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Christine de Pizan
L‟Epistre d‟Othéa

Codices illuminati medii aevi 31
Christine de Pizan
L’Epistre d’Othéa
Farbmikrofiche-Edition der Handschrift
Erlangen-Nürnberg, Universitätsbibliothek, Ms. 2361
Einführung zu Christines ‚Buch der Weisheit„
von Helga Lengenfelder
Edition Helga Lengenfelder
München 1996

Copyright 1996 Dr. Helga Lengenfelder, München
Alle Rechte vorbehalten
Ohne Genehmigung des Verlages ist es nicht gestattet, dieses Werk oder Teile
in einem photomechanischen oder sonstigen Reproduktionsverfahren
oder unter Verwendung elektronischer oder mechanischer Systeme
zu verarbeiten, zu vervielfältigen und zu verbreiten
Photographische Aufnahmen: Universitätsbibliothek Erlangen-Nürnberg
Herstellung der Farbmikrofiches: Herrmann & Kraemer, Garmisch-Partenkirchen
Layout und DTP: Edition Helga Lengenfelder, München
Einband: Buchbinderei Robert Ketterer, München
Printed in Germany
ISSN 0937-633X
ISBN 3-89219-031-3

Inhalt
Einführung zu Christines ‚L‟Epistre d„Othéa„ oder ‚Buch der Weisheit„
Die Autorin ........................................................................................... ........ 7
Form und Einteilung der ‚Epistre d‟Othéa„ in der Handschrift
Ms. 2361 der Universitätsbibliothek Erlangen-Nürnberg .................. ........ 10
Zum Prosastil ........................................................................................ ........ 15
Inhalt und Gliederung
Prologue und Matere .......................................................................... ........ 18
Prologue a Alegorie ........................................................................... ........ 26
II – IV: Die klassischen Kardinaltugenden ......................................... ........ 28
V: Renommee ..................................................................................... ........ 30
VI - XII: Planetentraktat ..................................................................... ........ 31
XIII – XV: Die drei christlichen Tugenden ........................................ ........ 35
XVI – XXII: Die sieben Todsünden ................................................... ........ 38
XXIII – XXXIV: Die Artikel des Glaubensbekenntnisses ................. ........ 39
XXXV – XLIV: Die Zehn Gebote ...................................................... ........ 43
XLV – XCIX: Praktische Tugenden und Heilslehren ......................... ........ 44
C: Augustus-Kapitel und Epilog ........................................................ ........ 51
Sagesse, Science und Enseignement ..................................................... ........ 53
Das ‚Buch der Weisheit„ ....................................................................... ........ 56
Die Prachthandschrift der ‚Epistre d‟Othéa„ ......................................... ........ 61
Anmerkungen ........................................................................................ ........ 65
Verzeichnis der Kapitel und Inhaltsübersicht
Exempla, (Bildbeischriften), Inschriften, Gloses und Alegories ........... ........ 71
Literaturverzeichnis .................................................................................... ........ 95
Farbmikrofiche-Edition
Spiegel, Vorsätze, fol. 1r – 28r .............................................................. Fiche 1
Fol. 28v – 58r ........................................................................................ Fiche 2
Fol. 58v – 88r ........................................................................................ Fiche 3
Fol. 88v – 118r ...................................................................................... Fiche 4
Fol. 118v – 126v, Nachsätze, Spiegel ................................................... Fiche 5

7
Die 'Epistre d'Othéa' oder 'Buch der Weisheit'
von Christine de Pizan
Einführung zum Werk
Die Autorin
Christine wurde 1364 in Venedig geboren als Tochter des Philosophen, Arztes und
Astrologen Maistre Thomas de Pizan, der auch, wie Christine im Prolog ihres
Werkes anmerkt, nach seinem Geburts- und Studienort Bologna unter dem
Beinamen de boulongne bekannt war. Stolz wird der wegen seiner wissenschaftlichen
Verdienste berühmte Vater, Qui sollempnel clerc estoit renomme, dem
fürstlichen Adressaten des Werks und jüngerem Sohn Karls V. von Frankreich,
Louis d'Orléans, tres noble prince excellent Dorlyens Duc loys de grant renom Filz
de charles roy quint, gegenübergestellt. Thomas de Pizan, so genannt nach seinem
Geburtsort Pizzano, war als consillier Karls V. an den französischen Königshof
berufen worden, und 1368 ließ er auch seine Familie nach Paris kommen. Dort
heiratete Christine mit fünfzehn Jahren 1379 Etienne de Castel, dem alsbald eine
Anstellung in der königlichen Kanzlei angeboten wurde. Das Paar hatte drei Kinder,
von denen nur der Name des ältesten Sohnes Jean bekannt ist. Nach dem Tod des
Königs 1380 verlor der Vater weitgehend seine Einkünfte, er starb nach längerer
Krankheit um 1385, und als 1389 auch Etienne de Castel starb, mußte Christine
mittellos allein für den Unterhalt der Familie sorgen. 1
Thomas de Pizan hatte sich selbst um die Erziehung seiner Tochter gekümmert und
für ihre profunde Ausbildung im humanistischen Geist gesorgt, wodurch Christine
über Grundlagen verfügte, die ihr später für ihre vielfältigen literarischen Werke
nützlich sein sollten. Außerdem dürfte die intellektuelle Umgebung am Hof Karls V.
(1337-1380), der den Beinamen „le Sage“ erhielt, seit ihrer frühen Jugend von nicht
geringem Einfluß auf die in ihren Werken offenkundig werdende Geisteshaltung
gewesen sein. Die Zeit seiner Herrschaft war einerseits gekennzeichnet durch die
Wirren und Nöte, die die Auseinandersetzungen mit den Engländern während des
„Hundertjährigen Krieges“ verursachten, sowie von Aufständen in Paris, andererseits
durch politische und kulturelle Reformen, die der König durchsetzte, wie die
Ausweitung der Privilegien der Universität, den Bau oder Umbau prächtiger Schlös-

8
ser (Hôtel Saint-Pol, Louvre) und der Einrichtung einer Bibliothek, die zu den
größten und bedeutendsten des späten Mittelalters gehörte, weil sie prachtvolle, im
Auftrag des Königs hergestellte Codices barg.
Karl V. hatte sich mit bedeutenden Persönlichkeiten und Beratern umgeben, zu
denen Geoffroi de Meaux (Gaufredus de Meldis) gehörte, Astronom und Arzt, oder
der Philosoph und bedeutende Naturwissenschaftler Nicole Oresme, der an der
Pariser Universität studierte und lehrte. Er kommentierte in seinen Werken unter
anderem auch Aristoteles, wandte sich aber später vom Lateinischen ab und
übersetzte auf Anregung des Königs zwischen 1370 und 1374 die aristotelischen
Schriften der 'Nicomachischen Ethik' und 'Politik' in die Volkssprache. Dadurch
ergab sich für ihn die Möglichkeit, kommentierend seine Überlegungen zu einer
modernen Anwendung des antiken philosophischen Denkens einzubringen. Für
seine wissenschaftlichen Leistungen zeichnete ihn der König mit dem Titel eines
königlichen Rats aus (1378). Ebenso gehörte der junge Theologe Johann Gerson zu
diesem Kreis, der ab 1395 Kanzler der Universität war. Mit ihm verband Christine
später die gemeinsame Kritik an Jean de Meung und seiner Fortsetzung des 'Roman
de la rose', die als 'Querelle du roman de la rose' bekannt wurde. Der Gelehrte
Philippe de Mézières, der bei den Kanonikern in Amiens studiert hatte, war weit in
der Welt herumgekommen und hatte in Diensten zahlreicher Fürsten und des
Papstes gestanden. Nach 1373 hatte ihn Karl V. als Conseiller und Erzieher seiner
Söhne Karl (1368-1422) und Louis (1372-1407) an den Hof berufen. Die
Übersetzung der Werke klassischer Autoren wie der patristischen Schriften und
frühmittelalterlicher Historiker lag Karl V. ganz besonders am Herzen: Jean Daudin
übersetzte den Fürstenspiegel 'De eruditione filiorum regalium' des Vinzenz von
Beauvais, 2 und Raoul de Presles, der zwischen 1361 und 1364 einen eigenen
Fürstenspiegel 'Compendium morale re publica' verfaßte, übersetzte und
kommentierte auf Geheiß des Königs Augustins 'De Civitate Dei', ebenso wie die
Bibel. 3 Christine galt als seine Schülerin, zusammen mit Jean Golein, einem
Magister der Universität Paris, der für Karl V. zahlreiche Übersetzungen anfertigte,
u. a. das um 1300 entstandene anonyme 'Liber de informatione principum'. Christine
war sich der Bedeutung des Königs für die geistige und kulturelle Atmosphäre
durchaus bewußt, denn in der von ihr im Lauf des Jahres 1404 im Auftrag von
Philippe le Hardi, Duc de Bourgogne, verfaßten Biographie 'Livre des fais et bonnes
meurs du sage roy Charles V' berichtet sie, daß der König „fist par solimpnelz
maistres souffisans en toutes les sciences et ars translater de latin en franois tous les
plus notables livres...“. 4
Als Karl V. 1380 starb, wurde sein noch minderjähriger Sohn Karl in Reims zum
König gekrönt; die Vormundschaft und Regentschaft fielen an seine Onkel, die
Herzöge Louis d'Anjou, Philippe le Hardi de Bourgogne und Jean de Berry. Karl VI.
heiratete 1385 Prinzessin Isabeau von Bayern und beanspruchte 1388 die volle

9
königliche Souveränität, was zur Entlassung der Regenten führte. Er fühlte sich
seinem jüngeren Bruder Louis stets sehr eng verbunden, dem er 1392 das
Herzogtum Orléans übertrug, im gleichen Jahr, da er seinen ersten Wahnsinnsanfall
erlitt. Im Falle seines Todes ohne männliche Nachkommen war Louis d'Orléans
nächster legaler Anwärter auf den Thron, oder er wäre, bei minderjährigen Söhnen
des Königs, alleiniger Regent geworden, was seine herausragende Stellung am Hof,
gegenüber Königin Isabeau und im politischen Ränkespiel der herzöglichen Onkel
erklärt. Louis d'Orléans wurde 1407 von Jean sans Peur, dem Sohn des 1402
gestorbenen Philippe de Bourgogne, ermordet. 5
Christine, beim Tod ihres Mannes gerade etwas mehr als fünfundzwanzig Jahre alt
und auf der Suche nach einer Existenzgrundlage für sich und die Kinder, nutzte ihre
umfassende Bildung und literarischen Kenntnisse in Verbindung mit
ausgezeichneten Beziehungen zur königlichen Familie, um eine beeindruckende
literarische Tätigkeit zu entfalten. Zu ihren frühen Werken zählen Balladen und
Rondeaux, in denen individuelle Erfahrungen Ausdruck fanden, und eine Art der
Spruchdichtung, die philosophische, moralische und politische Probleme erörtert.
Ihr heute bekanntestes Werk ist das 'Livre de la Cité des Dames' (1404/1405), ihr
letztes ein Epos über Jeanne d'Arc. 6 Christine verließ 1418 wegen politischer
Unruhen Paris und zog sich in ein Kloster zurück, wo sie sehr wahrscheinlich 1430
oder wenig später starb.
Christine war in Paris nicht nur als Autorin tätig, sondern auch als Schreiberin
eigener Werke; einige der überlieferten Handschriften sind Autographen, darunter
auch zwei Handschriften der 'Epistre d'Othéa', dem ersten größeren, um 1400
entstandenen Werk Christines, das sie für Louis d'Orléans schuf. 7
Trotz der Bedeutung, die diesem Werk von der Zeit seiner Fertigstellung an
offenkundig zugemessen wurde, dokumentiert durch die Anzahl von ungefähr
fünfzig nachweisbaren und bis heute erhaltenen Handschriften, die außerordentlich
prachtvolle Ausstattung einiger illuminierter Exemplare, die sich im Besitz von
Mitgliedern der königlichen Familie befanden, den fürstlichen Rang der Adressaten
oder ihre Aufnahme in Bibliotheken des hohen Adels, wurde bis jetzt nur eine der
Handschriften der 'Epistre d'Othéa' in einer vollständigen Transkription
veröffentlicht; eine kritische Ausgabe fehlt. 8
Eine tabellarische Gesamtübersicht und Einteilung der Handschriften nach den vier
Widmungen in „Familien“ A bis D erstellte Gianni Mombello. 9 Während die zur
Familie A und B gehörenden Handschriften (Widmung Louis d'Orléans und Karl
VI.) zwei deutlich zu unterscheidende Textredaktionen repräsentieren, und zu C
spätere Handschriften mit Widmungen an Philippe le Hardi und Jean de Berry
gezählt werden, womit ungefähr die Hälfte aller erhaltenen Handschriften erfaßt ist,

10
versammelt die Familie D die Codices burgundischer Provenienz und – in der zehn
Handschriften umfassenden Untergruppe DI – mit der Widmung an Louis d'Orléans.
In diese Gruppe fügte sich auch die Handschrift Ms. 2361 der Universitätsbibliothek
Erlangen-Nürnberg, 10 die unter Mitarbeit verschiedener Künstler hergestellt wurde
im Umkreis des burgundischen Hofes, wahrscheinlich in Brügge, zur Zeit von
Philippe III, le Bon, Herzog von Burgund und Graf von Flandern (1396-1467);
dessen Vater, Jean sans Peur, war wiederum ein Cousin von Louis d'Orléans.
Philippe veranlaßte eine Bearbeitung der 'Epistre d'Othéa' durch seinen Sekretär
Jean Miélot, die um 1460 abgeschlossen war, wonach sich für die Erlanger
Handschrift mit dem noch unverändertem Textbestand der terminus ante quem
ergibt. 11
Form und Einteilung der 'Epistre d'Othéa'
in der Handschrift Ms. 2361
der Universitätsbibliothek Erlangen-Nürnberg
Die 'Epistre d'Othéa' 12 umfaßt den Prolog und hundert gleichförmige Kapitel, was
der ursprünglichen Einteilung des Werkes zu entsprechen scheint, da es im letzten
Kapitel heißt: ...othea dist que cent auctoritez lui ay escriptes... (f. 126r). In der
illuminierten Erlanger Handschrift, die einspaltig eingerichtet ist, besteht jedes
dieser Kapitel aus fünf Teilen: der Titelminiatur ohne Überschrift oder Bildlegende,
einem Versteil und zwei mit roter Schrift als glose und alegorie bezeichneten Teilen
in ungebundener Form, sowie einem durch rote Schrift hervorgehobenem
lateinischen Bibelzitat als Abschluß des Kapitels. 13
Da der Erlanger Handschrift am Anfang zwei der ursprünglich 126 Pergamentblätter
verlorengingen, die im frühen 19. Jahrhundert vermutlich als Kopie der Originale
wieder eingefügt wurden, 14 beginnt der Text des Prologs unmittelbar und ohne
Überschrift, nur durch eine dreizeilige Initiale ausgezeichnet, mit einer indirekten
Widmung: Treshaulte fleur parle monde loee/A tous plaisant et de dieu aduouee...
(f.3r). Er umfaßt 68 zehnsilbige und paarweise reimende Verse. Von dem folgenden
Kapitel ist er abgesetzt durch die Einfügung in roter Schrift Cy fine le prologue./et
sensieut la matere. (f.4v). Dieses erste matere-Kapitel hat einen 58 Verse
umfassenden Teil, die glose, zusätzlich einen Prologue a Alegorie mit einem
eigenen Alegorie-Abschnitt, sowie dem zu diesem Kapitel gehörenden Alegorie-
Teil, jeweils so in roter Schrift bezeichnet, wie auch das abschließende Bibelzitat
(f.8r/v). Danach beginnt die 'Epistre' (f.8v) mit der Rubrik: Cy commence lepistre
que othea la/deesse enuoya a hector de troie quant/il estoit en leage de .xv. ans. und
endet Explicit le liure de othea. (f.126r). Die Versteile der folgenden Kapitel sind
von unterschiedlicher Länge (22, 44, 8, 18) und sind aus achtsilbigen Versen
geformt; vom sechsten Kapitel ab bestehen alle Versteile nur noch aus einem
Doppelreimpaar.

11
Wie in der Form sind die Kapitel auch inhaltlich einheitlich und systematisch
aufgebaut. Die Miniaturen am Kopf der Kapitel fungieren als Titelminiaturen, am
Anfang sind es die Personifikationen der vier klassischen Kardinaltugenden,
einzelne Figuren statuarisch im Bildmittelpunkt stehend, und die sieben Planeten,
die als berittene Tugend- und Laster-Allegorien dargestellt sind; dazwischen steht
ein renommee gewidmetes Kapitel; für alle weiteren Kapitel zeigen die Miniaturen
narrative, figuren- und detailreiche Szenen.
Die unter den Miniaturen stehenden Versteile, ab Kapitel VI regelmäßige vierzeilige
Verse, benennen überwiegend Götter- und Heldengestalten und Geschehnisse der
antiken Mythologie und Sage, in der zweiten Hälfte des Werkes treten mehr und
mehr die Hauptprotagonisten des Trojanischen Krieges hervor. Die Götter und
Helden und ihre Taten werden verbunden mit einer Mahnung, dem Beispiel zu
folgen oder es zu meiden. In dieser Form gehören die Verse zur Spruchdichtung
(dits 15 ) und nach ihrer Art zu den Exempla. In ihrer inhaltlichen Kürze übernehmen
die Verse auch die Aufgabe der fehlenden Kapitelüberschriften, und durch die
prägnante Reimform eignen sie sich im didaktischen Sinn zugleich als Merkverse.
Da die Sprüche außerdem in direktem Bezug zu den bildlich dargestellten Figuren
und Szenen stehen, erhalten sie überdies noch die Funktion einer Bildbeischrift. (Für
die transkribierten Texte siehe unten den Abschnitt 'Inhaltsübersicht').
Die gloses beginnen meist formelhaft La fable dist..., oder eingefügten ...dist vne
fable, wenn es sich um antike Götter- und Sagengestalten handelt. Die in den
Exempla nur namentlich vorgestellten Gestalten werden nun in einen zeitlich
distanzierten, historischen Kontext gestellt und nach ihrer Herkunft und
bezeichnenden Eigenschaften präsentiert: Cassandra fut fille au roy priant et moult
fut bonne dame et deuote en leur loy... (f.45r), Piramus fut vng jouenencel de
babilonne et des quil nauoit que vii. ans deage amours le naura de son dart...
(f.51r). Die Götter werden nicht euhemerisiert, sondern es wird erklärt, daß nach
altem Brauch besonders edle, herausragende Menschen als göttlich bezeichnet
wurden: Bacus fut vng homme qui premierement planta vignes en grece... ilz dirent
que bacus estoit vng dieu... (f.33v), Neptunus selonc la loy des payens estoit nommez
le dieu de la mer... (f.45v), ein Verfahren, das aus der griechischen Literatur bekannt
war. 16 Darauf wird die Handlung, in deren Mittelpunkt diese Gestalten stehen, auf
die wesentlichen Fakten beschränkt, im Zusammenhang berichtet. Die Autoren und
Stoffquellen dieser Fabeln bleiben anonym, es sind verallgemeinert les poetes,
womit zweifellos klassische lateinische Dichter gemeint sind, hauptsächlich war es
Ovid mit seinem Versepos 'Metamorphosen', das überwiegend als Quelle dieser
„Fabeln“ erwiesen ist. Die Protagonisten der Episoden des Trojanischen Krieges
werden nicht als Fabelgestalten vorgestellt, sondern wie historische
Persönlichkeiten, die aus den histoires bekannt sind, wie Hector dont histores
faichent mencion ou memore (f.116v). 17

12
In einem zweiten Abschnitt der glose mit der einleitenden Formel ce dist au bon
cheualier... wird die Lehre aus der exemplarischen Geschichte mit Bezug auf die
überlieferten Moralvorstellungen der antiken Philosophen gezogen. Sinngemäß
zitiert werden als klassische Lehrautoritäten (auctorites des anchiens philosophes)
sehr häufig Aristoteles le prince des philosophes, ...dist ainsi aristotele..., aber auch
Cicero, Sokrates, le philosophe appelle democritus, oder gelegentlich auch Plato. 18
Die gloses vermitteln also dem bon chevalier historische Kenntnisse über
exemplarisch ausgewählte Gestalten und deren Taten und klassische
moralphilosophische Leitsätze, so daß der „gute“ Ritter sich im Ergebnis als
historisch kenntnisreiche und moralisch aufgeklärte Persönlichkeit definiert.
Der vierte Teil der Kapitel, die alegorie, ist an den bon esprit oder esprit
chevalereux gerichtet. Die in den gloses als historisches Faktum berichteten
Handlungen werden auf eine spirituelle Ebene überführt, eingeleitet mit die
Vernunft ansprechenden Wendungen wie cest a entendre, peut estre entendu que...,
ce veult dire..., und im Sinn christlicher Ethik in Bezug auf das Seelenheil
umgedeutet. Die exemplarisch ausgewählten Gestalten der Antike wandeln sich
unvermittelt in lesprit cheualereux oder le bon esprit und in Christus selbst: Ceres a
qui doit resambler le bon cheualier prenons pour le benoit filz de dieu qui le bon
esprit doit ensieuir (f.37v). Der bon esprit in der Nachahmung Christi soll dem
Beispiel des Hercules folgen, der seine Waffengefährten aus der Hölle errettete:
...quil doit secourir ses loiaux compaignons darmes jusques en enfer poons entendre
la benoite ame de jhesucrist qui tira les bonnes ames des sains patriarches et
prophetes... (f.40r). In der alegorie vollzieht sich eine nicht mehr organische,
sondern spirituelle Metamorphose auf einer neuen, intellektuellen Ebene. Das Ziel
der literarischen Ausführungen im übertragenen Sinn ist es, daß der bon esprit, der
gute, edle Geist des Menschen – als irdisches Abbild des Heiligen Geistes
verstanden – sich als ethisches Wesen in der Nachfolge Christi erkennt.
Analog zu den klassischen Moralphilosophen, die in den gloses zitiert werden, wird
im zweiten Abschnitt der alegorie wiederum formelhaft und imperativ ...doibt le bon
esprit..., ...doibt desirer lesprit cheualereux... , ...est il necessaire... auf
moraltheologische Kernsätze der großen Kirchenlehrer Bezug genommen, am
häufigsten auf Augustin, auf Orosius, Ambrosius, Bernhard, Gregor, Cassiodor,
Chrisostomos, Origenes, aber vielfach auch auf eine nicht so eindeutig legitimierte
Quelle wie hermes. 19
Kurze lateinische Bibelzitate bilden jeweils den Abschluß der Kapitel. Sie sind aus
verschiedenen Büchern des Alten Testaments, den Sprüchen Salomos, dem Psalter,
den Evangelien oder den Petrus- und Paulus-Briefen entnommen. In ihrer Aussage

13
entsprechen sie sinngemäß den Maximen der Versteile. Zwischen beiden besteht,
wie der im ersten, programmatischen Kapitel des Werks eingeschobene Prologue a
Alegorie erklärt, eine allegorische Beziehung: Pour ramener a alegorie le
propost/de notre matere nous appliquerons/la sainte escripture a noz dis
aledificacion/de lame estant en cestui monde (f.7v). Um zu erreichen, daß der (in
den gloses) vorgeführte Gegenstand im christlich-religiösem Sinn der alegorie
verstanden wird, wird die Heilige Schrift in Beziehung gesetzt zu den dits, damit die
Seele gestärkt wird auf dem irdischen Weg zu Gott. Zwischen dem klassischem
Exemplum und dem Bibelspruch gibt es keinen unmittelbar erkennbaren
Zusammenhang, der nur durch den kommentierenden Bericht der glose und die
Deutung des Geschehens der alegorie hergestellt wird. Diese Art der allegorische
Analogie funktioniert nur dann, wenn das Bewußtsein und der Glaube vorhanden
sind oder hergestellt werden, daß ein tieferer Sinngehalt auf ein ganz anderes,
entferntes erzählerisches Motiv übertragen werden kann. Dieses höchst komplizierte
Verfahren nach dem Analogieprinzip, das so neu und ungewöhnlich wirkt, bedurfte
wohl zumindest im Bereich der weltlichen Literatur einer solchen Erklärung,
weswegen der Prologue a alegorie notwendig schien. Jedenfalls gibt es für die
literarische Form, die die 'Epistre d'Othéa' mit zusammen hundert gleichförmig
gegliederten Kapiteln repräsentiert, kein anderes Beispiel. Diese Methode der
Textdarstellung und Interpretation weist auf Augustinus zurück, dessen Lehre vom
vierfachen Schriftsinn für die Bibelexegese eine systematische Grundlage
geschaffen hatte, die durchaus formal auch umgesetzt werden konnte in Verbindung
mit nicht-biblischer Literatur. 20 Daß diese Methode im größeren Rahmen auf
weltliche Literatur übertragen wurde, auch auf Werke der klassischen Dichtung mit
Übersetzungen in französischer Sprache, dafür scheint der Einfluß Karls V. des
Weisen verantwortlich gewesen zu sein. Jedenfalls berichtet Christine in ihrer
Biographie des Königs, dieser habe par solimpnelz maistres souffisans en toutes les
sciences et ars die bedeutendsten Werke vom Lateinischen ins Französische
übersetzen lassen, und zwar wie die Bibel in dreierlei Art: translater de latin en
franois tous les plus notables livres si comme la Bible en III manieres c'est
assavoir le texte et puis le texte et les gloses ensemble et puis d'une autre maniere
alegorisée. Ein Beispiel für dieses literar-exegetische Vorgehen aus der Zeit und
dem unmittelbaren Umkreis Christines ist die Bibelübersetzung von Raoul de
Presles von 1375, 21 für die weltliche Literatur ist es Christines Werk 'Epistre
d'Othéa'. Über ihr literarisches Vorgehen wird im übrigen noch das erste Kapitel des
Werkes weitere Einzelheiten erkennen lassen.
In jedem Kapitel bildet der Textteil mit seinen vier stufenförmig aufgebauten
Inhalts- und Bedeutungsebenen eine in sich geschlossene, sinnvolle Einheit, die für
sich allein bestehen könnte. Im Gegensatz zum Text erscheint das Bild am Kopf des
Kapitels als luxurieuse Zutat, das allein betrachtet seinen Sinn nicht offenbart, denn
es ist eine wirkliche Illustration des Textes, es spiegelt ihn in letzter Konsequenz

14
ebenfalls auf vier Ebenen. Diese demnach sehr komplexe Struktur der Miniaturen ist
ohne Hilfe des Textes nicht zu entschlüsseln. Denn während die gereimten Exempla
als Beischriften zu den Titelminiaturen nur die Identität der dargestellten Figuren
angeben, bilden die in den gloses berichteten Handlungsepisoden die Quellen für die
szenische Gestaltung der Bilder. Besonders die mehrszenigen Kompositionen vieler
Miniaturen, die verschiedene Stationen eines Handlungsverlaufs darstellen, zum
Beispiel die Exempla Briseida, Troilus, Calchas und Diomedes (LXXXIV, f.107r),
Priamus, Calchas und Achill (LXXXI, f.103v), Echo und Narziß (LXXXVI, f.109r),
erklären sich aus den gloses. Das zeitliche Nacheinander in der erzählten Form wird
in der zweidimensional beschränkten Bildkomposition umgesetzt entweder in
gleichwertig im Vordergrund nebeneinander gestellte Szenen, oder verschiedene
Einzelszenen werden überaus kunstvoll durch Veränderung der Proportionen im
Verhältnis Vorder- zu Hintergrund so im Bildraum verteilt, daß durch den Eindruck
einer damit erzeugten räumlichen Tiefe die Bilder dem Betrachter als
kompositorische Einheit erscheinen. Diese Art der narrativen Illustration wäre ohne
die in der glose in Kurzform vermittelte Kenntnis der Gestalten und Vorgänge nicht
zu entschlüsseln.
Dies gilt nicht nur für die bildliche Szenenkomposition, sondern auch für
ikonographische Details, zum Beispiel in der Miniatur mit dem die Lyra spielenden
Orpheus, deren betörende Klänge dem vorbeigehenden Mann den Kopf
offensichtlich verdreht haben. Die Darstellung entspricht dem paradoxen Sinn der
fable, daß durch die Macht der süßen Töne sich alles verkehrt: meismes les eaues
courans en retournoient leur cours et les oiseaulx del air les bestes sauluaiges et les
fiers serpens en oublioient leur cruaulte... (LXVII, f.85v). In der ausführlich
erzählten Geschichte von Adrastus, der seine beiden Töchter mit zwei cheualiers
errans verheiratet, waren dem Vater in einem nächtlichen Traum ein miteinander
kämpfender Löwe und Drache erschienen. In der mehrszenigen Miniatur wird dieses
Traumbild als Himmelsvision dargestellt, und nur durch die Kenntnis des Textes der
glose ist in der linken Szene die größere Figur am äußersten Rand als der erwähnte
expositeur des songes identifizierbar (XLVI, f.60v-61v).
Ebenso tragen die Erklärungen und Deutungen der alegorie zum Verstehen ikonographischer
Details bei. Das Motiv der „verkehrten Welt“ wiederholt sich in der
Darstellung der Juno als Göttin des Besitzes und des Reichtums, die vor der Auslage
eines Gold- und Silberschmiedes sitzt, an der ein Mann vorbeireitet, dessen Kopf
wieder verdreht zum Rücken sitzt. Der Sinn dieser paradoxen Gestaltung ergibt sich
dies mal durch die Deutung der alegorie: Et dist leuuangille que le cameau passeroit
plus aise parmy le petruis de laguille que le riche nattainderoit au royalme des cieux
Car le cameau na que vne boche sur le dos et le riche en a .ii... (XLIX, f.64v-65v).

15
Wichtig ist die Textkenntnis auch für diejenigen Episoden, die bereits eingetretene
Verwandlungen darstellen: Latona und die lykischen Bauern, die zu Fröschen
wurden (XX, f.32r-33r); Arachne, die in eine Spinne, Antheon, der in einen Hirsch
verwandelt wurde (LXIV, f.82v-83r; LXIX, f.87v-89r); Daphne, deren Körper zum
Lorbeerbaum wurde (LXXXVII, f.110v-112r). Der Maler – oder die Maler – der
Miniaturen hielt sich bei der szenischen Ausgestaltung recht nahe am Text, obwohl
es durchaus einige Miniaturen gibt, die auch nach dem Text auffällige Details oder
Szenenfolgen nicht wiedergeben. 22
Generell ist festzuhalten, daß auch der Miniaturenzyklus „gelesen“ und interpretiert
werden muß, um die Bedeutung der Ikonographie und der Komposition zu
verstehen. Es sind keine Bilder, die für die meditative und erbauliche Betrachtung
unabhängig vom Text und als reines Schmuckelement geschaffen wurden.
Zum Prosastil
Christines in die gloses eingefügte Anmerkungen und Kommentare geben
Aufschluß über ihr literarisches Vorgehen und Auffassung ihres Werks und
gleichzeitig über die Art der Rezeption der klassischen Dichter.
Hingewiesen wird auf die Sprache und den besonderen Stil dieser Dichter: la
maniere de parler des poetes (f.95v), deren Eigenschaft sei, verschleiert, wie unter
einer Hülle zu sprechen: Les poetes qui parlerent soubz couuerture et en maniere de
fable (f.11v, 12v), selonc la couuerture des poetes (f.13r), les poetes parlent soubs
couuerture de fable (f.18v). Dies dichterische Sprechen „sub integumentum“ ist eine
Charakterisierung, die schon früh hauptsächlich für die Werke Ovids und Vergils
angenommen wurde. 23 Dieser poetischen Sprechweise stellt Christine ihr eigenes
Stilprinzip gegenüber, das bewußt sachlich dem historischen Bericht angepaßt ist,
weil dies dem Gegenstand der Rede angemessen sei: ...et prins maniere de parler
aulcunement poetique et acordant ala vraye histoire pour mieulx ensieuir notre
matere... (f.7r). 24 Das Ergebnis dieses realistischen Stils bewirkt, daß die
Protagonisten der einzelnen Handlungen ganz rationalistisch und systematisch
jeglicher poetischen und mythischen Aura im buchstäblichen Sinn „entkleidet“
werden, die sie nach der Überlieferung durch die klassischen Dichter umgab, sie
werden als historische Personen erklärt und „entmythologisiert“, und dadurch als
immer noch gültige Exempla legitimiert, ohne sie andererseits aber zu
„christianisieren“: Iuno cest la deesse dauoir selonc les fables des poetes... (f.65r),
Pantesselee (Penthesilea) fut vne pucelle royne/de mazoire et moult fut belle et/de
merueilleuse proesce en armes et de/grant hardement... Et est a entendre que/tout
bon cheualier doit amer et prisier/toute femme forte en vertu de sens et
de/constance... (f.26r/v). Trotzdem benutzt Christine erklärtermaßen, wenn es ihr
unter moralpädagogischem Aspekt angebracht erscheint, Stil und Art der Fabel, und
zwar dann, wenn sich die Handlung vernünftigerweise nicht als historisches Faktum

16
präsentieren läßt: Et a parler moralement dirons vne fable ad ce propost selonc la
couuerture des poetes Minos comme dient les poetes est justicier denfer... (f.13r);
Les poetes qui parlerent soubz couuerture et en maniere de fable dirent que il
(Hercules) ala en enfer combattre aux princes infernaulx... (f.11v); ...en ferons
figure selon la maniere des poetes... dirent les poetes quil (Perseus) cheuauchoit le
cheual qui par lair vole et va en tous pays... (f.14vf.). Unrealistische Vorgänge
werden nicht als Lügen denunziert oder ausgelassen, sondern als Fiktion erkannt:
...dirent les poetes par fiction quil (Minotauros) fut moitie homme et moitie torel
(f.59v). Diese literarische Methode rechtfertigt Christine mit einer rationalistischen
Erklärung am Beispiel der fabelhaften Erzählung von Pygmalion, die durch
verschiedene Interpretationsmöglichkeiten die Erkenntnisvorgänge verfeinert: A
ceste fable poeuent estre mises maintes expositions et samblablement a toutes
aultres fables Et pour ce les firent les poetes que les entendemens des hommes
subtilassent a y trouuer diuers propostz (f.35r). Sogar die größten (Moral-)
Philosophen können ihre wissenschaftlichen Geheimnisse auf dem Gebiet der
Astronomie und Alchemie im Gewand der Fabel verbergen, und weil
Liebesgeschichten ganz einfach erfreulicher anzuhören sind, haben sie allgemein
ihre phantasievollen Erfindungen als Liebesgeschichte dargeboten: ...comme les
subtilz philosophes ayent muchie leurs grans secrez soubs couuerture de fable y
poeut estre entendue sentence appartenant a la science dastronomie et darquemie Et
pour ce que la matere damours est plus delitable a oyr que aultre Ilz firent
communement leurs fictions sur amours... (f.105v). – Die Gleichartigkeit einer
mehrdeutigen Fabel und der Wissenschaft der Astronomie wurde schon kurz vorher
angeführt mit Bezug auf die Liebesepisode zwischen Jupiter und Semele: Sur ceste
fable peuent estre mis pluseurs entendemens et meismes sur la science dastronomie
comme dient les maistres... (f.80v/81r). Wie die Bezüge zwischen Literatur und
Astronomie konkret zu verstehen sind, bleibt leider dunkel. Vielleicht wäre als
Bindungsglied an eine die Form bestimmende Zahlenmystik zu denken, etwa an das
Centenar als Einheit für die Beispielsammlung, das Septenar für die
Kardinaltugenden und Planeten, oder die vierfache Unterteilung der Kapitel. Die
höchst bemerkenswerte Feststellung Christines bedeutet jedenfalls, daß im
literarischen Gewand einer Liebesgeschichte im Grunde Erkenntnisse aus dem
Bereich mittelalterlicher Astronomie/Astrologie bewußt verborgen wurden, das
heißt, die Verbindung und letzliche Einheit von Mikrokosmos und Makrokosmos
verschleiert wurde. Solche Literatur wäre wie in einer Arkansprache verfaßt,
undurchdringlich für den Nicht-Eingeweihten. Liegt in dieser von Christine
offenbarten Methode die Lösung des Geheimnisses mancher literarischer Werke, die
modernem Geist noch immer rätselhaft erscheinen?
Bemerkenswert ist außerdem, daß Christine die antike Fabelerzählung als
historische Quelle annimmt und keine grundsätzliche Kritik an ihren Inhalten äußert.
War doch jahrhundertelang die Gleichsetzung von Fabel mit Lüge geläufig, so wie

17
Geschichte und Wahrheit zusammengehörten. An die Stelle des inhaltlich bedingten
Wahrheitskriteriums tritt die Forderung nach durch sprachliche Mittel unverfälschter
Überlieferung. Die rhetorische Grundregel lautet klare Sprache – klare Fakten: nulle
ordure souffrir desoubs couuerture (f.19v), die Wahrheit enthüllt sich eben schön
durch klare Sprache, im Gegensatz zum Stil der klassischen Dichtung, als les poetes
aient muchie verite soubs couuerture (f.42r). Die Sprache ist Erkenntnisgegenstand
für Weisheit im Gegensatz zur Torheit, wie das Exemplum La langue soit
saturnine/Ne soit a nul male voisine/Trop parler est laide coustume/Et qui lot folie y
presume fordert. Mit Rückbezug auf das Saturn-Kapitel (VIII) erläutert die glose
dazu: ...car langue doibt estre tardieue adfin quelle ne parle trop et saige... Car le
saige dist ala parole cognoist on le saige... Die Alegorie deutet das von Hugo von
St. Victor vertretene Sprachideal metaphernreich aus als über Leben und Tod
entscheidend: ...que la bouche qui ne la garde de discrecion est comme la cite qui
est sans mur comme le vaissel qui na point de couuercle comme le cheual qui na
point de frain et comme la nef qui est sans gouuernal La langue mal gardee glache
comme languille perche... et semme discorde... Qui garde sa langue Il garde son
ame car la mort et la vie sont en la puissance de la langue. Die Verbindung von
Weisheit und Sprache hat allegorische Bedeutung für das Seelenheil. Hierfür wird
die biblische Autorität des Psalters in Anspruch genommen: Ad ce propost dist
dauid en son psaultier Quis est homo qui vult vitam diligit dies videre bonos prohibe
linguam tuam a malo et labia ne loquantur dolum (f.67r/v). Christine stellt sich mit
diesem Sprachbewußtsein, das auch für ihr literarisches Werk prägend ist, ganz
ausdrücklich in eine Tradition, die weit zurückreicht und das Fundament in den
Weisheiten der Bibel findet.
Die konsequente Stilhaltung eines historischen Berichtes für die gloses bewirkt
weiterhin, daß auf dieser Ebene keine Art von Allegorisierung erkennbar wird, und
folglich auch auf der narrativen Bildebene keine Anzeichen dafür in Erscheinung
treten.
Christine erzählt in den gloses die einzelnen Fabeln der 'Metamorphosen' Ovids
beschränkt auf den Kern der Handlung, geradlinig und ohne rhetorische Figuren,
und erst ein genauer Vergleich müßte zeigen, ob Christine die Stücke selbst aus dem
lateinischen Original übersetzt und kürzend redigiert hat, oder ob sie nur nach
bereits vorliegenden Bearbeitungen, zum Beispiel des 'Ovid moralisé', zitiert. In
diesem Fall wären die Berufungen auf die klassischen Dichter, ihre Fabeln und
deren Sprachstil allerdings überflüssig gewesen. Um die Fragen nach der Art der
Rezeption durch Christine zu beantworten, bedürfte der ganze Komplex nicht nur
unter dem Aspekt der Stoff- und Motivgeschichte einer gründlicheren Untersuchung
als es in diesem Rahmen möglich war.

