Einführung zu den Seligpreisungen - Pfarre Namen Jesu

Zuerst aus dem Internet (Wikipedia „Seligpreisungen“):
Die Seligpreisungen (Makarismen) sind die Bezeichnung für einen bekannten Abschnitt
der Bergpredigt in Matthäus 5,3-12. Sie sind eine Reihung von 8+1 Mal „Selig sind …“, mit
denen im Matthäusevangelium Jesus seine Bergpredigt programmatisch einleitet. Nach
christlicher Überlieferung geschah dies auf einer Erhebung am Nordrand des See
Genezareth in Nordisrael, dem Berg der Seligpreisungen. Dabei wird verschiedenen
Gruppen von Menschen, die zu den Benachteiligten der Gesellschaft gehören, die
Teilnahme an der Gottesherrschaft versprochen. Was wir im Deutschen eher
unvollkommen mit „selig“ oder „glücklich“ wiedergeben, heißt auf Griechisch µακαριος,
woraus sich auch der Fachausdruck Makarismus, im Plural Makarismen, ableitet.
Die weniger bekannte Version der Seligpreisungen findet sich in der Feldrede des
Lukasevangeliums 6,21-25; bei diesem Evangelisten sind nur vier Seligpreisungen, dafür
aber zusätzlich vier Weherufe genannt.
Struktur: Die Seligpreisungen beginnen neunmal mit „selig (sind) …“ (µακαριοι/makarioi).
Die neunte Seligpreisung nimmt dabei eine Sonderstellung ein, weil sie sich den Jüngern
in der 2. Person Plural direkt zuwendet, während die vorigen acht in der 3. Person
formuliert sind. Es scheint sich in der neunten um eine unmittelbare Anwendung der
achten Seligpreisung auf die Jünger Jesu zu handeln (darum: 8+1 Seligpreisungen). Die
erste und die achte Seligpreisung schließen jeweils mit der Verheißung des „Himmelreiches“
(basileia ton ouranon), für das Matthäusevangelium (und wohl schon für Jesus)
ein zentraler Begriff. Auffallend ist auch, dass nach der 4. und nach der 8. Zeile jeweils
Gottes "Gerechtigkeit" (dikaiosyne) genannt wird, ebenfalls ein Schlüsselbegriff des
Matthäusevangeliums, wodurch die ersten acht Seligpreisungen wiederum in 4+4
untergliedert werden können. Dies wird auch durch die Beobachtung unterstützt, dass die
ersten vier Seligpreisungen als π-Alliteration formuliert sind (Arme: πτωχοι/ptochoi;
Trauernde: πενθουντες/penthountes, Sanftmütige: πραεις/praeis; Hungernde:
πεινωντες/peinontes).
Die Gattung der Seligpreisungen gibt es schon im Alten Testament; sie tritt zunächst in
der Weisheitsliteratur auf (vgl. Psalm 1,1). Der weisheitliche Makarismus beschreibt auf
der Basis des Tun-Ergehen-Zusammenhangs, dass nur ein Leben in Gottesfurcht und
Weisheit gelingt (z. B. Spr 3,19-23). Hier wird also der Mensch selig gesprochen, dem es
aufgrund seiner Frömmigkeit gut geht.
In der nachalttestamentlichen frühjüdischen Literatur kommt auch der apokalyptische
Makarismus vor, der die Hoffnung auf ein Leben nach dem Tod einbezieht und in eine
schwierige Lebenssituation hinein spricht. Hier wird derjenige Mensch selig gesprochen,
dem es gerade nicht gut geht, sondern der aufgrund seiner Frömmigkeit ein schweres
Schicksal ertragen muss, denn er werde einst von Gott dafür belohnt werden.
Die Seligpreisungen Jesu stehen in der Tradition des apokalyptischen Makarismus, sind
aber offen auf eine diesseitige Interpretation hin.
Jetzt eine ausführliche Analyse (Form- und Entwicklungsgeschichte) aus meinen
„gescheiten Büchern“:
Klaus Koch, Was ist Formgeschichte, 9;36f;76f:
(Seite 9): Als neutestamentliches Beispiel greife ich die Seligpreisungen heraus, die im
Matthäusevangelium als Einleitung der Bergpredigt Jesu voranstehen (Matth. 5,3-12). Die
kirchliche Tradition hat in ihnen jahrhundertelang die grundlegende Bestimmung jener
Tugenden gesucht, die ein Christ im Alltag zu üben hat. Stimmt das zur formgeschichtlichen
Erhellung? ... Dass die Seligpreisungen eigenständig sind und ohne Rücksicht auf
den Zusammenhang betrachtet werden können, lehrt der kirchliche Gebrauch. Das dabei
zum Ausdruck kommende Empfinden, eine geschlossene Einheit vor sich zu haben,
bestätigt sich exegetisch durch den Blick auf die Parallele im Lukasevangelium. Dort
werden die Seligpreisungen ebenfalls berichtet (6, 20-23), aber in ganz anderer
Umgebung. Wenn die Evangelisten diese Worte Jesu an verschiedenen Stellen

aufnehmen, haben sie den Abschnitt als selbständig angesehen. Auch die Form der
mehrfach wiederholten „Selig sind "-Einführungen hebt sich deutlich aus dem Kontext
heraus.
