Handbuch Kapitel Frieden - peaceXchange

Frieden
In Colombo, Sri Lanka, diskutieren Studentinnen und
Studenten über erfolgreiche Projekte der Friedensstiftung
und über die Möglichkeiten, diese in der Öffentlichkeit
bekannt zu machen. In Sri Lanka flammt trotz eines Waffenstillstandes
die Gewalt zwischen den Konfliktparteien
immer wieder massiv auf.
Frieden
81

Grundwissen
Grundwissen
• Was heißt „Frieden“?
• Wie kann in der Welt Frieden erreicht werden?
Methodisch-Didaktische Überlegungen
• Ziele
• Die Materialien im Überblick
Materialien und Methoden
Die Vielfalt des Friedens
M 1: Was heißt für mich Frieden?
M 2: Der Friedensbegriff
M 3: Frieden: ein Wort, viele Bedeutungen
M 4: Frieden: Mehr als kein Krieg
M 5: Frieden und Versöhnung
M 6: Burundi: Projekt für den Frieden
Frieden als politisches Konzept
M 7: Friedensstrategien
M 8: Die UNO
M 9: Völkerrecht
M 10: Frieden durch Krieg?
M 11: Friedensprozesse?
M 12: Frieden als Zivilisierungsprojekt
Menschen machen Frieden
M 13: Friedensnobelpreis
M 14: Friedensstifterinnen und Friedensstifter
M 15: Wie man Frieden macht
M 16: Frieden – eine Selbstverpflichtung
Frieden kreativ
M 17: Frieden und Kunst
M 18: Denkmal für Frieden
M 19: Imagine – Ein Friedenslied
M 20: Frieden durch Sport
M 21: Friedensvisionen
M 22: Brief für den Frieden
Aufgrund der globalen wirtschaftlichen, militärischen,
sozialen und kulturellen Verflechtungen
ist Frieden heute mehr als jemals zuvor zu der
entscheidenden Bedingung menschlichen Lebens
geworden. Zunächst bezeichnet Frieden die Abwesenheit
von Krieg, der sich als organisierte Gewalt
zwischen Kollektiven wie Staaten, Nationen,
Ethnien, Kulturen oder Klassen definieren lässt.
Davon zu unterscheiden sind interne Kriege, unter
denen Revolutionskriege und Bürgerkriege die
wichtigsten sind.
Dieses negative Konzept von Frieden als Abwesenheit
von Krieg bedarf der Erweiterung. Denn die Abwesenheit
von Krieg ist noch keine ausreichende Bestimmung
von Frieden. Diese wird erst möglich, wenn man
Frieden als Abwesenheit von Gewalt begreift. Ein solches
errweitertes Verständnis von Frieden beinhaltet
nicht nur die Abwesenheit der auf den menschlichen
Körper gerichteten direkten Gewalt, sondern auch die
Abwesenheit der strukturellen Gewalt (Galtung), einer
in den gesellschaftlichen Strukturen enthaltenen
Gewalt, und der sich davon noch unterscheidenden
symbolischen bzw. kulturellen Gewalt, also der Gewalt,
die durch Worte und Bilder ausgübt wird.
Christoph Wulf: Frieden. In: Die Künstergilde e.V. (Hrsg.): Zeichen
für Frieden. München 2003.
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
82
Frieden

Friedenserziehung setzt voraus, dass sich Menschen
mit ihren persönlichen Vorstellungen von Frieden
beschäftigen und mit denen ihrer Mitmenschen,
dass sie kritisch politische Friedenskonzeptionen
hinterfragen lernen und Wege finden, sich gemeinsam
mit anderen Menschen für den Frieden zu engagieren.
Die Auseinandersetzung mit diesen Fragen
und Herausforderungen wird im folgenden Kapitel
gefördert. Es geht um wissenschaftliche Definitionen
von Frieden, um das Ringen um Frieden in der
Weltpolitik und um Menschen, die sich weltweit für
Frieden engagieren.
Krieg. Andere bekannte Friedensbegriffe sind „eirene“
(griechisch), „sala‘am“ (arabisch), „shalom“ (hebräisch),
„heiwa“ (japanisch) oder „chowa“ (chinesisch).
Dabei verbinden die Menschen eher Vorstellungen
von Gerechtigkeit, Harmonie oder des persönlichen
Wohlergehens in Bezug zu Gott.
Der Begriff Frieden wird auch häufig missbraucht,
um umstrittene Entscheidungen, Entwicklungen oder
Ereignisse begründen zu können. Militärraketen werden
alsa „Peacekeeper“ bezeichnet oder Krieg als
„friedenserzwingende Maßnahme“ umschrieben. Man
muss genau hinschauen, wer mit welchem Ziel und
Absicht von „Frieden“ spricht.
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
Was heisst „Frieden“?
Die meisten Menschen wünschen sich nichts sehnlicher
als in Frieden leben zu können. Ganz gleich ob
in Europa, Afrika oder Asien: Niemand möchte, dass
Erwachsene, Kinder oder Verwandte in einem Krieg
verwundet oder gar getötet werden. Für sie alle ist
Frieden, wenn es keinen Krieg in ihrer Heimat, ihrer
Stadt oder ihrem Land gibt.
Doch wenn man sich mit anderen Menschen über Frieden
unterhält wird rasch deutlich, dass jeder Mensch
sich etwas anderes darunter vorstellt. Natürlich gibt
es noch mehr verschiedene Meinungen, wenn die
Menschen aus unterschiedlichen Weltregionen und
Kulturen kommen!
Für die einen ist Frieden, wenn sie nicht jeden Tag
heftigen Streit in der Familie oder mit den Nachbarn
erleben müssen. Andere sind über die Zerstörung der
Umwelt empört und fordern einen Frieden der Menschen
mit der Natur. „Hunger und Armut verhindern
Frieden“, denken wieder andere. Und muss nicht jeder
Mensch zuerst mit sich selbst ins Reine kommen damit
es Frieden geben kann?
Welche Bedeutung hat der Begriff
„Frieden“?
Der Begriff des Friedens ist kontextgebunden. Er hat
in vielen Sprachen und Kulturen unterschiedliche
Bedeutungen. Das deutsche Wort „Friede“ zum Beispiel
bezeichnet von seinem Ursprung her soviel wie
„Freundschaft“. Es stammt von dem indogermanischen
Wort „pri“ ab, eine Bezeichnung für „lieben“. Auch das
englische Wort „Peace“ hat unterschiedliche Bedeutungen,
nämlich Frieden verstanden als Abwesenheit
von Krieg, Frieden auch als öffentliche Ordnung und
schließlich Frieden als Ruhe und Seelenfrieden.
Das Wort „Pax“ bedeutet auch Frieden. Es kommt aus
dem Lateinischen und umschreibt die „Pax Romana“,
also die römische Rechtsordnung. Frieden bedeutet
hier Ordnung und gleichzeitig die Abwesenheit von
Fragen an den Friedensbegriff
• Frieden als Utopie: Kann man erst dann von Frieden sprechen, wenn die Ursachen
für Kriege überwunden und Kriege nicht mehr möglich sind?
• Frieden als Abwesenheit von direkter Gewalt: Ist Frieden gleichbedeutend mit
Gerechtigkeit oder „nur“ mit der Abwesenheit körperlicher Gewalt?
• Frieden als Modell: Können regionale Modelle der Überwindung kollektiver
Gewalt auf andere Regionen übertragen werden und: Ist ein regionaler Friede ein
echter Frieden?
Frieden – Eine Definition
Friede sowohl in inner- als auch zwischenstaatlicher Hinsicht sollte verstanden
werden als ein gewaltfreier und auf die Verhütung von Gewaltanwendung
gerichteter politischer Prozess, in dem durch Verständigung und Kompromisse
solche Bedingungen des Zusammenlebens von gesellschaftlichen Gruppen bzw.
von Staaten und Völkern geschaffen werden, die nicht ihre Existenz gefährden
und nicht das Gerechtigkeitsempfinden oder die Lebensinteressen einzelner oder
mehrerer von ihnen so schwerwiegend verletzen, dass sie nach Erschöpfung aller
friedlichen Abhilfeverfahren Gewalt anwenden zu müssen glauben. Um Frieden zu
erreichen, sind deshalb anhaltende Bemühungen um Rechtsstaatlichkeit, Erwartungsverlässlichkeit,
ökonomischen Ausgleich und Empathie erforderlich.
Dieter Senghaas / Eva Senghaas: Si vis pacem, para pacem. Überlegungen zu einem zeitgemäßen
Friedenskonzept. In: Leviathan, Heft 2/1992, S. 250.
Was sagt die Wissenschaft über den
„Frieden“?
Der norwegische Friedensforscher Johan Galtung
hat vor über zwanzig Jahren einen viel beachteten
Vorschlag gemacht, wie man Frieden verstehen
kann. Er unterscheidet zwischen einem negativen
und einem positiven Frieden. Der negative Frieden
ist dann erreicht, wenn die Waffen schweigen und
es keinen Krieg gibt. Der positive Frieden ist schwieriger
zu bestimmen weil es so unterschiedliche Vorstellungen
davon gibt. Eine Gemeinsamkeit könnte
darin bestehen, dass es beim positiven Frieden um
Frieden
83

Grundwissen
mehr Gerechtigkeit und weniger Gewalt geht und
dass Menschen versuchen, beide Ziele gemeinsam
mit vielen anderen Menschen durchzusetzen. Frieden
bedeutet keine Ausbeutung, Chancen auf Arbeitsplätze,
Freiheit und Menschenrechte. Frieden
hat drittens auch eine kulturelle Dimension. Erst
wenn alle persönlichen Einstellungen und Verhaltensweisen
überwunden sind, die Krieg und Gewalt
rechtfertigen, kann von einer Kultur des Friedens
gesprochen werden.
Niemand weiß, ob dieser positive Frieden jemals vollständig
verwirklicht werden kann. Auch kann und
darf keine Regierung und keine Person für andere
bestimmen, was sie unter Frieden verstehen sollen.
Deshalb kann man auch sagen, dass Frieden ein langer
Prozess ist und dass jeder Mensch sich an diesem
Prozess beteiligen kann.
In diesem Sinn ist auch der Satz von Mahatma Ghandi
gemeint: „Es gibt keinen Weg zum Frieden – Frieden
ist der Weg“.
Wichtig: Sicht der betroffenen
Menschen
Es ist wichtig bei der Definition von Frieden immer
auch die Sicht der betroffenen Menschen mit zu denken.
Zwei Beispiele soll dies verdeutlichen:
• Globale Differenzen: Für viele Menschen in den
westlichen Industrieländern ist Frieden dann verwirklicht,
wenn ihre Länder frei von Kriegsgefahr sind
und wenn der erreichte Wohlstand gesichert ist. Viele
Menschen in den ärmeren Ländern dieser Erde können
ist diese Sichtweise von Frieden nicht teilbar. Für sie
ist Frieden eher die Garantie des Überlebens.
• Lokale Differenzen: Nach einem Bürgerkrieg sind
die Menschen zunächst froh, wenn die Waffen schweigen.
Doch noch gibt es keine Demokratie und Minderheiten
werden unterdrückt. Für deren Angehörige ist
Frieden als Abwesenheit von Krieg ein fragwürdiger,
nicht akzeptabler Frieden.
Wie kann in der Welt Frieden erreicht
werden?
Weltweit gibt es immer noch zu viele Waffen: Gewehre,
Minen, Panzer, Flugzeuge, Raketen. Deshalb
ist es wichtig, dass sich die Regierungen in
Abrüstungsverhandlungen einigen, dass sie sich gegenseitig
vertrauen und nicht auf die Stärke ihrer
Armeen setzen. Gleichwohl setzen Politiker häufig
darauf, dass Rüstung auch einen Beitrag zum Frieden
darstellt, weil diese abschreckend wirkt. Doch Rüstung
verschlingt nicht nur viele Ressourcen, sondern
fördert auch Misstrauen und birgt die Gefahr in sich,
dass ein Wettrüsten entsteht.
Hunger und Armut sind in vielen Ländern der Erde
ein Hindernis auf dem Weg zum Frieden. Die reichen
Staaten und die dort lebenden Menschen müssen
bereit sein, die Güter der Erde gerechter zu verteilen.
Sonst wächst Neid, Hass und Zorn.
Alle Menschen haben das Recht auf eine faire Chance
im Leben, egal wo sie wohnen. In vielen Ländern
gibt es diese faire Chance nicht, weil zum Beispiel
Kinder arbeiten müssen und nicht zur Schule gehen
können. Deshalb ist die Bekämpfung von Armut und
Hunger wichtig, aber auch das Recht auf Schule und
Bildung.
Was macht die UNO für den Weltfrieden?
Im Oktober 1945 war es soweit: Wenige Monate nach
Ende des Zweiten Weltkrieges wurde in San Francisco
die Organisation der Vereinten Nationen (United Nations
Organization, UNO) gegründet. An der Gründung
waren 51 Staaten beteiligt. Sie alle waren im
Zweiten Weltkrieg Kriegsgegner von Deutschland und
seinen Verbündeten und wollten den Baustein für
eine neue, friedliche Weltordnung legen.
Die UNO ist heute die internationale Vereinigung fast
aller Staaten der Erde mit dem Hauptziel, den Weltfrieden
zu sichern und die friedlichen Beziehungen
zwischen den Staaten zu fördern. 192 Staaten sind
Mitglieder der UNO. Sie müssen den Zielen der UNO
schriftlich zustimmen und einen Vertrag, die Charta
der UNO, unterzeichnen. Darin wird die Anwendung
von Gewalt verboten. Die einzige Ausnahme ist das
Recht eines Staates auf Selbstverteidigung. Wird ein
Land überfallen, darf es sich wehren und wird dabei
von seinen Verbündeten unterstützt.
Das höchste Gremium der UNO ist der Sicherheitsrat.
China, Frankreich, Großbritannien, Russland und die
USA sind ständige Mitglieder des Sicherheitsrates. Zu
den fünf ständigen werden für jeweils zwei Jahre zehn
weitere Mitglieder hinzugewählt. Jeder Beschluss des
Sicherheitsrates muss die Zustimmung aller fünf ständigen
Mitglieder haben.
Der Sicherheitsrat kann die Mitgliedsstaaten der UNO
auffordern, Streitkräfte in ein Land zu senden, wenn
dort zum Beispiel durch Krieg der Weltfrieden bedroht
ist. Zuvor müssen jedoch alle Maßnahmen ergriffen
worden sein, um den Konflikt mit zivilen Mitteln zu
beenden.
Die UNO hat viele andere Unterorganisationen, die
sich um wichtige Fragen des Friedens kümmern: um
die Umwelt, um Flüchtlinge, um Hunger und Armut
oder um die Rechte von Kindern und Frauen.
Was sind Friedensverhandlungen?
Politiker oder spezielle Unterhändler verhandeln als
Vertreter ihres Staates oder ihrer Gruppe über Krieg
und Frieden. Sie werden dabei von vielen Experten
beraten. Häufig sind bei Friedensverhandlungen auch
Vermittler tätig, um den Politikern zu helfen eine
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
84
Frieden

© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
gemeinsame Lösung zu finden. Vermittler können
bekannte und geachtete Personen sein, die im Auftrag
einer internationalen Organisation wie der UNO
arbeiten.
Bei Friedensverhandlungen geht es darum, Krieg zu
verhindern oder ihn zu beenden. Die Verhandlungsführer
und die Vermittler suchen nach den Ursachen
für Streit und Meinungsunterschiede, nach Lösungswegen
und nach konkreten Schritten, wie der Frieden
auch Wirklichkeit werden kann. Dabei kann es um die
gerechte Aufteilung von Land und Bodenschätzen
zwischen zwei Staaten gehen oder um die Gleichberechtigung
aller Bevölkerungsgruppen in einem Land.
Vor allem die Vermittler müssen deutlich machen
können, dass eine friedlichere Zukunft den Menschen
mehr bringt als Krieg. Dies ist manchmal nicht ganz
einfach: Zum Beispiel wenn Menschen am Krieg durch
den Verkauf von Waffen verdienen. Oder wenn sie
Gebiete erobert haben, in denen es viele Rohstoffe
wie Wasser, Diamanten oder Erdöl gibt.
Friedensverhandlungen sind leider oft sehr langwierig
und manchmal sind die Vorschläge und Forderungen
auch geheim, um eine gemeinsame Lösung
nicht zu gefährden. Dies ist ein Grund, warum es im
Fernsehen selten aufregende Nachrichten über den
Stand von Friedensverhandlungen gibt. Es sei denn
die Verhandlungen stehen kurz vor einem Scheitern
oder vor einem Erfolg.
Das Heidelberger Institut für Konfliktforschung weist
darauf hin, dass weltweit Jahr für Jahr weitaus mehr internationale
Konflikte durch Verhandlungen gelöst werden
als dass sie in Gewalt eskalieren. (www.hiik.de)
Zivile Konfliktbearbeitung
An der Einsicht fehlt es häufig nicht: Mit Gewalt lassen
sich keine Konflikte lösen, und schon gar nicht ist
mit Krieg allein ein dauerhafter Frieden zu erreichen.
Zur zivilen, also nichtmilitärischen und gewaltfreien
Konfliktbearbeitung gehören anerkannte Regeln und
Institutionen, die eine Gewaltanwendung verhindern
können. Dies trifft auf Konflikte innerhalb unserer
Gesellschaft genauso zu wie auf ausländische und
zwischenstaatliche Konflikte. Weil Konflikte und
Kriege in anderen Ländern und Weltregionen immer
mehr ins Bewusstsein rücken und auch die Sicherheit
in Deutschland und Europa bedrohen, steht die Frage
im Vordergrund, mit welchen zivilen Mitteln auf diese
Konflikte eingewirkt werden kann – im Kosovo
genauso wie in Somalia oder im Nahen Osten. Die
hierzu notwendigen Maßnahmen ziviler Konfliktbearbeitung
lassen sich unterschiedlichen Konfliktphasen
zuordnen. Um die Eskalation eines Konfliktes zu
verhindern („Gewaltprävention“), sind zum Beispiel
Frühwarnsysteme notwendig, oder es müssen die diplomatischen
Beziehungen verstärkt werden. Wenn
ein Konflikt bereits eskaliert ist und Gewalt angewendet
wird, geht es um die Vermittlung zwischen den
Konfliktparteien, um die Verhängung von Sanktionen
gegen eine friedensunwillige Partei oder aber auch
um humanitäre Hilfe („Konfliktbearbeitung“).
Die Beseitigung von Kriegsfolgen, die Hilfe beim
Wiederaufbau eines Landes, die Förderung von Versöhnung
und Verständigung und der Aufbau von
Demokratie und Rechtsstaatlichkeit sind nach Ende
eines gewaltsamen Konfliktes notwendig („Konfliktnachsorge“),
um den erneuten Ausbruch von Gewalt
zu verhindern. Viele Nichtregierungsorganisationen
haben sich in der „Plattform zivile Konfliktbearbeitung“
zusammengeschlossen, um den Druck auf die
offizielle Politik zu verstärken, aber auch, um sich eigenständig
in Krisenregionen engagieren zu können.
(www.konfliktbearbeitung.net)
Wer entscheidet über Krieg und
Frieden?
Sind Demokratien friedliebende Staaten? Der Philosoph
Immanuel Kant hat diese Frage schon im
18. Jahrhundert bejaht. Er glaubte, dass es keinen
Krieg mehr geben wird, wenn die in einem Land lebenden
Menschen mitentscheiden können, ob Krieg
Ziele und Massnahmen ziviler Konfliktbearbeitung
Zielsetzung: Gewaltprävention
Maßnahmen
• Aufbau von Frühwarnsystemen
• Verstärkung der präventiven Diplomatie
• Verstärkung der Entwicklungszusammenarbeit
• Hilfe beim Aufbau demokratischer und rechtsstaatlicher Strukturen
• Förderung der Zivilgesellschaft
Zielsetzung: Konfliktbearbeitung / Konfliktschlichtung
Maßnahmen
• Friedensdienste und -missionen
• Vermittlung zwischen Konfliktparteien
• Unterwerfung unter eine schiedsgerichtliche Regelung
• Verhängung von Sanktionen
• Schaffung internationaler Öffentlichkeit
• Öffnung der Grenzen für Flüchtlinge und Deserteure
• Humanitäre Hilfe
Zielsetzung: Konfliktnachsorge
Maßnahmen
• Beseitigung von Kriegsfolgen
• Überwindung von Feindbilder
• Friedenserziehung
• Verständigung- und Versöhnungsarbeit
• Transnationale Vernetzung
• Etablierung internationaler Regimes („Verrechtlichung“)
Frieden
85

Grundwissen
Global Governance
geführt werden soll oder nicht. Wer erfahren hat, welches
Leid Krieg mit sich bringt, wird kaum freiwillig
für einen neuen Krieg stimmen.
Es stimmt tatsächlich, dass Demokratien untereinander
kaum Krieg führen. Je mehr Demokratien es auf
dieser Welt gibt, desto größer sind also die Chancen
für Frieden. Gleichzeitig stimmt es aber auch, dass
heute Demokratien häufig Krieg gegen Staaten führen,
die selbst keine Demokratie haben, sondern zum
Beispiel in einer Diktatur leben.
Manchmal entscheiden sich Regierungen auch für
eine Kriegsbeteiligung gegen den Willen der Bevölkerung.
So traten im Frühjahr 2003 zahlreiche Staaten
für einen Krieg gegen den Irak ein, obwohl sich die
Bevölkerung dieser Staaten mehrheitlich gegen einen
Militärschlag aussprachen.
Die Entwicklung eines handlungsfähigen internationalen Rechtssystems als einer
global gültigen ,Geschäftsordnung für die Menschheit‘ kommt beim Aufbau der
Global Governance-Architektur (Global Governance: Zusammenwirken von staatlichen
und nicht-staatloichen Akteuren von der lokalen bis zur globalen Ebene)
ebenso große Bedeutung zu wie dem Rechtsstaatsprinzip auf nationaler Ebene.
Die Gefahr einer naiven Moralisierung internationaler Politik darf nicht durch
eine Entmoralisierung von Weltpolitik begegnet werden. Die Durchsetzung von
verbindlichen Handlungsprinzipien in der Welt-Gesellschaft kann nur durch die
Stärkung globaler Rechtsstaatlichkeit auf der Grundlage von universellen Menschenrechten
erreicht werden.
Dirk Messner / Franz Nuscheler: Global Governance. In: Dieter Senghaas (Hrsg.): Frieden machen.
Frankfurt / M. 1997, S. 358.
Frieden und Versöhnung brauchen Zeit
Vor der Möglichkeit, zu vergeben und sich zu versöhnen, steht die Notwendigkeit
der Trauerarbeit, für Opfer und Täter; deswegen bedarf es der Zeit. Versöhnung
wird beiderseits nur dort möglich, wo sie in einem moralischen Kontext gesucht
wird, der nicht überlagert ist vom gewissermaßen strategischen Interesse, dadurch
die eigene Position aufzuwerten.
Versöhnung kann nur dort gelingen, wo zuvor Unrecht als solches feststellbar und
bereut wurde; sie hat nur dort eine Chance auf Dauerhaftigkeit, wo nicht schon
der Keim neuen Unrechts mitgesät wird.
Es bedarf längerer Zeit, damit Trauer in die Fähigkeit verwandelt werden kann,
zu vergeben; noch mehr gilt dies für die Bereitschaft, sich auf Schritte zur
Aussöhnung einzulassen. Denn dazu ist es notwendig, dass sich Täter und Opfer
gemeinsam erinnern und zusammen den Gründen dafür nachgehen, dass eine versöhnungsbedürftige
Situation zwischen ihnen steht. Der Frage nach der Wahrheit
entrinnt man nicht.
Thomas Hoppe: Erinnerung, Gerechtigkeit und Versöhnung. In: Jörg Calließ / Christoph Weller
(Hrsg.): Friedenstheorie: Fragen, Ansätze, Möglichkeiten. Loccum 2003, S. 260.
Gibt es Pläne für einen Weltfrieden?
Viele Politiker und Wissenschaftler glauben, dass die
Stärkung der UNO die beste Voraussetzung für eine
friedlichere Welt ist. Doch viele Staaten haben ein
Problem mit der Vorstellung, immer mehr von ihrer
nationalen Macht und von ihren Rechten an die UNO
abzugeben. Es ist deshalb sehr unwahrscheinlich,
dass eines Tages eine richtige Weltregierung aufgebaut
wird.
Für andere Experten sind regionale Staatenbündnisse
wie die Europäische Union der wichtigste Beitrag zum
Weltfrieden. Möglichst viele Staaten sollen eng miteinander
gemeinsame Politik oder Handel betreiben.
Andererseits entstehen damit unterschiedliche Zonen
des Friedens, denn Regionale Bündnisse können zwar
für ihre eigenen Mitglieder Frieden bringen, gegenüber
anderen Staaten aber eher aggressiv auftreten.
Es gibt aber auch Experten, die glauben, für einen
Weltfrieden wäre es am besten, wenn ein einziges
mächtiges Land für Ruhe und Ordnung sorgen würde.
Heute werden die USA häufig als eine solche Weltmacht
angesehen. Dabei besteht immer die Gefahr, dass diese
Weltmacht ihre Stärke missbraucht und die eigenen
Interessen wichtiger nimmt als den Weltfrieden.
Friedensprozesse und Zivilgesellschaft
Friedensprozesse werden in der Regel als Vorhaben
beschrieben, einen politischen Kontext zu schaffen,
in dem die Parteien eines bislang gewaltsam ausgetragenen
Konflikts in einen ernsthaften Dialog eintreten,
um dessen Austrag zu zivilisieren und im weiteren
Verlauf die Ursachen des Konflikts zu beseitigen. An
Friedensprozessen sind nicht nur Politiker beteiligt
und Regierungen, sondern es kommt auch darauf an,
dass die Zivilgesellschaft eines Landes den Prozess mit
initiiert und mitträgt. Denn Einzelpersonen, Gruppen,
Gemeinschaften, Organisationen, Institutionen oder
Parteien bestimmen das Leben in einer Gesellschaft.
Zur Zivilgesellschaft gehört freiwilliges Engagement
ebenso wie professionelles Arbeiten in Verbänden,
die Nachbarschaftshilfe oder das Organisieren von
globalen Netzwerken und Kampagnen zum Schutz der
Umwelt oder für die Rechte der Kinder. Eine Zivilgesellschaft
wird geprägt von einem Geflecht unzähliger
Aktivitäten und von der Bereitschaft und Fähigkeit
der Menschen, ihre Interessen zu artikulieren, sich
für die Belange Schwächerer einzusetzen und Andersdenkende
zu tolerieren.
Friedensprozesse brauchen eine Zivilgesellschaft und
fördern sie gleichzeitig. So haben auch Jugendgruppen,
-verbände und internationale Jugendaustausch
einen wichtigen Stellenwert bei lokalen, regionalen
und weltweiten Friedensprozessen.
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
86
Frieden

