Frauen zurück auf die Barrikaden - Marxistische Aktion Tübingen

Frauen, zurück auf die Barrikaden!
100 Jahre Internationaler Frauentag
Vorwort 2
Entstehung der Frauenbewegung 5
Proletarische Frauenbewegung 7
Clara Zetkin
Rosa Luxemburg
Kommunistische Frauenbewegung 17
Aleksandra Kollontai
Mutige Antifaschistinnen
und Frauen im Widerstand 20
Dolores Ibarruri
Lilo Herrmann
Maryam Firouz
Internationale Frauenkämpfe 26
Tamara Bunke
Elisabeth Käsemann
Olga Benario
Die “
neuen Frauenbewegungen” 32
Angela Davis
Frauen, zurück auf die Barrikaden! 44
Aleka Papariga
Quellen 46

2 Vorwort
Vorwort
“
Wir erkennen gar keine besondere Frauenfrage an...
…wir erkennen keine besondere
Arbeiterinnenfrage an!
Wir erwarten unsere volle Emanzipation
weder von der Zulassung der Frau zu
dem, was man freies Gewerbe nennt,
und von einem dem männlichen
gleichen Unterricht – obgleich die
Forderung dieser beiden Rechte nur
natürlich und gerecht ist – noch von
der Gewährung politischer Rechte.
[…] Die Emanzipation der Frau wie
des ganzen Menschengeschlechtes
wird ausschließlich das Werk der
Emanzipation der Arbeit vom Kapital
sein. Nur in der sozialistischen
Gesellschaft werden die Frauen wie die
Arbeiter in den Vollbesitz ihrer Rechte
gelangen.“ 1 [Clara Zetkin]
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war
der 8. März immer ein Datum des
öffentlichen Kampfes von Frauen weltweit
gegen patriar chale Herr schaftsverhältnisse,Kapita
lis mus und Mili ta risierung,
ein Kampf für inter nationale
Frau en rechte und soziale Ge rechtig keit.
Auf der sozialistischen Frauen konferenz
im August 1910 wurde beschlossen,
„als einheitliche internationale Aktion
einen alljährlichen Frauentag“, einen
gemeinsamen Kampftag der Arbeiter_
innenbewegung zu begehen.
Mit der Parole „Heraus mit dem
Frauenwahlrecht!” gingen am ersten
Internationalen Frauentag, am 19. März
1911, alleine in Deutschland mehr als
eine Million Frauen auf die Straße und
forderten für alle Frauen soziale und
politische Gleichberechtigung.
Die vorliegende Broschüre soll zum
100. Internationalen Frauentag die
verschiedenen Ansätze der Frauenbewegung,
ihre Geschichte und ins­
1 Clara Zetkin 1889, Rede auf dem Int. Arbeiterkongress
in Paris, Ausgewählte Schriften, Bd. 1,
S. 46
besondere ihren not wendigen revolu
tio nären Kern samt Perspek tiven
aufzeigen.
Der Kampf für Frauenrechte ist aus
marxis tischer Perspek tive mit einem
grundsätzlichen Kampf für den Umsturz
der herrschenden kapitalistischen Verhält
nisse verknüpft, ohne den eine vollständige
Aufh ebung der Geschlechter
ungleichheiten nicht möglich ist:
Ein Kampf für die revo lutionäre Überwindung
der Wurzel der Diskriminierung
von Frauen, die im Ka pitalis mus in
der (doppelten) Ausbeutung der
Arbeiterinnen durch die Kapitalistenklasse
und damit im Privateigentum an
den Produktionsmitteln begründet ist.
Seit dem Beginn der Frauenbewegungen
sind ei nige Kämpfe erfolgreich geführt
worden – die Einführung des
Frauenwahlrechts, die gesetzliche
Gleich stel lung oder die Er rung enschaften
der „sexuellen Revolution“
in den 70er Jahren. Jedoch werden
viele Kämpfe durch die Werbeindustrie
vereinnahmt und verwertbar gemacht.
Für den Großteil der Frauen
überall auf der Welt gilt weiterhin,
dass Ausbeutung, Abhängigkeit und
Zwang nicht überwunden, sondern
nur in Vergessenheit geraten sind
und das Ziel der Befreiung der
Frau noch lange nicht erreicht ist.
Um die aktuellen Formen und Möglichkeiten
von Frauen kämpfen zu ver stehen,
genügt es nicht, zu versuchen, den Status
Quo der aktuellen Debatten darzulegen.
Jeder Kampf, der seine eigene Geschichte
verneint, ist bereits verloren.
Deshalb muss auch die historische Entwick
lung der Unterdrückung als Basis
und Grund lage einbezogen werden.
Clara Zetkin schildert den Zweck des
Frau en tags in der von ihr her aus­

Vorwort 3
gege benen Zeit schrift Gleichheit im
Jahre 1914: „Sein Ziel ist Frauenrecht
als Menschenrecht, als Recht der
Persönlichkeit, losgelöst von jedem
sozialen Besitztitel. [...] Wir müssen
Sorge tragen, daß der Frauentag nicht
nur eine glänzende Demonstration
für die politische Gleichberechtigung
des weiblichen Geschlechts, sondern
darüber hinaus der Ausdruck einer
Rebellion gegen den Kapitalismus,
eine leidenschaftliche Kampfansage
all den reaktionären Maßnahmen der
besitzenden und ihrer willfährigen
Dienerschaft, der Regierung ist.“ 2
Auch heute ist diese Forderung aktuell:
Weltweit leben Frauen in patriarchalen
Herrschaftsverhältnissen und sind mit
Un ter drückung und Aus beu tung konfrontiert.
Mehrheitlich Frauen und
Mädchen sind Opfer von Armut und
Gewalt, wobei laut WHO Statistik 2001
global Gewalt die Haupttodesursache
für Frauen ist, noch vor Krebs, HIV
und Herzinfarkt. In Deutschland
verdienen sie im Falle von geregelten
Arbeitsverhältnissen durchschnittlich
23% weniger als ihre männlichen
Kollegen und sind überproportional
häufig im Niedriglohnsektor beschäftigt.
Die ökonomische Ungleichheit zwischen
den Ge schlech tern ist eine gesellschaftlich
akzeptierte Tatsache, die das
System zu seiner Aufrechterhaltung auch
immer weiter repro duziert. Deshalb ist
die Frage der Geschlechterverhältnisse
nicht losgelöst von der kapitalistischen,
hier archischen Gesell schafts struk tur
zu den ken, die in aus gren zenden Kate
gorien wie Ge sch lecht, sexueller
Orientierung, Ethn izität, Nationalität,
Behinderung und anderen funktioniert.
Mit einem historischen Abriss
möchten wir die Entstehung und
Entwicklung der proletarischen und
kommunistischen Frauenbewegung
ab dem Ende des 19. Jahrhunderts,
ihre Weiterentwicklung in den
sozialistischen Staaten nachverfolgen
und ihre Ziele und Erkenntnisse für die
heutigen revolutionären Be wegungen
sichtbar machen. Wir – revolutionäre
Linke der Gegenwart – können viel aus
den geführten Kämpfen lernen.
Unsere Aufgabe muss sein, die fortschrittlichen
Debatten der Frauen bewegung
von gestern und heute zu ver ­
knüpfen und damit die revo lutionäre
Über windung des kapitalistischen
Systems und der ihm inhärenten Ausgrenzungs-
und Diskriminierungs mechanismen
voranzutreiben.
2 In der Ausgabe von Die Gleichheit vom
Januar 1914 appellierte Clara Zetkin an „die
dop pel te Ehren pflicht der Genossinnen, eifrig
und um sich tig zum Frauentag zu rüsten ...“.

4 Vorwort
Mutige Frauen und Revolutionärinnen
im Widerstand gegen den Faschismus
in Europa und gegen diktatorische
Regime in verschiedenen Teilen der
Erde werden ebenso porträtiert wie
entschiedene Kämpferinnen, die sich
für die Überwindung des Kapitalismus,
für den Umsturz des Patriarchats und
den Aufbau revolutionärer Alternativen
zu Krieg und Krise auf der ganzen
Welt einsetzten und einsetzen. Unser
Erinnern an die Kämpferinnen von
gestern muss den Kämpfen von heute
und morgen gewidmet sein!
Zum hundertjährigen Jubiläum des
Internationalen Frauentags und im
Gedenken an die zahlreichen mutigen
und kämpferischen Frauen gilt:
Euch gehört auch heute die Straße!
Für Emanzipation
und soziale Revolution!
Für einen revolutionären
Aufbauprozess!
Für den Kommunismus!
Marxistische Aktion Tübingen
März 2011

Der französische Vertreter des Frühsozialismus
Charles Fourier war es,
der als erster formulierte, dass die
Stellung der Frau ein Indikator für die
gesamtgesellschaftlichen Verhältnisse
sei, er „spricht es zuerst aus, dass in
einer gegebenen Gesellschaft der
Grad der weiblichen Emanzipation
das natürliche Maß der allgemeinen
Emanzipation ist.“ 3
Die 1884 veröffentlichte Schrift Der
Ursprung der Familie, des Privateigentums
und des Staates von Friedrich
Engels (1820-1895) untersucht die
Stellung der Frau in der Gesellschaft
und damit ihre Unter drückung von
einem materialistischen Standpunkt
aus. Er entwickelt darin eine Erklärung
über die Entstehung der Familienverhältnisse,
die Ur sachen der Bildung
des Pri vat eigentums und die Teilung
der Ge sell schaft in anta gonistische
Klassen.
Friedrich Engels beleuchtet in seinem
Werk 4 die Ent wicklung der Familie
und den or ganischen Zusammenhang
ihrer Formen – von der traditionellen
Art des Zusammenlebens in (gleichwer
tigen) Gruppen ehen 5 bis zur Entsteh
ung des Privat eigentums und der
sich damit immer weiter festigenden
monogamen und patriarchalisch ausgerichteten
Familienstrukturen. Diese
bilden einen neuen gesellschaftlichen
Organismus, in dem der Mann – als
Patriarch – Frau, Kinder und eine An­
3 Engels, Friedrich: Herrn Eugen Dührings Umwäl
zung der Wissen schaft. In: MEW 20, S. 242
4 Engels, Friedrich: Der Ursprung der Familie,
des Privateigentums und des Staates, MEW
Band 21, 21, S. 25-173
5 Innerhalb von Gruppenehen, also Ver bindungen
von Schwestern, die jeweils ihre Män ner
ge meinsam hatten, oder von Brü dern, die mit
ge meinsamen Frauen zu sammen waren, war
das so genannte Mutterrecht, die An erkennung
der weib li chen Erb linie durch die Mutter schaft
als nach weisbare Abstammungslinie, verankert.
Entstehung der Fr auenunterdrückung 5
Die Entstehung der Frauenunterdrückung
zahl Sklaven unter sich hat; mit dem
Recht auf Gewaltausübung und Entscheidung
über alle Belange der Untergebenen
innerhalb dieser Familie. Die
Frau untersteht ab diesem Zeitpunkt
dem Mann, weil sie erstmals ökonomisch
von ihm abhängig ist. Friedrich
Engels begründet den Über gang zu
monogamen Strukturen durch die entstandene
Möglich keit zur Vererbung
des Eigentums und damit ein hergehend
die erzwungene Ver einzelung
und sexuelle Treue von Frauen, um die
leib liche Vater schaft zu ga ran tieren.
Die Entwicklung der Familie ist Wegweiser
für das Verständnis der Entwick
lungs schritte der Gesellschaft in
Ab hängig keit von der Veränderung
der Pro duktions weise. Mit dem Sieg
des Privat eigentums entstand, so
Engels, eine Gesellschaft, in der „die
Fami lienordnung ganz von der Eigentumsordnung
beherrscht wird und in
der sich nun […] Klassengegensätze
und Klassen kämpfe frei entfalten“. 6
Da die Haushaltsführung keinen Profit
erzeugt, wurde sie in einem langen
historischen Prozess im Vergleich zur
Lohnarbeit zu einer minder bewerteten
und minderwertigen Ar beit
er klärt. Sie wurde auf die Frau ab gewälzt
und in den nicht öffent lichen
Be reich ver schoben, was die Frau ­
en ge sell schaft lich zu ei ner iso lierten
Tätigkeit degradierte. Es kann
im Kapitalismus also produktive Arbeit
von re pro duktiver Ar beit unterschieden
werden, wobei letztere den
Frauen zufällt, ganz dem Privaten zuge
schrie ben und nicht entlohnt wird.
Aus die sem Zusammenhang erklärt
sich die öko no mische Ab häng igkeit der
Frau von ihr em Mann.
6 MEW, Band 21, S.28

6 Entstehung der Fr auenunterdrückung
Friedrich Engels setzt für die Befreiung
der Frau die „Wiedereinführung des
ganzen weiblichen Geschlechts in
die öff ent liche In dustrie“, die Ver gesellschaftung
der Hausarbeit und somit
„die Beseitigung der Eigenschaft der
Einzelfamilie als wirtschaftliche Einheit
der Gesellschaft“ voraus. 7
In ihrem Nachruf auf Friedrich Engels
im Au gust 1885 schreibt Clara Zetkin:
„Die Proletarierinnen aber schul den ihm
besonders dank bares Erinnern. Nicht
nur für ihr en Be frei ungs kampf als Ausgebeutete
hat er die wissenschaftliche
Grundlage geschaffen, auch für ihr
Emanzipationsringen als Frauen. […]
Wohl hatten die Utopisten, vor allem
Fourier, wohl hatten Marx und Engels
im Kommunistischen Manifest mit
glänzender Schärfe gezeigt, daß der
Kapitalismus „dem Familienverhältnis
seinen rührend-senti mentalen Schleier
ab ge rissen und es auf ein reines
Geld verhältnis zurückgeführt“ hat.
Engels aber war es vorbehalten,
Spießbürgers Köhlerglauben an den
ewigen Bestand der vaterrechtlichen
Familie für immer zu zertrümmern. Im
Anschluß an die Arbeiten Morgans und
Bachofens, […] wies er wissenschaftlich
unanfechtbar nach, daß die Familie wie
jedes andere soziale Gebilde unter der
treibenden Kraft der Wirtschafts- und
Eigentumsverhältnisse wächst und sich
verändert, daß ihre Formen ein stetes
Werden und Vergehen erfahren.
Seine meisterhafte Studie „Der Ursprung
der Familie, des Privat eigentums und
des Staats“ ist von grund le gender Bedeutung
für den Befreiungs kampf des
ge samten weib lichen Geschlechts.“ 8
Wladimir Iljitsch Lenin erachtete
die Schrift Engels’ als „eines der
grundlegenden Werke des modernen
Sozialismus“ 9 , da diese erstmals systematisch
und von Grund auf den Standpunkt
der ma ter ialistischen Ge schichtsauffassung
in Bezug auf die Geschichte
der Menschheit in den frühen Etappen
ihrer Entwicklung darstellt.
In den verschiedenen Strategiedis kussionen
der Frauen bewegung waren
und sind Engels Po sitionierung und
seine Herleitung des Verhältnisses von
Eigentumsordnung und Frauen un terdrückung
immer wieder an gegriffen
worden. 10 Man muss seine Aus führungen
jedoch im Kontext der damaligen
Forschung sehen und beachten, dass
seine empirischen Quellen erst in der
neueren Zeit verworfen oder weiterentwickelt
wurden. All diese Kritik
wider legt jedoch we der seine Kern ­
thesen noch seine historisch-ma terialis
tische Methode.
9 W.I.Lenin, Werke, Band 29, Berlin 1961,
S.463
10 z.B. die Diskussionen des Frauen-AK beim IMSF,
nachzulesen u.a. in „Patriarchat & Gesellschaft –
Beiträge zur Geschichte der Frauenunterdrückung,
zu Reproduktionsbereich und Hausfrauisierung“,
S. 11ff
7 MEW Band 21, S. 73 und 76
8 Clara Zetkin, Ausgewählte Reden und
Schriften, Bd.1, Berlin 1957, S.80-83.

Frauenbewegung 7
Frauen und Kapitalismus im 19./20. Jahrhundert
„Der Emanzipationskampf der Prole
tarier innen ist deshalb nicht ein
Kampf gegen die Männer der eigenen
Klasse, sondern ein Kampf im Verein
mit den Männern ihrer Klasse gegen
die Kapitalistenklasse.“ 11 [Clara Zetkin]
Die Frau im Zentrum des Kampfes
für einen fortschrittlichen so zia len
Wandel
Die Lage der Arbeiterinnen Mitte
des 19. Jahrhundert war prekär: Der
Ausbeutung als Arbeitskraft wurde eine
geschlechtsspezifische Ausbeutung zur
Seite gestellt. Ihre industriell nutzbare
Arbeits kraft wurde – auch aufgrund
ihrer Doppelbelastung durch die zusätzl
iche Ar beit im Haus halt und der
Familie – als ge ringer ein geschätzt
als die der Männer, somit wurden die
11 Resolution, die der SPD-Parteitag 1896 auf der
Grundlage von Clara Zetkins Referat beschloss
Frauen in den Fa briken mit noch geringeren
Löhnen abgespeist als männliche
Arbeiter. Zu dem hielten die Unter
nehmer die Frauen für weniger
streik be reit, da sie wussten: für die Familienmitglieder
wäre eine Entlassung
der Frau aus dem Arbeitsverhältnis
fatal. Zeit gleich wurden diese unterschiedlichen
Lebens bedingungen von
Arbeitern und Arbeiterinnen aus genutzt,
um Unstimmigkeit zwischen den
La gern zu säen: Frau en wurden oftmals
für Männer, die nach Streiks aus
den Fa briken aus ge schlossen wurden,
beschäftigt und ver mittel ten so den
Män nern das Ge fühl, gegen sie in Konkur
renz um Arbeits plät ze treten zu
müssen.
Während der Revolution von 1848
unter stütz ten die Frauen noch unorga
nisiert die Kämpfe der Arbeiterschaft,
versorgten die Männer mit
Verbandsmaterial oder Munition und
griffen nur selten selbst zur Waffe.
Sie traten mit ein für Lohnerhöhung,
Ar beits zeitverkürzung sowie die Einschränkung
von Kinder arbeit. Es entstan
den erste Gewerk schaften und Arbeiter
vereine, die aber zu die sem Zeitpunkt
weder gesonderte Struk tu ren
für Frau en an bo ten noch diesen den
Zu gang zu den Bildungs stätten erleichterten.
Bei der 1864 gegründeten I. Inter nationalen,
der Inter nationalen Arbeiterassoziation,
spielten Karl Marx und
Friedrich Engels und die Grundlagen
des wissenschaftlichen Kommunismus
eine wichtige Rolle. Die große Auf gabe
der Massen organisation war es, eine
ge mein schaftliche Ei ni gung zu er zielen
bei der Aus arbeitung der Ziele die ses
Kon gresses. Hier wurde auch die Frage
nach dem Einbezug von Frau en in die
Erwerbs arbeit dis kutiert, was von
Friedrich Engels und an deren als Voraussetzung
für den Klassen kampf und

