertretern gesprochen
hätte. Überdies unterstelle diese Behörde, dass die
Juden ihre eigenen Angelegenheiten nicht geordnet bekämen.
Dies stelle einen Eingriff in die „religiöse Selbständigkeit“
dar. 79 Deswegen rät er, die bevorstehende Versammlung israelitischer
Abgeordneter solle sich nicht nur für Korporationsrechte
einsetzen, sondern erwirken, dass Abgeordnete aus der
ganzen Monarchie ein „allgemeines Statut“ genehmigen, ausführen
und überwachen, wie dies bereits in Österreich angeordnet
wurde. Schließlich solle verlangt werden, dass Rabbiner
und Vorbeter wie die übrigen Geistlichen besoldet werden,
wie dies in Frankreich [Elsaß-Lothringen, Anm. des Verfassers],
Belgien und Holland und einigen deutschen Staaten
schon jetzt praktiziert werde. Es sei „heiligste Pflicht“, auf
gesetzlichem Wege alles aufzubieten, dass die jüdische Religion
nicht länger mehr den anderen nachgesetzt bleibe. 80 Zur
Lage der Schule bemerkt der Oberrabbiner Kahn, dass jüdische
Familien in kleinen Gemeinden einen Religionslehrer aus
eigener Tasche bezahlen müssten, damit ihre Kinder überhaupt
in jüdischer Religion unterrichtet werden können. Dies wiege
umso schwerer, weil sie ohnehin zum Gehalt des freien
[christlichen, Anm. des Verfassers] Unterrichts finanziell beizutragen
hätten, aber für ihre eigenen Schulen zusätzliche
Opfer zu erbringen hätten. 81
Aus diesem Vorgang ist zu ersehen, dass Oberrabbiner Joseph
Kahn die ungerechte Situation der jüdischen Religion in
Preußen seiner Zeit nicht nur im Stillen beklagte, sondern sie
mit Hilfe der Zeitungen in die öffentliche Diskussion einbrachte.
Dabei wird seine mutige und kämpferische Rolle
78 Ebda., S. 5.
79 Ebda.
80 Ebda.
81 Ebda., S. 6.
97

deutlich; er verfolgt mit großer Aufmerksamkeit die politischen
Geschehnisse und reagiert entschieden, wenn die Belange
der Juden nicht fortschrittlich beschieden werden. Diese
Aktivität wird allerdings von einem Teil der jüdischen Gemeinde
als unrabbinisch abgelehnt.
Die Lage der jüdischen Bürger verbessert sich nur in kleinen
Schritten. Erst 1871 erhielten die Juden die Gleichberechtigung.
Nach Joseph Kahn sollte das Verhältnis von Staat und Religion
nicht durch Grenzüberschreitung der beiden Institutionen
bestimmt sein, wie es im preußischen Staatskirchensystem
praktiziert wurde, sondern durch größtmögliche Eigenständigkeit.
Damit ist er als Vordenker der rechtlichen Trennung von
Kirche und Staat anzusehen, die die Kooperation von Staat
und Religionen in sachlichen Angelegenheiten wie der Schule
ermöglicht hätte. Er schreibt: „Und so lasse der Staat die jüdische
Religion sich aus sich selbst entwickeln und fortbilden
auf ruhigem wissenschaftlichen Wege, und nur auf diesem ist
es möglich, dass mit der Zeit sich manches anders herausstellen
werde.“ 82 Seine Zuversicht gründet er auf die positive
Wirkung der Wissenschaft und auf die Dimension Zeit, die
Fortschritt bringen wird. Der rechtliche Rahmen lässt allerdings
noch Jahrzehnte auf sich warten. Das Judentum erhält
seine völlige Eigenständigkeit in Religionsangelegenheiten
erst mit der Weimarer Reichsverfassung vom 11.August 1919.
Andererseits wendet er sich dagegen, dass Juden dem Staat
keinen Militärdienst leisten sollen. Er erkennt, dass dieser
Ausschluss die noch nicht erlangte Gleichberechtigung zunichtemachen
könnte. Deswegen formuliert er apodiktisch:
„Bei den gläubigen Israeliten herrscht nicht der geringste
Zweifel, dass ihre Söhne, so es ihre Vermögensumstände nur
gestatten – als Freiwillige dienen zu lassen.“ 83 , dass jeder Jo-
82 Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 29.4.1843, S. 255.
83 Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 9.4.1842, S. 217; Joseph Kahn
betont die Freiwilligkeit des Militärdienstes und er weist auf die Vermögensumstände
hin. Damit leistet er einen Beitrag zur Humanisierung des
98

seph Kahn betont in seinen Gemeinden Bürger jüdischen
Glaubens Pflichten und andere Dienste dem Staat gegenüber
zu beachten habe, sofern seine Vermögensumstände es gestatten.
Dieses bedeutet, dass er die Ansprüche des Staates nicht
isoliert von den wirtschaftlichen und familiären Verhältnissen
betrachtet. Für ihn ist der Staat also kein Prinzip, dem sich die
Einzelperson vorbehaltlos zu unterwerfen hat. Dass er am 18.
Juni 1871 in der Trierer Synagoge einen Dankgottesdienst für
„den errungenen glorreichen Frieden“ 84 nach dem Krieg der
Deutschen gegen Frankreich hielt, entspricht seinen Vorstellungen
eines emanzipierten Judentums. Das von Joseph Kahn
angedachte Verhältnis von Religion und Staat, den Militärdienst
betreffend, führte dazu, dass Juden und Christen fürderhin
geeint in gleicher nationaler Motivation in den Krieg
zogen. Besonders der Erste Weltkrieg zeigte erstmals, dass
zahlreiche jüdische Männer als deutsche Soldaten schwer verwundet
und getötet wurden. Allein aus der Region Konz starben
in diesem Krieg mehrere jüdische Männer, z.B. aus Könen,
aus Konz und aus Oberemmel. In Könen hält der Verfasser
der Schulchronik die Namen der jüdischen Kriegstoten des
Ortes fest. In Oberemmel erinnert eine Tafel aller Kriegstoten
des Ersten Weltkrieges an der alten Kirche auch an die beiden
jüdischen Gefallenen. In der Trierer Synagoge wurde eine
Tafel mit den Namen der Kriegstoten des Ersten Weltkrieges
angebracht, die nach dem Zweiten Weltkrieg von jüdischen
Gemeindemitgliedern aus der zerstörten Synagoge geborgen
und in die neue Synagoge gebracht wurde. 85
Nach dem Ersten Weltkrieg erhält das deutsche Judentum
seine völlige Gleichberechtigung. Die Kernaussage der Weimarer
Reichsverfassung geht von der Trennung von Religion
und Staat aus. Damit ist der Weg frei für eine eigenständige
Organisation der einzelnen Religionen in Deutschland, die bis
staatlichen Anspruchs auf die von Preußen und Habsburg beanspruchte
allgemeine Militärpflicht.
84 Kayserling: Bibliothek jüdischer Kanzelredner, S. 300.
85 Juden in Trier. Katalog einer Ausstellung, S. 106.
99

dahin unbekannt war. Diese neue Rechtssituation entspricht
der Forderung von Joseph Kahn an den preußischen Staat seiner
Zeit, die dieser aber nicht einlöste.
Mit dem Beginn der Nazi-Herrschaft im Jahre 1933 ist der
Abbruch aller Ideen von Toleranz und Humanität verbunden,
der alle aufklärerischen Bemühungen des 19. Jahrhunderts
zunichtemachte. Die fortschrittliche Verfassung der Weimarer
Republik wurde von den Nationalsozialisten zuerst demagogisch
abgewertet und anschließend außer Kraft gesetzt.
Im Grundgesetz der Bundesrepublik Deutschland von 1949
wurden die Artikel der Weimarer Reichsverfassung, die das
Verhältnis von Religion und Staat betreffen, neu verankert.
Joseph Kahn und der Synagogenbau in der Region Trier
Zur Erneuerung des Judentums zählt für den Trierer Oberrabbiner
Kahn auch der Bau neuer Synagogen in den überwiegend
kleinen Gemeinden seines Amtsbezirkes. Dieser ist nicht
identisch mit dem heutigen Regierungsbezirk Trier, sondern er
ist erweitert um Teile des heutigen nördlichen Saarlandes.
In der Region Trier existierten um 1840 in den kleinen
Gemeinden viele provisorische Gebetsräume, die in Privathäusern
untergebracht waren, die die Funktion als Synagoge mehr
recht als schlecht erfüllten. 86 In anderen Gemeinden waren die
Synagogen zu klein, zu alt oder baufällig geworden, z.B. in
Tholey, in in Spiesen, in Schweich und in Trier. Sowohl die
Gebetsräume als auch die alten Synagogen genügten weder
dem neuen Anspruch der Juden noch der zum Teil stark angestiegenen
Zahl von Gemeindemitgliedern.
86 Eine genaue Bestandsaufnahme fehlt. In den Quellen werden die privaten
Gebetsräume zum Teil Synagogen genannt, gemäß dem Wortsinn als Ort,
an dem man zum Beten zusammenkommt. Vgl. auch Reichard/Heidenblut:
Synagogen im Landkreis Trier-Saarburg.
100

Oberrabbiner Kahns Bautätigkeit neuer Synagogen bezieht
sich auf die überwiegend kleinen Gemeinden seines Amtsbezirks,
größere Synagogen entstanden lediglich in Scheich und
in Trier.
Ein mit dem Pseudonym „Zeta“ gezeichneter Artikel in der
„Allgemeinen Zeitung des Judentums“ vom 5. Januar 1852
vergleicht die Lage der jüdischen Landgemeinden in der Vergangenheit
mit der neuen Lage, die Oberrabbiner Kahn geprägt
hat. Während im „Konsistorialsprengel Trier die Landgemeinden
verwahrlost, ohne Synagoge, ohne Religionsschule,
überhaupt ohne jede, einer Religionsgemeinde nöthige Einrichtung“
waren, sei seit dem Amtsantritt von Oberrabbiner
Kahn in den Gemeinden seines Sprengels ein frischer, religiöser
Geist erwacht, der „zu großen Opfern zum Bau schöner
Synagogen“ geführt hätte. 87 In den vergangenen fünf bis sechs
Jahren seien nicht weniger als 18 neue Synagogen errichtet
worden und in jedem weiteren Jahr würde sich diese Zahl vergrößern.
Der Verfasser hebt hervor, dass dies das Verdienst
des Trierer Oberrabbiners sei, er hätte den „Aufschwung der
hiesigen Verhältnisse angeregt und das Feuer der Begeisterung
für die gute Sache angefacht und unterhalten“. 88 Die „Allgemeine
Zeitung des Judentums“ gibt im Jahre 1865 an, dass
Joseph Kahn in 47 von 49 Gemeinden neue Synagogen erbaut
habe. 89 In „Kahns Bade- und Reiseberichte“, die Joseph Kahn
während seines Kuraufenthaltes im Jahre 1867 in Bad Ems
verfasste, nennt er die Zahl 29, bemerkt aber dazu, dass sich
noch weitere Synagogen im Bau befänden. 90 Realistischer
wäre es deshalb, von 30 bis 35 Synagogeneinweihungen auszugehen.
Auch kann die Zahl der Synagogeneinweihungen
nicht der im Jahre 1838 mit 38 angegebenen Zahl 91 hinzu gerechnet
werden, denn in einigen Orten wird ausdrücklich da-
87 Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 5.1.1852, S. 18/19.
88 Ebda., S. 19.
89 Allgemeine Zeitung des Judentums vom 27.6.1865, S. 395.
90 Ben Chananja, 1.10.1867, S. 617.
91 Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 21.6.1838, S. 1.
101

auf hingewiesen, dass im Rahmen der Einweihungsfeierlichkeiten
die Prozession der Gläubigen von der alten zur neuen
Synagoge geleitet wurde, so zum Beispiel in Tholey, also vorhandene
zu kleine oder baufällige Synagogen durch einen
Neubau ersetzt wurden. Damit verlor die alte Synagoge ihre
sakrale Bedeutung, zählte künftig nicht mehr als Synagoge
und wurde abgerissen oder profanen Zwecken zugeführt. Nur
in kleineren Gemeinden dürfte die neue Synagoge die erste am
Ort gewesen sein. Häufig wurden vorher die Gottesdienste
dieser keinen Gemeinden in privaten Räumen abgehalten.
Wawern ist ein solches Beispiel. Die 1844 feierlich eingeweihte
Synagoge, die als restauriertes Gebäude noch heute existiert,
hatte keinen Vorgängerbau, sondern die Gemeinde hatte
sich in einem Gebetsraum versammelt, der in einem Privathaus
eingerichtet war. 92 Ganz sicher aber hat sich die Zahl der
Synagogen in der Region Trier während der Amtszeit von
Joseph Kahn merklich vergrößert.
Nicht alle Einweihungsfeiern neuer Synagogen in der
Amtszeit von Oberrabbiner Kahn lassen sich in einem mehr
oder weniger umfangreichen Bericht in einer der jüdischen
Zeitungen wiederfinden. Aus der Region Trier sind die Einweihungsfeiern
der Synagogen in Wawern, in Trier, in
Spiesen, in Tholey, in Schweich, in Bernkastel, in Zeltingen,
in Trittenheim, in Neunkirchen und in Müstert-Emmel (Niederemmel)
in Form eines Zeitungsberichts festgehalten. 93 Ein
Artikel über die Einweihungsfeier der Synagoge von Lösnich
aus dem Jahre 1867 findet sich in „Kahns Bade- und Reise-
92 Dieser Gebetsraum ist heute noch in einem Wohnhaus anhand von sakralen
Fensterrahmen zu erkennen. Freundlicher Hinweis von Hans Greis,
Wawern. In Oberemmel, in Trittenheim, in Bitburg, in Niederemmel, in
Mehring, in Leiwen und anderen Orten sind solche privaten Gebetsräume
nachzuweisen. In Hermeskeil diente noch bis Ende der dreißiger Jahre
ein Privatraum als Synagogoge. Vgl. Marx, Georg: Juden in Hermeskeil,
S. 33.
93 Zum Teil beziehen sich die Berichte in den jüdischen Zeitungen auf regionale
Zeitungsberichte, z.B. zu Wawern und zu Trittenheim.
102

Synagoge Wawern, heutiger Zustand
103

Schweicher Synagoge, heutiger Zustand
104

Plan zur Vorderseite der Synagoge Trier 1858
105

Synagoge Trier 94
94 Löwenstein, Isaac: Yom-ha-bikkurim: eine vollständige israelitische
Confirmationshandlung am Schebuoth-Feste, Frankfurt 1883, S. 94. (Universitätsbibliothek
Frankfurt a.M., Signatur Jud 1772. - Frau Maike Strobel
sei herzlich gedankt für die Übermittlung der Kopien). Erstmals veröffentlicht
in: Schulte, Bärbel: Max Lazarus. Trier-St. Louis- Denver. Ein
jüdisches Künstlerschicksal, Trier 2010, S. 279. (Katalog-Handbuch zur
Ausstellung im Stadtmuseum Simeonstift Trier 21. März-27. Juni 2010).
Dieses „Foto“ gehört aufgrund der unterschiedlichen zeitlichen Bezüge
von Buch und Bild - der Druck erfolgte 1843, die Trierer Synagoge wurde
dagegen erst 1859 eingeweiht - nicht zu diesem Buch, sondern ist als
spätere Hinzufügung zu verstehen. Möglicherweise handelt es sich um
ein Relikt des früheren Besitzers, der unter Amtspersonen einer jüdischen
Gemeinde zu suchen ist, da sich dieses Buch an einen jüdischen
Lehrer, einen Kantor oder einen Rabbiner richtet. Das Bild der Trierer
Synagoge ist vermutlich zufällig in dieses Buch gelegt worden. Es ist
bekannt, dass Oberrabbiner Stein von Frankfurt a.M. die Festrede zur
Einweihung der Synagoge von Trier im Jahre 1859 hielt. Es lassen sich
allerdings auch andere Theorien entwickeln, die das Zusammentreffen
von Buch und Bild erklären. So könnte es sich um einen Erinnerungsgegenstand
an einen Besuch in Trier handeln oder um eine postalische
versandte Grußkarte; im Augenblick fehlen Belege für eine eindeutige
106

erichte“. 95 Allein im Jahre 1855 seien vier Synagogen im
Trierer Sprengel eingeweiht worden. 96 Berichte darüber sind
bisher noch nicht entdeckt worden. In der Beilage der „Allgemeinen
Zeitung des Judenthums“ vom 19.12. 1865 wird die
Einweihungsfeier der Synagoge in Neunkirchen beschrieben. 97
Die Einweihungsfeiern werden in der Regel als großes Ereignis
der Gesamtgemeinde, einschließlich der christlichen Mitbürger,
beschrieben. Häufig wird darauf hingewiesen, dass die
bürgerlichen Vertreter der Gemeinde und des Landkreises
anwesend waren. Auch christliche Geistliche werden vereinzelt
als Mitfeiernde erwähnt. Der Oberrabbiner Kahn als wichtigste
Person der Weihehandlung stand stets im Mittelpunkt
Klärung dieser Frage.
Die Abbildung der Trierer Synagoge weist die Form einer großen Postkarte
auf, auf der der graphische Inhalt im Querformat präsentiert ist. Diese
Anordnung betont das Ausmaß des Baukörpers im neo-romanischen Stil.
Der romanische Baustil habe sich an der Synagoge von Worms orientiert,
führt der Architekt Christian Wilhelm Schmidt in seiner im Materialband
zur Einweihung der Synagoge abgedruckten Baubeschreibung (Seite 52)
aus. - Am unteren Rand der Abbildung findet sich in geschwungenem
Schriftzug die Bezeichnung des dargestellten Gegenstandes: „Die neue
Synagoge zu Trier“.
95 Ben Chananja, 1.10.1867, S. 617; zur Synagogeneinweihung in Merzig
vgl. Der Israelit im neunzehnten Jahrhundert vom 30. 10.1842, S. 178; zur
Einweihung der Synagoge Trittenheim vgl. Allgemeine Zeitung des Judenthums
vom 20.4.1857, S. 225, ebenso Schmitt, Christoph: „Ein Gotteshaus
zum Gebete für alle“. Die Synagoge der jüdischen Gemeinde
Trittenheim . Zur Synagogeneinweihung in Trier vgl. Zenz, Emil: Geschichte
der Stadt Trier im 19. Jahrhundert. Bd.II, S. 201/202. Sowohl von
der Grundsteinlegung am 6. 10.1857 als auch von der Einweihungsfeier
am 9./10. 9.1859 existieren Buchausgaben, die Berichte, Reden, Gebete,
Gedichte und Dokumente enthalten. Siehe Literaturliste.
96 Israelitischer Volkslehrer vom September 1855, S. 366
97 Allgemeine Zeitung des Judenthums, Beilage zur Nr. 51 vom 19.12.1865;
vgl. auch Ben Chananja vom 20.12. 1865, S. 915-916 und vom 7.12.1865,
S. 920-921. Ungewöhnlich ist, dass Ben Chananja von der Synagogeneinweihung
zwei Berichte veröffentlichte. In Neunkirchen weihte Joseph
Kahn seine 28. Synagoge ein.
107