Methodisch-didaktische Überlegungen
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
Die Auseinandersetzung mit der Friedensthematik
ist vielschichtig und bietet gute Möglichkeiten der
Verknüpfung des eigenen Erfahrungsbereiches mit
Themen der internationalen Politik. Im einzelnen
stehen folgende Ziele im Vordergrund:
• Selbstvergewisserung: Welche Vorstellungen von
Frieden habe ich persönlich für mich und meine Zukunft,
welche für meine Umgebung und schließlich
für das Zusammenleben der Menschen weltweit?
• Kontrastierung: Welche Vorstellungen haben andere
Menschen vom Frieden – in meiner unmittelbaren
Umgebung aber auch in anderen Weltregionen
und vor dem Hintergrund anderer Kulturen und Religionen?
Gibt es hier Gemeinsamkeiten, worin liegen
die Unterschiede?
• Wissenschaftlichkeit: Wie stehen meine Friedensvorstellungen
in Bezug zur wissenschaftlichen Auseinandersetzung
mit dem Friedensbegriff und seinen
Implikationen? Wie kann ich davon lernen und meine
eigenen Vorstellungen weiterentwickeln?
• Handlungsbezug: Was kann ich für den Frieden
tun, in meiner Umgebung und im internationalen
Kontext? Welche Fähigkeiten und Kompetenzen
zeichnen Menschen aus, die sich erfolgreich für Frieden
engagieren und wie kann ich davon lernen?
• Politikrelevanz: Wie wird auf politischer Ebene
über den Frieden diskutiert, welche Interessen sind
im Spiel, welche Ziele werden verfolgt? Wie lassen
sich diese Diskussionen kompetent verfolgen und bewerten?
Die Arbeitsmaterialien bieten Möglichkeiten an, sich
diesen Zielen und Fragen in unterschiedlicher Intensität
anzunähern.
1. Einstieg
Einstieg in das Thema mit Hilfe von M 1 „Was heißt für
mich Frieden?“; ergänzend bei genügend Zeitbudget
empfehlen sich M 2 und M 3. Die Inhalte von M 2
und M 3 können aber auch bei der Auswertung von
M 1 eingebracht werden. M 4 und M 5 sind als Vertiefungen
gedacht, wenn zum Beispiel bei einem Projekttag
der Friedensbegriff und die Voraussetzungen
von Frieden vertieft werden sollen. M 6 bietet ein
konkretes Versöhnungsprojekt.
2. Vertiefung 1
Die Materialien M 7 bis M 12 erlauben eine vertiefende
Auseinandersetzung mit der weltpolitischen
Dimension des Friedens. Die Diskussion ist themenbedingt
abstrakt, aktuelle Kontroversen (M 9, M 10)
bringen Konkretionen. Je nach Zeitbedarf kann eines
der Arbeitsblätter als Einstieg in die Diskussion verwendet
werden, am besten das der grundlegenden
Orientierung dienende Material M 12. Allerdings ist
es auch möglich und sinnvoll, alle oder eine Auswahl
der Materialien in parallel arbeitenden Gruppen einzusetzen.
3. Vertiefung 2
Die Arbeitsblätter „Menschen machen Frieden“ sind
sehr konkret auf den persönlichen Bereich des Friedensstiftens
bezogen und das Zeitbudget sollte ausreichen,
um mindest eines der Materialien nach dem
Einstieg (M 1) zu verwenden. Die Schülerinnen und
Schüler sollen dadurch erfahren, dass Frieden mit
ihrer Person und mit Politik zu tun hat.
4. Kreativität und Abschluss
Kreatives (und visionäres) Nachdenken über den Frieden
kann durch die Materialien M 17 bis M 22 gefördert
werden. Als Abschluss einer Auseinandersetzung
mit dem Thema Frieden eignen sich besonders
M 19, M 21 oder M 22. Diese Materialien bieten die
Möglichkeit, persönliche Erwartungen mit politischen
Inhalten zu verknüpfen.
Einzel- bzw. Doppelstunde
• Einstieg mit M 1, Auswertung mit M 2 und M 3.
• Vertiefung 1 mit M 12.
• Vertiefung 2 mit M 14, Auswertung mit M 15.
• Abschluss mit M 19 oder M 21.
Frieden
87

Methodisch-didaktische Überlegungen
DIE MATERIALIEN IM ÜBERBLICK
Materialien Beschreibung Vorgehen
M 1: Was heißt für mich Frieden?
M 1 zeigt Fotos von Kindern und Erwachsenen
in verschiedenen Krisenregionen
dieser Erde. Sie sind auf unterschiedliche
Weise von Krieg und Gewalt berührt, direkt
oder indirekt. Von welchem Frieden
träumen sie und wo liegen die Unterscheide
und Gemeinsamkeiten zu unseren
eigenen Vorstellungen vom Frieden?
Das Arbeitsblatt wird kopiert und an alle
Schülerinnen und Schüler ausgeteilt. In
Einzelarbeit werden je nach Zeitbudget
eine, zwei oder alle drei Fragen beantwortet,
im Plenum erläutert und miteinander
verglichen.
M 2: Der Friedensbegriff
M 3: Frieden: Ein Wort, viele Bedeutungen
M 4: Frieden: Mehr als kein Krieg
Das Material bietet eine Darstellung der
Friedensdefinition von Johan Galtung
(positiver, negativer, kultureller Friede)
sowie der Charakterisierung von Frieden
als Prozeß.
M 3 bietet eine Einführung in historisch
und kulturell unterschiedliche Bedtungen
von Frieden.
Das Arbeitsblatt thematisiert den Kontext
des Friedens und die wichtigen Zusammenhänge
mit anderen Werten wie Menschenrechte,
Demokratie oder Sicherheit.
M 2 wird kopiert und an alle Schülerinnen
und Schüler verteilt. In einer Gruppenarbeit
beschäftigen sie sich mit der Frage,
wie sie das eigene Land auf der „Friedensachse“
bewerten. Als Kontrast kann die
Bewertung eines anderen Landes erfolgen.
Das Ergebnis der Gruppenarbeit wird
auf einer Wandzeitung festgehalten und
im Plenum verglichen.
M 3 kann ergänzend bzw. erweiternd zu
M 1 und M 2 eingesetzt werden. Frage 1
ist für Einzelarbeit gedacht, die zweite
Frage kann in Gruppenarbeit behandelt
werden.
M 4 ist anspruchsvoll und die Bearbeitung
benötigt mehr Zweit als die bisherigen
Materialien. Die Aufgabe kann in Gruppenarbeit
gelöst werden, wobei sich die
Gruppe auf die Formulierung einer These
einigen soll. Diese wird auf eine Wandzeitung
geschrieben, im Plenum vorgestellt
und ausgewertet.
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
M 5: Frieden und Versöhnung
M 5 erlaubt einen Einblick in den schwierigen
Prozess der Versöhnung, bietet aber
auch die Möglichkeit des Transfers in den
eigenen Alltag.
Das Arbeitsblatt fördert die Vertiefung
der Auseinandersetzung mit Nachkriegsgesellschaften
und deren Problemen. Ein
Transfer in den eigenen Erfahrungsbereich
ist erwünscht durch die Thematisierung
von Vergebung und Versöhnung im eigenen,
familiären Umfeld.
M 6: Burundi: Projekt für den Frieden
M 6 beschreibt ein Projekt des Weltfriedensdienstes
in Burundi.
M 6 zeigt konkret, wie Menschen ihre Einstellungen
verändern und sich versöhnen
können. Es fördert die Diskussion um die
Voraussetzungen und Chancen von Versöhnung.
88
Frieden

Materialien Beschreibung Vorgehen
M 7: Friedensstrategien
Übersicht über die wichtigsten Ansätze
ziviler Konfliktbearbeitung im internationalen
Kontext, wobei auf die Erfassung
unterschiedlicher Akteursebenen
abgehoben wird.
Alle Arbeitsblätter im Themenbereich
„Frieden als politisches Konzept“ sind
themenbedingt eher abstrakt und auf
Wissensvermittlung angelegt. Gleichwohl
kann die Frage bei M 7 in Arbeitsgruppen
auch assoziativ angegangen werden, da
die Begriffe plakativ sind. Auswertung im
Plenum ist wichtig.
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
M 8: Die UNO
M 9: Völkerrecht
M 10: Frieden durch Krieg?
Knappe Einführung in die Bedeutung
der UNO für die Friedensproblematik auf
internationaler Ebene. Hinweis auf die
Reformdebatte über die UNO.
Einführung in die rechtlichen Aspekte der
internationalen Friedensdebatte und Konkretisierung
an der Frage, wer über die
Einhaltung des Völkerrechts entscheiden
soll.
Hinführung auf die Problematik militärischer
Interventionen und der grundsätzlichen
Kontroverse.
Die Schülerinnen und Schüler erhalten
das Blatt als Hintergrundinformation über
die UNO. Als kontroverse Streitfrage kann
die Frage dienen, ob Deutschland einen
ständigen Sitz im Sicherheitsrat erhalten
soll. In Pro- und Contra-Arbeitsgruppen
bereiten sich die Schülerinnen und Schüler
auf diese Frage vor. Die Argumente
werden auf Wandzeitungen geschrieben
und im Plenum ausgetauscht.
Das Arbeitsblatt dient der Diskussion
darüber, wie unterschiedlich Sichtweisen
über die Einhaltung bzw. Durchsetzung
des Völkerrechts sein können und wie
abhängig dies vom eigenen Standort ist.
Als Aktivmoment ist ein Brief an einen
Politiker vorgesehen.
In der Klasse soll eine kontroverse Debatte
über Legitimation militärischer Interventionen
geführt werden. In Arbeitsgruppen
setzen sie sich mit der Frage
auseinander, ob und wenn ja welcher
Anlass eine Intervention rechtfertigt.
Auswertung im Plenum und wenn möglich
Entwicklung gemeinsamer Kriterien.
M 11: Friedensprozesse?
Frieden fällt nicht vom Himmel sondern
ist das Ergebnis langwieriger Prozesse,
die Fort- und Rückschritte beinhalten.
Schülerinnen und Schüler setzen sich in
Arbeitsgruppen mit den Hindernissen für
Friedensprozesse auseinander.
M 12: Frieden als Zivilisierungsprozess
Darstellung eines für Wissenschaft, Politik
und politische Bildung wichtigen Erklärungsmodells
hinsichtlich der Voraussetzungen
und Grundlagen für Frieden.
Arbeitsweise wie bei den vorhergegangenen
Materialien in Gruppenarbeit und
Auswertung im Plenum.
M 13: Friedensnobelpreis
Vom Friedensnobelpreis haben schon viele
gehört. Das Blatt zeigt unterschiedliche
Beispiele und damit die Bandbreite der
Auszeichnung.
Frieden ist vielfältig und Menschen machen
Frieden. Arbeitsgruppen versuchen
das Quiz zu lösen und eigene Kriterien
für die Vergabe des Nobelpreises zu erarbeiten.
Frieden
89

Methodisch-didaktische Überlegungen
DIE MATERIALIEN IM ÜBERBLICK
Materialien Beschreibung Vorgehen
M 14: Friedensstifterinnen und Friedensstifter
M 14 zeigt vier Friedensstifterinnen und
Friedensstifter aus dem Projekt Peace
Counts und macht deutlich, wie Menschen
heute sich für Frieden engagieren.
M 14 kann ergänzend oder alternativ zu
M 13 eingesetzt werden. Es wird der Bezug
auf die eigene Umgebung und Erfahrungswelt
hergestellt. Die Schülerinnen
und Schüler sollen – inspiriert durch die
Beispiele – ihnen bekannte Friedensstifterinnen
und -stifter erkennen und
beschreiben.
M 15: Wie man Frieden macht
M 16: Frieden – eine Selbstverpflichtung
M 17: Frieden und Kunst
M 18: Denkmal für den Frieden
Friedenswille allein genügt nicht, es
bedarf auch spezifischer Fähigkeiten und
Kompetenzen um sich für den Frieden
erfolgreich engagieren zu können. Solche
Eigenschaften werden beschrieben und
diskutiert.
Vorgestellt wird eine internationale
Kampagne / Aktion, in der sich Menschen
weltweit zu einer Selbstverpflichtung
bekennen.
Pablo Picassos Bild „Krieg und Frieden“
sowie eine Einschätzung.
Vier unterschiedliche Kunstprojekte geben
Einblick in die Bandbreite von Friedensund
Kriegsdenkmäler und die Möglichkeiten,
damit eine Diskussion über Krieg
und Frieden zu fördern.
Vertiefend zu den Materialien M 13 und
M 14. Die Schülerinnen und Schüler setzen
sich in Zweiergruppen zunächst abstrakt
mit Fähigkeiten und Kompetenzen
von Friedensstifterinnen und -stiftern
auseinander und beziehen dies dann auf
die eigene Person.
Dieses Arbeitsblatt ist eine Aufforderung
an jede Person, sich selbst zu prüfen ob
die Selbstverpflichtung unterschrieben
werden kann. In der Gruppe können dann
die einzelnen Elemente der Selbstverpflichtung
diskutiert, verändert und an
die eigene Situation angepasst werden.
Möglicherweise kann eine eigene, gemeinsam
entwickelte Selbstverpflichtung
der Klasse entstehen.
Auseinandersetzung mit künstlerischen
Ausdrucksweisen von Frieden.
Vor dem Hintergrund der auf dem Arbeitsblatt
dargestellten Beispiele erkunden die
Schülerinnen und Schüler ihre eigene Umgebung
nach Kriegs- bzw. Friedensdenkmälern
und versuchen eine Bewertung mit
Hilfe des Gewalt- und Friedensbegriffes
von Galtung. Auf welche Weise wird durch
die Denkmäler Frieden gefördert, wo liegen
die Probleme?
Anstoß für die Entwicklung eines eigenen,
künstlerischen Beitrages für die
Schule (wie Beispiel 1).
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
M 19: Imagine – ein Friedenslied
Text von John Lennon‘s Imagine und
eines Protestplakates gegen Krieg und
Kriegsvorbereitung.
Das Lied Imagine kann in der Klasse vorgespielt
werden und soll zur Entwicklung
eines eigenen Friedenssongs anregen.
Freie Assoziationen sind möglich, sehr
persönliche Beschreibungen können sich
mit politischen Botschaften ergänzen.
Letzterem dient die Gestaltung eines
Friedensplakates.
90
Frieden