8 Frauenbewegung
die Befreiung des Prole tariats gesehen
wurde. Zeit gleich wurde damit die
bewusste Ein gliederung der Ar beiterinnen
und der Arbeiter frauen in di e
Gewerkschaften und Arbeiter vereine
möglich, da sich im mer weiter die Erkennt
nis durch setzte, die er werbs tätigen
Frauen aus einer Kon kur renz situation
her auszu lösen und sie zu ak tiven Gefährtinnen
im Kampf ge gen das aus beuterische
Un ternehmer tum zu machen.
Deklariertes Ziel der I. Internationalen
war „die Zusammenschließung des Proletariats
als revo lutionäre Klasse, deren
soziale Er kenntnis sich in soziale Macht
umsetzen sollte.“ 12
„Wir bitten nicht um Ihre Hilfe,
sondern wir verlangen nur
Solidarität“ 13
Die Grundlagen sozialistischer Emanzipationspolitik
wurden in den folgenden
Jahren von der Arbeiterinnenbe
weg ung auf zahl reichen Konferenzen
und Zu sammen künften entwickelt
und ei ner brei ten Öffen tlich keit zu ­
gänglich gemacht. Wichtige Beit räge
zur Dis kussion lie ferte die Unter suchung
zum Ver hältnis von Klassen ­ und
Geschlechts zu gehörig keit, die Au gust
Bebel in seiner Schrift Die Frau und
der Sozialismus 1879 herausarbeitete.
Weg wei send waren die Posi tio nen
12 Zetkin, Clara: Zur Geschichte der proletarischen
Frauenbewegung in Deutschland. Roter Stern
Verlag, S.124
13 Feststellung einer Gewerkschafterin an die
Adresse ihrer Kollegen, nachzulesen in Florence
Hervé, S.63
zur Ana lyse der Stel lung der Frau im
Produk tions prozess, die Be deu tung
der Frauen arbeit und die Not wendigkeit
gemein schaftl icher inter nationaler
Frauen käm pfe, die in zahl reichen
Ver öffent lichungen von Clara Zetkin
entwickelt wurden und den Gründungskongress
der II. Internationalen – den
Zu sammenschluss von sozialis tischen
Arbeiterorganisationen aus ver schiedenen
Ländern – 1889 maßgeblich beein
flussten.
August Bebel beschreibt das Ideal der
Frau innerhalb einer neuen Gesellschaftsordnung:
„Die Frau in der neuen
Gesellschaft ist sozial und ökonomisch
vollkommen unabhängig, sie ist keinem
Schein von Herrschaft und Ausbeutung
mehr unterworfen, sie steht dem
Manne als Freie und Gleiche gegen über
und ist Herrin ihrer Geschicke. Ihre Erziehung
ist der des Mannes gleich, mit
Aus nahme der Ab weichungen, welche
die Verschieden heit des Ge schlechts
und ihre geschlecht lichen Funk tionen
bedingen; unter natur gemäßen Bedingungen
lebend, kann sie ihre
psychischen und geistigen Kräfte nach
Bedürfnis entwickeln und betätigen;
sie wählt für ihre Tätigkeiten diejenigen
Gebiete, die ihren Wünschen, Nei gungen
und An lagen entsprechen, und
ist unter gleichen Be dingungen wie
der Mann tätig. Eben noch prak tische
Arbeiterin in irgendeinem Gewerbe
ist sie in einem an deren Teil des Tages
Erzie herin, Lehreri n, Pfle gerin, übt sie
in einem dritten Teil irgendeine Kunst
aus oder pflegt eine Wissenschaft
und versieht in einem vierten Teil
irgendeine verwaltende Funktion. Sie
treibt Studien, leistet Arbeit, genießt
Vergnügungen mit ihresgleichen oder
mit Männern, wie es ihr beliebt und wie
sich ihr die Gelegenheit dazu bietet. 14
Es entwickelte sich in dieser Zeit eine
Bewegung der bürgerlichen Frauen in
14 August Bebel, Die Frau und der Sozialismus,
S.317

Frauenbewegung 9
Deutsch land, deren Ziele politische Freiheiten
wie die Zulassung zum Studium,
Berufsrecht und Möglichkeiten für
soziales Wirken waren. Der Umgang
der beiden Bewegungen unter einander
war nicht einfach: Auch wenn bürgerliche
Frauenrechtlerinnen gelegentlich
für Arbeiterinnenschutz und Sozialreformen
eintraten, führte das nicht
zu enger Zusammenarbeit. „Für die
Proletarierinnen handelte es sich nicht
darum, um die ‚Ehre’, die ‚Pflicht’ oder
das ‚Recht’ der Arbeit zu kämpfen“
im Gegensatz zu der Kampflinie und
Überzeugung der bürgerlichen Frauen,
„für sie bestand nicht die ‚Pflicht’, nein
der grausamste Zwang zur Arbeit.“ 15
Oft kämpften allerdings die organisierten
Arbeiterinnen für die politischen Forderungen
der bürger lichen Frauen bewegung
viel beharrlicher als diese selbst.
Bei den Frauen des Bürgertums standen
im Zweifelsfall die kapitalistischen
Profitinteressen höher als der Kampf für
gemeinsame Frauenrechte.
Das Wahlrecht für Frauen be trach teten
Clara Zetkin und ihre Mit strei ter innen
nicht als das höchste Ziel, son dern als
Mittel zum Kampf gegen den Kapitalismus.
Ihnen ging es um die welt weite
Eman zipation der Arbeiterinnen, die in
allen Ländern auf der untersten Stufe
der Gesellschaft standen.
Rosa Luxemburg sah die Angst der
bürgerlichen Bewegung, dass „das
allgemeine, gleiche, direkte Wahlrecht
der Frauen […] den proletarischen
Klassen kampf ungeheuer vorwärtstrei
ben und ver schärfen [würde].
Deshalb verabscheut und fürchtet die
bürgerliche Gesellschaft das Frauenwahlrecht,
und deshalb wollen und
werden wir es erringen.“ 16
15 Zetkin, Clara: Geschichte der proletarischen
Frauenbewegung, S: 48
16 Luxemburg, Rosa: Frauenwahlrecht und
Klas sen kampf. Aus: Frauenwahlrecht. Pro pa gandaschrift
zum II. sozialdemokratischen Frauentag.
Stuttgart, 1912
Bürgerliche Frauenbewegung
Nach der Französischen Revolution
(1789-1799) und der Zeit der Aufklärung
wurden um 1848 auch in Deutschland
Rufe nach Gleichheit und Freiheit aller
Menschen laut. Hieraus entwickelte
sich eine bürgerliche Bewegung, die für
die Rechte der Frauen und die Rechte
auf Arbeit und Bildung eintrat. Eine
Vorreiterin dieser neuen Bewegung
war Luise Otto-Peters, die 1865 – „von
hingebungsvollem Idealismus erfüllt“ 1
– den ersten Frauenbildungsverein in
Leipzig gründete. Der Verein war auf
die bürgerlichen Frauen ausgerichtet
und bot vor allem Weiterbildungen und
Abendunterhaltung an. Luise Otto-Peters
gründete das erste deutsche Frauenblatt,
die Frauen-Zeitung, die unter dem
Motto „Dem Reich der Freiheit werb’
ich Bürgerinnen!“ arbeiterfreundliche
Berichte veröffentlichte, die jedoch aus
einer gefühlsmäßigen statt so zialen und
analytisch präzisen Position geschrieben
waren. Clara Zetkin bemerkt, dass Luise
Otto-Peters „Her vor treten mit der Forderung
voller sozialer Gleichberechtigung
des weiblichen Geschlechtes […]
zweifellos eine mutige Tat und […] ein
denkwürdiges Ereignis“ 2 war, dennoch,
der beständige Einsatz für die armen
Arbeiterinnen, „die gefühlvollen Worte
über das Elend, die drohende Schaden
der „armen Schwe stern“, die entrüsteten
Ausführungen gegen ein
etwaiges Verbot der Frauenarbeit in
Fabriken gingen achtlos an den nicht
fortzudeklamierenden Tatbeständen und
Zusammenhängen der kapitalistischen
Ausbeutungsgesellschaft vorüber“ 3
und reduzierten deren Anliegen und
Forderungen auf jene, die die bourgeoisen
Frauen nicht in ihrer Stellung
gefährdeten. Auch Hedwig Dohm (1833-
1919) gehörte zu den ersten bürgerlichen
Frauenführerinnen und wandte sich
gegen das Bild und die Reduzierung der
Frau als „gute Hausfrau und Mutter“.
Weitere bekannte Frauen dieser Zeit
waren Minna Cauer (1842-1922) oder
Helene Lange (1848-1930).
1 Zetkin, Clara: Geschichte der proletarischen
Frauenbewegung, S: 46
2 ebenda, S: 37
3 ebenda, S: 49

10 Frauenbewegung
Den Gründungs kongress des All gemeinen
Deutschen Frauenvereins 1865
kommentiert Clara Zetkin später wie
folgt: „Unbestritten, dass viel und mit
Pathos von Gleichberechtigung des
weiblichen Geschlechts gesprochen
wurde, von seiner Pflicht, am Staatsleben
mit zuwirken und anderen schönen
Dingen. Allein, die Konferenz stellte nicht
die Forderung des politischen Wahlrechts
und der Wählbarkeit der Frauen und
angesichts dieser Tatsache, dass diese
Losung wachsende proletarische Massen
bewegte, seit Lassalles Stimme
die Arbeiter als Klasse zum Kampf für
das allgemeine Wahlrecht aufgerufen
hatte. Die von der Konferenz verlangte
Gleichberechtigung des weiblichen
Geschlechtes schrumpfte in der
Hauptsache zusammen zur Forderung
des Rechts der Freiheit zur Berufsarbeit
der Frauen.“4
Bis in die 1890er Jahre waren die poli
tischen For der ungen und die Organi
sierung der bürger lichen Frauenbewegung
schwach, während die
Be wegung der prole tarischen Frauen
massiven Zu lauf erhielt. Un bestritten
ist, dass die bürger liche Frauen be wegung
den Boden beackerte, bevor die
proletarische Frauenbewegung dort
säte,dass sich die Theoretikerinnen der
verschiedenen Bewegungen immer
wie der gegenseitig inspirieren und stärken
und manch schlummernde Kräfte
wecken konnten. Gelegentlich kam es
zwischen den beiden Strömungen auch
zu Kooperationen – die Forderungen der
bürgerlichen Frauenbewegung waren
jedoch in ihrer finalen Zielsetzung nur
selten übereinstimmend mit denen der
proletarischen Frauen. Grundsätzliche
Kämpfe wie nach dem Frauenwahlrecht
wurden nicht mitgetragen und viele
andere Belange nur sehr unvollständig
und schwammig formuliert.
4 Zetkin, Clara: Geschichte der proletarischen
Frau en bewegung, S. 48
Viele unterschiedliche Frauengruppen
und -organisationen, an Gewerkschaften
angeschlossen oder unabhängig
davon konstituiert, leisteten
ins besondere in den Bereichen der
Ar beiter innenbildung und dem Kampf
für gleiche Ar beits rechte Un ermüdlich
es. De batten mussten immer wieder
auch in den ei genen Rei hen geführt
werden, um die Herauslösung
der Frauen aus häuslicher Beschränktheit
und Abhängigkeit sowie die Einbe
ziehung der Frauen in die gemeinsamen
Klassen kämpfe zu ge währ leisten.
Inner halb der Partei en und der
Ge werk schaften führte dies zu Ab spaltungen
und Aufteil ungen in ver schiedene
Lager.
„Es ist nicht zu verwundern, dass
die reaktionären Elemente eine
reaktionäre Auffassung haben über
die Frauenarbeit. Im höchsten Grade
überraschend aber ist es, dass man
auch im sozia lis tischen Lager einer
irrtümlichen Auffas sung begegnet, in
dem man die Ab schaffung der Frauenarbeit
verlangt […] Diejenigen, welche
auf ihr Banner die Befreiung alles
dessen, was Menschenantlitz trägt,
geschrieben haben, dürfen nicht eine
ganze Hälfte des Men schen geschlechtes
durch wirt schaft liche Ab hängigkeit
zu politischer und sozialer Sklaverei
verur teilen. Wie der Arbeiter vom
Ka pit alisten unter jocht wird, so die
Frau vom Manne; und sie wird unterjocht
blei ben, solange sie nicht wirtschaftlich
unabhängig dasteht. Die
unerlässliche Bedingung für diese ihre
wirtschaftliche Unabhängigkeit ist die
Arbeit.“ 17
Auf dem Mannheimer Parteitag der
SPD 1906 wurde eine kurz zuvor erschienene
Veröffentlichung von Edmund
Fischer in den Sozialistischen
17 Protokoll des Internationalen Arbeiter-
Congresses zu Paris. Abgehalten vom 14. bis 20.
Juli 1889, Nürnberg 1890, S.80-85. Clara Zetkin,
Ausgewählte Reden und Schriften, Bd.I, Berlin
1957, S.3-11.

Frauenbewegung 11
Monatsheften (dem Organ der
Revisionisten) diskutiert, in der Fischer
Stellung bezieht zur „sogenannten
Frauen eman zipation“, die „der weiblichen
und der mensch lichen Natur
überhaupt“ widerstrebe, wider natürlich
sei. Er artikulierte da mit Grundten
den zen, die in der Ar beiter schaft
weit ver brei tet waren. Zahl reiche
Frau en aller Rich tungen mel de ten sich
auf dem Partei tag zu Wort, um geschlechts
un spezi fische Erziehung, gesell
schaftliche Er zieh ungs ein richt ungen
und Ent last ungen der Fami lien erzie
h ung zu fordern, die, so Clara Zetkin,
„gemein sames El tern werk sein muss“. 18
Die Zeit bis 1914, die als ‚Blütezeit’ der
deut schen (pro letarischen und bürgerlichen)
Frauenbewegung zu sehen
ist, schließt Phasen des Aufbaus, der
Konsolidierung und der Entwicklung
zu einer breiten Massenbewegung mit
ein. 1901 waren in der proletarischen
Frauenbewegung rund 25 000 Frauen
organisiert, im Jahre 1914 bereits
über 320 000. Im selben Jahr konnte
der Bund deutscher Frauenvereine
(der Dachverband der Bürgerlichen)
ebenfalls eine Mitgliederzahl von 250
000 Frauen vermelden. 19
18 Hervé, Florence: Geschichte der deutschen
Frauenbewegung. S. 75
19 ebenda
„Krieg dem Kriege!“
oder „Dienst am Vaterland“
Mit dem Ausbrechen des Ersten Weltkriegs
wurden Anti mili tarisierung,
Arbeitslosigkeit, Hunger, Krankheit,
Aufebung der Schutzbestimmungen
für nahe zu alle Arbeiter innen und Arbeiter
und eine enorm hohe Frauenerwerbsquote
zu den Hauptthemen
der politischen und praktischen Arbeit
der Frauenbewegung.
Die Fragen führten zur weiteren
Spaltung der politisch organisierten
Frauen in revolutionäre und revi sio nistische
Strö mun gen. Viele der bürgerlichen
Frau en sahen in Kriegs zeiten den
„Dienst am Vaterland“ und damit die
Hilfe bei den Kriegs vor bereitun gen als
wich tiges Be tätigungs feld. Clara Zetkin,
Rosa Luxemburg und viele andere
sozialistische Genossinnen wand ten
sich ent schieden gegen den im perialistischen
Krieg und den von der Parteiführung
ver einbarten „Burgfrieden“,
sie machten deutlich, dass sie „im
Krieg gegen den Krieg zu den Vorwärtsdrängenden,
zu den Stürmenden gehören“
20 und riefen zur Solidarität der
Unterdrückten und Ausgebeuteten aller
Länder auf.
In der Sozialdemokratischen Partei
wur den die Debatten und Aus ein ander
set zungen über den Krieg erbitter
ter geführt, je län ger der Krieg
dauer te. Der linke Flügel und ins beson
dere die sozialistische Frauenbewe
gung rief immer wieder zu Demons
tra tionen und Streiks auf. 1916
bildeten sich drei Fraktionen heraus,
die sich in den darauf folgenden Jahren
zu eigenständigen Parteien entwic
kelten: Die Mehrheitssozialisten,
die wei ter hin am Burg frieden festhielt
und die Kriegs kredite bewilligte; die
spätere USPD, die gegen die weitere
Kriegs kredit bewilligung auftrat, und
20 Clara Zetkin auf dem außerordentlichen
Sozialis tenkongress 1912 in Basel, aus: Hervé,
Florence: Geschichte der deutschen Frauenbewegung.
S. 105

12 Frauenbewegung
die Gruppe Internationale (späterer
Spartakusbund), die eine Über windung
der kapital istischen Gesellschafts ordnung
und eine Rückbesinnung auf
marxistische Grundsätze forderte.
Die Abspaltung und Radikalisierung von
Teilen der Frauenbewegung trieb die
politische Entwicklung während und
nach Novemberrevolution mit voran
und zeigte das Potenzial fortschrittlicher
Frauenkämpfe auf.
Militarismus und Patriarchat
Schon zu Beginn der Frauenkonferenzen
ging es den sozialistischen Frauen um
den Schwerpunkt der Antimilitarisierung.
Clara Zetkin warnte mit ihren Genossinnen
vor dem drohenden Ausbruch des
Weltkriegs und rief zu internationaler
Zusammenarbeit der Frauenverbände
(insbesondere der am späteren Weltkrieg
beteiligten) Länder auf.
Siebzig Jahre später fordert Alice
Schwarzer als erste öffentliche Stimme
in Deutschland den uneingeschränkten,
freiwilligen Zugang von Frauen zur
Bundes wehr inklusive Dienst an der
Waffe. In der aktuellen EMMA-Ausgabe
(Winter 2011) wird nun „Zehn Jahre
Frauen an der Waffe“ gefeiert, man
erwähnt stolz die 321 Panzerfahrerinnen
sowie etwa 380 Frauen im momentanen
Auslandseinsatz.
Den antimilitaristischen Frauen rechtlerinnen
wird systematisch vorge worfen,
sie seien aus biolo gistischen Grün den
ge gen die Ein stellung von Frau en in der
Bundeswehr. Dabei ist die Ablehnung
von Kriegen und dem Einsatz der Soldat_
innen gleich welchen Geschlechts eng
ver knüpft mit der Frauenfrage, die mit
einer formalen Gleichstellung des Soldaten
(m) mit dem Soldaten (w) nur sehr
wenig zu tun hat.
Sowohl die Militarisierung der Gesellschaft
nach innen als auch die nach außen
geführten Kriegseinsätze be die nen
sich patriarchaler Geschlechts zu schreibungen
auf und reproduzieren diese.
Das Militär ist hierarchisch orga nisiert
und mit Attributen versehen, die als
„männliche“ gelten: kameradschaftlich,
mutig, strategisch, zäh. Krieg führt oft
zur Militari sierung im Innern und damit
auch zur Ausweitung der hierarchischen,
heterosexuellen und „maskulinen“
Struk turen und der Abwertung von
„weib lichen“, nicht-militärischen Eigenschaften,
mit denen Frauen, Homosexu
elle und Kin der in Ver bin dung gebracht
und ab gewer tet werden. Auch
wird die Frau zu einem (passiven) Opfer
stilisiert, das gerettet werden muss. So
wird aktuell versucht, die Angriffskriege
gegen den Irak oder Afghanistan mit
der „Be freiung der Frau“ zu legitimieren
und so die öffentliche Zustimmung für
die Besa tzung zu erhalten. Jede echte
Analyse der Situation der Frauen unter
der Besatzungs macht legt den blanken
Zynis mus einer solchen Argu menta tion
offen. 6
6 Mehr zum Thema Antimilitarismus in
der Broschüre „Krise Krieg Kapitalismus“
des 3a-Bündnisses, Download unter:
3a.blogsport.de

Frauenbewegung 13
CLARA ZETKIN (1857-1933)
Als Vorkämpferin der Frauenbewegung
genießt Clara Zetkin bis heute
weltweites Ansehen und ist neben
ihrer Freundin und Genossin Rosa
Luxemburg das wohl bekannteste
Gesicht der so zia listischen und kommunistischen
Arbeiter_innenbewegung.
Sie stellt sich von Beginn ihres politischen
Wir kens bis an ihr Lebensende
un beirrt die Aufgabe, zwei Anliegen
miteinander zu verknüpfen: Zum einen
die Emanzipation der (proletarischen)
Frauen, die sie als grundlegenden
Bestandteil der revolutionären Emanzipa
tion des ges amten Pro letariats betrachtet
und zu deren Organisierung
sie entscheidend beiträgt; zum anderen
den internationalen Zusammenschluss
der Arbeiter_innen über sämtliche
Grenzen und Schranken hinweg.
Die am 5. Juni 1857 im sächsischen
Wiederau geborene Clara Eißner
schließt schon früh Kontakte zu sozialistischen
Vereinigungen. 1878 tritt sie
der Sozialistischen Arbeiterpartei bei;
gerade ist sie 21 Jahre alt geworden und
geht diesen Schritt gegen den Willen
ihrer Eltern. Bald knüpft sie Kontakte
zu frauenpolitischen Gruppierungen
und engagiert sich im Aufbau der
sozialistischen Frauenbewegung. Im
selben Jahr geht sie eine Beziehung
mit dem russischen Revolutionär
Ossip Zetkin ein. Die Zeit von 1882
bis 1889 verbringen beide aufgrund
des „Sozialistengesetzes“ (eine durch
Otto von Bismarck verabschiedete
Bestimmung zum Verbot sozialistischer
Parteien, Organisationen, Zeitungen
sowie politischer Versammlungen) im
Exil in Zürich und Paris. Am 1. August
1883 kommt ihr Sohn Maxim zur Welt,
anderthalb Jahre später Kostja.
Die Zetkins schlagen sich mehr schlecht
als recht mit Sprach unterricht und Übersetzungen
durch und sind neben bei
politisch tätig. „Geld ist zwar Dreck“,
vermeldet Clara in einem Brief an Karl
Kautsky, „aber Dreck ist leider kein
Geld“. In ihren späteren Vorträgen
kann sie aus eigener Erfahrung darüber
berichten, wie es ist, Arbeitstage
von 16 oder 20 Stunden zu haben –
und auch, was es bedeutet, als Frau
Lohnarbeit, Haushalt und politische
Arbeit miteinander zu verbinden.
1889 verstirbt Ossip Zetkin nach langer
Krankheit.
Im selben Jahr referiert Clara auf dem
Grü n dungs kongress der II. Inter nationale
in Paris über die proletarische
Frauenbewegung. In ihrer Rede „Die
Be frei ung der Frau“ fordert sie die
vollständige berufliche und gesellschaft
liche Gleichberechtigung der
Frau, ihre aktive Teil nahme am Klassenkampf
sowie eine strikte Ab grenzungs
politik zur bürger lichen Frau en ­
bewegung. Bei ihrer ersten Rede einige
Jahre zuvor bereitet ihr der Auftritt vor
vielen Menschen noch Un be hagen: „Ich
hatte das Gefühl, als ob der Tisch mit
mir in die Luft ginge. Doch die Genossen
ermunterten mich freundlich, es mache
nichts. Ich fand den Faden wieder und
brachte meine Rede zu Ende.”