Synagoge Neunkirchen, historische Aufnahme
der Berichterstattung. Einzelheiten der Festpredigt und der
Liturgie sind fast jedem Artikel zu entnehmen. Der Artikel zur
Einweihungsfeier in Schweich und Bernkastel hob hervor,
dass das Programm zu dieser Veranstaltung bereits bei der
Einweihungsfeier der Magdeburger Synagoge verwendet wurde;
die „Allgemeine Zeitung des Judentums“ druckte sogar
einige Lieder aus Magdeburg ab. 98
Als am 13. August 1844 in Wawern eine neue Synagoge
eingeweiht wurde, nahm Oberrabbiner Joseph Kahn in seinem
Heimatdorf, wie die Zeitung „Der Israelit in neunzehnten
Jahrhundert“ in der Ausgabe vom 3. November 1844 schreibt,
die sakralen Handlungen vor. Der Verfasser legt Wert darauf
98 Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 1.11.1852, S. 538/539.
108

zu berichten, dass viele und angesehene Bürger zu diesem
Anlass nach Wawern gekommen waren: Die meisten Beamten,
viele der ersten Bürger aus der Umgebung von Saarburg 99
Der Synagogenbau in Trier im Jahre 1857 nimmt einen
breiten publizistischen Raum ein. Bereits die Feier zur Grundsteinlegung
der neuen Synagoge Trier wurde in Buchform
veröffentlicht. 100 Als Buch wurde auch die Einweihungsfeier
am 9./10. September 1859 herausgegeben. Berichtet wird über
die Bauplanung, über die Finanzierung und die Baugeschichte
ebenso wie über die Liturgie der Einweihungsfeier, an der
mehr als 700 Nicht-Juden teilnahmen, insgesamt 1300 Personen.
Abgedruckt sind die zu diesem Anlass publizierten Zeitungsartikel
der Trier´schen Zeitung. Bertha Kahn, die Tochter
des Oberrabbiners, und Anna Rothschild hatten Gedichte vorgetragen.
101
Der Bau neuer Synagogen stellte für die zum Teil kleinen
Gemeinden in der Region eine erhebliche finanzielle Belastung
dar. In allen Berichten wird deshalb auf die außergewöhnlichen
Anstrengungen einzelner Personen und der gesamten
Gemeinden hingewiesen. In Bitburg hatten die jüdischen
Viehhändler im Rahmen ihrer Handelsgeschäfte ihre
christlichen Vertragspartner gebeten, einen Thaler für den Bau
der dortigen Synagoge beizusteuern. 102
99 Im Text steht der Name „Sonneburg“, doch dürfte es sich um eine Verschreibung
für Saarburg handeln, da alle weiteren Informationen keinen
Zweifel daran lassen, dass nur die Synagogeneinweihungsfeier in Wawern
gemeint sein kann, das in der Nähe der kleinen Stadt Saarburg liegt.
100 Bau-Comité (Hrsg.): Grundsteinlegung zur neuen Synagoge Trier am 6.
October 1857, Trier 1857. Die bisher unbekannte Lyrikerin Clara Levy
hatte zu dieser Feier Gedichte beigetragen. Ob die von Bertha Kahn,
Tochter des Oberrabbiners Joseph Kahn, und Anna Rothschild zur Einweihung
der neuen Synagoge im Jahre 1859 vorgetragen Gedichte auch
von Clara Levy stammen, ist nach dem jetzigen Kenntnisstand nicht zu
beweisen, aber nicht unwahrscheinlich.
101 Kahn, Joseph: Die Feier der Einweihung der neuen Synagoge zu Trier am
9./10. September 1859, 2. Auflage, Trier 1860.
102 Israeltisches Wochenblatt [Trier] 1887, S. 27. Dieses Ereignis wird rückblickend
von der Bistumszeitung „Paulinus“ mit dem Begriff „Gewalt-
109

Damit die neue Synagoge in Trier errichtet werden konnte,
betätigte sich Oberrabbiner Kahn als „Selbstsammler“, der in
Frankfurt a.M. und in Paris „namhafte Beiträge“ zu diesem
Zweck erhielt. 103 Ausführlich gibt der Oberrabbiner Kahn aus
Trier Rechenschaft über die Herkunft der Gelder, die zum Bau
der Trierer Synagoge benötigt wurden. Die größte Summe
hatte die jüdische Gemeinde in Trier selbst aufzubringen. Zu
diesem Zweck gab der Vorstand im Jahre 1854, nachdem der
Beschluss zu einem Neubau gefasst war, eine Liste aus, in die
sich Freiwillige eintragen konnten, die bereit waren, in 5 Jahren
20 Monatsraten zu leisten. Aus dieser Selbstverpflichtung
wurden insgesamt 4300 Thaler eingesammelt. Die Zahlungen
auf die einzelnen Jahre übertragen, zeigen, dass 1855, einem
Krisenjahr, nur 508 Thaler zusammenkamen. An größeren
Privatspenden sind 150 Thaler im Jahre 1854 und 500 Thaler
im Jahre 1858 von Baron Rothschild aus Frankfurt vermerkt.
Auf Vermittlung von Albert Cohn und Rabbiner Stein aus
Frankfurt zahlte der Bankier Rothschild aus Paris 1000 Thaler.
Von Christen stammten insgesamt 600 Thaler. Als im Jahre
1858 die Frau des Oberrabbiners, Rebecca Biema, starb, gründete
sich ein Komitee zu ihrer Erinnerung, welches 2203 Thaler
zum Bau der neuen Synagoge aufbrachte. Der Bürgermeister
aus Trier hatte im Jahre 1854 1500 Thaler zum Synagogenvorhaben
zugesagt, diese Zusage allerdings an Bedingungen
geknüpft: Die jüdische Schule und die Wohnung des jüdischen
Elementarlehrers solle im jüdischen Gemeindehaus untergebracht
werden. Diese Bedingung wurde nicht realisiert.
Im Jahre 1857 beschloss die Abgeordnetenversammlung der
Stadt, den Bau der Synagoge mit 500 Thalern zu fördern. Über
1000 Thaler kamen zusammen aus Versteigerung und Vermietung
von „Stätten“ in der neuen Synagoge. 104
mittel“ bezeichnet.
103 Der israelitische Volkslehrer, Oktober 1858, S. 331.
104 Kahn, Joseph [Hrsg.]: Die Feier der Einweihung der neuen Synagoge.
110

Dank der von Oberrabbiner Joseph Kahn zusammengetragenen
Materialien lassen sich sowohl der Festzug als auch die
Liturgie der Einweihungsfeier rekonstruieren.
Der Festzug am 9. September 1859 von der Weberbach bis
zum Zuckerberg ab 2 Uhr:
Alle Fenster auf diesem Weg waren geschmückt mit Flaggen, Symbolen
und Laubgewinden
Die Schuljugend mit ihrem Lehrer
Das Musikcorps
Der Synagogengesangverein
Die Träger der Thora-Rollen, umgeben von weißgekleideten Mädchen
mit Blumenkränzen
Zwei Mädchen, die die Schlüssel trugen
Der Oberrabbiner Joseph Kahn und der assistierende Rabbiner Stein
aus Frankfurt
Der Vorstand der jüdischen Gemeinde und das Bau-Komitee
Mitglieder des Konsistoriums
Die hohe Behörde
Der Architekt und der Baumeister
Gemeindemitglieder
Die Einweihungsliturgie:
Überreichung der Schlüssel im Vorhof der Synagoge
Öffnung der Synagogentüren
Erklärung der hebräischen Inschriften
Vortrag von zwei Gedichten von Bertha Kahn und Anna Rothschild
111

Einweisungsgebet von Oberrabbiner Joseph Kahn
Einzug in die Synagoge, begleitet von den Klängen des Musikcorps
und Liedvorträgen des Synagogengesangvereins
Die Thorarollen werden in die Mitte der Synagoge getragen
Die Türen des Thoraschreins werden geöffnet und die Thorarollen
eingestellt
Gebetsvortrag und Thoralesung von Kantor Schnerb aus Merzig
Predigt von Oberrabbiner Joseph Kahn
Festrede von Rabbiner Stein aus Frankfurt
Vorträge des Musikcorps und des Synagogengesangvereins
Segen in hebräischer und deutscher Sprache für die Gemeinde, die
Stadt, den König und das Vaterland von Oberrabbiner Joseph Kahn
Obwohl die Bitburger Synagoge erst 1877, also zwei Jahre
nach dem Tod von Joseph Kahn, eingeweiht wurde, ist sie
dennoch in sein Bauprogramm einzuordnen, da die Vorüberlegungen
zu einem Bauvorhaben dieser Art eine jahrelange Vorlaufzeit
benötigen. Dass die Festrede zur Einweihung der neuen
Synagoge der Trierer Kantor und Religionslehrer Michael
Levy, ein langjähriger Vertrauter des verstorbenen Oberrabbiners
Joseph Kahn, hielt, spricht für den Einfluss des Trierer
Rabbiners auf dieses Bauprojekt. 105
Die Restauration der ehemaligen Synagoge Wawern ist
dargestellt in dem Band „Neue Nutzung in alten Gebäuden“,
hrsg. von Marie-Luise Niewodniczanska, o.J.,
S. 43-46
105 Der Israelit vom 25.4.1877, S. 389-390.
112

Förderung der jüdischen Schule
Oberrabbiner Joseph Kahn wirkt auf vielen Ebenen, damit
sein Sprengel, der Regierungsbezirk Trier, eine fortschrittliche
Entwicklung nimmt. Er fördert nicht nur den Synagogenbau,
sondern legt großen Wert auf die Entwicklung der jüdischen
Schulen. Bereits vor seinem Amtsantritt als Rabbiner von
Trier befasste er sich mit der vorbildlichen jüdischen Elementarschule
Trier unter Leitung von Isaak Levy. 106 Die Vorbildfunktion
der Trierer Elementarschule bleibt über mehrere Generationen
erhalten, aber in den Landgemeinden wird dieses
Vorbild nach über 20 Jahren schulischen Engagements seitens
des Trierer Rabbinats nicht Standard in allen jüdischen Gemeinden.
Seine sechsteilige Artikelserie in der jüdischen Zeitschrift
„Ben Chananja“ aus dem Jahre 1864 geht unter anderem
auch auf die Lage der jüdischen Schulen ein. Vieles lasse
zu wünschen übrig, manche Gemeinden verfügten über keinen
Lehrer, andere müssten sich mit einem unfähigen behelfen. Er
erkennt die Gründe in der Weigerung der Gemeinden, einen
Lehrer aufzunehmen und in den gesetzlichen Bestimmungen.
107 Im Vergleich zu früheren Zeiten habe sich einiges geändert.
Viele Gemeinden hätten vorzügliche Elementar- und
Religionslehrer, von denen einige sich durch vorzügliche
Kenntnisse auszeichneten. Einige Gemeinden hätten ihre Opferbereitschaft
zur Anstellung eines Lehrers verdoppelt. Die
meisten Lehrer versähen das Vorbeteramt und das des Schächters.
Joseph Kahn ist zuversichtlich, dass sich die schulischen
Unzulänglichkeiten in Zukunft vermindern werden. 108
Joseph Kahn sieht die Schule als Einrichtung, die intelligente
jüdische Schüler für eine höhere Ausbildung qualifizie-
106 Israelitische Annalen vom 18.1.1839, S. 23/24; ebenfalls sein Mitbewerber
um das Rabbineramt, Moses Heß, vgl. Israelitische Annalen vom
10.5.1839. S. 150.
107 Kahn, Joseph: Aus dem Regierungsbezirke Trier, in: Ben Chananja vom
30.3.1864, S. 263.
108 Ebda.
113

en kann, damit sie nicht in der traditionellen Viehhändlerrolle
verbleiben. 109
Die Verbesserung der jüdischen Schulen ist nicht nur sein
Werk, sondern auch das der jüdischen Lehrer selbst. Erstmals
versammelten sich dreizehn jüdische Lehrer aus der Rheinprovinz
im Jahre 1846 in Krefeld, um über die Probleme der jüdischen
Schule zu diskutieren und einheitliche Lehrbücher für
die jüdischen Fächer festzulegen. 110
Auf die Lage der jüdischen Lehrer wurde die Öffentlichkeit
in der Denkschrift israelitischer Lehrer Westphalens und der
Rheinprovinz vom Juli 1862 durch jüdische Lehrer aufmerksam
gemacht. Die jüdischen Lehrer beklagten, dass sie zwar
dieselbe Ausbildung wie ihre christlichen Kollegen erworben
hätten, aber in den jüdischen Privatschulen ohne staatlichen
Schutz unterrichten müssten. Dies hätte zur Folge, dass die
Lehrer jederzeit entlassen werden könnten. Außerdem könne
der jüdische Lehrer am Ende seiner Dienstzeit keine Rente
erwarten. Deswegen sei der Beamtenstatus des jüdischen Lehrers
zu fordern. Da die vom Staat begünstigte Schule eine
christliche sei, müsse sich der jüdische Schüler die christlichen
Anschauungen aneignen. Dies aber zerstöre jedes Glaubenselement
des jüdischen Kindes. Das Gesetz begünstige und
verlange die Heranbildung „einer glaubenslosen Generation
unter den Israeliten.“ Eine jüdische Konfessionsschule sei
deswegen notwendig, um die jüdische Identität zu gewährleisten.
Deswegen forderten die Lehrervertreter:
den Beamtenstatus für die jüdischen Lehrer
gleiche Grundsätze bei der Anstellung
Kostenübernahme der jüdischen Schule durch die
politischen Gemeinden
109 Seine theologische Haltung kam in einer in Ottweiler gehaltenen Predigt
zum Ausdruck: „Der Mensch darf auch nicht nur auf dem Boden stehen,
an der Scholle kleben bleiben; er muss vielmehr auf der Himmelsleiter
stets hinauf und fortschreiten, bis er die Spitze erreicht und zur Erkenntnis
Gottes gelangt ist.“ Vgl. AZJ vom 11.2.1862.
110 Eliav, Mordechai: Jüdische Erziehung in Deutschland, S. 398.
114

ein Mindestgehalt von 250 Thalern jährlich
Sitz und Stimme des jüdischen Lehrers im Schulvorstand
Aufhebung des Verbots des Schulbesuchs christlicher
Schüler in jüdischen Schulen.
Schulinspektion durch einen Rabbiner. 111
Die Haltung des Trierer Oberrabbiners Joseph Kahn in der
Schulfrage ist noch 12 Jahre nach seinem Tod ein Thema des
jüdischen Lehrerverbandes. In seiner Ablehnung der Gesetze
von 1847 sei die Ursache für ihre nach wie vor missliche Lage
zu erkennen.
Die jüdischen Elementarlehrer der Region Trier beteiligen
sich zeitlich verzögert als Einzelpersonen und in Verbänden
organisiert an einer Dauerdiskussion über die Bedeutung der
jüdischen Schule, über die Lerninhalte und über die rechtliche
und finanzielle Lage der Lehrer. Eine herausragende Persönlichkeit
dieser Jahre stellt der in Hoppstädten tätige jüdische
Lehrer Emanuel Hecht dar, der eine große Zahl von pädagogischen
Schriften verfasste und mehrere Schulbücher überarbeite
oder neu herausgab. 112 Außerdem kämpfte er für die Belange
der jüdischen Lehrer. Joseph Kahn würdigte diesen außergewöhnlichen
jüdischen Lehrer in einem Nekrolog mit den
Worten des Landesrabbiners Goldmann: Dr. Hecht habe als
Lehrer, Schriftsteller und Kämpfer für den Fortschritt des Judentums
segensreich gewirkt. Neben seiner schriftstellerischen
Arbeit habe er die Schule niemals vernachlässigt, sie sei eine
der besten gewesen, er sei mit Begeisterung Lehrer gewesen
und habe den Lehrerstand mit allem Eifer zu heben sich bemüht.
113
Publizistischer Ausdruck dieser öffentlich ausgetragenen
Diskussion stellt die von dem jüdischen Elementarlehrer Aron
111 Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 12.8.1862, S. 543-558; und
vom 7.6.1888, S. 367/368.
112 Kronenberger, Fritz: Dr. Emanuel Hecht 1921-1862, in: Mitteilungen des
Vereins für Heimatkunde im Landkreis Birkenfeld, 1977, S. 33-40.
113 Ben Chananja vom 14.3.1862, S. 90-91
115