18
Inhalt und Gliederung
Prologue und Matere
(f. 3r-4v; f. 4v-8v)
Die Aussagen des Prologs und das erste Kapitel, in dem die matere exponiert wird,
gewähren weiteren Aufschluß über Christines Intentionen und Ambitionen.
Hemmend für das Verständnis des Prologs und der Verse des ersten Kapitels wird es
sein, daß die Worte und die Syntax, die noch stark vom Lateinischen beeinflußt zu
sein scheint, sich den Reimzwängen und den metrischen Bedingungen anpassen
mußten, und durch die begrenzte Form der Kontext fehlt, der zum erhellenden
Verständnis des Gemeinten beitragen könnte. Die Sprache ist durch Vokabeln und
Begriffe geprägt, die überwiegend intellektuelle Fähigkeiten, besonders mit Bezug
auf Lernen und Lehren, bezeichnen, wie entendre, entendement, sens acquis, sens
fonde, grant sens, sentement, esprit, raison, vouloir, memoire, science, sauoir,
ignorant, enseignement, (a)monnestement estude, ademoustrer, escole, sage, sagesse
und prudence, um nur die wichtigsten zu nennen. Die Problematik wird beim
Versuch einer Übersetzung sehr deutlich, wenn zum Beispiel Weisheit und Klugheit
zu differenzieren wären, Vernunft, Verstand oder Geist und Sinn, Verstehen,
Verständnis oder Verständigkeit zur Wahl stehen. Häufig kann nur
annäherungsweise in der Paraphrase Bedeutung und Sinn abstrakter Begriffe
wiedergegeben werden, die in den Versen stichwortartig aufgereiht vorkommen,
dann aber wenigstens zum Teil in der darauffolgenden glose eine weitergehende
Erklärung finden. 25 Um die Nachprüfung zu erleichtern, werden die entsprechenden
Textstellen ausführlich zitiert. Keinesfalls aber konnte im Rahmen dieser
Einführung eine über den Text hinausgehende, historische Begriffsklärung
vorgenommen werden.
Der Prolog zur 'Epistre d'Othéa' scheint bei oberflächlicher Wahrnehmung im
Rahmen traditioneller Exordialtopik zu verharren. Christine beginnt mit einer
panegyrischen Widmung an einen legitimen Herrscher von Gottes Gnaden, dessen
Lob sie mit dem Lobpreis Gottes direkt verbindet Loenge a dieu auant oeuure soit
mise/Et puis a vous noble fleur qui transmise/Fustes du ciel pour anoblir le
monde/Seignourie tres droituriere et monde. Merkmale dieses Herrschers, dessen
hohe Ehre nirgends übertroffen wird, sind seine edle trojanische Abkunft und seine
unwandelbare Glaubensfestigkeit Destre troy en anchienne noblesse/Piler de foy
que nulle erreur ne blesse/Que hault renom nul lieu ne va celant. Nun galt die
trojanische Abkunft und das Attribut piler de foy als Kennzeichen der französischen
Könige, und so ist zu schließen, daß Christine zu Beginn des Werkes indirekt König
Karl VI. anspricht. 26

19
Und sie fährt dann in ihrer panegyrischen Rede fort, nun direkt gewandt an Herzog
Louis d'Orléans, Sohn Karls V., jüngerer Bruder Karls VI. und ihr Herr Et a vous
tres noble prince excellent/Dorlyens Duc loys de grant renom/Filz de charles roy
quint de celui nom/Qui fors le roy ne cognoissies greigneur/Mon tresloe et
tresredoubte seigneur. Ihm widmet die arme, kleine, unwissende Christine
untertänigst in aller Bescheidenheit ihr Werk, während sie sich gleichzeitig als
Tochter des verstorbenen Thomas de Pizan vorstellt, Philosoph, Arzt, berühmter
Wissenschaftler und Berater des ebenfalls verblichenen Karls V. Dumble vouloir
moy poure creature/Femme ignorant de petite estature/Fille jadis philosophe et
Docteur/Qui consillier et humble seruiteur/Votre pere fut que dieu faice grace/Et
jadis vint de boulongne la grasse/Dont il fut nez par le sien mandement/Maistre
thomas de pizan aultrement/de boulongne fut dit et surnomme/Qui sollempnel clerc
estoit renomme... . Unverzüglich wird so die topische Bescheidenheit relativiert
durch die keineswegs so bescheiden wirkende Parallelstellung von Louis, Sohn des
ruhmvollen Königs, und Christine, Tochter des berühmten Wissenschaftlers. Der
Geistesadel wird ganz selbstverständlich dem Geburtsadel gleichgestellt.
Christine möchte ihrem Wissen entsprechend eine gefällige Sache vollbringen, die
den Fürsten auf den Weg führt, was für sie zwar wenig Vergnügen bedeutet, aber
großen Ruhm einbringen wird. Für dieses Unterfangen verfügt sie über ein dem
nicht genügendes Gedächtnis, das eigentlich die Voraussetzung nicht erfüllt, um
gegenwärtig dies Werk in Verse zu setzen, um es dem gnädigen Herrn am ersten
Tag des sich erneuernden Jahres zu übersenden, denn es behandelt eine völlig neue
Materie. En desirant faire se je scauoye/Chose plaisant qui vous meist en
voie/Daulcun plaisir ce me seroit grant gloire/Pour ce enprins ay dindigne
memoire/Presentement cest oeuure a rimoyer/Mon redoubte pour le vous
enuoyer/Le premier jour que lan se renouuelle/Car moult en est la matere
nouuelle.... Der Gedankengang erscheint insgesamt nicht recht nachvollziehbar, weil
das Spiel mit Worten und Haltungen undeutlich bleibt, zum Beispiel auch der
Bedeutungsumfang von memoire unklar ist, ebenso wie die Beziehung zum Werk
und der Zeitangabe, und was besagt „auf den Weg bringen“? Es wurde
angenommen, mit dem ersten Tag des neuen Jahres wäre ein Neujahrstag gemeint,
der in Zusammenhang stehen müßte mit der Altersangabe Hectors, der mit Louis
identisch sei. Allerdings würde eine solche platte Datumsangabe zum Pathos des
Prologs wenig passen. Vorstellbar wäre auch, daß Christine auf ein denkwürdiges
Ereignis des vergangenen Jahres anspielt, das in Beziehung zum jungen Louis
d'Orléans stehen könnte und eine besondere Bedeutung für ihn gehabt hätte,
vielleicht sogar der Zusammenfall mit einem Jahrestag. Es müßte ein sehr
bedeutungsvolles, freudiges Ereignis gewesen sein, wie zum Beispiel die
Übertragung des Herzogtums Orléans durch seinen königlichen Bruder Karl VI.
1392, der zu dieser Zeit bereits schwer erkrankt war, wodurch Louis möglicherweise

20
politisch gewisse Wege geebnet schienen, oder die Geburt seines Sohnes Charles am
24. November 1394. War es die Erinnerung an ein solches Ereignis, das Anlaß bot
für die Überreichung eines so anspruchsvollen Werks wie die 'Epistre d'Othéa' der
Christine gerade an diesem Tag? 27
Allerdings, so fährt Christine in ihrem Prolog fort, wird die neue Materie in ihrem
geistigen Gehalt(?) mühsam zu verstehen sein, weil die junge Autorin noch nicht
über hinreichend ausgebildetes Wahrnehmungsvermögen, Einsicht und Erfahrung
verfügt. Hinsichtlich eines durch Vernunft bestimmten Geistes gleicht sie dem Vater
nicht, eher ist das Verhältnis so, daß sie nur die am Rand des Feldes
fallengelassenen Samenkörner und die von der großen Tafel abfallenden Krümel
aufgesammelt hat, anderes aber nicht von seinem überragenden Geist aufnehmen
konnte. Tout soit elle de rude entendement/Pourpensee car je nay sentement/En sens
fonde nen ce cas ne ressamble/Mon bon pere fors ainssi comme on emble/Espis de
blet en glennant en moissons/Par my les champs dencoste les buissons/Ou les myes
cheans de haulte table/Que len coucoelt quant ly mes sont notable/Aultre chose nen
ay je recoelly/De son grant sens dont il assez coelli/Si ne voeullies mesprisier mon
oultraige/Mon redoubte seigneur haultain et saige/Pour mon deport ignorante
personne/Car petite clochette grant voix sonne/Qui moult souuent les plus saiges
resueille/Et le labeur destude leur conseille. Auch wenn Christine topische
Wendungen benutzt, so verbirgt sich dahinter doch eine realitätsbezogene Aussage.
Anscheinend will sie die ihr noch fehlende Autorität als Lehrende zum Ausdruck
bringen, was der Vergleich mit der kleinen Glocke, deren durchdringender Klang
auch Weise aufweckt und zu unermüdlichem Studium antreibt, wohl besagen soll.
Diese Demutshaltung ist nur halb berechtigt und sollte nicht als Unterwürfigkeit
mißverstanden werden; so wird im späteren Text wiederholt Platon zitiert, der
gesagt habe: Ne desprise nul pour sa petite faculte car ses vertus poeuent estre
grandes... ...le bon esprit ne doibt desprisier ne hair lestat dumilite soit en religion
ou aultre quelconque estat... (f.75r), ...dist platon tu ne dois despriser conseil de
petite personne saige... (f.112v). Der demütigen Haltung steht die auf Tugend und
Weisheit beruhende Autorität gegenüber, wie sie sich aus moralischer Überlegenheit
ergibt.
Nach diesem ersten Abschnitt des Prologs, der die historischen Umstände sowie die
reale wie geistige Herkunft der Autorin behandelte, wendet Christine sich dem Werk
zu. Der Person des edlen Prinzen steht höchst selbstbewußt die Persönlichkeit der
Verfasserin des Werks gegenüber: Moy nommee xpristienne, wohl nicht ganz ohne
Absicht ist die Schreibung ihres Namens mit der Autorität versprechenden Xpr-
Initiale verbunden. Sie, Christine, eine Frau nicht ebenbürtig hinsichtlich der
erlangten geistigen Fähigkeit, um ein derartiges Werk zu beginnen, wolle es
unternehmen, diese ehemals an Hector von Troja gesandte Epistel, getreu der
historischen Überlieferung, in schöne und würdevolle Reime zu fassen; und sie fährt

21
fort, daß diese vielen Verse sehr gut anzuhören seien, denn sie werde nun beginnen,
wie es ihr von Gott zu seinem Lobe aufgegeben sei, alle Taten und Aussprüche und
Dinge zu beschreiben, die dem edlen Herrn, für den sie das Werk ausführe, gefallen
können. Seine edle Großmütigkeit möge ihre Kühnheit verzeihen, ihm trotz ihrer
geringwertigen Weisheit zu schreiben. Pour ce prince tresloable et tresdigne/Moy
nommee xpristienne femme indigne/De sens acquis pour si faite oeuure enprendre/A
rimoyer et dire me voeul prendre/Vne epitre qui a hector de troye/Fut envoye
sicomm listoire ottroye/Se tel ne fut bien pot estre samblable/Ou ens aura maint
viers bel et notable/Bel a oyr et meilleur a entendre/Dor en auant acommencier
voeul tendre/Or me doinst dieu a sa loenge faire/Tous fais et dis et chose qui puist
plaire/A vous mon redoubte pour qui lemprens/Et humblement suppli se je
mesprens/La franchise de vostre grant noblesse/qui me pardoint se trop grant
hardiesse/Descripre a vous personne si tresdigne/Entreprens moy en sagesse non
digne.
Der Prolog endet mit dem Stichwort sagesse, mit dem geschickt die Überleitung
zum ersten Kapitel gegeben wird, das Othea gewidmet ist, der Göttin der Weisheit
und Klugheit, das aber vor allem nach der Überschrift die Exposition der matere
toute nouuelle bedeutet, die das angekündigte Reimwerk ausmacht. Wie auch immer
matere zu übersetzen ist, ob als „Materie“, „Stoff“, Gegenstand oder „Inhalt“, es
stellt sich sofort die Frage, was genau damit gemeint sein könne, oder, welcher Art
das Werk sei.
Der erste Teil dieses matere- oder Othea/prudence-Kapitels, des weitaus längsten
des ganzen Werks, umfaßt 29 Reimpaare. Othea spricht in direkter Anrede mit etwa
denselben panegyrischen Wendungen, die zuvor im Prolog Louis d'Orléans galten,
Hector an, den edlen, durch seine Waffentaten berühmten trojanischen Prinzen,
(Zieh-)Sohn des Kriegsgottes Mars und der Göttin Minerva, der mächtigen Herrin
der Waffen, der seit frühester Jugend bestrebt war, den ihm eigenen Kampfesmut
noch zu vergrößern. Ihn wolle sie mit ihrem Schreiben auf alle Dinge anfeuernd
hinweisen, die für höchste Tapferkeit notwendig seien. Othea la deesse de
prudence/qui adresse les bons coeurs en vaillance/A toy hector noble prince
puissant/Qui en armes es ades flourissant/Filz de mars le dieu de bataille/Qui les
fais darmes liure et taille/Et de minerue la deesse/Puissant qui darmes est
maistresse/Successeur des nobles troyens/Hoir de troies et des citoyens/Salutacion
deuant mise/Auec vraye amour sans faintise/Et comme soie desirant/Ton grant preu
que je voy querant/Et que augmentee et preseruee/Soit et en tous temps obseruee/Ta
vaillance et haulte proesse/Ades en ta prime jouesse/Pour mon epistre
ademoustrer/Te voeul et dire et enhorter/Les choses qui sont necessaires/A haulte
vaillance et contraires/A lopposite de proece.
Christine, die sich im Prolog als Autorin des an Louis d'Orléans gerichteten Werkes
vorgestellt hatte, schlüpft mit Beginn des ersten Kapitels, wie selbstverständlich,

22
unter die Hülle der in zeitliche Ferne gerückten Titelfigur Othea, Personifikation der
Klugheit, und beginnt so, Wirklichkeit und literarische Fiktion im Hinblick auf die
Autorin und den fürstlichen Adressaten des Werkes kunstvoll miteinander zu
vermischen, denn gleichlaufend wird die Metamorphose der Adressaten Louis –
Hector vollzogen. Immer sollte bewußt bleiben, daß die fiktiven Gestalten die
Hüllen der realen Personen sein sollen, und daß diese Art der Analogie auf
unterschiedlichen Ebenen als Strukturprinzip anzusehen ist.
Die Absicht von Otheas Mahnschreiben ist es, daß sich sein gutes Herz, seine Seele,
sein inneres Streben, darauf richte, durch gute Schulung, das heißt durch ein als
Ergebnis von Belehrung erworbenes Wissen, den durch die Luft enteilenden
Pegasus, Sinnbild des Ruhmes und der Ehre, geliebt von allen Tapferen, zu
gewinnen: Adfin que ton bon coeur sadresse/A acquerir par bonne escole/Le cheual
qui par lair sen vole/Cest pesagus(!) le renomme / Qui de tous vaillans est ame.
Damit ist das zentrale Thema, das Verhältnis von sagesse/prudence, vertreten durch
Othea, und vaillance, vertreten durch Hector, vorgestellt.
Hector wisse aufgrund seiner (ererbten, natürlichen) Veranlagung, durch rechtes
Streben zu ritterlichen Taten fähiger zu sein, als Tausende anderer Menschen. Sie
aber habe erkannt und wisse, so fährt die Göttin fort, aufgrund ihrer
wissenschaftlichen Gelehrtheit, ihrer (theoretisch erworbenen) Kenntnisse, und nicht
durch (zufällige) Erprobung, oder Vermutung, um zukünftige Dinge, und es sei ihre
Aufgabe, seine Erinnerung zu bewirken; denn sie wisse bereits, daß Hector für
immer von allen Tapferen der Tapferste sein werde und vor allen anderen Ansehen,
Ruhm und Ehre besitzen werde: Pour ce que ta condicion/Scay par droite
inclinacion/Aux fais cheualereux habile/Plus que nont aultres .vc. mile. Et comme
deesse je scay/Par science et non par essay/Les choses qui sont aduenir/Me doibt il
de toy souuenir/Car je scay que atousiours seras/Le plus preux des preux et
auras/Sur tous les aultres renommee. Auffällig ist wiederum die hergestellte
Analogie von Hector und Othea: für Hector charakteristisch ist die Beziehung
condition - savoir - inclination, für Othea, Göttin der Klugheit, ist es prudence -
savoir - science. Otheas Aufgabe ist es, zukünftiges Geschehen zu erkennen, und
dieses Wissen ihm einprägsam zu vermitteln. Wieder aufgenommen und etwas
weiter ausgeführt wird hier der Gedanke des Prologs zur Beziehung von Wissen und
Erinnerung: ...faire se je scauoye... ay dindigne memoire..., ohne aber schon ganz
eindeutig zu erscheinen. Dies gilt auch für die in enger Beziehung stehenden
Begriffe condicion und inclinacion, die später im Planetentraktat (VI) wieder
begegnen werden, und ein Gegensatzpaar wie science und essay, die auf eine
grundsätzliche Haltung Christines anspielen, 28 ebenso wie die Beziehung von fais
cheualereux zu renommee, die im V. Kapitel behandelt wird. Auch der Verweis auf
Gegenwärtiges, Vergangenes und Zukünftiges wird hier folgend im letzten
Abschnitt wieder aufgenommen, und noch weitere Erklärungen bietet die
anschließende glose.
Darauf wird Hector wieder ganz persönlich von der Göttin der Weisheit und
Klugkeit angesprochen: Ob sie von ihm geliebt oder nicht geliebt werde, sie

23
jedenfalls erhebe alle, die sie liebten, zum Himmel, und zu diesen möge er auch
gehören und ihr wohl glauben. Deswegen also bitte sie ihn, die Sprüche, die sie ihm
aufschreiben wolle, wohl im Gedächtnis zu bewahren. Denn sie sage ihm jetzt
Dinge, die sich erst später ereignen würden, die er aber im Gedächtnis bewahren
möge, als ob sie bereits vergangen wären. Er müsse wissen, daß sie diese Dinge im
Sinn einer Prophezeiung bereits in ihren Gedanken trage; so möge er einfach
zuhören und sich keine Sorgen machen, denn sie werde nichts verkünden, was nicht
auch tatsächlich eintreten werde oder bereits geschah, deswegen möge er alles im
Gedächtnis bewahren: ...Or met bien dont en ta memoire/Les dis que je te voeul
escripre/Et se tu mauds(?) compter ou dire/Chose qui soit a aduenir/Je te dis bien
que souuenir/Ten doibt com silz fussent passees/Saces quilz sont en mes pensees/En
esperit de prophezie/Or enteng et ne te soussie/Car rien ne diray qui
naduiengne/Saduenu nest or ten souuiengne.
Bestätigt wird, daß das gereimte Werk, also die im Prolog angekündigten 'Taten und
Reden', in der Form der Sprüche – dits – verfaßt ist, genauer noch, eine Sammlung
von Merksprüchen – Spruchweisheiten – sein wird. Sie enthält tradiertes Wissen,
das wie eine Richtschnur das Verhalten lenkt und damit die Zukunft des Menschen
weist. Danach wäre die 'Epistre d'Othéa' eine Versepistel, deren für einen Prinzen
wohlgefälliger Inhalt darin besteht, in ferner Vergangenheit liegende Handlungen
und Reden darzustellen, die in lehrhafter Absicht als Beispiele tugendhaften und
somit weisen Verhaltens dienen. 29
Auf den gereimten ersten Abschnitt des matere-Kapitels folgt der mit Glose
bezeichnete Kommentar in ungebundener Form, die es erlaubt, die Gedanken etwas
vollständiger und flüssiger auszudrücken. Othea könne nach dem Griechischen
sagesse de femme bedeuten. 30 Weil die Alten, noch ohne das Licht des Glaubens zu
haben, noch mehrere Götter anbeteten, seien unter diesem Glauben die größten
Weltreiche vergangen, wie das Königreich Persien, die Griechen, die Trojaner,
Alexander, die Römer und andere, und selbst die größten Philosophen, da Gott noch
nicht das Tor der Gnade geöffnet hatte: ...comme les anchiens nons ayans encoire
lumiere de foy aouraissent encore plusieurs dieux soubs la quelle foy soient passees
les plus haultes seignouries qui au monde aient este comme le roialme dasire de
perse les gregois les troyens alixandre les rommains et pluseurs aultres et
meismement tous les plus grans philosophes comme dieu neusist encoire ouuert la
porte de misericorde. Jetzt können wir Christen, durch die Gnade Gottes im rechten
Glauben erleuchtet, die Meinungen der Alten auf das sittliche Wesen beziehen und
darauf viele schöne Allegorien bilden: A present nous xpristiens par la grace de

24
dieu enlumines de vraye foy poons ramener a moralite les opinions des anchiens et
sur ce maintes belles allegories poeuent estre faittes. Anders gesagt, der Stand der
Gnade berechtigt, die tradierten antiken Moralanschauungen objektiv wahrzunehmen
und mit christlicher Ethik gleichzusetzen.
Zu dieser objektiven Wahrnehmung gehört die Schilderung der Sitten und religiösen
Gebräuche in einem sachlich-nüchternem Stil, der zu historischen Berichten gehört:
Weil die Alten die Gewohnheit hatten, alle Dinge zu verehren, die außerhalb des
gewöhnlichen Laufs der Dinge erschienen, noch ohne den Vorteil irgendeiner
Gnade, wurden mehrere weise Frauen zu ihrer Zeit Göttinnen genannt. Es wäre
geschichtliche Wahrheit, daß zu jener Zeit, als das mächtige Troja in großem Ruhm
erstrahlte, eine sehr weise Frau, genannt Othea, in Anbetracht der schönen Jugend
Hectors von Troja, der bereits in Tugenden erblüht war, die Beweis sein konnten für
die Gnade, der er zukünftig teilhaftig sein werde, daß also Othea ihm mehrere
bemerkenswert schöne Gaben sandte, darunter das Schlachtross Galatee: Et comme
iceulx eusissent coustume de toutes choses aourer qui oultre le commun cours des
choses eussent prerogative daulcune grace pluseurs dames saiges qui furent en leur
temps appellees deesses Et fut vraye chose selonc listoire que ou temps que troie la
grant flourissoit en sa haulte renommee vne moult saige dame nommee othea
considerant la belle jouesse de hector de troie qui ia flourissoit en vertus qui
pouoient estre demoustrance des graces estre en lui en temps aduenir lui enuoya
pluseurs dons beaulx et notables et meismement le bel destrier que on appelloit
galatee qui not pareil au monde. Da alle weltlichen Tugenden, die ein guter Mensch
haben soll, in Hector angelegt waren, könne man im moralischen Sinn sagen, daß er
sie vervollkommnet hatte durch die Ermahnungen Otheas, die ihm dieses
Sendschreiben schickte: Et pour ce que toutes graces mondaines que bon homme
doibt auoir furent en hector poons dire moralement que illes prist par la
monnestement othea qui cest epistre lui enuoya et manda. Der Gedankengang
Christines ist offenbar, daß ein edler Mensch mit einer guten Veranlagung, beides
gegeben durch seine Abkunft, im Besitz weltlicher Tugenden ist; sein
zielgerichtetes, tapferes Streben nach höchstem Ruhm und Ehre, das gelenkt und
gestärkt wird durch die Belehrungen einer moralischen Autorität, führt ihn auf den
Weg zu einem höheren Gut.
Die Erklärungen wenden sich nun Othea selbst zu. Unter diesem Namen ist die
Tugend der Klugheit und Weisheit zu verstehen, die Hector selbst schmückte. Und
da die vier weltlichen Kardinaltugenden notwendig sind für eine gute Staatsführung,
sprechen wir davon im folgenden: Par Othea nous prendons la vertu de prudence et
sagesse dont il meismes fut aournez Et comme les .iiij. viertus cardinales soient
necessaires abonne policie nous en parlerons ensieuant. Die vier klassischen
Kardinaltugenden – Sapientia, Temperantia, Fortitudo, Justitia – sind, weil sie als

25
Grundlage und Voraussetzung der Regierungskunst betrachtet werden, auch die
„klassischen“ Herrschertugenden. 31
Von der ersten Tugend sei der Name bereits genannt, und nun würde derart
vorgegangen, daß keineswegs poetisch gesprochen würde, sondern im Stil der
wahren Geschichte, um die Materie besser darstellen zu können: ...et prins maniere
de parler aulcunement poetique et acordant ala vraye histoire pour mieulx ensieuir
notre matere. Und in diesem Sinn werden wir die Lehrmeinungen der alten
Philosophen nehmen: Et a notre propost prendrons aulcunes auctorites des anchiens
philosophes. So könne das, was Othea Hector sagte, gleicherweise für alle gelten,
die Gutsein und Weisheit ersehnten Ainsi dirons que par la ditte dame fut baillie et
enuoye che present au dit hector qui poeut estre samblablement a tous aultres
desirans bonte et sagesse. Die Tugend der Klugheit mache sehr empfehlenswert, so
sage der König der Philosophen Aristoteles, weil Weisheit das edelste vor allen
anderen Dingen sei, deswegen müsse sie durch höchste Vernunft und in der
angemessensten Weise gezeigt werden: Et comme la vertu de prudence faice tres a
recommander dist le prince des philosophes aristotle pour ce que sapience est la
plus noble de toutes aultres choses doibt elle estre moustree par la meilleur raison
et la plus couuenable maniere. 32
Christines Intention ist es demnach, in der Rolle der göttlichen Othea als „weise
Frau“ die Moralvorstellungen der klassischen, vorchristlichen Epoche aufzunehmen,
sie mit den gegenwärtig gültigen christlichen Sittengesetzen in Beziehung zu setzen,
um auf dieser Grundlage Hector/Louis und überhaupt alle edlen Menschen zu
unterweisen, damit sie glaubensgemäß das zukünftige Seelenheil erlangen mögen. 33
Zwischen glose und alegorie des Weisheits-Kapitels ist ein Prologue a Allegorie mit
einem eigenen alegorie-Abschnitt eingefügt, der vorerst übersprungen werden soll.
Die Alegorie des Othea-Kapitels ist verhältnismäßig kurz abgefaßt. Weil Klugheit
und Weisheit Mutter und Führerin aller Tugenden sind, ohne die die anderen nicht
gut beherrscht werden können, ist es für einen ritterlichen Geist notwendig, mit
Weisheit geschmückt zu sein; wie der heilige Augustinus im 'liure de la singularite
des clers' 34 sagt, daß da, wo die Klugheit leicht fällt, man mit allen gegenteiligen
Dingen aufhören kann; wenn aber die Klugheit verachtet wird, so gewinnen alle
gegenteiligen (lasterhaften) Dinge die Herrschaft: Mais la ou prudence est despitee
toutes choses contraires ont seignourie.
Die Auffassung vom Wesen der ersten aller Tugenden läßt sich kurz umschreiben:
Sie ist eigentlich in jedem Menschen angelegt, für einen von Geburt an
ausgezeichneten, edlen Prinzen ist sie sogar eine charakteristische Eigenschaft,
wenn sie auch nicht mehr in ihrer ursprünglichen, göttlichen Vollkommenheit
vorhanden ist; sie kann daher auch nicht grundsätzlich neu erworben werden. Der
Mensch muß nach demütiger Einsicht in seine Unvollkommenheit in seinem

26
diesseitigen Leben danach streben, seinem Ursprung nahe zu kommen, um damit
sein zukünftiges Seelenheil zu sichern. Nur durch ständiges Bemühen, durch
Studium ausgehend von dem Fundament der menschlichen Kardinaltugenden, wird
es ihm gelingen, sein Wissen zu vervollkommnen. Das Instrument ist sein aktiver
Verstand, das Ziel seines Bemühens die rational gelenkte Erkenntnis – nicht also
mystische Versenkung im Gebet und Meditation – die ihn zur Weisheit führt,
wodurch er auf den Weg zu seinem zukünftigen Seelenheil gelangt.
Den Abschluß des Othea-Kapitels bildet ein Zitat aus den Sprüchen Salomos (2,10-
11), das tatsächlich wie die Quintessenz im heilspädagogischen Sinn nicht nur der
alegorie, sondern des gesamten Kapitels erscheint: Si intraverit sapiencia cor tuum
et sciencia anime tue placuerit consilium custodiet te et prudencia seruabit te
prouerbiorum ii°. capitulo. In der Übersetzung Martin Luthers, die auch die
Ambiguität der Worte in den verschiedenen Sprachen deutlich werden läßt: „Wo die
Weisheit dir zu Herzen gehet/das du gerne lernest/So wird dich guter Rat
bewahren/und Verstand wird dich behüten“.
Prologue a Alegorie
(f. 7r - 8r)
Der im matere-Kapitel eingeschobene Allegorien-Prolog hat für das ganze Werk
grundsätzliche Bedeutung, ebenso wie für das Selbstverständnis der Autorin: Pour
ramener a alegorie le propost de notre matere Nous appliquerons la sainte
escripture a noz dis aledificacion de lame estant en cestui monde. Um den
vorgegebenen Gegenstand auf eine analoge Bedeutungsebene zu erheben, wird die
Heilige Schrift sinngemäß auf die Weisheitssprüche angewandt zur Erbauung der
Seele im Diesseits. Die Deutung im allegorischen Sinn führt aus, daß Gott in seiner
vollkommenen Weisheit und Allmacht alle Dinge vernünftig geschaffen habe, die
deswegen alle von ihm abhängen oder auf ihn zurückweisen: Comme par la
souueraine sapience et haulte puissance de dieu toutes choses soient crees
raisonnablement doiuent toutes tendre afin delui. Und weil unser menschlicher
Geist, von Gott nach seinem Bild geschaffen, von den erschaffenen Dingen das
edelste ist ausgenommen die Engel, ist es angemessen und notwendig, daß dieser
Geist durch Tugenden geziert sei, derentwegen er berufen werden könne am Ende,
weswegen er geschaffen sei: Et pour ce que notre esperit de dieu cree ason ymage
est des choses crees le plus noble apres les angeles couuenable chose est et
necessaire que il soit aournez de viertus par quoy il puisse estre conuoye ala fin
pour quoy il est fait. Weil der Mensch in Sünde verfallen könnte durch die Angriffe
des Höllenfeindes, der sein Todfeind ist und ihn oft abbringt, zu seiner
Glückseligkeit zu gelangen, könne das menschliche Leben als rechte Ritterschaft
bezeichnet werden, wie die Schrift wiederholt aussagt: Et pour ce quil poeut estre en
pechie par les assaulx et agues de lennemy denfer qui est son mortel aduersaire et

27
souuent le destourne de venir a sa beatitude Nous pouens appeller la vie humaine
droite cheualerie comme dist lescripture en pluseurs pas. Und da alle irdischen
Dinge vergänglich sind, müssen wir ständig die kommende Zeit, die ohne Ende ist,
im Gedächtnis behalten. Und weil dies hohe und vollkommene Ritterschaft ist,
unvergleichbar jeder anderen, mit der die Siegreichen ruhmvoll gekrönt sind,
deswegen sprechen wir in dieser Weise vom ritterlichen Geist. Dies sei
hauptsächlich zum Lob Gottes getan und zum Vorteil jener, die sich freuen werden,
diese gegenwärtige Dichtung zu hören. Et comme toutes choses terrestres soient
faillibles deuons auoir en continuelle memoire le temps futur qui est sans fin Et pour
ce que ce est la summe et parfaicte cheualerie et toute aultre soit de nulle
comparison et dont les victorieux sont couronnes en gloire prenderons maniere de
parler de lesperit cheualereux Et ce soit fait ala loenge de dieu principalment et au
prouffit de ceulx qui se deliteront a oyr ce present dict.
Die Aussagen des Allegorien-Prologs fassen die theologischen Kerngedanken
zusammen, die gewissermaßen wie ein Zeltdach über das Werk gebreitet liegen.
Danach ist Gott der vollkommene Schöpfergott; der göttliche Logos bewahrt die
Verbindung zum geistigen Menschen, der, ursprünglich als Ebenbild Gottes
geschaffen, ein Leben lang kämpfen muß, um die ihm auch nach dem Sündenfall
verbliebenen Kardinaltugenden, ständig bedrängt durch das Böse, annähernd
vollkommen zu erhalten. Um das in ferner Zukunft liegende Ziel zu erreichen, muß
der Mensch gleichzeitig den darin implizierten Ausgangspunkt, der in der
Vergangenheit liegt, mitbedenken. Das heilspädagogische Ziel kann nur von
Begnadeten vorausschauend erkannt werden, der historische Ausgangspunkt nur
rückblickend von Wissenden oder Weisen vermittelt werden. Christines in
komprimierte Form gebrachten gedanklichen Konstruktionen erscheinen wie eine
direkte Übernahme der Vorstellungen Augustins, wonach die Künste auf der
Vergangenheit beruhen und die Zukunft beurteilen, und der Künstler die Gegenwart
lehrend gestaltet aus der bewußten Verbindung der Erinnerung der Vergangenheit
mit Erwartung der Zukunft. 35 Die biblische Quelle des Gedankens findet sich in den
Weisheitsbüchern: „Was geschieht, das ist zuvor geschehen, und was geschehen
wird, ist auch zuvor geschehen; und Gott sucht wieder auf, was vergangen ist“
(Prediger 3,15).
Christine faßt in diesem Allegorien-Prolog aus theologischer Sicht ein Gottes- und
Menschenbild zusammen, das zu dieser Zeit und in ihrem Umkreis Gültigkeit
beanspruchte. Der zentrale Begriff ist esprit, der an dieser Stelle innerhalb des
Allegorien-Prologs die theologische Konnotation erkennen läßt in der Reihung Gott,
Engel und der Mensch als Geistwesen. Besonders wird die analog verstandene
Beziehung Gott und Künstler deutlich, ebenso wie die mehrfach angesprochene
Rolle des Gedächtnisses, das zugleich Gott- und Welterfahrung beinhaltet.