14 Frauenbewegung
Zurück in Deutschland verschlägt
es Clara Zetkin nach Stuttgart. Auch
hier ist sie politisch aktiv. Sie hält
hunderte Vorträge im Jahr, arbeitet
als Übersetzerin für den Dietz-Verlag
und ist von 1891 bis 1917 die Herausgeberin
der sozialistischen Frauenzeitung
Die Gleichheit. In deren
programmatischer Eröffnungsnummer
wendet sie sich gegen die in ihren
Augen „reformistische“ Vorstellung,
durch rechtliche Gleichstellung mit den
Män nern inner halb des Kapitalismus
eine Befrei ung der Frauen erreichen
zu wollen: „‚Die Gleichheit’ […] geht
von der Überzeugung aus, dass der
letzte Grund der jahrtausendealten
niedrigen gesellschaftlichen Stellung
des weiblichen Geschlechts nicht in
der jeweils ‚von Männern gemachten’
Gesetzgebung, sondern in den durch
wirtschaftliche Zustände bedingten
Eigentumsverhältnisse zu suchen ist…“
Im Jahr 1907 wird sie Sekretärin des
Internationalen Frauenkomitees. Auf
der zweiten Internationalen Konferenz
sozialistischer Frauen in Kopenhagen
im Juni 1910 schlägt sie die Einrichtung
eines Internationalen Frauentags vor.
Als die Führungsspitze der SPD den
Ersten Weltkrieg befürwortet – und
unter anderem im Reichstag für die
Be willigung der Kriegs kredite stimmt
– und eine Politik des ‚Burg friedens“
anstrebt, stellt sich Clara Zetkin offen
dagegen. Wegen der Ein berufung
der inter nationalen sozialis tischen
Frauen konferenz wird Zetkin 1915
für vier Monate inhaftiert. Ein antimilitaristisches
Flugblatt für die Konferenz
ist dabei Grund der Verhaftung,
das mit „Nieder mit dem Kapi talis mus,
der dem Reich tum und der Macht
der Besitz enden Hekatom ben von
Menschen opfert! Nieder mit dem
Kriege! Durch zum Sozialismus!” endet.
Sie wird des Landesverrats angeklagt,
jedoch nach einer großen Protestwelle
freigelassen.
1917 schließt sich Clara zusammen mit
ihrer engen Freundin Rosa Luxem burg
und Karl Liebknecht der den linken
Flü gel der Sozial demokratie re prä sentieren
den USPD an und gehört zu den
Mit begrün derinnen der Spartakusgruppe.
In der daraus her vor gehenden
Kommunis tischen Par tei Deutsch lands
(KPD), die von Ro sa Lu xem burg mitbegründet
wird, beginnt sie ab 1919 mit
dem Aufbau einer kommunistischen
Frauen bewe gung. Von 1920 bis 1933 ist
sie Reichs tags abge ordnete der KPD.
Auch in der Kommunistischen Internationale
bleibt Clara eine Vor kämpferin
der Frauenbewegung und ent wir ft 1920
auf Lenins Anre gung hin die Richt linien
zur kommu nistischen Frauen ar beit.
Auch bei den Themen Antimilitarismus
und Antifaschismus ist Clara un bequem:
Im Juni 1923 erregt sie mit
einem Bericht auf dem erweiterten
Plenum des Exekutivkomitees der
Kom munistischen Internationale (EKKI)
Auf sehen mit ihren Thesen zum Klassen
charak ter des Faschismus, der
im Jahr zuvor in Italien an die Macht
ge kommen ist. Sie widerspricht der
gängigen Auffassung, der Faschismus
habe seine Wurzel in der Angst der
Kapitalisten vor der Weltrevolution
– vielmehr sei es „das Stocken, der
schleppende Gang der Weltrevolution
infolge des Verrats der reformistischen
Führer der Arbeiterbewegung” der den
Aufstieg des Faschismus ermöglicht
habe.
Als Alterspräsidentin des Deutschen
Reichstages eröffnet sie die kon sti tu­

Frauenbewegung 15
ierende Sitzung des Reichstags am 30.
August 1932 „in der Hoffnung, trotz
meiner jetzigen Invalidität das Glück zu
erleben, als Alterspräsidentin den ersten
Rätekongreß Sowjet deutschlands zu
eröffnen“ und ruft zum Widerstand
gegen die Nationalsozialisten auf.
Anfang 1933 geht Clara Zetkin erneut
ins Exil, diesmal in die Sowjetunion.
Sie stirbt am 20. Juni 1933, 400 000
Menschen nehmen am Trauerzug teil.
ROSA LUXEMBURG
(1871-1919)
Franz Mehring, Marx’ Biograph und
selbst Sozialist, sieht in Rosa Luxemburg
„den genialsten Kopf seit Karl Marx
selbst“; sie wird „die Göttliche“ genannt
und für Lenin ist sie der „Adler
der Re vo lution“. Vor allem aber ist Rosa
Luxemburg eins: eine revolutionäre
und kompro misslose Sozialistin. Sie
stellt nicht nur ihre Intelligenz in den
Dienst der Arbeiterbewegung, sondern
auch ihre Leidenschaft, ihr Herzblut,
ihren starken Willen und ihr Leben.
Rosa Luxemburg wird am 5. März 1871
in der kleinen polnischen Stadt Zamość
geboren und ist schon seit frühester
Jugend in der sozialistischen Bewegung
aktiv. Sie kommt in Kontakt mit der
revolutionären Partei Proletariat, die
einige Jahre zuvor in Polen gegründet
worden war. Nachdem 1886 viele
Mitglieder der Partei zu langjähriger
Zwangs arbeit verurteilt oder hingerichtet
werden, besteht die geschwächte
Partei nur noch aus einem
kleinen Zirkel, dem sich die 16-jährige
Rosa an schließt. Zwei Jahre später ist
sie bereits so bekannt, dass sie Polen
aufgrund drohender Repressionen
ver las sen muss und nach Zürich, dem
damals wich tig sten Zen trum der
polnischen und russischen Emi grant_
innen, aus wandert. Rosa besucht dort
die Uni versität und studiert Naturwissenschaften,
Mathematik und
Volks wirtschaftslehre. Sie nimmt
leb haften An teil am Leben der revolutionären
Intellektuellen und ist in der
örtlichen Arbeiterbewegung aktiv.
Rosa Luxemburg engagiert sich auch in
der inter nationalen Arbeiterbewegung:
sie nimmt an den Partei tagen der
SPD teil und wirkt als führende Theoretikerin
der Sozialdemokraten in Polen,
ist Deleg ier te bei den Kon gres sen der II.
Internationale und ab 1903 Mitglied des
Internationalen So zia lis tischen Büros.
Sie ist eine eigen willige und sowohl in der
Politik als auch im Privaten standhafte
Frau, die in zahlreichen Zeitungs artikeln
und öffent lichen Reden leiden schaftlich
ihre The sen vertritt und selbst vor
größeren Zusammenstößen mit älteren
Politgenossen nicht zurückschreckt. So
erregt ihre Schrift Sozialreform oder
Revolution? von 1899 gegen Eduard
Bernstein in der Revisionismus-Debatte
auch international Aufsehen.
1903 stürzt sich Rosa Luxemburg in eine
Polemik gegen Lenin, mit dem sie in
der nationalen Frage zusammenstößt,
aber auch in der Diskussion über die
Konzeption der Partei und das Verhältnis
von Partei und Massenaktivität anderer

16 Frauenbewegung
Auffassung ist. Ihre Kritik an dessen
zentralistischer Organisationsstruktur
ist jedoch – anders als das später viele
haben wollen, die sich auf sie als große
sozialistische Demokratin wider die so
genannte „Parteiherrschaft“ berufen –
nicht moralischer, sondern praktischer
Natur. Sie propagiert den politischen
Massenstreik und trägt wesentlich
zur Verbreitung der Erfahrungen der
russischen Revolution von 1905 im
Westen bei.
Als junge Theoretikerin setzt sie sich
auch in den Folge jahren kämpferisch
mit dem be ginnenden Re for mismus in
der Sozial demo kratie auseinander. Mit
ihrer klaren Absage an Krieg und Kriegskredite
pro voziert sie 1914, zu sammen
mit Karl Liebknecht, Franz Mehring, Clara
Zetkin und anderen die Spaltung der
SPD. Wegen ihrer Aufrufe zur Befehlsverweigerung
verbringt sie ab 1914
einen Großteil der Zeit im Gefängnis, von
wo aus sie jedoch stetig weiter publiziert.
Rosa Luxemburg ist als konsequente
Anti imperialistin der Über zeugung,
dass sich der Kampf gegen den Krieg
vom Kampf für den Sozialis mus nicht
tren nen lässt. Wäh rend des Ersten
Welt kriegs schreibt sie unter dem
Pseudo nym „Junius”. Hier entsteht
ihre wich tigste Anti-Kriegs-Schrift, Die
Krise der Sozialdemokratie (bekannter
unter dem Titel „Junius-Broschüre“),
in der sie mit den „imperialistischen
Kriegshetzern“ abrechnet:
„Die Dividenden steigen und die
Proletarier fallen. Und mit jedem sinkt
ein Kämpfer der Zukunft, ein Soldat der
Revolution, ein Retter der Menschheit
vom Joch des Kapitalismus ins Grab.
Der Wahnwitz wird erst aufhören
und der blutige Spuk der Hölle wird
verschwinden, wenn die Arbeiter in
Deutsch land und Frankreich, in England
und Rußland endlich aus ihrem
Rausch erwachen, einander brüderlich
die Hand reichen und den bestialischen
Chorus der imperialistischen Kriegshetzer
wie den heiseren Schrei der
kapitalistischen Hyänen durch den
alten mächtigen Schlachtruf der Arbeit
überdonnern: Proletarier alter Länder,
vereinigt euch!“
Rosa Luxemburg ist Mitbegründerin
des Spartakusbunds und entwickelt
feder führend das Programm der der
Kom mu nistischen Partei Deutschlands
(KPD). Am 1. Januar 1919 ist sie
beim Gründungs parteitag der KPD
dabei. Am 5. Januar beginnt der
„Spartakus aufstand“, der nach einer
Woche von der Reichs wehr blutig
niedergeschlagen wird und bei dem
Tausende Arbeiterinnen und Arbeiter
ihr Leben lassen.
In Berlin werden Rosa Luxemburg und
Karl Liebknecht am 15. Januar widerrechtlich
verhaftet und ins Hotel „Eden“
am Kurfürstendamm gebracht wo
sie unter schweren Misshandlungen
von Angehörigen des Freicorps unter
Kommandant Waldemar Pabst, mit
Billigung der Sozialdemokraten, verhört
werden. Anschließend wird Rosa mit
einem Gewehrkolben niedergeschlagen
und – wie ihr Genosse Karl Liebknecht
– erschossen. Ihre Leiche wird in den
Berliner Landwehrkanal geworfen und
erst Monate später aufgefunden.
Eines ihrer bekanntesten Zitate ist
zugleich auch Rosas letzte Botschaft:
am 14. Januar 1919 veröffentlicht sie in
der KPD-Zeitung„Roten Fahne“ einen
Text, in dem sie mit ihren späteren
Mördern abrechnet und damit endet:
„‚Ordnung herrscht in Berlin!’ Ihr
stumpfen Schergen! Eure ‚Ordnung‘ ist
auf Sand gebaut. Die Revolution wird
sich morgen schon rasselnd wieder in
die Höh‘ richten und zu eurem Schrecken
mit Posaunenklang verkünden: Ich war,
ich bin, ich werde sein!“

Frauenbewegung 17
Frauenfrage
und Dialektischer Materialis mus
„Marx hat sich nie mit der Frauenfrage
‚an und für sich’ und ‚als solcher’
beschäftigt. Trotzdem hat er Unersetzliches,
hat er das Wichtigste für
den Kampf der Frau um volles Recht
geleistet. Mit der materialistischen
Geschichts auffassung hat er uns zwar
nicht fertige Formeln über die Frauenfrage,
wohl aber Besseres gegeben:
die richtige, treffsichere Methode,
sie zu erforschen und zu be greifen.
Erst die materialistische Geschichtsauffassung
hat es uns er möglicht, die
Frauen frage im Flusse der allgemeinen
geschichtlichen Ent wicklung, im Lichte
der allgemeinen sozialen Zusammenhänge
in ihrer historischen Bedingtheit
und Be rech tigung klar zu verstehen,
ihre bewegenden und tragenden Kräfte
zu erkennen [...] Zer schmettert sank
der alte Aber glaube in den Staub, dass
die Stellung der Frau in Familie und
Gesell schaft ein ewig Un wandelbares
sei, das nach sittlichen Gesetzen oder
göttlichen Vorschriften geschaffen. Klar
enthüllte es sich, dass die Familie wie
die übrigen Einrichtungen und Da seinsformen
der Gesellschaft einem steten
Werden und Vergehen unterworfen ist
und sich wie sie mit den Wirt schafts ­
verhältnissen und der von ihnen
getragenen Eigen tums ordnung wandelt.
Die Ent wick lung der wirt schaftlichen
Pro duktiv kräfte aber ist es,
welche diese Wand lung treibt, indem
sie die Pro duktions weise um wälzt und
sie in Gegen satz zu der Wirt schaftsund
Eigen tums ordnung stellt. Auf
dem Untergrund der revolutionierten
wirt schaft lichen Verhält nisse und Zusammenhänge
vollzieht sich dann die
Revolutionierung des Denkens der
Menschen, ihr Streben, den gesellschaft
lichen Überbau in seinen Einrichtungen
den Veränderungen an der
wirt schaft lichen Grund l age entsprechend
umzugestalten, das in Eigen tums ­
formen und Herr schafts verhält nissen
Erstarrte zu beseitigen. Die Kämpfe
der Klassen sind es, mittels deren sich
dieses Streben durchsetzt.” 7
[Zetkin, Clara]
7 Zetkin, Clara: Was die Frauen Karl Marx
verdanken, Gleichheit, 25. 3. 1903
Die kommmunistische
Frauenbewegung
„Die Revolution ist der einzige Weg
zur Befreiung der Frau“ 21 [Clara Zetkin]
Die kommunistische Frauen bewe gung in
Deutschland entwickelte sich in der Zeit
der Oktoberrevolution in Russland und
hoffte auf ein Er starken der proletarischen
Welt revo lution und eine damit initiierte
revo lutionäre Um wälzung auch der
deutschen Gesell schaft. Die Be we gung
basierte auf der historisch-ma terialistischen
Über zeugung, dass die Unterdrückung
der Frau ihren grund legenden
Ur sprung in der Entstehung des Privateigen
tums hat und die Überwindung
dieser Unterdrückung nur durch die
Bekämpfung der ka pit a listischen Produktions
weise besei tigt werden kann.
Während sich die sozial demo kratische
Frauenbewegung nach dem Ersten
Weltkrieg fast voll ständig von
ihren früheren Positionen abgewandt
hatte, organisierten sich die
revolutionären sozialistischen Frauen
zunehmend in der sich konstituierenden
Kommunistischen Partei
Deutsch land (KPD), um den Kampf
für die Gleichberechtigung der Frauen
in einer sozialistischen Gesell schaft
weiter zuführen. Die KPD ent wic kelte
in den Fol ge jah ren viel fältige Akti ­
vitäten und Ver anstal tungen für Frauen,
um Hin weise für konkrete organisatorische
For men der Frauen arbeit
zu gewinnen – was in den Nachkriegsjahren
kein leichtes Un ter fangen war.
Veranstaltungen zum Internationalen
Frauentag wurden beispielsweise
verboten, was die KPD dazu veranlasste,
eine ganze Frauentags woche
ab zu halten und diese mit weiteren
For derungen zu verknüpfen. 22
21 Zetkin,Clara: Zur Geschichte der proletarischen
Frauenbewegung, S. 233
22 Hervé, Florence: Geschichte der deutschen
Frauen bewegung. S. 128

18 Frauenbewegung
Auch an den Streikkämpfen der Arbei
ter schaft im Jahr 1923 gegen die
Ver läng erung der Arbeit szeit als Folge
der Not verordnung waren die kommu
nistischen Arbeiterinnen entschei
dend beteiligt. Rück blickend
schreibt die KPD­ Funk tionärin Herta
Geffke: „Die Kom munis tinnen sind die
organisierende Kraft, das politische Hirn
der B etei ligung der Proletarierinnen an
der Bewegung. Ohne Ihre Aktivität und
Initiative würde diese Beteiligung einen
zufälligen, unorganisierten und weniger
wirkungsvollen Charakter tragen“. 23
Ende 1925 entstand nach vielen
Diskussionen der Rote Frauen- und
Mäd chenbund (RFMB), die erste
eigen ständige revo lutionäre Frauenorganisation
in der Weimarer Republik.
Dieser sollte an spezifischen
Frauen interessen anknüpfen und die
notwendigen Beziehungen zwischen
der Partei und den Frauen festigen. Im
antimilitaristischen Kampf arbeitete
der RFMB eng mit dem Roten Frontkämpferbund
zusammen, der sich als
Wehrorganisation gegen die Anschläge
von rechts gegründet hatte. Im linken
Flügel der KPD wurden generell
Sonderorganisationen für Frauen abge
lehnt, um die Frauen fragen nicht
nur von Frauen bearbeitet zu wissen
und die Gefahr des Separatismus zu
vermeiden. Man setzte vielmehr auf
in die Partei eingebundene Organe,
bestenfalls aus Männern und Frauen
zusammengesetzt, die mit der
spezifischen Organisation der
Frauenagitation betraut wurden.
Die Kommunistinnen in Deutsch land
waren eng verbunden mit ver schiedenen
Sektionen der organi sier ten
inter natio nalen Frauen bewegung.
Beim Grün dungs kongress der III.
In ter nationalen 1919 in Moskau
wurde das Streben nach „volle(r)
Gleichberechtigung der Frauen und
23 Hervé, Florence: Geschichte der deutschen
Frauenbewegung. S. 133
ihre Bedeutung als nicht zu missende
Kraft der Revolution“ als Grundsatz
festgesetzt.
Frauenpolitik in der Sowjetunion
„Eine Selbstverständlichkeit ist die volle
Gleich be rechtigung von Frau und
Mann in der Gesetz ge bung. Auf allen
Gebie ten zeigt sich das Be streben, die
Gleich berechti gung durch zu füh ren
Wir gliedern die Frauen in die so ziale
Wirtschaft, Verwaltung, Gesetz gebung
und Re gierung ein. Wir öff nen ihnen alle
Kurse und Bil dungs an stalten, um ihre
be rufliche und soziale Leistungsfähigkeit
zu heben. Wir gründen Ge mein schaftsküchen
und öffentliche Speisehäuser,
Wasch- und Re paraturanstalten, Krippen,
Kinder gärten, Kinderheime, Erziehungsinstitute
verschiedener Art. Kurz,
wir machen Ernst mit unserer programma
tischen Forderung, die wirtschaftlichen
und erzieherischen Funktionen
des Einzel haushaltes der Gesellschaft
zu übertragen. Dadurch wird
die Frau von der alten Haussklaverei
und jeder Abhängigkeit vom Manne
erlöst. Es wird ihr je nach Begabung und
Neigung volles Wirken in der Gesellschaft
möglich. (...) Wir wissen sehr gut, ... dass
es noch bei weitem nicht alles zu ihrer
tatsächlichen Befreiung ist. (..) Es ist ein
guter Anfang in der rechten Richtung.“ 5
[W. I. Lenin über das Programm der
sozialistischen Revolution]
Die russische Oktober revolution ver änder
te die Situation der Frauen in Russland
ent scheidend und zog auch über
die Gren zen hinweg durchschlagende
Ver än derungen nach sich. Frauen waren
sel bst maß geblich an der Revolution
be teiligt und erwirkten eine Reihe von
Ver änderungen zugunsten der wei b­
lichen Bevölkerung, was gleichen Lohn,
gleiches Recht auf Ausbildung, das
Recht auf Scheidung und Legalisierung
der Abtreibung betraf. Außerdem wurde
die Haus arbeit durch die Ein richtung
von Volkskantinen und Kin derbe
treuungsstellen weitgehend vergesellschaftet
und ermöglichte so den
Frauen, erwerbstätig zu sein.
5 Zetkin, Clara: Erinnerungen an Lenin.
In: Schriften zur proletarischen Frauenbewegung,
S. 49