Nussbaum in Trier gegründete Zeitschrift „Israelitisches
Volksblatt“ 114 dar. Allein in den Ausgaben des Jahres 1887
finden sich fünfzehn Artikel zu Fragen der jüdischen Schule.
Unter den namentlich gekennzeichneten Verfassern dieser
Zeitschrift ist der jüdische Elementarlehrer German Sender aus
Tholey mit einem „Mahnruf“ vertreten, der im Wesentlichen
darauf zielte, die jüdischen Gemeinden zu bewegen, die neuen
preußischen Gesetze zur Bildung von staatlich anerkannten
Synagogengemeinden zu nützen, um die Belange der kleinen
jüdischen Gemeinden zu stärken. Darin kommt der Missmut
der jüdischen Lehrer über ihre bedrückende Lage zum Ausdruck:
„Während über 500 jüdische Gemeinden in Preußen
ihre Cultus-Angelegenheiten zum Theil schon bald vierzig
Jahre gesetzlich geordnet wissen, blühen und eine sichere Zukunft
haben, schrumpfen die sogenannten Gemeinden unseres
114 Israelitisches Volksblatt. Volkstümliche Wochenschrift für die Interessen
des Judentums, herausgegeben von Aron Nussbaum in Trier. In dieser
Zeitschrift sind 10 Texte des jüdischen Lehrers Michael Levy enthalten,
die sich in lyrischer Sprache auf jüdische Feste und biblische Themen
beziehen. Michael Levy war über zwanzig Jahre lang Elementarlehrer in
Schweich. Seit 1870 war er Chasan und Religionslehrer der israelitischen
Religionsgesellschaft Trier. Diese bisher unbekannte Zeitschrift
der Region Trier informiert über jüdische Sachverhalte in Deutschland
und der ganzen Welt. Eine besondere Aufgabe sehen die Verfasser in der
Reaktion auf antisemitische Berichte in der Trierer Bistumszeitung
„Paulinus“ und der „Landeszeitung“.
116

Bezirks, welche wohl Judenschaften, aber keine anerkannten
Genossenschaften bilden, in jeder Hinsicht von Jahr zu Jahr
mehr zusammen, ja, gehen nach und nach ihrem Ruin sicher
entgegen.“ 115 Ziel seiner Kritik ist nicht die staatliche Gesetzgebung
den Juden gegenüber, sondern die Haltung der jüdischen
Gemeindevorstände. Obwohl laut Ministerial-Reskript
vom 30. Juni 1859 den öffentlichen Schulen „eine fortlaufende
jährliche Beihilfe von den Communen gewährt werden“, gingen
die Privatschulen leer aus. Ursache seien die Gemeinden
selbst. Deshalb rät er: „(...) gehet hin und bildet Synagogengemeinden!“
116 Er verwirft die Skepsis der jüdischen Gemeindevorstände
gegenüber dem Gesetz vom 23. Juli 1847, gegen
welches sich nicht nur jüdische Kritiker negativ geäußert hätten,
denn am 6. Februar 1850 sei dieses Gesetz von beiden
Kammern der preußischen Regierung revidiert und diese neue
Fassung vom preußischen König „beschworen“ worden. In
dieser neuen „Constitution“ seien die Juden Preußens „jüdische
Preußen“ geworden. Dadurch sei der ungünstige Teil des
Gesetzes von 1847 aufgehoben worden. Die jüdischen Gemeinden
des Rheinlandes hätten sich dieser Neuregelung bereits
angepasst und sich neu organisiert. Der Trierer Sprengel
dagegen habe sich seinerzeit unter der Leitung des Oberrabbiners
Joseph Kahn „entschieden ablehnend“ verhalten. Daran
habe auch die Einladung an die Abgeordneten der jüdischen
115 German Sender: Mahnruf, in: Israelitisches Volksblatt 1887, S. 73. Sender
spricht hier den Rückgang der Einwohnerzahl der meisten kleineren
Gemeinden der Region Trier an, die wesentlich Folge des Wegzugs in
größere Städte ist, weniger mit der Auswanderung nach Amerika zu
erklären ist.
116 Ebda, S. 74. Die Position von Oberrabbiner Joseph Kahn findet ihren
Niederschlag in einem Zeitungsartikel, der am 1.8.1867 in Ben Chananja
veröffentlicht worden war: „Auch jetzt noch sind sie [die Gemeinden
unseres Bezirks] fest entschlossen, dieses [das Gesetz vom 23.Juli 1847]
nicht anzunehmen und wollen sich lieber verpflichten, freiwillig den
Kultusbeitrag zu zahlen.“ Dieses Gesetz löst das napoleonische Konsistorialsystem
vom 17.3.1808 ab. Vgl. Haller, Annette: Das Protokollbuch
der jüdischen Gemeinde Trier (1784-1836), S. 35.
117

Gemeinden durch den Königlichen Landrat von Spangenberg
als Regierungskommissar am 4. Oktober 1853 nichts geändert,
weil die „Hauptstimmführer jener Zeit“ gegen die Annahme
der neuen Gesetze waren. Noch Ende der 50er Jahre habe die
Delegiertenversammlung in Ottweiler mit Ausnahme der Vertreter
aus Merzig und Tholey die neuen Gesetze abgelehnt.
Erst nach dem Tod von Oberrabbiner Kahn hätte eine Delegiertenversammlung
am 12. Dezember 1876 in Saarbrücken
die Notwendigkeit zur Bildung von Synagogengemeinden
angenommen, ohne dass es zu einer praktischen Konsequenz
geführt hätte. 117 Der Verfasser habe daraufhin zu einer Versammlung
nach Ottweiler eingeladen, um die Gemeinden für
eine staatliche Anerkennung zu gewinnen, der kein Erfolg
beschieden war. Sein Mahnruf endet mit einem eindringlichen
Appell an die jüdischen Gemeinden „in der Nähe und Ferne“
eine „gesetzliche Körperschaft“ zu bilden, damit der Weg für
öffentliche jüdische Schulen geebnet werde. 118
Joseph Kahn hatte sich bereits in den ersten Jahren seines
Rabbinats um die Verbesserung der Lehrerbildung bemüht. Er
unterstützte ideell und materiell die Marks-Haindorf´sche
Lehrerbildungsanstalt in Münster, die von dem Arzt Dr. Alexander
Haindorf im Jahre 1827 gegründet worden war. 119
Oberrabbiner Kahn wohnte im Jahre 1858 einer Prüfung
von sechs Studierenden dieser Einrichtung bei. Obwohl nicht
alle eine Vorbereitungseinrichtung besuchen konnten, seien
die Prüfungsleistungen der Kandidaten hinreichend gewesen.
Geprüft wurden Religionskenntnisse in der biblischen und
jüdischen Geschichte und in hebräischer Grammatik. Der
Kandidat habe die Bibel geläufig zu übersetzen und müsse
einen hebräischen Kommentar lesen können. Die Prüfung sei
117 Ebda.
118 Ebda, S. 82. Bereits 1863 veröffentlichte die Allgemeine Zeitung des
Judentums einen Artikel zur Lage der jüdischen Schule der Region Trier
mit selbstkritischer Tendenz. Vgl. Allgemeine Zeitung des Judentums
vom 20.1.1863, S. 52.
119 Erschens, Hermann: Geschichte der Judengemeinde in Leiwen, S. 28/29.
118

von den Lehrern der Anstalt, einem Oberrabbiner oder einem
in den hebräischen Disziplinen Gelehrte, abzunehmen, heißt es
in dem Programm dieser Lehrerbildungseinrichtung vom 26.
Oktober 1851. Die Kandidaten müssten lernen, einen Seminargottesdienst
einzurichten, wie er in früheren Jahren bestand,
der der Mehrheit der anwesenden Gemeinde entspricht.
Außerdem müsse das Vorbeten und das Vorlesen der Tora
unterrichtet werden. Die künftigen Lehrer müssten das Vorbeteramt
einüben und Vorträge halten. Um dem Lehrermangel zu
begegnen, müssten unvorbereitete Kandidaten in die Lehrerbildungseinrichtung
aufgenommen werden. Diese hätten sich
aber einer Prüfung über ihre Vorkenntnisse durch den „Dirigenten“
der Anstalt oder einem von diesem bezeichneten
Oberrabbiner zu unterziehen. 120
Diese Einrichtung wurde von Gemeinden der Region Trier
und des Rheinlandes finanziell unterstützt. 121 Oberrabbiner
Kahn lobt die Arbeit des Haindorfischen Vereins, er habe
„sehr viel Gutes bewirkt“, besonders wegen der Ausbildung
der Lehrer, die in Westphalen und im Rheinland tätig seien. 122
In dieser Anstalt wurde Wert auf eine praktische Lehreraus-bildung
gelegt; aus diesem Grunde war diesem Institut
eine Elementarschule angegliedert. Die Kandidaten wurden
auf ihre spätere Tätigkeit in der Synagoge vorbereitet. In dieser
Einrichtung wurde auch Simon Bonem aus Neumagen
1836/37 ausgebildet. 123 Andere Lehrerseminare, deren Bewerber
in der Region Trier angestellt wurden, befanden sich in
Ems, Würzburg, Kassel, Hannover, Berlin und Köln.
120 Kahn, Joseph, in: Der jüdische Volkslehrer Oktober 1858, S. 318-321.
121 Von der jüdischen Gemeinde Trier sind Listen von Förderern zwischen
1835 und 1848 erhalten. Vgl. Stadtarchiv Trier Tb 11/001. Die Beteiligung
der Königlichen Regierung in Trier an der Förderung dieser Einrichtung
erfolgte in jährlichen Aufforderungen der Gemeinden, Beiträge
zu entrichten. Über den Ertrag fertigte die Regierung einen Bericht an.
Vgl. „Aus dem Regierungsbezirke Trier“ in Ben Chananja vom
20.4.1864, S. 331.
122 Ebda.
123 Kahn, Joseph, in: Der jüdische Volkslehrer Oktober 1858, S. 318-321.
119

Neben den Zeugnissen der bestandenen Lehrerprüfung legten
einige wenige Bewerber um ein Lehramt in einer jüdischen
Privatschule auch Gutachten oder Empfehlungen des Oberrabbiners
aus Trier vor, dies häufig dann, wenn die 2. Lehrerprüfung
noch nicht abgelegt worden war. Es lassen sich auch
Bewerbungsprozesse nachweisen, in denen der Leiter des Lehrerseminars
und der zugeordnete Rabbiner einzelne Kandidaten
empfehlen. Diese Gutachten enthalten nicht nur Aussagen
zu den Lernergebnissen, sondern beziehen sich auf die Gesamtpersönlichkeit
des künftigen Lehrers.
In der Region bewarben sich in den Landgemeinden häufig
Lehramtskandidaten kurz nach bestandenem 1. Lehrerexamen
in einem Alter von erst 20 bis 22 Jahren. Selten lassen sich
Stellenbesetzungen von älteren gestandenen Lehrerpersönlichkeiten
beobachten. Diese jungen Lehrer, von denen per Suchanzeige
erwartet wurde, dass sie unverheiratet waren, verließen
oft schon nach einem Jahr die angenommene Lehrerstelle,
um lukrativere Positionen in Städten anzunehmen. Ein völlig
anderes Bild ergibt die Lehrersituation in der Stadt Trier, in
der von 1837 bis 1937/38 alle jüdischen Lehrer mehrere Jahrzehnte
tätig waren, bis sie aus Altergründen aus dem Schuldienst
ausschieden. Auf diese Weise war es ihnen möglich,
sich mit der jüdischen Gemeinde und der Stadt zu identifizieren.
Die Anstellung eines Lehrerkandidaten wurde mit einem
Vertrag besiegelt, der vom Vorstand der jeweiligen Gemeinde
und vom Bewerber unterzeichnet werden musste. Dieser Vertrag
wurde der Schulbehörde zur Genehmigung vorgelegt.
Einige Verträge wurden beanstandet.
Anfang 1839 wurde von zwei wissenschaftlich gebildeten
Rabbinatskandidaten, Moses Heß und Joseph Kahn, die Lage
der Juden in der Region Trier nicht nur positiv bewertet. Moses
Heß sah Fortschritte in der Bildung von Wohltätigkeitsvereinen
und in der Elementarschule in Trier unter Leitung von
120

Lehrer Levy. 124 Einen differenzierteren Überblick vermittelte
Joseph Kahn, der zwischen den politischen und religiösintellektuellen
Verhältnissen unterschied. Die politischen Bedingungen
der Juden litten darunter, dass das sogenannte Moralpatent
von Napoleon, das sich gegen den Wucher einer Provinz
gerichtet hatte, von den preußischen Machthabern angewendet
werde, obwohl es in Frankreich längst aufgehoben sei.
Im Regierungsbezirk Trier sei sehr selten Wucher im Handel
anzutreffen. In religiös-intellektueller Hinsicht lasse noch Vieles
zu wünschen übrig, aber es gebe auch Fortschritte. Wie
Moses Heß nennt er als Beispiel die jüdische Elementarschule
von Trier. Auf Verlangen der Israeliten seien in Ottweiler,
Merzig, Thalfang und anderen Orten geprüfte Lehrer angestellt
worden. Für das jüdische Schullehrerseminarium in
Münster würden aus der Region jährlich Beträge gesammelt,
wozu die Regierung die Gemeindevorsteher aufgefordert habe.
Aus dieser Einrichtung (Institut Dr. Haindorf) seien Kandidaten
aus der Region ausgebildet worden, die als tüchtige Lehrer
tätig seien. Negativ zu Buche schlage allerdings der Umstand,
dass sich die kleineren Gemeinden mit sogenannten Religionslehrern
(Bachurim oder Ribbi) behelfen, was sich nachteilig
auf die Schüler auswirke. Diese seien zwar „minder kostspielig“
und die Vorstände könnten besser über sie gebieten, doch
die Folge sei, dass von dem unprofessionellen Religionsunterricht
keine Verbesserung der Lage ausgehe: die Söhne der
Väter würden sich beruflich „lieber dem Handel als dem
Handwerke oder anderen bürgerlichen Nahrungszweigen
widmen.“ 125 In der Förderung der jüdischen Elementarschulen
auf dem Lande erkennt er das geeignete Mittel, „dass eine
bessere Generation in dem Trierischen heranwachse.“ 126
Joseph Kahn äußert sich kritisch gegenüber den staatlichen
Gesetzen, insofern sie die jüdischen Schulen im Vergleich zu
124 Heß, Moses, in: Israelitische Annalen vom 10.5.1839, S. 150.
125 Kahn, Joseph, in: Israelitische Annalen vom 18.1.1839, S. 23/24.
126 Kahn, Joseph, in: Israelitische Annalen vom 14.8.1839, S. 283.
121