28
Was der Text der 'Epistre d'Othéa' in häufig schwer verständlichen Fügungen
aussagen will, stellt die Titelminiatur der Erlanger Handschrift klar vor Augen: die
um die dreigesichtige „Autorin“ Othea, der Personifikation der Göttin der Klugheit
und Weisheit, schwebenden Schriftbänder zeigen die Inschrift Les auenir preuoy
Les presentes dispose Les choses passees recorde. Durch die dem Bild eingefügte
Inschrift wird die Personifikation der dreigesichtigen Weisheit nicht nur erklärt,
sondern zugleich zur Allegorie des Künstlers erhoben.
Wenn 'Othea' die Personifikation der Weisheit ist, so ist 'Epistre d'Othéa'
gleichbedeutend mit 'Schreiben der Weisheit', oder, entsprechend dem Explicit der
Erlanger Handschrift le liure de othea, ein 'Buch der Weisheit'. Christines
literarisches Werk verhält sich als Ganzes wie eine glose zur Allegorie der
göttlichen Weisheit. Die Weisheit als allumfassende Mutter aller profanen Tugenden
ist identisch mit der Philosophie – im übergreifenden Sinn der philosophischen
Ethik – der Dienerin der Theologie. Die theologischen Gedanken, die hier in ihren
tieferen Zusammenhängen natürlich nur angedeutet werden konnten, kommen nur
im matere-Kapitel zum Ausdruck, das gleichzeitig wie eine umfassende
Werktheorie wirkt. Durch den Vergleich der Art und Weise der
Argumentationsführung und bestimmter Begriffe mit den Werken anderer Autoren
liesse sich wohl erkennen, welchen eigenständigen philosophisch-literarischen Rang
und wissenschaftlich begründete Position Christine de Pizan innerhalb der
intellektuellen, moralischen und religiösen Strömungen ihrer Zeit einnimmt.
II-IV: Die klassischen Kardinaltugenden
attemprance, force, justice
(f. 8v - 14r)
Mit dem ersten Othea/Sagesse/Prudence-Kapitel begann, wie angekündigt, die Folge
der vier klassischen Kardinaltugenden: Prudentia ist die höchste aller Tugenden
menschlicher Verhaltensweisen, die Othea verkörpert und zu der sie Hector
schrittweise hinführen will. Die Temperantia ist die Tugend der Mäßigung, der
prudence ähnliche Schwester, denn Mäßigung beweist Klugheit, und daraus entsteht
Weisheit. Attemprance ist notwendig, um den Aufgaben ritterlicher Tapferkeit
gerecht zu werden. Ihre Eigenschaft ist, das Überflüssige zu begrenzen: La vertu
dattemprance qui a propriete de limiter les superfluitez. Wie der hl. Augustin im
liure des moeurs de leglise sagt, daß es die Aufgabe der Mäßigung sei, refraindre et
appaisier les meurs de concupiscence qui nous sont contraires et qui nous
destournent de la loy de dieu et aussi despiter delices de la char et loenge mondaine.
Für die Tugend der Stärke als Stütze der Tapferkeit, die nicht nur die körperliche
Kraft meint, sondern auch die innere Beständigkeit, Ausdauer und Entschlossenheit,

29
gibt der durch die Welt reisende Hercules mit seinen tapferen Taten ein
nachahmenswertes „historisches“ Beispiel (das ihn auch geradezu als Vorbild
einiger frühmittelalterlicher Epengestalten erscheinen läßt): La vertu de force est a
entendre non mie seulement force corporelle mais constance et fermete que le bon
cheualier doibt auoir en tous ses fais de liberez par bon sens et force de resister
contre les contrarietez..., ...hercules fut vng cheualier de grece de merueilleuse force
et mist a fin maintes cheualereuses proesces grant voiaigier fut par le monde Et
pour les grans et merueilleux voiages quil fist et choses de grant force Les poetes
qui parlerent soubz couuerture et en maniere de fable dirent que il ala en enfer
combattre aux princes infernaulx... Et pour ce dist au bon cheualier que il se doibt
mirer cest ascauoir en ses proesces et vaillances selon sa possibilite...
Bemerkenswert ist, daß nicht das Streben nach absoluter Tugendhaftigkeit verlangt
wird, wie es die Art eines Tugendkatalogs wäre, sondern ein Verhalten gemäß der
individuellen Möglichkeit, die sich aus der Selbsteinschätzung des Einzelnen
herleitet.
Unter den klassischen Kardinaltugenden gilt Justitia als höchste königliche Tugend,
Gerechtigkeit ist die Voraussetzung der Herrschaft: ...Estre te couuient
justicier/Aultrement de porter healme/Nes digne ne tenir roialme. Gerechtigkeit
verlangt zuerst, wie die glose im vierten Kapitel ausführt, sich selbst richtig zu
beurteilen, bevor man über andere urteilt; denn derjenige, der sich selbst falsch
beurteilt und nicht die eigenen Fehler korrigieren kann, ist unwürdig, andere gerecht
zu beurteilen: Dist prudence au bon cheualier... La vertu de justice lui couuient
auoir Cest ascauoir de tenir droituriere iustice Et dist aristotele celui qui est
droiturier iusticier doibt premierement justicier soy meismes Car cellui qui fault a
soy meismes justicier est indigne daultrui justicier cest a entendre corrigier ses
meismes defaultes.... Gerechtigkeit als menschliche Eigenschaft ist nicht eindeutig
festgelegt, etwa als Gegensatz zur Ungerechtigkeit, sondern differenziert nach
droituriere (= bonne) justice und falscher, das heißt im Sinn von schlechter
Gerechtigkeit unterschieden, wie Aristoteles im fünften Buch der 'Ethik' ausführt
(besonders V, 12-15). Gerechtigkeit basiert demnach primär auf dem ethischen
Wesen des Richtenden und nicht auf der Kenntnis formaler Gesetze.
Die vier Kardinaltugenden stellen gleichzeitig die weltlichen Grundtugenden des
legitimen Herrschers dar, sie gehören sogar zu seinen natürlichen Eigenschaften und
Verhaltensweisen, die eine gute Staatsregierung (bonne policie) bedingen und
Ausdruck finden in seinen Taten und Leistungen. Durch sie erweist sich der kluge
Herrscher in seiner Verantwortung für das Wohlergehen des Staates und der ihm
anvertrauten Bürger.

30
V: Renommee
(f. 14r - 16r)
Aus dem Handeln im ethischen Bewußtsein erwachsen Ruhm und Ehre des
Tapferen, wie schon im Othea-Kapitel erwähnt. Das fünfte Kapitel widmet sich
diesem Motiv am Beispiel von Perseus, der vom Pegasus durch die Luft getragen
davonreitet: Cest pesagus(!) le renomme, und Andromeda, die er von dem
Ungeheuer errettet, wie alle bons cheualiers errans handeln würden. Die glose
erzählt die Fabel von Perseus, einem sehr tapferen Ritter, der mehrere große
Königreiche erworben habe und nach dem das Land Persien benannt worden sei.
Von ihm sagen die Dichter, daß er auf einem fliegenden Pferd in alle Länder geritten
sei und viele Schlachten geschlagen habe, und er habe Andromeda von einem
Meermonster befreit, was nach Art der Dichter im übertragenen Sinn zu verstehen
sei: ...en ferons figure selon la maniere des poetes.... So sollten alle Ritter Frauen
retten, die ihrer Hilfe bedürfen. Perseus und das fliegende Pferd seien bonne
renommee, das der gute Ritter haben oder erwerben müsse durch seine guten
Verdienste, und das er reiten müsse, damit sein Name in alle Länder getragen würde.
Aristoteles habe gesagt, Bonne Renommee mache den Menschen strahlend in der
Welt und angenehm im Angesicht der Prinzen.
Die alegorie führt aus, daß der ritterliche Geist nach Ruhm und Ehre streben müsse
in der edlen Gemeinschaft mit den Heiligen des Paradieses, die er durch gute
Verdienste erreicht habe. Das Pferd Pegasus wird als der gute Engel gedeutet, der
ein gutes Zeugnis ablegen würde am Tag des Jüngsten Gerichtes. Andromeda, die
befreit werde, werde seine Seele sein, die er von dem Höllenfeind befreien werde
durch Überwindung der Sünde. Augustinus sage in seinem liure de correction, daß
für ein gutes Leben zwei Dinge notwendig seien: bonne conscience et bonne
renommee. Das abschließende Bibelzitat lautet: Curam habe de bono nomine magis
enim permanebit tibi quam mille thesauri preciosi. Hervorzuheben ist die
Interpretation der Rettungstat als allegorische Handlung, und die allegorische
Gleichsetzung der Frau mit der Seele des Mannes.
Der Text geht auf die Erzählung Ovids vom geflügelten Perseus und Andromeda
zurück, von deren Rettung vor dem Seeungeheuer bis zur Vereinigung beider durch
die Hochzeit mit Zustimmung der Eltern (Metamorphosen IV, 665-764). Die
Miniatur der Erlanger Handschrift zeigt den Kampfesmut ausstrahlenden Perseus
auf dem sich durch die Lüfte schwingenden Pegasus und die zurückbleibende
Andromeda. Text und Illustration scheinen das Gegenbild zu evozieren zu der
Erzählung in Vergils 'Aeneis' (IV,160-195) von Aeneas und Dido, die
selbstversunken ihren Liebesbund vollziehen ohne Rücksicht auf Anstand und Ruf;
die scheußliche Fama fliegt über die Lande und verbreitet das böse Gerücht von dem
der Wollust verfallenen Paar, das ehrlos die Sorge für Volk und Reich vergißt. Es
wäre sicher interessant, im Zusammenhang mit dem ritterlichen Herrscherideal die
Entstehung dieses motivischen Gegensatzes von Pegasus und Fama, von Ehre und

31
Schmach, zu untersuchen und damit auch ein Bruchstück der mittelalterlichen Ovidund
Vergil-Rezeption. 36
VI - XII: Planetentraktat
(f. 14r - 23v)
Es folgen Kapitel VI bis XII über die sieben Planeten Jupiter, Venus, Saturn, Phöbus
Apoll, Luna, Mars und Merkur, die durch die ihnen zugehörigen Eigenschaften
(proprietes) Einfluß auf den Menschen und sein Streben (inclinations) gemäß seiner
Veranlagung (conditions) ausüben. Der an dieser Stelle des Werkes absichtsvoll
eingefügte Planetentraktat soll die dauernde starke Beziehung belegen, die zwischen
der Sphäre des Makrokosmos und der Welt des Mikrokosmos besteht, die die
mittelalterliche Wissenschaft der Astronomie/Astrologie durch Beobachtung der
Sterne aufklären wollte. 37 Um die in jedem (von Geburt) edlen Menschen angelegten
tugendhaften Eigenschaften wirkungsvoll zur Entfaltung zu bringen und den rechten
Zeitpunkt seines guten Handelns zu bestimmen, mußte die höchstmögliche
Kongruenz zwischen kosmischen Kräften und geistigen Neigungen berechnet
werden. Der Glaube an den beherrschenden Einfluß des Kosmos auf den Menschen
als ein von Anbeginn ethisch handelndes Wesen führt dazu, daß die
Himmelsplaneten, die in den gloses als antike Göttergestalten vorgestellt werden,
sich aufgrund der ihnen analog zugeschriebenen Wesenseigenschaften verwandeln
und nun aktive, ritterliche Tugenden wie auch Laster verkörpern. Im Sinn der
alegorie werden sie dann zu Figuren Christi und des Teufels.
In gleicher Weise wie das erste der den weltlichen Kardinaltugenden gewidmete
Kapitel erklärt auch das erste Planeten-Kapitel, das Jupiter vorführt, in der glose
grundlegende Zusammenhänge, nun aus dem astronomisch-astrologischen Bereich,
recht ausführlich: Die Heiden, die mehrere Götter hatten, hielten die
Himmelsplaneten für besondere Götter und nannten die sieben Wochentage nach
den sieben Planeten. Jupiter oder Jovis hielten sie für den höchsten Gott, weil er in
der höchsten Planetensphäre nach Saturn stand, und nach Jovis wird der Donnerstag
(joeudi) genannt; die Alchimisten verglichen die Tugenden der sieben Metalle mit
den sieben Planeten und benannten die Begriffe (termes) ihrer Wissenschaft nach
diesen Planeten, wie man en geber et nicolas et aultres acteurs dicelle science sehen
kann. Jupiter wird das Messing (le coeuure ou arain) zugeschrieben, er ist der Planet
von lieblichem und fröhlichem Wesen de doulce condicion amiable et moult joieuse
und nach der Lehre der vier Temperamente ist er dem Sanguiniker gleich et est
figuree ala compleccion sanguine. Deswegen sagt Othea, das heißt die Klugheit, der
gute Ritter und alle Edlen, die nach Ritterschaft streben, sollen diese
Wesenseigenschaften Jupiters haben. Abschließend wird als klassische Autorität
pictagoras zitiert, wonach es zum Ehrenkodex eines Königs gehört, mit seinen
Hofleuten huldvoll und frohgemut Konversation zu pflegen: ...que vng roy doit
gracieusement conuerser aueuc sa gent et leur monstrer joieuse chiere Et ainsi est a
entendre de tous vaillans tendans a honneur.

32
Die Überleitung zur alegorie wird besonders hervorgehoben, wiederum
entsprechend zum ersten Kapitel: Or ramenons a notre propost la propriete des .vij.
planetes a alegorie. Jupiter ist ein sanfter, menschlicher Planet, dessen
Wesenseigenschaften die guten Ritter haben müssen, er bedeutet Mitleid und
Barmherzigkeit, die der gute Ritter Jesus Christus in sich habe ...nous poeut signifier
misericorde et compassion que le bon cheualier Jhesumcrist a en soy; als christliche
Autorität wird dazu der hl. Gregor zitiert.
Der Glaube an den Einfluß des Kosmos auf den Menschen wird gesteigert durch die
allegorische Deutung und Metamorphose von Jupiter zu Christus und findet
Rechtfertigung durch das neutestamentliche Zitat: Beati misericordes quoniam
Christi misericordiam consequentur. Die Wesenseigenschaft der Misericordia stiftet
die Identität von Jupiter, dem königlichen Ritter als primus inter pares und Christus
und spannt so den Bogen durch Zeit und Raum.
Jupiter entgegengesetzt ist die lasterhafte Venus: nach ihr ist der Freitag benannt und
von den Metallen das Zinn zugeordnet; sie übertrifft alle an Schönheit und übt
Einfluß aus auf die Liebe und die Eitelkeit; aber es ist eine unbeständige Liebe, weil
sie immer wieder neu nur Wollust sucht, und deswegen sagt Othea dem guten Ritter,
sich diesem Laster nicht zu unterwerfen: ...venus donne influence damours et de
vanite et fut vne dame ainsi nommee qui fut royne de cypre et pour ce quelle exceda
toutes aultres en excellente beaulte et jolite et tresamoureuse fut et non constant en
vne amour mais habandonnee a pluseurs et lappellerent deesse damours Et pour ce
quelle donne influence de luxure dist othea au bon cheualier que il nen faiche sa
deesse cest a entendre que a cellui vice ne doit son corps ne son entente
habandonner Et dist hermes Le vice de luxure estaint toutes vertus. (f.17v/18r)
Zur Liebesgöttin als Sinnbild der Eitelkeit und Überheblichkeit sind die
Ausdeutungen der alegorie sehr weitgehend und gipfeln in der Feststellung,
Cassiodor habe über den Psalter gesagt, daß Eitelkeit den Engel zum Teufel machte
und dem ersten Menschen den Tod brachte; Eitelkeit ist die Mutter aller Übel,
Quelle aller Laster und stellt den Menschen außerhalb der Gnade Gottes. Venus, die
Erzsünde, steht somit in diametralem Gegensatz zu Jupiter, wie auch zur prudence.
Venus dont le bon cheualier ne doit faire sa deesse Cest a entendre que le bon esprit
ne doit auoir en soy nulle vanite Et dist cassiodore sur le psaultier vanite fist langele
deuenir diable et au premier homme donna la mort et le vuida de bonneurete qui lui
estoit ottroie vanite est mere de tous maulx la fontaine de tous vices et la vainne de
jniquite qui met lomme hors de la grace de dieu et le met en sa hainne.

33
Unter den Planeten verkörpert Saturn, der de condicion tardiue pesant et saige ist,
und den sein Sohn Jupiter kastrierte dont les poetes parlent soubs couuerture de
fable, das gerechte, wohlabgewogene und zweifelsfreie Urteil über jedermann und in
jeder Sache: Et pour ce quil est pesant et saige voeult dire othea que le bon
cheualier doit moult peser la chose ains quil donne sa sentence soit en pris darmes
ou en aultre affaire Et ce meismes poeuent noter tous juges qui ont offices
appartenans a jugement; darum müsse sich auch der bon cheualier bemühen, denn
letztlich steht nur Gott das Urteil zu, car a dieu appartient jugement qui scet
discerner les causes droiturierement. Saturn regiert entsprechend die Tugend der
justice.
Der vierte Planet ist Phöbus Apollo, die Sonne und die Wahrheit; die Sonne gab
dem Sonntag den Namen und ihr ist das Gold zugeordnet; sie zeigt mit zuverlässiger
Klarheit die Dinge rein und läßt dadurch die Wahrheit zutage treten; so solle auch
die Sprache sein, und so solle der gute Ritter Gott und die Wahrheit lieben und
rechten Rat geben: La quelle vertu poeut estre en coeur et en bouche de tous bons
cheualiers Et ad ce propost dist hermes Aime dieu et verite et donne leal conseil.
Apollo, Sonne, Wahrheit und Christus sind ein und dasselbe: Appollo qui est a dire
le soleil par qui nous notons verite poons prendre que verite doibt auoir en bouche
le bon cheualier Jhesucrist et fuir toute faulsete.... Das Bibelzitat lautet: Super
omnia vincit veritas secundi esdre iii°. ca°.
Phebe wird der Mond genannt, der zu keiner Stunde stillsteht und Einfluß auf die
muablete et folie nimmt. Der Mond verkörpert das Laster der Unbeständigkeit, die
aus der Angst geboren wird Comme dist saint ambrose en lepistre a simplician que
le fol est muable comme la lune Mais le saige est tousiours constant Il nest point
brisie par paour ne il ne se mue pour puissance Il ne seslieue point en prosperite Ne
il ne se plonge point en tristesse.... Auf dieser allegorisch-religiösen Ebene wird das
Versinken in Traurigkeit als Ausdruck für den Verlust der stetigen freudevollen
Hoffnung auf ewige Glückseligkeit gedeutet. Die Heilige Schrift sage: Homo
sanctus in sapiencia manet sicut sol Nam stultus sicut luna mutatur. Die kosmischen
Kräfte Phöbus Apoll und Phebe, Sonne und Mond, die als gegensätzliche Symbole
für Weisheit und Torheit stehen, regieren den Menschen hinsichtlich seines
diesbezüglichen Verhaltens, das sich auf verschiedene Weise und in
unterschiedlichen Arten darstellt.
Von besonderem Interesse ist Kapitel XI, das den Planeten Mars behandelt, le dieu
de bataille und geistiger „Vater“ Hectors. Mars ist der Planet, der Einfluß hat auf
Kriege und Schlachten, wie die glose ausführt, und deswegen können alle Ritter, die
Waffen und ritterliche Taten lieben und dadurch renommee de valeur besitzen,
Söhne des Mars genannt werden, und so gab Othea auch Hector diese Bezeichnung,
obwohl er Sohn des roy priant war. Und ein Weiser habe gesagt, que par les
oeuures de lomme poeut on congnoistre ses inclinacions (f.23r). Damit ist ausge-

34
sprochen, daß die Neigungen des Menschen, das in ihm liegende Streben
beziehungsweise die Motivation seiner Willenskräfte, die sich frei zum Guten oder
Schlechten wenden können, konkret aus seinen Werken erkennbar werden. Die
praktische Folgerung, die daraus abgeleitet werden kann, ist, daß erst das in
Magnifizenz sichtbar gewordene Ergebnis des dem Guten verpflichteten Handelns
(zum Beispiel die Großartigkeit und Großsinnigkeit signalisierende Stiftung von
Klöstern, Kirchen, Kunstwerken und Codices) die gerechte Beurteilung des
menschlichen Wesens gestattet, nicht bereits irgend eine Tat als solche.
Die Alegorie nun überträgt das geistige Verhältnis Vater – Sohn exemplarisch auf
das Verhältnis Gottessohn – bon esprit: Mars le dieu de bataille poeut bien estre
appellez le filz de dieu qui victorieusement batilla en ce monde et le bon esprit doit
par son exemple ensieuir son bon pere jhesumcrist et batillier contre les vices...,
denn, so sage saint ambrose, wer ein Freund Gottes sein wolle, müsse ein Feind des
Teufels sein, und wer Frieden haben wolle in Jesus Christus, der müsse Krieg führen
gegen die Laster. Der antike Kriegsgott Mars ist personifiziertes Sinnbild des
Kampfes wider den Teufel, wider die Laster, er ist zugleich die Figur Christi. Das
Bibelzitat aus dem Paulus-Brief ad epheseos vj°.ca°. lautet in Luthers Übersetzung:
„Denn wir haben nicht mit Fleisch und Blut zu kämpfen, sondern mit Fürsten und
Gewaltigen, nämlich mit den Herren der Welt, die in der Finsternis dieser Welt
herrschen, mit den bösen Geistern unter dem Himmel“. Über die Stufe der glose mit
der Erklärung des kosmischen Bereichs, in dem Mars mit seinen Eigenschaften
herrscht, und über die Deutungen der alegorie hinausführend bestätigt und
legitimiert das Paulus-Zitat Christines Spruch Mars ton pere je nen doubt pas/Tu
ensieuras bien en tous pas/Car ta noble condicion/Y trait ton inclinacion und setzt
ihn in Beziehung zur Sphäre ewiger Wahrheit.
Der letzte in der Reihe der Planetengötter ist Merkur, der Gott der schönen Worte
und der wohlgesetzten Rede qui de bien parler scet les vs. Er hat Einfluß auf
angemessenen Lebensunterhalt proufitable maintieng und schöne Redeweise bel
langaige aourne de rethorique. Das heißt für den guten Ritter, daß er damit wohl
versehen sein sollte, obzwar er sich seiner Ehre wegen hüten möge, zuviel zu reden:
car honnourable maintieng et belle loquence siet moult bien a tout noble desirant le
hault pris donneur mais quil se garde de trop parler Car diogenes dist que de toutes
vertus le plus est le meilleur excepte de paroles. Die alegorie überhöht die
klassische Verhaltenstugend im christlichen Sinn und wendet die rhetorischen
Forderungen pragmatisch auf Predigt und Exegese an: ...que le bon cheualier
Jhesumcrist doit estre aourne de bonne predication et de parole de doctrine et aussi
amer et honnourer les annuncheurs dicelle Et dist saint gregoire es omelies que on
doit auoir en grant reuerence les prescheurs de la sainte escripture car ce sont les
coureurs qui vont deuant notre seigneur...

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Die sieben Planetenkapitel exemplifizieren ritterlich-fürstliche Verhaltensweisen,
die einerseits zu den natürlichen Grundeigenschaften gehören, die einen
Wohlgeborenen durch die von ihm geschaffenen Werke vor aller Welt kenntlich
machen. Diese Eigenschaften sind dem Edlen im Prinzip angeboren, sie brauchen
nicht erworben zu werden. Um sie aber voll entfalten zu können, ist der Einfluß
kosmischer Kräfte bewußt zu berücksichtigen, die zusammen mit seinem vom
praktischen Verstand klug gelenkten Willen die bestehenden Neigungen
unterstützen und im spirituellen Sinn in die rechte Richtung weisen.
XIII - XV: Die drei christlichen Tugenden
(f. 23v - 27r)
Die folgenden Kapitel XIII bis XV sind den Schutzgöttinnen Minerva,
beziehungsweise ihrem alter ego Pallas Minerva, und der berühmten Amazone
Penthesilea gewidmet. Diese drei weiblichen Gestalten sollen Allegorien der drei
christlichen Kardinaltugenden foy, esperance und carite sein.
Minerva wird in der relativ kurzen glose als eine Frau mit großem Wissen
vorgestellt, die die Kunst des Waffenschmiedens (art de faire les armeures) erfand
und deswegen Göttin genannt wurde, und weil Hector das Waffenhandwerk gut
beherrschte, nannte ihn Othea den Sohn der Minerva, obwohl er der Sohn Hecubas,
Königin von Troja, war: Et pour ce que moult bien sceut hector mettre armeures en
oeuure et que ce fut son droit mestier lappella othea filz de minerue non obstant fut
il filz a la royne ecuba de troie.... Auch die alegorie, die gute und starke Waffen
gleichsetzt mit der christlichen Tugend des Glaubens, faßt sich kurz: Ce qui est dit
que armeures bonnes et fortes lui liuerra asses sa mere au bon cheualier nous poons
entendre la vertu de foy qui est vertu theologienne et est mere au bon esprit et quelle
lui liuerra assez armeures.... Es folgt ein längeres Zitat nach Cassiodor über das
Wesen des Glaubens, und den Abschluß bildet ein Zitat aus dem Brief an die
Hebräer (11,6): Sine fide impossibile est placere deo.
Das XIV. Kapitel über Pallas Minerva liefert ein schönes Beispiel für Christines Art
und Weise, die komplizierte griechisch-lateinische Götterwelt rational zu erklären
und ihrem logisch konstruiertem System anzupassen. Hinter Pallas Minerva steht ja
eigentlich die griechische Pallas Athene, deren Rolle aber Christines fiktive Othea
spielt. Allerdings weiß Christine fein zu differenzieren, denn Othea ist deesse de
prudence, Pallas aber wird deesse de scauoir genannt. Pallas und Minerva, so erklärt
nun die glose, sind in Verbindung zu setzen, denn Et doit on scauoir que pallas et
minerue est vne meisme chose Mais les noms diuers sont pris a deux entendemens
Car la dame qui ot nom minerue fut aussi sournommee pallas dune isle qui ot a nom
palance dont elle fut nee Et pour ce que elle generallement en toutes choses fut
saige et maintes ars nouuellement trouua belles et subtilles lappellerent deesse de

36
scauoir. Die emanzipierte Dame Pallas Minerva wird in den Himmel gehoben,
obwohl ihr keine mythischen Züge anhaften. Das Doppelwesen erklärt sich durch
den Doppelnamen, ohne auch nur den geringsten Zweifel zu lassen; man muß es nur
wissen und verstehen. Zu Minerva gehört alles, was mit Ritterschaft in Beziehung
steht, zu Pallas gehören alle Dinge der Weisheit, was bedeutet, daß man Weisheit
und Ritterschaft miteinander verbinden muß: Et est nommee minerue a ce qui
appartient a cheualerie et pallas a toutes choses qui appartiennent a sagesse Pour
ce voeult dire quil doit adiouster sagesse a chualerie qui moult bien y est duisant.
Und weil die Waffen vom Glauben bewacht werden müssen, so sei dies so zu
verstehen, wie hermes sagt: Adiouste lamour de la foy aueuc sapience. Die Deutung
der alegorie ist wiederum kurz Et si comme pallas qui notte sagesse doit estre
adioustee auenc cheualerie et doit estre la vertu desperance adioustee aux bonnes
vertus de lesprit cheualereux sans laquelle il ne pourroit pourfiter. Die eigentliche
theologische Auslegung wird der kirchlichen Autorität überlassen, diesmal Origines:
...lesperance des biens aduenir est le solcis de ceulx qui traueillent en ceste vie
mortelle ainssi comme aux laboureurs lesperance du paiement adoucist leur labeur
Et aux champions qui sont en bataille lesperance de la couronne de victoire
attempre la doleur de leurs plaies. Natürlich drängt diese herrliche Verbindung von
Waffen und Weisheit, Glaube und Hoffnung, Krieg und Sieg mit Origines als Quelle
des Denkmusters zu weiteren Reflexionen, die aber über Christines Werk zu weit
hinausgehen würden.
Im folgenden Exemplum erscheint die waffentüchtige und kühne Penthesilea als
Sinnbild der Nächstenliebe. Angezogen von dem in der ganzen Welt verbreitetem
renommee des geliebten Helden Hector eilte sie mit ihrem Amazonenheer vom
Orient aus nach Troja, um während der großen Belagerung Hector zu sehen. Aber
als sie ihn tot fand, war sie über alle Maßen schmerzlich bewegt und übte Rache an
den Griechen. Et atout grant ost de damoiselles moult cheualereuses venga moult
vigoreusement sa mort ou elle fist de meruilleuses proesces et pluseurs griefs fist
aux gregois. Weil Penthesilea so tugendhaft war, darum muß jeder gute Ritter auch
jede Frau lieben und preisen, die stark ist en vertu de sens et de constance. Die
alegorie versteht Penthesilea, die den Tod Hectors aus Nächstenliebe rächt, als vertu
de carite qui est la troizime theologie que doit auoir le bon esprit en soy (f. 26r-27r).
Die Kapitel über die vier weltlichen Kardinaltugenden, die in jedem Menschen als
Ebenbild Gottes angelegt sind, wenn auch unvollkommen durch den Stand der
Sünde, und die die Grundlage bilden für das Streben der Edlen nach renomee, die
sieben Kapitel des Planetentraktates, die die Einwirkungen des Makrokosmos auf
den Mikrokosmos darstellen, die der Mensch erkennen muß, und die Kapitel, die die
drei christlichen Kardinaltugenden behandeln, die dem gläubigen Menschen durch
den Gnadenakt Gottes verliehen wurden, können als erster, in sich geschlossener
Teil der 'Epistre d'Othéa' betrachtet werden. Dieser Teil bezeichnet die
Bedingtheiten, denen der junge, edle Prinz vorerst ohne eigenes Verdienst unterliegt.

37
Die klassischen Tugenden sagesse/prudence, atemprance, force und justice sind in
ihm durch seine Abkunft (noble condicion) sozusagen von Natur aus angelegt. Sie
sind die Voraussetzung für die rechte Regierungskunst (bonne policie), sind also in
diesem Zusammenhang Herrschertugenden. Der rechte Regent strebt aus ethischen
Gründen nach Ruhm und Ehre, was ihn als guten Herrscher erweist. Sein Streben
und Wollen wird durch die kosmischen guten und bösen Einwirkungen beeinflußt,
so daß astronomisch-astrologische Kenntnisse notwendig sind, um seine freien
Entscheidungsmöglichkeiten zum richtigen Zeitpunkt zu lenken. Die Planeten
verkörpern Eigenschaften, die zum herrscherlich-ritterlichen Ehrenkodex gehören
wie misericorde/compassion, bien peser sentence, parole clere et voire, vaillance,
bel langaige, oder teuflische Laster wie vanite und inconstance, die seine ritterliche
Kämpfernatur herausfordern. Die christlichen Kardinaltugenden foy, esperance und
carite sind ihm durch Gottes Gnade verliehen, und er erlebt sie in der Nachfolge des
Gottessohnes.
Der erste Teil der 'Epistre d'Othéa' stellt das Fundament dar, auf dem die ethische
Persönlichkeit des Fürsten und Herrschers beruht, der als der erste unter den Rittern
angesehen ist. Der gute Fürst, der bon cheualier, definiert sich dadurch, daß er
historische Kenntnisse menschliches Handeln betreffend verbindet mit dem
christlichen Bewußtsein für seine Aufgaben in dieser Welt. Sein Lebensweg ist
geprägt durch den unermüdlichen Kampf für das Gute im geistig-moralischen Sinn,
das heißt, seinem Stand gemäß, für das innere Wohl des Staates. Nur dadurch wird
sein ewiges Seelenheil gesichert.
Die unwandelbaren Gegebenheiten wahren ritterlichen Wesens werden auch im Stil
der Miniaturen in faszinierender Weise erkennbar. Die vier weltlichen
Kardinaltugenden und die sieben Planetengötter werden in ihrer Passivität wie
Statuen und Reitermonumente abgebildet, während renommee und die drei
christlichen Kardinaltugenden, die aktives, auf die Zukunft gerichtetes Mitwirken
verlangen, in lebendig gestalteten Szenen dargestellt sind. Der Miniaturenmaler
mußte von dem Text gut durchdrungen gewesen sein, um dem Gehalt so augenfällig
Ausdruck verleihen zu können.
Rein inhaltlich wird der Zusammenhalt dieses ersten Teils besonders hervorgehoben
dadurch, daß die im Prolog angeführten Begriffe oder Zusammenhänge in den
einzelnen Kapiteln wieder aufgenommen werden. Am auffälligsten natürlich in den
Hectors „Eltern“ Mars und Minerva gewidmeten Kapiteln. Durch die Identität des
realen und fiktiven Adressaten und durch viele Einzelheiten erweist sich, daß die
'Epistre d'Othéa' von Anfang an von Christine für den jungen Prinzen Louis
d'Orléans bestimmt war, der primär hinter der ideellen Vorstellung vom bon
chevalier und bon esprit steht, um bonne policie zu betreiben. 38

38
Im nun folgenden Hauptteil des Werkes stellen die dits in bunter Folge Gestalten der
antiken Sage und ihre Taten vor, deren ursprüngliche Quelle hauptsächlich Ovids
'Metamorphosen' sind. In der zweiten Hälfte treten die Hauptakteure des
Trojanischen Krieges einschließlich seiner Vorgeschichte immer stärker hervor,
insbesondere Jason und Medea, Laomedon, Priamus, Paris und Achill, während
Hector erst in der Schlußphase auftritt. Die in den gloses mehr oder weniger
ausführlich berichteten Handlungen stellen exemplarisch tugend- oder sündhaftes
Verhalten vor und sollen im Sinn der praktischen Morallehre als Vorbild oder
Warnung den bon cheualier zu rechtem Tun anspornen. Auf der Ebene der alegories
läßt sich eine weitere Unterteilung erkennen: die erste Abteilung vermittelt die
grundlegenden Glaubenswahrheiten und ist nach der Art der Sünden- und
Beichtspiegel zusammengefügt aus den sieben Todsünden (XVI-XXII), dem
Glaubensbekenntnis (XXIII-XXXIV) und dem Dekalog (XXXV-XLIV). Die zweite
Abteilung in der Art eines allgemeinen christlichen Tugendspiegels läßt vorerst kein
weiteres Ordnungsprinzip erkennen (XLV-XCIX). Die Allegorien-Abschnitte
entsprechen weitgehend einem Heilspiegel und enthalten eine Fülle von Hinweisen
auf die religiöse Praxis durch die interpretierenden Kommentare, zum Beispiel bei
der Auslegung der Zehn Gebote, um das Seelenheil zu bewahren.
XVI - XXII: Die sieben Todsünden
(f. 27r - 36r)
Die Reihe beginnt mit Narziß, dessen Schicksal die glose in realistischer Manier
exponiert: Narziß war ein Jüngling, der wegen seiner Schönheit sich in Hochmut
erhob und alle anderen verachtete; so selbstverliebt und betört war er, daß er starb,
nachdem er sich in der Quelle gespiegelt hatte cest a entendre de lui meismes
loutrecuidance ou il se mira. Deswegen solle der bon cheualier sich nicht in seinen
Wohltaten bespiegeln. Sokrates verweise auf die Vergänglichkeit jugendlicher
Schönheit: filz gardes que tu ne soyes deceu en la beaulte de ta jouesse car ce nest
mie chose durable. – Die alegorie ist einfach: Or ferons alegorie a notre propost en
appliquant aux sept pechies mortelz Par narcisus entendons orgueil dont le bon
esprit se doit garder...; zum Hochmut gehört auch die Arroganz des Menschen, nicht
daran zu denken, woher er gekommen ist und was aus ihm werden wird, und von
welch zerbrechlichem Gefäß sein Leben umschlossen ist. Das abschließende
Bibelzitat ist aus dem Buch Hiob entnommen.
Die von Leidenschaften getriebenen Protagonisten der Handlungen, die weitere
Todsünden bedeuten, sind Athanas und Ino (rage/ire), Aglauros und Herce (enuie),
Polyphem und Odysseus (paresce), Latona und die lykischen Bauern (auarice),
Bacchus (gloutonnie) und Pygmalion (luxure).