Frauenbewegung 19
ALEXANDRA KOLLONTAI
(1872-1952)
Gerade einmal vier Monate lang hält
sich Alexandra Michailowna Kollontai
nach ihrer Rückkehr aus dem Exil in
Russland auf, bevor sie im Juli 1917
aufgrund ihrer politischen Tätigkeit
inhaftiert wird. Es ist die Zeit zwischen
dem Sturz des Zaren Nikolaus II. und der
Oktoberrevolution.
Als Herausgeberin der Zeitung Rabotniza
(Die Arbeiterin) und als erste
weibliche Deputierte im Petersburger
Arbeiter- und Bauern sowjet hatte Alexandra
Kollontai die Arbeiterinnen für
die Revolution mobilisiert und sie dazu
aufgefordert, die Umgestaltung der Gesellschaft
nicht allein den männlichen
Mit kämpfern zu überlassen. Eine unbe
queme Frau: Für die Bour geoisie,
aus der sie selbst stammt und für
deren Ab schaffung sie kämpft; für die
bürger lichen Fe minis tinnen, wel chen
sie vorwirft, ledig lich ihre Klassenprivilegien
durchsetzen zu wollen; und
ebenso für einen Teil der männlichen
Revolutionäre, welche ihren Einsatz
für die Gleichberechtigung der Frau
als Gefahr für die Ein heit des Klassenkampfes
verurteilen. Später kamen
weitere Anschuldigungen hinzu. Ihr
extra vaganter Kleidungs stil wurde als
bürgerlich, ihre Schriften zur sexuellen
Selbstbestimmung der Frau und
zu „freier Liebe“ als unmoralisch diffa
miert. Den noch schätzten die Bolschewiki
Kollontai als unermüdliche
Publizistin, Rednerin und revolutionäre
Agitatorin. Als sie Ende August 1917
aus der Haft entlassen wird, war sie in
Abwesenheit in das Zentralkomitee der
Sozialdemokratischen Arbeiterpartei
Russlands gewählt worden.
Alexandra Kollontai wird später in ihren
autobiographischen Aufzeichnungen
schreiben, dass sie „viele Leben“ lebte.
Als adlige Tochter eines zaristischen
Generals ist eines dieser Leben eher
bürgerlich-beschaulich. Im Alter von 26
Jahren jedoch trennt sie sich von ihrem
Mann und beginnt, Sozial- und Wirtschafts
geschichte in Zürich zu stu dieren.
Meh rere Aus lands reisen bringen sie in
Kontakt mit Clara Zetkin, deren Haltung
zur „Frauenfrage“ mit der ihren übereinstimmt:
Die „Frauen frage“ ist in
die sozialistischen Be stre bungen zu
integrieren; eine Ko oper ation mit der
bürgerlichen Frauen bewegung ist
abzulehnen.
Alexandra Kollontai knüpft ihre Hoffnungen
auf Gleich berechtigung von
Frau und Mann jedoch nicht allein
an die erfolg reiche Re volution, sondern
fordert eine sofortige Gleichbehandlung
und eine gerechtere Aufteilung
der familiären Pflichten. Um
den Arbeiterinnen eine Stimme zu
verschaffen und sie besser mobilisieren
zu können, spricht sie sich für
gesonderte Frauenorganisationen inner
halb der sozialis tischen Par teien
aus. Mit Hingabe verfolgt sie das Ziel,
„die Arbeiterinnen für den Sozialismus
zu ge winnen und gleichzeitig auch die
Be freiung der Frau, ihre Gleich be rechtigung,
anzustreben.“

20 Frauen im Widerstand
1908 führt dieses Ziel zunächst ins
Exil: Alexandra Kollontai muss sich der
droh en den Verhaftung in Russland
ent ziehen. Sie en gagiert sich in der
sozial demo kratischen Bewegung in
Deutsch land, und organisiert den In ternationalen
Frauentag 1911 in Frankfurt
mit. 1914 muss sie von der Besucherempore
des Berliner Reichs tags mit
ansehen, wie die Abgeordneten der
SPD den kaiserlichen Kriegskrediten
zustimmen. Mit Rosa Luxemburg und
Karl Liebknecht teilt Alexandra Kollontai
die Entrüstung über diesen Verrat an
der internationalen Solidarität der Arbeiter
klasse. Dieses Erlebnis und der
Beginn des ersten Weltkriegs bewegen
sie dazu, bewusst den Kontakt zu Lenin
und den Bolschewiki zu suchen, die
die sofortige Beendigung des Krieges
fordern.
Alexandra Kollontais politischer Aktivismus
verstummt keineswegs mit der
Ok to ber revolution 1917. Nach der
Macht über nahme der Bolschewiki
wird sie Volks kommis sarin für soziale
Fürsorge. Drei Jahre lang übernimmt sie
die Leitung der Shenotdel, der Frauenabteilung
des Zentral komitees der Kommunistischen
Partei Russlands. Während
dieser Zeit erwirkt sie eine Verbesserung
des Mutterschutzes, eine Lockerung des
Eherechts, und das Recht auf Abtreibung.
Durch ihr Engagement in der Arbei terop
position jedoch wird sie in den folgenden
Jahren politisch isoliert. 1922
geht sie als Diplomatin nach Mexiko
und Skandinavien, wo sie bis zu ihrer
Pensionierung 1945 als Gesandte tätig
ist.
Durch ihr Wirken und ihre Schriften zur
neuen Sexualmoral nimmt Alexandra
Kollontai eine Vorreiterrolle in Bezug
auf die Emanzipation der Frau in
Russland ein. Es ist ihr besonderes
Ver dienst, eine Gleichstellung der Geschlechter
auf allen Ebenen – und
damit auch in den privaten Bereichen
der Partnerschaft und Sexualität – einge
fordert und vor an ge trieben zu haben.
Mutige Antifaschistinnen
und Frauen im Widerstand
In Deutschland wurden zwischen
1933 und 1945 Zehn tausende Frauen
aus po litischen Grün den fest genom
men. Bereits 1933 richteten
die Nationalsozialisten in Moringen,
Stadelheim, Brauweiler und Gotteszell
Frauenlager und -gefängnisse ein. Frauen
im Widerstand wurden un er bittlich
verfolgt.
Das erste mit einer Handlung des
politischen Widerstands begründete
Todesurteil gegen eine Frau wurde
am 20. Juni 1938 an der Kommunistin
Liselotte „Lilo“ Hermann in Berlin-
Plötzensee vollstreckt. Allein in das
Frauen-Konzentrationslager Ravensbrück
wur den von 1939 bis 1945 132
000 Frauen aus 23 Nationen gebracht.
Rund 92 000 kamen darin um. 1
Der kommunistische Widerstand,
haupt säch lich durch die KPD und durch
in die Il lega lität gegangene Klein grup­
1 BpB-Heft Weg zur Gleichberechtigung

Frauen im Widerstand 21
pen getra gen, war in den An fängen des
Nazi-Regimes noch ver hält nis mäßig
stark.
1934/1935 kam es aufgrund
der überschaubaren Or ga nisationsstrukturen
zu massiven Ver haftungswellen,
bei denen viele Kommunist_innen
und Antifaschist_innen
den Tod fanden oder zu lang jährigen
Haft straf en verurteilt wurden. Teilweise
wurden in den Kon zen tra tionslagern
in den folgenden Jahren Häftlingsstruk
turen aufgebaut, die es den
Ge fang enen er möglichten, politisch
aktiv zu bleiben. Viele Linke, denen
es gelungen war, sich dem Zugriff des
Repressions- und Terrorapparates
der Nazis zu entziehen, gingen in den
Jahren 1936-1938 nach Spanien, um
dort gegen den Faschismus zu kämpfen.
Unter ihnen waren viele Kommunist_
innen, die sich den In ter nationalen
Bri gaden an schlossen oder den antifaschistischen
Kampf auf andere Weise
unterstützten. Nach der militärischen
Niederlage der spanischen Republik
spielten insbesondere Frauen eine sehr
wichtige Rolle im Widerstand. Einige
schlossen sich dem bewaffneten Kampf
der Partisan_innen an, viele arbeiteten
im Un ter grund und in äußerst ge fährlichen
Kontaktfunktionen zwi schen
kämpfender Front und klan de stinen
Ver sor gungs netzwerken. Ähn liches
gilt für den Groß teil der faschistisch
besetzten Ge biete.
Vorhandene Statistiken vermitteln nur
ein unvollständiges Bild der Beteiligung
von Frauen in widerständischen Bewegungen.
Ihr Anteil wird auf etwa
20 Prozent geschätzt, wobei hier nur
die Frauen erfasst wurden, die einer
straf rechtlichen Verfolgung oder sonstiger
Kontrollen ausgesetzt waren.
Die Mitarbeit und Solidarität vieler
Unbekannter ist nicht aufgenommen.
Frauen in der NS- Ideologie
Das Frauenbild im Nationalsozialismus
wurde fast ausschließlich auf die Mutterrolle
reduziert. Man versuchte, den
Frauen die traditionelle Rolle näher
zu bringen, indem diese verklärt und
ideologisch überhöht wurde: „Denn
gerade ihr Muttertum, die Fähigkeit zur
Mutterschaft ist es, was eine Frau dem
Manne gleichberechtigt und überlegen
macht“.
Die Frau galt als ein naturbestimmtes
Wesen, ihre Welt sollte „die Familie,
ihr Mann, ihre Kinder, ihr Heim“ sein,
so der Beschluss auf dem NSDAP-
Partei tag 1936. In der Propaganda der
Na tionalsozialisten war der einzige
Existenzgrund der Frau der, als sorgende
und liebevolle Mutter die zukünftige
„arische“ Generation zu gebären: „Die
Frau hat die Aufgabe, schön zu sein und
Kinder zur Welt zu bringen. Dafür sorgt
der Mann für die Nahrung und wehrt den
Feind ab.“
Positive Anreize wie steuerliche
Begünstigungen und das Mutterkreuz
(ab vier Kindern erhielten die Mütter
das bron zene, ab sechs Kindern das silberne
und ab acht Kindern das goldene
Mutter kreuz) wurden ge schaffen.
Gleichzeitig sollten die Kinder nach
nationalsozialistischer Ge sinnung
aufgezogen werden, wofür eine Pro ­
fessionalisierung der Tätig keiten als
Haus frau und Mutter für die Frau en

22 Frauen im Widerstand
an gestrebt wurde. Die Frauen organisationen,
in denen sich einige der
bürgerlichen Frauenvereine organisiert
hatten, übernahmen deshalb sowohl die
Mütterschulung als auch die Förderung
und Pflege der „völkisch-rassischen
Gesundheit” als zentrales Aufgabenfeld.
Die Nationalsozialistische Deutsche Arbeiter
partei (NSDAP) war in Wahl ihrer
Symbolik und ihres mar tialischen Auftretens
stark auf Männer aus ge richtet.
Die NS-Frauen schaft und das Deutsche
Frauenwerk unter Reichs frauen führerin
Gertrud Scholtz-Klink waren die einzigen
zu gelassenen Organisationen.
Nachwuchsorganisation für die Indok
trinierung der heran wachsenden
Mädchen war der Bund Deutscher
Mädel (BDM).
„Das Eindringen der Frau in die
Welt des Mannes“ wurde als eine
Fehlentwicklung gesehen, „die im Inter
esse der Frau wieder rückgängig
gemacht werden musste“. Frauen
wurde systematisch klar gemacht, dass
sie aufgrund bio lo gischer Defi zite keine
Lohn arbeit machen könnten, viele
bereits be rufs tä tige Frau en wur den
un ter dem Vor wand des „Dop pel verdiener
tums“ aus dem Ar beits leben verdrängt.
Jedoch wurden die anfänglichen
Dis kriminierungsmaßnahmen und
Ein schränk ungen der Berufstätigkeit
von Frauen aufgrund des Arbeitskräftemangels
bei Voranschreiten des
Krieges teilweise aufgehoben und die
Frauen in Rüstungsfabriken sowie „an
der Heimatfront“ eingesetzt.
Den Frauen wurde ihr Recht auf Selbstbestimmung
über ihren eigenen Körper
systematisch abgesprochen: während
der Eingriff zum Abbrechen einer
Schwangerschaft für „arische“ Frauen
mit langen Gefängnisaufenthalten
oder der Todesstrafe geahndet wurde,
wurde an vielen anderen Frauen
eine Praxis der Zwangssterilisationen
aus „rassenhygienischen“ und medizinischen
Gründen durchgeführt.
DOLORES IBARRURI (1895-1989)
„La Pasionaria“
„Alle meine Verwandten, Kastilier
und Basken, waren Bergarbeiter. [...]
Bergleute waren meine Brüder, und
Bergmann war auch mein Mann.“
Dolores Ibárruri wurde 1895 in dem
baskischen Dorf Gallarta in eine
katholische Bergarbeiterfamilie gebo
ren. Wie viele andere spanische
Arbeiter familien litt auch ihre unter den
schlech ten Lebensbedingungen, sodass
sie bereits im Alter von 15 Jahren die
Schule verlassen musste und später vier
ihrer sechs Kinder früh starben. 1915
hei ratete sie den kommunistischen
Berg arbeiter Julián Ruiz, welcher für
seine politische Aktivität während des
Generalstreiks 1917 verhaftet wurde.
La Pasionaria begann, alles, was ihr an
marxistischer Literatur in die Hände
fiel, zu lesen, sich vom Katholizismus
abzuwenden und trat 1920 der
Kommunistischen Partei Spaniens
(PCE) bei.
Sie erkannte die Notwendigkeit, ge gen
die Aus beutung und Unter drüc kung im
Ka pita lis mus auf Sei ten der Aus ge beu­

Frauen im Widerstand 23
teten und Un ter drück ten zu kämpfen.
Im Laufe der Zeit, trotz (oder auch
wegen) vieler Gefängnisaufenthalte
und Ver haftungen, wurde sie zu einer
der wichtigsten Personen im Kampf
für den Kommunismus und gegen
den Faschismus: Sie arbeitete als
Redakteurin bei der Arbeiterzeitschrift
Mundo Obrero, nahm die Pro pa gan daarbeit
für die Partei in die Hand, wurde
schließlich 1932 Mitglied des Politbüros
und 1933 eine der Verantwortlichen
des Frauenkomitees gegen Krieg und
Faschismus:
„Diese Frauen waren fest entschlossen,
gegen die sich in unserem Land immer
mehr zuspitzende und sichtbar Gestalt
annehmende Gefahr der Reaktion
und des Faschismus den Kampf
aufzunehmen“.
Ebenfalls 1933 wurde sie ins spanische
Ab ge ordnetenhaus gewählt und setzte
sich dort unter anderem für die Verbesserung
der Frauenrechte ein. Im
selben Jahr wurde sie von der Partei
zur Komintern delegiert und reiste nach
Moskau.
In der Zeit des Spanischen Bürger kriegs
unterstützte sie die re pub likanischen
Truppen gegen die Fa schis ten unter
Franco und gehörte als Kom intern-Delegierte
zu den Haupt verantwortlichen
für die Aufstellung und Koordinierung
der Internationalen Brigaden. Sie
besuchte diese an der Front, um sie
moralisch zu unterstützten, sie hielt
Reden im Radio, um an die „Völker
Amerikas und die Werktätigen Europas“
zu appellieren, in den Kampf
gegen den Faschismus zu ziehen und
die Hauptstadt Madrid zu verteidigen.
Ihr Ausruf „NO PASARAN“ wurde zum
Schlachtruf aller Verteidiger Madrids
gegen den spanischen Faschismus.
1939, kurz vor dem Zusammenbruch
des republikanischen Widerstands floh
sie in die Sowjetunion und vertrat dort
die PCE im Exil. Zahlreiche spanische
Flüchtlinge traten der Roten Armee bei,
so auch La Pasionarias Sohn Ruben; er
fiel 1942 bei der Schlacht um Stalingrad.
Sie selbst hörte nie auf politisch aktiv
zu sein, kehrte 1977 (zwei Jahre nach
Francos Tod) nach Spanien zurück und
wurde dort, trotz ihres hohen Alters,
erneut als Abgeordnete ins spanische
Parlament gewählt.
Bis heute erinnert ihr Name an einen
mutigen und entschlossenen Kampf
gegen den Faschismus, ohne Scheu vor
Repression und Zensur.
In diesem Sinne: ¡NO PASARAN!
Der Faschismus darf nie wieder durchkommen!
LILO HERRMANN (1909-1938)
„Das Hauptproblem ist der Kampf um
die An erkennung und Achtung des
Men schen und im besonderen der
Frau und ihrer Erhebung vom Ding zum
Menschen.“ 1
1 Lilo Herrmann in ihrem Abitursaufsatz über
Hebbels Drama „Herodes und Mariamne“,
Vik toria­ Luise-Schule Berlin-Wilmersdorf,