den christlichen benachteiligen. Er kritisiert vor allem die private
Lehrerbesoldung, die jüdische Familien unverhältnismäßig
finanziell belastet und die Schulaufsicht, die in jüdischen
Schulen nur von christlichen Geistlichen vorgenommen werden
darf.
Als im Jahre 1865 ein „Verein zur Unterstützung hilfsbedürftiger
Lehrer, Lehrers-Witwen und Waisen in Deutschland“
gegründet wird, regt er die Lehrer seines Bezirks an, diesem
Verein beizutreten. Ebenfalls beantwortet er die Anfrage des
Vorsitzenden der Hauptcomtés dieses Verbandes, Rabbiner
Dr. Rothschild, aus Alzey, an der Herausgabe des Jahrbuches
„Achawa“ mitzuarbeiten, positiv. Dennoch übt er Kritik an der
unzulänglichen Ausformulierung der Statuten dieses neuen
Vereins, der auf ganz Deutschland ausgedehnt werden soll. Er
kritisiert die unzweckmäßige Art der Verwaltung des Vereinsvermögens,
die zentrale Stellung von Hessen bei der Verwaltung
des Vereins und dass nur dem Vorstand die Reisekosten
bei Kongressen zu erstatten sind, nicht aber den übrigen Delegierten.
127
Der jüdische Sprengel Trier
Oberrabbiner Joseph Kahn veröffentlichte im Jahre 1864
eine Artikelserie „Aus dem Regierungsbezirke Trier“, in der er
einen einzigartigen Überblick über seinen Wirkungsbereich
gibt. Der Leser erfährt, in welchen Landkreisen des Regierungsbezirks
Trier jüdische Bürger wohnen, wo die größeren
Gemeinden liegen und wo es nur eine geringe Bevölkerungsdichte
jüdischer Bürger gibt. Die bevölkerungsreichsten Gemeinden
sind Trier mit 100 Familien und mit je 50 Familien
die Orte Illingen, Ottweiler, Wittlich, Schweich und Offen-
127 Ben Chanaja vom 13.9.1865, S. 662-663. Im Jahre 1886 sind für den
Monat April Mitgliedsbeiträge von Lehrer Speyer aus Schweich und von
Rabbiner Dr. Zuckermandel aus Trier veröffentlicht. Vgl. AZJ vom
11.5.1886, S. 320.
122

ach a.G. 128 In den Kreisen Bitburg, Daun und Prüm lebten
nur wenige Israeliten.
In den Städten seien die meisten Jüdischen Bürger Kaufleute,
auf dem Lande dagegen werde Weinhandel betrieben, wobei
die wohlhabenderen nebenher durch Landwirtschaft ihre
Existenz sicherten. Die Vermarktung des hiesigen „Saar-
Mosel-Weins“ floriere. Es gebe auch Handwerker und Gerber.
Allein in Trier erzielten 4 jüdische Bürger mit nicht unbedeutenden
Gerbereien ihr Einkommen. Im Regierungsbezirk Trier
gebe es auch mehrere größere und kleinere Zigarrenfabriken,
die von Israeliten unterhalten würden. Deswegen sei die Einkommenssituation
der Juden in der Region“ Trier durchschnittlich
gut“. Die wenigen Armen würden „ohne große
Opfer“ von den einzelnen Gemeinden unterhalten.
Das Zusammenleben von Christen und Juden charakterisiert
Joseph Kahn als friedlich. Die Behörden würden sich der
Israeliten „wolwollend und human“ annehmen. Es existierten
noch diskriminierende Gesetze, die der Verfassung widersprächen,
aber die Kammern und das Volk lehnten diese mit aller
Kraft ab. 129
Umfangreich informiert ein Artikel über die Vereine in jüdischen
Gemeinden. Ausgehend von den „städtischen Spitälern“
und dem „Landarmenhaus“ in Trier, die von der Kommune
verpflichtet seien, alle Armen ohne Unterschied der
Religion aufzunehmen, bemerkt Kahn, dass verarmte jüdische
Bürger selten von den Spitälern aufgenommen werden , aber
häufiger im Landarmenhaus. Joseph Kahn versehe im Landarmenhaus
und in den Strafanstalten in Trier die Seelsorge an
den jüdischen „Deternierten“ schon länger als 20 Jahre. Gemäß
den Ideen der säkularen Gesellschaft hat die Bürgergesellschaft
ehemals caritative Aufgaben der Religion in eigener
Verantwortung übernommen. Dem Rabbiner wie den christlichen
Geistlichen bleibt allerdings die Rolle des Seelsorgers
128 Ben Chananja vom 24.2.1864, S. 151
129 Ebda.
123

überantwortet. Dies hat Konsequenzen für die Ziele der jüdischen
wie der christlichen sozialen Vereine, die nicht mehr die
ärgste Armut in den Gemeinden bekämpfen müssen, sondern
Notlagen, die von den Hospitälern und dem Landarmenhaus
nicht abgedeckt werden. So befassen sich die „Wohlthätigkeitsvereine“
in Tholey, Saarlouis, Saarwellingen, Neunkirchen,
Illingen, Schweich, Wawern und Trier mit der Belehrung
der Mitglieder durch Vorlesen und Erklären religiöser
Bücher und Zeitschriften. Die in Trier existierenden Männervereine
übernehmen die Bestattung von Toten, unterstützen
arme Kranke, steuern Mittel zur Hausmiete bei, verteilen im
Winter Brennmaterial. Ein Synagogenchorverein fördert den
Chorgesang im Gottesdienst. 130 Die Frauenvereine in Trier
tragen Sorge, dass arme Frauen Kleider erhalten, sie unterstützen
Waisen, verteilen Fleisch an Festtagen, pflegen arme
kranke Frauen. An Pesach erhalten die Armen in Trier Gaben
aus den Zinsen der „Kallmanischen“ Stiftung.
Das überregionale Engagement des Rabbinatsbezirks Trier
zeigt sich in der Förderung des „Haindorfischen Vereins“ zur
Erlernung von Handwerken und Ausbildung von Elementarlehrern
in Münster, an der sowohl der Oberrabbiner als auch
die Königlichen Regierung beteiligt ist. Außerdem ist der Trierer
Oberrabbiner Mitglied im Kuratorium des jüdischen Waisenhauses
Paderborn. Er sammelt in und außerhalb Beiträge
zur Unterhaltung dieser Einrichtung. 131 In dieser Einrichtung
hielt Joseph Kahn am 29. August 1863 eine Predigt, in der er
die Waisen ermuntert, ihr Schicksal anzunehmen. Ausgehend
von seiner eigenen Erfahrung, mit 13 Jahren Vollwaise zu
sein, führt er aus: „…der gütige Gott, der Vater der Waisen,
stand mir gnädigst bei; er weidete und nährte mich von meiner
Jugend an bis auf den heutigen Tag.“ 132
130 Ben Chananja vom 20.4.1864, S. 330
131 Ben Chananja vom 20.4.1864, S. 331
132 Ben Chananja vom 6.4.1864, S. 289. Diese Predigt wurde im
Selbstverlag des Kuratoriums in Paderborn unter dem Titel „Gott
124

Das Rabbinat beteiligt sich ebenso an einer Sammlung für
Palästina, die Beträge werden an Albert Cohn in Paris gesendet,
der sie am Bestimmungsort zweckmäßig und gerecht verteilt.
133
Über den Synagogengottesdienst weiß Joseph Kahn zu berichten,
dass die früheren Missstände beseitigt seien. Das Wesen
des Gottesdienstes sei „noch ein konservatives“, so dass an
den alten Gebeten nichts verändert worden sei. Jedoch sei der
Chorgesang und die deutsche Predigt sehr beliebt und einheimisch
geworden. 134
Oberrabbiner Joseph Kahn hofft, dass seine sechs Beiträge
über den Regierungsbezirk Trier dazu beitragen, dass „manche
Gemeinden“ das Gute nachahmen und Parteiungen aus ihrer
Mitte beseitigen und den Frieden in sich erhalten. 135
der Vater der Waisen“ veröffentlicht.
133 Ben Chananja vom 20.4.1864, S. 331.
134 Ben Chanja vom 30.3.1864, S. 263.
135 Ebda.
125

Ein Predigtbeispiel
aus: Mayer Kayserling: Bibliothek jüdischer
Kanzelredner, Berlin 1872, S. 298-305
126

127

128

129

130

Annäherung an diese Predigt
Dieses Predigt beginnt mit einem Bußgebet, in dem der
Sabbat und das Jom-Kippur-Fest personifiziert als Fürsten
angesprochen werden. Darauf folgt eine Bitte an Gott, wenn er
die bekannten und unbekannten Sünden an diesem Tage richte,
die Gerechtigkeit ans Tageslicht zu fördern. Dem schließt sich
ein Vers aus dem Psalm 133 an: „Siehe, wie schön und lieblich
ist´s, wenn Brüder auch in Liebe zusammen wohnen.“
Der Predigende spricht sodann die Zuhörer an, sie sollen
„die beiden Fürsten“ begrüßen und feierlich empfangen, um
131

sie innerlich bereit zu machen, die Versöhnungsbotschaft anzunehmen.
Im Folgenden definiert er den Sabbat als „Fürst der Ruhe“,
der Gott den Schöpfer vergegenwärtige und den „Fürsten der
Versöhnung, der Gott als den mit den Menschen sich Versöhnende
verkünde, als Muster und Lehrer der Verbrüderung aller
Menschen durch Liebe und Versöhnung.
Darauf greift der Oberrabbiner das Motiv aus dem Psalm
133,1 wieder auf, die Botschaft der „beiden Fürsten“ sei „in
leisem und sanftem Säuseln“ zu vernehmen, nicht nur an diesem
Tage, sondern sie entböten Gottes „Segen und Leben in
Ewigkeit“.
Im folgenden Abschnitt weitet er den Begriff „Brüder“ auf
alle Menschen, die Geschöpfe Gottes sind, aus.
Darauf folgt ein Rückblick auf Vorträge des Predigers, die
dieser am Neujahrstag gehalten hatte. Das Kernthema lautet:
Lebet in Liebe und Versöhnung mit unsern, andern Glaubensbekenntnissen
angehörenden Brüdern und Schwestern und
selbst auch mit denen unter ihnen, die uns nicht lieben, die uns
hassen und gering schätzen.“
Diesem Gedanken schließt sich eine Auseinandersetzung
mit der „Schuld der Väter“ an. Joseph Kahn antwortet mit dem
Wort des Propheten Ezechiel: „Jeder sterbe nur ob seiner eigenen
Sünde.“ Damit weist er die antijüdischen Äußerungen
eines deutschen Kongresses katholischer Vereine in Trier, die
Juden seien schuld am Tod Jesu, zurück.
Anschließend bezieht er sich auf den Missbrauch des Wortes
„Jude“ in der damaligen Öffentlichkeit. „Jude“ bedeute
„ein Gott-Lobender und Dankender“.
Der folgende Abschnitt thematisiert den Judenhass in der
schönen Literatur. Die Zerrbilder von Juden resultierten aus
Unkenntnis der häuslichen und religiösen Zustände der Juden,
so dass sich die antisemitischen Schriftsteller „gewissenlos
schuldig“ machten. Gleiches gelte auch für einen Teil der Zeitungen
(Tagesblätter) und Schriften, die den Judenhass „verewigten“.
Wenn etwas Nachteiliges zu berichten sei, so er-
132

wähnten die Verfasser, dass der Betreffende Jude sei, im umgekehrten
Fall werde die Zugehörigkeit zum Judentum unterschlagen.
An dieser Stelle fügt er die Frage ein, ob die Zuhörer auch
die lieben sollen, die in ihrem Hasse gegen Juden fortfahren.
Mit Bezug zu 4 Mos. 14, 31 antwortet er überraschend: „Wir
können nicht“.
Zur Bekräftigung dieser Aussage erinnert Joseph Kahn an
die vielen jüdischen Märtyrer, die durch „ihrer Väter [der
Christen] eigene Schuld“ gestorben seien.
Der folgende Abschnitt korrigiert (dialektisch) die zuvor
gemachten Aussagen. Die eigene Exodus-Erfahrung lehre,
Andere mit Schonung und Liebe zu behandeln.
Zahlreiche Bibelstellen aus dem 2., 3. und 5. Buch Mose
unterstreichen die zentrale Botschaft des Oberrabbiners, die im
Verbot gipfelt, den, der dich hasst und dir Böses angetan hat,
wieder zu hassen und sich an ihm zu rächen. Die Nächstenliebe
sei die biblische Botschaft.
Im Folgenden führt er aus, dass sich, wie die Nächstenliebe,
die Versöhnungsliebe auf alle Menschen erstrecke. Zur
Verdeutlichung zitiert er Bibelstellen aus dem 2., 3. und 4.
Buch Mose.
Die Lesung des folgenden Tages vorweg nehmend, erzählt
der Prediger die Geschichte des Propheten Jona. In den Vordergrund
stellt er dessen Gottesbekenntnis: „Denn ich weiß,
dass du ein gnädiger und barmherziger Gott bist, langmütig
und reich an Gnade.“ Theologisch bekräftigt wird dieses Bekenntnis
mit einem Zitat aus dem Midrasch Jalkut: „Für meine
Liebe hassen sie mich, ich aber bin ganz Gebet.“
Anschließend erläutert der Oberrabbiner seinen Zuhörern
den Sinn des Versöhnungsfestes: Weil sie dem Gebot der
Feindesliebe im Alltag nicht in allen Fällen nachkommen,
sollen sie Opfer bringen.
Gegen Ende der Predigt wird der Versöhnungsgedanke in
knapper Form wiederholt und mit der Aufforderung verbun-
133

den, das eigene Verhalten dem vom Propheten Jesaja verkündeten
Messianischen Reich anzunähern.
Das silberne Amtsjubiläum am 15./16. Dezember
1866
Zum 25. Amtsjubiläum von Oberrabbiner Joseph Kahn
fanden am 15. Dezember 1866 im Gemeindesaal und am 16.
Dezember in der Synagoge Feiern statt. Von beiden Ereignissen
berichtet der Schweicher Lehrer Michael Levy. 136
Die Feierlichkeiten begannen am Freitagabend um 7 Uhr.
Der hellerleuchtete Saal sei mit Girlanden und passenden Inschriften
geschmückt gewesen. Zahlreich Gratulationsschreiben
und Geschenke hätten auf den Tischen gelegen. Männer
und Frauen hätten in großer Zahl Ehrengeschenke überreicht
und den Jubilar beglückwünscht. Auch der Regierungspräsident
von Gärtner sei anwesend gewesen. Der Synagogenchor
unter Leitung von Herrn Kantor Schmal aus Trier hätte einen
ergreifenden Gesang vorgetragen, der nach einem Gedicht des
Berichterstatters vertont worden war. Anschließend hätte Herr
Allmeyer, einer der ältesten Mitglieder des Festkomitee den
Jubilar gewürdigt. Das Ehrengeschenk hätte aus vier silbernen
Leuchtern bestanden. Auf dieses Geschenk Bezug nehmend
hätte der Redner in Anlehnung an Sprüche 3,25 „Das Gebot ist
eine Leuchte und die Lehre ein Licht“ den Jubilar gewürdigt,
weil er immer in allem Guten vorleuchtete, sich um den Bau
neuer Synagogen bemühte und stets in klarer, lichtvoller Sprache
das Wort Gottes verkündete. Unter Tränen hätte darauf der
Jubilar allen gedankt, indem er an einen Vers aus seiner Antrittsrede
vor 25 Jahren erinnerte: „Ich bin zu gering aller
Barmherzigkeit und Treue, die du deinem Knecht erwiesen.“
(1 Mos 32,11).
136 Ben Chananja vom 15.1.1867.
134

