Ausgabe als PDF herunterladen - Evangelischer Pfarrverein in ...

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Mitteilungsblatt des Evangelischen Pfarrvereins in Baden e.V. 

Februar 2013 

Seelsorgende brauchen einen Ort, 

einen Begegnungsraum, 

im dem sie sich selber gut 

aufgehoben fühlen, 

AUS DEM INHALT: 

■ Seelsorge an Seelsorgenden 

Pfarrberuf heute und morgen – 

Reflexionen zum Amt 

Balsam für die eigene Seele – 

Anmerkungen für Seelsorgende 

Füße auf weitem Raum – 

Erfahrungen mit Pfarrkollegs 

■ Aus dem Pfarrverein 

■ Aus der Pfarrvertretung 

■ Rezensionen 

in dem sie unter dem Siegel 

der Verschwiegenheit, 

frei von Konkurrenz oder 

dienstlicher Kontrolle, 

frei auch von möglichen 

Ausbildungsanforderungen, 

ihre persönlichen, 

spirituellen und praxisbezogenen 

Fragen und Probleme zur Sprache 

bringen können. 

Michael Klessmann

Editorial 

Liebe Leserin, lieber Leser! 

Balsam für die Theologenseele – bezeich - 

nenderweise brauche ich ein bisschen 

länger, um zu überlegen, was das sein 

könnte. Man müsste ja auch die Seele als 

wund ansehen, sich dann seelenruhig hinlegen, 

sich berühren und mit wohltuendem 

Balsam einreiben lassen. Fast zu intim. 

Unsere Berufsseele ist der Gemeinde, 

welcher auch immer, oft sehr ausgesetzt: 

Permanenter Outputdrang, Dauerkommunikation, 

manchmal persönlicher 

Ich-Striptease. Die aktuelle Ausgabe des 

Badischen Pfarrvereinsblattes, die Sie 

jetzt in den Händen halten, möchte diesen 

Horizont einer Seelsorge an Seelsorgenden 

etwas aufreißen, Sie zum Lesen und 

Nachdenken bringen, wie Sie als Pfarrerin 

und Pfarrer an Ihrer Berufsseele genährt 

und gepflegt werden, sei es durch 

Gewinn bringende Fortbildungen, durch 

institutionelle Seelsorge, durch geistliche 

Begleitung oder durch Beratung in Supervision 

oder Coaching. Dazu können Sie 

fünf Artikel lesen. 

Daneben wird die Diskussion um Toleranz, 

die uns als EKD-Jahresthema fortwährend 

begleiten darf, durch einen Beitrag 

unseres kirchlichen Beauftragten im 

Landtag zum Thema Beschneidung fortgeführt. 

Ein ehrender Nachruf sowie ei - 

nige Rezensionen, die Sie zur freien Lektüre 

verführen wollen, beschließen diese 

Ausgabe des Pfarrvereinsblattes. 

Vielleicht ist ja dieses Heft insgesamt ein 

klein wenig Balsam für Ihre Theologenseele. 

Dass Sie dafür Balsam finden und 

auch geschenkt bekommen, das wünschen 

wir Ihnen. Verheißen ist es uns für die 

Post-Epiphaniaszeit: Die Geschenke der 

wieder schon fast vergessenen „heiligen 

drei Könige“ gelten auch uns, wenn wir 

uns zu Jesus stellen. Und – was ich zugegeben 

noch gar nicht wusste – Myrrhe 

gehört zu den Balsamen. Wie gut und 

wohltuend! 

Für das Tandem in der Schriftleitung 

Ihr 

Hinweis auf die 

übernächste Ausgabe 

Die übernächste Ausgabe 5/2013 

widmet sich dem Thema 

„Kirche und Gemeinde leiten“. 

Bitte senden Sie Ihre Beiträge, 

am besten als Word-Datei, 

bis spätestens zum 

8. April 2013 

an die Schriftleitung. 

Die kommende Ausgabe 

(Doppelnummer) 3–4 / 2013 

zum Thema „Kirche und Recht“ 

befindet sich bereits in Vorbereitung. 