Nicht dass ein solcher Anfang sonst völlig unbekannt wäre! Solche Heilrufe sind vielmehr
an vielen Stellen der Bibel und darüber hinaus anzutreffen. Der Grieche besitzt für diese
Form ein eigenes Wort: Makarismos. Im israelitisch-urchristlichen Umkreis ist eine Seligpreisung
eine poetisch gefasste Wendung, die in verschiedenen Zusammenhängen
auftauchen kann - wenngleich nicht beliebig -, also genau das, was wir eine Formel
nennen. Den biblischen Makarismos gibt es in zweierlei Ausprägungen. Einmal taucht er
in der alttestamentlichen Spruchweisheit auf, dort gern als „Ausgangsthese" von Sentenz-
Ketten oder als logischer Zielpunkt weisheitlicher Beweisführung. Bei dieser Art geht es
um das diesseitige Wohlergehen des Menschen. Der weisheitliche Segenswunsch des
Menschen gilt dem, der verständig lebt gemäß den von Gott geschaffenen und von den
Weisen aufgewiesenen Ordnungen des Lebens. Anders der apokalyptische Makarismos,
der sich auf die Personen richtet, die im letzten Weltgericht gerettet werden und an der
neuen Welt Anteil erhalten, weil sie hier dem Glauben treu geblieben sind. In dieser
Umgebung wird die Formel verwendet als krönender Abschluss eschatologischer
Belehrung oder apokalyptischer Lieder. Der Makarismos kann auch als geschlossene
Gattung auftreten, dann meist in der Art einer Makarismos-Reihe. Das findet sich sowohl
in weisheitlichen Texten (Sir. 25, 7-11) wie in apokalyptischen. Der Makarismos in solchen
Reihen hat gelegentlich eine Begründung bei sich:
Selig ist, wer den Samen der Gerechtigkeit ausstreut, denn er erntet
siebenfältig (2. Hen. 42, 11).
Wo er auch benutzt wird, stets ist er mehr als eine blumige Floskel, nämlich feierlicher
Zuspruch des Heils, „eine schwächere Form des Segens". Was ergibt sich von da für die
Seligpreisungen der Bergpredigt? Jesus benutzt offensichtlich die Gattung des apokalyptischen
Makarismos. Bei genauem Hinsehen zeigt sich sogar, dass in Matth. 5 zwei Makarismos-Reihen
zusammengestellt sind; denn die V. 11 f haben eine andere Gestalt als die
vorangehenden. Sie enthalten nur einen einzelnen Spruch mit einer Wenn-Formulierung
und ungleich längerer Begründung; er spricht die Zuhörer in der 2. Person an, während V.
3-10 von dritten Personen reden. Die Reihe der ersten acht Makarismen ist nicht nur von
sehr straffem Bau, sie schließt auch kunstvoll im ersten und letzten Glied mit der gleichen
verheißungsvollen Begründung: „Denn ihrer ist das Reich der Himmel." Außerdem ist
diese Reihe von Seligpreisungen vielleicht in zwei Strophen gegliedert: die ersten vier
Ausrufungen betreffen das Erleiden, die anderen vier das tägliche Verhalten.
Der formalen Zugehörigkeit zur eschatologischen Belehrung entspricht die sachliche
Aussage. Nicht die verschiedenen Tugenden werden herausgestellt, die Gott den Menschen
vorschreibt - wie man früher gemeint hat -, vielmehr meinen Wendungen wie „arm
im Geist, Leid tragen, demütig sein, hungern und dürsten nach der Gerechtigkeit" nur
verschiedene Aspekte ein und derselben Haltung gegenüber der Welt kurz vor ihrem
Ende, nämlich die Haltung des harrenden Duldens und Hoffens. Betont ist nicht eine
Summe von Tugenden, betont ist vielmehr die Heilszusage, die in dem „Selig" am Anfang
aufklingt wie in der Begründung durch die zweite Halbzeile. Die Begründung ist streng
endzeitlich gemeint: Getröstet werden, die (durch Gott verwandelte) Erde erben, mit
Gerechtigkeit gesättigt werden, Gott schauen - all das geschieht durch Weltgericht und
Weltvollendung. Auch die zweite Einheit, die gesonderte Seligpreisung in V. 11 f, ist
deutlich eschatologisch ausgerichtet. Das Beispiel zeigt, wie die formgeschichtliche
Untersuchung einen hilfreichen Rahmen für die Einzelauslegung bereitstellt.