Der Berichtende hätte auf den Jubilar einen Toast ausgebracht:
„Es lebe unser Herr Josef, der Hirte seiner Brüder.“
Die Anwesenden hätten noch mehrere Stunden bei Erfrischungen
munter und fröhlich zugebracht.
Am Morgen des kommenden Tages hätte in der reichlich
mit Blumen geschmückten Synagoge und bei brennendem
Gaslicht eine weitere Feier stattgefunden. Anwesend seien
gewesen der Regierungspräsident, der Landrat und der Bürgermeister.
Nach dem Festgesang des Synagogenchores hätte
Herr Lehrer Levy aus Ottweiler die Festpredigt nach Jes 9,1
gehalten. Dabei sei er eingegangen auf die Bedeutung des
Festtages, den Beruf des jüdischen Priesters und würdigte
anschließend den Jubilar wegen seiner Verdienste für die Synagogen
und das Gemeinde- und Schulwesen.
Der Jubilar hätte sich daraufhin bedankt, indem er auf den
Vers „Auch bis zum Alter und graue Haare, Gott verlass mich
nicht.“ (Ps 71,18) Bezug genommen hätte. Ein Schlussgesang
hätte die Feier beendet. Im Laufe dieses Tages seien noch
viele Gratulanten in der Wohnung des Jubilars eingetroffen
und zahlreiche Briefe und Telegramme seien angekommen.
Zitate aus dem Buch Jesaja beenden die Predigt
Geschenk der Israelitischen Gemeinde Saarwellingen
Foto von Richard Almond, Palo MD, Palo Alto, Californien
135

aus: Ben Chananja vom 15.1.1867
136

Die vielleicht bedeutsamste Würdigung von Joseph Kahn
stammt von seinem Rabbinerkollegen Leopold Löw (1811-
1875), dem Universalgelehrten und Herausgeber der Zeitschrift
„Ben Chananja“. Sie ist am 1. Dezember 1866 in der
Zeitschrift „Ben Chananja“ in einer unscheinbaren Form abgedruckt.
Die zentralen Inhalte sind in einer Anmerkung am
unteren Rand auf der Seite 846 zu finden, die sich auf die
knappen Ankündigung dieses Ereignisses unter der Überschrift
„Aus dem Regierungsbezirke Trier“ beziehen. Nachdem
Oberrabbiner Joseph Kahn als „einer der tüchtigsten Vorkämpfer
für Licht und Fortschritt“ vorgestellt wird, fährt die
Anmerkung fort: „Der verehrte Jubilar braucht sich nicht, wie
sein Namensbruder in dem Schriftabschnitte [Joseph, Anm. d.
Verf.]des Jubeltages, seinen Brüdern erst zu erkennen zu geben.
Er ist nicht nur den nahen, sondern auch den entfernten
Brüdern als einer der edelsten Lehrer des heutigen Israels bekannt.
´Lehre der Wahrheit ist in seinem Munde, und Unrecht
ward nicht gefunden auf seinen Lippen; friedlich und redlich
verkehrt er mit mir, und Viele hält er zurück vom Vergehen.
Denn die Lippen dieses Priesters bewahren die Wissenschaft,
und Belehrung sucht man aus seinem Munde, denn er ist ein
Bote des Herrn der Heerscharen (Mal. 2, 6.7).´ Möge es ihm
unter der Obhut Gottes gegönnt sein, noch eine lange Reihe
von Jahren der treue Hirte seiner gebildeten Herde zu sein!“ 137
„Kahns Bade- und Reiseberichte“
Im Jahre 1867 verbrachte Joseph Kahn vom 22. Juli bis
zum 27. August in Bad Ems. 138 Während dieses langen Kuraufenthalts
verfasste er seine Bade- und Reiseberichte, die in
137 Ben Chananja vom 1. Dezember 1866, S. 846
138 In Bad Ems, der bedeutenden Kurstadt, gab es im 19. Jahrhundert mehrere
jüdische Kureinrichtungen, streng koscher geführte Gasthäuser und Hotels
sowie jüdische Ärzte. Vgl. http://www.alemannia-judaica.de/bad_ems_
137

mehreren Folgen von August bis Oktober 1867 in der
jüdischen Zeitschrift “Ben Chananja” abgedruckt wurden.
Diese Berichte umfassen drei Teile, die mit lateinischen Zahlen
versehen sind. In die einzelnen Teile sind Orts- und Zeitangaben
eingefügt.
Der erste Teil beginnt mit der Ortsangabe „Bad Ems“ und
dem Datum „22. Juli“. Der Verfasser gibt an, er könne noch
nicht viel berichten, da er erst seit Freitagmittag eingetroffen
sei. Deswegen greift er auf Ereignisse zurück, die seinen
früheren Kuraufenthalt in Bad Cannstadt bei Stuttgart betreffen.
Er berichtet über seine Eindrücke von Personen, mit denen
er dort Gespräche geführt hat, informiert über die jüdischen
Verhältnisse in Württemberg und setzt sich mit Themen
auseinander, die sich auf das Fortbestehen des Judentums in
der Geschichte beziehen. Erst am Ende erwähnt er, dass er in
Bad Ems einen Vortrag seines Kollegen Dr. Hochstädter gehört
hat. Er bedauert, dass die jüdischen Kurgäste die Gottesdienste
recht selten besuchen. 139
Der zweite Bericht besteht aus zwei Abschnitten: Der erste
trägt das Datum des 1. August, der zweite des 4. August.
Da er inzwischen einen gut besuchten Gottesdienst erlebt
hat, nimmt er seinen Tadel wegen des spärlichen Gottesdienstbesuches
der jüdischen Kurgäste zurück. Er informiert über
die Gespräche mit Bekannten aus verschiedenen Ländern,
thematisiert das Gebet zum Jerusalemer Tempel und zur Wiederherstellung
des Opferkultes.
Der auf den 4. August datierte Teil beschreibt die jüdischen
Verhältnisse von Schweden und Dänemark, soweit er sie aus
den Gesprächen namhafter Kurgäste kennen gelernt hat. Im
Schlussteil setzt er sich mit einem Artikel ´Vom Rhein´, der in
Nr. 15 des Ben Chananja erschienen ist, auseinander. Sein
Kollege Dr. Hochstädter habe diesen falsch verstanden. 140
139 Ben Chananja, 1. 8.1867, S. 486-488.
140 Ben Chananja, 15.8.1867, S. 506-508.
138

Am 1. September 1867 erscheint der Schluss zum Kapitel
II, datiert auf den 1. August. Dieser Beitrag ist in vier Unterpunkte
gegliedert, die sich alle als Replik auf den vorher schon
genannten Artikel ´Vom Rhein´ verstehen. Joseph Kahn erweist
sich in diesem Text als wortgewaltiger Verfechter des
aufgeklärten Judentums. 141
Der dritte Teil der Bade- und Reiseberichte wurde erst in
der Ausgabe vom 1. Oktober 1867 veröffentlicht, obwohl er
wie vorhergehende Kapitel den 1. August als Tag der Abfassung
trägt. In diesem Beitrag geht es um die von Joseph Kahn
vorgenommene Einweihung der Synagoge in Lösnich an der
Mosel. Er betont, dass Juden und Christen die Feier gemeinsam
begangen haben.
Im Folgenden berichtet er von der Begegnung mit einem
Ehepaar, das in Australien mehrere erwachsene Söhne „durch
Tod“ verloren habe.
Der Schluss zum Teil III, auf den 1., 25. und 26. August
datiert, enthält umfangreich die Ergebnisse seiner Unterhaltung
mit dem australischen Ehepaar. In diesem Abschnitt beschreibt
er die australischen Verhältnisse des Judentums. Am
Ende des Bericht vom 1. August geht der Schreiber auf neue
Entwicklungen in der jüdischen Gemeinde von San Francisco
in den USA ein. Der kurze Text vom 25. August informiert
über das Zusammentreffen von Joseph Kahn mit dem Bekannten
Kahana, einem Bankier aus Jassy.
In seinem Bericht vom 26. August erfährt der Leser die
Wiederbegegnung zweier ehemaliger Talmudschüler. Joseph
Kahn hatte zuvor über dreißig Jahre gemeinsam mit Rabbiner
Dr. Frankel bei Rabbi Ettlinger den Talmud ´gelernt`. Joseph
Kahn wird durch dieses Treffen an „aus dem Gedächtnis geschwundene“
Ereignisse erinnert, die ihn „erheben“ und für
die er sich bedankt. Im weiteren erklärt der Autor die Verschiedenheiten
ihrer beider religiösen Positionen mit den unterschiedlichen
Erfahrungen der beiden Lebensläufe. Während
141 Ben Chananja, 1.9.1867, S. 554-557.
139

das Leben von Dr. Frankel „an stillen Wassern“ verlaufen sei,
hätte er vielfach „im düsteren Thale“ “ringen und streben im
friedlichen Leben“ müssen. 142
Da er angibt, am darauffolgenden Tag seinen Kurort zu
verlassen, um zu seinen Kindern nach Amsterdam zu reisen,
ist die Abreise am 27. August 1867 erfolgt.
Gliederung von Kahns Bade- und Reiseberichte
Teil ergänzt Ort und Datum erschienen
I Bad Ems, den 22. Juli 1.8.1867
II Bad Ems, 1. August 15.8.1867
Schluss Bad Ems, 1. August 1.9.1867
III Bad Ems, den 1. August 1.10.1867
Schluss Bad Ems, den 1. August 15.10.1867
Bad Ems, den 25. August 15.10.1867
Bad Ems, den 26. August 15.10.1867
Warum heute an Joseph Kahn erinnern?
Als Joseph Kahn am 10.Juli 1875 in Amsterdam bei einem
Besuch seiner Tochter starb, verfügte die Trierer jüdische Gemeinde,
dass er auf ihre Kosten nach Trier überführt und dort
beerdigt werden sollte, wo er 33 Jahre 143 segensreich gewirkt
hatte. Am 12. Juli 1875 um ein Uhr traf sein Leichnam auf
dem Trierer Bahnhof ein, und um 4 Uhr wurde er unter Beteiligung
zahlreicher jüdischer und christlicher Einwohner der
Stadt Trier beerdigt. Rabbiner Goldmann aus Birkenfeld und
Rabbiner Dr. Blumenstein aus Luxemburg hielten die
142 Ben Chananja, 15.10.1867, S. 643-647.
143 Es ist nicht auszuschließen, dass Oberrabbiner Kahn 34 Jahre lang im
Amt
war, denn noch im Todesjahr wird er in einem Zeitungsartikel der Allgemeinen
Zeitung des Judentums vom 13.4.1875, S. 253/254 als Kollege angesprochen.
Eine Verabschiedungsfeier ist nicht bekannt.
140

Sterbeanzeige von Joseph Kahn in Amsterdam
Grabreden. Die große Bedeutung von Oberrabbiner Joseph
Kahn fasste einer der Redner in dem Satz zusammen: „Durch
seine segensreiche Wirksamkeit habe Oberrabbiner Kahn sich
das unvergessliche Andenken erworben, das ihm seine Gemeinden
in pietätvoller Treue bewahren werden“. 144 Dazu
zählte auch die Synagogengemeinde Wawern. Sich heute an
Joseph Kahn zu erinnern, ist von Schwierigkeiten bestimmt,
die aus der Zeit des neunzehnten Jahrhunderts betrachtet unvorstellbar
waren. Die jüdischen Gemeinden seines Sprengels
144 Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 27.7.1875, S. 492/493; vgl.
ebenso Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 20.7.1875, S. 483. Ein
weiterer Nachruf ist in der in Wien erschienenen Zeitschrift „Die Neu
zeit“ im Jahre 1875 veröffentlicht worden. Vgl. Die Neuzeit 1875, S.
241.
141

sind bis auf die Trierer jüdische Gemeinde ausgelöscht, weil
die Nationalsozialisten in der Shoa an den europäischen
Juden Massenmord begingen. - Zu den Ermordeten gehören
auch Joseph Kahns Enkel, Joseph Samuel und Rebecca de
Bruin, geb. Samuel, Kinder seiner Tochter Bertha, die in Amsterdam
den aus Freudenburg stammenden Leib Samuel geheiratet
hatte. Joseph Samuel starb am 4. Juni 1943 und Rebecca
de Bruin, geb. Samuel, starb am 16.4.1943 im Vernichtungslager
Sobibor. - Hunderte von jüdischen Bürgern des Trierer
Landes wurden ermordet, Hunderte flohen in andere Länder
und kehrten nie wieder zurück. Nachfahren der mit Joseph
Kahn verwandten Familie Samuel aus Freudenburg leben heute
in den USA.
Einen Einblick in die Situation in Wawern in der Zeit von
1933 bis 1940 vermittelt der wissenschaftliche Aufsatz von
Pascale Eberhard. Die antijüdischen Maßnahmen stellten keineswegs
nur von außen in den Ort hineingetragene Aktionen
dar, sondern wurden unter anderem von Mitbürgern initiiert,
die die nationalsozialistische Ideologie bejahten. 145
In Yad Vashem, der zentralen Gedenkstätte für die Ermordeten
der Shoa in Israel, wird im Tal der Gemeinden an die
nicht mehr existierenden Gemeinden in Europa erinnert, darunter
kommen auch Ortsnamen vor, in denen Joseph Kahn
rund hundert Jahre vorher hoffnungsfroh neue Synagogen
einweihte, z.B. Schweich, Wawern, Trittenheim, Tholey. Der
Optimismus, mit dem Oberrabbiner Kahn die jüdischen Gemeinden
aufbaute, kann den Menschen der Gegenwart umso
deutlicher vor Augen führen, welche Grausamkeit die Nationalsozialisten
in Deutschland und anderen europäischen Ländern
an den Juden verübten. Andererseits macht sein Kampf
gegen den auch damals nicht unbekannten Antisemitismus uns
Heutigen klar, dass eine Gesellschaft nicht ohne Toleranz zwi-
145 Eberhard, Pascale: Die Reichspogromnacht 1938 in Wawern, in: Jahrbuch
des Kreises Trier-Saarburg 2009, S. 244-255; Vgl. auch „Das Leben
ist ein Kampf“ Marianne Elikan -Verfolgte des Nazi-Regimes, hrsg. von
Thomas Schnitzler, S. 1 und 2.
142

schen den unterschiedlichen Religionen vorstellbar ist. Das
bedeutet, dass das Gleiche in Form und Lehre der jeweils anderen
Religion gesucht und das Ungleiche ausgehalten werden
muss und dass billigen - nationalen oder kulturellen - Einheitsideologien,
die von sich behaupten, die absolute Wahrheit zu
besitzen, widersprochen werden muss, weil sie dem Weltbild
einer humanen Gesellschaft zuwider sind. Ebenso erkannte
Joseph Kahn das Problem der Gleichgültigkeit sowohl in seinen
eigenen Reihen als auch in der Gesellschaft. Auch diese
Thematik ist in der Gegenwart noch aktuell, weil das verbreitete
Bewusstsein, der Spaß sei das entscheidende Ziel des
Menschen, die wirklich bewegenden Fragen heutiger Existenz
ausklammert. Schließlich widersprach er nicht, wenn er fortschrittlich
genannt wurde oder seine Tätigkeit mit dem Fortschritt
in Verbindung gebracht wurde. Joseph Kahn verstand
seine Arbeit nie als inhalts- und wertneutrale Lebensmaxime,
sondern für ihn war der Fortschritt nur human, wenn er von
der Offenbarung, also vom Willen Gottes, getragen ist. Gottes
Wille ist für Joseph Kahn auch dann gültig, wenn er „eine
schwere und unausführbare Zumuthung“ für viele darstellt,
wie er im Bezug zur Versöhnung mit denen, die Juden hassen
und gering schätzen, in einer Predigt zu Liebe und Versöhnung
im Jahre 1865 ausführte. Damit bereitet er den Weg zu
einem menschlichen Miteinander. Denen, die die Juden seiner
Zeit wegen des Todes Jesu kränkten und beleidigten, hält er
entgegen, dass jeder nur für seine Taten bestraft werden darf,
nicht aber für die Taten der Vorfahren. Außerdem sei es wissenschaftliche
Tatsache, dass die Römer aus politischen Gründen
Jesus ermordet hätten. 146 Joseph Kahn reagiert mit diesen
Worten auf antisemitische Aussagen eines Kongresses katholischer
Vereine in Trier im Jahre 1865. In seiner Predigt zum
Versöhnungstag 1865 führt er enttäuscht aus: „Machten wir
doch ganz neulich hier, in unserer lieben Vaterstadt, deren
Bürger stets liebevoll gegen uns sich benommen haben, die
146 Kayserling: Bibliothek jüdischer Kanzelredner, S. 301.
143

traurige Erfahrung, wie einige hervorragende Männer, und
selbst Pfleger der Religion der Liebe, die Alles auf ihrem Gebiete
rein conservieren und erlangen wollen, durch mehre Äußerungen
gegen uns bekundet haben, dass sie nicht rein und
frei von Judenhaß sind“. Der christlichen Erinnerung an ihre
Märtyrer hält er die unzähligen Märtyrer Israels entgegen, die
„durch ihrer Väter eigene Schuld“ gestorben sind. 147 Joseph
Kahn vertraute auf die Wirksamkeit der Wahrheit im Kampf
gegen tradierte Vorurteile. Wenn dieser Weg verlassen wurde,
wie im Falle der Mortara-Affäre in Bologna, als fanatische
Christen einen jüdischen Jungen raubten und anschließend
tauften, unterzeichnete Oberrabbiner Joseph Kahn zusammen
mit den meisten deutschen Rabbinern einen Protestbrief an
den damaligen Papst Pius IX. 148
Allerdings ist es für ihn nicht vorstellbar, dass die Geschichte
von Juden und Christen zum Holocaust führen könnte.
Dass die deutsche Geschichte in der ersten Hälfte des
zwanzigsten Jahrhunderts dennoch in eine bis heute unfassbare
Menschheitskatastrophe mündete, zwingt den geistig wachen
Menschen zur Suche nach Ursachen und Deutungen. Hat die
Aufklärung den Menschen als zu gut eingeschätzt und seine
irrationale Abgründigkeit übersehen? Oder ist gar ein Bewusstsein
der Abkehr von den Werten des Humanen, das in
übersteigerten technischen, wissenschaftlichen, wirtschaftlichen
oder vi-talistischen Prämissen seine Erfüllung suchte, die
tiefere Ursache für diesen Rückfall in die Barbarei, weil es
blind geworden war für die Gültigkeit des religiös Unverfügbaren?
Immer wieder verweisen die Historiker auf den aus
verschiedenen Quellen gespeisten Antisemitismus, der sich
schon bald nach 1870 ausbreitete, als Motiv für den Völkermord
an den Juden. Die Begriffe „Fortschritt“ und „Moderne“
jedenfalls sind auf Grund des historisch gewordenen Holocaust
schwer beschädigt worden und können kaum noch im
147 Ebda., S. 302. Vgl. auch Nieuw Isr. Weekblad, 1865, Nr. 14, S. 2.
148 Allgemeine Zeitung des Judenthums vom 20.9.1858, S. 530-531.
144