42 Pfarrvereinsblatt 2/2013

Thema 

Mit seinen pastoraltheologischen Über - 

legungen zum Pfarrberuf bringt Christian 

Grethlein, Professor für Praktische 

Theologie und Religionspädagogik an 

der Universität Münster, die strukturellen 

Veränderungen im evangelischen 

Pfarrberuf mit der Frage nach seiner 

zukünftigen inhaltlichen Ausrichtung 

ins Gespräch – nicht ohne ihn zuvor 

geschichtlich betrachtet, gegenwärtige 

He raus forderungen in Gesellschaft und 

Kirche benannt und gegenwärtige Positionsbestimmungen 

diskutiert zu haben. 

Sein Fazit: Der Pfarrberuf ist wesentlich 

ein kommunikativer Beruf. 

Daraus zieht der Autor Schlussfolgerungen 

für die pastorale Aus-, Fortund 

Weiterbildung. 

Pfarrersein heute und morgen – 

Herausforderungen für die 

Fort- und Weiterbildung 

Der evangelische Pfarrberuf und die Institution 

des Pastoralkollegs haben eines 

gemeinsam: sie sind beide – soziologisch 

gesehen – Erfolgsmodelle. Die Reformation 

kreierte einen neuen Beruf, der heute 

in hohem Ansehen steht, was sich die Reformatoren 

wohl nicht einmal hätten träumen 

lassen. Seit Jahren rangiert der 

„Pfarrer“ auf der Berufsprestige-Liste des 

Allensbacher Instituts für Demoskopie – 

hinter dem Arzt – auf Platz 2. 1 Und als Georg 

Merz im Oktober 1945 erstmals Pfarrer 

zu einem Pastoralkolleg in Neuendettelsau 

zusammenrief, war keineswegs 

klar, dass sich dieses in kurzer Zeit zu einer 

nicht nur in Deutschland weit verbreiteten 

kirchlichen Einrichtung entwickeln 

würde. Also: zwei unerwartete Erfolgsgeschichten. 

Blickt man näher auf die Erfolgsgeschichten 

von Pfarrberuf und Pastoralkolleg 

so treten zwei ihnen gemeinsame 

Eigenschaften zu Tage: 

Beide sind offenkundig einem steten Wandel 

unterworfen. Der Prediger des 16. Jahr - 

hunderts, der mehr schlecht als recht 

durch Ackerbau und Viehzucht seinen Lebensunterhalt 

verdiente und gerade des 

Lesens kundig am Sonntag in seinem 

Dorf die Liturgie leitete und predigte, hat 

nur wenig mit einer heutigen Pfarrerin zu 

tun, die in der Regel über zwanzig Jahre 

Ausbildung hinter sich hat und mit einem 

dem höheren Dienst entsprechenden Gehalt 

in einer großstädtischen Kirchengemeinde 

arbeitet. Und auch die am Ideal der 

vita communis orientierte Gemeinschaft 

der eben erst aus dem Krieg Heimgekehrten 

hat wohl wenig mehr als den Namen 

„Pastoralkolleg“ gemein mit einem 

heutigen liturgischen Zertifikatskurs. Pfarr - 

beruf und Pastoralkolleg haben sich demnach 

verändert, entsprechend dem Wandel 

im gesellschaftlichen und kulturellen 

Kontext. Zugleich stellt sich die Frage, ob 

dies hinreichend geschah. 

Denn – und dies ist die zweite Gemeinsamkeit 

– Erfolgsmodelle bekommen 

häufig im Lauf der Zeit ein Problem (wir 

können das gegenwärtig gut an Teilen der 

Automobil-Industrie studieren): sie haben 

eine Tendenz, sich zu verselbstständigen 

und im schlimmsten Fall den Kontakt zu 

ihrer Umwelt zu verlieren. Probleme in der 

Ressourcen-Beschaffung weisen hierauf 

unübersehbar hin. Und tatsächlich be- 

Pfarrvereinsblatt 2/2013 

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gegnen hinsichtlich der Pfarrer/innen und 

der Pastoralkollegs Probleme bei der Finanzierung. 