24 Frauen im Widerstand
„Wenn ich über das mir bekannte Ziel
des Kommunismus befragt werde,
dann kann ich dies in einem Satz
ausdrücken, und der heißt: das größte
Glück der größten Menge ... Wenn ich
weiter gefragt werde, wie ich mir den
Weg zu die sem Ziel vorgestellt habe,
dann antworte ich darauf: Durch Überzeugung
der Massen und Schaffung
einer Mehrheit für den Kommunismus.“ 2
Am 23.6.1909 Berlin geboren, im bür gerlich-liberalen
Sinn erzogen, geprägt von
dem als Kind erlebten Erstem Weltkrieg,
engagierte Lise lotte (Lilo) Herrmann sich
zuerst im „So zialistischen Schülerbund“.
Ab 1929 stu dierte sie vier Semester
Che mie an der TH Stuttgart, danach
Bio logie an der Berliner Universität, und
schloss sich dem KJVD, der „Ro ten Studentengruppe“
und 1931 der KPD an.
Die damaligen Unis waren von rechtsstehenden,
oft auch antisemitisch auftretenden
Studierenden dominiert.
Lilo war der Polizei damals „als rührige
Kommunistin aktenmäßig bekannt“;
sie habe sich „durch Plakatankleben,
Bro schü ren verkauf und andere
Propaganda rege betätigt“ und
„öfters ein fre ches und anmaßendes
Benehmen an den Tag gelegt.”
Am 11.6.1933 wurde sie in Berlin vom
Studium ausgeschlossen. Sie schlug sich
als Kinderpflegerin durch und gliederte
sich in den illegalen kommunistischen
Widerstand gegen die Nazis ein. Im Mai
1934 wurde ihr Sohn Walter geboren.
Sein Vater war der Stuttgarter KPD-
Funktionär Fritz Rau, der im Untergrund
in Berlin tätig war; er war im Herbst
1933 gefasst und im Dezember 1933
im Moabiter Gefängnis totgeschlagen
worden. Seinen Namen gab die junge
Mutter weder ihren Eltern noch den
Freundinnen und Genoss_innen preis.
Mit dem Baby zog sie im September
1934 zu ihren Eltern nach Stuttgart.
2 Aussage von Liselotte Herrmann laut Ver hörprotokoll
der Stutt garter Gestapo am 7.2.1936
Unter der Fassade der unscheinbaren
Tätigkeit als Stenotypistin im Büro des
Vaters, die ihr Reisen in die Schweiz
ermöglichte, nahm sie erneut Kontakt
zum kommunistischen Widerstand
auf. Sie erfüllte Aufgaben für den
KPD-Bezirksleiter Stefan Lovász und
zugleich für den kommunistischen
Nachrichtenapparat, der Beweise für die
Produktion von Kriegsflugzeugen und
andere Kriegsvorbereitungen suchte,
um sie im Ausland zu veröffentlichen.
Nachdem Lovász durch Hinweise der
Polizeispitzel Eugen und Alfons Wicker
in die Hände der Gestapo gefallen
war, wurde Lilo am 7.12.1935 in der
Wohnung ihrer Eltern verhaftet. Zum
Verhängnis wurde ihr der Plan einer
unterirdischen Munitionsfabrik, den
ihr der gleichzeitig verhaftete Leiter des
KPD-Nachrichtenapparats Josef Steidle
zur Weiterleitung übergeben hatte.
Die Verhörprotokolle belegen: Lilo
hat sich in der Haft, getrennt von
ihrem geliebten Kind, „standhafter als
mancher Mann neben dir” (Friedrich
Wolf) verhalten, ihre Überzeugung
verteidigt und niemanden belastet
und hineingezogen. Vom 8.-12.6.1937
stand sie zusammen mit Lovász,
Steidle, dem Schlosser Artur Göritz von
den Dornier-Werken Friedrichshafen
und dem Stuttgarter Kommunisten
Alfred Grözinger in Stuttgart vor dem
2. Senat des „Volksgerichtshofs“. Nur
Grö zinger überlebte im Zuchthaus
und KZ. Herrmann, Göritz und Steidle
wurden wegen „Landesverrats“ zum
Tod verurteilt, obgleich ein Offizier
bestätigte, dass die gefundenen Unterlagen
nicht als geheim eingestuft
waren. Auch bei Lovász – einem Vater
von vier Töchtern von 6 bis 13 Jahren
– wurde wegen „Hochverrats unter erschwerenden
Bedingungen” die Todesstrafe
verhängt.
Eine Solidaritäts- und Protestkampagne
in meh reren eu ropäischen Ländern
ver such te die Voll streckungen zu ver­

Frauen im Widerstand 25
hin dern und prangerte die Barbarei
Na zi deutschlands an. Erstmals drohte
dort einer Frau und Mutter wegen
einer Handlung des politischen Widerstandes
die Hin richtung. Doch ver geblich
– in den frühen Morgen stun den
des 20.6.1938 wurden sie in Berlin-
Plötzensee enthauptet. Die Leichen der
Hingerichteten wurden der Anatomie
übergeben; nirgendwo sind sie
beigesetzt.
Vier Monate später zerstückelte das
von Hitler erpresste Münchner Abkom
men die Tschechoslowakei, kein
Jahr später erfolgte der deutsche Überfall
auf Polen. Erkennbar sollte an den
Anti faschist_innen, die vor Hitlers Vorbereitung
eines Angriffskriegs gewarnt
hatten, ein Exempel statuiert werden.
An Lilo erinnern in Stuttgart seit 1988
ein von An fang an angefeindeter Gedenk
stein neben der Uni (mit dem
diese bis heute nichts zu tun haben
will) und seit 2008 ein „Stolperstein“
vor ihrem letzten Wohnhaus in der
Hölderlinstraße 22. Das Linke Zentrum
in Stuttgart-Heslach ist seit 2010 nach
der Antifaschistin benannt.
„Dass Hitler zum Krieg führt!
Das war die Überzeugung von Lilo
Herrmann, und darin hatte sie doch
recht! Diesen Krieg verhindern zu
helfen, dafür setzte sie ihr Leben
ein, und deshalb ist ihr Verhalten
vorbildhaft, auch für heutige Studenten
und Professoren.“ 3
3 Prof. Dr. Günther Goes, Leserbrief im „Stuttgar
ter Uni-Kurier“ Nr. 38 , erschienen 1989
MARYAM FIROUZ (1914-2008)
Maryam Firouz wurde 1914 in
Kermanshah (Iran) als Prinzessin Ma ryam
Farman Farmayan geboren. Ihren
aristokratischen Familiennamen Farman
Farmayan legte sie ab, da er ihrer
Meinung nach nicht mit ihrer politischen
Einstellung vereinbar war. Stattdessen
nahm sie den Namen ihres Großvaters
Firouz an. Bekannt werden sollte sie
später auch unter diesem Namen.
Maryam Firouz besuchte die fran zösische
Schule in Te heran und hei ra tete
im Alter von 16 Jahren Abasali Es fandiari,
einen Aris to kra ten und Gra duierten
der fran zö sischen Mi li tär akademie.
Das Paar bekam zwei Töchter:
Afsaneh und Afsar. Nach zehn Jahren
wur de die Ehe geschieden.
In den frühen 1940er-Jahren politisierte
sich Maryam Firouz und wandte sich
– zum Missfallen des Großteils ihrer Familie
– dem Marx ismus zu. Sie trat der
1941 ge gründeten Tudeh-Partei bei, was
ihr in den iran ischen Medien den Beinamen
„Rote Prinzessin“ einbrachte.

26 Internationale Frauenkaempfe
Wenig später heiratete sie den
Kommunisten Nou reddin Kianouri,
welcher 1945 Mit glied des
Zentralkomitees der Tudeh-Partei
wurde. Maryam Firouz kämpfte un terdessen
für die Gleich stel lung der Frauen
in der Partei und wurde Mit be gründerin
der Tudeh Women’s Or ga nisation.
Außerdem unterhielt sie Kontakte zu
linksgerichteten Mit glie dern der Armee
wie bei spiels weise zu Khos row Rousbeh
und konnte so ein in for melles Netzwerk
der Tudeh in ner halb der Armee
aufbauen. Auch an der Ver treibung des
Schahs infolge der Revo lution von 1953
soll Maryam Firouz maß geb lich beteiligt
gewesen sein.
Im August desselben Jahres konnte
der Schah jedoch zurückkehren, die
Tu deh­ Par tei wurde verboten und Maryam
Firouz und ihr Mann mussten
un ter tauchen. Nach drei Jahren im
Untergrund gingen die beiden ins Exil in
die Deutsche Demokratische Republik.
Maryam Firouz setzte ihre politische
Arbeit, so gut es ging, mit anderen
Exilantinnen fort und arbeitete an den
Universitäten in Leipzig und Ost-Berlin
als Lektorin. Währenddessen wurden
im Iran in ihrer Abwesenheit zwei Urteile
ge sprochen: Das erste verurteilte
sie zu fünf Jahren Arbeitslager, das
zweite lebenslänglich.
Eine Rückkehr in den Iran war erst
1979 nach der islamischen Revolution
möglich. Noureddin Kianouri wurde
Generalsekretär und Maryam Firouz
stand an der Spitze der Iran Democratic
Women’s Organisation. Bald schon
geriet die Tudeh-Partei in Ungnade
und 1983 wurden Firouz und Kianouri
verhaftet. Ihnen wurde Spionage für die
Sowjetunion vorgeworfen. Kurz darauf
wurde die Tudeh-Partei verboten und
viele ihrer Mitglieder exekutiert. Firouz
saß in Isolationshaft, wurde jedoch
aufgrund von Krankheit entlassen und
lebte von nun an unter Hausarrest bei
ihrer Tochter Afsaneh.
Ein Jahr später wurde auch Kianouri
unter der Bedingung, sich nie mehr öffent
lich zu äußern, frei gelassen.
In einem offenen Brief an Aya tollah
Kho meini beklagte er die Miss handlungen
und Folter, welche er und seine
Frau während ihrer Haftzeit ertragen
mussten.
Maryam Firouz verlor nie ihr Interesse
an der Politik und vor allem nicht am
Kampf für die Rechte der (iranischen)
Frauen, jedoch war sie aufgrund ihres
Hausarrests in ihrem Handeln stark
eingeschränkt. Sie starb am 23. März
2008 in Teheran.
Internationale Frauenkämpfe
Proletarierinnen aller Länder,
ver ei nigt euch!
Neben den Bewegungen in Deutschland
kämp ften Frauen aus so zialistischen
und kom mu nistischen Zusam
men hängen auch in anderen
Län dern un ermüd lich für eine an dere
Ge sell schafts form, gegen Patriarchat,
Aus beu tung und Unter drückung. Immer
wieder versuchten revolutionäre
Frau en, Struk turen auf zu bauen oder
sich in den ge mein samen Ver bän den
der Arbeiter_innenschaft eigene Be tä tigungs
felder zu schaffen.
Die Kommunistische Inter nationale
(Kom in tern), auch III. Internationale ge ­
nannt, wurde 1919 gegründet. Auf dem
I. Welt kon gress vom 2. bis 6. März 1919
in Mos kau waren 51 De le gierte aus
29 Ländern anwesend. Der Gründung
vorausgegangen wa ren die Erfahrungen
des Ersten Welt kriegs und die darauf
folgenden Ent wick lungen, wie der Sturz
der Habs burgermonarchie in Österreich,
die No vem ber revolution von 1918 in
Deutsch land und die Mas sen streiks in
Eu ropa und Ame rika. Die Komintern
wurde gegründet als weltweite,
proletarische Organisationsstruktur, die

Internationale Frauenkaempfe 27
im Falle einer Re vo lution die Ko or dination
und Lei tung über neh men sollte.
Innerhalb der Komintern wurden
Frau en fragen bald zu ei nem wichtigen
Thema. Es wurden Mö glichkeiten
gesucht, internationale Frauenbe
wegungen als Teil der sozial en
Kämpfe welt weit zu stärken und Anlauf
stellen für politisch or gani sierte
und revo lutio näre Frauen in den beteil
igten Län dern zu schaffen. Das Inter
nationale Frauen sekretariat (IFS)
stel lte eine der ersten so ge nannten
„Inter nationalen Zentral leitungen“ der
Frauenarbeit der Komintern dar, die
im Laufe der Zwanziger Jahre als Massenorganisationen
für einen weiteren
Kreis von Genossinnen ausgebaut
wurde. 2
Als „internationalistische Frauen avant ­
garde“ 3 sind viele der da mali gen
Frauen rechtler innen heu te in Verges
sen heit ge raten: die eng lisch-australische
Sozialistin Dora Montefiore,
die fran zösischen Leh rer innen Marthe
Bigot und Lucie Colliard, die Finnin
Hanna Malm, um nur einige zu nennen.
Bekannter sind die besonders
seit den 30er Jahren aktiven Frauen
wie die Baskin Dolores „La Pasionária“
Ibárruri, die in die sozialistische Er in nerungsliteratur
einging, oder die Frauen
aus Kunst und Literatur, dem Exil und
dem antifaschistischen Widerstand, wie
Tina Modotti oder Olga Benario.
1933 wurde die KPD (dann auch die
SPD) verboten, womit die stärkste
Sektion der Komintern außerhalb der
Sowjetunion – die der deutschen KP
– zerschlagen wurde. Auch die Arbeit
des Internationalen Frauensekretariats
wurde durch eine Zunahme parteilichbürokratischer
Mechanismen und
verschiedener Angleichungsprozesse
2 The International Newletter of Communist
Studies Online XIII (2007), no 20. unter http://
www.mzes.uni-mannheim.de/projekte/incs/
home/data/pdf/INCS_20_ONLINE.pdf
3 ebenda
erheblich ein geschränkt.
Die Kommunistische Internationale
existierte bis 1943, dann löste sie
sich auf. Die Verbindungen zwischen
einzelnen Sektionen blieben jedoch
bestehen. 4
Nach dem Zweiten Weltkrieg strebte
der organisierte Frauenkampf rasch
wieder eine internationale Dimension
an. Neben der schon älteren Anti-
Sklaverei-Bewegung und der
international organisierten Arbeiter_
innenschaft wurde der Feminismus
eine moderne Reformbewegung,
die klar auf eine Überwindung von
nationalen und kulturellen Grenzen
hin orientiert war.
Die internationale Emanzipationsbe
we gung entwickelte sich sehr ungleichmäßig,
in räumlicher als auch in
organisatorischer Hinsicht. Für viele
Kämpferinnen weltweit aber galt und
gilt noch heute in Grundzügen, was
Alicia Reyes, Aktivistin und Journalistin
von Radio Progreso in Honduras in
einem Artikel – direkt nach dem Mi litär
putsch 2009 – an Erkenntnissen festhält:
„Die Mehrheit der Frauen, die sich in den
Straßen dem Putsch entgegenstellen,
hat keine formale feministische
Bildung, aber sie haben Meister- und
Doktorentitel in der Universität des
Lebens. Sie erklären, dass sie am
Widerstand teilnehmen, weil sie der
Ungerechtigkeit, der Gewalttätigkeit,
der Ausbeutung, der Armut und der
Arbeitslosigkeit überdrüssig sind.
Sie sind es leid, dass sich eine kleine
Minderheit den Reichtum unter
den Nagel reißt, während die große
Mehrheit nichts hat“. 5
4 ebenda
5 Lateinamerika-Nachrichten November 2009

28 Internationale Frauenkaempfe
TAMARA BUNKE (1937-1967)
„Ein Kommunist, ein Revolutionär,
muss sich wie ein Kommunist, wie ein
Revolutionär verhalten, egal, wo er
sich befindet, egal, ob in dem Land, in
dem er geboren ist oder irgendwo in
der Fremde; es ist seine Pflicht, sich den
Aufgaben der Revolution zu widmen,
überall!“ [Tania la Guerrillera]
Haydée Tamara Bunke, oder auch
Tania, wie sie von ihren Genoss_innen
im Unter grund und als Guerrillera genannt
wurde, ist ein exemplarisches
Bei spiel für eine Frau, die ihr Leben ganz
dem käm pferischen, revo lutionären
Internationalismus gewid met hat. Jedes
Kind in Kuba kennt ihren Na men. Und
je des Kind in Kuba kennt auch die Ge ­
schich te hinter diesem Namen. Schulen,
Biblio theken, Kranken stationen, Straßen
und Plätze sind nach dieser muti gen
Frau benannt. Ihr Bild hat sei nen fes ten
Platz neben dem von Che Guevara und
den vielen anderen Käm pfer_ innen der
kuba nischen Re vo lution und der Befreiungs
kämpfe des gesamten lateiname
rika nischen Kon ti nents.
Als Tochter deutscher Emigranten, vor
dem Naziterror nach Lateinamerika
geflohen, beide überzeugte Kommunisten,
die Mutter zudem jüdisch,
wächst Tamara in Argen tinien auf.
1952 entschließt sich die Familie nach
Deutsch land zurück zu kehren und in
der DDR ein neues Leben zu be gin nen.
Tama ra schließt dort die Schu le ab, ist
po li tisch sehr aktiv und be ginnt ein Studium
an der HU Berlin, ihre Sehnsucht
nach Lateinamerika und ihr Interesse an
den sich dort entwickelnden Kämpfen
bleiben jedoch die treibende Kräfte
in ihrem Leben. 1960 begegnet sie
Ernesto Che Guevara, Argentinier wie
sie, der nach dem Sieg der kubanischen
Revolution die DDR bereist. Im Jahr
darauf geht sie nach Kuba, wo sie
sich an der Uni versität Ha vanna einschreibt,
als Dolmetscherin für die
Regierung tätig wird, sich den Milizen
und Basis organisationen zur Ver teidigung
der Revo lution an schließt und
bald auch Funktionen für Ministerien
und den Geheimdienst übernimmt.
1964 wird Tamara, die mittler weile eine
um fassende Kampf aus bil dung er halten
hat, als Agen tin nach Bo li vien geschickt,
um sich dort in die Kreise der
Herr schenden ein zu schleusen, wichtige
In for ma tionen über Po litik und
Mili tär zu be schaffen und schließlich
aktiv den be waffneten Kampf vor zubereiten.
Nach dem 1967 ihre Tarnung
aufiegt, schließt sie sich der mit kubanischer
Unter stütz ung ins Leben geru
fenen Gue rilla orga nisation ELN an
und beteiligt sich unter widrigsten Beding
ungen an deren Aufbau und ihren
ersten Ope rationen. Im April 1967 muss
sie aufgrund einer Er krankung in der
Nach hut zurück bleiben, die bald den
Kon takt zur Haupttruppe um Che Guevara
verliert. Nachdem sie durch einen
Bauern verraten worden ist, gerät diese
Nachhut am 31. August 1967 beim
Überqueren des Rio Grande in einen
Hinterhalt des bolivianischen Militärs
und wird dabei vollständig ausgelöscht.
Tamaras Körper wird von der Strömung
erfasst und treibt den Fluss hi nunter.
Sie ben Tage später wird er am U fer auf­

Internationale Frauenkaempfe 29
gespürt und ihr Tod offiziell bekannt gegeben.
Nur wenige Wochen darauf spüren
die Re gierungs truppen auch den
Rest der Gruppe auf und töten fast alle
Kämpfer. Che Guevara gerät dabei in
Ge fangen schaft und wird am Folge tag
ohne Gerichts ver hand lung exe kutiert.
An den Aktionen gegen die bo livianische
Guerilla sind US-Militärs sowie
Spe zialisten des CIA maß geblich beteiligt.
„Tania ist ein Beispiel für die Frauen
auf der ganzen Welt und hebt die
besondere Bedeutung hervor, die sie im
revolutionären Kampf haben. Auf unserem
Kontinent, auf dem noch viele
feudale Strukturen verbleiben und das
Leben der Frauen bestimmen, hat sie
es verstanden, diese Einschränkungen
zu durch brechen und sich den Platz zu
erkämpfen, den sie in unserer liebevollen
Er innerung innehat.“
[Comandante Inti Peredo, ELN]
Tamara Bunke ist ein Symbol für praktische,
revolu tionäre, internationale
Solidarität, für Mut, Überzeugung und
Opfer bereitschaft. Aber nicht nur das.
Sie ist auch ein Symbol dafür, dass die
herr schenden Verhältnisse schon in der
revo lutionären Praxis an ge griffen und
um gestürzt werden können, nicht zuletzt
die herrschenden Ge schlechter verhältnisse,
und dass diese Um stürze nicht auf
einen unbestimmten Zeit punkt nach der
Revolution verschoben werden dürfen,
sondern in unserer gemein samen
kämpferischen Praxis stetig entwickelt
werden müssen! Dafür steht Tamara
Bunke, und dafür steht sie nicht allein.
Wir erinnern an sie als Stellvertreterin
für die unzähligen namenlosen Frauen
die in allen Teilen der Welt unter großen
Opfern und bei Einsatz ihren Lebens
gegen die imperialistische Herrschaft
und für die Befreiung der Menschen
gekämpft haben.
Hasta la victoria siempre, Tania!
ELISABETH KÄSEMANN
(1947-1977)
„Gelebter Internationalismus“
Geboren am 11. Mai 1947 in Gel senkirchen,
wächst Elisabeth Käse mann
in der Zeit einer starken Stu dentin nenbe
wegung in Deutschland auf. Nach
ihrem Abitur 1966 am Wildermuth-
Gymnasium in Tübingen beginnt sie
ein Studium der Politik und Soziologie
am Otto-Suhr-Institut der FU Berlin.
Be wusst diesen Ort gegenüber den Eltern
als einzig akzeptablen Studienort
angegeben, schließt sie sich sogleich nach
ihrer Ankunft der sozialistischen Stu dentin
nenbewegung um Rudi Dutschke und
dem SDS an. Zu diesem Zeit punkt hatte
sie sich schon länger mit lin ker Theorie
auseinandergesetzt und un ter an derem
den politischen Club an ihrer Schu l e in
Tü bingen organisiert.
Im September 1968 fliegt sie nach Boli
vien, um dort ein Prak tikum in den
Armen vier teln von La Paz im Rah men
ihres Sozio logie-Stu diums zu ab solvieren.
Erschrocken von den Lebensbeding
ungen der Mehr heit der lateiname
rika nischen Be völ kerung be gibt sie