39
XXIII - XXXIV: Die Artikel des Glaubensbekenntnisses
(f. 36r - 47r)
Es folgen zwölf Kapitel, deren alegories die dits ausgehend von den Artikeln des
Apostolischen Glaubensbekenntnisses deuten: Alegorie. Et pour ramener les articles
de la foy a notre propost .... So bedeutet zum Beispiel Diana, die, wie schon die
Phebe des Planetentraktates, den Planeten Mond verkörpert, hier aber mit den
Eigenschaften Keuschheit und Ehrbarkeit, den Schöpfergott nach dem ersten
Glaubensartikel: La lune donne condition chaste et le nommerent dune dame ainssi
nommee qui fut chaste et tousiours vierge ... prenrons diane dieu de paradis...
createur du ciel et de la terre.... – Ceres, deesse des bleds et la terre, ist das Sinnbild
der Freigebigkeit nach Aristoteles, der gesagt habe soies liberal donneur et tu
acquerras amis und bedeutet le benoit filz de dieu nach dem zweiten Glaubensartikel
(f.37v). - Isis, deesse des plantes et des cultiuemens, bedeutet la benoite concepcion
de Jhesucrist par le saint esprit en la benoite vierge marie mere de grace de qui les
grans loenges ne pourroient estre ymagines ne dictes entierement..., wie der Artikel
Qui conceptus est de spiritu sancto natus ex maria virgine sagt.
Danach folgt die hübsch erzählte Geschichte von König Midas, der bei der
Entscheidung über den Wettstreit zwischen dem kunstvoll harfenden Phöbus und
dem ein Rohr blasenden Pan zu einem unsinnigen Urteil zugunsten Pans gelangte,
weil er nicht richtig zuhörte; ihm wurden deswegen von dem beleidigten Phöbus
Eselsohren aufgesetzt. Die daraus folgende Moral ist, daß niemand durch ein solches
Urteil, das nicht auf Vernunft beruht, gegen einen Prinzen entscheiden soll. Midas
bedeutet pilate qui le benoit filz de dieu iuga nach dem Glaubensartikel Passus sub
poncio pilato crucifixus mortuus et sepultus.
Hervorzuheben ist das zehnte Kapitel (XXXII) dieser Reihe, in dem die Gestalt der
frommen und weisen Cassandra als Vorbild für ein ehrfurchts- und andachtsvolles
Verstummen gepriesen wird, das aus der Scheu entsteht, Unwahrheiten
auszusprechen: Pour ce dist au bon cheualier qui a celle doit ressambler car parolle
menchonginere fait moult a reprendre a bouche de cheualier Si doit dieu seruir et le
temple honnourer cest a entendre leglise et ses menistres. In der alegorie wird der
gute Ritter gemahnt, diesem Beispiel zu folgen, den Gottesdienst zu besuchen und
seinen Glauben an die heilige Kirche und die Gemeinschaft aller Heiligen zu
bezeugen: Par samblable cas doit faire le bon esprit et doit auoir singulere deuotion
en sainte eglise catholique et en la communion des sains, gemäß dem
Glaubensartikel Sanctam ecclesiam catholicam sanctorum communionem.
Auffällig ist die Ikonographie der Miniatur, die eindeutig nicht die Cassandra des
Exemplums darstellt, etwa in einem durch eine Götzenfigur als heidnisch
gekennzeichneten Tempel wie in anderen Miniaturen (LXXXI, XCIII), sondern –

40
umgeben von ebenfalls knienden Hofdamen – eine vornehme junge Dame mit
betend aneinander gelegten Händen in einem christlichen Sakralraum, in der Art
einer Privat- oder Hofkapelle. Ein Betschemel mit aufgeschlagenem Gebetbuch steht
vor dem Altar mit einer Skulptur vom Typ der Maria lactans und zwei Leuchtern.
Diese Miniatur ist das erste Beispiel für eine vom Text auch der glose abweichende
Illustration, die stattdessen unmittelbar die Moral und das religiöse Gebot der
alegorie umsetzt.
Die Art der Bildkomposition: ein sakraler Binnenraum mit Öffnungen, die den Blick
nach außen gestatten und hohen Fenstern, die das Licht auf die Gruppe der betenden
Frauen und den Altar einfallen lassen, und die einzelnen ikonographischen Elemente
machen es sehr wahrscheinlich, daß eine weitere Deutung der Szene als Allegorie
der christlichen Tugend der Fides bewirkt werden sollte. Nach der ikonographischen
Tradition wurde Fides personifiziert meist als eine gekrönte Frau dargestellt, zu
deren Attributen das Kreuz oder ein Marienbildnis oder ein anderes Zeichen der
christlichen Lehre, ein Buch mit dem Glaubensbekenntnis, auch ein Kirchenmodell
gehören konnten. Zwar ist die betende junge Dame nicht bekrönt, aber sie kniet mit
ihren Begleiterinnen im Symbolbereich des durch das hohe Fenster einfallenden
Lichtes, was als Zeichen einer besonderen Krönung verstanden werden kann. Die
theologische Beziehung zwischen Bild und Text wird durch die Bildallegorie des
Glaubens analog zum Glaubensartikel der alegorie: ...singulere deuotion en sainte
eglise catholique et en la communion des sains... hergestellt, aber diese Miniatur
würde auch ohne die Versbeischrift und ohne jeden Text nach ihrem
Ausdrucksgehalt zu verstehen sein, sie wirkt insofern wie ein Tafelgemälde und hebt
sich dadurch aus dem Miniaturenzyklus heraus.
Auch im folgenden Kapitel, das dem heidnischen Meeresgott Neptun gewidmet ist,
verbunden mit der Aufforderung an den Seefahrer, ihn anzurufen und seinen
Ehrentag zu feiern, damit er ihn vor dem Sturm bewahre, erscheint weder diese
Gestalt noch die evozierte Festszene im Bild. Stattdessen sieht der Betrachter einen
vornehmen jungen Herrn, der eine goldene Kette um den Hals trägt, mit betend
erhobenen Händen auf einem Felsen nahe dem Meeresufer knien. Er blickt auf zu
einer himmlischen Vision, in der Gott in einem Strahlenkranz erscheint. Am Ufer
ankert ein Schiff, schon mit geblähten Segeln bereit, auf das sich weit ausdehnende
Meer hinauszufahren. Die szenische Gestaltung folgt der alegorie, die Neptun in der
Allegorie Gottes überhöht: Neptunus que le bon cheualier doit reclamer se il va
souuent par mer prenderons que le bon esprit qui est continuelement en la mer du
monde doit reclamer deuotement son createur et prier qui si bien lui doinst viure
quil puisse auoir remission de ses pechies et doit croire larticle que dist saint Jude
Remissionem peccatorum.
Die geblähten Segel des zum Auslaufen bereiten Schiffes dürften die Hoffnung des
jungen Fürsten symbolisieren, der mit der Gnade Gottes seine Lebensreise beginnen

41
will. Die Art der Bildkomposition: Felsen-Wasser-Himmel und die wesentlichen
ikonographischen Elemente: Typ des Anbetenden-Himmelsvision-Schiff deuten
wiederum auf eine allegorische Bildauffassung. Zum Darstellungstyp der
personifizierten christlichen Tugend der Spes gehört die Gestalt mit aufwärts
gerichtetem Blick und erhobenen Händen, über der die Hand Gottes schwebte, und
zu deren Attributen, unter manchen anderen, auch ein Schiff gehören konnte.
Theologisch gründet der Glaubensartikel mit der Bitte um Vergebung der Sünden
auf der Hoffnung der Erlösung.
Die prominente Stellung dieser beiden Miniaturen am Schluß der Artikel des
Glaubensbekenntnisses erweckt verstärkte Aufmerksamkeit (nicht berücksichtigt
wird hier das folgende und letzte memento mori-Kapitel der Reihe mit der Allegorie
auf die Passion Christi, das auf die dritte der christlichen Tugenden, die göttliche
Caritas, vorausweist). Nicht nur, weil von der bisher geübten Praxis, den Bericht der
glose zu illustrieren, deutlich erkennbar abgewichen wird, sondern weil die
Gestalten durch weitere im Bild hinzugefügte Details einen Bezug zur Realität
gewinnen, der ebenfalls im Text keinen Rückhalt hat.
In der ersten der beiden Miniaturen ist im Fenster hinter den Frauen ein auffallend
großes Wappen eingelassen, und an der Reeling des Schiffs der Neptun-Miniatur
sind fünf kleine Wappen angebracht. Zwar sind die Zeichnungen der Wappen
undeutlich und kaum erkennbar, aber dennoch sollten wohl historische Wappen
angedeutet werden, es handelt sich nicht um Phantasiewappen, die im Rahmen der
Bilder auch überhaupt keine Funktion hätten. Von den Wappen an der Reeling, die
sicherlich eine Beziehung zu dem Schiffsherren assoziieren sollen, der am Ufer noch
sein Gebet verrichtet, könnte das vordere von den drei Wappen am Heck noch am
ehesten identifizierbar sein durch die einem Drei-Lilien-Wappen gleichende Form.
Eine solches Wappen findet sich deutlicher auch auf dem Thronbehang der
Widmungsminiatur. Außerdem ist auf der Säulenarchitektur, die die Szene der
Buchpräsentation rahmt, ein zweiteiliges Motto lesbar: sans foy ne peut nul a dieu
plaire und le vrai coraige vient du coeur.
Wenn die Verbindung von Glaube und Hoffnung auf der allegorischen Bildebene
aus „Cassandra“ (ecclesia und communio) und dem „Neptun-Anbeter“ (remissio)
ein junges, christliches Paar macht, so lassen die eingefügten Wappen die
Vermutung aufkommen, damit sei ein historisches Paar bezeichnet. Die beiden
Miniaturen, die eine höchst bewußte Bildredaktion erkennen lassen, könnten auf
eine fürstliche Heiratsallianz deuten, die aus zeitlichen Gründen hinsichtlich der
Entstehung der Erlanger Handschrift nur während der Herrschaft von Philippe III, le
Bon (1396-1467), Herzog von Burgund und Graf von Flandern und Artois seit 1419,
Herzog von Luxemburg seit 1451, etc., stattgefunden haben könnte. Zu dieser Zeit

42
residierte Philippe meist in Brüssel, wo sein Hof den glanzvollen Mittelpunkt in den
Verbindungen europäischer Fürstenhäuser bildete. Er schuf politische Institutionen
für eine effektive Staatsverwaltung, und er kümmerte sich um Erziehung und
Bildung, indem er italienische Humanisten als Lehrer an seinen Hof zog und sogar
seine zahlreichen illegitimen Söhne auf die Universität Louvain schickte. 1430
gründete er den Orden vom Goldenen Vlies. Philippe sorgte dafür, daß in seiner
Bibliothek, der größten Hofbibliothek der Zeit, die er zum großen Teil von seinem
Großvater Philippe le Hardi und seinem Vater Jean sans Peur geerbt hatte, die
wichtigsten Werke der Renaissance vorhanden waren, deren Übersetzung ins
Französische er veranlaßte. Viele Künstler arbeiteten in seinem Auftrag und häufig
gemeinsam an der Ausstattung der Codices mit prächtigen Miniaturenzyklen,
darunter Willem Vrelant und Jan de Tavernier. Sein persönlicher Meisterminiator
und Organisator für die Bibliothek war sein varlet de chambre et enlumineur Dreux
Jehan, 39 sein Sekretär Jean Miélot bearbeitete in seinem Auftrag Christines 'Epistre
d'Othéa' vor 1460.
Den großartigen Anlaß für die Herstellung der Erlanger illuminierten
Prachthandschrift der 'Epistre d'Othéa' könnte die Verbindung seines einzigen
Sohnes und Erben Charles le Téméraire (1433-1477), Comte de Charolais, geboten
haben, der kurz vor seinem 21. Geburtstag (10. November) in Lille am 15. Oktober
1454 seine Cousine Isabelle de Bourbon heiratete, die Tochter von Herzog Charles I
de Bourbon und Agnes de Bourgogne. 40 Die historischen Wappen in den beiden
Miniaturen könnten auf die dynastischen Ansprüche der jungen Ehepartner
hinweisen, die in die Heiratsallianz eingebracht wurden. Die Gestaltung des
einfachen Wappenmotivs auf dem Thronbehang - drei gelbe Lilien auf blauem
Grund - kommt einem Wappen der Grafen von Artois nahe, wie es in einem
deutschen Wappenbuch am Beginn des 15. Jahrhunderts gezeichnet wurde. 41
Dagegen deuten die beiden Säulen mit Inschriften auf die Nähe zum französischen
Königshaus hin, zu dessen symbolhaften Attributen der piler de foy gehörte
(Prologue, f.3r), während der Symbolgehalt der zweiten Säule wechselte (z. B. „piler
de justice“). 42 Läßt sich das Motto der linken Säule der Widmungsminiatur auf das
Stichwort foy reduzieren, so das der rechten Säule auf couraige. Die colomne de
courages ist gleichzeitig das Attribut der force, deren Wappentier der springende
Löwe ist, wie die Miniatur zur dritten Kardinaltugend darstellt (III, f.10r). 43 Die
courage oder vaillance ist eine Stütze der Stärke und ist das Wesensmerkmal von
Hector, dem Adressaten des Werkes. Dies Spiel der Assoziationen zwischen
realitätsbezogenen und allegorischen Bildebenen ist abhängig davon, welche
Bedeutung für die Aufschlüsselung den Wappen zugemessen wird, oder ob sich das
Säulen-Motto der Widmungsminiatur einer historischen Person zuordnen läßt. Es
fällt allerdings schwer, bei einer insgesamt so bewußten Bildgestaltung ausgerechnet
bei diesen augenscheinlich bedeutungsvoll hervorgehobenen Miniaturen Zufall und
Willkür anzunehmen. Höchst mißlich ist, daß das Original der Widmungsminiatur

43
verloren ist, so daß der Boden für alle Vermutungen noch nachgiebiger wird. Nur
die Wahrscheinlichkeit spricht dafür, daß für diese flämisch-burgundische, fürstliche
Prunkhandschrift als Empfänger der historische Vertreter oder Erbe einer Dynastie
anzunehmen ist. Würde sich das Wappen der Cassandra-Miniatur, das als einziges in
der Art eines Vollwappens erscheint, nach den Grundzügen der Zeichnung
entziffern lassen, so liesse sich mit Bezug darauf die vermutliche Identität der
jungen Fürstin vielleicht ebenfalls klären.
XXXV-XLIV: Die zehn Gebote
(f. 47v - 59r)
Mit Kapitel XXXV beginnen die Ausdeutungen in Bezug auf die zehn Gebote. Die
exemplarischen Gestalten sind Belerophon, der die Liebe seiner Stiefmutter
zurückweist und lieber den Tod erleidet, als Untreue zu begehen; sein Verhalten
wird entsprechend dem ersten Gebot gedeutet. Der treue Memnon ist ein tapferer
Cousin Hectors, der ihm im Kampf gegen Achill beisteht; er gleicht im
allegorischen Sinn dieu de paradis qui bien nous a este leal cousin de prendre notre
humanite.... Laomedon, König von Troja und Vater des Priamus, der voller
Arroganz Jason und Hercules, die auf der Fahrt nach Colchos im Hafen von Troja
zwischengelandet sind, nur um sich zu erfrischen, mit drohenden Worten vertreibt.
Pyramus und Thisbe, die den Eltern nicht gehorchen und deswegen das Exemplum
bieten für das vierte Gebot qui dist honneure pere et mere.
Der Arzt Aesculap (XXXIX) vng moult sage clerc qui trouua la science de medicine
wird als vertrauenswürdig gepriesen im Gegensatz zur Zauberin Circe, die man in
Krankheitsfällen nicht konsultieren darf: Et poeut estre dit pour ceulx qui en leurs
maladies vsent de sors et denchantemens et cuident pour ce auoir garison qui est
chose deffendue et contre le commandement de sainte eglise. In der alegorie wird
das fünfte Gebot 'Du sollst nicht töten' im weiterem Umfeld erläutert: Pour
esculapion qui fut phisicien poons entendre le quint commandement qui dist tu
nochiras point cest a dire ne de coeur ne de langue ne de main Et si est deffendue
toute violence percussion et blessure corporelle Et nest pas si deffendu aux princes
aux juges et justiciers mettre a mort les malfaiteurs mais tant seulement a ceulx qui
nen ont point dauctorite Mais qui en cas de necessite la ou vng homme ne pourroit
aultrement escaper ou quel cas les drois seuffrent bien tuer aultrui en son corps
deffendant et aultrement non. Die Übertragung dieses Gebotes auf das Verhalten
und die Befugnisse des Arztes und Chirurgen, für den die Bewahrung körperlicher
Unversehrtheit des Patienten eindeutiges Gebot ist, gegenüber den Fürsten,
Gerichtsherren und Richtern, die kraft ihrer Autorität einen Übeltäter ohne Zweifel
zum Tode verurteilen dürfen, ist sicher ein interessanter Beleg für die im
Spätmittelalter geübte Praxis.
Die Liebesepisode zwischen Achill und Polyxena (XL), die mit der Ermordung
Achills durch Paris endet, illustriert das sechste Gebot, Tu ne feras point de meschief

44
cest adire adultere ne fornicacion. Der grausame König Busiris liefert das
Exemplum für das Gebot Tu ne feras point larchin, und die traurige Geschichte von
Hero und Leander endet Tu ne porteras point faulx tesmoignaige contre ton
prochain. Helena, deren von den Griechen geforderte Rückkehr die Trojaner
verweigern und dadurch den Krieg auslösen – die aus diesem Verhalten abgeleitete
Moral lautet mieulx vault paix tost consentir Que tart venir au repentir – gibt das
Beispiel für das neunte Gebot: Tu ne desirra point la femme de ton proixme. Die um
ihren getöteten Sohn weinende Göttin Aurora beschließt diese Reihe: Tu ne
conuoiteras pas la maison de ton prochain ne son boeuf ne son asne ne chose quil
ait.
XLV - XCIX: Praktische Tugenden und Heilslehren
(f. 59r - 124v)
Damit endet die durch den katechetischen Kanon auf der Ebene der alegories
bestimmte Gliederung der Exempla. Ab Kapitel XLV beginnt mit pasiphe die Reihe
der Beispiele für die praktischen Tugenden ohne weitere äußerlich erkennbare
Ordnung. Die klassischen Götter-Exempla und die wichtigsten Protagonisten in
Schlüsselszenen des Trojanischen Krieges werden mit Regeln der praktischen
Alltagsmoral innerhalb eines ritterlichen Lebensumkreises verknüpft: le bon
cheualier poursieuant le hault nom darmes ne se doit trop amuser en deduit de
chace car cest chose qui appartient a oyseuse... (f.82r). Oder Odysseus, der in der
Zeit eines Waffenstillstandes während des zehnjährigen Trojanischen Krieges zum
anspruchsvollen Zeitvertreib das Schachspiel erfand: Pour ce dist au bon cheualier
quen temps deu se poeut bien a telz jeux esbatre... Toute chose subtille et honneste
est loable afaire (f.106v). In den alegories werden die Taten mit vernünftig
klingenden, erbaulichen Anweisungen für das Seelenheil des gläubigen Ritters
verbunden, zum Beispiel: le bon esprit cheualereux a dieu doibt bien regarder a qui
il sacompaigne (f.61v), ...ne doit regarder ne penser a delices (f.72v), ...ne doibt
laissier seignourir sa propre volente... (f.76r), le bon esprit sil est par male
temptacion empeschies daulcune erreur en sa pensee que il se doit raporter
alopinion de leglise... (f.102r).
Zentrale Bedeutung gewinnt das Exemplum vom Sonnengott Phöbus Apoll und
seiner Geliebten Coronis (XLVIII), die er tötet, als ihm sein Rabe die Nachricht
bringt, er habe sie mit einem anderen jungen Herrn gesehen. Phöbus bereut seine Tat
alsbald, und der Rabe, der für seine gute Tat eine Belohnung erwartete, wird
stattdessen bestraft. Phöbus verflucht und verjagt ihn, verwandelt sein weißes in
schwarzes Gefieder als Zeichen der Trauer, und bestimmt ihn zum Unglücksboten.
Aufschlußreich ist die Anwendung der Moral für den bon cheualier: Et poeut estre
entendue lexposition que le seruiteur daulcun puissant homme lui rapporta
samblables nouuelles dont il fut deffais et chassies Pour ce voeult dire que le bon

45
cheualier ne se doibt auancier de dire a son prince nouuelles dont il ait le couer
couroucie car a la fin ne lui en pourroit nul bien venir Et aussi ne doit croire
rapport qui lui soit fait par flaterie Ad ce propost dist hermes vng rapporteur ou
controuueur de nouuelles ou il ment a cellui a qui il les rapporte ou il est faulx a
cellui de qui il les dist. Die allegorische Analogie ist kurz und prägnant: Coronis, die
nicht hätte getötet werden dürfen, ist als menschliche Seele zu verstehen, die man
nicht durch Sünde töten darf, sondern sie wohl bewahren soll. Interessant sind die
Augustinus folgenden Ausdeutungen der Bedürfnisse der Seele durch die
metaphorischen Vergleiche, die wie die Stichworte der Allegorie erscheinen. Die
Seele, Ausgangspunkt der fünf Sinne, ist das Schatzkästlein, die von Feinden
belagerte Burg, der König in seinem Ruhegemach, das mit fünf Türen verschlossene
Zimmer, der von bewaffneten Wächtern umgebene Prinz: Saint augustin dist que
lame doibt estre gardee comme le coffre qui est plain de tresor comme le chastel
assiegie de ses ennemis et comme le roy qui se repose en sa chambre de retrait et
doibt estre ceste chambre close de cincq portes qui sont les cincq sens de nature Et
nest aultre chose clorre ces portes que retraire les delectacions des cincq sens Et sil
aduient que lame doie issir par ces portes a ses operations foraines elle doibt
rassisement et discretement issir Et ainsi comme les princes quant Ilz voeulent issir
de leurs chambres ilz ont huissiers deuant eulx tenans maches pourfaire voie en la
presse Ainssi quant lame doibt yssir a veoir a oyr parler et sentir elle doibt auoir
paour pour luissier qui doibt auoir pour mache la consideracion des paines denfer
et du jugement de dieu (f.63r-64v). Das eigentlich nichtssagende Exemplum von
Phöbus und Coronis, in der Erlanger Handschrift auch mit einer keineswegs
prächtigen, Aufmerksamkeit erweckenden Miniatur illustriert, wird unvermutet zum
Ausgangspunkt einer Betrachtung über das Wesen der Seele.
Auffällig ist die häufige Wiederholung des Motivs, Rat zu geben und Rat
anzunehmen, das dadurch fast in den Rang einer ethischen Norm erhoben wird. Die
Fabel vom Raben des Phöbus Apoll und der Krähe (LII) greift zurück auf das
Coronis-Phöbus-Exemplum (XLVIII), und wie der Rabe zum Symbol des
Unglücksboten wurde, so ist die Krähe Symbol des guten Ratgebers. Sie hatte dem
Raben von der Überbringung der unheilbergenden Botschaft abgeraten auf Grund
ihrer eigenen schlechten Erfahrung. Einem so begründeten Rat könne man glauben,
Et platon dist ne soies pas jangleur ne au roy grant rapporteur de nouuelles. Die
alegorie verbindet die Ratgebung mit der Kardinaltugend der force und deutet sie als
Seelenkraft: ...le bon esprit doibt vser de conseil Si comme dist saint gregoire es
morales que force ne vault riens ou conseil nest car force est tantost abatue se elle
nest apuyee par le don de conseil et lame qui a perdu dedens soy le siege de conseil
par dehors sespart en diuers desirs (f.68v). Auch in besonderen spirituellen
Angelegenheiten bedarf der Christenmensch des Rates: ...ne doibt entreprendre trop
forte penitence sans conseil... (f.69v). Ratgeber und Beratung sind von
entscheidender Bedeutung immer wieder in den Episoden, die den Verlauf des

46
Trojanischen Krieges markieren. Die guten Berater und zugleich Propheten sind
weise und gelehrte Persönlichkeiten, deren Urteil und vorausschauendes Wissen
unbedingt zu respektieren sind: Helenus fut frere hector et filz priant et moult fut
saiges clers. Si desconseilla tant comme il peut que paris nalaist point en grece
rauir helaine pour ce dist au bon cheualier que on doit croire les saiges et leur
conseil... (f.99r). Auch oder gerade ein König muß darauf bedacht sein, gute Berater
um sich zu versammeln, deren Erkenntnis über zukünftiges Geschehen sich aus
schriftlich überlieferten Quellen herleitet, wie zum Beispiel in der Ratsversammlung
des Priamus: Qvant le roy priant ot fait redifiier troyes qui pour la cause du
congiement de ceulx qui aloient en colcos ot este destruite Adont de celle
destruction voult priant faire la vengance Adont assambla son conseil ou moult ot
de haulx barons et saiges pour scauoir se bon seroit que paris son filz alaist en
grece rauir helaine en eschange desiona... mais tous les saiges sacorderent que non
pour cause des prophesies et des escriptures qui disoient que par cellui rauissement
seroit troye destruit... (f.102v/103r).
Die Exempla für die Zerstörung großer Städte – Theben, Babylon, Troja – die den
Fall ganzer Reiche symbolisieren, werden immer mit warnendem Rat vor falschen
Entscheidungen verbunden: Amphoras, moult saige clerc, der trop scauoit de
sciences, rät dem König Adrascus von der Zerstörung Thebens ab. Da der Rat
mißachtet wird, führt dies zum Tod des Königs ...pour ce voeult dire au bon
cheualier que le conseil du saige est peu proufitable a cellui qui nen voeult vser.
Warum Ratgebung und -annahme letztlich für das Seelenheil eines
Christenmenschen so bedeutsam sind, ergibt sich aus der allegorischen Analogie:
Par le conseil du saige amphoras contre le quel ne doibt aler en bataille poons
noter que le bon esprit doibt sieure les saintes predicacions (f.66r).
Paris, der jeden Rat verschmäht und dessen selbstherrliche und unbedachte
Entscheidungen schließlich zum Untergang des Reiches beitragen, erscheint
überhaupt als das Sinnbild des unklugen und damit sündhaften Menschen. Sein ohne
Berater gefälltes Urteil ist immer falsch gelenkt, wie auch im Fall der drei
Göttinnen: Adont paris donna sa sentence et renoncha a cheualerie et a sagesse et
aussi a auoir pour venus a qui il donna la pomme pour la quelle occoison fut puis
troie destruite. Die Moral der alegorie lautet: Paris qui juga folement cest que le
bon esprit se doit garder de faire jugement sur aultrui... (f.94v/95r). Paris' Verhalten
ist von Venus dominiert, über deren negative Eigenschaften das siebte Planeten-
Kapitel belehrt hatte, und er mißachtet den Einfluß des Planeten Saturn, der das
wohlerwogene Urteil dirigiert (VIII). Läßt der Mensch sich nicht durch Vernunft
und klug begründeten Ratschlag leiten, weil er nur den diesseitigen Dingen verhaftet
ist, kann er nicht einmal sein eigenes Leben lenken, das vom zufälligen Wechsel
regiert wird. Dafür ist das Rad der Fortuna ein Sinnbild (LXXIV), das keinesfalls
zufällig zwischen den Paris-Exempla steht. Das Leben des Paris wird von Fortuna
bestimmt, die genauso wechselhaft ist wie Venus. Ein weiteres Beispiel für ein

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solches Verhalten ist König Midas, der aus Unverstand und ohne Rat zu suchen
urteilte und deswegen als Tölpel markiert wird (XXVI). Auch dem Rat eines
Kindes, selbst wenn es wie Troilus Sohn des Königs ist, darf man nicht folgen, weil
der kindliche Ratgeber im Gegensatz zu Alten und Experten weder über Erfahrung
noch gelehrtes Wissen verfügen kann: A conseil denfant ne se doit acorder le bon
esprit cest a entendre quil ne doit estre ignorant mais sachant ce qui est proufitable
a son salut (f.103r/v). Aber auch ein großer Gelehrter kann korrumpiert werden
durch das Laster, wie das folgende Beispiel des verräterischen Calchas lehrt, vng
moult subtil clerc de la cite de troye, der von König Priamus nach Delphi geschickt
wird. Nachdem er durch das Orakel erfahren hat, daß die Griechen die Sieger sein
werden, schlägt er sich eilfertig auf deren Seite und steht ihnen mit seinem Rat bei
gegen seine eigene Stadt. Calchas und Seinesgleichen sind die schlimmsten
Übeltäter, weil sie Herrschaft und Reich verraten (LXXXI).
Schlechte Ratgeber sind diejenigen ohne echtes Wissen, deren Beurteilung und
Voraussicht auf willkürlichen, nicht der Vernunft folgenden Grundlagen beruht. Zu
ihnen gehören Magierinnen enchanteresse wie Circe, derem Rat im Krankheitsfall
man nicht glauben darf, denn ihre Worte täuschen, weil sie nicht auf schriftlich
tradiertem Wissen beruhen ((XXXIX), und Traumdeuter expositeur des songes
(XLVI). Doppeldeutig scheint der Begriff 'Vision' (avision) zu sein. Er steht
einerseits dem illusionärem Traum nahe, in der Bedeutung eines wahnhaften
Traumgesichts, auf das man sich bei wichtigen Entscheidungen nicht verlassen
kann. Die Fabel von Morpheus liefert dafür das Exemplum: Et pour ce que songe est
moult trouble chose et aulcune fois riens ne signifie et aulcune fois signifie le
rebours de ce que on songe Ne il nest si sage qui en puist proprement parler quoy
que les expositeurs en dient dist au bon cheualier que esiouir ne troubler ne se doit
pour telz auisions dont on ne poeut moustrer certaine significacion.... Die alegorie
bezieht sich ausführlich auf Augustinus sur le psaultier (f.100r). Das praktische
Beispiel bildet Paris mit seiner Entscheidung, auf Grund eines Traumes, der ihn
nach Griechenland weist, ein Heer von Troja auszuschicken, um Helena zu rauben,
was die Griechen mit der Zerstörung Trojas rächen: Ne fondez sur auision Ne de sur
folle illusion Grant emprinse soit droit ou tort... Pour ce dist au bon cheualier que
sur auision ne doit emprendre grant chose a faire car grant mal en poeut venir Et
grant emprinse ne doit estre faitte sans grant deliberacion de conseil... (f.86v/87r).
Ohne Beratung Entscheidungen zu treffen, ist ein Zeichen überheblicher Arroganz.
Andererseits kann a(d)vision im positiven Sinn eine visionäre Offenbarung
bezeichnen, die der fromme Mensch - meist sind es in diesem Werk die weisen
Frauen - als direkte göttliche Inspiration empfängt, und die ihm sehr wohl
zukünftiges Geschehen offenbart, weil sie die Funktion einer Prophezeiung (aduis)
erfüllt. Dafür steht die devote Cassandra, die absolut verschwiegen ist und ihren
Mund nur selten öffnet, dann aber die wohlbedachte Wahrheit ausspricht (XXXII,

48
und als weitere Erklärung dieses Verhaltens LI: La langue soit saturnine...). Oder
aber als Vorbild par excellence die kluge Andromache, der in einer
Traumerscheinung der Tod Hectors verkündet wird, sollte er ihren Rat mißachtend
am nächsten Tag in den Kampf ziehen: Pour ce dist que le bon cheualier ne doit du
tout desprisier les aduisions sa femme cest adire le conseil et aduis delle se elle est
saige et bien condicionnee (f.112v). Hector mißachtet ohne vernünftigen Grund
nicht nur Andromaches wahrheitsgemäße Ankündigung seines Todes, sondern auch
ganz ehrfurchtslos die von ihr veranlasste Bitte seines alten Vaters, Troja nicht zu
verlassen. Das im darauffolgenden Kapitel (LXXXIX) gebotene Exempel der
Zerstörung Babylons steht zwar weder in zeitlichem noch räumlichen
Zusammenhang mit dem Geschehen in Troja, sehr wohl aber steht es als Zeichen im
heilspädagogischen Sinn. Durch das „unmoralische“ Verhalten Hectors ist sein Tod
und der darauffolgende Untergang Trojas unabwendbar geworden (XC).
'Babylon' und 'Troja' sind aber auch Teile des Strukturschemas Gegenwart –
Vergangenheit – Zukunft, zu dem ebenfalls die Begriffe Wissen – Memoire –
Prophezeiung gehören, die schon im Prudentia-Kapitel eingeführt wurden. Der
Gegensatz zwischen unbewußter Traumvision und wissensgestützter Prophezeiung
weist auf den Kern des Selbstverständnisses der Autorin und Schriftstellerin
Christine: Je scay par science et non par essay Les choses qui sont aduenir Me doibt
il de toy souuenir (f.4r). Das gesamte Konzept, das sich hinter dieser Vorstellung
Christines und den Begriffen verbirgt, ist bedeutsam für die Auffassung vom Wesen
des Künstlers und seine ethisch-wissenschaftlich begründete Emanzipation zu ihrer
Zeit.
Die beiden folgenden Exempla müssen noch genauer betrachtet werden. In einer
Doppelung der Szene wird über den Tod Hectors berichtet, den er zwiefach erleidet,
und zwar durch eigenes Fehlverhalten. Sein Tod dient erstens zur Illustrierung einer
praktischen Regel der ars militaria: Entledige dich im Kampf nie deiner Waffen,
sonst wirst du getötet (XCI); und zweitens einer moralischen Maxime, ebenfalls im
Zusammenhang mit kriegerischen Taten: Lass' dich nie von Habgier verführen, die
Rüstung eines gefallenen Gegners zu rauben, da das deinen Tod durch die Verfolger
bewirken kann (XCII). Die alegorie erläutert, daß die Begehrlichkeit nach einer
weltlichen Sache den bon esprit nicht beherrschen solle. Ignocencius dist, daß die
Begehrlichkeit ein Feuer ist, das man nicht beherrschen kann, so wie die
Begehrlichkeit immer wieder von neuem erwacht, bis sie zur Habsucht ausartet.
Begehrlichkeit ist der Tod und der Weg zum geistigen und häufig zum zeitlichen
Tod. Das Bibelzitat lautet: Radix omnium malorum cupiditas est. Die auffällige und
einprägsame Doppelung der Todesszene ist wohl begründet und weder irrtümlich
noch zufällig: zuerst wird der körperliche Tod Hectors aus äußerem Anlaß berichtet,
danach sein geistiger Tod durch moralisches Versagen, was auch dem ewigen Tod
gleichkommt. Die Kapitel LXXXVIII bis XCII bilden sinngemäß eine Einheit mit
Hector als Mittelpunkt, die sich aber letztlich bis zum Fall Trojas erweitert, denn die

49
drei zwischengeschobenen Exempla über Achill und Polixena, Ajax und Anthenor
dienen nur als weitere Zeichen des den Untergang bedingenden moralischen
Verfalls. Die agierenden Protagonisten werden allein nach moralischen Kriterien
beurteilt und nicht etwa nach ihren kriegerischen Taten. Die Exempla, die ohne
erkennbare äußere kausallogische, narrative oder chronologische Beziehung stehen,
sind dennoch aufgrund einer inneren Dramatik verbunden, die ihren Endpunkt findet
mit der Zerstörung Ilions, le maistre dongon de troies et le plus fort et le plus bel
chastel qui onques fut fait dont histoires facent mention... (f.121v), über dessen Tor
beziehungsreich Samsons Löwenkampf als Relief angebracht ist, wie die Miniatur
zeigt.
Bemerkenswert ist, daß der im ersten Teil des Werkes so hochgepriesene
Tugendheld der 'Epistre d'Othéa', der tapferste aller wirklichen Ritter dont histores
faichent mencion ou memore in diesen Todesszenen, die letztlich die kurz
bevorstehende und endgültige Zerstörung Trojas, Signum des Reiches, ankündigen,
als untugendhaftes Beispiel dargestellt wird. Die Figur Hectors, der aus dem
historischen Blickwinkel Christines gesehen in der Zeit vor der Gnade lebte, war
eben nur das bedingte Beispiel eines Tugendhelden.
Der moralgeschichtliche und heilspädagogische Bezug gilt für alle Troja-Exempla,
die nur scheinbar willkürlich verteilt und isoliert im zweiten Teil von Christines
Werk erscheinen. Die Episoden des trojanischen Krieges werden auf der Ebene der
gloses nicht als historische Ereignisse (res gesta) geschildert, die in einem
Kontinuum nach göttlicher Fügung in Verfolgung des Heilsplans ablaufen, sondern
es sind die menschlichen Einzelhandlungen, die im irdischen Bereich, nach
moralischen Kriterien beurteilt, Geschichte machen. Nach dieser Auffassung ist
Weltgeschichte folgerichtig verstanden als Geschichte der Moral, die sich in
einzelnen Exempla darstellen läßt. So ist zum Beispiel nicht die Vertreibung Jasons
und Hercules durch Laomedon als solche der Grund für die Zerstörung des ersten
Troja, sondern die eigentliche Ursache liegt bereits vorher in der hybriden
Entscheidung Laomedons, die Griechen ohne jeden vernünftigen Grund mit
drohenden Worten des Landes zu verweisen (XXXVII). Auch für den zehnjährigen
Krieg um Troja, der schließlich mit der abermaligen Zerstörung endet, liegt die
Ursache nicht in der Tatsache des Raubes der Helena, sondern in der doppelten
Fehlentscheidung von Paris, weil er ganz unvernünftigerweise das Begehren der
Griechen nach Rückgabe Helenas zurückgewiesen hatte (XLIII), und weil er einem
Traumgesicht glaubte, das ihm wahnhaft etwas vorgaukelte, anstatt dem
wohlerwogenen Rat seines weisen Bruders Helenus zu folgen (LXVIII und
LXXVII). Der Ausbruch dieses Krieges wäre vermeidbar gewesen, er war
keinesfalls ein gottgewolltes Ereignis, sondern war allein abhängig von der richtig
oder falsch gelenkten Entscheidung, die dem freien Willen des Menschen entspringt.