Sinne eines vordergründigen Glaubens an eine bessere Welt
verwendet werden. Der Rabbiner Leo Baeck formulierte nach
seiner Befreiung aus dem KZ Theresienstadt 1945 in New
York:
„Für uns Juden ist eine Geschichtsepoche zu Ende gegangen.
(...) Unser Glaube war es, daß deutscher und jüdischer
Geist auf deutschem Boden sich treffen und durch ihre
Vermählung zum Segen werden können. Dies war eine
Illusion – die Epoche der Juden in Deutschland ist ein für
alle Mal vorbei“. 149
Damit beschreibt Leo Baeck das Lebensgefühl vieler überlebender
jüdischer Bürger nach 1945: In Deutschland werde es
wegen der Verbrechen der Nationalsozialisten kein jüdisches
Leben mehr geben. Seine Aussagen markieren einen kulturellen
Abbruch zwischen Juden und Christen in Deutschland.
=========================
Inzwischen sind über sechzig Jahre vergangen. In dieser
langen historischen Zeitspanne gab es Zeiten des Verdrängens
und Zeiten des Erinnerns. Es hat sich eine neue Gedenkkultur,
die die Shoa thematisiert, etabliert. Viele nichtjüdische Deutsche
bejahen die Erinnerung an die Verbrechen der Nationalsozialsten
und beziehen aus dieser Erinnerung ihre Motivation,
die gesellschaftlichen Verhältnisse heute mit dem Maßstab des
Humanen zu begleiten. Heute denken nicht mehr alle jüdischen
Bürger in Deutschland wie die Generation der Opfer.
Deutschland ist auch für Juden zu einem Einwanderungsland
geworden. Es entstehen wieder neue Synagogengemeinden.
Es lässt sich aber auch ein neuer Antisemitismus beobachten.
Viele jüdische Einrichtungen müssen vor Übergriffen
polizeilich geschützt werden.
149 Gidal: Die Juden in Deutschland, S. 426.
145

Erinnerung an ausgelöschte jüdische Gemeinden der Region Trier in
Yad Vashem, Jerusalem
Vielleicht ließe sich heute wieder anknüpfen an die Ideale
von Joseph Kahn. Dabei sollte der Gang der Geschichte nicht
vergessen werden, damit nicht Realitätsferne das Handeln
bestimmt. Es wäre auch nicht falsch, die Ziele gemeinsamen
Lebens von Juden und Christen in Deutschland nicht in abstrakter
Gestalt, wie etwa mit dem Begriff „Geist“, zu umschreiben,
denn dieser Begriff beinhaltete beispielsweise auch
die unkritische Bejahung des Militärischen, sondern darauf zu
achten, dass alle Bürger menschenwürdig existieren können.
Dies könnte sich beispielsweise darin zeigen, antisemitische
Äußerungen einzelner nicht zu überhören, sondern diese zu
thematisieren und zurück zu weisen. Dies sollte nicht nur die
Aufgabe einer verantwortungsbewusster Presse sein, sondern
eine selbstverständliche Bürgerpflicht, die alle angeht.
Und noch ein Gedanke soll die Aktualität des Trierer Oberrabbiners
aus Wawern herausstellen: Joseph Kahn liebte seinen
Sprengel, die Region Trier, dennoch war er an den Belangen
des Judentums in Deutschland, in Europa und der ganzen
146

Welt interessiert, wie man dies sowohl seinem Engagement
zugunsten der Rabbinerkonferenzen entnehmen kann als auch
seinen intensiven Gesprächen mit Rabbinern aus anderen europäischen
Ländern, die er während seiner Kuraufenthalte traf.
Insofern lebte er nicht aus einem provinziellen und nationalistischen
Bewusstsein, sondern er verkörperte in seiner geistigen
Orientierung und durch seine Reisetätigkeit die Idee Europas.
Dass er in Amsterdam starb und in Trier beerdigt wurde, zeigt
bis zu den letzten Tagen seines Lebens, zeichenhaft, einen
nicht unbedeutenden Teil seines Vermächtnisses.
Es wäre viel geleistet, wenn die Erinnerung an Joseph
Kahn und sein Werk viele von denen erreichen würde, die
bisher noch nichts von ihm wussten. Dass er ein großer Sohn
der kleinen Gemeinde Wawern war, sollte im Bewusstsein
heutiger Bürger dieses Ortes sowie der näheren und der weiteren
Umgebung einen festen Platz haben. Vielleicht kann die
Erinnerung an seinen 200. Geburtstag am 2. September 2009
einen Beitrag dazu leisten.
147

Grabstein von Joseph Kahn
Aus: Annette Haller: Der Jüdische Friedhof an der Weidegasse in
Trier, S. 52
148

Lebenslauf, kurzgefasst
Am 2. September 1809 in Wawern geboren
Talmud-Studien in Metz 1823-1827
Talmud-Studien in Mannheim 1827-1831
Theologiestudium in Heidelberg 1831-1832
Theologiestudium in Bonn 1833-1838
Preisschrift über den Propheten Zacharias, Bonn
Am 13. Dezember 1841 Besuch in Wawern
Am 19. Dezember 1841 Oberrabbiner von Trier
Bis 1848 wohnhaft in der Fleischstraße Nr. 476 in Trier
Von 1848 bis 1875 wohnhaft in der Metzelstraße Nr. 103 in Trier
Predigtedition Luxemburg 1840
Predigtedition Saarbrücken 1841
Predigtedition Trier 1842
Silberner Pokal 1843
Einweihung der Synagoge in Wawern am 13. August 1844
Eheschließung mit Rebekka van Biema 18.12.1844
Edition zur Rabbinerkonferenz Frankfurt a.M.1845
Rabbinerkonferenz in Frankfurt 1845
Rabbinerkonferenz in Breslau 1846
Geburt der Tochter Herta 16.2.1846
Geburt der Tochter Sara Amalie 19.10.1849
Geburt der Tochter Rosa Julia 28.11.1850
Einweihung der Synagoge in Schweich 1852
Einweihung der Synagoge in Bernkastel 1852
Einweihung der Synagoge in Zeltingen 1855
Einweihung der Synagoge in Müstert-Emmel (Niederemmel) 1855
Predigtedition Trier 1855
Einweihung der Synagoge in Trittenheim 1857
Einweihung der Synagoge in Trier 1859
Predigtedition Trier 1860
Einweihung der Synagoge in Tholey 1864
Predigtedition Jüdische Liebe und Versöhnung 1865
Einweihung der Synagoge von Neunkirchen 1865
Einweihung der Synagoge in Lösnich 1866
Kuraufenthalte in Bad Ems und Bad Cannstadt 1866/67
Kahns Bade- und Reiseberichte 1867
Rabbinerkonferenz in Kassel 1869
Predigtedition Berlin 1872
Edition der Denkschrift, die gesetzliche Regelung des jüdischen Gemeinwesens
betreffend, Trier 1874
Silbernes Rabbinerjubiläum 1867
Ende seiner Amtszeit 1874 ?
Tod in Amsterdam am 10. Juli 1875
Beerdigung in Trier am 12. Juli 1875
149

Quellen und Literatur:
1. Adressbücher der Stadt Trier 1848, 1858, 1861, 1864,
1867, 1868, 1871, 1875, Stadtbibliothek Trier, Bestand
11/8, Nr. 3767
2. Almond, Richard MD: Fotos von Joseph und Rebecca Kahn,
Geschenke der jüdischen Gemeinde Saarwellingen
3. Allgemeine Zeitung des Judentums 1838-1875
4. Altmann, Alexander: Adolf Altmann (1879-1944) A Filial
Memoir, in: The Leo-Baeck-Year Book 1981, S. 145-167
5. Archiv der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität
Bonn, Immatrikulations- und Exmatrikulationsakte Joseph
Kahn, Schreiben vom 2.12.08
6. Ben Chananja 1860-1867
7. Biographisches Handbuch der Rabbiner, hrsg. von Michael
Brocke und Julius Carlebach, Teil 1: Die Rabbiner der
Emanzipationszeit in den deutschen, böhmischen und großpolnischen
Ländern 1781-1871, bearbeitet von Carsten Wilke,
Band 2: Kaempf – Zuckermann, München 2004, S. 500-
502
8. Der Israelit im neunzehnten Jahrhundert 1844-1847
9. Der israelitische Volkslehrer 1858, 1859, 1860
10. Der Orient 1840-1846
11. Die Neuzeit 1870 u. 1875
12. Dezennaltabellen der Stadt Trier 1843-53, 1853-63
13. Eberhard, Pascale: Die Reichspogromnacht 1938 in Wawern,
in: Jahrbuch des Kreises Trier-Saarburg 2009, S. 244-
255
14. Geburtsregister der Stadt Trier von 1846, 1849, 1850
15. Geburtsurkunde von Joseph Kahn u.a., Standesamt Konz
16. Gidal, Nachum T.: Die Juden in Deutschland von der Römerzeit
bis zur Weimarer Republik, Köln 1997
17. Haller, Annette: Der Jüdische Friedhof an der Weidegasse in
Trier, Trier 2003
18. Heidt, Günter/ Lennartz, Dirk S.: Fast vergessene Zeugen.
Juden in Freudenburg und im Saar-Mosel-Raum 1321-1943,
Norderstedt 2000
19. Heiratsregister der Stadt Trier von 1844, Stadtarchiv Trier
150

http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=24&lett
er=K (30.9.08)
20. Israelitische Annalen 1841, 17.9.1841, S. 304
21. Ittenbach, Elmar P.: Jüdisches Leben in Thalfang. Geschichte
und Schicksale, Trier 2011
22. joods historisch museum Amsterdam (http:// www. jhm. nl/
bezoek.aspx?ID=16)
23. Juden in Trier. Katalog einer Ausstellung von Stadtarchiv
und Stadtbibliothek Trier März – November 1988 unter
Mitwirkung von Horst Mühleisen und Bernhard Simon,
bearbeitet von Reiner Nolden, Trier 1988
24. Kahn, Joseph: Das Pesach - als Versöhnungsfest. Predigt,
gehalten in der Synagoge zu Saarlouis am Sabbath vor dem
Pesachfeste 5601 (1841), Saarlouis 1841
25. Kahn, Joseph: Predigt zu seinem Amtsantritt, Trier 1842
26. Kahn, Joseph: Edition zur Rabbinerkonferenz in Frankfurt a.
M. 1843
27. Kahn, Joseph: Leichenrede, gehalten am Grabe des Herrn
Joseph Penas am 19. Februar 1855, Trier 1855
28. Kahn, Joseph: Predigt zur Einweihung der neuen Synagoge
in Trier, Trier 1860
29. Kahn, Joseph: Geschichte der Liturgie. I. Notizen über den
Kaddisch, in: Ben Chananja, 1.10.1867 (Beilage)
30. Kahn, Joseph: Denkschrift, die gesetzliche Regelung des
jüdischen Gemeinwesens betreffend, Trier 1874
31. Kahn, Joseph: Kahns Bade- und Reiseberichte, in: Ben Chananja
1867
32. Kahn, Joseph: Über die Heiligkeitt der thierischen Erstgeburt,
in: Der israelitischen Volkslehrer 1859
33. Kayserling, Meyer: Bibliothek jüdischer Kanzelredner,
Berlin 1872, S. 298-305: (Joseph Kahn)
34. Lindner, Erik: Deutsche Juden in der Revolution von
1848/49. Barrikadenkämpfer, radikale Demokraten, gemäßigte
Parlamentarier und Monarchisten, in: „Der schlimmste
Punkt in der Provinz“ Demokratische Revolution 1848/49 in
Trier und Umgebung. Katalog- Handbuch, Herausgegeben
von Elisabeth Dühr, S. 622-642
35. Marx, Albert: Die Geschichte der Juden im Saarland. Vom
Ancien Régimes bis zum Zweiten Weltkrieg, Saarbrücken
151

1992
36. Marx, Georg: Juden in Hermeskeil, Kell a. See 1999
37. Ders.: Juden in Schillingen, Kell a. See, 2001
38. Mendes-Flohr, Jehuda Reinharz: The Jew in the modern
world, Oxford Press US 1995
39. Monz, Heinz: Samuel Hirsch (1815-1889) Ein jüdischer
Reformator aus dem Hunsrück, in: Weirich, Hilde und
Krause, Winfried: Beiträge zur Geschichte der Juden von
Thalfang, Spiesen-Elversberg 1995
40. Monz, Heinz: Zur Trierer Judenpetition des Jahres 1843, in:
Landeskundliche Vierteljahresblätter Nr. 29, 1983, S. 45-53
41. Neue Adresse: Kaiserstraße. 50 Jahre Synagoge Trier. Festschrift,
hrsg. von Reinhold Bohlen und Benz Botmann, Trier
2007
42. Nieuw Isr. Weekblad 1865, 1866
43. Lepper, Herbert: Von der Emanzipation zum Holocaust. Die
israelitische Synagogengemeinde Aachen 1802-1942, 2 Bde,
Aachen 1994
44. Schnitzler, Thomas(Hrsg.): „Das Leben ist ein Kampf“
Marianne Elikan – Verfolgte des Nazi-Regimes, Trier 2008
45. Stadsarchief Amsterdam BR 1864-1874, C 92, BR 1874-
1892, vol. 143, vol. 224, S 1875, vol. 5
46. Strauss-Almstad, Jeanette/Matthias Wolfers, Biographie zu
Jakob Ettlinger, in Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon
(www.bautz.de/bbk/)
47. Trierer Biographisches Lexikon, hrsg. von Heinz Monz,
Trier 2000
48. Wilke, Carsten: „Den Talmud und den Kant“. Rabbinerausbildung
an der Schwelle zur Moderne, Hildesheim 2003
49. Zenz, Emil: Geschichte der Stadt Trier im 19. Jahrhundert.
Bd. I: Vom Beginn der französischen Herrschaft bis zum
Ende der Revolution von 1848 (1794-1850), Trier 1979
152

Fotos:
S. 83 Joseph Kahn, Richard Almond MD, Palo Alto 2009
S. 84 Rebecca Kahn, Richard Almond MD, Palo Alto 2009
S. 103 Synagoge Wawern, Franz Hermann, Wawern
S.104 Synagoge Schweich, Heribert Wissen, Schweich
S.105 Synagoge Trier, http://www.alemannia-judaica.de/
trier_synagoge.htm
S. 106 Die neue Synagoge, Universitätsbibliothek Frankfurt
a.M. Signatur Jud 1772, S. 94
S. 108 Synagoge Neunkirchen, alemannia-judaica 2009
http://www.alemannia-judaica.de/
S. 135 Kiddusch-Becher, Richard Almond, Palo Alto 2009
S. 146 Yad Vashem: Tal der Gemeinden, Willi Körtels 1999
S. 148 Grab und Grabinschrift Joseph Kahn: Annette Haller:
Der jüdische Friedhof an der Weidegasse in Trier, Trier
2003, S. 52
Anhang
Allgemeine Zeitung des Judenthums
Ausgabedatum
Seite
21.6.1838 1
20.7.1839 351
2.5.1840 260
27.6.1840 373
14.11.1840 656
10.4.1841 213-214
11.9.1841 523-524
8.1.1842 22
5.3.1842. 137-139
9.4.1842 216-217
2.7.1842 395-396
9.7.1842 408-410
13.8.1842 489
27.8.1842 525-526
29.4.1843 254-255
3.7.1843 390-391
10.7.1843 412-413
4.9.1843 335
153

20.11.1843 695-696
10.6.1844 326-328
17.6.1844 344-345
3.11.1844 358
2.9.1844 506
20.11.1844 340-2341
30.6.1845 412-413
7.7.1845 423-424
1.8.1845 501-508
21.9.1845 312
24.11.1845 709-710
5.1.1846 21-23
2.2.1846 94
5.7.1846 213-214
31.8.1846 529-530
19.7.1847 462-464
24.1.1848 70-71
9.12.1850 684
1.1.1851 4-7
5.1.1852 18-19
1.8.1852 538
22.11.1854 592
15.1.1855 30-31
18.6.1855 320
2.7.1855 342
20.4.1857 225
16.11.1857 643-644
8.2.1858 85-87
11.10.1858 575-576
13.12.1858 702
3.10.1859 594-595
30.9.1862 568-571
9.6.1863 363
14.7.1863 444
28.7.1863 479
19.1.1864 54
24.10.1865 664-665
1865 Nr. 61, Beilage
11.12.1866 800
8.1.1867 28-29
13.4.1875 253-254
20.7.1875 483
154