Materialien Beschreibung Vorgehen
M 20: Frieden durch Sport
Vorstellung der in Kolumbien entwickelten
und weltweit erprobten Methode
„Straßenfußball für Toleranz“.
Auseinandersetzung mit einem neuen
Regelwerk und Aufforderung zur Durchführung
eigener Turniere im Umfeld der
Clique oder in der Schule.
M 21: Friedensvisionen
Zwei Friedensvisionen werden vorgestellt,
die auf der politischen und sehr persönlichen
Ebene angesiedelt sind.
Mit Hilfe des Arbeitsblattes kann nochmals
in Gruppenarbeit die politischen und
persönlichen Aspekte des Friedens aufgegriffen
und vertieft werden.
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
M 22: Brief für den Frieden
Gedicht eines Mädchens, das bei einem
Selbstmordattentat ums Leben gekommen
ist.
In Einzelarbeit soll auf die Fragen des
Mädchens eingegangen und ein persönlicher
Brief verfasst werden. Ein Vergleich
in Kleingruppen empfiehlt sich.
Persönlicher Abschluss der Auseinandersetzung
mit dem Thema „Frieden“.
Frieden
91

Was heißt für mich Frieden?
M1
Kindersoldaten in Uganda
Mädchen bei einem Sportfest in Sri Lanka
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
Alter Mann vor zerstörten Häusern in Afghanistan
Palästinenser in Jerusalem
• Wähle zwei Fotos aus und beschreibe, welche Bedeutung
„Frieden“ deiner Meinung nach für die dort abgebildeten
Menschen hat.
• Schreibe deine eigenen Vorstellungen von „Frieden“ auf! Beachte
folgende Stichworte: Frieden in der Familie, Frieden im
eigenen Land, Frieden weltweit.
• Welchen Stellenwert hat „Frieden“ in deiner persönlichen
Werteordnung, zum Beispiel im Vergleich zu Freiheit, Wohlstand,
Gerechtigkeit, Liebe, Gleichberechtigung. Erstelle eine
Liste deiner fünf wichtigsten Werte!
92
Frieden

Der Begriff ”Frieden“
Positiver Frieden
Abwesenheit von struktureller Gewalt
Dies bedeutet:
Leben ohne Krieg und in einer gerechten
Welt, ohne Unterdrückung und geprägt
von Kooperation.
Negativer Frieden
Abwesenheit von personaler Gewalt
Dies bedeutet:
Leben ohne Krieg, ohne Feindseligkeiten
oder Gewaltanwendungen zwischen
Staaten und Gruppen
M2
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
Kultureller Frieden
Abwesenheit von kultureller Gewalt
Dies bedeutet:
Leben in einer Atmosphäre des Friedens,
in der persönliche Einstellungen, Glaubensmuster,
Verhaltens- und Ausdrucksweisen
überwunden sind, die die Anwendung
von Gewalt in allen menschlichen
Tätigkeitsfeldern rechtfertigen.
Frieden als Prozess
Frieden ist kein Zustand, sondern ein
Prozess abnehmender Gewalt und zunehmender
Gerechtigkeit.
Dies bedeutet:
Jedes Land, jede menschliche Gemeinschaft
muss ihre „Roadmap for Peace“
immer neu definieren, denn der Frieden
ist immer in Gefahr und einmal Erreichtes
ist umkehrbar.
Krieg / Gewalt
Ungerechtigkeit
abnehmende Gewalt
zunehmende Gerechtigkeit
• „Es gehört zum Wesen des Friedens, dass er nicht
definiert werden kann“, so hat es der Pädagoge
Georg Picht einmal beschrieben. Teilst du diese
Auffassung? Begründe!
• Frieden ist ein Prozess abnehmender Gewalt und
zunehmender Gerechtigkeit. Wo würdest du auf
einer „Friedensachse“ dein Land einordnen?
Frieden
93

Frieden: Ein Wort, viele Bedeutungen
M3
Der Begriff des Friedens ist in allen Kulturen und
Sprachen äußerst vielfältig.
Die römische pax
Das deutsche Wort Frieden wird in Literatur und Politik
– und auch in der Wissenschaft – synonym mit
dem lateinischen Begriff der pax verwendet. Auch das
französische Wort für Frieden paix – und davon abgeleitet
das englische peace – wird deckungsgleich mit
Frieden gebraucht. Der Begriff pax verweist indessen
sehr viel enger auf die rechtlichen Bedingungen des
Zusammenlebens, auf die staatliche Ordnung (ordo),
wie sie in den Begriffen der pax romana (der Frieden
innerhalb des Römischen Reiches) und der pax augusta
(die politische Fixierung dieser Ordnung durch
den Kaiser Augustus) zum Ausdruck kommen.
Der umfassende Friede: shalom/salam
In den semitischen Sprachen ist dieser begriffliche
Zusammenhang von vornherein im hebräischen shalom
und im arabischen salam deutlich. Beide Worte
bedeuten nicht nur das Schweigen von Waffen, sondern
vor allem umfassendes Heil, Versöhnung und
Eintracht sowohl der Menschen untereinander wie
auch der Menschen mit Gott, dessen Heilsgeschenk
shalom/salam ist.
Die griechische eirene
Die Griechen der Antike hatten ein genau entgegengesetztes
Verständnis der existentiellen Bedingungen
ihrer Zeit. Ihr Wort eirene bezeichnet ursprünglich die
Ruhepausen in dem als Naturzustand angesehenen
täglichen Streit und Kampf, dem polemos, zu Unrecht
einfach als Krieg übersetzt. Der Begriff eirene
wurde erst zu Zeiten des Dichters Hesiod um 700
v. d. Z. als Göttin personifiziert, interessanterweise
zusammen mit eunomia (Ordnung) und dike (Urteil,
Gerechtigkeit), so dass wir annehmen dürfen, dass
auch in der griechischen Antike der Frieden bereits
mit Ordnung und Gerechtigkeit im Zusammenhang
gesehen wurde.
Das russische mir
Das slawisch-russische Wort für Frieden mir wiederum
ist gleichbedeutend mit „Welt“, das heißt, in diesem
Sprachgebrauch wird Frieden als ein umfassender universaler
und ungeteilter Zustand verstanden.
Das polnische pokòj
Abweichend von den meisten slawischen Sprachen
hat sich im Polnischen ein anderes Wort für Frieden
durchgesetzt, nämlich pokòj, das eine Mehrfachbedeutung
besitzt. Es heißt sowohl Raum oder Zimmer
wie auch Frieden oder Ruhe. Danach lebt ein Mensch
in Frieden, wenn er sich in Ruhe in sein Zimmer zurückziehen
kann.
ahimsa – Frieden ohne Gewalt
Von den zahlreichen anderen Friedensbegriffen sei
hier nur noch auf das indisch / hinduistische ahimsa
verwiesen.
Ahimsa bedeutet Gewaltfreiheit in einem umfassenden
Sinn, der Umgang mit der Natur eingeschlossen.
Mohandas Gandhi, den der indische Dichter Rabindranath
Tagore 1915 mit dem Ehrentitel Mahatma
(Große Seele) würdigte, hat mit diesem Begriff ein
Friedensverständnis begründet, das auf ständige Friedensstiftung
durch aktive Gewaltfreiheit gestützt ist.
Allerdings ist in Gandhis Konzept ahimsa untrennbar
mit satya (Wahrheit, Wirklichkeit) verknüpft, was
dieses Konzept der gewaltfreien Konfliktregelung satyagraha
erst politisch umsetzbar macht.
Karlheinz Koppe: Der vergessene Frieden. Friedensvorstellungen
von der Antike bis zur Gegenwart. Opladen 2001. S. 17–19,
Auszüge.
• Von welchem Friedensverständnis fühlst du dich
am meisten angesprochen? Wie kannst du dies
begründen und welche Folgen hat dies für dein Verständnis
von Frieden in Bezug zur internationalen
Politik?
• Welches Friedensverständnis überwiegt heute in
Deutschland, Polen und Tschechien? Welches in
Ländern Afrikas, Asiens oder Lateinamerikas?
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
94
Frieden

Frieden: Mehr als kein Krieg
1. Frieden braucht Gerechtigkeit, weil
7. Frieden gründet auf einer Rechtsordnung, weil
M4
2. Frieden gelingt in einer Demokratie, weil
8. Frieden _______________________ , weil
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
3. Frieden bedeutet Befriedigung grundlegender
Bedürfnisse, weil
4. Frieden und Menschenrechte sind miteinander
verbunden, weil
5. Frieden kommt aus einer inneren Überzeugung,
weil
6. Frieden gedeiht in einer Atmosphäre von Sicherheit,
weil
• Es gibt viele Überlegungen und Thesen zum Thema
Frieden. Wähle eine der beschriebenen Ansichten
(1–7) aus und ergänze den angefangenen Satz!
• Formuliere eine eigene These (Punkt 8)!
• Formuliere ein eigenes Bekenntnis (wie auf der abgebildeten
Tafel: „Das deutsche Volk bekennt sich
zu unverletzlichen und unveräusserlichen Menschenrechten
als Grundlage jeder menschlichen
Gemeinschaft , des Friedens und der Gerechtigkeit
in der Welt“) für die Jugend dieser Welt:
„Wir Jugendliche bekennen uns …“
Frieden
95

Frieden und Versöhnung
M5
Wenn die Waffen nach einem Krieg schweigen gibt
es noch lange keinen Frieden zwischen den Völkern.
Furchtbare Erfahrungen mit Hass, Gewalt und
Tod sind nicht von heute auf morgen aus der Welt
zu schaffen. Auch wenn Menschen aufgehört haben
miteinander zu streiten, sich zu beleidigen oder
gar zu töten sind sie noch lange nicht versöhnt.
Ein dauerhafter Frieden braucht Versöhnung. Nach
dem Ende des Zweiten Weltkrieges ging es zum Beispiel
um die Versöhnung zwischen Deutschland und
den noch lebenden Juden in aller Welt, aber auch um
die Versöhnung zwischen Deutschland, Polen oder
Russland. Heute ist Versöhnung wichtig in Ländern
wie in Südafrika (Ende der Rassentrennung), in Ruanda
(Völkermord) oder in Afghanistan nach der Herrschaft
der Taliban.
In diesen Ländern gibt es unterschiedliche Versuche
und Ansätze, den Prozess der Versöhnung zu fördern
– zwischen einzelnen Menschen, aber auch zwischen
größeren gesellschaftlichen Gruppen. Es geht
um die Aufarbeitung der Vergangenheit, um die Suche
nach Wahrheit und um die Frage der Vergebung.
Vergebung
Stell dir vor, du sitzt in einem klammen, stickigen
Raum. Das ist so, weil die Vorhänge zugezogen und
die Fenster geschlossen sind. Draußen scheint die
Sonne und es weht ein frischer Wind. Wenn du wirklich
Licht und frische Luft in diesem Raum haben
möchtest, dann wirst du die Vorhänge aufziehen und
das Fenster öffnen müssen. Dann erst wird das Licht,
das stets da war, und auch die frische Luft hereinströmen.
Genauso verhält es sich mit der Vergebung.
Das Opfer mag zur Vergebung bereit sein und das
Geschenk seiner Vergebung bereithalten, aber es ist
an dem Übeltäter, dieses Geschenk anzunehmen – die
Vorhänge aufzuziehen und das Fenster zu öffnen. Das
tut er, indem er seinen Fehler eingesteht. So läßt er
die frische Brise der Vergebung in seine Seele.
Desmond Tutu: Keine Zukunft ohne Versöhnung. Düsseldorf
2001, S. 224.
Es ist auch entscheidend, dass wir uns daran erinnern,
dass Verhandlungen, Friedensgespräche, Vergebung
und Versöhnung meistens nicht zwischen
Freunden stattfinden, nicht zwischen Menschen die
einander mögen. Sie finden statt, weil Menschen sich
streiten und sich gegenseitig hassen wie nur Feinde
es tun können. Aber Feinde sind auch potentielle
Verbündete, Freunde, Kollegen, Mitarbeiter. Dies ist
kein utopischer Idealismus. Die erste demokratisch
gewählte Regierung Südafrikas war eine Regierung
der Nationalen Einheit, die sich aus Mitgliedern von
Parteien zusammensetzte, die zuvor in einem Kampf
auf Leben und Tod verwickelt gewesen waren. (…)
Wenn es hier geschehen konnte, dann kann es auch
andernorts passieren. (…)
Wenn die Protagonisten in den Konflikten auf der
Welt damit beginnen würden, symbolische Gesten des
Friedens zu machen, den Ton zu wechseln, in dem sie
ihre Gegner beschrieben und anfangen würden, mit
ihnen zu reden, dann würden sich vielleicht auch ihre
Handlungen ändern.
Desmond Tutu: Keine Zukunft ohne Versöhnung. Düsseldorf
2001, S. 231 f.
Bischof Demond Tutu war Vorsitzender der „Wahrheits- und
Versöhnungskommission“ zur Aufarbeitung der Menschenrechtsverletzungen
im Südafrika der Apartheid, der Rassentrennung.
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
• Bischof Tutu aus Südafrika nennt einige Voraussetzungen
und Ziele für Vergebung nach einem
Konflikt.
• Haben die Aussagen von Desmond Tutu auch eine
Bedeutung für Vergebung und Versöhnung in
euerem persönlichen Umfeld? Fragt euere Eltern
oder Großeltern, wie sie nach ihrer Erfahrung mit
Krieg und Gewalt die Aussagen von Bischof Tutu
einschätzen! Erzählt ein Beispiel aus euerer eigenen
Erfahrung mit Streit und Gewalt!
• Suche dir eine der neben stehenden Zeichnungen
aus, die für dich eine wichtige Rolle im Prozess
der Versöhnung spielt. Worum geht es dabei?
96
Frieden