50
Das Individuum ist nach dieser Darstellung für die Konsequenzen seines Handelns
(factum) eigenverantwortlich, wenn es auch, um nicht selbstgerecht und
selbstherrlich zu handeln und um zu einer (sachge)rechten Beurteilung der zu
entscheidenden Dinge zu gelangen, des Rates der Weisen und Erfahrenen bedarf, die
aufgrund ihres Wissens die Handlungsresultate vorausschauend erkennen können.
Auf der Ebene der alegorie wird Krieg allgemein zum Sinnbild des inneren
Kampfes. Der Mensch wird als ethisches Wesen verstanden, dessen diesseitiges
Streben nach größtmöglicher Vollkommenheit sich im Kampf gegen ihn
bedrängende Laster vollzieht, um dadurch das ewige Leben zu sichern: ...le bon
esprit sil se laisse a lennemy encliner apechiet il doibt doubter la mort pardurable
Et comme dist job La vie presente nest que vne cheualerie Et en signe de ceste vie
presente est appellee guerriant Et celle de la sus est appellee triumphant car elle a
ja victore de ses ennemis... (f.109r).
Die im moralischen Sinn zu interpretierenden Schlüsselszenen im Verlauf des
Trojanischen Krieges, die in Christines 'Buch der Weisheit' integriert sind, dienen
auch als warnendes Beispiel im politischen Sinn. Das Ethos des politisch
verantwortlich Handelnden, der bonne policie nach der von Christine im ersten Teil
ihres Werks vertretenen Ansicht betreibt, ist dem Wohlergehen des Staates
verpflichtet, das heißt vor allem der Bewahrung des Friedens und der Einheit, die
der an der Spitze des Staates stehende weise König garantieren soll, getragen von
foy und courage. Tapferkeit, eine der königlichen Kardinaltugenden, ist dann nicht
mehr die militärische Stärke, die zum Beispiel notwendig ist zur Sicherung der
äußeren Herrschaft, sondern die geistig-moralische Stärke im Kampf für das Gute,
im politischen Sinn für eine gute Regierung. Dieses Herrschaftsideal ergibt sich
zwangsläufig aus der Geschichtsauffassung, wonach Weltgeschichte zu verstehen ist
als Geschichte des moralischen Verhaltens der Menschen. Die Beispiele der
Geschichte lehrten, daß Weltreiche untergingen, weil ihre Herrscher moralisch
versagten. Ist der Trojanische Krieg an sich ein Exemplum der Uneinigkeit, und
gehen die Trojaner, an deren Spitze König Priamus und seine Söhne stehen, aus
moralischem Fehlverhalten zugrunde, so gilt dies zwar auch für die Griechen, aber
außerdem fehlt ihnen die verantwortliche und einigende Institution eines Königs.
Aus der historischen Perspektive des Mittelalters fehlte den Griechen der Bewahrer
des Reichs. Auch in dieser Hinsicht ist der Trojanische Krieg ein Signum der
vorchristlichen Weltgeschichte. Der König von Frankreich de dieu aduouee (Prolog)
ist dagegen – nicht nur allein für Christine – das Symbol für Frieden und Einheit,
sofern er sich von Jugend an um Vervollkommnung im ethischen Sinn bemühte,
wobei ihm seine conseillers nützlich sein konnten; denn, so lehrte Aristoteles, die
beratende Staatskunst, die ein Teil der Staatsverwaltung ist, ist eine Art der praktisch
handelnden Klugheit. 44 Auf dieser Ebene liegt die politische Botschaft von
Christines 'Buch der Weisheit'. Diese Geschichtsauffassung ist natürlich nicht
Christines eigenen Überlegungen entsprungen, sondern sie folgt damit einer
Tradition, die wohl weit zurückreichen dürfte und hauptsächlich in den
'Fürstenspiegeln' Ausdruck fand, hier aber nicht weiter untersucht werden kann. 45

51
C: Augustus-Kapitel und Epilog
(f. 125r - 126r)
Außerhalb der Reihung sagenhafter Szenen und der Episoden des Trojanischen
Krieges und damit deutlich abgehoben ist das letzte „historische“ Kapitel über
Kaiser Augustus und die Sibylle von Cumä, das gleichzeitig den Epilog des Werks
darstellt. 46 Dem Ich der Autorin, der Briefschreiberin Othea, steht das Du des
Adressaten, das heißt Hector, gegenüber, beide verbindet das Werk, und beide
werden in Analogie zu Augustus und Sibylle gesetzt, deren Verhältnis ebenfalls das
einer (prophetischen) Lehrmeisterin zu ihrem Schüler war, den sie vor
Vergöttlichung bewahrte: Cent auctorites tay escriptes/Si ne soient de toy
despites/Car augustus de femme aprist/Qui destre aoure le reprist.
Die glose kommentiert die „historischen“ Fakten: Zu der Zeit als Kaiser Augustus,
Herrscher über Rom und die ganze Welt, regierte, herrschte auch überall Friede. Die
dummen Ungläubigen hielten dafür, daß dieser Friede um seinetwillen bestand, aber
dem war nicht so; Jesus Christus, geboren von der Jungfrau Maria, war schon auf
Erden, und sobald er lebte, herrschte Frieden: Cesar augustus fut empereur de
romme et de tout le monde Et pour ce que ou temps de sa seignourie paix fut par
tout le monde que il seignourissoit paisiblement La fole gent mescreant tenoient que
celle paix fust pour cause du bien de lui mais non estoit car cestoit pour cause de
Jhesumcrist qui estoit nez de la vierge marie.... Sie aber wollten den Kaiser wie Gott
anbeten. Da warnte ihn die Sibylle: sibilla cumana lui dist que bien gardast que
aourer ne se fesist et quil nestoit fors vng seul dieu qui tout auoit cree. Die Sibylle
führte Augustus auf einen hohen Berg, wo nach dem Willen Gottes eine Vision
erschien dedens le soleil par le volente de notre seigneur apparut vne vierge tenant
vng enfant. Augustus und die Sibylle aber deuten auf das Heilsgeschehen, auf Jesus
Christus, den wahren Friedensstifter. Die Sibylle sagte ihm, daß dies der wahre Gott
wäre, den er anbeten müßte, was er tat. Deswegen, weil Kaiser Augustus, der ein
Fürst über alle Welt war cesar augustus qui prince estoit de tout le monde, lernte,
Gott zu erkennen durch die Gläubigkeit einer Frau a la creance dune femme, kann
gesagt werden au propost lauctorite que dist hermes, schäme dich nicht, die
Wahrheit zu hören und was zu deiner Unterrichtung gesagt wird, wer auch immer es
ausspricht, denn die Wahrheit adelt denjenigen, der sie ausspricht.
Von dem Beispiel der Sibylle ausgehend schlägt Christine den Bogen zur
Verfasserin der 'Epistre d'Othéa' und erklärt mit Bezug auf das 'Didascalicon' Hugos
von St. Victor Sinn und Zweck des literarischen Werkes, die darin bestehen, daß
eine Frau in der Rolle der klugen Lehrmeisterin Weisheitslehren verkündet, die jeder

52
kluge Mensch bereitwillig bestrebt ist, mit dem rechten Verständnis aufzunehmen
und zu lernen, um sein sittliches Wesen zu vervollkommnen: La ou othea dist que
cent auctorites lui ay escriptes et de femme aprinst augustus Cest aentendre que
bonne parole et bons entendemens sont a loer de quelconque personne que soient
dictes De ce dist hue de saint victor en vng liure appelle didascalicon que le saige
homme ot volontiers de tous et aprent volentiers de chascun et lit volentiers toutes
manieres denseignemens Il ne despite point lecripture Il ne despite point la personne
Il ne despite point la doctrine Il quiert indifferamment par tout et tout ce quil voit
dont il a defaulte Il ne considere point qui cest qui parle mais que cest que il dist Il
ne prent point garde combien il meismes scet mais combien il ne scet mie.
Das abschließende Bibelzitat lautet: Auris bona audiet cum omni concupiscencia
ecclesiastici iij° ca°.. Sehr stark betont wird am Schluß des Werkes das sich aus der
Suche nach Vervollkommnung des Wissens ergebende Bildungsethos des
Lehrenden wie des Lernenden.
Durch die Analogie der historischen Personen und fiktiven Gestalten Othea/Sibylle
und Hector/Augustus korrespondiert dies letzte Kapitel mit Prolog und erstem
Kapitel, die die Gleichsetzung von Christine/Othea und Louis d'Orléans/Hector
inszenierten. Zwischen Anfang und Ende ergibt sich, äußerst kunstvoll verschränkt,
ein kompliziertes, logisches und gleichzeitig assoziatives Beziehungsgeflecht der
realen Personen und fiktiven Gestalten und ihrer Funktionen. Wieder wird die
hermeneutische Grundstruktur deutlich, die Gegenwart mit Vergangenheit und
Zukunft verbindet: ...Si dist othea a hector comme par prophesie de ce qui estoit
aduenir... (f.108v). Vereinfacht dargestellt bedeutet dies, daß aus der Französin
Christine die griechische Othea wurde, die der römischen Sibylle gleichgesetzt wird,
wie aus Louis der griechische Prinz wurde, der durch seinen Bildungsweg
vergleichbar mit Caesar Augustus wird. Beide Personen, die Autorin, Künstlerin und
Prophetin und der junge Prinz und zukünftige Herrscher, stehen in der Nachfolge
Christi, die eine als Lehrmeisterin, der andere in seiner vorgesehenen
Herrscherfunktion. 47 Hinter dieser stufenförmig vorgestellten Entwicklung steht
noch immer das traditionelle Denkmuster einer kulturpolitischen Verbindung nach
der Idee der translatio studii und der translatio regni.
In der Erlanger Handschrift wird diese verbindende Idee sinnfällig dargestellt durch
die Miniaturen zum ersten und letzten Kapitel: Das Bild der Autorin Othea als
personifizierte Weisheit und Allegorie der Künstlerin leitet das Werk ein, und der
von Beratern umgebene Caesar Augustus, der gleichzeitig auf den jungen Hector
zurückweist und in der prophetischen Vision Christines auf den reifen Herrscher
vorausdeutet, erscheint in der ikonographischen Tradition der Maiestas Domini am
Ende. Der äußere Rahmen des Werkes spannt ein durchaus historisch verstandenes
personales Bezugssystem mit hohem Symbolwert.

53
Auf die Gleichwertigkeit von cheualerie und sagesse, von Fürst und Lehrmeisterin,
die im Prolog angesprochen war durch die angedeutete Ebenbürtigkeit der gelehrten
Christine und des edlen Prinzen, wurde bereits hingewiesen. Die Gleichberechtigung
der beiden Stände, des clerc und des cheualier, wird auch besonders hervorgehoben,
wenn Pallas Minerva wiederholt vorgestellt wird als Göttin, die beide zugleich
beschirmt: Lors dist pallas Je suis deesse de cheualerie et de sagesse et par moy
sont departies armes aux cheualiers et science aux clers (f.23vff.,f.94r). Das
klassische Ideal allerdings wäre wohl die Vereinigung in einer Person, wie es das
Negativbeispiel von Paris nach seinem Fehlurteil – male sentence – über die drei
Göttinnen Pallas, Juno und Venus zu belegen scheint: ...paris donna sa sentence et
renoncha a cheualerie et a sagesse... (f.94v).
Sagesse, Science und Enseignement
Das erste und das letzte Kapitel sind nicht nur durch die Namen der Personen und
Gestalten mit einander verschränkt, sondern auch hinsichtlich der behandelten
matere. Denn zwischen sagesse/prudence, science und enseignement stellt Christine
von Beginn ihres Werkes an einen direkten Zusammenhang her. 48
Christine verweist im Epilog sehr nachdrücklich auf das 'Didascalicon eruditionis'
des Augustinerchorherren Hugo von St. Victor († 1141) zur Begründung und
Rechtfertigung von Lehre und Studium. Das 'Didascalicon' hat den Charakter eines
Lehrbuchs mit einer systematischen Darstellung der Philosophie, die als vielfach
verzweigte Wissenschaftsdisziplin begrifflich unterteilt wird. Nach der einleitenden
Feststellung, daß die Vollkommenheit menschlichen Lebens erreicht wird durch die
Verbindung von Wissenschaft und Tugend („Integritas vero vitae humanae duobus
perficitur: scientia et virtute“ oder „In disciplina, ut laudabiliter vivens, mores cum
scientia componat“) beginnt die schematische Darstellung. In diesem Schema finden
in der Aufgliederung der Ethik als Teil der praktischen Philosophie die
Staatsverwaltung (Politik) ihren Platz ebenso wie die Urheber der Künste, zu deren
Anhang auch die Schriftsteller zählen, sofern sie einen Gegenstand in
philosophischer Weise behandeln. Das können zum Beispiel sein „omnia poetarum
carmina, ut sunt tragoediae, comoediae, satirae, heroica quoque et lyrica, et iambica,
et didascalica quaedam; fabulae quoque et historiae...“. Der Künstler, der als
Schriftsteller handelt, ist am besten als Lehrer, wenn er alles kompendienartig
zusammenfaßt, leicht verständlich darstellt und kurz und angemessen erklären kann
(„...grammatice agit omnis qui regulariter loquitur vel scribit... de qualibet arte

54
agimus maxime in docendo ubi omnia ad compendium restringenda sunt, et ad
facilem intelligentiam revocanda... quando brevius et aptius potest explanare...“).
Betrachtet man Christines Werk nach diesen Regeln, so erscheint es insgesamt wie
eine unmittelbare Umsetzung dieser theoretischen Grundsätze in literarische Praxis.
Ohne jeden Zweifel folgt Christine im Verständnis ihrer Aufgabe als Philosophin,
Wissenschaftlerin, Moralistin, Schriftstellerin und Lehrmeisterin dem von Hugo
vorgegebenen Leitbild und Regeln. Ihr Werk ist ein seltenes, herausragendes
Beispiel für die Wechselwirkung von philosophischer Theorie und literarischer
Praxis und Manifestation ihrer gegenseitigen Durchdringung.
Christines geistige Position ist gekennzeichnet durch die Betonung der Vernunft.
Wahre Erkenntnis beruht auf gelehrtem Wissen (je scay par science), das durch
geistiges Erfassen der schriftlich überlieferten Quellen verbürgt ist und durch
kundige Schriftgelehrte unverfälscht wiederum in schriftlicher Form und in
lehrhafter Absicht vermittelt wird. Wissenschaft, als vernunftgelenkte Erkenntnis
betrieben, definiert sich im Werk Christines geradezu durch Schriftlichkeit: ...lettres
et escriptures et les histoires des bons que le bon cheualier doit voulentiers oyr
racompter et lire et dont lexemple lui peut valoir (f.41v). Das Buch ist das Attribut
des weisen Gelehrten, nicht nur in den Texten, sondern anschaulich auch in den
Bildern gemacht, beginnend mit der Widmungsminiatur (wie sie heute in der
Erlanger Handschrift überliefert ist), die Christine de Pizan bei der Überreichung
ihres 'Buchs der Weisheit' zeigt. Pallas Minerva, Personifizierung des Wissens, gibt
in Text und Bild das Beispiel der wissend-weisen Lehrmeisterin und Erfinderin der
schönen Künste, eine Anspielung wohl auf die artes liberales, die sonst als Teil des
traditionellen Bildungskanons an keiner Stelle des Werks mehr erwähnt werden:
...en toutes choses fut saige et maintes ars nouuellement trouua belles et subtilles
lappellerent deesse de scauoir; die Miniatur zeigt Pallas Minerva auf dem Katheder
thronend in einem Auditorium, auf dem Lesepult neben sich ein aufgeschlagenes
Buch, vor ihr sitzen aufmerksam lauschende Studenten (f.24v). Die dargestellte
Szene mit den symbolhaften Attributen bezeichnet Pallas Minerva, alter ego der
Göttin der Waffenschmiede nach dem Text, als Allegorie der Grammatik (f.24v).
Daß auch Wissensaneignung direkt über Bücher, ja sogar über Schulbücher erfolgt,
wird an anderen Stellen belegt: ...lire a ton escole (f.59r), oder im letzten Kapitel mit
dem Zitat nach Hugos 'Didascalicon': ...que le saige homme ot volontiers de tous et
aprent volentier de chascun et lit volentiers toutes maniere denseignemens (f.126r).
Für Studium, Belesenheit und Gelehrsamkeit steht beispielhaft Cadmus, Gründer
von Theben: Lestude y mist et il meismes fut moult lettrez et de grant science
(f.40v). Einige der sagenhaften Gestalten verbinden Weisheit und Wissenschaft und
werden als clerc vorgestellt: Amphoras fut moult saige clerc... et trop scauoit de

55
sciences (f.66r), oder Helenus ...moult fut saiges clers (f.99r). Es sind literarisch
Gebildete und Gelehrte, meist in der Rolle von Beratern, die durch wissenschaftliche
Wahrnehmung sicher fundierte Kenntnis über zukünftiges Geschehen erlangten,
etwa Calchas, der par science scauoit que troie seroit destruite (f.107v), niemals
aber Kleriker. Der Arzt Aesculap qui fut phisicien ist der Erfinder der Wissenschaft
der Medizin und Buchautor: trouua la science de medicine et enfist liures ... de
science raisonnable et de experience... (f. 53r), ihm darf man sich im Krankheitsfall
anvertrauen, nicht aber der Zauberin Circe. Das Bild zeigt beide „Gesundheits“-
Berater vor einem ihnen aufmerksam zuhörenden Mann, Aesculap mit einer
beeindruckenden Bibliothek neben sich, bestehend aus mehreren Codices in Regalen
und offen auf dem Lesepult, auf die er sich beruft, Circe aber nur mit einigen
Zaubersprüchen in verschlossenen Röllchen und armseligen magischen Utensilien
versehen (f.52v). Wie die Medizin werden auch Astronomie und Alchemie als
Wissenschaft bezeichnet: ...sentence appartenant a la science dastronomie et
darquemie (f.105v). Die Alchemie verfügt sogar über ein Begriffssystem: les
alkemistes... nommerent les termes de leur science par icelles planetes comme on
poeut veoir en geber et nicolas et aultres acteurs dicelle science (f.16v). Dies weist
auf die Medizin als beratende Wissenschaft in Verbindung mit Kenntnissen der
Astronomie/Astrologie. 49 Als Attribut der Wissenschaft sind Bücher, wie eine Art
Geistesschwert, höchst ehrenvolle Standeszeichen der Gelehrsamkeit und Weisheit.
Der Topos von Buch und Schwert wird bis in die Zeit der Spätrenaissance
weiterleben, wobei die Rolle des Buchs zunehmend höher bewertet wird.
Der Arzt Galen dagegen erlangte seine medizinisch-pharmakologischen,
heilkundlichen Kenntnisse direkt durch mündliche Überlieferung von einer weisen
Frau: Galyen aprint la science de medicine dune moult vaillant femme et saige
appellee clempare qui lui aprint a cognoistre maintes bonnes herbes et leur
propriete (f.59v). Die femme moult sage entspricht in der Bedeutung dem
männlichen clerc, wie zum Beispiel Pallas Minerva, oder Medea vne des plus
saichans femmes de sort et de sciences qui oncques fut selonc les histoires (f.75v).
Die weisen Frauen erfüllen auch die Rolle der prophetischen Ratgeberin: ...dist
othea a hector comme par prophesie de ce qui estoit aduenir... (f.108v), oder wie
Cassandra Trop fut saige cassandra... ja ne disoit chose qui ne fust veritable...
(f.45r) und Andromache, die als allgemeines Beispiel vorgeführt wird: ...ne doit du
tout desprisier... le conseil et aduis delle se elle est saige et bien conditionnes...
(f.112v).
Deutlich unterschieden von den Wissenschaften sind art und mestier, die auf
praktischem Wissen oder Handeln aus Erfahrung, beziehungsweise Geschicklichkeit
beruhen, wie bei Hector, dessen Metier das Kriegshandwerk ist: bien sceut hector
mettre armeures en oeuure et que ce fut son droit mestier... (f.24v); sogar Frauen
konnten das Waffenhandwerk ausüben, wie Thamaris, royne de damasonie... celle
qui fut experte et subtille ou mestier darme (f.74v); Minerva ist Erfinderin der

56
Waffenschmiede trouua lart de faire les armeures (f.24r), Bacchus ist Erfinder des
Weinbaus: qui premierement planta vignes (f.33v), Pygmalion ist der Bildhauer: vng
moult subtil ouurier de faire ymages (f.34v), Ceres die Erfinderin des Ackerbaus:
trouua lart de erer les terres (f.37r), Isis, Göttin des Gartenbaus: deesse des plantes
et des cultiuemens (38r), Io, Erfinderin verschiedener neuer Schriften: Io... qui fut de
moult grant scauoir... trouua maintes manieres de lettrez... est nottee par lettres et
escriptures... (f.41v), Arachne, Meisterin der Webkunst: lart de tissir et de filerie
(f.82v), Orpheus, der professionelle Dichter und Musiker: ...eslire Rimes pour
principal mestier Dinstrumens sieuir nas mestier (f.85v).
Alle Bilder der Erlanger Handschrift zu den erwähnten arts und mestiers stellen die
Tätigkeiten, Werkstätten und Geräte dar. Die Vorbilder dieser Bilderfolge zu den
artes mechanicae oder artes practicae könnten zum Teil in Kalenderbildern zu
suchen sein, wie sie sich in Stundenbüchern fanden, oder sogar im mehrstufigen
Zyklus der Reliefdarstellungen am Campanile von S. Maria del Fiore in Florenz,
denen sie ikonographisch, kompositorisch und stilistisch nahezustehen scheinen.
Außerhalb dieses Systems der Wissenschaften und Künste scheint die Rhetorik zu
stehen, deren Regeln zwar erlernbar sind, die aber keine durch reine Übung zu
erlangende Fähigkeit ist, noch durch intellektuelle Erkenntnis erworben wird.
Dennoch ist sie als wirkungsvoller Schmuck der schönen Rede und auch der Predigt
erstrebenswert: ...parole nette et monde Ce taprendra mercurius Qui de bien parler
scet les vs... bel langaige aourne de rethorique... (f.23r).
Nicht als solche erwähnt ist die ars militaria, die erste der artes mechanicae, wohl
aber werden einige ihrer Regeln angeführt, so zum Beispiel, daß bei einem Angriff
die Verteidiger die Stadt nicht verlassen sollen, da die Angreifer sonst von der
rückwärtigen Seite her unbemerkt eindringen können, wie bei der ersten Zerstörung
Trojas. Die Miniatur veranschaulicht die bedrohliche Situation eines solchen Falles
(f.84vf.). Oder wie beim Fall Babylons, der stark befestigten Stadt, die dennoch von
Minos zerstört wurde. Die Lehre für den guten Ritter daraus lautet, daß er sich zu
Kriegszeiten niemals auf die Befestigung seiner Stadt oder Burg verlassen darf,
wenn er nicht ausreichend mit Leuten und allem Nötigem zur Verteidigung versehen
ist (f.113rf.). Eine Regel kann schon in aller Kürze der Merkvers formulieren:
Entledige dich in der Schlacht niemals deiner Waffen, sonst wird dich der Tod
ereilen (f.115v). Auch die folgenden Exempla geben praktische Verhaltensregeln für
den Kampf mit den Feinden (f.116r-118v).
Das 'Buch der Weisheit'
Die 'Epistre d'Othéa' oder das 'Buch der Weisheit' war von Christine de Pizan
erklärtermaßen als Lehrbuch gedacht. Die Anlage und Struktur des Werkes, der
Inhalt und die Sprache wurden dieser Aufgabe untergeordnet. Das Ziel sollte die

57
ethische Erziehung eines Prinzen sein zu einem guten, für den Staat und damit für
alle Bürger vorbildlich wirkenden Regenten im christlichen Sinn einer
„ganzheitlichen“ Bildung der Persönlichkeit. Nicht die Erziehung zur
Tugendhaftigkeit ist das Ziel, sondern die Bildung des Bewußtseins, daß das Streben
nach Gutsein die Bedingung für gutes Handeln ist. Das Konzept der Autorin wird
getragen von dem hohen wissenschaftlichen Ethos und dem festen Glauben an die
eigene Bildungsaufgabe wie an die allgemeine Bildungsfähigkeit des Menschen. Die
Lernwilligkeit, auf die im Epilog mit pathetischem Nachdruck hingewiesen wird,
wird als Ausdruck des natürlichen menschlichen Strebens nach Vervollkommnung
des Wissens und der Erkenntnisfähigkeit in Bezug auf die Wahrheit im diesseitigen
Bereich verstanden, mit dem Ziel, dadurch das ewige Leben zu gewinnen.
Das Bildungsprogramm umfaßt im ersten Teil die anthropologischen Konstanten,
hier allerdings eingegrenzt auf die proprietes eines Repräsentanten fürstlicher
Abkunft, und im zweiten Teil, kompendienartig zusammengestellt, faktisches
historisches Wissen bezogen auf menschliche Handlungsvielfalt in Verbindung mit
moralischen und religiös-sittlichen Grundsätzen. Vermittelt werden auf diese Weise
Menschen- und Weltkenntnis im Rahmen des verfügbaren, tradierten Wissens.
Das Gesamtwerk wird übersichtlich in hundert Kapitel oder Lektionen gegliedert.
Jede Lehreinheit ist methodisch gleichförmig gestaltet und teilt den Stoff didaktisch
sinnvoll in vier Verständnisebenen, beginnend mit dem mnemotechnisch
eingesetzten Exemplum und vom einfachen Bericht erinnernswerter historischer
Taten, verbunden mit einem kritischen Kommentar, weiter aufsteigend zu deren
Deutung im christlichen Sinn und ihrer Legitimation durch eine biblische
Weisheitslehre, die in ihrer kurzen Form als Ausspruch ebenso einprägsam ist wie
der Merkvers am Kopf der Lektion.
Der elaborierte stufenförmige Aufbau, den die Erlanger Luxushandschrift
abweichend von den frühen Handschriften dokumentiert, mit dem einspaltigen
Schriftraum, der Aufmerksamkeit heischenden, prächtigen narrativen Illustration am
Kopf und dem rubrizierten Bibelzitat als Basis des Kapitels, so daß es auch von
unten nach oben gelesen werden könnte, ist der Materie vollkommen angepaßt und
unter didaktischem Gesichtspunkt höchst sinn- und wirkungsvoll. 50
Würde jede der vier Textebenen der Lektionen horizontal zusammengestellt, ergäbe
sich eine Sammlung von hundert „klassischen“ Exempla; die Gesamtheit der gloses
vermittelte das Grundwissen über historische dits et faits et choses und
Grundkenntnisse der mit den Namen griechischer Philosophen verbundenen antiken
Moralvorstellungen; die alegories in ihrer Gesamtheit stellten eine Sammlung
spirituell-erbaulicher, sittlicher Leitideen und Verhaltensregeln dar, die, mit den
Namen der bedeutenden Kirchenlehrer verbunden, ihren gegenwärtigen und

58
exemplarischen Bezugspunkt in Christus fanden und damit auf zukünftiges
Seelenheil wiesen. Im ersten Drittel des zweiten Teils würde sich der
Todsündenkatalog, das Glaubensbekenntnis und der Dekalog als
zusammenhängende Einheit samt Ausdeutungen darstellen; auf der vierten Ebene
bildeten die biblischen Zitate und Weisheitssprüche ein neues Florileg.
Außerdem läßt sich im Verlauf des Werkes noch ein zunehmend höherer Anspruch
an die Einsicht und Erkenntnisfähigkeit des Lernenden feststellen.
Markierungspunkte sind die Fortuna-Lektion, die zwischen die Paris-Episoden
gestellt ist, und das Babylon-Exemplum inmitten der Hector-Episoden. Im zweiten
Teil kommen erst im Verlauf der zweiten Hälfte die historisch-„politisch“ relevanten
Handlungen aus der Zeit des Trojanischen Krieges zur Sprache, die ein
gewachsenes, reiferes Verständnis des fürstlichen Schülers verlangen. So läuft auch
noch vom Anfang bis zum Ende eine diagonal aufsteigende Ebene durch das Werk,
ein von der weisen Lehrmeisterin vorgezeichneter Bildungsweg, der die ethische
Entwicklung des jungen Prinzen zum Friede verheißenden Herrscher über alle Welt
leitet. 51
Dennoch wäre zu fragen, ob diese formale und systematische Aufbereitung eines
nicht gerade einfachen philosophischen Gegenstandes ausreichte für den
autodidaktischen Gebrauch eines fürstlichen Studenten. Anzunehmen ist weit eher,
daß das 'Buch der Weisheit' ein Mittel war, welches ein Prinzenerzieher und -berater
einsetzte und durch mündliche Unterweisungen mancherlei Art zu den in den gloses
berichteten Historien ergänzte, die vielleicht auch durch die Erklärung der Bilder
angeregt wurden. Auf jeden Fall dürfte die Bewältigung des gesamten Stoffes, die
wissensmäßige Aneignung und Durchdringung, nicht durch kontinuierliche Lektüre
erfolgt sein, sondern einen längeren Zeitraum beansprucht haben. Unter
Berücksichtigung des angestrebten Ziels, nämlich das ethische Fundament einer
Herrscherpersönlichkeit zu bilden, wäre wahrscheinlich für ein solch weitreichendes
Bildungsprogramm doch wohl mindestens von einem vollem Jahr der
Unterrichtspraxis auszugehen.
Das lehrhafte Werk als Ganzes, einschließlich der gloses und alegories, bildet die
epistre: Pour mon epistre ademoustrer/Te voeul et dire et enhorter/Les choses...
(f.4v). Die Epistel, das Send- oder Mahnschreiben (auch der Hirtenbrief) hatte zur
Zeit Christines den Traktat abgelöst; sie wurde zur literarischen Lieblingsform der
Humanisten. Als geistig-moralische Autorität, das heißt als weise Ratgeberin und
kenntnisreiche Lehrmeisterin, stellt Christine sich mit ihrem ersten großen Werk in
die Tradition Aristoteles-Ovid-Augustinus-Hugo von St. Victor. Etwas vereinfacht
ausgedrückt läßt sich sagen, daß Aristotelis im wesentlichen die systematische und
begriffliche Grundlage der philosophischen Ethik hergab, Ovid die historische

59
Quelle für die Moralgeschichte, Augustinus für die hermeneutische Methode der
heilspädagogischen Ausrichtung, und Hugo für die wissenschaftlich begründete
Lehrmethode. Das heilspädagogische Ziel hat seinen Ursprung in der biblischen
Quelle der salomonischen Weisheitsbücher.
Erst eine sorgfältige Untersuchung der lateinischen Quellen als ideelles Ganzes –
und nicht nur als Zitatensammlung – und der Verfolgung der von ihnen
ausgegangenen Traditionslinien, sowie der Vergleich mit Christines Werk und den
Werken ihrer Zeitgenossen könnte belegen, wie weit Christine traditionellen
mittelalterlichen Denkmustern verhaftet blieb, oder welche neuzeitlichen,
humanistischen Ansätze erkennbar sind, etwa auf der sprachlichen Ebene in der
Verwendung der aus dem Lateinischen stammenden Begriffe und, damit unmittelbar
zusammenhängend, bei der Rezeption des klassischen moralphilosophischen
Systems. Als Autorin steht Christine im Schnittpunkt von zwei geistigen Linien:
einerseits der moralischen Verpflichtung, schriftliche Überlieferung unverfälscht
weiterzugeben, weil Schriftlichkeit ein Garant der Wahrheit ist, andererseits der
ethisch begründeten Forderung, das jeder Mensch auf dem Weg der Erkenntnis der
Wahrheit des Rates der erfahrenen Gelehrten bedarf. Dies bedingt, daß Christine ihr
der Bildung eines Prinzen bestimmtes Werk nicht allein und in intellektueller
Abgeschlossenheit in ihrem Studio verfaßt hat, jenes erklärt die unveränderte
Übernahme der Weisheits-Zitate. Christine hat sicherlich vor Beginn ihres Werkes
und während seiner Entstehung Rat gesucht und Unterstützung gefunden bei bereits
anerkannten Autoritäten. Zu denken ist zuerst an den Philosophen Nicole Oresme,
sodann an Raoul de Presles, Verfasser eines Fürstenspiegels und zahlreicher
Episteln, zu dessen Schülerin Christine zählte (wie auch Jean Golein), 52 an den
Theologen und Kanzler der Universität Johann Gerson und an den Prinzenerzieher
Philippe de Mézières. Es ist undenkbar, daß Christine ihr erstes großes Werk ohne
Autorisation der am Hof anerkannten Gelehrten und Berater auch nur hätte beginnen
können, dies bedeutet aber auch deren mindestens indirekte Mitarbeit während der
Entstehungszeit. Dennoch sind die wissenschaftliche und pädagogische
Eigenleistung Christines und der Einfluß ihres großen Werks, das bis in das 16.
Jahrhundert hinein und bis nach England Verbreitung fand, als Teile der von
Frankreich ausgehenden christlich-humanistischen Bildungsgeschichte nicht hoch
genug einzuschätzen und wären in ihrem vollen Ausmaß noch zu erforschen. Das
heißt, das Werk wäre nach den ihm eigenen Strukturkriterien Gegenwart –
Vergangenheit – Zukunft zu untersuchen. Die 'Epistre d'Othéa à Hector' verlor erst
dann an Bedeutung, als die daran gebundenen Vorstellungen über das französische
Königtum und die Beschränkung auf das Bildungsideal des staatstragenden
Ritterstandes überholt waren. Das heißt aber nicht, daß auch die von Christine
vertretenen, ethisch begründeten Bildungsideen und die von ihr erfundene
methodische Darstellung der Moraldidaxe verschwanden. Die Wirkungsgeschichte
der 'Epistre d'Othéa' ist noch überhaupt nicht bedacht worden.
Die außerordentliche persönliche Leistung Christines besteht darin, sich selbst als
auctorite erwiesen und in der Nachfolge von Aristoteles, Augustinus und Hugo als