27.7.1875 492-493
Ben Chananja
Ausgabedatum
Seite
1.8.1860 374-378
2.8.1861 269-271
22.11.1861 406
14.3.1862 90
3.1.1864 23-24
22.3.1865 201-202
20.6.1865 422
13.9.1865 643 u. 662
20.12.1865 915-916
27.12.1865 920-921
14.2.1866 133
7.3.1866 186-187
21.3.1866 233-234
27.3.1866 258-259
11.4.1866 294-296
18.4.1866 301-306
2.5.1866 335-336
9.5.1866 353-354
15.12.1866 846
15.1.1867 43
1.8.1867 476-477
1.8.1867 486-487
15.8.1867 505-507
1.9.1867 554-557
1.10.1867 617-619
15.10.1867 643-647
Der Israelit im neunzehnten Jahrhundert
Ausgabedatum
Seite
30.10.1842 178
30.7.1843 125
13.8.1843 133
7.4.1844 106
9.6.1844 183
20.10.1844 340-341
3.11.1844 358-359
3.11.1844 358
155

21.9.1845 312
5.7.1846 213-214
7.2.1847 47-48
14.3.1847 87
28.3.1847 101
20.6.1847 200
Der Orient
Ausgabedatum
Seite
2.5.1840 137
16.5.1840 151
13.6.1840 185-186
1.8.1840 237-238
10.10.1840 319
24.7.1841 210-211
19.2.1842 60
1.8.1843 244-245
24.9.1845 307-308
16.4.1846 118
Israelitische Annalen
Ausgabedatum
Seite
16.8.1839 259-260
30.8.1839 277-278
6.9.1839 284
27.9.1839 307-308
4.10.1839 315-316
15.11.1839 365-366
1.5.1840 151
1.5.1840 158
16.6.1840 219
14.8.1840 282-283
20.11.1840 752
8.1.1841 15
6.8.1841 255
3.9.1841 286
17.9.1841 304
Nieuw Isr. Weekblad
Ausgabedatum
Seite
1865, nr. 14 2
1866, nr. 31 3
156

1866, nr. 36 2-3
1866, nr. 38 3
Der israelitische Volkslehrer
Juli 1855 257-262
August 1855 291
September 1855 366
Oktober 1858 318-321
Oktober 1858 331
März 1859 101
Mai 1859 136-147
Juni 1859
186ff.
Juli 1859 212-223
August 1859 248-257
September 1859 302
März 1860 106-108
Die Neuzeit
Die Neuzeit 1870 S. 54-56
Die Neuzeit 1875 S. 241
157

Rezension von Fritz Hofmann, Dortmund, in Freiburger Rundbrief 2011,
S. 52
158

Rabbiner Dr. Leo Baeck Berlin-Schöneberg, den 1. Juli 1932
Am Park 15
AN DEN LESER!
Es gibt eine Geschichte menschlicher Worte, des Sprechens und Aufrufens
von Menschen, aber es gibt auch eine Geschichte dessen, wozu Menschen
geschwiegen haben, und sie ist eine Geschichte menschlicher Enge und
Niedrigkeit. Wenn so oft Verbrechen und Untat sich weithin dehnen konnten,
es ist fast immer geschehen, weil die Gewissen verschlossen und die
Lippen stumm blieben, die sich zum Worte des Rechtes und der Sittlichkeit
hätten öffnen sollen. Schuldig sind die, welche ein Böses verüben, aber
schuldig, zumal vor dem Gericht der Geschichte, sind die auch, die einen
Frevel sehen oder um ihn wissen und still dazu sind; sie sind die, welche,
ohne es zu wollen, ihm erst den Weg bereiten. Nur wo Unfreiheit ist, kann
die Gewalt ihre Bahn haben, und niemand ist unfreier als der, welcher
stumm ist dort, wo er reden, wo er mahnen und warnen sollte.
Wenn solches Schweigen über dem Lande lastet, dann will eine Hoffnung
noch daran festhalten, daß manche deshalb nur schweigen, weil sie von dem
Frevel noch nicht wissen. Und es wird darum zur Pflicht, ihn jedem, der
einer der Freien sein will, aufzuzeigen und darzutun. Es ist so eine Pflicht
auch gegen Volk und Vaterland.
In jedem Volke sind Unrecht und Sünde; sie kommen und gehen, und das
Volk bleibt. Aber wenn das Volk als solches, als Ganzes mitschuldig wird
durch Schweigen, durch Dulden, durch Zuschauen, dann zerstört die Untat
den Boden, auf dem allein ein Volk besteht; er bricht unter ihm zusammen.
Völker sind versunken, erst wenn sie vorher verstummt waren, wenn der
Widerspruch gegen die Sünde, der Spruch des Rechts seine Menschen nicht
mehr gefunden hat.
Es liegt darum Hoffnung für das Vaterland in der Zuversicht, daß die, welche
erfahren werden, auch vermögen werden, zu sprechen.
Quelle: Freiburger Rundbrief 1999, S. 172
159

Fragebogen zur Erinnerungskultur 150
Willi Körtels, Förderverein Synagoge Könen e.V.
→ Wie würden Sie persönlich den Begriff „Erinnerungskultur“
definieren?
Erinnerungskultur ist ein Allgemeinbegriff, der verschiedene
Initiativen der Gedenkarbeit umgreift. Erinnerungskultur
beginnt auf der persönlichen Ebene, in der Familie,
am Arbeitsplatz, im Gottesdienst, im Unterricht und
wird weitergeführt von Vereinen, von Parteien und der Politik.
Unsere Erinnerungsarbeit ist wissenschaftlich motiviert; sie
folgt nicht einer Tradition von Erinnerung wie sie die Totengedenkfeiern
mit Blasmusik und politischen Reden praktizieren.
Wir möchten anhand von glaubwürdigen Zeugen und Dokumenten
kein geschöntes Bild einer grauenhaften Hitlerei
aufzeigen, sondern der Wirklichkeit einer menschenverachtenden
politischen Praxis, die in jedes Dorf hineinreichte, aber
viele Jahrzehnte verdrängt wurde. Unser Anliegen besteht im
Umschreiben von historischer Wirklichkeit in einer eng umgrenzten
Region Konz-Trier. Wir möchten erinnern, damit
Fehler der Vergangenheit gesehen und nicht wiederholt werden.
Wir möchten das Bewusstsein schärfen für die menschliche
Qualität unseres Landes und zur Versöhnung zwischen
Opfern und Tätern beitragen.
150 Gouverneur, Petra: Wider das Vergessen-Erinnerungskultur in der
Region Trier am Beispiel des Stolpersteinprojekts, Wissenschaftliche
Prüfungsarbeit für das Lehramt für Grund-und Hauptschulen,
Koblenz 2009.
160

→ Nennen Sie Ihre Hauptmotivation zur Auseinandersetzung
mit dem Thema Erinnerungskultur. Worauf fußt Ihr Engagement?
Ein Hauptmotiv zu nennen gelingt mir kaum. Deswegen will
ich stichwortartig meine Beweggründe skizzieren:
Meine Erfahrung im Elternhaus: freimütige, unverstellte Erzählung
der Erlebnisse zur Nazi-Zeit durch meine Eltern, das
Studium der katholischen Theologie: Einsicht in Textkritik,
damit historische Interpretation der Bibel, Impulse über das
Studienfach Germanistik
Freundeskreis ehemaliger Mitstudenten, die dem Thema Judentum
und Holocaust sehr aufgeschlossen waren- über Jahrzehnte.
Öffentliche Anerkennung eines Schulprojekts zum Thema
„Jüdische Kultur im Raum Konz“ vor über 20 Jahren.
→ Nehmen Sie bitte Stellung zu dem Gegensatz „Geschichtsvergessenheit
– Geschichtsversessenheit“.
Geschichtsvergessenheit erlebte ich in der Nachkriegszeit
hautnah in Schule und Dorf. Fortschritt in Technik und Landwirtschaft
waren die zentralen Ideologien, verbunden mit einer
Weiterherrschaft der ehemaligen Nazis im Dorf und in der
Politik. Deren Devise zur damaligen Vergangenheit: Halt den
Mund!
Geschichtsversessenheit ist heute wie damals nur sehr selten
anzutreffen, ein Thema für Spezialisten. Wenn sie nicht patriotisch
und nicht nationalistisch ist, schadet sie nicht, sondern
kann die Menschen weiter bringen.
161

→ Wird in unserer Region genug erinnert?
Die Initiativen sind sehr fleißig geworden und hie und da beeinflussen
sie Bewusstsein. Die Reden zum Volkstrauertag auf
Gemeindeebene zeigen oftmals, dass die demokratischen Vertreter
immer noch Unverantwortliches von sich geben, was
zum Teil in den Dörfern mehrheitsfähig ist - leider! Deswegen
muss noch lange an das „Unangenehme“ der Vergangenheit
erinnert werden. Die Spaßkultur mag keine heilsame Erinnerung.
Rückblick auf ein Jahrzehnt Gedenkarbeit des Fördervereins
ehemalige Synagoge Könen e.V.
Der Vorstand des Fördervereins ehemalige Synagoge Könen
e.V. beabsichtigt, den Verein auflösen. Aus diesem Anlass
möchte er allen Mitgliedern für die Bereitschaft danken, unsere
ein Jahrzehnt währende Gedenkarbeit im Raum Konz unterstützt
zu haben.
Im Folgenden soll das Geleistete noch einmal in groben
Zügen vorgestellt werden.
Während im Jahre 1996 das Buch „Geschichte der Juden
von Oberemmel“ für den Ort und die Region Konz ein Novum
darstellte, hat sich diese Situation inzwischen verändert. Die
Erinnerungskultur der engeren Region ist um einige Aspekte
bereichert worden, wie sie vor rund zehn Jahren noch nicht
vorstellbar war. Es ist normal geworden, dass die Zeitung über
die regionale Gedenkarbeit berichtet und die angebotenen
Veranstaltungen werden von vielen Interessierten besucht, z.B.
Führungen auf den jüdischen Friedhöfen, Buchvorstellungen
und Vorträge.
In Oberemmel wurde schon im Jahre 1997 eine Bronzetafel
am jüdischen Friedhof feierlich enthüllt, die an die ehemaligen
162

jüdischen Bürger erinnert. In Könen ist das Gespräch über eine
Erinnerungstafel oder eine andere Form des Gedenkens für die
Opfer des Holocaust über das Verfahren der Dorfmoderation
eingeleitet und vom Ortsbeirat gebilligt worden.
Die Ortsgemeinde Oberemmel hat ein Straßenschild an der
Abzweigung Scharzbergstraße/Altenbergstraße anbringen lassen,
das auf den jüdischen Friedhof hinweist. Auf Initiative
des Fördervereins Synagoge Könen hin wurde an der Abzweigung
der Reinigerstraße/ Saarburgerstraße ein Schild angebracht,
das auf den dortigen jüdischen Friedhof hinweist.
Im Rahmen der Firmvorbereitung in der Pfarrei Oberemmel
wurde zweimal das Projekt „Geschichte der Juden von
Oberemmel“ angeboten. Ebenso fand anlässlich der Gemeindeerneuerung
im Jahre 2003 eine gut besuchte öffentliche
Führung zur jüdischen Geschichte von Oberemmel statt. Als
sich im Jahre 2006 der Stadtteil Oberemmel einem kommunalen
Wettbewerb „Unser Dorf soll schöner werden“ stellte,
wurde eigens auf die jüdische Geschichte des Ortes verwiesen.
Im Anschluss an dieses Verfahren veröffentlichte der Trierische
Volksfreund einen umfangreichen Bericht über den jüdischen
Friedhof von Oberemmel. Die Forschungsaktivität zur
Geschichte der Oberemmeler Juden beeinflusste die Arbeitsgruppen
zur Geschichte der Nachbargemeinden Wiltingen und
Pellingen als auch überregionale historische Forschungen. So
findet man die Bilder und Forschungsergebnisse von Oberemmel
in einem 2005 erschienenen Band über die Synagogen
von Rheinland-Pfalz. Der Bericht über einen Besuch beim
letzten Oberemmeler Juden, Jules Herrmann, in Céret in Südfrankreich
im Jahre 1997 wurde von der Zeitschrift „Sachor“
in Bad Kreuznach gedruckt. Bibliographische Angaben zur
Geschichte der Oberemmeler Juden sind mittlerweile in verschiedenen
deutschen, belgischen und israelischen Forschungseinrichtungen
zu finden. Gewürdigt wurden die Forschungen
zur Geschichte der Juden von Oberemmel auch im
von Dr. Reiner Nolden im Jahre 2010 neu herausgegebenen
163

Gedenkbuch für die Juden aus Trier und dem Trierer Land mit
dem Titel Trier vergisst nicht.
Die Ergebnisse der Forschungsarbeiten in Architektur von
Robert Reichard und Thomas Heidenblut zu den ehemaligen
Synagogen im Landkreis Trier fanden Eingang in die Gesamtdarstellung
ehemaliger Synagogen in Rheinland-Pfalz. Ergebnisse
unserer Gedenkarbeit finden sich auch in einer wissenschaftlichen
Arbeit von Petra Gouverneur, vorgelegt an der
Universität Koblenz.
Über die rein wissenschaftlichen Ergebnisse hinaus stellen
die intensiven menschlichen Begegnungen mit ehemaligen
jüdischen Bürgern der Region den höchsten Wert dar. Im Mai
2010 besuchte Rick Cornfeld aus St. Louis in den USA, ein
Nachfahre der Familie Samuel Herrmann, den Ort Oberemmel.
Im Juni 2012 erkundete eine Gruppe aus Israel, Nachfahren
der Familie Kahn aus Konz und Könen, die ehemaligen
jüdischen Orte im Umfeld von Konz. Frau Babette Levy-Daskin
aus St. Louis in den USA entdeckte im September 2012
den Grabstein ihrer Urgroßmutter Elise Herrmann, geb. Bermann,
auf dem jüdischen Friedhof in Oberemmel. Kontakte
via Skype zu Alice Resseguie in Eugene, USA, und Miriam
Neumeier in Petach Tikva, Israel, sind noch zu ergänzen.
Neue Ergebnisse zur Geschichte der Juden von Oberemmel
gehen zum Teil auch auf die intensive Recherche zur „Geschichte
der Juden von Könen“ zurück. Das im Jahre 2005 im
Auftrag des „Fördervereins Synagoge Könen e.V.“ herausgegebene
Buch wurde in die Reihe Ortschroniken des Trierer
Landes aufgenommen.
Im Jahre 2006 veröffentlichte Alois Jäckels ein autobiographisches
Buch mit dem Titel „Leben zwischen Krieg und
Frieden“, in dem er – für viele heutige Bürger völlig überraschend
- den Ablauf der Reichspogromnacht in Oberemmel als
Augenzeuge beschreibt. Es ist nicht auszuschließen, dass noch
weitere bisher unbekannte historisch relevante Ergebnisse
entdeckt werden, z.B. infolge des erst vor kurzem freigegebe-
164

nen Archivmaterials aus dem Berlin Document - Center und
des „Internationalen Suchdienstes“ in Arolsen.
Am 20. November 2007 wurden die ersten Stolpersteine
vor dem ehemaligen Wohnhaus der Familie Jakob Herrmann
in der Brotstraße in Oberemmel verlegt. Die Aktion „Stolpersteine“
geht auf den Kölner Künstler Demnig zurück, der bereits
in Deutschland Tausende Stolpersteine verlegt hat, die an
die ehemaligen jüdischen Bürger, die von den Nationalsozialisten
ermordet wurden oder vor ihnen flohen, erinnern. Die
für die diese Aktion notwendigen biographischen Erkenntnisse
zur Familie Jakob Herrmann sind ebenfalls das Resultat der
Erforschung jüdischer Ortsgeschichte. Zur Stolpersteinverlegung
für Mathilde und Marianne Levy in Konz erschien eine
Broschüre mit den wichtigsten biographischen Daten.
Inzwischen liegt auch eine Biographie von dem aus Wawern
stammenden Trierer Oberrabbiner Joseph Kahn 1809-
1875 vor. Dem Zufall zu verdanken ist die Entdeckung der
Trierer Lyrikerin Elise Haas, von der eine Werkausgabe vorgelegt
werden konnte. Ebenfalls als ein Ergebnis der regionalen
Forschung stellt das 2012 erschienene Buch über die jüdische
Schule der Region dar, in dem auch die jüdische Schule
der Region Konz thematisiert wird.
Zur Trierer Lyrikerin Elise Haas fand 2011 in der Bibliothek
der Universität Trier eine mehrmonatige Ausstellung
statt, von der der SWR einen TV-Beitrag ausstrahlte. Die Stadt
Mainz nahm Elise Haas in ihrem Frauenkalender 2012 auf. Zu
Elise Haas fanden Vorträge in Trier, Luxemburg, in Blieskastel
und in Wiltingen statt.
Im November wurde die von Frau Dr. Pascale Eberhard
entwickelte Ausstellung zur ersten deutsch-luxemburgischen
Deportation im Jahre 1941 in der Basilika in Trier eröffnet.
Zwischen 2007 und 2010 wurden in der Synagoge Wawern
vier Klezmer-Konzerte des Künstlers Eisel veranstaltet, die
gut besucht waren.
Öffentliche Vorträge zur Geschichte der Juden der Region
Konz-Trier fanden in der Stiftskurie St. Paulin, in der Stadt-
165