Burundi: Projekt für den Frieden
Immer wieder erreichen uns Nachrichten über Hungerkatastrophen
in Afrika. Auch Burundi gehört zu
den Ländern, die seit Jahren Nahrungsmittelhilfe
erhalten. Das Land mit rund 7 Millionen Einwohnern
gehört zu den zehn ärmsten Staaten Afrikas.
Die Lebenserwartung der Menschen ist niedrig, die
Gesundheitsversorgung unzureichend.
Wie sein Nachbarland Ruanda, leidet auch Burundi
an den Folgen eines blutigen, Jahrzehnte dauernden
Bürgerkriegs zwischen den Hutu und den Tutsi. Nach
vorsichtigen Schätzungen kamen dabei 300.000 Menschen
ums Leben, Hunderttausende flüchteten in die
Nachbarstaaten. Burundi steht vor großen Problemen.
Vor allem braucht es nachhaltigen Frieden und eine
stabile Demokratie. Sie sind die Grundlagen für die
soziale und wirtschaftliche Entwicklung des Landes.
Mit einem Projekt des Zivilen Friedensdienstes leistet
der Weltfriedensdienst einen Beitrag dazu.
Weltfriedensdienst e. V.
M6
Terence(Tutsi):
Pasteur (Hutu):
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
„1993 wurden Tutsi von den Hutu ermordet. Dieser
Herr hier hat mich damals begleitet von einigen anderen,
in meinem Versteck gefunden. Er hat mir die
Hände auf den Rücken gebunden und mich blutig
geprügelt. Danach haben sie mich an einen Fluss
gebracht und dieser Herr hat gesagt: ‚Jetzt ist Schluss
mit Dir!’ doch bevor er mich umbringen konnte, habe
ich mich in den Fluss geworfen. Ich kann nicht erklären,
wie ich schwimmen konnte, aber Gott hat
mich gerettet ... Einige Zeit später wurde ich zum
Chief unseres Hügels gewählt. Da ich nun die Macht
hatte, habe ich mir gesagt: ‚Dies ist die Zeit sich zu
rächen.’ Mehrmals habe ich diesen Herrn verprügeln
lassen und habe ihn in Gitega angeklagt. Er wurde
zum Tode verurteilt. Ich war sehr überrascht, als er
im April 2006 wieder auf freiem Fuß war. Ich hatte
daraufhin schreckliche Angst. Vor allem, als dieses
Gerücht aufkam, dass sich die freigelassenen Gefangenen
organisieren und die Tutsi ermorden wollen ...
Dann fand das Seminar statt, das MI-PAREC organisiert
hat. Dort habe ich gelernt, wie wichtig es ist, die
Wahrheit zu sagen, das Vergangene zu akzeptieren
und um Verzeihung zu bitten – denn nur so kann man
sich versöhnen und wieder in Frieden leben.“
„Was Terence erzählt hat, ist zum großen Teil wahr. Es
hat mich beeindruckt, dass er den Mut hatte zu erzählen,
was ich ihm angetan habe, aber auch, was er aus
Rache gegen mich getan hat. Ich danke MI-PAREC und
dem Friedenskomitee für das Seminar. Ich hatte zwölf
Jahre hinter Gittern verbracht und war damals gerade
wieder frei. In den ersten Wochen wagte ich nicht,
mit Terence zu sprechen. Im Gegenteil ich dachte
an Rache. Erst im Rahmen des Seminars haben wir
uns die Hand gereicht. Ich hätte nie geglaubt, dass
ich eines Tages in der Öffentlichkeit aussagen kann,
was ich diesem Mann angetan habe. Ich glaube, es
war Zeit, diese Wahrheit auszusprechen, denn danach
hat man ein gutes Gefühl – vor allem, wenn man um
Verzeihung gebeten und Verzeihung erhalten hat ...
Heute ist Terence mein bester Freund. Manchmal essen
und trinken wir zusammen. Wenn er meine Hilfe
braucht, stehe ich zu seiner Verfügung, und wenn
ich in Schwierigkeiten gerate, hilft er mir gerne. Wir
sind beide Mitglieder des Friedenskomitees geworden
und ermutigen andere Konfliktparteien, die Wahrheit
zu sagen und um Verzeihung zu bitten. Denn dies ist
der einzige Weg, mit unserer gemeinsamen bitteren
Vergangenheit umzugehen.“
Die beiden Berichte wurden von Jerome Njabou dokumentiert,
der seit November 2005 als Friedensfachkraft
des Weltfriedensdienstes in Burundi arbeitet.
In Workshops führt er Angehörige der ehemaligen
Konfliktparteien zusammen und versucht, diese ins
Gespräch zu bringen.
• Bitte lies die beiden Zitate genau durch.
• Schreibe mit deinen eigenen Worten auf, was in der
Vergangenheit zwischen den beiden passiert ist.
• Warum sind deiner Meinung nach die beiden Männer
zur Versöhnung bereit?
Frieden
97

Friedensstrategien
M7
Unter dem Stichwort „Zivile Konfliktbearbeitung
im internationalen Kontext“ werden eine Reihe
von Maßnahmen genannt, die der Verhinderung
von gewaltsamen Konflikten und der Förderung
des Friedens dienen. Viele dieser Maßnahmen
müssen von Staaten und Regierungen durchgeführt
werden, andere sind aber auch Aufgaben von
Nichtregierungsorganisationen, von Kirchen oder
Gewerkschaften. Wieder andere Maßnahmen können
auch von einzelnen Gruppen oder sogar von
Einzelpersonen initiiert und umgesetzt werden.
Zu diesen Maßnahmen gehören:
• Aufbau von Frühwarnsystemen, damit Konflikte
rechtzeitig erkannt werden können;
• Beseitigung von ökonomischen Kriegsfolgen, damit
Menschen eine Perspektive bekommen;
• Schutz für Flüchtlinge und Deserteure, damit niemand
in Kriegsregionen abgeschoben wird;
• Verhängung von Sanktionen gegen Regierungen
die Krieg führen oder Menschen unterdrücken;
• Transnationale Zusammenarbeit, damit kein Misstrauen
aufkommt;
• Hilfe beim Aufbau demokratischer und rechtsstaatlicher
Strukturen, damit der Frieden ein politisches
Fundament hat;
• Förderung der Zivilgesellschaft, damit Menschen
sich an der Friedensarbeit beteiligen;
• Friedenserziehung, damit Hass und und Feindbilder
überwunden werden;
• Friedensdienste und -missionen, damit Friedenskräfte
in anderen Regionen unterstützt werden;
• Unterwerfung unter eine schiedsgerichtliche Regelung,
damit Verbrechen bestraft werden;
• Schaffung internationaler Öffentlichkeit, damit
Kriege und Unterdrückung nicht vergessen werden;
• Humanitäre Hilfe, damit Menschen überleben können;
• Verstärkung der präventiven Diplomatie, damit
frühzeitig verhandelt werden kann;
• Verständigung- und Versöhnungsarbeit, damit der
Frieden dauerhaft gesichert wird;
• Etablierung internationaler Regimes („Verrechtlichung“),
damit Strukturen für Frieden entstehen;
• Vermittlung zwischen Konfliktparteien, damit Lösungen
vor einem Krieg gefunden werden;
• Verstärkung der Entwicklungszusammenarbeit, damit
alle Menschen eine faire Chance haben.
Frieden und Aussenpolitik
Für den Frieden gibt es weder Manöver noch Handbücher,
keine Strategieakademien (vergleichbar etwa
der Marine oder Luftwaffenakademie). Es gibt keinen
Großverband, der, ähnlich der Bundeswehr, zuständig
wäre dafür, den Frieden vorzubereiten, seine Strategie
auszuarbeiten und zu implementieren.
Wer „Frieden machen“ will, muss folgende Ziele verfolgen:
• Seine Außenpolitik muss so angelegt sein, dass
sie bei allen Adressaten die Prozesse der Demokratisierung
fördert, ebenso das dazugehörige
Wirtschaftssystem. Und umgekehrt: Wer in seiner
Außenpolitik andere Prioritäten setzt, sollte nicht
für sich in Anspruch nehmen, eine Friedenspolitik
zu betreiben.
• Das Subsystem, dessen Mitglieder-Regierungen demokratisch
organisiert sein sollten, muss eine Organisation
aufweisen, die das Sicherheitsdilemma
reduziert. Wer statt dessen auf eine Militärallianz
setzt, zerstört den Prozess der Vertrauensbildung.
Außenpolitik muss selbst demokratisiert werden, damit
sie der Erzeugung von Frieden dient und nicht
der von Prestige, Einfluss und Gewinn. Sie sollen
keineswegs verteufelt werden;
Außenpolitik ist kein Wohltätigkeitsunternehmen.
Aber sie darf auch nicht zum Profitunternehmen
verkommen. Da sie von allen getragen und bezahlt
wird, muss sie auch allen zugute kommen. Dies tut
sie nur, wenn sie die Gewalt aus den internationalen
Beziehungen verbannt und alle Macht dem Frieden
zukommen lässt.
Ernst-Otto Czempiel: Alle Macht dem Frieden. In: Dieter Senghaas
(Hrsg.): Frieden machen. Frankfurt/M. 1997, S. 31 ff.,
Auszüge.
• Ordne der Liste mit den genannten Maßnahmen
ziviler Konfliktbearbeitung den Akteuren zu: Wer
kann und sollte die einzelnen Maßnahmen initiieren,
durchführen und auch die Ressorcen dafür zu
Verfügung stellen?
• Wähle eine Maßnahme aus, die auch von Jugendgruppen
durchgeführt werden kann und finde dafür
ein konkretes Beispiel!
• Entspricht die Außenpolitik deines Landes deiner
Meinung nach der Beschreibung der Außenpolitik
als Friedensstrategie?
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
98
Frieden

Die UNO
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
Die Organisation der Vereinten Nationen (United
Nations Organization, UNO) wurde am 24. Oktober
1945 unter Mitwirkung von 51 Staaten, die im Zweiten
Weltkrieg Kriegsgegner von Deutschland und
seinen Verbündeten waren, gegründet. Zuvor wurde
die Charta der Vereinten Nationen unterzeichnet.
Die UNO ist heute die internationale Vereinigung
fast aller Staaten der Welt mit dem Hauptziel, den
Weltfrieden zu sichern und die friedlichen zwischenstaatlichen
Beziehungen zu fördern. Die UNO hat 192
Mitglieder. Als jüngster Staat ist Montenegro der UNO
beigetreten (28. Juni 2006).
Die UN-Charta verbietet die Anwendung von Gewalt.
Das Gewaltverbot besagt, dass kein Staat nach eigenem
Ermessen in den Beziehungen zu anderen Staaten
Gewalt anwenden darf. Als einzige Ausnahme gilt
das Recht zur individuellen und kollektiven Selbstverteidigung,
welches nur im Falle eines bewaffneten
Angriffs in Anspruch genommen werden kann und
auch nur so lange, bis der UNO-Sicherheitsrat über
weitere Schritte entscheidet.
Bei internationalen Konflikten sollen sich die Streitparteien
„zunächst um eine friedliche Beilegung
durch Verhandlung, Untersuchung, Vermittlung, Vergleich,
Schiedsspruch, gerichtliche Entscheidung,
Inanspruchnahme regionaler Einrichtungen oder Abmachungen
oder durch andere friedliche Mittel ihrer
Wahl“ bemühen.
Bleibt der Einsatz friedlicher Mittel erfolglos, sollen,
unter Ausschluss von Waffengewalt, Sanktionen ergriffen
werden. Reichen auch diese Maßnahmen nicht
aus, so können „mit Luft-, See- oder Landstreitkräften
die zur Wahrung oder Wiederherstellung des Weltfriedens
und der internationalen Sicherheit erforderlichen
Maßnahmen“ zur Friedenserzwingung durchgeführt
werden. Hierzu kann die UNO ihre Mitgliedsstaaten
aufrufen und den Waffeneinsatz erlauben.
Sicherheitsrat
UNO-Sicherheitsrat Das höchste Gremium der UNO
entscheidet darüber, ob durch einen Konflikt oder
einen Krieg der Weltfrieden bedroht ist und damit
militärische Interventionen durch Mitgliedsstaaten
der Weltorganisation legitimiert sind. China, Frankreich,
Großbritannien, Russland und die USA sind die
ständigen Mitglieder des Sicherheitsrates, die jeweils
über ein Vetorecht bei Abstimmungen verfügen. Mit
diesem Vetorecht kann ein Land einen gemeinsamen
Beschluss verhindern. Zu den fünf ständigen Mitgliedern
werden zehn weitere für jeweils zwei Jahre hinzugewählt.
Die Mitglieder des Sicherheitsrates treffen
sich fast täglich zu Besprechungen.
Uli Jäger: Pocket Global. Globalisierung in Stichworten. Bonn
2004, S. 125.
M8
Die UNO kümmert sich neben der Friedenssicherung
mit vielen Einrichtungen und Organisationen um wirtschaftliche,
soziale, kulturelle oder auch rechtliche
Fragen. Sie versorgt Flüchtlinge, kämpft gegen den
Drogenmissbrauch, fördert weltweit Bildungsmaßnahmen,
koordiniert Katastrophenhilfe, beschäftigt
sich mit der Verstädterung, der Telekommunikation
oder der Nutzung der Atomenergie.
Die UNO ist aber nur so einflussreich, wie dies ihre
Mitgliedstaaten erlauben bzw. wie diese die UNO unterstützen.
Deutschland trägt 8,7 Prozent der Kosten
der UN, dies entsprach im Jahr 2004 einem Beitrag
von 310 Millionen EURO.
• „Den Weltfrieden und die internationale Sicherheit
zu wahren“ ist das Hauptziel der UNO. Was kann
die UNO tun um dieses Ziel zu erreichen? Wo sind
die Chancen und Möglichkeiten, worin bestehen
die Grenzen?
• Die UNO soll reformiert werden. Informiere dich
über die aktuelle Diskussion. Eine Veränderung soll
in der Erweiterung der Mitgliederzahl des Sicherheitsrates
bestehen. Manche Politiker wollen, dass
Deutschland dort als ständiges Mitglied präsent
ist. Wie denkst du darüber?
Frieden
99