...
(Seite 36f): Hintergrund der Seligpreisung
Was heute gilt, gilt ebenso für das Urchristentum. Der briefliche Verkehr des Apostels mit
seiner Gemeinde als Sitz im Leben erfordert die Gattung des Gemeindebriefs; die missionarische
Verkündigung des Evangeliums vor den Heiden führt zum Typ der Missionspredigt.
Ist der Sitz im Leben aber vielgestaltiger, fächert er sich in mehrere Gattungen

auf. Feiert die christliche Gemeinde unter sich das Herrenmahl, benutzt sie feierliche
Formen zum Vollzug des Sakraments, Gebet und Lieder. Teils genügt also eine einzelne
Gattung, die für sich steht, wie beim Gemeindebrief; teils kommt es zum ausgedehnten
Gefüge von Rahmen- und Gliedgattungen wie bei der Liturgie des Herrenmahls. - So
hatten auch die Seligpreisungen gewiss ihren festen Sitz. Der ist zunächst in der christlichen
Gemeinde nach Ostern zu suchen; denn von ihr hat der Matthäus-Evangelist (bzw.
sein Vorgänger, der Verfasser der Logienquelle) diese Spruchreihe übernommen. Leider
ist nicht mehr erkennbar, bei welcher Gelegenheit in den urchristlichen Gemeinden die
Seligpreisungen vorgetragen wurden. Gewiss bei einem feierlichen Anlass, bei dem das
bald hereinbrechende Reich Gottes gefeiert wurde. Geschah das aber im Rahmen eines
Predigtgottesdienstes, etwa als Ausgangstext für eine Verkündigung an die Gemeinde?
Der alttestamentliche Brauch, Seligpreisungen an den Anfang einer Weisheitsrede zu
stellen, und die jetzige Stellung der Makarismen bei Matthäus am Anfang der Bergpredigt
und bei Lukas (Kap. 6) am Anfang der Feldrede, lässt solche Vermutung aufkommen;
beweisbar ist sie nicht. Leider wissen wir auch über die Verwendung des eschatologischen
Makarismos in apokalyptischen Kreisen vorchristlicher Zeit nichts. War der Sprecher dort
eine besonders autorisierte Persönlichkeit, wie es einst bei der weisheitlichen Seligpreisung
der Weisheitslehrer war? Steht dem eine Schar lernbeflissener Schüler gegenüber,
die solche Sprüche auswendig lernen? Ist gleiches in der christlichen Gemeinde vorauszusetzen?
Bei welcher Gelegenheit und zu welchen Leuten hat schließlich Jesus selbst, von dem die
Urgemeinde die Gattung übernommen hat, solche Selig-Rufe verkündet?
Sitz im Leben meint nicht die besondere einmalige Gelegenheit, bei der Jesus die Matth. 5
überlieferten Seligpreisungen vortrug, sondern das typische Verhältnis zwischen ihm und
seiner Anhängerschaft, das solche feierlichen Worte aus seinem Munde möglich machte.
Denn Seligpreisungen sind gerade nicht, wie es modernen Ohren scheinen mag, spontane
Ausrufe, sondern nach ihrer Gattungsgeschichte überlegt formulierte Lehre, die gelernt
und weitervermittelt werden will, sie setzen einen Tradentenkreis voraus, Schüler, Jünger.
Sieht man Matth. 5, 3 f. auf formgeschichtlichen Hintergrund, so erhält man ein gewichtiges
Argument in der gegenwärtigen Auseinandersetzung unter den Neutestamentlern, ob
Jesus nur ein vom nahenden Eschaton gepackter Volksprediger war und ihm jeder Gedanke
an eine organisierte Jüngerschaft fern lag, oder ob er bewusst darauf aus war,
einen Schülerkreis um sich zu sammeln.
...
(Seite 76f): Deutlich ist jedenfalls, dass die Seligpreisungen Matthäus bereits als Eingang
einer größeren Jesus-Rede überkommen waren, wie die Lukas-Parallele beweist.