ibliothek Konz und Trier, in der Katholischen Akademie
Trier, in der deutschen evangelischen Gemeinde in Luxemburg,
im Bürgerhaus in Oberemmel, in der Reha Blieskastel
und im Hotel Euchariushof in Konz-Obermennig statt.
Für November 2013 hat die Volkshochschule Hermeskeil
einen Vortrag zum Antisemitismus in der Region Trier in ihr
Programm aufgenommen.
Einzelne Beiträge zu unseren Forschungen in der Region
Konz wurden vom Schellemann in Hermeskeil, im Jahrbuch
des Landkreises Trier-Land und jüngst im Heimatbuch des
Kreises Bitburg-Prüm veröffentlicht.
Neuere Schriften aus dem Jahre 2012 befassen sich mit
dem Antisemitismus der Region Trier und den Berichten über
die Region Trier in der amerikanischen jüdischen Zeitschrift
„Aufbau“ zwischen 1945 und 2005 sowie mit der Spiegelung
der vatikanischen „Judenerklärung“ im „Aufbau“.
Im Stadium der Vorbereitung befindet sich eine Materialsammlung
zur Geschichte der Juden von Konz.
Obwohl gegenwärtig viele Bürger erkennen, dass die Erinnerung
an die jüdische Geschichte vor Ort bedeutsam ist, zeigen
sich immer noch unterschiedlich motivierte Abwehrreaktionen
gegenüber dieser Thematik. Während die einen eine
„Überfütterung“ als Grund nennen, ist bei anderen kaum verdeckter
Antisemitismus wieder zu beobachten, auch bei jüngeren
Menschen. Offenbar steigt die Zahl derer, die rechtes Gedankengut
billigen und gedankenlos rechtfertigen. Im Einzelfall
konnte auch rechthaberisches Verteidigen falscher Aussagen
festgestellt werden. Umso bedeutsamer ist das Erinnern an
die Schattenseiten der dörflichen Geschichte. Eine besondere
Form der Abwehrreaktion belasteter dörflicher Vergangenheit
stellt das Nicht-Wahr-haben-Wollen des Faktischen dar.
Der „Förderverein ehemalige Synagoge Könen e.V.“ hatte
sich das Ziel gesetzt, zu informieren und zu erinnern. An diesem
Ziel über zehn Jahre gearbeitet zu haben, ist das bleibende
Verdienst dieser Initiative. Leider ist es nicht gelungen, die
166

ehemalige Synagoge Könen zu erwerben und zu einem dauernden
Gedenkort umzugestalten.
Die Aufgabe, an die ehemaligen jüdischen Gemeinden der
Region zu erinnern, bleibt bestehen, auch wenn unser Verein
nicht mehr existiert. Zu wünschen ist, dass andere Personen
die Verantwortung dieser Thematik spüren und verwirklichen.
167

Quellen [Wawern]:
1. Alemannia Judaica, Suchbegriff Wawern
2. Aufbau 1950-2005 (http://archive.org/details/aufbau/)
3. Bundesgedenkbuch
4. Database Yad Vashem
(http://db.yadvashem.org/names/search.html?language=en)
5. Datenbank: Luxembourg_escapes
6. Datenbank: Luxembourg_notes
7. Datenbank: ushmm.org
8. http://dutchjewry.org/inmemoriam/inmemoriam_list.php
9. Eberhard, Pascale: Die Reichspogromnacht 1938 in Wawern, in:
Jahrbuch des Kreises Trier-Saarburg 2009, S. 244-255
10. dies.: Der Überlebenskampf jüdischer Deportierter aus Luxemburg
und der Region Trier im Ghetto Litzmannstadt, Saarbrücken
2012
11. Gedenkbuch Wuppertal
12. Körtels, Willi: Oberrabbiner Joseph Kahn 1809-1875. Eine biographische
Skizze, Konz 2010
13. ders.: Die jüdische Schule der Region Trier, Konz 2012
14. Schnitzler, Thomas: „Das Leben ist ein Kampf“ Marianne Elikan -
verfolgte des Nazi-Regimes, Trier 2008
15. Schwer, Edgar: Was ist aus Ihnen geworden? Spurensuche nach
jüdischen Mitbürgern in der Exilzeitschrift „Aufbau“ 1940-1950,
Otzenhausen 2011
16. Synagoge und Haus Hirschkorn [Wawern] nach der Restaurierung
1995, in: Neue Nutzung in alten Gebäuden ein Wettbewerb
im ländlichen Raum o.J., S. 43-46
17. Trierische Landeszeitung vom 6.11.1973
18. Trier vergisst nicht. Gedenkbuch für die Juden aus Trier und
dem Trierer Land, Trier 2010
168

Fotonachweis
1. Projektteilnehmer auf dem jüdischen Friedhof 7
Oberemmel [Willi Körtels]
2. Projektteilnehmer vor der ehemaligen Synagoge 8
Wawern [Projektteilnehmer]
3. Frontansicht der ehemaligen Synagoge Wawern 11
[Willi Körtels]
4. Seitenansicht [Willi Körtels] 12
5. Detail am Garagentor [Willi Körtels] 12
6. Giebelansicht [Willi Körtels] 13
7. Hundezwinger [Willi Körtels] 14
8. Innensicht [Willi Körtels] 14
9. Projektgruppe 1987 [Projektteilnehmer] 18
10. Projektgruppe mit Pastor Dehn in Konz [Willi Körtels] 19
11. Stolpersteine in Konz [Willi Körtels] 20
12. Louis Meyer, Wawern [Yad Vashem] 40
13. Eduard Wolf, Wawern [Yad Vashem] 40
14. Norbert Hirschkorn, Wawern/Trier [TV, Trier] 41
15. Marianne Elikan-Reusch, Wawern/Saarlouis [Thomas 41
Schnitzler]
16. Ehemalige jüdische Schule Wawern [Willi Körtels] 46
Quellen und Literatur zur Geschichte der Juden in der
Region Konz-Trier:
1. Altmann, Alexander: Adolf Altmann (1879-1944) A Filial Memoir,
in: The Leo-Baeck-Year Book 1981, S. 145-167
2. Amtliches Schulblatt für den Regierungsbezirk Trier 1934
3. Andres, Stefan: Der Knabe im Brunnen, München 1998
4. Bauer, Uwe F.W., Bühler, Marianne: Steine über dem Fluss.
Jüdische Friedhöfe an der Mosel, Trier 2002
5. Bollmus, Reinhard: Trier und der Nationalsozialismus, in: Trier in
der Neuzeit, hrsg. von Kurt Düwell und Franz Irsigler, Bd. 3, 2.
169

Auflage Trier 1996, S. 562-568, 591-612
6. Bühler, Marianne: Jüdische Schulen in Trier im Laufe der Geschichte,
unveröffentlichtes Manuskript, Stand Mai 2006
7. dies.: Die jüdische Gemeinde Triers zur Zeit der Franzosen (Manuskript
12.11.04)
8. Centre du Documentation de Luxembourg (Datenauszug „Geburtsort
Könen“ vom 26.10.2004)
9. Christoffel, Edgar: Der Weg durch die Nacht, Trier 1983
10. Compactmemory. Internetarchiv jüdischer Periodika (compactmemory.de)
11. Corbach, Dieter: 6.00 Uhr ab Messe Köln-Deutz. Deportationen
1938-1945, Köln 1999
12. Dasbach, Georg Friedrich: Der Wucher im trierischen Lande,
Trier 1887
13. Die nationalsozialistische Judenverfolgung im Gebiet des heutigen
Rheinland-Pfalz, Bad Kreuznach 2002 (PZ-Information
4/2002)
14. Dokumentation zur Geschichte der jüdischen Bevölkerung in
Rheinland-Pfalz und im Saarland von 1800 bis 1945, hrsg. von
der Landesarchivverwaltung Rheinland-Pfalz in Verbindung mit
dem Landesarchiv Saarbrücken, Band 5, Koblenz 1975, Bd. 7,
Bd. 9, Boppard 1967, Bd. 9.3, Koblenz 1982
15. Dr. Adolf Altmann zum Gedenken, hrsg. vom Presse- und Informationsamt
der Stadt Trier, o.J.
16. Eberhard, Pascale: Die Reichspogromnacht 1938 in Wawern, in:
Jahrbuch des Kreises Trier-Saarburg 2009, S. 244-255
17. Erschens, Hermann: Geschichte der ehemaligen Judengemeinde
in Leiwen, Tritten-heim 1993
18. ...et wor alles net esou einfach. Questions sur le Luxembourg et
la Deuxieme Guerre mondiale. Fragen an die Geschichte Luxemburgs
im Zweiten Weltkrieg, Luxemburg 2002
19. Eberhard, Pascale: Der Überlebenskampf jüdischer Deportierter
aus Luxemburg und der Region Trier im Ghetto Litzmannstadt,
170

Saarbrücken 2012
29. Familienbuch 2 Pfarrei St. Aper Wasserliesch (Manuskript)
21. Gedenkbuch Opfer der Verfolgung der Juden unter der nationalsozialistischen
Gewaltherrschaft in Deutschland 1933-1945,
Bd. II, Berlin 2006
22. Griesang, Marcel: Vom Boykott zur Enteignung. Die wirtschaftliche
und gesellschaftliche Ausschaltung der Juden im Gebiet des
heutigen Rhein-Hunsrück-Kreises, Argenthal 2010
23. Geschichte des Bistums Trier, Bd. IV., hrsg. von Bernhard
Schneider und Martin Persch, 1. Auflage, Trier 2004
24. Heumann, Hugo: Erlebtes-Erlittenes. Von Mönchengladbach
über Luxemburg nach Theresienstadt. Tagebuch eines deutschjüdischen
Emigranten, Mersch/Luxemburg 2007
25. Haller, Annette: Der Jüdische Friedhof an der Weidegasse in
Trier, Trier 2003
26. Heidt, Günter/ Lennartz, Dirk S.: Fast vergessene Zeugen. Juden
in Freudenburg und im Saar-Mosel-Raum 1321-1943, Norderstedt
2000
27. Hepp, Michael, Hrsg.: Die Ausbürgerung deutscher Staatsangehöriger
1933-1945 nach den im Reichsanzeiger veröffentlichten
Listen, München, New York, London, Paris 1985
28. Heyen, Franz Josef: Nationalsozialismus im Alltag, Koblenz 1982
29. Jacobs, Jacques: Existenz und Untergang der alten Judengemeinde
der Stadt Trier, Trier 1984
30. Juden in Trier. Katalog einer Ausstellung von Stadtarchiv und
Stadtbibliothek Trier März – November 1988 unter Mitwirkung
von Horst Mühleisen und Bernhard Simon, bearbeitet von Reiner
Nolden, Trier 1988
31. Kaiser, Katharina/Hauser, Christoph: „hamma neischt ze handeln?“.
Jüdischer Viehhandel im Saarburger Land, aus:
www.irsch-saar.de/viehhandel (24.4.05)
32. Kasper-Holtkotte, Cilli: Juden im Aufbruch. Zur Sozialgeschichte
171

einer Minderheit im Saar-Mosel-Raum um 1800, Hannover 1996
33. Koltz, Jean Pierre: Die geschichtlichen Verbindungen zwischen
Luxemburg und Trier, Trier o.J.
34. Körtels, Willi. Die Geschichte der Juden von Oberemmel, Kell am
See 1996
35. ders.: Die Geschichte der Juden von Könen, Konz 2005
36. ders.: Elise Haas. Eine Lyrikerin aus Trier, Konz 2008
37. ders.: Stolpersteine in Oberemmel, Brotstraße 3, Konz 2007
38. ders.: Stolpersteine in Konz, Martinstraße 17, Konz 2008
39. ders.: Oberrabbiner Joseph Kahn 1809-1875. Eine biographische
Skizze, Konz 2009
40. Lindner, Erik: Deutsche Juden in der Revolution von 1848/49.
Barrikadenkämpfer, radikale Demokraten, gemäßigte Parlamentarier
und Monarchisten, in: „Der schlimmste Punkt in der Provinz“
Demokratische Revolution 1848/49 in Trier und Umgebung.
Katalog-Handbuch, Herausgegeben von Elisabeth Dühr, S.
622-642
41. Marx, Albert: Die Geschichte der Juden im Saarland. Vom Ancien
Régime bis zum Zweiten Weltkrieg, Saarbrücken 1992
42. Mergen, Josef: Die Amerika-Auswanderung aus dem Regierungsbezirk
Trier, hrsg. Von Reiner Nolden, Trier 1965
43. Monz, Heinz: Samuel Hirsch (1815-1889) Ein jüdischer Reformator
aus dem Hunsrück, in: Weirich, Hilde und Krause, Winfried:
Beiträge zur Geschichte der Juden von Thalfang, Spiesen-
Elversberg 1995
44. ders.: Zur Trierer Judenpetition des Jahres 1843, in: Landeskundliche
Vierteljahresblätter Nr. 29, 1983, S. 45-53
45. Morbach, Johann: Chronik der Gemeinde Könen. Zusammengetragen
in den Jahren 1936-1950
46. Neue Adresse: Kaiserstraße. 50 Jahre Synagoge Trier. Festschrift,
Hrsg. Von Reinhold Bohlen und Benz Botmann, Trier
2007
47. Persch, Martin: Spurensuche-Spurensicherung. Vom Einsatz
Trierer Bistumsgeistlicher für die jüdischen Mitbürger 1933-
1945, in: Kurtrierisches Jahrbuch Nr. 36, 1996, S. 303-317
172

48. Rothenberger, Heinz/Schuhn, Werner: Der Nationalsozialismus
im Trierer Land, in: Beiträge zur Trierischen Landeskunde. Unterrichtsmaterialien
für Geschichte und Geographie, hrsg. Von
Leo Friedrich u.a., Trier 1979
49. Schnitzler, Thomas (Hrsg.): „Das Leben ist ein Kampf“ Marianne
Elikan – Verfolgte des Nazi-Regimes, Trier 2008
50. Schuler, Werner: Bericht über einen Schulausflug nach Saarburg,
Festschrift zum 75. jährigen Jubiläum der Grundschule St.
Matthias 1989
51. Stattführer. Trier im Nationalsozialismus, Hrsg. von Thomas
Zuche, Trier 1996
52. Synagogen im Landkreis Trier-Saarburg. Denkmalgerechtes
Bauen. Bearbeitet von Doz. Prof. Helmut Schmidt, Robert
Reichard und Thomas Heidenblut (unveröffentlichte Seminararbeit)
Trier 1998
53. Trierer Biographisches Lexikon, hrsg. von Heinz Monz, Trier
2000
54. „...und dies ist die Pforte des Himmels“ Synagogen in Rheinland-
Pfalz/Saarland, Mainz 2005
55. Vorläufiges Gedenkbuch für die Juden von Trier 1938-1943,
zusammengestellt von Reiner Nolden, 2. überarbeitete und
korrigierte Auflage Trier
56. Weirich, Hilde/ Krause, Winfried: Beiträge zur Geschichte der
Juden in Thalfang, Spiesen-Elversberg 1995
57. Weirich, Hilde: Juden in Hottenbach und Stipshausen. Eine Spurensuche,
Fronhofen 1998
58. Zenz, Dr. Emil. Wie wählten die Bewohner des Trierer Raumes in
den Schicksalsjahren 1932 und 1933. in: Jahrbuch des Landkreises
Trier-Saarburg 1980, S. 225- 230
59. Zenz, Emil: Die Stadt Trier im 20. Jahrhundert. 1.Hälfte 1900-
1950, Trier 1981
173

Literatur zur Geschichte der Juden in der Region Konz
Konz 2008;
zu beziehen in der Buchhandlung Kolibri, Konz.
Konz 2005,
zu beziehen in der Buchhandlung Kolibri, Konz.
Konz 2012
Zu beziehen in der Buchhandlung Kolibri, Konz
174

Weitere Empfehlungen:
1. Körtels, Willi: Die Region Trier im Spiegel der amerikanischen Zeitschrift
„Aufbau“, Konz 2012
2. ders.: Die „Judenerklärung“ des Zweiten Vatikanischen Konzils 1962-65
im Spiegel der Zeitschrift „Aufbau“, Konz 2012
3. ders.: Anmerkungen zum neuzeitlichen Antisemitismus in der Region Trier
und die jüdische Reaktion, Konz 2012
4. ders.: Gertrud Luckner im „Aufbau“, Konz 2012
5. ders.: Die jüdische Schule in der Region Trier, Konz 2012
175