Völkerrecht
M9
Das Völkerrecht ist eigentlich kein Recht der Völker,
sondern regelt die Beziehungen zwischen den Staaten.
Ansätze für ein solches „Staatenverkehrsrecht“
gab es schon in den frühen Hochkulturen und in der
Antike. Mit dem Ende des Dreißigjährigen Krieges im
Jahr 1648 begann die Zeit des klassischen Völkerrechts,
denn im „Westfälischen Frieden“ wird zum
ersten Mal die Souveränität der Staaten betont – ein
Hauptprinzip des Völkerrechts. Seit 1919 spricht man
vom „modernen Völkerrecht“, mit der Verabschiedung
der Satzung des Völkerbundes.
Ein zentrales Prinzip des klassischen Völkerrechts
ist die Souveränität der Staaten, daraus folgt die
Gleichberechtigung der Staaten, das Prinzip der Gegenseitigkeit
und das Interventionsverbot. Das Interventionsverbot,
welches die Nichteinmischung in
die inneren Angelegenheiten der einzelnen Staaten
vorsieht, gerät zunehmend in Widerspruch zu anderen
Normen des Völkerrechts, zum Beispiel im Bereich
der Menschenrechte: Wenn in einem Land ein Völkermord
stattfindet, sollte die Staatengemeinschaft
heute nicht einfach tatenlos zusehen.
einhalten, sonst drohen ihnen Sanktionen – vorausgesetzt,
diese werden vom UNO-Sicherheitsrat beschlossen.
Uli Jäger: Pocket Global. Globalisierung in Stichworten. Bonn
2004, S. 128
Das Völkerrecht gilt als die rechtliche Grundlage für
das Zusammenleben der Völker und Staaten. Doch wer
soll dafür sorgen, dass das Völkerrecht auch weltweit
beachtet wird?
• Die stärkste Macht der Erde?
• Die wirtschaftlich mächtigsten Staaten der Erde?
• Der Sicherheitsrat der UNO?
• Die Generalversammlung der UNO?
• Ein neues Gremium der UNO, in dem gewählte
Bürgerinnen und Bürger vertreten sind?
• Oder?
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
Im modernen Völkerrecht unserer Zeit ist der Krieg
– mit Ausnahme des Rechtes zur Verteidigung – geächtet.
Das „humanitäre Völkerrecht“ ist ein für Situationen
bewaffneter Konflikte geschaffenes Sonderrecht.
Alle Mitglieder der UNO müssen das Völkerrecht
1. Wie ist deine persönliche Meinung?
2. Wie würde deine Meinung aussehen, wenn du in
einem armen Land in Afrika leben würdest?
3. Schreibe einen Brief an einen Politiker oder einer
Politikerin, die dir sympathisch ist und bitte sie
um ihre Meinung!
100
Frieden

Frieden durch Krieg?
UNIFIL-Truppen ihre Aufgaben im Rahmen des Mandats
mit Gewalt durchsetzen können. Deutsche Marinesoldaten
sind um Einsatz, um Waffenschmuggel
zu verhindern.
M10
Vgl. www.wikipedia.org
Gerechte Kriege – eine Umfrage
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
In vielen Ländern und Konfliktregionen dieser Erde
sind ausländische Soldaten stationiert. Deren Präsenz
ist häufig sehr umstritten. Sie beruht auf unterschiedlichen
Grundlagen und mit unterschiedlichen
Zielen.
Es gibt militärische Interventionen
• mit ganz unterschiedlichen Begründungen und
Zielen;
• mit und ohne Zustimmung der Konflikt- bzw.
Kriegsparteien,
• im Auftrag der UNO oder im Rahmen eines Militärbündnisses;
• mit einem defensiven Auftrag oder als Kampfverband.
Immer häufiger gibt es Mischformen und es ist notwendig,
für eine Bewertung die einzelnen Maßnahmen
genau zu betrachten.
Beispiel: ISAF in Afghanistan
Die International Security Assistance Force (ISAF) ist
die Internationale Sicherheitsunterstützungstruppe
in Afghanistan.
Die Aufstellung erfolgte auf Ersuchen der neuen afghanischen
Regierung an die internationale Gemeinschaft
und mit Genehmigung durch den Weltsicherheitsrat
(Resolution 1386 vom 20. Dezember 2001).
Der Einsatz ist somit keine UN-(Blauhelm)-Mission,
sondern ein militärischer Einsatz unter Verantwortung
der beteiligten Staaten, wobei der NATO eine
Führungsrolle zukommt.
Das Mandat für die Beteiligung deutscher Soldaten am
ISAF-Einsatz wurde am 22. Dezember 2001 erteilt.
www.wikipedia.org
Beispiel: Unifil im Libanon
Die United Nations Interim Force in Lebanon (UNI-
FIL) ist eine Beobachtermission der UNO. Die UNI-
FIL-Mission wurde 1978 ins Leben gerufen und ist
eine der ältesten aktiven Beobachtermissionen der
Vereinten Nationen. Während des Libanonkrieg 2006
wurde die Resolution 1701 des UN-Sicherheitsrates
verabschiedet, durch die das UNIFIL-Mandat grundlegend
erweitert wurde. Im Gegensatz zu bisher ist die
Mission jetzt auf Kapitel VII der Charta der Vereinten
Nationen begründet. Es handelt sich damit um eine
bewaffnete Blauhelmmission, was bedeutet, dass die
Gibt es Ihrer Meinung nach eine Rechtfertigung für den Einsatz militärischer
Gewalt?
(Angaben in Prozent, Mehrfachnennungen waren möglich)
68 % Ja, aber nur zur Verteidigung des eigenen Landes
45 % Ja, um Unrechtsregime zu stürzen
44 % Ja, um internationale Stabilität herzustellen
31 % Ja, wenn nationale Interessen im Ausland auf dem Spiel stehen
11 % Ja, um Vergeltung zu üben
9 % Ja, es gibt religiöse Rechtfertigungen
15 % Nein, für militärische Gewalt gibt es keine Rechtfertigung
2 % keine Angaben
Chrismon-Magazin, 6, 2002, S. 9
Kontrovers: Militärische Interventionen
Militärische Interventionen in andere Länder kommen
nur als letztes Mittel in Betracht – so scheint der
Konsens zwischen verantwortlichen Politikern und
Militärs zu lauten.
Welcher Anlass rechtfertigt deiner Meinung nach eine
militärische Intervention in eine Konfliktregion dieser
Erde (Mehrfach-Nennungen sind möglich)?
• Völkermord: In einem Land werden Angehörige einer
bestimmten Bevölkerungsgruppe systematisch
ermordet.
• Vertreibungen: Aus einem Land werden aufgrund
ethnopolitischer Konflikte Menschen in großer
Zahl vertrieben.
• Notlagen: Durch einen Bürgerkrieg entstehen in
einem Land große Hungersnöte, während die Verantwortlichen
im Land am Krieg profitieren.
• Unterdrückung: In einem Land finden aus (ethno‐)
politischen Gründen systematische Menschenrechtsverletzungen
gegenüber Minderheiten statt.
• Terrorismus: Die Regierung eines Landes unterstützt
die Durchführung von Terroranschlägen in
anderen Ländern
• Anderer Anlass: ___________________________
• Kein Anlass rechtfertigt eine militärische Intervention.
Frieden
101

Friedensprozesse?
M11
Nach einem Krieg ist es von großer Bedeutung, auf
unterschiedlichen Ebenen Friedensprozesse zu fördern.
Doch nicht alle Menschen in Nachkriegsgesellschaften
haben ein Interesse am Frieden und es ist
schwierig, diese Menschen vom Frieden zu überzeugen
oder ihren Widerstand zu unterbinden.
Karikaturen
Welche Hindernisse für Friedensprozesse werden
durch die drei Karikaturen deutlich? Versuche zu
ordnen und zu ergänzen:
1. Hindernisse auf der politischen Ebene
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
2. Hindernisse auf der wirtschaftlichen Ebene
3. Hindernisse auf der persönlichen Ebene
4. Sonstige Hindernisse
102
Frieden

Frieden als Zivilisierungsprozess
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
Der Bremer Friedensforscher Dieter Senghaas versteht
Frieden als einen Prozess der Zivilisierung. Gemeinschaften
die schon weit in diesem Prozess vorangeschritten
sind, sind im Idealfall von sechs Bausteinen
gekennzeichnet:
• Gewaltmonopol
• Rechtsstaatlichkeit
• Affektkontrolle
• Demokratische Beteiligung
• Soziale Gerechtigkeit
• konstruktive Konfliktkultur.
Diese sechs Bausteine des „Zivilisierungsprojektes
Frieden“ sind voneinander abhängig. Gerät ein Baustein
ins Wanken, greift dies auf andere über und der
Frieden ist bedroht.
Vgl. Dieter Senghaas: Frieden als Zivilisierungsprozeß. In: Ders.
(Hrsg.): Den Frieden denken. Frankfurt/M. 1995, S. 196–223,
Auszüge.
EUROPA AMERIKA AFRIKA ASIEN
1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5
1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5
1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5
1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5
• Suche dir drei Länder deiner Wahl aus je einem
Kontinent aus, mit dessen politischen und sozialen
Verhältnissen du dich einigermaßen gut auskennst.
• Wie würdest du die Umsetzung der genannten
sechs Bausteine für diese Land bewerten? Vergib
Punkte von 0 bis 5: Welche Bausteine sind weit
entwickelt (maximal 5), bei welchen mangelt es
(minimal 0)?
• Wie schätzt du die Bedeutung der einzelnen Bausteine
ein? Erstelle eine Prioritätenliste aus deiner
Sicht. Ergänze die Liste mit weiteren Bausteinen,
die deines Erachtens wichtig sind.
1. Gewaltmonopol:
Entprivatisierung von Gewalt und Herausbildung
eines legitimen, staatlichen Gewaltmonopols.
2. Rechtsstaatlichkeit:
Kontrolle des staatlichen Gewaltmonopols, faire
Konfliktregelung nach rechtsstaatliche Prinzipien.
3. Affektkontrolle:
Kontrolle menschlicher Affekte (Emotionen,
Stimmungen) als Grundlage für Gewaltverzicht,
Toleranz und Kompromisfähigkeit.
4. Demokratische Beteiligung:
Hohe Bereitschaft zur demokratischen Teilhabe
ist unverzichtbar für politische Stabilität.
M12
1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5
1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5
1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5
5. Soziale Gerechtigkeit:
Aktive Politik der Chancen- und Verteilungsgerechtigkeit
und Sicherung der Grundbedürfnisse.
6. Konstruktive politische Konfliktkultur:
Entwicklung einer positiven gesamtgesellschaftlichen
Einstellung hinsichtlich der produktiven Auseinandersetzung
mit Konflikten, Konfliktfähigkeit.
7.
1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5
8.
Frieden
103