30 Internationale Frauenkaempfe
sich im Mai 1969 auf ei ne Reise durch
ganz Latein amerika, an deren Ende
die ar gen tinische Haupt stadt Bue nos
Aires steht. Sie beginnt dort zu ar beiten
und zu stu dieren. Neben dem Studium
der Volks wirt schaft und der Arbeit als
Übersetzerin und Sek re tärin engagiert
sie sich abends bei der gewerk schaftlichen
Bildung der Arbeiterinnen. Leitend
ist für sie dabei die Überzeu gung,
dass die Zusammenarbeit mit der
Arbeiter_innenklasse ein notwendiger
Be stand teil revolu tionärer Praxis darstellt.
Mitte der 70er Jahre wird sie
Mitglied der Organización Comunista
Poder Obrero (Kommunistische Organisation
Arbeitermacht), kurz: Poder
Obrero, welche vor allem in den
Arbeits kämpfen und der theoretischen
Aus bildung der Arbeiter _innen klasse
involviert ist. In dem Gründungs papier
1974 beschließt die Poder Obrero,
bestehend aus vielen kleineren revolutionären
kommu nistischen Orga nisationen,
die Be waff nung der Ar beiter_
innenklasse voranzutreiben. Zu diesem
Zeit punkt, zwei Jahre vor dem Putsch
der Mili tärs um General Jorge Vi dela, ist
die kommu nis tische und revo lutionäre
Bewegung schon massiven Re pressionen
ausgesetzt. Elisabeth Käse mann
schreibt im August 1976, fünf Monate
nach der Etablierung der Militär diktatur
(1976-83), an ihre Eltern:
„Die Verhältnisse sind sehr schlecht...
Tausende, von denen man nichts
weiß. Tägl ich werden die Kreise enger
gezogen ... Kon zen trations lager überall,
ein Men schen leben ist wenig wert und
man ge wöhnt sich daran, dass überall
im Be kann ten kreis Leute ver schwinden
und man nichts mehr von ihnen hört.“
Trotz der sich zuspitzenden Situation
bleibt sie in Buenos Aires, beteiligt sich
an der Be schaffung von ge fälschten Papie
ren für die Flucht von Genos s _innen
und be ginnt als Über bring erin von Nachrich
ten eine wich ti ge Funk tion in den
Kom muni ka tions struk turen des Wi derstands
zu über nehmen.
In der Nacht vom 8./9. März 1977 wird
Eli sabeth Käsemann von mili tä rischen
Ein heiten entführt. Nach an dau ernder
Folter und Ver hör en im Ge heimgefängnis
Campo Palermo wird sie am
18. Mai in das Kon zen trations lager El
Vesubio in der Provinz Bue nos Ai res gebracht.
Dort ver bringt sie knapp eine
Woche, wird am 24. Mai zu sammen
mit 15 wei teren Gefangenen in dem
Ort Monte Grande er schossen und ihre
Leiche in einem Massen grab verscharrt.
Aufgrund der guten wirtschaftlichen
Be zie hung en zur argen ti nischen Mili tärjunta
– welche sich u.a. in den da mals
höch sten Militär krediten für eine lateinamerikanische
Diktatur niederschlägt
– greift die deutsche Regierung unter
Helmut Schmidt nicht ein.
Mit ihrem Einsatz für die Arbeiter_innenklasse
und deren Wider stand ge gen die
argen tinische Militär diktatur hat Elisabeth
Käsemann inter nationale Soli darität
gelebt. Wir wollen ihr gedenken und
zeigen, dass praktischer In ter nationalismus
auch in Zukunft integraler Bestandteil
kommunistischer Politik bleiben muss.
Hoch die internationale Solidarität!

Internationale Frauenkaempfe 31
OLGA BENARIO-PRESTES
(1908-1942)
„Ein Leben für die Revolution“
Berlin-Moabit, 11.4. 1928, 8.50 Uhr:
Otto Braun, Kommunist, wegen Hochverrats
seit eineinhalb Jahren in Untersuchungs
haft, wird vom Gefängnis zum
Gerichtsgebäude geführt. Der Gerichtsschreiber
em pfängt ihn mit den Worten:
„Ihre Braut kommt.“ Olga Benario
betritt die Sprechzelle, in der Hand hält
sie eine Apfelsine. Braun weiß, was das
bedeutet: Ihm ist zuvor ein Kassiber
zu ge gangen, in dem ihm der Plan zu
seiner Be freiung mit geteilt worden ist;
als Termin ist darin angegeben: Wenn
Olga eine Apfel sine bei sich trägt. Die
Männer im Warteraum, die sich als Besucher
ausgeben, sind seine Ge nos sen.
Bevor der Gerichtsschreiber auch nur
Verdacht schöpfen kann, richten sich
Pistolenläufe auf seine Brust: „Hände
hoch!“
Wildwest-Pistolen-Szene, so titelt die
B.Z. in ihrer Mittagsausgabe. Otto und
Olga werden nun steck brieflich gesucht,
Be lohnung: 5000 Mark – weit mehr,
als ein Ber liner Ar beiter in einem Jahr
ver dient, und doch fin det sich keiner,
der sie ver rät. In Neukölln werden die
Fahn dungs plakate mit breiten Streifen
über klebt, mit dem Aufdruck: Der
größte Schuft im ganzen Land ist und
bleibt der Denunziant! Als bekannt
wird, dass die Be freiungs aktion mit ungeladenen
Waffen durchgeführt wurde,
um nie manden zu verletzen, wächst
die Sym pathie in allen Kreisen der
Gesell schaft so kräftig an, dass bei den
Reich stagswahlen die KPD deutliche
Stimm zu wächse verbuchen kann. Olga
und Otto befinden sich zu diesem Zeitpunkt
bereits in Moskau; um sie dem
Zu griff der Polizei zu entziehen, sind
sie als Delegierte zum fünften Weltkongress
der Kommunistischen Jugendinternationale
entsandt worden.
Rio de Janeiro, 27.11. 1935, 3 Uhr: An
der Seite des Revolutionärs Luís Carlos
Prestes wartet Olga auf die Nach richt
über den Aus gang der ersten Schlacht
gegen die Re gierungs truppen des Regimes
unter Getúlio Dor nelles Vargas.
Sie steht neben Prestes, als der Kurier
eintrifft und atemlos ruft: „Verrat!
Wir sind verloren!“ Einer der Revolutions
führer hat in Wahrheit für den
britischen Geheimdienst ge arbeitet und
die anderen verraten; auf den Angriff
vorbereitet, schlagen die Re gierungstruppen
die Aufständischen innerhalb
von Stunden zurück. Nachmittags um
halb drei ist die Revolution nieder geschla
gen.
Es folgt eine Verhaftungswelle. Wieder
muss Olga sich verstecken. Am 5. März
1936 wird die Wohnung, in der sie sich
mit Prestes versteckt hält, gestürmt.
Indem sie sich mutig vor die Gewehre
der Polizisten stellt, verhindert Olga,
dass Prestes erschossen wird. Während
der Verhöre versucht Olga, ihre wahre
Identität zu verbergen, denn als
deutsche Jüdin fürchtet sie die Aus lieferung
an die Nazis. Es gelingt ihr nicht.
Trotz des Widerstands im Gefängnis und
einer internationalen Kampagne gegen
ihre Auslieferung holt die Polizei die
Hoch schwan gere aus dem Gefängnis

32 Die 70er Jahre bis heute
und bringt sie auf einer Trage liegend
auf ein deut sches Schiff, das bald in
Rich tung Hamburg ausläuft.
Konzentrationslager Ravensbrück, am
Morgen des 23.4.1942: „Fertigmachen
zum Transport!“ – Der Wagen mit der
schwar zen Plane ist vor gefahren. Die
Frauen, die vom Arzt Friedrich Mennecke
zuvor selektiert worden sind,
werden hinein getrieben, unter ihnen
die 34-jährige Olga. Die Um setzung
ihres Flucht plans ist gescheitert, sie
wird zu sammen mit anderen Häftlingen
in die „Heil- und Pflegeanstalt“ in Bernburg
gebracht, wo sie im Rahmen der
Aktion 14f13 vergast wird. In ihrem
Abschieds brief an Tochter und Mann
heißt es: „Bis zum letzten Augenblick
werde ich mich aufrecht halten und Lust
am Leben haben.“
Olga Benario-Prestes hat ein Leben
für die Revo lution geführt. Sie war
sieb zehn Jahre alt, als die Polizei der
Wei marer Republik sie als „kommunistische
Agitatorin“ in ihren Listen
führte, und bis zuletzt führte sie ihren
konsequenten anti faschis tischen Kampf
unter den schlimmsten Bedingungen
in einem faschistischen KZ, wo sie
z.B. Diskussionen über die Geschichte
der Arbeiterbewegung und über das
Wesen des Faschismus organisierte.
Bis heute ist sie die bekannteste Deutsche
in Brasilien. In der DDR wurde sie
ge liebt und ge achtet. Nach ihr wur den
über 100 Straßen, Schulen, Kindergärten,
Seniorenheime und Kollektive
be nannt, von denen einige heute noch
ihren Namen tragen.
Die “
neuen Frauenbewegungen”
DDR und BRD –
zwei Entwicklungen aus Frauensicht
Die Blütezeit der „Kernfamilie“ (Vater-
Mutter-Kind) in der Bundes republik der
50er/60er Jahre machte den Wunsch
nach Ruhe und Ordnung vieler Deutscher
deutlich. Nachdem die ver stärkte
Ein bindung der Frauen in die in dus trielle
Pro duk tion während des Krieges und
den Wiederaufbau („Trümmer frauen“)
nach 1945 viele Im pulse für einen Bruch
mit den klas sisch en Geschlechter rollen
ge geben hatte, kehrte man nun zu den
traditionellen Rollen bil dern und Abhäng
igkeits strukturen zurück. Ab 1948
war es zu einem Man gel an Arbeitsplät
zen durch die Kriegs rück kehrer gekommen,
was diese Tendenz noch verstärkte:
natürlich wurden zuerst Frauen
entlassen. Zudem gab es bis 1958 ein
Gesetz, durch das der Zugang zur Erwerbs
tätig keit für die Frau nur unter
Zu stimmung ihres Ehe mannes mög lich
war. Mit dem Babyboom der frühen
60er mani festierte sich das alt bekannte
Modell des Mannes als Fa milien ernährer
und der Frau als Mutter und
Hausfrau.
Ende der 60er brach in den USA im Umfeld
der Student_ innenbewegung und
unter dem Eindruck der Black­ Power­
Be wegung eine neue Frauenbewegung
aus. Rasch entwickelte sich in Europa
ähn liches. Viele Frauen in der Bundes
republik, die in gemischten linken
Strukturen tätig waren, verabschiedeten
sich davon und gründeten
ihre ei genen, intellektuell geprägten
Frauen gruppen.
Das Pri vate wurde politisch: ins Zentrum
gerückt und „enttabuisiert“ wurden
die patriarchalen Macht ver hältnisse
in Familie, Haushalt, Arbeitsplatz und
Politik; konkrete und strukturelle Gewalt
von Männern gegen Frauen. Der
Zwang zur Hetero se xua lität und die he­

Die 70er Jahre bis heute 33
tero norma tive – den Zwang zur Norm
machende – Sozialisierung wur den scharf
ange griffen und nach alter nativen Lebensweisen
gesucht. Es ent standen langsam
Frauen räume aller Art: Frauenhäuser,
Biblio theken, Beratungsstellen, Nottelefone
etc. Die Frauen kämpften
für ver besserte Arbeitsbedingungen,
Ar beitszeit v erkürzung und Kinderbetreuungsangebote,
die zu diesem
Zeit punkt in den sozialistischen Nachbar
ländern schon flächen dec kend eingerichtet
waren.
Im Sozialistischen Deutschen Stu denten
bund (SDS) spielten Frauen eine
tra gen de Rolle. Sie kämpften oft mals
er bittert gegen die Hegemonie und
die mangelnde Akzeptanz ihrer männlichen
Ge nos sen, wobei es ei nige Male
zu Eklats kam. Auf der 23. De legiertenkonferenz
des SDS 1968 stellte die linke
Studentin Helke Sander das Konzept
des neu gegründeten „Aktionsrates der
Frauen“ dar. Der Aktionsrat sollte lose
mit dem SDS verbunden sein, sich aber
auch kritisch vor allem zu dominanten
Ver haltens weisen innerhalb des Verbundes
äußern können. Als der Kongress
ohne weitere Diskussion über den
Beschluss hinweggehen und die Tagesordnung
fortsetzen wollte, warf die
Teil nehmerin Sigrid Rüger – angeblich
mit den Worten: „Genosse Krahl! (SDS-
Theo retiker, Anm. Red.) Du bist objektiv
ein Konterrevolutionär und ein Agent
des Klassenfeindes dazu!“ - eine Tomate
nach dem vorsitzenden Gremium. 6
Ulrike Meinhof, damals ebenfalls im SDS
aktiv, bemerkte dazu:
„Die Reaktion der Männer auf der Delegierten-Konferenz
und die auch der
immer noch wohlwollenden Berichterstatter
zeigte, daß noch erst ganze
Güter züge von Tomaten verfeuert werden
müssen, bis da etwas dämmert.
Die Konsequenz aus Frankfurt kann nur
sein, daß mehr Frauen über ihre Pro­
6 http://de.wikipedia.org/wiki/Aktionsrat_
zur_ Be freiung_der_Frau#cite_note-4
Women’s Liberation Movement
1960er Jahre, USA: Rechtlich sind Frauen
Män nern in zwischen weit gehend
gleichgestellt, doch an ihrer gesellschaftlichen
Unter drückung än dert das
wenig. Selbst in den linken Pro test bewegungen
der 60er Jahre machen Frauen
– wie andernorts auch – die Erfahrung,
dass sie nicht ernst genommen oder in
den Hintergrund gedrängt werden.
Frustriert vom Dominanzverhalten
der Män ner legen sie ihr politisches
Haupt augenmerk auf Frauenfragen. Als
Ursache für ihre Ungleichbehandlung
identifizieren sie ein patriarchales
System, dessen Unterdrückungs mechanismen
auch vor der Intim sphäre der
Frau nicht halt machen.
Auch im Women´s Liberation Movement
lassen sich eine bürgerliche und eine
radikalere Richtung verorten. Betty Friedans
Publikation Der Weiblichkeitswahn
von 1963 begründet erstere; Shulamith
Firestone dagegen ist als eine der
wichtigsten Vertreterinnen der radikalen
Feministinnen zu nennen.
Gemeinsam ist den beiden Aus prä gungen
die Erkenntnis, dass die Un terdrückung
der Frau aus einem ge sell schaftlichen
Sys tem resultiert, dass alle Bereiche
umschließt und im Privat bereich
wurzelt. Damit sind auch Erziehung,
Kultur und Sprache von patriarchalen
Unterdrückungs mo menten durch zogen.
Die Wir kungs weise dieser Machtinstrumente
muss zunächst durchschaut
werden, um anschließend durch ega litäre
Struk turen ersetzt werden zu können.
So entstehen die Gruppen zur weib ­
lichen Selbst erfahrung, in welchen das
Bewusst sein entsprechend geschult und
sen sibilisiert wird (consciousness raising).
Frauen eta blieren eine weibliche Gegenkultur
zur vor herrschenden männ lichen:
Sie gründen autonome Institutionen
und Projekte von Frauen für Frauen wie
z.B. Frauencafés, Frauenbuchläden, oder
auch Kliniken speziell für Patientinnen.
Das Recht auf körperliche und sexuelle
Selbst bestimmung rückt in den Mittelpunkt
der Debatte. Gewalt an Frauen und
Mädchen durch Missbrauch so wie das
Recht auf Abtreibung wer den öffentlich
verhandelt. „Das Priv ate ist politisch!“ –
für die Frauen, deren Körper lichkeit und
Sexua lität bislang an männ liche Be gier­

34 Die 70er Jahre bis heute
den geknüpft waren, ist diese Erkenntnis
revo lutionär. Die sexuelle Befreiung der
Frau wird zur Voraussetzung für ihre
Selbst ermächtigung. Zu lange war die
Frau zum Sexual objekt degradiert, ausgebeutet,
und ihre Sexualität re guliert
worden. Nicht zul etzt durch Kate Millets
Schrift Sexus und Herr schaft. Die Ty rannei
des Man nes in unserer Gesell schaft wird
der Ge danke, allein der sexuelle Akt stelle
eine asym met rische Macht beziehung
zwis chen Frau und Mann her, verbreitet.
Afro ­Ame rikaner innen und La tinas, deren
Mehr fach dis krimi nierung auf grund
von Ge schlecht und Ethni zität bis lang
weder in dem von Män nern domi niertem
Civil Rights Move ment noch in der
von weißen Frauen domi nierten feministischen
Be we gung Be achtung findet,
gründen 1970 die „Third World Women´s
Alliance“.
Als „feminists of color“ thematisieren sie
die Wechselwirkungen verschiedener
Unterdrückungsformen aufgrund solch
identitätsstiftend wirkender Kategorien
wie Geschlecht, Klasse, Ethnizität und
sexuelle Orientierung. Dabei weiten sie
die Forderung nach Gleichberechtigung
von Frau und Mann auf die Abschaffung
jeglicher Hierarchien hin aus. Feminismus
ist damit längst von der Forderung
nach einer Revo lution der Be ziehung en
zwischen den Geschlechtern zur Forderung
nach einer Neu gestaltung der
Gesell schaft auf allen Be reichen über gegangen.
bleme nachdenken, sich organisieren,
ihre Sache aufarbeiten und formulieren
lernen und dabei von ihren Männern
erstmal nichts anderes verlangen, als
daß sie sie in dieser Sache in Ruhe lassen
und ihre tomatenverkleckerten Hemden
mal alleine waschen, vielleicht weil sie
gerade Aktionsratssitzung zur Befreiung
der Frau hat.“ 7
Wie viele andere Themenfelder war
also auch die Frage der Männerbeteiligung
an Ak tionen und Demos
um kämpft und führte zu Brüchen innerhalb
der Bewegung. Emanzi patorische
Bewe gunge n er kannten jedoch mit der
Zeit die Be deutung des gemein samen
Kam pfes wieder.
Mit den Jahren verwandelten sich die
erkämpften Räume zu staatlicher Infrastruktur,
viele For derung en wurden
vom Main stream aufgenommen.
Zeitgleich erhielten die Frauen in der
DDR be sondere Auf merksam keit, ihre
Stellung im politischen und wirt schaftlichen
Leben der Repu blik wurde stetig
verbessert und die gesetz lichen Grundlagen
ausgeweitet. Die DDR übernahm
die Forderungen der marxistischen
Theo retiker _innen hin sichtlich Be deutung
und Mög lich keiten der Fraueneman
zipa tion und verwir klich te viele
davon.
1950 wurde ein Gesetz „über den Mutter-
und Kin der schutz und die Rechte der
Frau“ 8 ver ab schiedet, wo nach sichergestellt
wurde, dass „die Eheschließung
[…] für die Frau keine Einschränkung
oder Schmälerung ihrer Rechte zur
Folge“ haben und Frauen nicht daran
ge hin dert würden, einen Beruf ihr er
Wahl auszuüben.
7 Meinhof, Ulrike: Die Frauen im SDS oder In
eigener Sache, Konkret Nr. 12, 1968
8 http://www.gesetze-im-internet.de/bundesrecht/mukfrrgdbest_1/gesamt.pdf

Die 70er Jahre bis heute 35
Um die auf dem Papier bestehende
Gleich be rech tigung auch in die Realität
um zusetzen, wurden Frauen ausschüsse
gegründet und Frauen förderpläne
entwickelt, die die berufliche
Aus- und Weiter bildung der Frauen
ge zielt unter stützten. In den DDR-Betrie
ben waren schwang ere Frauen und
Frauen mit Klein kindern mit einem
Kün di gungs schutz sowie der Einrichtung
von Babyjahr und Haushaltstag
sozial abgesichert. Im Stich jahr
1988 wies die DDR mit 91,3% die weltweit
höchste Beschäftigungsquote von
Frauen auf.
Der §218 – der so genannte „Ab treibungsparagraph“
– wurde auch in
der DDR sehr kontro vers dis kutiert.
1950 wurde eine be dingte Frei gabe
des Schwanger schafts abbruchs aus
medi zini schen Grün den ein ge führt. Es
dau erte aller dings noch ein mal über
20 Jahre, bis 1972 eine Fristen lösung
beim Schwanger schafts ab bruch gefun
den war, nach der der Abbruch
inner halb der ersten drei Monate erlaubt
wurde. Diese Re gelung war nicht
mit einem Rechtfertigungszwang oder
einer Pflicht bera tung ver bunden –
im Gegen satz zu der west deutschen
Fristen lösung, die zwei Jahre später in
Kraft trat.
Trotz vieler Errungenschaften und
fort schritt licher Frauen politik war
auch die DDR noch im mer weit von
der gänz lichen Eman zipa tion der
Frau entfernt. Das noch immer vorherrschende
patriarchalische Weltbild
vie ler Män ner und Frauen und die
tra di tionell fort geführte ge schlechts ­
spezifische Arbeitsteilung im Haushalt
waren dafür Fak toren: trotz eines
nahezu flächen deckenden Netzes von
Kindertagesstätten und -horten und
vielen anderen sozial poli tischen Einrich
tungen verfüg ten die Frauen über
we niger Frei zeit als Männer, da sie
im mer noch haupt verant wortlich für
Hausarbeiten waren.
Der 1989 gegründete Unabhängige
Frauenverband der DDR wollte zur
„Wendezeit“ die Errungenschaften
der DDR verteidigen und fürchtete
eine drohende Massenarbeitslosigkeit
und das Zurückdrängen der Frauen
an den heimischen Herd. Der Großteil
der Errungenschaften, die für die
Frauen in der DDR zentral gewesen
waren, wurden nach der so genannten
‚Wiedervereinigung‘ abgeschafft.