Matthäus aber baut diese Rede durch andere Jesuslogien zur Bergpredigt aus (Kap. 5-7)
und lässt mit den Seligpreisungen die erste und grundlegende Verkündigung Jesu beginnen.
Nachdem er vorher kurz berichtet hatte, dass Jesus das Nahen des Reiches der
Himmel kündete (4,17) und seine Vollmacht durch erste Wunder unter Beweis gestellt
hatte (4, 24), erscheinen nunmehr die Seligpreisungen als „Proklamation der von Gott
verfügten Einlassbedingungen" zum Reich der Himmel. Dadurch bekommen die überkommenen
Jesus-Sätze einen neuen Akzent.
Während auf der mündlichen Stufe - gemäß der Gattung der apokalyptischen Makarismen
- die Verheißungen betont waren, also das „glückselig" und die zweite Hälfte der Sätze,
werden jetzt die Verhaltensweisen der Menschen stärker herausgestrichen: das Armsein
im Geist, das Demütigsein, das Verfolgtwerden. (Zu diesem Zweck werden vom Evangelisten
die beiden nachfolgenden Logien vom Salz und Licht sowie vom Licht, das auf
den Leuchter gehört, angeschlossen V. 13-16). Die Jüngerschaft der christlichen Gemeinde
soll sich vor der Welt durch ihre bessere „Gerechtigkeit" (V. 20) beweisen. Der Hinweis
auf die Gerechtigkeit wird deshalb V. 6.10 in die Seligpreisungen eingeschoben. Zugleich
wird vielleicht durch eine eigene Seligpreisung zur Barmherzigkeit aufgerufen.
Die Bedeutung der Bergpredigt stellt Matthäus durch eine einfache Überleitung heraus. In
der Vorlage Q galten die Seligpreisungen vermutlich nur den Jüngern (Luk. 6, 20). Der
Evangelist verknüpft diese Notiz mit einem Abschnitt im Markusevangelium, wo von der

Menge um Jesus die Rede war und es abschließend hieß (Mark. 3, 13a) „und er stieg auf
den Berg". Matthäus kombiniert beide Angaben:
„Als er aber die Mengen sah, stieg er auf den Berg. Während er sich setzte, traten seine
Jünger zu ihm. Und er tat seinen Mund auf und lehrte, indem er sprach ..."
Die Volksmenge um Jesus wird von Matthäus häufig herausgestellt (4, 25 f; 7, 28 usw).
Gleichzeitig aber tritt die Sonderstellung der Jünger hervor, die Jesus umstehen, wie die
Leviten bei der Gesetzesverkündigung von Neh. 8, 4 Esra umstehen. Die Jünger gelten
als Keimzelle der Kirche und der eschatologischen Menschheit. Der Berg aber lässt
erkennen, dass Jesus ein Gegenbild zu Mose ist; wie einst auf dem Berg Sinai wird eine
neue Gottesweisung (Tora) verkündet. Doch zeigen gerade die Seligpreisungen, wie viel
verheißungsvoller der Ruf Gottes jetzt lautet, wo der Messias gekommen und das
eschatologische Himmelreich nahegerückt ist.
Dann noch einige weitere Ergänzungen, die ich gefunden habe:
Robert-Feuillet, NT, 696f:
Ursprünglich scheinen z. B. die Seligpreisungen in erster Linie einen christologischen und
messianischen Sinn gehabt zu haben (Gegensatz zwischen dem alten und dem neuen
Äon), eine Bedeutung, die sie unserer Meinung nach bei Mt 5,1-12 noch teilweise bewahrt
haben.
Heinrich Zimmermann, Neutestamentliche Methodenlehre, 145:
Die Heilsansage kann wie schon im Alten Testament und spätjüdischen Schrifttum in der
Form des Makarismus geschehen. Hier freilich gibt es zwei Ausprägungen, deren eine zur
Spruchweisheit (Spr 3,13; 8,32 f; Sir 48,11; 50,28; PS 1,1), deren andere zur apokalyptischen
Aussage (Dan 12,12; Tob 13/14; PsSal 4,23; 17,44; 18,6; vgl. 4 Esr 7,45) gehört.
Offenbar benutzt Jesus die Form des apokalyptischen Makarismus.
... Das Gegenstück zur Preisung ist der Fluch. Wohl deshalb hat Lukas den vier Seligpreisungen
die vier Weherufe gegenübergestellt (Lk 6,24-26), wie denn auch anderwärts
Makarismen und Flüche nebeneinander stehen (s. SHen 52; vgl. ÄHen 5,7).