Friedensnobelpreis
M13
In der Vergangenheit gehörten schon viele Politiker,
Künstler oder auch Institutionen zu den heißen
Anwärtern für den Friedensnobelpreis. Doch das
fünfköpfige norwegische Nobelkomitee hat bei der
Vergabe immer wieder für Überraschungen und Irritationen
gesorgt und musste auch schon häufig Kritik
einstecken. „Pro pace et fraternitate gentium“, so
lautet der Schriftzug auf der begehrten Plakette („Für
Frieden und Geschwisterlichkeit“).
Kriterien
Nach welchen Kriterien sollte der Friedensnobelpreis
vergeben werden?
Erarbeite mit deiner Arbeitsgruppe fünf Kriterien!
1.
Beispiele
Im Oktober 1971 fällt das Nobel-Komitee in Oslo die
Entscheidung, dass Willy Brandt für das Jahr 1971
der Friedensnobelpreis verliehen werden soll. In der
Begründung des Komitees heißt es: „Bundeskanzler
Willy Brandt hat als Chef der westdeutschen Regierung
und im Namen des deutschen Volkes die Hand
zu einer Versöhnungspolitik zwischen alten Feindländern
ausgestreckt. Er hat im Geiste des guten Willens
einen hervorragenden Einsatz geleistet, um Voraussetzungen
für den Frieden in Europa zu schaffen.“
Als erste Indigena und jüngste Preisträgerin hat
Rigoberta Menchú aus Guatemala 1992 den Friedensnobelpreis
erhalten. Die Auszeichnung der Quiché-Indianerin
war alles andere als unumstritten.
Ihr Verhältnis zum gewaltsamen Widerstand in ihrem
Heimatland, das zu den Ländern mit der bedrückendsten
Bilanz an Menschenrechtsverletzungen zählt, war
für manche Kritiker nicht eindeutig genug.
Das norwegische Nobelpreiskomitee hat den Gründer
der Grameen Bank, Muhammad Yunus, und die
Bank selbst mit dem diesjährigen Friedensnobelpreis
ausgezeichnet. Der aus Bangladesch stammende Muhammad
Yunus wird laut einer Pressemitteilung des
Nobelpreiskomitees für seine Bemühungen zur Schaffung
wirtschaftlicher und sozialer Entwicklung von
unten geehrt. Dieses Engagement von unten trage zur
Festigung der Demokratie und der Menschenrechte
bei, heißt es in der Begründung des Nobelpreiskomitees.
www.bwbs.de; www.marabu.de; www.wikinews.org
2.
3.
4.
5.
Friedensnobelpreis-Quiz
Er / Sie erhielten den den Friedensnobelpreis:
1901 für die Gründung des Internationalen Roten
Kreuzes
Name:
1992 für den Einsatz für die Menschenrechte, insbesondere
von Ureinwohnern
Name:
1977 für den Einsatz für politische Häftlinge
Name:
1984 für den Beitrag zur Beendigung der Apartheid
in Südafrika
Name:
1971 für seine Ostpolitik, vor allem die Versöhnung
mit Polen
Name:
2001 für ihren Einsatz für eine besser organisierte
und friedliche Welt
Name:
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
2006 für die Förderung wirtschaftlicher und sozialer
Entwicklung von unten
Name:
Recherchiere im Internet und ordne die Namen zu!
Willy Brandt, Desmond Tutu, Jean Henry Dunant,
amnesty international, Muhammad Yunus und die von
ihm gegründete Grameen Bank Bangladesh, Rigoberta
Menchú Tum, UNO.
104
Frieden

Friedensstifterinnen und Friedensstifter
M14
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
Der Tamile Singham hat viele Jahre in Berlin gelebt.
Dann ist er in seine Heimat Sri Lanka zurückgekehrt
und kümmert sich dort um Kriegsopfer und organisiert
den Wiederaufbau.
John lebt in Kolumbien. Ins einer Heimatstadt Medellin
ist Gewalt unter Jugendlichen an der Tagesordnung.
John organisiert Fußballspiele, in denen Fair
Play mehr zählt als Tore.
In südafrikanischen Gefängnissen liefern sich Gangs
mörderische Kämpfe. Victoria spricht mit Gefangenen
über Menschenwürde und wie man Konflikte gewaltfrei
löst.
Peter saß viele Jahre im Gefängnis. In Nordirland war
er Mitglied einer gewalttätigen Untergrundgruppe.
Heute kümmert er sich als Sozialarbeiter um Kinder
und Jugendliche.
Weitere Infos über diese und andere Friedensstifterinnen und
Friedensstifter: www.peace-counts.org
Kennst du jemanden in deiner Umgebung, der sich für
den Frieden engagiert? Beschreibe seine / ihre Motive,
die Ziele, Aufgaben und schildere den Tagesablauf
dieses Friedensstifters (in Deutschland / in Polen / in
der Tschechischen Republik / in Österreich).
Frieden
105

Wie man Frieden macht
M15
Friedensstifterinnen und Friedensstifter ....
• haben Vorstellungen darüber, wie eine friedliche Zukunft aussehen könnte
• verfügen über einen starken Willen
• kennen sich mit Konflikten aus
• kennen viele Leute und wissen wie man mit ihnen zusammenarbeitet
• wissen dass Frieden ein langer Prozess ist
• sind kreativ und gehen neue Wege, halten nicht an alten Verhaltensweisen
fest
• engagieren sich für den Wiederaufbau
• können sich in andere Menschen einfühlen, verstehen ihre Probleme und
Sorgen
• sind neutrale Vermittler zwischen verfeindeten Parteien
• kennen sich selbst und überschätzen sich nicht
Journalisten haben mehrere Jahre lang Projekte in
vielen Konfliktregionen dieser Erde besucht und mit
Menschen gesprochen, die sich als Friedensstifter und
Friedensstifterinnen engagieren (siehe M 14). Dabei
haben sie einige Merkmale und Eigenschaften herausgefunden,
die diese Menschen auszeichnen.
• Wie schätzt du die Liste der Fähigkeiten und Eigenschaften
ein, über die Friedensstifter verfügen
sollten?
• Welche Fähigkeiten und Kompetenzen kann man
erlernen, welche nicht? Begründe!
• Diskutiert in einer Zweiergruppe mit euerem Partner
euere Stärken und Schwächen wenn es darum
geht, sich für Frieden und gewaltfreie Konfliktbearbeitung
zu engagieren.
• Wie lassen sich die Probleme überwinden, welches
sind die größten Schwierigkeiten?
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
Gegenkräfte
Friedensmacher sehen sich mit einer Reihe von Problemen konfrontiert, zum
Beispiel:
• Profitgier (z. B.: Streben nach immer mehr Reichtum)
• Panik (z. B.: Ängste vor dem Anderen, dem Fremden)
• Profilierung (z. B.: Persönliche Vorteile durch Krieg und Gewalt)
• Propaganda (z. B.: Einseitige Informationen über Konfliktursachen)
• Politkalkül (z. B.: Funktionäre heizen Konflikte aus Parteiinteresse an)
• Primitivität (z. B.: Dummheit und mangelnder Wille sich zu informieren)
106
Frieden

Frieden – eine Selbstverpflichtung
M16
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
UNESCO-Manifest 2000
für eine Kultur des Friedens und
der Gewaltlosigkeit
Im Bewußtsein meiner Verantwortung für die Zukunft
der Menschheit und insbesondere für die Kinder
von heute und morgen, verpflichte ich mich hiermit,
in Alltag und Familie, Gemeinschaft und Arbeit, in
meinem Land und meiner Region zur Einhaltung folgender
Grundsätze:
1. Achtung der Würde jedes Menschen: Ich will
ohne Unterschied und Vorurteil das Leben und die
Würde jedes Menschen anerkennen.
2. Gewaltfreie Konfliktbearbeitung: Ich will Gewaltlosigkeit
leben, indem ich selbst keine körperliche,
sexuelle, seelische, wirtschaftliche oder soziale Gewalt
anwende, insbesondere nicht gegenüber Schwächeren
und Wehrlosen wie Kindern und Jugendlichen.
3. Solidarität: Ich will meine Zeit und meine Mittel
großzügig mit andern teilen, damit Ausgrenzung,
Ungerechtigkeit sowie politische und wirtschaftliche
Unterdrückung ein Ende finden.
4. Zivilcourage und Dialogbereitschaft: Ich will
freie Meinungsäußerung und kulturelle Vielfalt verteidigen
und grundsätzlich den Dialog und das Interesse
am anderen gegen Fanatismus, Verleumdung
und Ausgrenzung setzen.
5. Nachhaltige Entwicklung: Ich will mich für maßvolles
Konsumieren und eine Entwicklung einsetzen,
die allem Leben im Einklang mit der Natur auf unserem
Planeten gerecht wird.
6. Demokratische Beteiligung: Ich will zur Entfaltung
meiner Gemeinschaft, zur volle n Gleichberechtigung
der Frauen und zur Anerkennung der demokratischen
Werte beitragen, damit wir alle gemeinsam
neue Formen der Solidarität schaffen können.
Ein Händedruck bzw. zwei ineinandergreifende Hände
gelten als Geste der Versöhnung, der Verständigung
oder für friedliche Absicht.
• Zeichne ein Symbol deiner Wahl, welches die
Selbstverpflichtung zum Friedenshandeln deiner
Meinung nach am besten ausdrückt!
• Diese Selbstverpflichtung wurde von der UNESCO
inittiert. Zwischenzeitlich haben sie über 70 Millionen
Menschen weltweit unterzeichnet. Du kannst
dies auch tun unter:
www3.unesco.org/manifesto2000/
• Wie beurteilst du diese Selbstverpflichtung? Was
kann damit erreicht werden?
• Bist du mit dem Text der Selbstverpflichtung einverstanden?
Was würdest du ändern?
Frieden
107

Frieden und Kunst
M17
Aus urheberrechtlichen Gründen kann in dieser
pdf-Fassung das Gemälde von Pablo Picasso
nicht wiedergegeben werden.
Buben ist die Eule, das Symbol der Weisheit, zu finden.
Selbst Teil der Waage, die von einer Frau gehalten
wird, jongliert der Bub seinerseits die Fische im
Käfig und die Vögel im Topf – surrealistisches Symbol
für das prekäre Gleichgewicht des Friedens.
• Wir finden also keine Friedensidylle, sondern die
klare Aufgabe, den Krieg zu überwinden und den
Frieden zu schaffen.
Werner Wintersteiner: Pädagogik des Anderen. Bausteine für
eine Friedenspädagogik in der Postmoderne. Münster 2000,
S. 111–116, Auszüge.
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
Picasso: Krieg und Frieden
Die Sinnbilder, die Picasso benutzt, sind uns vertraut,
und wir glauben zu „verstehen“, was er meint. Wir
sehen, was wir zu sehen erwarten, und das ist eine
Verurteilung des Krieges, aber auch eine scharfe Kritik
an den gängigen Vorstellungen vom Krieg:
• Das Heroische, Faszinierende des Krieges wird zwar
zitiert, aber nicht bestätigt. Die Krieger in ihren
zerstörerischen Posen bleiben, bis auf den Mörder im
Vordergrund, plump, schemenhaft und leblos. Horror
und Dummheit des Krieges kommen durch die grobe
Stilisierung besonders gut zum Ausdruck.
Trotz Rädern, Wagen, Pferden wirkt dieser Bildteil
statisch. Die Pferde werden gestoppt. Der Krieg hat
keine Zukunft.
• Der Frieden hingegen ist bunt, lebendig. Das Weibliche,
das beim Krieg völlig fehlt, steht im Vordergrund.
Der Frieden ist anziehend und begehrenswert.
Es ist ein dynamisches Bild, voller Bewegung und
Aktivität, es vermittelt eine lebendige, aber in sich
geschlossene Spannung: Harmonie.
Der Krieg wird nicht nur als zu überwindendes, sondern
auch als überwindbares Phänomen dargestellt.
Bemerkenswert ist die Rolle des Kindlichen und des
Kindes. Neben den Frauen spielen die Kinder für den
Frieden eine entscheidende Rolle: Auf dem Kopf des
Pablo Picasso: Der Krieg. Teil des Gemäldes „Krieg und Frieden“,
1952, Vallauris, Frankreich.
© Succession Picasso / VG Bild und Kunst, Bonn 2007
• Suche dir ein Detail des Werkes von Pablo Picasso
aus, welches für dich am besten den Frieden ausdrückt!
Vergleiche es mit den Mitschülerinnen und
Mitschülern und begründe!
• Vergleiche das Bild mit Picassos „Krieg“ (M 12,
S. 41).
108
Frieden