Die heute feierlich begangene Neustrukturierung 

der pastoralen Fort- und Weiterbildung 

in vier deutschen evangelischen Kirchen 

kann so als ein Schritt verstanden 

werden, das Erfolgsmodell Pastoralkolleg 

unter veränderten Umständen weiterzuführen, 

also es kontextuell zu transformieren, 

und damit auch dem Erfolgsmodell 

Pfarrberuf neue Impulse zu geben. Bei einer 

solchen Veränderung ist es gut, jenseits 

des Tagesgeschäfts einmal zu einer 

grundsätzlichen Reflexion innezuhalten. 

Die folgenden pastoraltheologischen Über - 

legungen sollen ein Beitrag dazu sein, die 

wohl aus finanziellen Gründen notwendige 

Strukturveränderung mit der Frage nach 

der inhaltlichen Ausrichtung zu verbinden. 

Dazu will ich in einem ersten Schritt den 

evangelischen Pfarrberuf in historischer 

und theologischer Tiefenschärfe genauer 

konturieren. In einem zweiten Schritt benenne 

ich einige gegenwärtige gesellschaftliche 

und kirchentheoretische Herausforderungen 

für diesen Beruf. Drittens 

diskutiere ich kurz zwei wichtige pastoraltheologische 

Vorschläge zu einer Bestimmung 

des Pfarrberufs. Demgegenüber 

versuche ich dann den Pfarrberuf als einen 

theologischen und damit wesentlich 

kommunikativen Beruf zu profilieren. Das 

hat auch – fünftens – für die pastorale 

Aus-, Fort- und Weiterbildung Bedeutung. 

1. Geschichtlicher Hintergrund 

In drei Perspektiven, einer literarischen, einer 

theologischen und einer rollentheore - 

ti schen, will ich eine geschichtliche Grun - 

dierung meiner Überlegungen versuchen, 

um wichtige Probleme in der pastoralen 

Praxis schärfer erfassen zu können. Dabei 

liegt der normative Schwerpunkt bei der 

Erinnerung an reformatorische Einsichten. 

1.1 Literarische Perspektive 

Der Beruf des evangelischen Pfarrers ist 

fast fünfhundert Jahre alt. Da er noch dazu 

eine wichtige Rolle bei der Entwicklung 

moderner Berufsauffassung überhaupt 

spielte, 2 muss vermutet werden, dass sich 

gewisse Vorstellungen von ihm ins kulturelle 

Gedächtnis eingeschrieben haben. 

Ein Blick in die einschlägige Literatur kann 

hier aufklärend helfen. 

Wohl die nachhaltigste Wirkung hatten die 

drei unter dem Namen „Luise“ erschienenen 

„Idyllen vom redlichen Pfarrer von 

Grünau und seiner Tochter ‚Luise‘“, die 

der durch seine Homer-Übersetzung bekannt 

gewordene Johann Heinrich Voß 

1795 verfasst hatte: „das Bild einer zärtlich 

übereinstimmenden Kleinfamilie im 

heiter Schönen einer friedvoll-fruchtbaren 

Ländlichkeit, in gesicherter Position zwischen 

dem Schloß der adligen Patronin 

und den dörflichen Knechten und Mägden, 

in sittsamer Moral und lebensfroher Wirklichkeit, 

die auch auf städtischen Luxus 

nicht asketisch zu verzichten braucht.“ 3 In 

der Tat: „Die ‚Luise‘ von J. H. Voß gehörte 

bis in das 20. Jahrhundert hinein zum 

Schulkanon der bürgerlichen Bildung.“ 4 

Voß, selbst in bedrückten Verhältnissen 

lebend, malte hier eine Idylle des Pfarrerseins, 

die zugleich erhebliche Ansprüche 

an diesen Beruf impliziert. Er formte „… 


ein bürgerliches Wunschbild, eine bürgerliche 

Utopie des einfach-natürlichen und 

glücklichen Lebens, ein Kunstprodukt, 

aus dem die Sehnsucht, nicht die erfahrene 

Wirklichkeit sprach.“ 5 

Zwar folgten durchaus realistischere literarische 

Darstellungen. Doch selbst „Der 

Hungerpastor“ von Wilhelm Raabe (1864) 

schlägt letztlich einen hohen Ton an, indem 

er in dem Kandidaten bzw. späteren 

Grunzenower Pfarrer Hans Unwirsch das 

Ideal „brüderlich-schwesterlicher Christlichkeit“ 

6 verherrlicht. 