60
Lehrmeisterin durch ihr Werk Ruhm und Ehre gewonnen zu haben. Auf der Ebene
der allegorischen Analogie ist die Urheberin Christine sogar als gegenwärtiger
Endpunkt der Traditionskette Gott - Propheten - Christus zu sehen, 53 ein wahrlich
nicht geringer Anspruch, wenn auch ihre emanzipierte Position außerhalb der
kirchlichen Hierarchie noch keineswegs gänzlich unangefochten zu sein scheint, wie
die leidenschaftliche Verteidigung der Vermittlung des Wissens unabhängig von
Geschlecht oder äußeren Gegebenheiten erkennen läßt Cest a entendre que bonne
parole et bons entendemens sont a loer de quelconque personne que soient dictes...
(f.126r).
Ihr eigentliches dichterisches und unterhaltendes Werk sieht Christine in den
gereimten Partien Pour ce enprins ay... cest oeuure a rimoyer..., ...A rimoyer et dire
me voeul prendre Vne epitre... Ou ens aura maint viers bel et notable Bel a oyr et
meilleur a entendre ... Tous fais et dis et chose qui puist plaire... (f.4r). Diese
offenkundige captatio benevolentiae kann nur auf die Sammlung gereimter Exempla
beziehungsweise Spruchweisheiten als Merkverse zielen, die auf klassischen
Lehrmeinungen beruhen: Or met bien dont en ta memoire Les dis que je te voeul
escripre (f.5v), oder, wie es im Epilog heißt: Cent auctorites tay escriptes... (f.125r).
Dahinter aber verbirgt sich der Anspruch des nach großen Mühen entstandenen
gelehrten Werkes, das harte geistige Anstrengung von seinem Leser verlangt.
Die Würdigung von Christines Werk im historischen Kontext wäre eine Aufgabe der
Moraltheologie und -philosophie weit eher als der Literaturgeschichte, denn das
'Buch der Weisheit' gehört trotz der gereihmten Partien nicht zur Dichtung. Der
Glaube an die sprachlich unverfälscht zu tradierenden historischen Quellen schließt
phantasievolle Fiktion der Handlung ebenso aus wie eine metaphorische Sprache.
Denkt man sich andererseits aber das 'Buch der Weisheit' wie eine Folie, die den
epischen Dichtungen unterlegt wäre, so würde sich wohl manches höfischabenteuerliche
Handlungsgefüge als Exempel einer positiv oder negativ wertenden
Handlungsmoral darstellen, das sich deuten liesse im Licht christlicher Ethik.
Christines 'Buch der Weisheit' ist vermutlich das erste streng methodisch angelegte
Lehrbuch mit einem der Zeit gemäßen enzyklopädischen Bildungsanspruch, der
allerdings, noch ganz mittelalterlicher Tradition verhaftet, ständisch eng begrenzt ist.
Das Handlungspersonal entstammt zwar nicht mehr einer mythischen Götterwelt,
aber die historisierten Figuren sind ausschließlich Könige und Königinnen und ihre
unmittelbare Umgebung. Sie sind das standesgemäße Vorbild für den in erster Linie
angesprochenen Prinzen und zukünftigen Herrscher als höchster Repräsentant des

61
Ritterstandes. Insofern ist ihr Idealbild des Herrschers immer noch der miles
christianus, der erste unter allen Rittern, der Tugendhaftigkeit und Tapferkeit im
Kampf für das höchste Gut, sein Seelenheil, vereint. Die Anlage des Lehrbuches
machte es aber leicht, eine Auswahl zu treffen oder nur bestimmte Teile zu
tradieren, um es dann auch für den bon chevalier im weiteren Umkreis der Höfe
gebrauchen zu können. Inhaltlich unterscheidet sich das Werk in wesentlichen
Teilen nicht sehr stark von den zahlreichen Fürstenspiegeln mit ihrem eher
handbuchartigem Charakter, wohl aber durch den formalen Aufbau und die streng
logische Einteilung.
Christines 'Buch der Weisheit' genoß über Jahrzehnte hohes Ansehen, erst 1460
vollendete Jean Miélot auf Geheiß von Philippe le Bon eine Bearbeitung des Textes,
der bis dahin in den zahlreich überlieferten Handschriften im wesentlichen
unverändert belassen worden war. 54 Deswegen lassen sich aus dem Text auch keine
Hinweise für die Datierung der Handschriften ableiten. Bedingt durch die
Abhängigkeit vom Text blieben auch die narrativen Bilderzyklen in den
ikonographischen Elementen ähnlich. Zwar sind die Bilder eine luxurieuse, aber
keineswegs willkürliche Zutat, wenn sie auch keine zusätzliche Information für das
Verständnis enthalten. Der Reiz des Bilderzyklus liegt in der größeren visuellen
Einprägsamkeit des in den gloses Berichteten durch die szenische Gestaltung, im
Gegensatz zu den Beischriften in kargen Merkversen.
Die Prachthandschrift der 'Epistre d'Othéa'
Das wissenschaftliche Werk, das sich in einem Codex des späten Mittelalters
manifestierte, sollte dem Autor, dem Auftraggeber oder Stifter und dem Leser Ruhm
und Ehre einbringen. Wenn der Urheber des Werkes, wie der Gedankengang
Christines im Prologue a Allegorie erkennen läßt, durch seine literarische Leistung
dem Schöpfergott nahe kommen will, weil er wie alle Menschen das Ebenbild
Gottes ist, und wenn Gott sein Schöpfungswerk vernünftig geschaffen hat, muß auch
das Werk des Künstlers Leistung seiner Vernunft sein, nach der sein Wert gemessen
wird, denn der Mensch wird an seinen Werken erkannt par les oeuure de lomme
poeut on congnoistre ses inclinacions (f.23v). Der Weg, den die ethisch
konditionnierte Vernunft zurücklegt, ist der Weg zunehmender Wahrheits- und
Gotterkenntnis. So verstanden ist das vollendete Werk des Künstlers die allegorische
Analogie zu Gottes in ewiger Pracht erstrahlender Schöpfungstat.
Wenn das Werk zurückweist auf seinen geistigen Urheber oder Stifter, so offenbaren
sich also deren Wesenszüge, je großartiger das Werk in Erscheinung tritt. Die
Stiftung eines Kunstwerkes bekundet Freigebigkeit, eine Tugend als Gegenteil des

62
lasterhaften Geizes und der Verschwendung. Aristoteles sagt (wie Christine
formulieren würde), daß der Freigebige gelobt wird „im Hinblick auf das Geben und
Empfangen von Vermögen; vor allem im Hinblick auf das Geben. Vermögen
nennen wir alles, dessen Wert mit Geld bemessen wird“ (Ethik IV,1). In Verbindung
mit dem Vermögen, allerdings nur auf der Ausgabenseite, steht eine weitere Tugend,
die Großartigkeit, die die Freigebigkeit an Größe übertrifft. Da Größe ein relativer
Begriff ist, wird zum Kriterium für Großartigkeit die Angemessenheit, die sich nach
der Person, der Situation und dem Objekt richtet. Weil dies eine Entscheidungsfrage
ist, muß der Großartige dem Wissenden gleichen, um das Angemessene zu erkennen
und große Ausgaben richtig zu machen. „So muß also das Werk des Aufwandes
würdig sein und der Aufwand des Werkes oder es noch übertreffen. Diesen
Aufwand macht der Großartige im Hinblick auf das Edle; dies ist nämlich allen
Tugenden gemeinsam. Außerdem macht er ihn gerne und unbedenklich. Denn das
Nachrechnen ist kleinlich. Er wird also mehr darauf achten, wie es am schönsten
und würdigsten herauskommt, als was es kostet und wie man es am billigsten
machen kann“ (Ethik IV,4). Derartige Aufwendungen werden Ehre einbringen, wie
etwa Weihgeschenke, Opfer und alles was zum Kult gehört, oder etwa
Aufwendungen für die Gemeinschaft, wie glänzende Theateraufführungen, oder die
Bewirtung einer Stadt. Ein solcher Aufwand muß nicht nur zum Werk, sondern auch
zur Person und zur Situation passen. „Angemessen ist es für jene, die über Besitz
verfügen, entweder durch eigene Arbeit oder von den Vorfahren her, oder die an
solchem Besitz beteiligt sind und die vornehm und berühmt sind und dergleichen.
Denn in all dem liegt Größe und Würde“. Anlaß zu solchen großartigen und
ehrenvollen Aufwendungen im Bereich der Privatausgaben wäre eine Hochzeit, oder
Dinge, an denen eine ganze Stadt interessiert ist, die Aufnahme und das Geleit von
Gästen, Geschenke und Gegengeschenke. „Denn der Großartige macht keine
Ausgaben für sich selbst, sondern für die Gemeinschaft, und die Geschenke haben
eine Ähnlichkeit mit Weihegaben. – Es gehört auch zum Großartigen, sein Haus
entsprechend seinem Reichtum einzurichten (denn auch dieser ist eine Zier) und vor
allem für dauerhafte Werke Aufwendungen zu machen (denn diese sind die
schönsten) und in allem das Angemessene zu beachten“ (Ethik IV,5).
Als Reflex der aristotelischen praktischen Ethik erscheinen manche kulturellen
Phänomene in einem neuen Licht. Die Bücherliebe und Sammelleidenschaft des
Königs von Frankreich, Charles V, le Sage, des Herzogs Jean de Berry, in dessen
reichhaltiger Bibliothek sich schon bald nach der Vollendung des Werkes eine
Handschrift der 'Epistre d'Othéa' befand, oder des Herzogs von Burgund und Grafen
von Flandern, Philippe le Bon, der allein vier Exemplare dieses berühmten Werks in
seiner Bibliothek bewahrte, 55 sind Ausdruck eines ethisch fundierten Strebens. Das
Motiv solcher Leidenschaft durfte nicht die Prachtliebe sein, es war nicht der

63
oberflächliche, ästhetische Reiz, den die illuminierten Prachthandschriften auf die
fürstlichen Auftraggeber ausübten, sondern Ruhm und Ehre, die mit dem Auftrag
zur Herstellung prachtvoll ausgestatteter Bücher und ihrem Besitz verbunden waren.
Eine Bibliothek, bestehend aus großartigen, berühmten Werken und von großer
Magnifizenz, war angemessenes und würdiges Statussymbol eines weisen und
vermögenden Herrschers. Das Buch hatte dieselbe Bedeutung für seinen Stifter,
denselben Rang wie etwa ein sakrales Bauwerk gewonnen. Im Gegensatz dazu aber
hatte eine Bibliothek den wohl hochgeschätzten Vorzug, daß sie sich in
unmittelbarer häuslicher Umgebung repräsentativ aufstellen ließ, und das Edle sich
mit dem Zierenden ehr- und ruhmvoll verband, um so das ethische Wesen, die
inclination des Fürsten kundzutun.
Der Charakter des Werks, der Bildungs- und Erziehungsanspruch, die Beziehung
zwischen Inhalt und Bestimmung und die Ausstattung dieses 'Buchs der Weisheit'
machen es wenig wahrscheinlich, daß die Erlanger Handschrift, die schönste
Handschrift burgundisch-flämischer Provenienz, die in deutschen Bibliotheken
bewahrt ist, aus einem Repräsentationsbedürfnis heraus in Auftrag gegeben wurde.
Wenn ein solches Werk mit einem derartig ernsthaften Anspruch in einer
illuminierten Prachthandschrift überliefert wird, so muß trotz der luxurieusen
Ausstattung angenommen werden, daß es eine Gebrauchshandschrift sein sollte, die
von einem gebildeten und hoch angesehenen, würdigen Auftraggeber von
vornherein für einen relativ jungen Empfänger bestimmt war, für den aber
nichtsdestotrotz die Augustus-Allegorie am Ende des Werks einen Sinn ergab, ohne
anmaßend zu erscheinen, und deren luxurieuses Ausstattungsniveau standesgemäß
war, ohne unangemessen zu sein und überheblich zu wirken. Für die kostspielige,
ruhmheischende, aber gleichzeitig Großartigkeit signalisierende Herstellung dieses
Codex müßte es einen adäquaten äußeren Anlaß gegeben haben, der relativ
kurzfristig eintrat. Die offenkundigen Stilunterschiede verschiedener Maler, die zum
Miniaturenzyklus beitrugen, 56 deuten für die Entstehung der Handschrift auf einen
gewissen Zeitdruck hin, der bei einem Werk mit rein repräsentativer Bestimmung
überflüssig gewesen wäre. Die Merkmale der Erlanger Handschrift könnten die
bereits geäußerte Vermutung bestätigen, daß der Auftraggeber Philippe, Herzog von
Burgund, war, der Empfänger der Handschrift sein einziger Sohn und Erbe, Charles
le Téméraire, und der Anlaß dessen Heirat. Im selben Jahr, 1454, und am selben Ort,
in Lille, organisierte Philippe das berühmte Fasanen-Bankett und festliche
Ritterspiele, die ebenfalls Zeichen der fürstlichen Freigebigkeit und Großartigkeit
waren, allerdings vergängliche Zeichen, im Gegensatz zu einem Codex. 57
Durch den wenig späteren Auftrag an Jean Miélot zur Bearbeitung der 'Epistre
d'Othéa' ist erwiesen, daß Philippe le Bon das Werk Christines weiterhin besonders
geschätzt haben muß. 58 Sein Bemühen, Kultur und Bildung zu fördern, ist bekannt,

64
und die Aufträge zur Herstellung von Handschriften, die zur Ergänzung und zur
Bereicherung seiner eigenen Bibliothek wie seines Ruhmes beitrugen, sind Teil
seiner kulturpolitischen Anstrengungen, die schon im vorhergehenden Jahrhundert
seinen Vorfahren Charles V kennzeichneten, dessen Sohn Louis d'Orléans
Empfänger des großartigen Werkes 'Epistre d'Othea' von Christine de Pizan war.
Nach dieser Auffassung ist Kulturpolitik ein Teil der bonne policie, der
Regierungskunst. Die französischen, italienischen und böhmischen Hofbibliotheken
des 14. und 15. Jahrhunderts sind bewußtes Zeichen einer machtvollen,
herrschaftlichen Kontinuität, die ihre Legitimation aus dem ethisch begründeten
Streben nach Erkenntnis und Weisheit zog. Diese Prachtbibliotheken dienten nicht
zur Begründung und als Beweis des sozialen Rangs ihrer Besitzer und Stifter, genau
so wenig wie einzelne Codices, sondern sie entstanden durch die ethisch bedingte
Verpflichtung, dem sozialen Status entsprechend angemessene Werke zu schaffen
und in Auftrag zu geben. Als Geschenk oder Stiftung dokumentierte ein solches
Prachtwerk die Magnifizenz und Magnanimitas des Gebers.

65
Anmerkungen
1 Zur Biographie Christines: PERNOUD (1982). WILLARD (1984). Bibliographie: YENAL (1982).
2 Die Übersetzung wurde 1380 Karl VI. übergeben; s. BERGES (1938), S. 303f.
3 s. BERGES (1938), S. 267. BOSSUAT (1974), S. 124ff., 154, 174f.
4 Zitiert nach BOSSUAT (1974), S. 174-175. (Vgl.: Christine de Pisan. Le livre des fais et bonnes meurs
du sage roy Charles V. Publ. par S. Solente. t. II, p. 43).
5 Zum zeitgenössischen politischen Hintergrund ausführlich HINDMAN (1986) S. 1-19, dort S. 204-222
auch eine umfassende Bibliographie.
6 Die Sammlung der 'Cent Balades' entstand nach 1390. s. ROY (1886). - Übersicht und Beschreibung
der Werke Christines s. SOLENTE (1974), S. 348-422.
7 Die früheste erhaltene Handschrift der 'Epistre d'Othea': Paris, Bibliothèque nationale, Ms. fr. 848.
Autograph. Um 1401(?). Dreispaltig, mit Frontispice und 5 Grisaille-Miniaturen. Widmung Louis
d'Orléans. – Das Werk ist auch enthalten in zwei frühen Sammelhandschriften: Paris, Bibliothèque
nationale, Ms. fr. 606. Werke Christines, geschrieben unter ihrer Leitung. Um 1406-08. Darin: Epistre
Othéa. Zweispaltig, mit Frontispice und 100 Miniaturen. Aus der Bibliothek Jean de Berry. – London,
British Library, Ms. Harley 4431. Werke. Autograph. Zwischen 1408 und 1410 bis 1415. Darin:
Epistre Othéa. Zweispaltig, mit Frontispice und 100 Miniaturen. Vgl. HINDMAN (1986), S. 13-18.
8 Zur Verteilung der Handschriften auf die Bibliotheken, u. a. der Herzöge von Burgund und Bourbon, s.
MOMBELLO (1964), S. 402-408. – Die Edition der 'Epistre d'Othéa' nach Ms. Harley 4431:
LOUKOPOULOS (1977).
9 Verzeichnis der Handschriften mit ausführlichen Beschreibungen, tabellarischer Übersicht und
mehreren Indices von MOMBELLO, (1967). Fast die Hälfte der erhaltenen Handschriften, die die
'Epistre d'Othéa' einzeln oder zusammen mit anderen Werken Christines überliefern, enthält die
Widmung an Louis d'Orléans. - Ein Verzeichnis der enthaltenen Werke beinahe aller dieser
Handschriften: ROY (1886-1896), Bd. 1, S. XXII-XXIII.
10 MOMBELLO (1967), S. 344; Beschreibung Ms. 2361 (D I5) = Nr. 36, S. 186-189 und 352.
11 Zur Bearbeitung der 'Epistre d'Othéa' durch Jean Miélot s. BROWN-GRANT (1994).
12 Die Anregung zur Beschäftigung mit diesem Werk Christines verdanke ich Frau Dr. Charlotte
SCHOELL-GLASS, Universität Hamburg, die mir freundlicherweise Teile ihrer Dissertation über die
'Illustrationen der Epître d'Othéa von Christine de Pizan' (1986) übergab. – Die folgenden
Ausführungen beziehen sich, rein pragmatisch vorgehend, allein auf den Text der hier vollständig
reproduzierten Erlanger Handschrift. Eine Diskussion allgemeiner oder spezieller Probleme, die in der
Forschungsliteratur zur 'Epistre d'Othéa' behandelt wurden, ist leider im Rahmen dieser knapp gefaßten
Einführung nicht möglich.
13 Vgl. zur Struktur CAMPBELL (1924), S. 36-43, und zur Forschungsgeschichte unter diesem Aspekt
IGNATIUS (1979), S. 127f. MOMBELLO (1967) S. 188 beschreibt irrtümlich das Bibelzitat als zum
„Allegorie“-Teil gehörend.
14 Für die Beschreibung von Ms. 2361 s. LUTZE (1936), S. 235-246. Die Handschrift mit ihrem
Miniaturenzyklus wurde von Ralf SANGL 1992 gründlich untersucht und beschrieben. Die
Untersuchungen wurden inzwischen fortgeführt und wesentlich erweitert und stehen kurz vor dem
Abschluß mit nachfolgender Veröffentlichung. Für die kodikologische Beschreibung und
kunsthistorische Einführung werden die Ergebnisse dieser Arbeit maßgeblich sein. Herrn Ralf Sangl,
M.A., danke ich für Hinweise und Vermittlung der neueren Forschungsliteratur.

66
15 Typisch für diese Dichtung, die im 14. Jahrhundert theologische, philosophische, moralische und
historische Probleme behandelt, ist die Form des paarweise gereimten Achtsilblers. Christine de Pizan
ist neben Guillaume de Machaut und Jean Froissart die bedeutendste Vertreterin dieser Dichtungsart.
Der 'Dit' (dictum) hat im Mittelalter auch die Bedeutung einer Maxime („les dits mémorables de
Socrate“). So gibt es den didaktisch-moralisierenden Dit in der Tradition der Spielmannsdichtung, und
daneben den vierzeiligen Dit, der erbauliche Themen behandelt. Eine Sammlung 'Dicta philosophorum'
wurde von Guillaume de Tignonville unter dem Titel 'Dits moraulx des philosophes' vor dem Jahr 1402
übersetzt (vgl. CAMPBELL (1924), S. 177). Christine schrieb für ihren Sohn Jehan de Castel die in
Vierzeilern abgefaßten 'Enseignements moraulx' (1404). Christine benutzt in der 'Epistre d'Othéa' beide
Formen: die anfänglichen Versabschnitte sind länger, während sich im Hauptteil nur die Spruchform,
der paarweise gereimter Achtsilbler findet. Sie hat diese Dichtungsart auch in weiteren Werken
benutzt, die direkt unter dieser Bezeichnung bekannt sind, so 'Le Dit de la rose' (1402), oder 'Le Dit de
Poissy'.
16 Die Vergöttlichung hervorragender Menschen, das Gegenteil des Euhemerismus, folgt einer Tradition,
die bis in die griechische Antike zurückreicht. Vgl. auch Aristoteles, Ethik VII, 1.
17 Seit den Untersuchungen von Campbell wird als direkte Hauptquelle Christines die seit Beginn des 14.
Jahrhunderts weit verbreitete Bearbeitung der 'Metamorphosen' angenommen, die als 'Ovide moralisé'
bekannt ist (CAMPBELL, 1924, S. 40-41). Christines Hinweise auf die poetae sind aber ernst zu nehmen
und deuten nicht auf den 'Ovide moralisé' hin. – Die Kernszenen im Verlauf des Trojanischen Krieges,
der als historisches Ereignis genommen wurde, waren durch die vielfältigen Überlieferungsstränge
weithin bekannt: als Vorgeschichte zu Vergils 'Aeneis' und durch den seit dem 12. Jahrhundert in ganz
Europa verbreiteten 'Roman de Troie' des Benoît de St. More, seine Übersetzungen und Bearbeitungen,
darunter auch die 'Historia destructionis Troiae' des Guido de Columnis. Es bedurfte keineswegs für
ein gebildetes, höfisches Publikum einer chronikalischen Quellenart wie der 'Histoire ancienne', um die
Ereignisse zu kennen. Im folgenden wird darauf noch zurückzukommen sein. – Im übrigen wurden
Ovid und Vergil schon im 12. Jahrhundert wie Autoren-Zwillinge gesehen, und ihre Werke wurden
vielfach kommentiert und interpretiert.
18 Als Quelle der Zitate wurde identifiziert: 'Dicta philosophorum' (s. Anm. 16), auch bekannt unter den
Titeln 'Gesta et dicta antiquorum philosophorum' oder 'Dicta et documenta et exempla moralia
philosophorum', vgl. CAMPBELL (1924), S. 175.
19 Von den 87 Zitaten aus patristischen Schriften entfallen 34 auf Augustinus. Quelle war ein Florilegium
mit dem Titel 'Manipulus Florum' (CAMPBELL (1924), S. 165. - Unter dem Namen Hermes wurde eine
- obskure - Sammlung von theologisch-philosophischen und erbaulichen Schriften überliefert, die im
Mittelalter sehr verbreitet waren. Dazu gehört auch die Aristoteles zugeschriebene Schrift 'Secretum
secretorum', eine Art Fürstenspiegel. Zu Hermes Trismegistos und dem 'Corpus hermeticum' siehe
Lexikon des Mittelalters IV, 2171.
20 AUGUSTINUS, De Doctrina christiana libri IV. So behandelt Buch III, XII u.a. die „Regula de dictis et
factis...“ und III, XV die „Regula in figuratis locutionibus servanda....“ – Vgl. Cornelius MAYER
'Allegoria' in: AUGUSTINUS-Lexikon, Bd. 1, Sp. 233-239.
21 Siehe BOSSUAT (1974), S. 174f. (wie Anm. 5). - Augustins auf antiker Tradition beruhende Interpretationsregeln
des vierfachen Schriftsinns sind: „secundum historiam“, „secundum aetiologiam“,
„secundum analogiam“ und „secundum allegoriam“. Die ätiologische Auslegung bezieht sich auf die
Gründe von „dicta“ und „facta“. Siehe 'Allegoria' in: AUGUSTINUS-Lexikon, Bd. 1, Sp. 236.
22 Die enge Verbindung vom Text zum Bild, die auch noch in dieser späten Handschrift wirksam ist,
macht die These von Sandra Hindman, daß die Autorin selbst bei der Herstellung des Miniaturenzyklus
der frühen Autographenhandschrift entscheidend mitgewirkt haben muß, sehr plausibel und bestätigt
sie. HINDMAN (1986), S. 63ff.: Authors and Illuminators as Bookmakers.
23 Für die mittelalterliche Ovid-Interpretation belegt seit der Poetik des Johannes de Garlandia (um 1195
bis nach 1272) 'Parisiana poetria', mit einem Anhang 'Integumenta Ovidii' überliefert, wo eine
allegorische Deutung der Metamorphosen als „Exempla honeste vite“ versucht wird. Vgl. die von
GHISALBERTI besorgte Ausgabe. – Für Vergils 'Aeneis' s. BERNARDUS SILVESTRIS. – Christines

67
Interpretationsmethode unterscheidet sich allerdings grundlegend von der Allegorese, die auf die
klassischen Originaltexte angewandt wurde, denn sie bezieht sie nicht auf Ovids unveränderte
Originaltexte, sondern auf eine von ihr neu geschaffene Textform.
24 Ein Sprachstil für die Geschichtserzählung, der schon von Augustinus gefordert wurde: „Historia facta
narrat fideliter atque utiliter...“ (De Doctrina christiana 2,XXVIII,44).
25 Notwendig wäre etwa eine Untersuchung der Begriffe im Vergleich mit der Übersetzung der
„Nikomachischen Ethik“ von Nicole Oresme, die das Französische durch ein neues Vokabular
abstrakter Begriffe bereicherte und ihm den Rang einer Wissenschaftssprache verlieh. Vgl. Lexikon
des Mittelalters, Bd. 6, 1447-1449. Ebenso die Begriffe Augustins mit ihrem semantischen Umfeld,
beispielhaft etwa der Begriff der 'admonitio': „...s'emploie en un sens psychologique... l'action de
rappeler … la mémoire, ou en un sens moral...“. Vgl. AUGUSTINUS-Lexikon, I, Sp. 95-99.
26 Handschriften mit der Widmung an Karl VI.: MOMBELLO (1964), S. 411-412.
27 Allerdings würde dieser hier nur auf einer Vermutung beruhende Zeitpunkt der Übergabe des Werkes
die bisher allgemein akzeptierte Datierung um 1400 beträchtlich verrücken. Andererseits wäre zu
bedenken, daß etwa 1395 das Werk noch nicht so weit vollendet gewesen sein könnte, wie es die
späteren Handschriften präsentieren: Die wohl früheste Handschrift Paris, Bibliothèque Nationale, Ms.
fr. 848 ist erst mit 5 Miniaturen ausgestattet, und der Schriftspiegel ist noch traditionell dreispaltig,
getrennt für „Texte“, „Glose“ und „Alegorie“. Die Entstehung des Werkes und die Präsentationsform
der Handschriften einschließlich des Centenars der Miniaturen dürften einen längeren Zeitraum bis zur
Vollendung beansprucht haben, und sicherlich bedurfte Christine dafür der Beratung aus dem gelehrten
Umkreis des Hofes, und nicht nur finanzieller Unterstützung. Vgl. dazu auch die Untersuchungen zu
den frühen Handschriften von HINDMAN (1986), S. 63ff. Die Datierung „m.ccc.iiij.xx.vj.“ (1386), die
sich auf der (vermutlichen) Kopie f. 2r findet, ergab sich aus der Gleichsetzung der fiktiven und realen
Briefempfänger Hector „quant il estoit en leage de .xv. ans“ und Duc Louis d'Orléans, der diesen Titel
erst ab 1392 trug.
28 Der hier von Christine aufgestellte Gegensatz von „savoir par science et non par essay“ verweist auf
zwei traditionelle Strömungen; „essay“ bezieht sich ursprünglich wohl auf die cognitio (dei)
experimentalis, die das Wahrnehmen und Erkennen Gottes erfahrungshaft-mystisch erlebt. Diese
Haltung lehnt Christine zugunsten der vernunftbestimmten Welterkenntnis ab, weil alle Dinge dem
göttlichen Logos folgend geschaffen wurden und deswegen auch nur mit den gleichen Mitteln erkannt
und nachvollzogen werden können. (Siehe unten die Ausführungen zum „Prologue a Allegorie“).
Christines Position würde somit im Gegensatz stehen zu Strömungen wie der Devotio moderna.
29 Die literarische Überlieferung solcher „Faits et Dits“ belegen in Frankreich entstandene Handschriften
einer Sammlung von Beispielen denkwürdiger Aussprüche und Taten, 'De dictis et factis
memorabilibus' von Valerius Maximus (1. Hälfte 1. Jh.). Erhalten sind illuminierte Handschriften
sowohl in lateinischer Sprache (z. B. Staatsbibliothek zu Berlin - Preuss. Kulturbesitz, Ms.lat.f.454),
als auch in einer Übersetzung von Simon de Hesdin und Nicolas de Gonesse, angefertigt in der Zeit
von 1375-1401 (z. B. Staatsbibliothek zu Berlin - Preuss. Kulturbesitz, Hdschr. 94). In:
BRANDIS/BECKER (1988), S. 230-233. Zu den Sekundärquellen vgl. Anm. 18.
30 Der Ursprung dieses Namens, der sonst nirgends in der Literatur belegt ist, ist ungeklärt. Vgl.
MOMBELLO (1968-69) und HINDMAN (1986), S. 23.
31 So zum Beispiel auch im Fürstenspiegel 'De regimine principum' (1277/79) des Aegidius Romanus:
„Die Klugheit ist die intellektuelle Tugend, welche die moralischen Tugenden leitet, welche befiehlt,
was Erkenntnis und Urteilskraft gefunden haben...“. Zitiert nach BERGES (1938), S. 221 (= 4. Politik
als Lehre vom Menschen).
32 Weisheit und Klugheit gehören in der aristotelischen Ethik zu den verstandesmäßigen Tugenden, im
Gegensatz zu den ethischen Tugenden, wie der Besonnenheit oder der Mäßigkeit. (Ethik I,13).
33 „Auctoritas“ bei Augustin und zur nachfolgenden Entwicklung des Begriffs, wonach die Autorität des
Weisen durch Vermittlung ethischer Vorschriften und Regeln auf den Weg der Erkenntnis leitet, vgl.
den Artikel in: AUGUSTINUS-Lexikon, Bd. 1, Sp. 498-510, hier: 499-507.

68
34 Christine schreibt die pseudo-cyprianeische Schrift 'De singularitate clericorum' hier fälschlich
Augustinus zu, wenn auch wohl guten Glaubens, wie eine in Paris bewahrte Handschrift des 15.
Jahrhunderts bezeugt, die das Werk ebenfalls unter dem Namen Augustins überliefert (Paris, Bibl.
Mazar. 641). Bei dem Werk, das in einzelne epistolae eingeteilt ist, handelt es sich um ein für den
Gebrauch der Kleriker gedachtes Pastoralschreiben mit Anordnungen zur Lebensführung in der Form
offizieller Hirtenbriefe. – Sehr herzlich bedanke ich mich bei Herrn Professor Dr. Martin Klöckener,
Seminar für Liturgiewissenschaft der Universität Freiburg Schweiz, für die Identifizierung dieser
Schrift und Hinweise auf die neueste Literatur, besonders den Beitrag von Jean Doignon im 'Handbuch
der Lateinischen Literatur der Antike', Band 5, S. 501-505 (München 1989), sowie auf das jetzt
maßgebliche Verzeichnis der Werke Augustins im ersten Band des AUGUSTINUS-Lexikons (1994). –
Die von Christine zitierten Schriften Augustins sind aufgeführt bei CAMPBELL (1924), S. 156.
35 Augustinus, De doctrina christiana, 2,XXX: „...harum ergo cunctarum artium de praeteritis
experimenta faciunt etiam futura conjici; nam nullus earum artifex membra movet in operando nisi
praeteritorum memoriam cum futurorum exspectatione contexat.“ Vgl. auch SVOBODA (1933), S. 126.
Zur Weissagung des Zukünftigen und Geschichtserzählung und der Rolle des Gedächtnisses bei
Augustin vgl. FLASCH (1993), S. 352-360. Zu der noch fehlenden systematischen Analyse des
memoria-Begriffs bei Christine: ZIMMERMANN (1994), S. 171-172.
36 Vgl. dazu auch die Illustration dieser Szene mit allegorisch-ikonographischen Details in einer
Handschrift (f. 111v) der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts, die in Neapel und Rom(?) entstand:
Publius Vergilius Maro: Bucolica, Georgica, Aeneis. València, Biblioteca General i Històrica de la
Universitat, Ms. 837. Farbmikrofiche-Edition. Einführung und Beschreibung der Miniaturen von
Antonie Wlosok. München 1992 (Codices illuminati medii aevi 23). Hierzu besonders Einführung, S.
26f. – Zur Tradition des ikonographischen Schemas Perseus - Andromeda siehe CARRARA (1992), S.
71-74.
37 Zur Analogie von Makrokosmos/Mikrokosmos vgl. diesen Artikel in: Lexikon des Mittelalters, VI, Sp.
157-159. Auf der Einheit und Entsprechung von Makrokosmos und Mikrokosmos beruht die
astrologische Medizin, die z. B. auch von Geoffroi de Meaux und anderen Ärzten im Umkreis Karls V.
praktiziert wurde, also möglicherweise auch von Thomas de Pizan. Vgl. Lexikon des Mittelalters, I,
Sp. 1142ff., hier besonders 1145.
38 Die früher mehrfach geäußerte Vermutung, Christine habe das Werk ursprünglich für ihren eigenen
Sohn Jean de Castel verfaßt, ist auf Grund des hohen Anspruchs auszuschließen.
39 Zitiert nach ARNOULD/MASSING (1993), S. 144; s.a. dort die Einleitung, bes. S. 5-7.
40 Charles war 1439 mit Catherine de France verheiratet worden, einer Tochter des Königs von
Frankreich, Charles VII, und Marie d'Anjou; seine dritte Ehe wurde 1468 mit Margarete von York
geschlossen. – SCHOELL-GLASS vermutete bereits in ihrer Dissertation (1986, S. 122) die Darstellung
von Charles le Téméraire in dieser Miniatur.
41 „Der Groue von Artdois“, vgl. die Abbildung Bl. 12ra in: Das Uffenbachsche Wappenbuch. Hamburg,
Staats- und Universitätsbibliothek, Cod. 90b in scrinio. Farbmikrofiche-Edition. Einführung und
Beschreibung der heraldischen Handschrift von Werner Paravicini. Mit einem Index der Orts- und
Personennamen. München 1990 (Codices figurati - Libri picturati 1).
42 Die französischen Könige als „columna ecclesiae“ und „protector cleri“: s. BERGES (1938), S. 74.
43 Zufällige Kombination oder nicht, jedenfalls steht der springende Löwe im Wappen „Der Groue von
flandern“ und auch, in Kombination mit mehreren Lilien im rechten Feld des Schildes, in einem
anderen Wappen der „Groue von Artose“: Bl. 79ra und 7va des Uffenbachschen Wappenbuchs (wie
Anm. 41).
44 Aristoteles, Ethik VI,8-9. – „Klugheit ist die Tugend des 'regimen' “, so auch im Fürstenspiegel 'De
regimine principum' (1277-1279) von Aegidius Romanus. s. BERGES (1938), S. 222.
45 Im Fürstenspiegel des Thomas von Aquin wird über die Aufgabe der Staatsregierung gesagt, sie habe
„die geistige Einheit durch das Band des Friedens zu bewahren“. s. BERGES (1938), S. 201. – Als
historisches Gegenteil der ethisch fundierten „bonne policie“ wurde übrigens die Tyrannis betrachtet.

69
46 Auch am Schluß der 'Metamorphosen' evoziert der Dichter Caesar Augustus (XV,860ff.) und den
dauernden Ruhm des eigenen Werkes, was ein Indiz dafür sein könnte, daß Christine den lateinischen
Originaltext auch von der Struktur her ihrem Werk zugrundelegte.
47 Auffällig ist bei dieser genealogischen Reihung der fehlende Rückbezug auf Karl den Großen, der über
Jahrhunderte den Anspruch französischer Könige als legitime Nachfolger seiner Herrschaft bekundete,
wie er literarisch im Medium der chanson-de-geste Ausdruck gefunden hatte.
48 Vgl. dazu auch oben den Abschnitt 'prologue und matere', besonders zum Allegorien-Prolog. Die
philosophischen Zusammenhänge und begrifflichen Definitionen von Klugheit, Weisheit, Geist,
Wissenschaft und Kunst als Ursprung und Mittel des vernunftgelenkten Strebens nach
Wahrheitserkenntnis sind am besten direkt in der aristotelischen 'Ethik', Buch VI nachzulesen.
49 Vgl. dazu auch oben den Abschnitt 'Planetentraktat'.
50 Kosten- und platzsparende Überlegungen im Hinblick auf die neue Einteilung der Seite und des
Schriftraumes, wie sie CARRARA (1992), S. 70 annimmt, dürften bei einem solchen Luxusmanuskript
von höchstens sekundärer Bedeutung gewesen sein.
51 Mit dieser inneren Ordnung des Werks steht Christine in einer langen Traditionslinie: die Idee, daß die
Natur vom Unvollkommenen zum Vollkommenen aufsteigt, wie aus dem Knaben ein Mann wird, liegt
auch dem Fürstenspiegel des Aegidius Romanus zugrunde. Siehe BERGES (1938), S. 213.
52 BERGES (1938), S. 350-352.
53 Vgl. LÜTCKE 'Auctoritas' in: AUGUSTINUS-Lexikon (1994), Sp. 506-507. – „autorité“ bei Christine:
RIBÉMONT (1994), S. 175-176.
54 s. Anm. 9.
55 Zwei der Exemplare hatte Philippe von Burgund selbst in Auftrag gegeben; er besaß eine größere
Sammlung aller Werke Christines, die er teilweise von seinem Vater, Jean sans Peur, und seinem
Großvater, Philippe le Hardi, geerbt hatte. Zitiert nach BROWN-GRANT (1994), S. 261.
56 Zukünftig dazu die Untersuchungen von Ralf SANGL.
57 vgl. ARNOULD (1993), S. 143. Leider ließ sich das genaue Datum nicht auffinden, aus dem sich
ergeben würde, ob das Fest Teil der Hochzeitsfeierlichkeiten war.
58 Sowohl die bearbeitete Fassung von 1460 als auch die kurz vorher entstandene Fassung der Erlanger
Handschrift setzen illustrierte Vorlagen voraus, die sich nach der nun vorliegenden Reproduktion
vielleicht durch genaue Textanalysen und -vergleiche mit den Exemplaren, die sich in Philippes
Bibliothek befanden, identifizieren lassen. Siehe BROWN-GRANT (1994), S. 262, Anm. 10.