Denkmal für Frieden
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
Beispiel 1: Schulprojekt
Ausgangs- und Kristallisationspunkt des Projekts
„denkMal“ war das monumentale Soldatendenkmal
in der Aula der Schule, das für die im 1. Weltkrieg
gefallenen Lehrer und Schüler errichtet wurde.
Das Kriegerdenkmal wurde auf seine kriegspropagandistischen
Inhalte untersucht, der Vergleich zu aktuellen
Darstellungen und Vermittlungen von Krieg und
Frieden in Politik, Kunst, Medien gesucht.
In einer einjährigen Dialogveranstaltung mit den
Bildhauern Stefan Buxbaum und Roman Spiess wurde
im Kunstunterricht der 6 B unter der Leitung von
Roland Herbst ein künstlerischer Kommentar zum bestehenden
Denkmal erarbeitet.
Die Schülerinnen und Schüler fertigten Gipsgussreliefe
in einer Umformtechnik, die das Thema Krieg
und Frieden in Auseinandersetzung mit ihrer Innenund
Außenwahrnehmung plastisch verarbeiteten.
Die Gipsobjekte sind auf einer Seilkonstruktion vor
das bestehende Soldatendenkmal geblendet und verdecken
dieses teilweise. So sind die beiden Weltbilder,
das idealisierend-verherrlichende und das kritisch-realistische,
neben- bzw. übereinander gesetzt.
www.unesco-schulen.at
Beispiel 2: Anti-Gewalt-Skulptur
Der schwedische Künstler Karl Frederik Reuterswärd
hat die verknotete Pistole als Friedensdenkmal für
das UNO-Gebäude in New York konzipiert. Heute gibt
es weltweit elf verkleinerte Ausgaben, u.a. vor dem
Friedensmuseum im französischen Caen und seit 2005
beim Haus der Kulturen der Welt in Berlin.
Beispiel 3: Neues Mahnmahl EINgeweiht
Rund 200 Jahre nach der „Dreikaiserschlacht“ in der
tschechischen Kleinstadt Slavkov (Austerlitz) wurde
in der Nähe des Kampfortes ein Mahnmal eingeweiht.
Bei Austerlitz hatte der Franzose Napoleon am 2. Dezember
1805 die Russen unter Zar Alexander I. und
die Österreicher unter Franz II. geschlagen. Die Gedenkstätte
besteht aus drei 3,60 Meter hohen Holzsäulen,
die die damaligen Feldherren symbolisieren.
Am Ort des Mahnmals hätten sich unmittelbar vor
dem Kampf kurz hintereinander alle drei Feldherren
aufgehalten, sagte ein Behördensprecher. Direkt auf
dem damaligen Schlachtfeld steht bereits ein 26 Meter
hohes „Friedensdenkmal“, in dessen Gruft die
Gebeine von Soldaten ruhen. In der bis dahin größten
Schlacht der Geschichte starben 15.000 Menschen.
www.radio.cz/de/nachrichten/70790
M18
Friedens-Denkmal in meiner Stadt
• Wie denkst du über die drei beschriebenen Denkmäler?
Welches sind deiner Meinung nach „Denkmäler
für den Frieden“ und was zeichnet sie aus?
• Recherchiere in deiner Heimatstadt nach Friedensbzw.
Kriegsdenkmälern. Wie fällt deine Bilanz aus?
Wo liegt deines Erachtens der Unterschied?
Frieden
109

Imagine – Ein Friedenslied
M19
Das Lied „Imagine“ von John Lennon gilt als das
bekannteste Friedenslied der Welt.
Imagine
Imagine there‘s no heaven,
it‘s easy if you try,
No hell below us,
above us only sky,
Imagine all the people,
living for today.
Die Menschen auf dem Foto kommen aus Japan.
Auf ihrem Plakat erinnern sie daran, dass durch den
Atombombenabwurf auf die Städte Hiroshima und
Nagasaki am Ende des Zweiten Weltkrieges sehr viele
Menschen ums Leben kamen. Sie protestieren gleichzeitig
gegen aktuelle Pläne der japanischen Regierung,
den Rüstungsetat in Japan zu erhöhen.
Imagine there‘s no countries,
it isn‘t hard to do,
Nothing to kill or die for,
and no religion too,
Imagine all the people,
living life in peace.
Imagine no possessions,
I wonder if you can,
No need for greed or hunger,
a brotherhood of man,
Imagine all the people,
sharing all the world.
You may say I‘m a dreamer,
but I‘m not the only one,
I hope someday you‘ll join us,
and the world will live as one.
Schreibe einen eigenen Text, der sich an die Visionen
des Liedes von John Lennon anlehnt. Welches sind
deine Vorstellungen, die Wirklichkeit werden müssen
um Frieden zu erreichen?
Stell dir vor
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
Wie würde dein Friedensplakat aussehen? Zeichne
zwei Entwürfe!
Stell dir vor
110
Frieden

Frieden durch Sport
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
Die Methode „Straßenfußball für Toleranz“ wurde
in Kolumbien entwickelt. In der Stadt Medellín gibt
es viele Jugendgangs, die sich bekriegen. Durch
Fußball gelingt es, die Jugendlichen für ein faires
Verhalten untereinander zu begeistern, zunächst
auf dem Fußballplatz und später vielleicht im Alltag.
„Straßenfußball für Toleranz“ inszeniert Fußball
nach spezifischen Regeln, die zwischenzeitlich
auch in Deutschland erprobt wurden.
Von besonderer Bedeutung sind vier Vorgaben:
Erstens wird nur in geschlechtlich gemischten Teams
gespielt, meistens besteht ein Team aus zwei Mädchen
und zwei Jungen. Hinzu kommt, dass Tore, die
von Jungen geschossen werden, erst dann gewertet
werden, wenn auch ein Treffer von einem Mädchen
erzielt worden ist. Zweitens vereinbaren die gegeneinander
spielenden Teams vor dem Beginn des
Spieles gemeinsam drei Fair-Play-Regeln (z. B. „Wir
verzichten auf Schimpfwörter“ oder „Wir helfen uns
gegenseitig wieder auf die Beine“). Drittens wird auf
einen Schiedsrichter verzichtet. Dafür gibt es Teamer,
welche in der Regel nicht in das Spiel eingreifen,
sondern vor allem die Einhaltung der Fair-Play-Regeln
beobachten und den Teams helfen, das eigene
Fair-Play-Verhalten und das des Gegners nach Ende
des Spiels zu bewerten. Denn viertens zählen neben
den geschossenen Toren auch Fair-Play-Punkte, deren
Aufteilung die Teams nach dem Spiel diskutieren und
vereinbaren.
• Beschäftigt euch mit den Regeln für Straßenfußball
für Toleranz. Worin liegen euerer Meinung
nach die Chancen, wo kann es Probleme geben?
• Organisiert ein kleines Fußballturnier mit Teams,
die nach diesen Regeln spielen wollen. Besprecht
die Erfahrungen!
• Versucht gemeinsam mit den Sportlehrer ein größeres
Turnier an euerer Schule vorzubereiten. Falls
es an euerer Schule Streitschlichter gibt können sie
euch vielleicht als Teamer helfen.
Infos findet ihr bei: www.streetfootballworld.org
Die Spielregeln von „Strassenfussball
für Toleranz“ in Kürze
• Kleinfeld-Fußball: Gespielt wird auf einem Kleinfeld
(ca. 10 x 15 m) mit kleinen Toren. Spieldauer:
Sieben Minuten.
• Teams: Die Teams bestehen aus bis zu sechs Spielerinnen
und / oder Spielern (zwei Auswechselspielerinnen
/ Auswechselspieler). Jedes Team ist mit
vier Spielerinnen und / oder Spielern auf dem Platz
vertreten. Die Teams sind gemischt. Es wird ohne
Torwart gespielt. Auswechslungen sind laufend
möglich.
• Rolle der Mädchen: Es müssen zwei Mädchen auf
dem Spielfeld sein. Ein Mädchen im Team muss im
Laufe des Spiels ein Tor schießen. Damit zählen
alle anderen geschossenen Tore. Diese Regel ist
zentral im Kontext des sozialen Miteinanders im
Team.
• Teamer: Schiedsrichter gibt es nicht. Sie werden
durch sogenannte Teamer ersetzt. Teamer spielen
ebenso eine zentrale Rolle im Gesamtkonzept. Sie
können in der Dialogzone vermitteln und Diskussionen
begleiten. Während des Spiels beobachten
sie von Außen und greifen nicht aktiv in das Spielgeschehen
ein.
• Dialogzone: Vor dem Spiel kommen die Teams zusammen
und definieren für sich drei „Agreements“
des Fair-Play, drei zusätzliche Regeln, die sie während
des Spiels einhalten wollen. Nach dem Spiel
kommen die Teams wieder zusammen und diskutieren
kurz, inwiefern sie diese Agreements eingehalten
haben. Der Teamer kann hier unterstützen
und auf beobachtete Spielsituationen aufmerksam
machen.
• Punkteverteilung: Der Gewinner nach Toren erhält
drei Punkte, der Verlierer nach Toren einen Punkt,
bei einem Unentschieden erhalten beide Teams
jeweils zwei Punkte. Beide Teams können noch bis
zu drei Fair-Play-Punkte bekommen.
Besonders bewährt hat sich folgendes Vorgehen:
– Drei Fair-Play-Punkte bekommt ein Team wenn
alle drei Agreements eingehalten wurden und besonders
fair gespielt wurde (keine Rangeleien,
Ausdrücke etc.).
– Zwei Fair-Play-Punkte werden vergeben wenn
alle Agreements eingehalten wurden, das Spiel
jedoch nicht vollkommen fair war (grobe Fouls,
Beleidigung des Gegners oder der Mitspielenden).
– Einen Fair-Play-Punkte gibt es, wenn nur ein
Teil der Agreements eingehalten wurde.
M20
Frieden
111

Friedensvisionen
M21
Vision 1849
„Der Tag wird kommen, an dem euch die Waffen aus
den Händen fallen werden; der Tag wird kommen, an
dem der Krieg zwischen Paris und London, zwischen
Petersburg und Berlin ebenso lächerlich erscheinen
und ebenso unmöglich sein wird, wie zwischen Rouen
und Amiens, zwischen Boston und Philadelphia.
Ein Tag wird kommen, an dem du, Frankreich, du
Russland, Italien, England, Deutschland, ihr alle,
die Nationen des Kontinents, ohne eure unterschiedlichen
Eigenschaften und eure ruhmreiche
Individualität zu verlieren, euch zu einer höheren
Einheit vereinigen und die europäische Brüderlichkeit
errichten werdet (…).
Der Tag wird kommen, an dem die Kugeln und Bomben
durch die Abstimmung, durch das allgemeine Wahlrecht
der Völker, durch das wirkliche Schiedsgericht
eines großen souveränen Senats ersetzt werden, der
in Europa das sein wird, was in England das Parlament,
in Deutschland der Reichstag, in Frankreich die
gesetzgebende Körperschaft ist.
Ein Tag wird kommen, an dem man in den Museen eine
Kanone zeigen wird, wie man heute dort ein Folterinstrument
zeigt, wobei man sich wundern wird, wie
so etwas möglich sein konnte.“
Victor Hugo, französischer Schriftsteller, auf dem ersten lntemationalen
Friedenskongreß in Paris 1849. Zit. nach: M. Beimel:
Europa. Zusammenleben ohne Grenzen. Frankfurt/M. 1991,
S. 84.
Das Gute im Menschen
Kriege können verhindert werden, und ich glaube,
es ist einfacher als wir denken. Denn viele von uns
haben noch Träume, die mit unserer Sehnsucht nach
menschlicher Verbundenheit zu tun haben. Diese
Träume, die tief aus unserem Inneren kommen, können
uns eine Hilfe sein, denn sie tragen dazu bei,
die Wahrheit zu erkennen und stärken den Mut, unser
Mitgefüghl zum Maßstab unseres Handelns zu machen.
Denn darum geht es: an dem Glauben an das
Gute im Menschen festzuhalten.
Arno Gruen: Ich will eine Welt ohne Kriege. Stuttgart 2006,
S. 104.
• Der Schriftsteller Victor Hugo entwickelte eine Vision
des Jahres 1849. Formuliert in Anlehnung an
Victor Hugo eure Vision für ein zukünftiges, friedensfähiges
Europa! Entwicklet auch ein Szenario,
wie eine negative Entwicklung aussehen könnte!
Welche Rolle spielen bei beiden Szenarien die Länder
in anderen Kontinenten dieser Erde?
• Wie sieht die Vision für einen anderen Kontinent
oder für die ganze Welt aus?
• Welche Bedeutung misst du dem „Guten im Menschen“
für die Entwicklung einer friedlicheren Zukunft
bei?
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
112
Frieden

Brief für den Frieden
An ihrem 15. Geburtstag kam Bat-Chen bei einem
Selbstmordattentat ums Leben. Nach ihrem Tod wurde
ein Tagebuch des Mädchens entdeckt.
Darin findet sich ein Gedicht, das Bat-Chen ein Jahr
vor ihrem Tod geschrieben hat:
M22
© 2007 – Institut für Friedenspädagogik Tübingen e. V. / Weltfriedensdienst e. V.
Traum vom Frieden
Jeder Mensch hat einen Traum,
der eine will Millionär sein,
der andere will schreiben.
Ich träume auch:
vom Frieden.
Eigentlich will jeder wissen,
wann wird endlich Frieden sein,
und wir wollen sicher sein,
dass das kein Traum bleibt.
Manchmal fühlen, verzweifeln wir und fühlen,
dass der Tag, an dem alle glücklich und vereint sind,
an dem die Linken und die Rechten,
die Araber und die Juden
Brüder und Freunde werden
und es weder Krieg noch Hass gibt –
dass dieser Tag ein Märchen ist
und niemals kommen wird.
Wir sind so gut im Reden,
Wir wissen, wie man Schuld zuweist
und wie alles sein sollte.
Vielleicht bin ich nur ein naives Kind,
das alles nicht richtig versteht.
Aber ist es denn übertrieben,
Frieden und Sicherheit zu wollen?
Ist es übertrieben, davon zu träumen,
sicher zu gehen
durch die Straßen des alten Jerusalem?
Ist es übertrieben, zu wünschen,
keine Mütter von jungen Soldaten zu sehen
weinend an ihrem Grab?
Viele Kinder und Jugendliche auf der ganzen Welt
träumen vom Frieden – wie das Mädchen Bat-Chen
aus Israel.
Schreib einen Brief an Bat-Chen bzw. an die Kinder
dieser Erde, indem du auf die Fragen in dem Gedicht
eingehst.
Was würdest du Bat-Chen antworten, wenn sie noch
am Leben wäre und dir gegenüber sitzen würde?
Liebe Bat-Chen,
Wir alle wollen Frieden,
doch die große Frage bleibt bestehen:
Wie können wir den Frieden schaffen,
und wie viele Menschen sind bereit,
Opfer zu bringen für den Frieden?
Bat-Chen Shachak: Ich träume vom Frieden. Berlin 2006,
S. 153.
Frieden
113