36 Die 70er Jahre bis heute
Lu mumba-Club bei, einer Gruppe von
Afro amerikaner_innen inner halb der
Kommu nistischen Partei der USA. Nachdem
sie 1968 ihr Stu dium be endet hatte,
musste sie ihre an schließende Zu lassung
als Do zen tin gericht lich er streiten, jedoch
wurde ihr Vertrag nach Bekannt werden
ihrer Mitglied schaft in der amerika nischen
KP bereits 1970 wie der gekündigt.
ANGELA DAVIS (*1944)
Angela Yvonne Davis wurde am 26.
Januar 1944 in Birmingham (Alabama)
geboren. Als lesbische schwarze Frau
engagierte sie sich nicht nur in der
Frauenbewegung und der schwarzen
Bürgerrechtsbewegung, sondern war
auch eine prominente Vertreterin der
US-amerikanischen Kommunistischen
Partei, in die sie nach der Ermordung
Martin Luther Kings 1968 eingetreten
war.
Angela Davis studierte in den Ver ei nigten
Staaten u.a. bei Herbert Mar cuse
– der sie als seine begabteste Stu dentin
bezeich nete – sowie in Frank furt
a.M. bei Max Hork heimer und Theodor
W. Adorno Philo sophie und Soziologie.
Während ihres Stu diums in der
BRD (1965-1967) schloss sie sich dem
SDS an und be teilig te sich an Protestak
tionen gegen den Vietnamkrieg.
Nachdem sie aufgrund der sich verschärfenden
Kämpfe der schwar zen
Bürger rechtsbewegung wieder in die
USA zurück ge kehrt war, wurde sie
kurz zeitig Mit glied der Black Panther-
Organisation. Auch trat sie dem Che-
Im August 1970 lieferte sich der
Bruder des seit seinem 18. Lebensjahr
inhaftierten George Jackson – eines
Mitgliedes der Black Panther-Partei – bei
einem missglückten Befreiungsversuch
eine Schießerei mit der Polizei, bei der
vier Menschen getötet wurden. Angela
Davis wurde vorgeworfen, die Tatwaffe
geliefert zu haben, da diese auf ihren
Namen gekauft worden war. Das FBI
setzte sie daraufin auf die Liste der
zehn meistgesuchten Verbrecher_
innen der Vereinigten Staaten. Bald
darauf wurde sie festgenommen;
wegen angeblicher „Unterstützung des
Terrorismus“ drohte ihr die Todesstrafe.
Die in der Folge sich entwickelnde
weltweite Welle des Protests brachte
eine überwältigende Solidarität
mit der resoluten Kämpferin gegen
Sexismus, Rassismus, Unterdrückung
und Ausbeutung zum Ausdruck – die
„Free-Angela”-Bewegung wurde zum
internationalen Symbol für den Kampf
gegen die rassistische Klassenjustiz in
den USA. Im Verlauf der Angela Davis-
Solidaritätskampagne beteiligten sich
insbesondere die Bürger der DDR an
Petitionen, Briefaktionen usw.
Im Jahr 1971 kam aus der FDJ schließlich
der Vor schlag zu einer der weltweit umfäng
lichsten Soli dari täts aktionen: Dem
Auf ruf „Eine Million Rosen für Angela
Davis“ fol gend schickten Zehn tau sende
DDR-Bürger_innen der in haft ier ten
Davis Post kar ten mit ro ten Rosen. Nach
knapp zwei Jahr en wurde sie schließ lich
im Juni 1972 in allen Anklagepunkten
frei ge sprochen. 1973 besuchte Angela
Davis die zehn ten Weltfest spiele der

Die 70er Jahre bis heute 37
Jugend in Ost­ Berlin, wo sie be gei s tert
em pfangen wurde; auch in den folgenden
Jahren reiste sie wiederholt in
die DDR.
Später lehrte sie als Philosophie-Pro fessorin
– sehr zum Ärger des ehemaligen
kalifor nischen Gouver neurs Ronald
Rea gan, der dies zu ver hin dern ge sucht
hatte – u.a. an der Uni versi tät in Santa
Cruz sowie an der Uni versität von San
Fran cisco. Seit Mitte der 80er Jahre ist
sie Mitglied im National Political Congress
of Black Women sowie Vorstandsmitglied
des National Black Women’s
Health Project. Zwar trat sie 1991 aus der
Kommu nistischen Partei aus und wurde
Mit glied im Vor stand des Committees
of Correspondence for Democracy and
Socialism, jedoch bezeichnet sie sich
auch weiterhin als Kommunistin.
In ihren Publikationen thematisiert sie
insbesondere Fragen des Zusammenlebens
unter schied licher „Rassen“ bzw.
Ethnien, Klassen fragen und die Probleme
kulturell geprägter Ge schlechterrollen
(gender) sowie die daraus
resultieren den Mechanis men der Unter
drüc kung und Kon trolle; außer d em
bes chäftigt sie sich mit dem gefängnisindustriellen
Kom plex der USA. Eine
Aus wahl ihrer Ver öffent lichun gen
offen bart ihr vielfältiges politisches Enga
ge ment: Rassismus und Sexismus.
Schwarze Frauen und Klassenkampf in
den USA (1982); Women, Culture and
Politics (1989); Blues Legacies and Black
Feminism. Gertrude „Ma” Rainey, Bessie
Smith and Billie Holiday (1998); Eine
Gesellschaft ohne Gefängnisse? Der
gefängnisindustrielle Komplex der USA
(2004); Abolition Democracy – Beyond
Empire, Prisons, and Torture (2005).
John Lennon, die Rolling Stones und
Franz Josef Degenhardt widmeten
Angela Davis Songs. Außerdem wurden
ihr u.a. der Lenin-Friedenspreis (1979)
und der Menschenrechtspreis der Gesell
schaft zum Schutz von Bürgerrecht
und Menschenwürde (2004) verliehen.
Bis heute lehrt die wohl bekannteste
amerikanische Kommunistin an der
Universität in Santa Cruz; außerdem ist
sie die Sprecherin der Kampagne gegen
die Todesstrafe.
Haupt- und Nebenwiderspruch
Ein so komplexes Konstrukt wie ein
menschliches Gemeinwesen, also eine
Gesell schaft, enthält eine ganze Reihe
von Widersprüchen. Diese Widersprüche
bringen durch ihre Wechselwir
kungen einen dia lektischen Entwick
lungs prozess her vor. Trotz der
Komplexität der Zu sammen hänge lässt
sich innerhalb dieses Entwicklungs ­
prozesses ein Haupt wider spruch ausmachen,
der den übri gen zu grunde
liegt.
In der bürgerlichen Gesellschaft be steht
dieser Haupt wi der spruch zwischen der
Klasse der Ka pita list_innen und der
Klasse der Arbei ter_innen, wobei erstere
die Pro duktions mittel kontrolliert
und sich so die Arbeits kraft der letzteren
an eignen kann. Dieses Verhältnis
bil det den Kern der kapitalis tischen
Ord nung. Gleichzeitig bestimmen die
Exis tenz und die Entwicklung dieses
Haupt wider spruchs die Existenz und
die Ent wicklung der anderen gesellschaftlichen
Widersprüche (Sexismen,
Rassis men und andere Formen der
Un ter drückung, Aus grenzung und Diskriminierung).
Der Wider spruch zwischen Mann
und Frau hat, wie Engels zeigen konnte,
seinen Ur sprung in einem öko nomischen,
letzt lich in einem Klassen ­
wider spruch. Er ba siert auf öko nomischer
Un gleichheit und entspringt
der Entstehung des Privateigentums
und da mit der Tren nung von produktiver
und re pro duk tiver Arbeit.
Dieses Verhältnis ist auf verschiedenen
Ent wicklungs stufen der Klassen
gesellschaften Ver änder ungen
unterworfen, bleibt als sol ches aber
beste hen, so lange die Herr schaft einer
über eine an dere Klasse be stehen
bleibt. In der bürger lichen Gesellschafts
form liegt dem Geschlechter­

38 Aktuelle Diskurse
wider spruch der Klassen wider spruch
zwi schen Bourgeosie und Proletariat
zu grunde. Er ergibt sich also als
„Neben widerspruch“ aus diesem
Haupt widerspruch – folg lich kann die
Frauen-, oder all gemeiner, die Geschlechter
frage, nicht los gelöst von der
Klassen fra ge be trachtet oder gar gelöst
werden.
Wichtig zu betonen ist in diesem
Zusammen hang, dass der Begriff
„Neben widerspruch“ keineswegs eine
Nebensächlichkeit von Tatbeständen
wie Sexismus oder Rassismus implizieren
soll, wie häufig unterstellt wird. Im
Gegenteil. Diese Analyse zielt ja gerade
darauf ab, die Wurzeln aufzuzeigen,
anhand derer diese bekämpft werden
kön nen und müssen. Es muss uns darum
gehen, nicht Symptome zu bekämpfen,
ohne ihre Ursachen zu
kennen, und ihnen dennoch im hier
und jetzt entschlossenen Wider stand
entgegenzustellen. Als Kommu nist_
innen muss es uns eine Selbst ver ständlichkeit
sein, jede Form der sexu ellen
Unter drückung zu bekämpfen und
in unserer gemeinsamen Praxis Geschlechter
wider sprüche be wusst zu
ma chen und auf zubrechen. Wir müssen
uns in allen Bereichen – nicht zu letzt
in unseren ei genen Struk turen – für
Gleich be rechti gung und gegen jede Diskrimi
nierung einsetzen. Diese Kämpfe
dürfen nicht auf einen un be stimmten
Zeitpunkt nach der Revolution
verschoben werden. Gleichzeitig dürfen
wir nicht dabei halt machen, uns nur
für die Gleich heit der Ge schlech ter
inner halb der herrschenden Aus beutungsverhältnisse
einzusetzen, sondern
zu jeder Zeit gemeinsam für eine Perspek
tive jenseits jeder Aus beutung
kämpfen!
Der Sozialismus wird nicht automatisch
alle Geschlechterwidersprüche lösen,
aber er schafft erstmals Verhältnisse, die
es ermöglichen, deren Ursachen aus der
Welt zu räumen. In diesem Sinne: Keine
Emanzipation ohne soziale Revolution !
Aktuelle Diskurse und Debatten
Die proletarische Frauenbewegung
hat in den letzten 150 Jahren wichtige
Dienste für die organisierte Arbeiter_
innenbewegung geleistet. Sie zeigte an
der Aufteilung von Frauen entlang der
Klassenlinie auf, dass die Interessen der
Frauen verschieden sein können und
dass die der lohnabhängigen Frauen
weit über den kapitalistischen Rahmen
hinausgehen. Die proletarische und
kommunistische Frauenbewegung hat
die Notwendigkeit eines gemeinsamen
Kampfes der Arbeiter_Innen – unabhängig
des Geschlechts – sowohl für die
Frauen be freiung als auch die soziale
Bef reiung auf gezeigt. Dies hebt sie ab
von den Reformerinnen, die offi ziell
für eine Gleich heit der Ge schlech ter
eintraten, aber lediglich eine „Besserbehandlung“
der Frauen an streb ten,
zu der kein grundsätzlicher Wandel
der bestehenden hierar chischen Strukturen
zwischen den Geschlechtern
nötig war.
Außerdem macht ihre Ge schich te die
Schwierig keiten deut lich, mit der Frauen
in einer män ner domi nier ten Ar beiter_innen
bewe gung zu tun ha ben. Es
hat sich gezeigt, dass es für pro let arische
Frau en in be stimm ten Situa tio nen
richtig sein kann, sich auto nom zu organisieren,
so lange kein ge mein samer und
kon sequen ter Kampf gegen Sexis mus
und patriarchale Strukturen inner- und
außer halb der Orga nisa tion und der
B ewe gung exis tiert. Frauen orga nisationen
zum Selbst zweck, die zur Entzweiung
von politischen Gruppierungen
führen, sind hingegen nicht zielführend,
wie zahllose Spaltungen von Strukturen
in den ver gangenen Jahr zehnten be legen.
Der Begriff „Feminismus“ ist heute umkämpft,
da seine eman zipa torische Aufgabe
in Deutsch land oft nur marginal in
Er schei nung tritt. Viel mehr trifft man
auf „Femi nis tinnen“ wie die „Emma“-
Her aus geber in Alice Schwarzer, die

Aktuelle Diskurse 39
als Aus hänge schild der (mo mentan)
schwarz­ gelben Re gierung sogar
die Koali tion mit dem rech ten La ger
eingeht, indem sie offen in den Chor des
anti isla mischen Rassis mus ein stimmt.
Weitere prominente und „erfolgreiche
Vereinbarerinnen von Familie und
Beruf“ in den Ministerien werden als
Sinnbild von geglückter Gleichstellung
verstanden, die Reformen für ihre
Wählerinnen durchsetzen. So dient
das neue Elterngeld vorrangig den
Interessen der besser gestellten
Frauen, während Erwerbslose und
Alleinerziehende die Leidtragenden
sind.
Die neuen Debatten tragen viele Namen
und sind oft mals sehr widersprüchlich.
Von der radikalen feministischen
Behauptung, der Antrieb
der Geschichte sei der Kampf der
Geschlechter bis hin zum kulturellen
oder Öko-Feminismus, der davon
ausgeht, dass es eine besondere, „weibliche
Natur“ gäbe, führten viele neue
Ansätze weg von einer politischen
Analyse der Frauenunterdrückung und
der realen Ausbeutungsverhältnisse
hin zu einer nur bewusst seins mäßigen,
rein dis kursiven, rein identitären oder
moralischen „Lösung“ des Problems.
Zeitgleich haben aber auch viele linke
Strömungen verpasst, auf den Zug
aufzuspringen, weil sie die zentralen
Frauenthemen ignoriert oder nicht in
genügendem Maße behandelt haben.
Daraus ergibt sich, dass sich viele
Femi nistinnen von der mar xis tischen
Grund lage abgewandt und ihr Glück in
alternativen Theorien oder auto nomen
Or ga nisa tionsstrukturen ge sucht haben.
Versuche von Feministinnen, eine
marx is tische Theorie der Frauen unterdrückung
voran zubringen, wer den
von radi kalen Femini stinnen einer
ver nich ten den Kritik unter zogen.
Sie sehen ihre eigenen Strömungen
als „über den theoretischen und
politischen Horizont des Marxismus
hinaus[gehende]“ 9 Ansätze an, die über
Zeiten, Kulturen und Klassen erhaben
sind und eine jeweils besondere Version
der „Weiblichkeit“ aufzeigen.
Die marxistische Analyse des Be ziehungs
geflechts von Klasse und Geschlecht
führt dennoch zu einer
wesentlichen Erklärung für das Stagnieren
der (reformistischen) Frauenbewegung:
Frauen fühlen sich stärker
ihrer jeweiligen sozialen Grup pe
zugehörig als ihrem eigenen Geschlecht.
Das belegt zum Beispiel die
von 1991-1995 durchgeführte Studie
von Petra Frerichs und Margareta
Steinrücke zum Verhältnis von „Klasse
und Geschlecht“. Nach der Fragestellung,
was Menschen mehr ver binde,
bzw. trenne – das Geschlecht oder die
Klassenzugehörigkeit – konnten sie
nachweisen, dass die Ge schlechtsunterschiede
weitgehend von den
Klassen unterschieden überlagert und
geleitet werden. 10
9 Davis, Mary: Frauen und Klasse. S. 20
10 vgl. Steinrücke 2006, aus: Marxistische
Blätter: Frauensachen
ALEKA PAPARIGA (*1945)
Aleka Papariga (griechisch: Αλέκα
Παπαρήγα) ist ein Beispiel einer
herausragenden Frau in der kommunistischen
Weltbewegung von heute.
Während nach dem Ende der Sowjetunion
und der anderen so zialis tischen
Staaten Euro pas die kommu nistischen
Par teien in den meisten Ländern
der Welt ihren Mas sen ein fluss und
oft mals, wie in Frank reich, Ita lien
oder Öster reich, auch jeden revolutionären
Charakterzug einbüßten,
entschlossen sich die Kommunisten
Griechenlands zu Beginn der 90er da­

40 AKtuelle Diskurse
zu, am revolutio nären marxistischen
Kurs ihrer Partei festzuhalten. Dies war
eine der wichtigsten Voraussetzungen
dafür, dass die Kommunistische Partei
Griechenlands (KKE) als eine der
wenigen kommu nistischen Partei en der
Welt in den letzten zwei Jahrzehnten
deut lich an Stärke gewonnen hat und
ihre Verankerung in der Arbeiterschaft
festi gen konnte. Während dieser
Periode ihrer Entwicklung wurde die
KKE mit Aleka Papariga von einer
bemer kenswer ten Revolutionärin angeführt.
Geboren wurde Aleka Papariga am 5.
November 1945 in Athen, zwischen
dem Abzug der Nazi-Besatzer aus
Griechenland und der letzten Phase
des Griechischen Bürgerkriegs (1946-
1949) als Tochter kommunistischer
Partisanen. Mit 16 Jahren begann
sie, sich als Friedensaktivistin zu
betätigen und schloss sich kurz
darauf der Jugendorganisation der
EDA, der zu diesem Zeitpunkt einzig
legalen Linkspartei, an. Als nach
dem Militärputsch von 1967 auch
diese Partei verboten wurde, schloss
sie sich, inzwischen Studentin der
historisch-archäologischen Abteilung
der Athener Universität, der im Untergrund
arbeitenden KKE an. Für ihr
Engage ment im Widerstand gegen
die CIA-gestützte Diktatur von Giorgos
Papa do poulos wurde sie für vier Monate
inhaftiert. Nach dem Sturz der
Junta im Jahr 1974 engagierte sie
sich für einige Jahre vor allem in der
kommu nistischen Frauenbewegung
auf internationalem und nationalem
Niveau und war Mitgründerin der Föde
ra tion der Frauen Griechenlands
(OGE), einer klassen kämpf erischen
Frau en orga nisation, die sich bis heute
in Griechen land für die Befreiung der
Frau und die Überwindung des Kapitalismus
einsetzt. Eine marxistische
Analyse der Situation der Frau in der
kapi talistischen Gesell schaft lieferte sie
mit ihrem Buch „Für die Befreiung der
Frau“.
Seit 1978 ist Papariga Mit glied des
Zentral komitees der KKE und seit 1986
Mit glied des Politbüros. 1991 wurde
sie als erste Frau zur General sekretärin
der Partei gewählt und seitdem von
den Partei kongressen immer wieder
im Amt bestätigt. Sie ist damit die
erste und bisher einzige weibliche
Vorsitzende einer größeren Partei in
Griechenland überhaupt und die am
längsten amtierende Vorsitzende in der
Geschichte der KKE.
Familie und Beruf erfolgreich
unter einen Hut bringen – und
dabei noch gut aussehen!
Die englische Medienforscherin
Andie McRobbie hat 30 Jahre lang
das Verhalten junger Frauen in Großbritannien
untersucht. Das Er gebnis
ihrer vergleichenden Lang zeit studie: Diskriminierende
Ge schlech ter verhältnisse
werden in west lichen Demo kra tien
gegen wärtig neu zementiert, und zwar
mit Hilfe der falschen Behauptung,
die Gleich berech tigung sei verwirklicht.
11 Auch hier in Deutschland
11 Die feministische Soziologin Frigga Haug hat
aktuelle Beiträge von Wissen schaftlerinnen