71
Verzeichnis der Kapitel und Inhaltsübersicht
Exempla, (Bildbeischriften), Inschriften, Gloses und Alegories
Da die Handschrift Ms. 2361 der Universitätsbibliothek Erlangen-Nürnberg weder
ein Inhaltsverzeichnis noch Kapitelüberschriften oder Bildtitel aufweist, sollen die
folgenden Auszüge zu jedem Kapitel die übersichtliche Orientierung ermöglichen.
Die gereimten Exempla am Beginn der Kapitel, die gleichzeitig Bildbeischriften
sind, werden vollständig (ab Kapitel VI) transkribiert. - Mit „Inschriften“ sind
Schriftbänder oder andere schriftliche Zusätze in den Miniaturen bezeichnet, zum
Beispiel Devisen und Namen. – Die Schreibweise, auch für Eigennamen, wurde
unverändert gelassen. Unterstrichene Buchstaben bezeichnen aufgelöste
Abkürzungen. Für Lesefehler bei der Transkription, die ohne besondere Ambition
vorgenommen wurde und nur, um die inhaltliche Übersicht zu erleichtern, wird um
Nachsicht gebeten; Kundige werden solche Fehler sicher erkennen und nach dem
Original der hier reproduzierten Handschrift schnell verifizieren und korrigieren
können. – Die Angaben in spitzen Klammern bezeichnen die Nummer des
Mikrofiches und die Position des Bildes.
[f. 2r Le liure de la deesse Othea
Widmungsminiatur: Autorin – Empfänger.
Inschriften: sans foy ne peut nul a dieu plaire (linker Pfeiler) - le vrai coraige
vient du coeur (rechter Pfeiler)
Le liure dOthea la deesse de prudence/compose par xpristienne fille de/Maistre
thomas de pizan pour tres loe/noble excellent prince loys Duc dorlyens/fils du
Roy charles V e de celui nom sous/le nom de hector de troye quant Il/estoit en
leage de .xv. ans et de nostre/ Redemption lan m.ccc.iiij.xx.vj.]
f. 3r-4v [Prolog]
3r Treshaulte fleur par le monde loee/A tous plaisant et de dieu aduouee/ de lis
souef oudourant delitable/Puissant valeur hault pris sur tout notable/Loenge a
dieu auant oeuure soit mise./Et puis a vous noble fleur qui transmise/Fustes du
ciel pour anoblir le monde./Seignourie tres droituriere et monde./Destre troy en
anchienne noblesse/Piler de foy que nulle erreur ne blesse/Que hault renom nul
lieu ne va celant/Et a vous tres noble prince excellent/Dorlyens Duc loys de
grant renom/ Filz de charles Roy quint de celui nom...
4r/v ...Tous fais et dis et chose qui puist plaire/A vous mon redoubte pour qui
lemprens/Et humblement suppli se je mesprens/La franchise de vostre grant
noblesse/Qui me pardoint se trop grant hardiesse/ Descripre a vous personne si
tresdigne/Entreprens moy en sagesse non digne
4v
Cy fine le prologue./et sensieut la matere.

72
[ I-IV: 'Les .iiii. vertus cardinales' ]
f. 4v-8v [I. Prudence; Inschriften:] Les auenir preuoy - Les presentes dispose - Les
choses passees recorde
4v/6r Othea la deesse de prudence/qui adresse les bons coeurs en vaillance/
A toy hector noble prince puissant/Qui en armes es ades flourissant/
Filz de mars le dieu de bataille/Qui les fais darmes liure et taille/
Et de minerue la deesse/puissant qui darmes est maistresse/
Successeur des nobles troyens...
6r Glose. Othea selonc grec poeut estre prins/pour sagesse de femme Et
comme/les anchiens nous ayans encoire lumie=/re de foy aouraissent encore
pluseurs dieux...
7r ...Et comme la vertu de prudence faice tres/a recommander dist le prince des
philoso=/phes aristotle pour ce que sapience est/la plus noble de toutes aultres
choses/doibt elle estre moustree par la meilleur/raison et la plus couuenable
maniere
7r
7v
7v/8r
8r
8v
Prologue a Allegorie.
Pour ramener a alegorie le propost/de notre matere nous appliquerons/la
sainte escripture a noz dis aledificacion/de lame estant en cestui monde.
Alegorie./Comme par la souueraine sapience/et haulte puissance de dieu
toutes/choses soient crees raisonnablement doiuent/toutes tendre afin de lui Et
pour ce que/notre esperit de dieu cree a son ymage est/des choses crees le plus
noble apres les/angeles couuenable chose est et necessaire/que il soit aournez
de viertus par quoy/il puisse estre conuoye a la fin pour quoy/il est fait...
Alegorie./Comme prudence et/sagesse soit mere et conduiresse de/toutes viertus
sans laquelle les aultres/ne pourroient estre bien gouuernees est il/necessaire
alespirit cheualereux que de/prudence soit aournes...
Cy commence lepistre que othea la/deesse enuoya a hector de troie quant/il
estoit en leage de .xv. ans.
f. 8v-10r [II. Atemprance; Inschrift:] Moyenner est ma nature
8v/9r Et a celle fin que tu faices/ce quil fault faire et que tu saces/
A quoy les vertus plus propices/Pour mieulx paruenir aux premisses/
De vaillance cheualereuse/Et tout soit elle aduentureuse/...
9r/v Glose./Dist othea que attemprance est la/serour laquelle il doibt amer La/vertu
dattemprance voirement poeut/estre dicte serour et samblable a prudence...
9v Alegorie./La vertu dattemprance qui a pro=/priete de limiter les
superfluitez/doibt auoir le bon espirit...
f. 10r-12v [III. Force; Inschrift:] Je suis colomne de courages - Entre les perilz approuuee
10r/11r Et auec nous te couuient force/Se tu de grant vertu fais force/
Vers hercules te fault virer/Et ses vaillances remirer/...

73
11r/12r
12r/v
Glose./La vertu de force est a entendre non=/mie seulement force corporelle/
mais constance et fermete que le bon/cheualier doibt auoir en tous ses fais
de/liberez par bon sens et force de resister/contre les contrarietez...
Alegorie./Ainsi comme sans force et sans vigueur/de bon cheualier ne pourroit
deseruir/pris darmes samblablement ne pourroit/le bon esprit auoir ne gaignier
le loyer et/pris deu aux victorieux sans icelle...
f. 12v-14r [IV. Justice; Inschrift:] Ou ie suis nest dhabiter/A chascun rens ce qui es sien
12v/13r Encor se voeulz estre des nos/resambler te couuient minos/
Tout soit il iusticier et maistres/Denfer et de trestout ly estres/
Car se tu te voeulz auancier/Estre te couuient justicier/
Aultrement de porter healme/Nes digne ne tenir roialme.
13r/v Glose./Dist prudence au bon cheualier que/se il voeult estre du renc aux
bons/La vertu de justice lui couuient auoir/Cest ascauoir de tenir droituriere
iustice/Et dist aristotele Celui qui est droitu=/rier iusticier doibt premierement
justi=/cier soy meismes...
13v/14r Alegorie./Et comme dieu soit chief de justice/et de toute ordre est il necessaire
a/esprit cheualereux pour paruenir a glo=/rieuse victoire quil ait celle vertu...
[ V. Renommee ]
f. 14r-16r [V. Perseus - Andromeda, Inschrift:] Ie quiers voler per tous pays Pour
secourir les perilleux
14v Apres te mire en perseus/de qui le hault nom est sceus/
Parmy le monde en toutes pars/Pesagus[!] li cheuaulx apers/
Cheuaulcha par lair en volant/Et andromeda en alant/
Deliura il de la belue/Se lui a aforce tollue/
14v/15r
Comme bons cheualiers errans/Si la rendue a ses parens...
Glose./Et pour ce que cest chose couuenable/que au bon cheualier soit deu
hon=/neur et reuerence en ferons figure selon/la maniere des poetes Perseus
fut vng/moult vaillant cheualier...
15v Alegorie./Renommee doibt desirer/lesprit cheualereux entre la
noble/compagnie des benois sains de paradis/acquise par ses bonnes merites Le
cheual/pesagus qui le porte sera le bon angele qui/fera bon raport de lui au
jour du jugement/Andromeda qui sera deliuree sera son ame/quil deliuera de
lennemy denfer pour vain=/cre pechie...
[ VI-XII: 'Les .vij. planetes' ]
f. 16r-17r [VI. Inschrift:] Jupiter – Ie suis doulx courtois gracieux / Sur tous largier et
amoureux
16r Aveuc tes inclinations/De jours les condicions/
Voeulles auoir mieulx en vauldras/Quant tu en droit point les tiendras
16r/v Glose./Comme dit est les payens/qui aouroient pluseurs dieux les/planetes du
ciel pour especiaulx dieux/tenoient et des .vij. planetes nommerent/les .vij. jours
de la sepmaine Jupiter/ou jouis aouroient et tenoient pour/leur plus grant dieu
pour ce quil est/assis en la plus haulte espere des plane=/tes apres saturnus...

74
16v/17r
Alegorie./Or ramenons a notre propost la proprie=/te des .vij. planetes a
alegorie./Iouis qui est planete doulce et hu=/maine dont les bons cheualiers/
doiuent auoir les condicions nous/poeut signifier misericorde et
compassion/que le bon cheualier Jh[es]umcrist a en soy...
f. 17v-18v [VII. Inschrift:] Venus – Ie rens les hommes gracieux / Quant ilz nabusent de
mes ieux
17v De venus ne fais ta deesse/Ne te chaille de sa promesse/
Le poursieure en est traueilleux/Non honnourable et perilleux
17v/18r Glose./Venus est planete du ciel dont le/jour du venredj est nomme et le/metal
que nous appellons estain ou es=/piaultre est a jcelle attribue venus donne/
influence damours et de vanite et fut/vne dame ainsi nommee qui fut royne/de
cypre...
18r Alegorie./Venus dont le bon cheualier ne doit/faire sa deesse Cest a entendre
que/le bon esprit ne doit auoir en soy mille/vanite...
f. 18v-19v [VIII. Inschrift:] Saturnus – En iugement va mon allure / Froit suis et de pesant
nature
18v Se tu en jugement tassambles/saturnus gard que tu ressambles/
Amchois que ottroyes ta sentence/Gard ne la donnes en doubtance
18v/19r Glose./De saturnus est le jour/du samedi nomme et le metal que/nous appelons
plomb est a lui attribue/et est de condicion tardiue pesant et sai=/ge...
19r/v Alegorie./Sicomme le bon cheualier doit estre tar=/dif en jugement cest
ascauoir bien/peser sentence ains quil la donne Samblable=/ment doit faire le
bon esprit de ce quil lui/appartient car a dieu appartient jugement/qui scet
discerner les causes droiturierement...
f. 19v-20v [IX. Inschrift:] Phebuz – Loeil suis et la clarte du monde / Tousiours tournoyant
a la ronde
19v Ta parole soit clere et voire/appollo ten donra memoire/
Car cellui ne poeut nulle ordure/Souffrir desoubs couuerture.
19v/20r Glose./Appollo ou phebus est le soleil au quel/le jour du dimenche est attribue
et/aussi le metal que nous appellons or Le/soleil par sa clarte monstre les
choses mu=/chies Et pour ce verite qui est clere et mon=/stre les secretes
choses...
20r Alegorie./Appollo qui est adire le soleil par qui/nous notons verite...
f. 20v-21v [X. Inschrift:] Lune – Ie suis legiere de courage / Iamaix nareste en nul passage
20v Phebe tu ne ressamble mie/trop est muable et anemie/
A constance et a fort coraige/Merancolieuse et lunaige
20v/21r Glose/Phebe est appellee la lune dont le/lundi est nomme et lui est attribue/le
metal que nous disons argent La/lune nareste nulle heure en vng droit/point et
donne influence de muablete/et folie...
21r Alegorie./Phebe qui est la lune que nous/notons inconstance.../...La ou est
sapience la est vertu force et constan=/ce...

75
f. 21v-22v [XI. Inschrift:] Mars – Chault et sec suis amant larnaix / Et iamais ne puis
viure en paix
21v Mars ton pere je nen doubt pas/Tu ensieuras bien en tous pas/
Car ta noble condicion/y trait ton inclinacion
21v/22r Glose/Mars est nommes le jour de mardi/et lui est attribue le metal que/nous
appellons fer Mars est planette/qui donne influence de guerres et de
ba=/tailles...
22r/v Alegorie/Mars le dieu de bataille/poeut bien estre appellez le filz de/dieu qui
victorieusement batilla en ce/monde et le bon esprit doit par son ex=/emple
ensieuir son bon pere jh[es]umcrist et/batillier contre les vices...
f. 22v-23v [XII. Mercurius, Inschrift:] Mon influence est destre sage / Et aourne de bel
langage
23r Soyes aourne de faconde/Et de parole nette et monde/
Ce taprendra mercurius/Qui de bien parler scet les vs
Glose/De mercurius est nommez le jour/du merquedi et largent vif lui/est
attribue Mercurius est planete qui/donne influence de proufitable main=/tieng
et de bel langaige aourne de re=/thorique...
23r/v Alegorie./Mercurius qui est dit dieu de lan=/gaige poons prendre ou
entendre/que le bon cheualier Jh[es]umcrist doit estre/aourne de bonne
predication et de parole/de doctrine et aussi doit amer et honnourer/les
annuncheurs dicelle...
[ XIII-XV: 'Vertus theologiennes' ]
f. 23v-24v [XIII. Minerue]
24r Armeures de toutes sortes/pour toy armer bonnes et fortes/
Te liuerra assez ta mere/Minerue qui ne test amere
Glose/Minerue fut vne dame de moult/grant scauoir et trouua lart de/faire les
armeures...
24r/v Alegorie/Ce qui est dit que armeu=/res bonnes et fortes lui liuerra as=/ses sa
mere au bon cheualier nous poons/entendre la vertu de foy qui est
vertu/theologienne et est mere au bon esprit...
f. 24v-25v [XIV. Pallas Minerve]
24v/25r Adiouste pallas la deesse/Et met aueucquelz(?) ta proesce/
Tout bien te venra se tu las/Bien siet o minerue pallas
25r/v Glose./Apres dist que il adiouste pallas/aueuc minerue qui bien y siet/...Et pour
ce que elle generallement en tou=/tes choses fut saige et maintes ars nou=/
uellement trouua belles et subtilles/lappellerent deesse de scauoir...
25v Alegorie./Et sicomme pallas qui notte sagesse/doit estre adioustee aueuc
cheuale=/rie et doit estre la vertu desperance adious=/tee aux bonnes vertus de
lesprit cheuale=/reux sans la quelle il ne pourroit pourfi=/ter...
f. 26r-27r [XV. Pantesselee (= Penthesilea)]
26r Ayes chiere pantesselee/De ta mort sera adoulee/
Tel femme doit bien estre amee/Dont si noble voix est semee
26r/v Glose./Pantesselee fut vne pucelle royne/de mazoire et moult fut belle et/de
merueilleuse proesce en armes et de/grant hardement Et pour le grant bien/que

76
26v/27r
renommee tesmoignoit par tout le mon=/de de hector le preux lamoit.../...Et est
a entendre que/tout bon cheualier doit amer et prisier/toute femme forte en
vertu de sens et de/constance...
Alegorie./Pantesselee qui fut secourable poons/entendre la vertu de carite qui
est/la troizime theologie...
[ XVI-XXII: 'Les sept pechies mortelz' ]
f. 27r-28r [XVI. Narcisus]
27r/v Narcisus ne voeulles sambler/par trop grant orgueil afubler/
Car cheualier oultrecuidies/Est de mainte grace vuidies
27v Glose./Narcisus fut vng damoisel qui par/sa grant beaulte sesleua ensi
grant/orgueil quil auoit en despit tous aultres/...
27v/28r Alegorie./Or ferons alegorie a notre propost en/appliquant aux sept pechies
mor=/telz Par narcisus entendons orgueil/...
f. 28r-29v [XVII. Athanias – Yuno (= Ino)]
28r/v Athanias plain de grant rage/La deesse de foursennaige/
Fist estrangler ses deux enfans/Pour ce grant ire te deffens
28v/29r Glose./Athanias fut mari ala roynne yuno/qui ot fait semer le ble cuit
pour/desheriter ses fillastres Car elle par argent/corrompi les prestres de la loy
qui rapor=/toient les respons des dieux.../ ...yre est vng mortel vice/...car elle
trouble lentendement et destourne/raison.
29r/v Alegorie/Athanias qui tant fut plains di=/re entendons par ce le pechiet/dire...
f. 29v-30v [XVIII. Aglaros – Herce – Mercurius]
30r Sur toute rien toute ta vie/fuis la faulse deesse enuie/
Qui fist deuenir plus vert que herbe/Aglaros qui puis deuint pierre
30r/v Glose/Aglaros ce dist vne fable fut serour/a herce qui tant fut belle que pour/sa
beaulte lot espousee mercurius le dieu/de langaige et furent les filles cicorps/le
roy dathenes mais tant aglaros en=/uie sur sa serour herce...
30v Alegorie./Sicomme lauctorite deffent enuie au bon cheualier...
f. 31r-v [XIX. Vlixes – Polyphem]
31r Ne soies ne long ne prolixe/A toy gaitier de la malice/
Vlixes qui loeil au gaiant/Embla tout fuist il cler veant.
31r/v Glose./Dist vne fable que quant vlixes/sen retournoit en grece aprez la/
destruction de troie grant orage de temps/transporta sa nef en vne yle ou il ot
vng/geant qui nauoit que vng oeil ou mi=/lieu du front de terrible grandeur...
31v Alegorie/Ce qui est dit que le bon cheualier/ne soit ne long ne prolixe
poons/entendre le pechie de paresce...
f. 32r-33r [XX. Lathona]
32r Ne prens pas contens aux renoulles/Ne en leur palu ne te soulles/
Contre lathona sassamblerent/Et leauvve clere lui troublerent
32r/33r Glose/La fable dist que la deesse latho=/nas fut mere phebus et phebe/si est le
soleil et la lune et a vne ventree/les porta...
33r Alegorie/Les vilains qui deuindrent renoulles/poons entendre pour le pechiet
daua=/rice...

77
f. 33v-34r [XXI. Bacus]
33v Au dieu bacus point ne tacordes/car ses condicions sont ordes/
Non vaillables est ses depors/Les gens fait transmuer en pors
33v/34r Glose/Bacus fut vng homme qui premie=/rement planta vignes en grece./Et
quant ceulx dela contree sentirent/la force du vin qui les enyuroit ilz dirent/que
bacus estoit vng dieu qui telle force/auoit donne a sa plante Si est par
bacus/entendue yuresce.../
34r Alegorie./Par le dieu bacus poons entendre le/pechie de gloutonnie...
f. 34v-35v [XXII. Pimalion]
34v Ne tassotte pas de limage/Pimalion se tu es sage/
Car de tel ymage paree/Est la beaulte trop comparee.
34v/35v Glose/Pimalion fut vng moult subtil ou=/urier de faire ymages.../
35v Alegorie./Limage pimalion dont le bon ch[eva]lier ne/se doit assotter prenons
et entendons/le pechiet de luxure...
[ XXIII-XXXIV: 'Les articles de la foy' ]
f. 36r-v [XXIII. Diane]
36r De diane soies recors/pour lonnestete de ton corps/
Car ne lui plaist vie touillie/Ne deshonnestete ne soullie.
36r/v Glose./Diane cest la lune Et comme il ne/soit riens tant maluais quil
nait/aulcune bonne propriete La lune donne/condicion chaste...
36v Alegorie./Et pour ramener les articles de/la foy a notre propost sans lesquelz/ne
pourroit proufiter bon esprit cheuale=/reux prenrons diane dieu de paradis
le/quel est sans tache...
f. 37r-v [XXIV. Ceres]
37r La deesse ceres ressamble/Qui les bleds donne et a nul nemble/
Ainssi doit estre habandonnes/Bon cheualier bien ordonnes.
37r/v Glose./Ceres fut vne dame qui trouua/lart de erer les terres car
deuant/semoient les gaigaiges sans labourer...
37v Alegorie./Ceres a qui doit resambler le bon ch[eua]lier/prenons pour le benoit
filz de dieu.../...sicomme dist le .ii e ./article...
f. 37v-38v [XXV. Isis]
38r Toutes vertus entes et plantes/en toy comme isis fait les plantes/
Et tous les grains fructifiier/Ainsi dois tu edifiier
Glose./Isis dient autressi estre deesse des plan=/tes et des cultiuemens qui leur
a/donne vigueur et croissance de multiplier/...et donne con=/parison que ainsi
doit il fructifiier en tou=/tes vertus et tous vices esquieuer...
38r/v Alegorie./La ou il dist que isis qui est plen=/tiueuse doit ressambler poons
en=/tendre la benoite conception de jhesucrist/par le saint esprit en la benoite
vierge/marie...

78
f. 38v-39v [XXVI. Midas – Phebus – Pan]
38v Ne te tieng pas au jugement/midas qui mie saigement/
Ne juga si ne ti conseilles/Car il ot pour ce dasne oreilles
38v/39r Glose./Midas fut vng roy qui ot petit en=/tendement Et dist vne fable que
phebus et pan le dieu des pasteurs estri=/uoient ensamble et disoit phebus
que/le son de la lire faisoit le plus a loer que le/son du fretel ou du flagol...
39r/v Alegorie/Le jugement/midas ou le bon cheualier ne se doit/tenir poons prendre
pilate qui le benoit/filz de dieu iuga a prendre loyer et pendre/au gibet de la
croix...
f. 39v-40v [XXVII. Hercules–Pocheus–Theseus–Proserpine–Pluto–Cerberus]
39v/40r Se aux loiaux compaignons darmes/Jusquen enfer en vont armes/
Tu dois aler secourir les/Au besoing com fist hercules
40r Glose/Dist vne fable que pocheus et these=/us alerent en enfer pour
proser=/pine rescourre que pluto ot rauie et mal/baillis y eussent este se
hercules leur com=/paignon ne les eust secourus...
40r/v Alegorie./Ce que lauctorite dist quil/doit secourir ses loiaux compaignons/
darmes jusques en enfer poons entendre/la benoite ame de jhesucrist qui tira
les/bonnes ames des sains patriarches et/prophetes...
f. 40v-41r [XXVIII. Cadmus]
40v Aime bien et prise cadmus/et ses disciples chier tenus/
Soient de toy car la fontaine/Gaigna du serpent a grant paine
40v/41r Glose/Cadmus fut vng moult noble hom=/me et fonda thebes qui fut cite
de/moult grant renommee Lestude y mist/et il meismes fut moult lettrez et de
grant/science...
41r Alegorie./Cadmus qui donta (dompta) le serpent a la/fontaine.../...poons
entendre la benoite humani=/te de Jhesucrist qui dompta le serpent et/gaigna
la fontaine cest la vie de ce monde...
f. 41v-42v [XXIX. Io – Jupiter]
41v Moult te deliter ou scauoir/yo plus quen nul aultre auoir/
Car par ce pourras moult apprendre/Et du bien largement y prendre
41v/42r Glose/Io fut vne damoiselle fille au roy/ynacus qui fut de moult grant/scauoir et
trouua maintes manieres de/lettrez qui deuant nauoient este veues...
42r/v Alegorie./Io qui est nottee par lettres et escrip=/tures Nous poons entendre
que/le bon esprit se doit deliter a lire les saintes/escriptures et auoir escriptes
en sa pensee/Et par ce pourra apprendre a monter ou/ciel aueuc Jhesucrist par
bonnes oeuures/et sainte contemplation...
f. 42v-43v [XXX: Io – Jupiter – Juno – Argus – Mercurius]
42v Gardes en quelque lieu que soyes/Que endormy des flagos ne soies/
Mercurius qui souef chante/Les gens o son flagol enchante
42v/43r Glose/Dist vne fable que quant jupiter/amoit yo la belle que juno en fut/en
grant souppechon...
43v Alegorie./Par les flagos mercurius poons en=/tendre que par lanchien
ennemy/le bon esprit se doit garder quil ne soit de=/ceu daulcune incredulite
sur la foy...

79
f. 44r-v [XXXI. Pirus]
44r Croi que pirus ressamb[l]era/Son pere et encore tourblera/
Tes amis par greuer les/La mort vengera dachilles
44r/v Glose./Pirus fut filz dachilles et bien res=/sambla son pere de force et de
har=/dement et apres la mort du pere vint sur/troies et moult asprement venga
le pere...
44v Alegorie./La ou Il Dist que pirus ressamble=/ra son pere poons entendre
lesaint/esprit Le quel procede du pere en qui doit/croire le bon esprit...
f. 44v-45v [XXXII. Cassandra]
44v/45r Frequente le temple et honneures/Les dieux des cieulx a toutes heures/
Et de cassandra tiens lusaige/Se voeulz estre tenu pour saige
45r Glose./Cassandra fut fille au roy priant et/moult fut bonne dame et deuote/en
leur loy Les dieux seruoit et le temple/hantoit et pau parloit sans necessite
Et/quant parler lui couuenoit ja ne disoit/chose qui ne fust veritable ne en
menchon=/gne ne fut onques trouuee Trop fut sai=/ge cassandra...
45r/v Alegorie./Lauctorite dist que le temple doit/frequenter le bon ch[eva]lier Par
sam=/blable cas doit faire le bon esprit et doit/auoir singulere deuotion en
sainte eglise catholique...
f. 45v-46r [XXXIII. Neptimus (= Neptunus)]
45v Se tu vas moult souuent par mer/Tu doibs neptimus reclamer/
Et bien doibs celebrer sa feste/Adfin quil te gard de tempeste.
45v/46r Glose./Neptimus selonc la loy des payens/estoit nommez le dieu de la mer...
46r Alegorie./Neptimus que le bon cheualier doit/reclamer se il va souuent par
mer/prenderons que le bon esprit qui est conti=/nuelement en la mer du monde
doit recla=/mer deuotement son createur et prier que si bien lui doinst
viure/quil puisse auoir remission de ses pechies...
f. 46v-47r [XXXIV. Attropos]
46v Aies a toutes heures regard/A attropos et a son fier dard/
Qui fiert et nespargne nul ame/Et te fera penser de lame.
46v/47r Glose./Les poetes appellerent la mort attro=/pos Pour ce voeult dire au bon
che=/ualier quil doit penser que tousiours ne/viuera mie en cestui monde...
47r Alegorie /La ou il dist au bon cheualier que/il ait regard a attropos qui est
no=/tee la mort Samblablement doit auoir/le bon esprit qui par les merites de
la pas=/sion de nostre seigneur Jhesucrist doit a=/uoir ferme esperance...
[ XXXV-XLIV: 'Les commandemens de la loy' ]
f. 47v-48v [XXXV. Belorophon]
47v Belorophon soit exemplaire/En tous les fais que tu voeulz faire/
Qui mieulx ama vouloir morir/Que desloiaulte encourir
47v/48r Glose./Belorophon fut vng cheualier de/grant beaulte et plain de leaulte...
48r Alegorie./Or venrons a declarer/les commandemens de la loy et y/prendrons
alegorie a nostre propost/Belorophon qui tant fut plain deleaul=/te poons noter
dieu de paradis.../...nous y poons prendre/le premier commandement qui dist
Tu/ne aoureras point dieux estranges...

80
f. 48v-49v [XXXVI. Menimon (= Memnon) – Hector – Achilles]
48v Menimon ton leal cousin/Qui a ton besoing test voisin/
Et tant taime tu dois amer/Et pour son besoing toy armer
48v/49r Glose./Menimon fut cousin hector et de la/ligme aux troyens Et quant
hector/estoit es fors destours et es batailles ou/mainteffois estoit durement
empressez de/ses ennemis...
49r/v Alegorie./Menimon le leal cousin poons encore/prendre ou entendre dieu de
para=/dis qui bien nous a este leal cousin de pren=/dre notre humanite.../...Si y
poons prendre le/ij. e commandement...
f. 49v-50v [XXXVII. Leomedon – Jason – Hercules]
49v/50r Auise toy ains que parolle/De grant manache niche et fole/
De ta bouche ysse par trop dire/Et en leomedon te mire
50r Glose./Leomedon fut roy de troie et pere/priant Et quant jason et hercu=/les et
leurs compaignons aloient en colcos/pour la toison dor querre et ilz furent
ari/uez et descendus au port de troie pour/eulx rafreschir sans nul mal faire ala
con=/tree...
50r/v Alegorie/Comme parole de grant ma=/nache viengne darrogance et bri=/sier
commandement.../...poons prendre que nul ne doibt/brisier les festes...
f. 50v-52v [XXXVIII. Piramus – Ti(s)be]
50v/51r Ne cuides pas estre certain/Ainchois la verite atain/
Pour vng pou de presumption/Piramus ten fait mention.
51r/52r Glose./Piramus fut vng jouenencel de/babilonne et des quil nauoit que/vii. ans
deage amours le naura de son/dart et fut espris de lamour tibe la bel=/le
damoiselle et sa pareille deage et de pa=/rage...
52r/v Alegorie./De ce quil dist que il ne cuide estre/certain cy poons noter
lignoran=/ce que auons en lenfance ou nous sommes/soubz la correction de
pere et de mere.../...poons entendre le quart comman=/dement qui dist
honneure pere et mere...
f. 52v-53v [XXXIX. Esculapion – Cirxes]
52v/53r Croy pour la sante de ton corps/Desculapion les rappors/
Et non pas de lenchanteresse/Cirxes qui trop est tromperesse
53r Glose/Esculapion fut vng moult sage/clerc qui trouua la science de me=/dicine
et enfist liures...
53r/v Alegorie./Pour esculapion qui fut phisicien/poons entendre le quint
comman=/dement qui dist tu nochiras point...
f. 53v-54v [XL. Achilles – Hecuba – Polixena – Paris]
54r A cellui qui trop as mesfait/Qui ne se poeut vengier de fait/
Ne ty fies car mal en prent/Le mort achilles le taprent
Glose./Achilles fist moult de griefs aux/troyens et au roy priant ochist/pluseurs
deses enfans hector troilus et/aultres dont hair le deuoit...
54r/v Alegorie./Comme a cellui a qui on a mesfait/aulcun ne se doibt fyer.../...soit
necessaire te=/nir le commandement qui dist Tu ne fe=/ras point de meschief
cest adire adultere/ne fornicacion...

81
f. 54v-55v [XLI. Busierres]
55r Ne ressambles mie busierres/Qui fut trop plus maluais que lierres/
Sa cruaulte fait a reprendre/A telz fais ne te voeulles prendre
Glose./Busierres fut vng roy de merueil=/leuse cruaulte et moult se deli=/toit
en occision dommes...
55r/v Alegorie./Busierres qui fut homicides et con=/traires a humaine creature
po=/ons noter la deffense que nous fait le/commandement qui dist Tu ne feras
point/larchin...
f. 55v-56v [XLII. Hero – Leander]
55v Naies pas si chier ta plaisance/Que trop mettes en grant doubtance/
Ta vie que tu doibs amer/Leander en peri en mer
55v/56v Glose./Leander fut vng damoisel qui trop/amoit de grant amour hero la/belle Et
comme il eust vng bras de mer en=/tre les manoirs des deux amans leander/le
passoit...
56v Alegorie./Comme lauctorite deffent quil nait/si chiere sa plaisance poeut
estre/entendu le commandement qui dist Tu ne/porteras point faulx
tesmoignaige contre/ton prochain...
f. 57r-v [XLIII. Helaine]
57r Rens helaine son la demande/Car en grant mesfait gist amende/
Et mieulx vault paix tost consentir/Que tart venir au repentir.
57r/v Glose./Helaine fut femme au roy menelaux/et rauie par paris en grece Et/quant
les grecs furent venus sur troies/a grant armee pour la vengance de celui fait...
57v Alegorie./Helaine qui doibt estre rendue poeut/estre entendu le commandement
qui/dist Tu ne desirras point la femme de ton/proixme...
f. 58r-59r [XLIV. Aurora – Cynus]
58r Ne ressambles pas la deesse/Aurora qui rent grant leesse/
Aux aultres quant vient a son heure/Et pour soy tient tristresse et pleure
58r/v Glose./Aurora cest le point du jour/et dient les fables que cest vne/deesse et
quelle ot vng sien filz ochis en/la bataille de troies qui cynus fut nom=/mes...
58v/59r Alegorie./Aurora qui pleure po=/ons entendre que nul desir ne/doibt plourer en
nous par conuoitier/chose non deue Et par ce poons notter/le .x e .
commandement qui dist Tu ne con=/uoiteras pas la maison de ton prochain...
[ XLV - XCIX: Tugend- und Heilspiegel ]
f.59r-60r [XLV. Pasiphe]
59r Pour tant se pasiphe fut folle/Ne voeulles lire a ton escole/
Que telles soient toutes femmes/Car il est maintes vaillans dames
59r/v Glose./Pasiphe fut vne royne Et dient/aulcunes fables quelle fut femme/de grant
dissolution et meismement/quelle ama vng torel et que mere fut/a minostauros...
59v/60r Alegorie./Pasiphe qui fut fole poons prendre/lame retournee a dieu...

82
f. 60v-62r [XLVI. Adrascus – Polimites – Thideus]
60v Se filles as a marier/Et tu les voeulx appairier/
A homme dont mal ne te viengne/Du roy adrascus te souuiengne
60v/61v Glose./Adrascus fut roy darges moult/poissant et preudomme deux che=/ualiers
errans dont lun estoit appelles/polimites et lautre thideus se combatoient/par
nuit obscure soubz le portail de son/palais.../ ...Grandement honnoura/adrascus
les deux barons puis leur don=/na il a mariage deux moult belles filles/quil
auoit.../...Et comme adrascus ensist songie/vne nuit quil donnoit ses deux filles
a ma=/riage a vng lion et a vng dragon qui en=/samble se combatoient dist
lexpositeur des/songes que songe vient de la fantasie...
61v/62r Alegorie./Ou il est dit que se filles as a marier/quil garde a qui il les donra
Nous/poons entendre que le bon esprit cheuale=/reux a dieu doibt bien
regarder a qui il/sacompaigne...
f. 62r-63r [XLVII. Cupido]
62r De cupido se josnes et cointes/Es asses me plaist qui tacointes/
Par mesure comment quil aille/Il plaist bien au dieu de bataille
62r/v Glose./Cupido cest le dieu damours...
62v/63r Alegorie./Que bien plaist au dieu de bataille/que de cupido sacointe poeut
estre/entendue penitence.../... et nouuel entre en/la droite voie bien plaist au
dieu de/bataille cest Jh[es]umcrist...
f. 63r-64v [XLVIII. Corinis – Phebus]
63r Nochis pas corinis la belle/Pour le raport et la nouuelle/
Du corbel car se lochioies/Aprez tu ten repentiroies
63r/64r Glose./Corinis fut vne damoiselle comme/dist vne fable que phebus ama/par
amours Le corbel qui adont le ser=/uoit lui rapporta quil auoit veu
corinis/samie gesir aueuc vng aultre damoisel...
64r/v Alegorie./Corinis qui ne doibt estre ochise/Nous entendons notre ame que/nous
ne deuons ochire par pechie mais/bien la garder...
f. 64v-65v [XLIX. Juno]
64v/65r De Juno ia trop ne te chaille/Se le noyel mieulx que lescaille/
Donneur desires a auoir/Car honneur vault trop mieulx que auoir
65r Glose./Iuno cest la deesse dauoir se=/lonc les fables des poetes...
65r/v Alegorie./Iuno dont il est dit que trop ne lui/en doibt chaloir est prins
pour/ricesses et que le bon esprit les doibt des=/prisier.../...Et dist leuuangille
que le/cameau passeroit plus aise parmy le petruis/de laguille que le riche
nattainderoit au/royalme des cieulx Car le cameau na que/vne boche sur le
dos...
f. 65v-66v [L. Amphoras – Adrascus]
66r Contre le conseil amphoras/Ne va destruire ou tu morras/
La cite de thebes ne darges/Nassambles ost nescu ne targes.
Glose./Amphoras fut moult saige clerc/de la cite Darges et trop sca=/uoit de
sciences Et quant le roy adras=/cus voult aler sur tebes pour la cite/destruire
Amphoras qui par science/scauoit que mal lui en venroit...
66r/v Alegorie./Par le conseil du saige ampho=/ras contre le quel ne doibt aler/en
bataille poons noter que le bon esprit doibt sieure les saintes predi=/cacions...