Aktuelle Diskurse 41
täuschen scheinbar errungene Erfolge
der Frauenbewegung insbesondere
junge Frauen über die be stehenden
Ungleichbehandlungen hinweg. Die
geführten Kämpfe sind aus den Köpfen
verschwunden. Dass es zwischenzeitlich
längst zu einem „rollback“ kommt, dass
also viele Errungenschaften der Vergangenheit
stillschweigend wieder abgeschafft
werden, vieles also immer
noch und immer wieder erkämpft
werden müsste, wird oftmals nicht
mehr wahrgenommen.
Viele Frauenrechtlerinnen üben des halb
Kritik an den neoliberalen Gleich stellungspolitiken
und Gender Mainstreaming 12 :
Wenn die „innovative Kraft der Frauen“
als Human ressource gepriesen oder die
„Chancen gleich heit als Erfolgs faktor“
von Unternehmens strategen in den
Himmel gelobt wird, wird der tatsächlich
stattfindende Frauenkampf zu einem
Unterpunkt von Wirtschaftspolitik, der
die Interessensgegensätze von Kapital
und Lohnarbeit konsequent ignoriert
und bewusst verschleiert. 13
Die Autorin Susanne Bauermann konstatiert,
dass es den feder füh ren den Parteien
gelungen sei, im Massen bewusstsein
den Ein druck entstehen zu lassen,
die Frauen politik biete keine Plattform
für Ver tei lungs kämpfe. Systematisch
zurückgehalten werden auch Ansätze
und Forderungen, die über den kapitalis
tischen Hori zont hinausreichen.
Selbst linke oder gewerkschaftliche
aus aller Welt zu „An for derungen an ein
feministisches Projekt heute“ heraus gegeben:
Briefe aus der Ferne - Anfor derungen an ein
feministisches Projekt heute. Argument Verlag,
Hamburg 2010
12 Gender Mainstreaming: Strategie mit
festgelegten Vorgehensweisen zur Installation
von Gleich stellung als Querschnittsthema in
den Verwaltungen. Dazu gehören beispielsweise
geschlechtersensibler Sprachgebrauch oder
Kompetenz-Schulungen von Mitarbeiter_innen
der der kommunalen Bürger(!)büros.
13 Bauermann, Susanne: Alice Schwarzer und
der Gender Gap, Marxistische Blätter 06-2009
Frauen poli tik wie die Veranstaltungen
zum Inter nationalen Frauen tag ver folgen
An passungs ten denzen zum neoliberalen
Kurs und verkommen – so das
ernüchternde Fazit – häufig zu „niveaulosen
und folkloristischen Pflichtveranstaltungen“
14 .
Im Jahr 2010 wurde beispielsweise der
Inter nationale Frauentag in Tübingen
unter dem Motto „Frauen-Bewegung!“
gefeiert. Unter anderem hatten Fit nessund
Sport unternehmen an diesem Tag
die Chance, ihre speziell auf „Frauenbedürfnisse“
abgestimmten Programme
im städtischen Rathaus vorzustellen,
die „Bewegung“ der Frauen
wurde auf eine rein sportliche – und
dem gängigen Schönheitsideal zugute
kommende – Betätigung reduziert und
der revolutionäre Grundgedanke des
Internationalen Frauentags verkannt.
Die Umdeutung der Frauenkämpfe
zugunsten der Besitzenden hat Tradition,
wie Clara Zetkin aufzeigt:
„…in der Praxis läuft die Verwirklichung
frauenrechtlerischer Forderungen in
der Hauptsache darauf hinaus die
kapitalistische Ordnung zugunsten
der Frauen und Töchter der besitzenden
Klasse zu reformieren, während
die unge heure Mehr zahl an Proletarierinnen,
die Frauen des schaffenden
Volkes, nach wie vor als Unfreie und
Ausgebeutete der Verkümmerung und
Missachtung ihres Menschentums, ihrer
Rechte und Interessen preisgegeben
sind […] Das Recht der Frauen auf
gleiche Bildung und Berufstätigkeit
mit dem Manne läuft darauf hinaus,
den Frauen der Besitzenden die so
genannten höheren Berufsgebiete zu
erschließen, damit den Grundsatz der
kapitalistischen Konkurrenz auch hier
zur unbeschränkten Geltung zu bringen
und den wirtschaftlichen wie sozialen
Gegensatz zwischen den Geschlechtern
zu verschärfen.“ 15
14 ebenda, S. 32
15 Ausgewählte Schriften, Bd 2, S.240

42 Aktuelle Diskurse
Die revolutionäre (Frauen-)bewegung
muss den kleinbürgerlichen, vom Staat
vereinnahmten Feminismus also stets
als das begreifen, was er wirklich ist:
eine Gegenstrategie der Herrschenden
gegen den Kampf um die wirkliche
Befreiung der Frau und gegen den
proletarischen Klassenkampf, der die
Überwindung der ganzen Ausbeutung
und Unterdrückung zum Ziel hat.
Zusammenfassend bestätigt sich die
marxis tische Analyse, dass der Frauenkampf
im kapi talistischen System gegen
eine doppel te Dis krimi nier ung geführt
werden muss: Die Frauen sind einerseits
ge zwung en, als Lohnabhängige ihre
Arbeits kraft zu verkaufen, andererseits
erfahr en sie ge schlechts spezifische
Be nach teili gungen. Das vielschichtige
und dynamische Verhältnis von der
Aus beutung von Frauen als Arbeiterinnen
und ihrer Unterdrückung als
Frau en ist eine entscheidende Voraussetzung
für das ökonomische,
politische und ideologische Funktionieren
des Kapitalismus. Die Frage
nach der Emanzipation von Frauen
steht damit im Zentrum des Kampfes
für fortschrittlichen sozialen Wandel.
Postmoderne Feminismen
Nachdem Robert Stoller und Gayle
Rubin zwischen den beiden Kategorien
des biologischen Geschlechts (sex)
und des gesellschaftlich kon struierten
Geschlechts (gender) differen ziert
hatten, widerlegten Femini stinnen
die Vorstellung eines kausalen Zusammenhangs
zwischen bio logischem Geschlecht
und Geschlechter rolle. Wenngleich
die biologistische Grundlage der
Geschlechterrolle damit dekons truiert
war, so gründeten sich feministische
Bestrebungen den noch auf der Annahme
einer grund sätzlichen Unterscheidung
von „Frauen“ und „Männern“.
Mit der Veröffentlichung von Judith
Butlers Unbehagen der Geschlechter im
Jahr 1990 wurde diese Hypothese von
der Zweigeschlechtlichkeit schlagartig
in Frage gestellt: Das biologische
Geschlecht sei, genau wie das soziale,
eine reine gesellschaftliche Erfindung,
so Butler.
Es ist erst die sprachlichen Benennung,
die ein biologisches Geschlecht existent
macht. Ist ein Individuum erst einmal
mit dem Etikett „weiblich“ oder
„männlich“ versehen, so reproduziert
es die gesellschaftlichen Vorstellungen
von „Frau“ und „Mann“ durch
„Performativität“, d.h. es verhält sich
entsprechend der jeweiligen kulturell
vorherrschenden Vorstellungen von
„männlich“ oder „weiblich“. Das Individuum
stellt also Attribute zur Schau,
die eine Geschlechteridentität offenbaren
sollen, diese Identität aber in
Wirklichkeit überhaupt erst schaffen.
Damit ändert sich der Fokus feministischer
Bewegungen radikal: Wurde
bislang eine Gleichberechtigung und
Gleichbehandlung von Frauen und
Männern angestrebt, so wird nun
der Kategorie „Geschlecht“ an sich
der Kampf angesagt. Es ist die despotische
Macht gesellschaftlicher
Zuschreibungen, so die Begründung,
die das Individuum unterdrückt. Der
Grundstein ist gelegt für die akademischen
Queer Studies, die Auffassungen
von Geschlecht und Sexualität problematisieren
und kritisieren, die nur
die beiden Kategorien „männlich“ und
„weiblich“ anerkennen.
Den Queer Studies geht es darum, Alternativen
zur normativen, also der
einzigen gesellschaftlich akzeptierten,
Genderidentität und Sexualität zu thematisieren
(z.B. Transgender, Transsexualität,
Intersexualität, Homosexualität).
Insbesondere sollen die sich aus
den gesellschaftlichen Normvorstellungen
(männlich, weiblich, heterosexuell)
ergebenden Diskriminierungsmechanismen
(z.B. Homophobie, also
die Ablehnung und Verachtung gleichgeschlechtlicher
Liebe) analysiert und

Aktuelle Diskurse 43
bekämpft werden. Das Pendant zur
wissenschaftlichen Ausrichtung postmoderner
feministischer Theorie bildet
ihr Einzug in den soziokulturellen Bereich
und die Jugendkultur: Queercore,
Riot Grrrl und Ladyfeste schaffen Räume,
die Heteronormativität, also normative
Zweigeschlechtlichkeit und Heterosexualität,
weit hinter sich gelassen
haben. In Anerkennung der Diversität
der Akteur_innen werden aus dem
Feminismus Feminismen „for Ladies of
all Genders.“
Postmoderne Feminismen haben
entscheidend dazu beigetragen, als
selbstverständlich geltende Kategorien
zu hinterfragen und deren soziale
Konstruktion zu enthüllen. Einerseits
wird dadurch der Existenz von Genderidentitäten
neben „Frau“ und „Mann“
Rechnung getragen. Normative Heterosexualität
und Zweigeschlechtlichkeit
werden als Machtinstrumente
entlarvt, die die bestehende hierarchische
Gesellschaftsordnung weiter
festigen. Andererseits bestehen neben
den Kategorien „Geschlecht“ und
„Sexualität“ aber noch viele andere
Formen der Diskriminierung und Ausgrenzung.
Postmoderne Feminismen
rütteln noch nicht notwendigerweise
an kapitalistischen Strukturen.
Deshalb muss für uns als Marxist_innen
und Kommunist_innen jedoch
die Einsicht bestimmend bleiben, dass
(Zwangs-)Zuschreibung sozialer Identitäten
wie Geschlecht oder „Rasse“ nie
losgelöst von einer realen historischen
und ökonomischen Basis zu denken
ist. Diese zu verstehen ist maßgeblich,
wenn man sich dem Kampf für eine
Gesellschaft jenseits der benannten
und vieler anderer Zwangsmechanismen
verpflichtet fühlt. Sexuelle Diskriminierung
ist auch heute noch in
allen Teilen der Welt als ganz reales
ökonomisches und soziales Ausbeutungs-
und Unterdrückungsverhältnis
existent, und diese Machtstrukturen
werden sicher nicht durch einen rein
theoretisch geführten Diskurs über
Fragen individueller Identität, sondern
einzig durch eine gemeinsame revolutionäre
Praxis angegriffen und überwunden
werden können. Es gehört
jedoch zu den Merkmalen der postmodernen
Theorieentwicklung, dass
sie weitgehend losgelöst von jeder
realen Praxis in rein akademischen Debatten
stattfindet und nur bedingt gesellschaftliche
Wirkmacht entwickeln
kann.
Kein_e Kommunist_in kann sich mit
dem Kampf um Fragen der individuellen
Iden tität oder bestimm ter
Frei räume innerhalb der herrschenden
Verhält nisse zufrieden geben, sondern
muss diese Kämpfe zu jeder Zeit mit
dem Kampf um den Umsturz dieser
herr schenden Verhältnisse verbinden.
Und dafür liefern die Postmodernen
Queer- und Gender Studies allein sicher
nicht die notwendigen theoretischen
Werkzeuge.

44 Rückblick und Perspektive
Frauen, zurück auf die
Barrikaden!
Rückblick und Perspektive
August Bebel stellt 1879 in seiner
Schrift Die Frau und der Sozialismus
fest: „Die Frauenfrage ist [...] eine Seite
der allgemeinen sozialen Frage, [...]
sie kann daher ihre endgültige Lösung
nur finden durch die Aufhebung
der gesellschaftlichen Gegensätze
und Beseitigung der aus diesen
hervorgehenden Übel.“
Die aktuellen Errungenschaften der
bür ger lichen Frauen be wegung, die den
Kampf aus schließ lich gegen die „Herrschaft
der Män ner“, aber nicht ge gen
den Kapi talis mus richten; ein solcher
„Kampf zwischen den Ge schlech tern“
greift nicht die grundlegenden Antagonismen
und Widersprüche innerhalb
der Gesellschaft auf. Vielmehr erkennt
die herrschende Klasse in diesen
Kämpfen eine Chance: sie integriert
die For der ungen der Frauen in das System.
Sie suggerieren so ein Erreichen
der Gleich stellung von Mann und Frau
inner halb der herrschenden Ord nung,
um den zugrunde liegenden Klassenkampf
zwischen Kapitalis ten und abhängigen
Lohnarbeitenden sowie
die da raus resultierende ex treme
Un gleichvertei lung von Gütern und
Privilegien im lokalen und globalen
Maßstab zu ver schlei ern. Eman zipatorische
Inhalte der Frauenbewegung
werden im neoliberalen Deutschland
inzwischen standardmäßig uminterpretiert:
„Emanzipiert“ ist die Frau,
wenn sie sich an die herrschenden
Verhältnisse anpasst und keine
Perspektive jenseits von ihnen, also
jenseits der kapitalistisch-patriarchalen
Ordnung artikuliert.
Somit sind Sexismus und Rassismus
und verwandte Formen der Diskriminierung
keine reine Sache des
Kopfes, des falschen Bewusstseins,
die sich durch Aufklärung und guten
Willen vollständig abschaffen lassen.
Es sind die ökonomischen Verhältnisse
des „Seins“, die sie immer wieder neu
produzieren. Sie sind notwendig, damit
Kapitalismus überhaupt funktionieren
kann. Es ist eben nur der Sozialismus,
der jene materiellen Voraussetzungen
schaffen kann, die für die Befreiung der
Frau, d.h. ihre komplette ökonomische,
so ziale, recht liche und kulturelle Gleich ­
stellung, notwendig sind.
Ent gegen dem weit verbreiteten Irr tum
bedeutet Bebels’ Aussage keineswegs,
dass der Sozialismus automatisch zur
Befreiung der Frau führt und sich die
„Frauenfrage“ sozusagen „en passant“
löst.
Die Frauenfrage nur in den Klassenkampf
einzuspeisen mit der Hoffnung,
der Sozialismus werde es „igendwann
schon richten“, ohne weitere Schritte
ein zuleiten, wird den verhärteten
und mehrfach verwobenen Unterdrückungs
mechanismen nicht gerecht.
Die in den aktuellen Debatten
dis kutierten Schwer punkte auf indivi
dueller Ebene – sub jektive Er fahrung
en der Unterdrückung – müs sen
hierbei mit in Betracht gezogen und
die Frauenfragen nicht auf einen zweitrangigen
Platz verschoben werden. Auf
diese Weise wir der Kampf für die Rechte
der Frau nicht von einer allgemeinen
gesellschaftlichen Entwicklung getrennt.
Der Kampf für den Kommunismus
bedeutet das Ringen um eine Gesellschaft
ohne Unterdrückung des Menschen
durch den Menschen:
„[Der Kampf kann] einzig und allein
verwirklicht werden durch den
gemeinsamen Klassenkampf der
Frauen und Männer des ausgebeuteten
Proletariats gegen die Vorrechte,
die Macht der Männer und Frauen
der besitzenden und ausbeutenden
Klassen.“ 16
16 Clara Zetkin, Ausgewählte Schriften, Bd. 2, S.
243

Rückblick und Perspektive 45
Für uns als Kommunist_innen ist es
not wendig, die historische Be dingt heit
und das gegenwärtige Erscheinungsbild
der Unterdrückung zu analysieren
und zu verstehen. Wir können auf
Grundlage der Geschichte der Frage
nachgehen, wie unsere Kämpfe
in der Zukunft aussehen können.
Gerade in einer Zeit, in der sich die
kapitalistischen Widersprüche und
weltweiten Auseinandersetzungen
immer weiter zuspitzen und er kämpfte
Errungenschaften durch Konterreformen
aufgehoben werden, ist
eine gemeinsame und revolutionäre
Perspektive das Ziel, das es zu
verwirklichen gilt.
Für uns können Orientierungspunkte
für eine weiter zu entwickelnde
Perspektive durchaus auch fortschrittliche
neue Theorien sein. Ohne
eine konsequent historisch-ma terialistische
Analyse, ohne den Ein bezug
der Grundgegebenheiten der bestehenden
Gesellschaftsordnung, sind
die post modernen Theorien einzig
vielfältige Darstellungen der gegenwärtigen
Gesellschaft und dringen nicht
zur Wurzel des Problems vor. Sie sind
Analysen der herrschenden Ordnung,
nicht aber theoretische Werkzeuge zur
Überwindung der selben.
Betrachtet man objektiv die
Entstehung, Entwicklung und vor
allem die Erfolge verschiedener
Gesellschaftsformen, wird deutlich,
woran sich fortschrittliche Kräfte orien
tieren müssen: Bis heute haben
sich beispielsweise in Kuba die Frauen
– ungeachtet der enormen ökonomischen
Probleme durch die
Blockade der USA und weitgehender
Isolierung in der kapitalistischen
Welt – die sozialen Errungenschaften
der Revolution erhalten und sind
Vorreiterinnen, was die Verwirklichung
von Frauenrechten anbelangt.
Die Entwicklung zeigt aber auch, dass
die bisherigen sozialistischen Versuche
die Frauenfrage nur in gewissen
Schran ken zu lösen vermochten. Hierbei
muss der Sozialismus auch im Bezug
auf die Frauen- und Geschlechterfrage
als durchaus wider spruchs volle gesell
schaftliche Ent wicklungsstufe, als
Etappe des Kampfes für den Kommunismus,
und nicht etwa als letztes Ziel
verstanden werden.
Wir müssen ein kämpferisches Selbstbewusstsein
entwickeln, und gemeinsam
den Emanzipationsprozess vorantreiben.
Zum hundertjährigen Jubiläum
des Internationalen Frauen kampftags
wollen wir ein starkes Zeichen dafür
setzen, dass die Befreiung der Frau kein
Thema der Vergangenheit ist, sondern
in die Zukunft getragen gehört.
Diese Broschüre ist also nur eine
Handreichung zur Diskussion und
verstärkten Auseinandersetzung und
kein Ersatz für die alltägliche Praxis.
„so alt bin ich, (...) will ich doch die
Zeit, in der ich noch wirken kann, dort
stehen, dort kämpfen, wo das Leben
ist, und nicht dort, wo mir Zersetzung
und Schwäche entgegenstarrt. Ich will
mich nicht lebendigen Geistes vom
politischen Tod anhauchen lassen. (...)
Ein Hüben und Drüben nur gibt es:
Kapitalismus oder Sozialismus.“ 17
[Clara Zetkin]
Nieder mit Patriarchat
und Kapitalis mus!
Für Emanzipation
und soziale Revolu tion!
17 Clara Zetkin, Rede auf dem USPD-Parteitag
1919

46
Quellen:
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Davis, Mary; Rizy, Lisl; Fellner, Hellmuth [2002]: Frauen und Klasse. nVs, Wien
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