83
f. 67r-v [LI. Saturnus]
67r La langue soit saturnine/Ne soit a nul male voisine/
Trop parler est laide coustume/Et qui lot folie y presume
67r/v Glose./Saturnus comme jay dit deuant/est planete lente tardieue et saige/pour
ce dist au bon cheualier que sa lan=/gue lui doibt ressambler car langue/doibt
estre tardieue adfin quelle ne parle/trop et saige que de nul ne mesdie ne ne/die
chose dont on puist presumer folie/Car le saige dist ala parole cognoist on/le
saige et au regart le fol
67v Alegorie./La langue qui doibt estre saturnine/cest a entendre lente de parler si
dist/a ce propost hugues de saint victor que la/bouche qui ne la garde de
discrecion est com/me la cite qui est sans mur comme le vaissel/qui na point de
couuercle comme le cheual qui/na point de frain.../...Qui garde sa/langue Il
garde son ame car la mort et la/vie sont en la puissance de la langue...
f. 68r-v [LII: La corneille et le corbel]
68r Croy la corneille et son conseil/Jamais ne soies en esueil/
De male nouuelle apporter/Le plus seur est sen deporter.
68r/v Glose./La corneille ce dist vne fable encon=/tra le corbel quant il portoit
la/nouuelle a phebus de samie corinis...
68v Alegorie./Que la corneille doie estre creuvve vuelt/dire que le bon esprit doibt
vser de/conseil...
f. 69r-70r [LIII. Ganimedes – Phebus]
69r Se a plus fort de toy tefforces/A faire pluiseurs jeux de forces/
Retray toy que mal ne ten viengne/De ganimedes te souuiengne.
69r/v Glose./Ganimedes fut vng jounencel de la/ligniee aux troyens Et dist vne
fa=/ble que phebus et lui estriuoient vng jour/ensamble a getter le barre de
fer...
69v Alegorie./Comme il est dit que contre plus/fort de soy ne se doibt enforcier
cest/a entendre que le bon esprit ne doibt/entreprendre trop forte penitence
sans/conseil...
f. 70r-71r [LIV. Jason – Medee]
70r Ne resamble mie Jason/Qui par medee le toison/
Dor conquist dont puis li tendi/Tresmaluais guerdon et rendi.
70r/71r Glose./Iason fut vng cheualier de grece qui/ala en estrange contree cest
asca=/uoir en lisle de calcos par lenditement ou/conseil de peleus son oncle...
71r Alegorie./Iason qui fut ingrat ne doibt le bon/esprit resambler qui des
benefices/recheus de son creatour ne doibt estre in=/grat...
f. 71v-73r [LV. Gorgon – Perseus – Phebus – Diane]
71v De la serpent gorgon te gardes/garde bien que ne le regardes/
De perseus ayes memoire/Il ten dira toute listoire.
71v/72r Glose./Gorgon ce dist la fable fut vne da=/moiselle de souueraine beaulte/Mais
pour ce que phebus jut aueuc elle/ou temple de diane tant sen couroucha/la
deesse quelle le transmua en serpent/de treshorrible figure Et auoit ce
serpent/telle propriete que tout homme qui la/regardoit estoit soudainement
mue en/pierre Et pour le mal qui delle ensieu=/oit perseus le vaillant cheualier
ala/pour combatre ala fiere beste.../...et poeut estre enten=/due gorgon pour
vne cite ou ville qui/jadis fut de grant bonte Mais par les/vices des habitans
deuint serpent...

84
72v
Alegorie./Que gorgon ne doies regarder cest/que le bon esprit ne doit
regarder/ne penser a delices...
f. 73r-74r [LVI. Mars – Venus – Phebus – Vulcans]
73r Se amours tacourchist la nuit/Garde que phebus ne te nuit/
Par quoy tu puisses estre pris/Es lieux de vulcans et souspris
73r/v Glose./Dist vne fable que mars et venus/sentramoient par amours Auint/vne
nuit que les deux amans bras abras/furent endormis Phebus qui cler voit/les
sousprint et apperchut et a vulcans le/mari les accusa.../.../...Ceste fable poeut
estre/notee a pluseurs entendemens et y peu=/ent estre notez aulcuns poins
dastronomie/et meismes darquemie...
73v/74r Alegorie./La ou lauctorite dist Se/amours tacourcist la nuit nous/dirons que le
bon esprit se doit garder des/agais de lennemy...
f. 74r-75v [LVII. Thamaris – Cirus]
74v Thamaris ne desprise pas/pour tant se femme est mais du pas/
Te souuiengne ou chirus fut pris/Car chier compara le despris
74v/75r Glose./Thamaris fut royne de damasonie/moult vaillant dame plaine de/grant
proesce et de hardement et tressaige/en armes et en gouuernement cirus le
grant/roy de perse qui conquis auoit mainte/region sesmut a grant ost pour aler
contre/le rengne de femmenie...
75r Alegorie./Thamaris qui ne doibt/estre desprisee pour tant selle fut fem=/me
Cest que le bon esprit ne doibt despri=/sier ne hair lestat dumilite soit en
religion/ou aultre quelconque estat...
f. 75v-76r [LVIII. Medee – Jason]
75v Ne laisses ton sens anorter/a fol delit ne emporter/
Ta cheuauanche se demandee/Test et te mires en medee
75v/76r Glose./Medee fut vne des plus saichans fem=/mes de sort et de sciences qui
onc=/ques fut selonc les histoires...
76r Alegorie./Que son sens ne laisse anorter a fol/delit entendons que le bon
esprit/ne doibt laissier seignourir sa propre vo=/lente Car se la seignourie de
propre volen=/te cessoit le feu denfer nauroit point de/seignourie et propre
voulente se combat contre dieu et senorguillist...
f. 76v-77r [LIX. Cupido – Axis – Galatee]
76v Se a cupido es subgies/gard toy du geant enragies/
Que la roche ne soit boutee/Sur axis et sur galatee.
76v/77r Glose./Galatee fut vne deesse qui amoit/vng jouenencel qui axis estoit/nommez
vng geant de laide estature es=/toit enamoures de galatee...
77r Alegorie./Que du geant se gard qui a cupido/est subgez cest que le bon esprit
bien/se garde que nulle ymagination nait/au monde ne aux choses dicellui...
f. 77v-78v [LX: Hes – Peleus – Thetis – Pallas – Juno – Venus]
77v Hes la deesse de discorde/maulx sont ses lyens et sa corde/
Les noepces de peleus troubla/Dont puis maintes gens assambla

85
77v/78v
78v
Glose./Discorde est vne deesse de/mal affaire Et dist vne fable/que quant peleus
esponsa la deesse the=/tis dont puis fut nes achilles Jupiter/et tous les dieux et
deesses furent aux/noepces Mais la deesse de discorde ny fu/pas
mandee.../...Adont estoient assises au disner/a vne table les trois deesses pallas
juno/et venus Adont vint dame discorde qui/getta sur la table vne pomme dor ou
il ot/escript Soit donnee a la plus belle...
Alegorie./Comme il dist que discorde doibt/hair et fuir Aussi doibt le bon
es=/prit fuir tous empeschemens de consience...
f. 79r-v [LXI. Leomedon]
79r Noublie mie le mesfait/Se tu las a qui que soit fait/
Car il ten garde le guerredon/Destruit en fuit leomedon
79r/v Glose./Leomedon comme jay dit deuant/fut roy de troie et grant vilon=/nie ot
fait aux barons gregois de les/congiayer de sa terre...
79v Alegorie./Que il ne doie oublier le mesfait sil/a a aultrui mesfait poeut
estre/entendu que quant le bon esprit se sent/encheu en pechie par faulte de
resistence....
f. 80r-81v [LXII. Semelle – Jupiter – Juno]
80r Sil aduient que damours tafolles/garde au mains a qui tu paroles/
Que ton fait ne soit enmesle/Souuiengne toy de semelle
80r/81r Glose./Dist vne fable que semelle fut/vne damoiselle que jupiter/ama par
amours Juno qui en fut en/jalousie print lasamblance dune an=/chienne femme
et vint a semelle et par/belles parolles la print a araisonner...
81r/v Alegorie./Que il garde a qui il parle poons/entendre que le bon esprit
quelque/soient ses bonnes pensees se doit garder/en tous cas...
f. 81v-82r [LXIII. Diane]
81v Ne sieus mie trop le deduit/de diane car il naduit/
Aux poursieuans cheualerie/Eulx amuser en chacerie
81v/82r Glose./Diane est appellee deesse des bos et/de la chacerie si voeult dire que le
bon che=/ualier poursieuant le hault nom darmes/ne se doit trop amuser en
deduit de chace/car cest chose qui appartient a oyseuse...
82r Alegorie./Que le deduit diane ne doies trop/sieuir qui est dicte pour oiseusete...
f. 82v-83r [LXIV. Araignes (= Arachne) – Pallas)
82v Ne te vantes car mal en prist/Araignes qui tant fort mesprist/
Que contre pallas se vanta/Dont la deesse lenchanta
82v/83r Glose./Araignes ce dist vne fable fu vne/araigne moult subtille en lart/de tissir
et de filerie mais trop se oultre=/cuida de son scauoir et de fait se vanta/contre
pallas...
83r Alegorie./Que il ne se doit vanter...
f. 83v-84r [LXV. Adonius – Venus]
83v Se trop grant volente te chasse/A moult amer deduit de chasse/
Dadonius aumains te record/Qui fut de par le saingler mort
83v/84r Glose./Adonius fut vng damoisel moult/cointe et de grant beaulte Venus/lama
par amours qui se doubtoit que/de la chasserie mal lui venist maintes/fois elle

86
84r
lui pria quil se gardaist de chas=/ser ala grosse beste.../ ...que vng roy ne doit
laissier son filz/trop vser de chasse ne de oiseusetez ains/le doit faire instruire
en bonnes meurs/et fuir vanites
Alegorie./Qve dadonius lui doit souuenir/poeut estre entendu que se le
bon/esprit est aulcunement desuoye que a tout/le mains lui doit souuenir du
grant peril/de perseuerance...
f. 84v-85r [LXVI. Hercules – Leomedon – Thalamon]
84v Sil aduient que ennemis tassaillent/gard que toy ne tes gens ne saillent/
Contre eulx dont la cite desemple/prens ala prime troie exemple
84v/85r Glose./Qvant hercules aueuc grant foison/de grex vint sur la premiere troie/et
le roy leomedon ot oy dire leur venue/Adont lui et toute la gent quil pooit
a=/uoir en la cite saillirent dehors et alerent/contre eulx au riuaige et la
sassamblerent/par moult fiere bataille...
85r Alegorie./Quil se doit garder se ennemis lassail=/lent que sa cite ne soit vuidie
cest/que le bon esprit se doit tousiours tenir sai=/si et rempli de vertus...
f. 85v-86v [LXVII. Orpheus]
85v Trop ne tassottes de la lire/orpheus se tu voeulz eslire/
Rimes pour principal mestier/Dinstrumens sieuir nas mestier
85v/86r Glose./Orpheus fut vng poete ce dist la/fable qui tant bien scauoit jou=/er de la
lire que meismes les eaues cou=/rans en retournoient leur cours et/les oiseaulx
del air les bestes sauluai=/ges et les fiers serpens en oublioient/leur cruaulte.../
...Et pour/ce que telz instrumens assottent sou=/uent les coeurs des hommes dist
au bon/cheualier que trop ne si doit deliter...
86r/v Alegorie./La lire a orpheus dont/ne se doit assotter poons entendre/que le bon
esprit ne se doit assotter en quil=/conque compaignie mondaine...
f. 86v-87v [LXVIII. Paris]
86v Ne fondez sur auision/Ne de sur folle illusion/
Grant emprinse soit droit ou tort/Et de paris ayes record
86v/87r Glose./Pour ce que paris ot songie que il/yroit en grece dont pour cellui
son=/ge fut faitte grant armee et enuoye de/troie en grece ou paris raui helaine
dont/pour icellui mesfait amender vindrent/puis sur troie tout le pooir de
grece...
87r/v Alegorie/Qve grant emprise ne doie estre/faite pour auision cest que le
bon/esprit ne doit nullement presumer de/soy ne soy esleuer en arrogance...
f. 87v-89r [LXIX. Antheon (= Actaeon) – Diane]
87v/88r Se trop aimes chiens et oiseaulx/Dantheon le gent damoiseaulx/Qui cherf deuint
bien te souuiengne/Et gard que autant ne ten aduiengne
88r/89r Glose./Antheon fut vng damoisel/moult courtois et de gentil condi=/cion et trop
amoit chiens et oiseaulx.../Adont comme diane la deesse des bois eusist
chas=/sie par la forest jusques a leure de midi/si fut eschaufee et ardante par la
chaleur/du soleil par quoy talent lui vint delle/baignier en vne fontaine belle et
clere...
89r Alegorie./Par antheon qui cherf deuint poons/entendre le vray penitent qui
pe=/cheur soloit estre...

87
f. 89v-91r [LXX. Euridice – Orpheus]
89v Ne va pas aux portes denfer/Querre euridice en son enfer/
Peu y gaigna a tout sa lire/Orpheus sicom joy dire
89v/90v Glose./Orpheus le poete qui tant bien har=/poit dist vne fable quil se maria a
erudice.../...Ceste fable puet/estre entendue en assez de manieres Et/poeut estre
vng aqui sa femme fut tollue/et puis rendue et puis la reperdi.../...Mais a
nostre/propost poeut estre dit que bien quiert eu=/ridice en enfer qui quiert
choses impossibles...
90v/91r Alegorie./Que il ne doie aler querre euridice/en enfer poons entendre que le
bon/esprit ne doit tendre ne querir a dieu cho=/se miraculeuse ne meruilleuse
qui est ap=/pelle tempter dieu...
f. 91r-92v [LXXI. Thetis – Achilles – Vlixes]
91r Se droit cheualiers voeulz congnoistre/Et fuissent ilz enclos en cloistre/
Lessay que on fist a achilles/Taprendra a esprouuer les
91r/92r Glose./Achilles ce dist vne fable fut filz a/la deesse thetis Et pour ce
quelle/scauoit comme deesse que se son filz hantoit/les armes il y morroit Elle
qui trop ardam=/ment lamoit le cela en vesture de pucelle/et le fist voiler
comme nonne en abbaye...
92r Alegorie./Ou il dist que se drois cheualiers voeulz/congnoistre poons entendre
que le/cheualier jhesucrist doit estre congneu aux/armes de bonnes
operations...
f. 92v-93v [LXXII. Athalanta]
92v Nestriues a athalanta/Car plus que toy grant talent a/
De fort courre cest son mestier/De tel cours tu nas nul mestier
92v/93r Glose./Athalanta fut vne nimphe de moult/grant beaulte mais dure estoit
sa/destinee car par sa cause pluseurs perdurent/la vie...
93r/v [Alegorie] Nestriues a athalanta par ce poons/entendre que le bon esprit ne
se/doit point empeschier de chose que le monde/faiche ne en quel
gouuernement il soit...
f. 93v-95r [LXXIII. Paris – Pallas – Juno – Venus]
93v/94r Comme paris ne juge pas/Car on rechoit maint dur repas/
Par male sentence ottroyer/Maint en ont eu maluais loyer
94r/v Glose./Dist la fable que les trois deesses de/grant puissance cest ascauoir
pallas/deesse de scauoir Juno deesse dauoir et ve=/nus deesse damours si
vindrent deuant/paris tenans vne pomme dor et disoit Soit/donnee ala plus belle
et la plus puissant.../...paris donna sa sen=/tence et renoncha a cheualerie et a
sagesse/et aussi a auoir pour venus a qui il donna/la pomme pour la quelle
occoison fut puis/troie destruite...
94v/95r Alegorie./Paris qui juga folement cest que/le bon esprit se doit garder de
faire/jugement sur aultrui...
f. 95v-96r [LXXIV. Fortune; Inschriften:] Ie regneray – Ie regne – Iay regne – Iauoye
regne
95v En fortune la grant desse/ne te fyes ne en sa promesse/
Car en peu deure elle se change/Les plus haultz souuent gette enfange

88
95v/96r
96r
Glose./Fortune selonc la ma=/niere de parler des poetes poeut/bien estre
appellee la grant deesse car par/elle nous veons le cours des choses
mon=/daines estre gouuerne...
Alegorie./Par ce quil dist quil ne se doibt fi=/er en fortune poons entendre/que
le bon esprit doibt fuir les delices/du monde...
f. 96v-97r [LXXV. Paris]
96v Pour guerre emprendre et auanchier/Ne fay par paris commenchier/
Car mieulx scauroit je nen doubt mie/Soy deduire es beaulx bras samie
96v/97r Glose./Paris ne fut mie condit[i]one aux ar=/mes mais du tout a amours
Et/pour ce voeult dire que le bon ch[eua]lier ne doit/miefaire cheuetaine de son
ost ne de ses batailles...
97r Alegorie./Que a paris ne faice guerre encon=/menchier cest que le bon esprit
ten=/dant a la cheualerie du ciel doit du tout estre/soustrait du monde et auoir
esleue la vie/contemplatiue...
f. 97v-98v [LXXVI. Chephalus]
97v Ne te chaille de nul gaitier/Mais te vas toudis ton sentier/
Chephalus o son gauelot/Letapprent et la femme loth.
97v/98v Glose./Chephalus fut vng anchien cheua=/lier dist vne fable que toute sa
vie/sestoit moult delite en deduit de chasse et a/merueilles scauoit bien getter
vng gaue=/lot.../...lancha son gauelot et ataint sa femme si/lochist.../...La
femme loth comme dist la sainte escriptu=/re se retourna contre le
commandement/de langele quant elle oy par deriere soy/fondre .v. citez et
tantost fut tournee en/vne masse de sel Et comme toutes choses soyent figurees
y poeuent estre mis assez/dentendemens...
98v Alegorie./Qve il ne lui doit chaloir de nul/gaitier poeut estre entendu que/le bon
esprit ne se doit donner paine de/scauoir daultrui nouuelle...
f. 99r-v [LXXVII. Inschrift:] Paris – Iatens de mon emprue loye; Helenus – Et ie grante
desolacion]
99r Ne desprise pas le conseil/helenus je le te conseil/
Car souuent aduient maint dommaige/Par non vouloir croire le saige
99r/v Glose./Helenus fut frere hector et filz pri=/ant et moult fut saiges clers./Si
desconseilla tant comme il peut que paris/nalaist point en grece rauir helaine
pour/ce dist au bon cheualier que on doit croire/les saiges et leur conseil...
99v Alegorie./Helenus qui desconseilloit la guerre/cest que le bon esprit doit
esquieuer/les temptacions...
f. 99v-100v [LXXVIII. Morpheus]
100r Ne tesiouys trop ne te troubles/pour les avisions moult troubles/
Morpheus qui est messagier/Au dieu qui dort et fait songier
Glose/Morpheus ce dist vne fable est filz/et message au dieu dormant et est/dieu
de songe et fait songier Et pour ce que/songe est moult trouble chose...
100r/v Alegorie./Ou il dist que trop ne se doit esiouir/ne troubler pour auisions
dirons/que le bon esprit ne se doit trop esiouir/ne trop troubler pour
quelconque cas/quillui aduiengne et quil doit porter/les tribulacions
pacianment...

89
f. 101r-102v [LXXIX. Athioine – Theis]
101r Se par mer tu voeulz entreprendre/voiaige perilleux et prendre/
Croi le conseil de athioine/De theis te dira la somme
101r/102r Glose./Theis fut vng roy moult preudons/et moult ame de athioine sa
femme/deuotion prist au roy daler par mer en/vng moult perilleux passaige par
temps/de tempeste se mist en mer Mais athioine/sa femme qui moult lamoit se
mist en grant/paine de lui destourner.../...trop estoit en grant soussi/quelle veoit
yolus le dieu des vens meu/sur la marine.../...mais la fable dist que les/dieux
enorent pitie et muerent les corps/des deux amans en .ii. oiseaulx adfin que/de
leur grant amour fust memoire Si/volent encore sur la marine les oiseaulx/qui
alchiones sont appelles...
102r Alegorie./Qve althioine doie croire cest que/le bon esprit sil est par male
temp=/tacion empeschies daulcune erreur en sa/pensee que il se doit raporter
alopinion/de leglise...
f. 102v-103v [LXXX. Priant – Troilus; Inschrift:] Grant meschief sen ensuivra – Uieillesse
nest dappeller en fait darmes
102v A conseil denfant ne tacordes/Et de troilus te recordes/
Croi et les vieulx et les expers/Mais charges darmes les appers
102v/103r Glose./Qvant le roy priant ot fait redi=/fiier troyes qui pour la cause
du/congiement de ceulx qui aloient en colcos ot este destruite.../...Adont
assambla son conseil ou/moult ot de haulx barons et saiges pour/scauoir se bon
seroit que paris son filz alaist/en grece rauir helaine en eschange desiona/sa
serour.../...mais tous/les saiges sacorderent que non pour cause/des prophesies
et des escriptures qui disoi=/ent que par cellui rauissement seroit
troye/destruite Adont troilus qui estoit enfant...
103r/v Alegorie./A conseil denfant ne se doit acorder/le bon esprit cest a entendre
quil/ne doit estre ignorant mais sachant/ce qui est proufitable a son salut...
f. 103v-104v [LXXXI. Priant – Calcas –Achilles]
104r Laisse calcas et ses complices/Dont les infinies malices/
Trayssent regnes et empires/Il nest au monde aultres gens pires.
104r/v Glose./Calcas fut vng moult subtil clerc/de la cite de troye Et quant le
roy/priant sceut que les grecs venoient sur/lui a grant ost il enuoya calcas en
delphos/scauoir au dieu apollin comment il yroit de/la guerre Mais apres le
respons du dieu/qui dist que aprez .x. ans aroient lez grecs/la victoire/se tourna
calcas vers les grecs/et sacointa dachilles.../...lesquelz il aida/a conseillier
contre sa propre cite...
104v Alegorie./Calcas qui doit estre hay poeut/estre entendu que le bon esprit
doit/hair toute malice frauduleuse contre son prochain...
f. 104v-106r [LXXXII. Hermofrodicus – Salmaxis]
105r Ne soies dur a ottroyer/Ce que tu poeus bien employer/
A hermofrodicus te mire/A qui mal prist pour escondire
105r/v Glose./Hermofrodicus fut vng jounencel/de grant beaulte Vne deesse fut/moult
esprise de samour mais il ne la/daignoit amer.../...et celle son coeur ne/peut
amollir pour mille priere Adont/de grant voulente pria la desse aux dieux/...Les
dieux oyrent en/pitie sa priere si muerent les deux corps en vng seul qui deux
sexes auoit Ceste fa=/ble poeut estre entendue en assez de manie=/res Et
comme les subtilz philosophes ayent/muchie leurs grans secrez soubs

90
105v/106r
couuertu=/re de fable y poeut estre entendue sentence/appartenant a la science
dastronomie et/darquemie...
[Alegorie] Dur ne doit estre a ottroyer le bon/esprit la ou il voit la necessite
mais/reconforter les besongneux a son pouoir...
f. 106r-107r [LXXXIII. Vlixes]
106r/v Tu te poeus bien esbatre as jeulx/vlixes en temps et en lieux/
Car ilz sont subtilz et honnestes/En temps de trieues et de festes.
106v Glose./Ulixes fut vng baron de grece de grant/subtillesse et ou temps du long
sie=/ge deuant troie que .x. ans dura tandis/que trieues estoient il trouuoit ieux
sub=/tilz et beaulx pour esbatre les cheualiers/et dient aulcuns quil trouua le
jeu des/esches et de telz samblables...
106v/107r Alegorie./Les jeux vlixes poeuent/estre entendus que quant le bon/esprit sera
lassez daourer et destre en con=/templation il pourra bien soy esbatre a/lire les
saintes escriptures...
f. 107r-108r [LXXXIV. Briseida – Troilus – Calcas -–Diomedes]
107r Sa cupido te voeulz donner/Ton coeur a tout habandonner/
Gard briseida dacointier/Car trop a le coeur vilotier
107r/v Glose./Briseida fut vne damoiselle de grant/beaulte et encore plus cointe et/de
vague attrait Troilus le filz priant qui/fut plain de proesce et de beaulte len
ama/de grant amour et elle samour lui ot don=/nee et atousiours promis de non
faulser...
107v/108r Alegorie./Briseida dont il se doit garder dacoin=/tier cest vaine gloire...
f. 108r-109r [LXXXV. Patroclus – Achilles – Hector]
108r/v Quant patroclus ochis auras/Lors dachilles te garderas/
Se tu men crois car cest tout vng/Leurs biens sont entre eulx .ij. commun
108v Glose/Patroclus et achilles furent/compaignons ensamble et sitres/bons
amis.../...Et pour ce que/hector ochist patroclus en bataille vint/la grant haine
dachilles sur hector.../.../Si dist othea a hector comme par prophe=/sie de ce
qui estoit aduenir.../...Et est a entendre/que tout homme qui a ochis ou
mesfait/au leal compaignon dun aultre que le/compaignon en prendra vengance
sil/poeut...
109r [Alegorie] Ce quil dist quant patroclus ochis/auras dachilles te dois
garder/poons entendre que le bon esprit sil se lais=/se a lennemy encliner a
pechiet il doibt doub=/ter la mort pardurable Et comme dist job/La vie presente
nest que vne cheualerie/Et en signe de ce ceste vie presente est ap=/pellee
guerriant Et celle de la sus est appel=/lee triumphant car elle a ja victore de
ses/ennemis...
f. 109r-110v [LXXXVI. Echo – Narcisus]
109v Gardes que echo tu nescondisses/Ne ses piteux plains ne desprises/
Se son voeul tu poeus soustenir/Tu nesces qui test aduenir.
109v/110r Glose./Echo dist vne fable fut vne deesse/Et pour ce que trop grant
jan=/gleresse soloit estre par sa janglerie accu=/sa juno qui vng jour gaitoit
son mari par/jalousie.../.../Echo fut amoureu/se du bel narcisus mais cilz nen
daigna/auoir pitie pour quelque amistie...
110r/v Alegorie./Echo qui ne doit estre escondite poeut/estre notee misericorde...

91
f. 110v-112r [LXXXVII. Danne (= Daphne) – Phebus]
110v/111r Se de lorier couronne auoir/voeulz qui mieulx vault que nulauoir/
Danne te couuient poursieuir/Et tu lauras par bien seruir
111r/v Glose./Dist vne fable que danne fut vne/damoiselle que phebus ama par/amours
et moult la poursieuy.../...Et adont/fut le corps de la pucelle mue en vng
vert/lorier...
111v/112r Alegorie./Se de lorier couronne voeult auoir dan=/ne lui couuient poursieuir
poons/entendre que se le bon esprit voeult auoir/glorieuse victore il lui
couuient perseue=/rance qui le menra a la couronne de para=/dis...
f. 112r-113r [LXXXVIII. Andromeda – Hector]
112r Aussi te fai je mencion/dandromeda lauision/
Ta femme du tout ne desprises/Ne aultres femmes bien aprises
112r/v Glose./Andromeda fut femme hector et la nuit/deuant quil fut ochis vint a la
da=/me en vision que se le jour hector aloit/en la bataille il y seroit
ochis.../...Pour ce dist que le bon cheualier ne/doit du tout desprisier les
aduisions sa/femme cest a dire le conseil et aduis delle/se elle est saige et bien
condicionnee et meis=/mement daultres femmes bien condicionnees/Et dist
platon tu ne dois despriser conseil/de petite personne saige...
112v/113r Alegorie./Lauision andromeda que desprisier/ne doibt cest que bon propost
en=/uoye par le saint esprit ne doibt le bon/esprit gecter a neant...
f. 113r-114r [LXXXIX. Babylone – Ninus]
113r/v Le tu as grant guerre ou ensonne/En la force de babilonne/
Ne ty fyes car par minus/Fut prinse ne poeut nyer nuls
113v Glose./Babilonne la grant qui fut fon=/dee par nambroch le geant fut/la plus
forte cite qui onques fut faitte/Mais non obstant ce elle fut prise par le/roy
minus Pour ce dist au bon cheualier quil/ne se doibt mie tant fiier en la force de
sa/cite ou chastel en temps de guerre quil ne/soit bien pourueu de gens et de
tout ce que/besoing lui est pour deffence...
113v/114r Alegorie./En la force de babilonne on ne se/doit fier cest que bon esprit ne
se/doit fier en choses mondaines...
f. 114r-115r [XC. Hector – Andromeda – Priant]
114r Hector nuncier mesteut ta mort/Dont grant doleur au coeur me mort/
Ce sera quant le roy priant/Ne croiras qui tira priant.
114r/v Glose./Le jour que hector fut ochis en la/bataille andromeda sa femme
vint/priier au roy priant a grans pleurs quil/ne laissaist hector aler en la
bataille car/sans faulte ochis seroit sil y aloit...
114v/115r Alegorie./Ou elle dist a hector que sa mort lui/couuient noncier cest que le bon
esprit doibt/auoir en continuelle memoire leure de sa/mort...
f. 115r-116r [XCI. Hector]
115v Encore te voeul je faire saige/Quen bataille naies vsaige/
De tes armes toy descouurir/Car ce fera ta mort ouurir
Glose./Hector en la bataille fut trouue/descouuert de ses armes et lors/fut
ochis...

92
115v/116r
Alegorie./Ce quil est dit quil se doibt tenir/couuert de ses armes cest a
enten=/dre que le bon esprit doibt tenir ses sens/cloz...
f. 116r-117r [XCII. Hector – Polibetes – Achilles]
116r De polibetes ne conuoites/Les armes ilz soient maloites/
Car au despoullier sensieura/Ta mort par cil qui te sieura.
116r/v Glose./Polibetes fut vng roy de grece/moult puissant que hector ot/ochis en la
bataille Et pour ce quil moult/estoit bien arme de belles armes et ri=/ces hector
les conuoita et sabaissa sur/le col de son destrier pour le corps despoul=/lier
Et adont achilles qui par deriere le/sieuoit tout de gre pour le prendre a
des=/couuert...
116v/117r Alegorie./Que de polibetes ne conuoites les/armes poons noter que conuoiti=/se
de quelque chose mondaine ne doibt/auoir le bon esprit. Ignocencius dist/que
conuoitise est vng feu...
f. 117r-118r [XCIII. Achilles – Polyxena]
117r Damour estrange ne tassottes/Le fait achilles pense et notes/
Qui folement cuida samie/Faire de sa grand ennemie.
117r/v Glose./Achilles senforcha damer polixena/la belle pucelle qui fut serour
hec=/tor Et comme il leuist veue alaniuersaire/des obseques hector ou temps de
treues/que pluseurs grecs aloient a troie...
118r Alegorie./Damour estrange ne se doibt asso=/ter le bon esprit Cest a
entendre/quil ne doibt amer nulle chose qui ne/soit toute venant de dieu et
terminant en lui/Et toute chose estrange cest le monde/que il doibt fuir Et que le
monde doie hair/...
f. 118v-119r [XCIV. Ayaulx (= Ajax)]
118v Nentreprens mie foles armes/Cest peril pour corps et pour ames/
Vng bras nu ou sans escu prendre/Par ayaulx le poeus tu apprendre
118v/119r Glose./Ayaulx fut vng cheualier gregois/moult fier et orguilleux. Mais/bon
cheualier estoit de sa main Et par or=/gueil entreprist armes vng bras nu/et
descouuert de son escu si fut perchiet/tout oultre et mort abatu...
119r Alegorie./Que foles armes ne doibt entrepren=/dre cest que le bon esprit ne
se/doibt fiier en sa propre fragilite...
f. 119v-120v [XCV. Anthenor]
119v Anthenor exille et chasse/Qui contre son pays pourchasse/
Trayson faulse et deslealle/Se lui en rens souldee male
119v/120r Glose./Anthenor fut vng baron de troie/quant vint a la fin des grieues/batailles
troyennes Les grecz qui le long/siege auoient tenu deuant la cite ne/scauoient
comment venir a chief de la/cite prendre mais par lenditement de/anthenor par
courous quil ot au roy/priant leur enhorta.../...et par celle/voie les metteroit il
meismes en la cite/et leur donroit passaige et ensi le fist par/quoy troie fut
traye...
120r/v Alegorie./Anthenor qui doibt estre/chassie poons entendre que le bon/esprit
doibt de soy chasser toute chose dont/inconuenient lui poeut venir...

93
f. 120v-121v [XCVI. Cheual de Troie]
120v Ou temple minerue souffrir/Ne doibs tes ennemis offrir/
Mire toy ou cheual de fust/Encore iert troie sil ne fust
120v/121r Glose./Les grecs orent fait paix par fain=/tise as troyens par la traison
an=/thenor ilz dirent quilz auoient voe vng/don a minerue la deesse quilz
voloient/offrir et orent fait faire vng cheual...
121r/v Alegorie./Le temple minerue/poons entendre sainte eglise ou ne/doibt auoir
offert fors orisons...
f. 121v-122r [XCVII. Ilion]
121v Ne cuides auoir seur chastel/Car ylion le fort chastel/
Fut prins et ars aussi fut thune/Tout est es mains de fortune
121v/122r Glose./Ilion fut le maistre dongon de troi=/es et le plus fort et le plus bel
chas=/tel qui onques fut fait dont histoires/facent mention...
122r Alegorie./Quil ne cuide auoir seur chastel po=/ons entendre que le bon esprit
ne/doibt auoir regard a delices quelconques/Car comme delices soient
passables et non/seures et mainent a dampnation...
f. 122v-123v [XCVIII. Circes – Vlixes]
122v Le port esquieues de circes/Ou les cheualiers vlixes/
Furent tous en porcs conuertis/Souuiengne toy de ses partis
122v/123v Glose./Circes fut vne royne qui ot son/regne sur la mer ditalie et fut/moult grant
enchanteresse Et quant/vlixes qui par mer aloit aprez la des=/truction de
troie...
123v Alegorie./Le port circes poons entendre pour/ypocrisie que le bon esprit
doibt/esquieuer sur toute rien.
f. 124r-v [XCIX. Iuno (= Ino)]
124r Tu ne doibs belle raison tendre/A qui bien ne le scet entendre/
Juno qui sema le bled cuit/Le te note asses com je cuid
124r/v Glose./Iuno fut vne roynne qui fist se=/mer le bled cuit qui ne reuint/point Et
pour ce voeult dire au bon cheualier que/belles raisons et bien ordonnees et
saiges/auctorites...
124v Alegorie./Que belles raisons ne soient dictes/aux rudes et ignorans qui ne
les/scauroient entendre comme ce seroit chose/perdue...
f. 125r-126r [C. Cesar Augustus – Sibilla Cumana]
125r Cent auctorites tay escriptes/Si ne soient de toy despites/
Car augustus de femme aprist/Qui destre aoure le reprist.
125r/v Glose./Cesar augustus fut empereur/de romme et de tout le monde Et/pour ce
que ou temps de sa seignourie/paix fut par tout le monde que il sei=/gnourissoit
paisiblement la fole gent/mescreant tenoient que celle paix fust/pour cause du
bien de lui mais non/estoit car cestoit pour cause de jh[es]umcrist/qui estoit nez
de la vierge marie et ja/estoit sur terre et tant comme il vesqui/paix fut partout
le monde Si vouloient/aourer cesar comme dieu Mais adont/sibilla cumana lui
dist que bien gardast/que aourer ne se fesist et quil nestoit/fors vng seul dieu
qui tout auoit cree/...
126r [Alegorie] La ou othea dist que cent aucto=/ritez lui ay escriptes et de
femme/aprinst augustus Cest a entendre que/bonne parole et bons entendemens

94
sont/a loer de quelconque personne que soient/dictes De ce dist hue de saint
victor en/vng liure appelle didascalicon que le sai=/ge homme ot volentiers de
tous et aprent/volentiers de chascun et lit volentiers/toutes manieres
denseignemens...

95
Literaturverzeichnis
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1995 (Bibliothek der Antike).
ARNOULD, Alain/Jean Michel MASSING. Splendours of Flanders. With contributions
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AUGUSTINUS-Lexikon. Hrsg. von Cornelius Mayer. Vol. 1ff. Basel 1994ff.
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Nachtrag
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Farbmikrofiche - Edition