Insgesamt begegnet in der Literatur – jeweils 

durch Schullektüre über Generationen 

nachdrücklich vermittelt – ein sehr attraktives 

Bild des evangelischen Pfarrberufs. 

Es handelt sich demnach bei Pfarrern 

um gebildete und auch bei Widerständen 

honorige Menschen, die in der 

pastoralen Aufgabe ihre Erfüllung finden 

(bzw. fanden). Dazu kommt das Motiv des 

idyllischen Pfarrhauses als einer ganzheitlichen 

Lebensform jenseits moderner 

Differenzierungen (und Irrungen). 

Allerdings war dies weitgehend eine ideale 

Konstruktion, mit wenig Anhalt an der 

Wirklichkeit. Bis ins 20. Jahrhundert hinein 

lebten vor allem Landpfarrer mit ihren 

Familien häufig am Rand des Existenzminimums 

und mussten die meiste Zeit deshalb 

landwirtschaftlich arbeiten. Gebildete 

Beschaulichkeit war ihnen fremd. 

Könnte es sein, dass hinter manchen Berufsenttäuschungen 

heutiger Pfarrer (und 

Pfarrerinnen) die skizzierte literarische 

Konstruktion einer Idylle freier bürgerlicher 

Existenz steht? Noch in dem jüngst 

erschienenen Buch „Der Himmel ist kein 

Ort“ von Dieter Wellersdorf (2009) hat die 

Titelfigur, ein junger Pfarrer, zwar Schwierigkeiten 

mit dem Glauben und den Frauen, 

kann diesen Problemen aber ausgiebig 

nachgehen – Termindruck o. ä. kennt 

er nicht. 

Demgegenüber resümiert Wolfgang Marhold 

aus soziologischer Sicht wohl zu 

Recht: „Alles in allem betrachtet gibt es indes 

keine Zeit in der circa vierhunderttundfünfzigjährigen 

Geschichte des evangelischen 

Pfarrers …, in der seine soziale 

Stellung innerhalb der Gesellschaft insgesamt 

so positiv eingeschätzt und so allgemein 

akzeptiert wurde wie in der unsrigen.“ 7 

1.2 Theologische Perspektive 

Der evangelische Pfarrberuf verdankt sich 

in seinem konzeptionellen Profil dem reformatorischen 

Aufbruch. Von daher fehlt 

ihm eine ontologische Begründung – wie 

etwa die durch das Weihe-Sakrament beim 

römisch-katholischen Priester. Streng genommen 

ist der Pfarrberuf in der evangelischen 

Kirche rein funktional bestimmt. 

So heißt es in Art V der Confessio Augus - 

tana knapp und präzise: „Ut hanc fidem 

consequamur, institutum est ministerium 

docendi evangelii et porrigendi sacramen - 

ta.“ Der Pfarrberuf, für den dann in Art. XIV 

noch der ordentliche Ruf („rite vocatus“) 

vorgeschrieben wird, hat also nur der Lehre 

des Evangeliums und der Feier der Sakramente 

und damit der Förderung des 

Glaubens zu dienen. Alles andere, was 

dann im Laufe der Zeit noch als Dienstauf - 

gaben hinzukam – übrigens einschließ - 

lich der Seelsorge (in unserem heutigen 

Verständnis) 8 – ist sekundär. Von daher 


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esteht also für die konkrete Ausgestaltung 

des Pfarrberufs – theologisch gesehen 

jedenfalls – große Freiheit. 

Dazu tritt noch eine weitere reformatorische 

Einsicht, die immer wieder zu Proble - 

men im Bereich der genauen Bestimmung 

des Pfarrberufs in den evangelischen Kirchen 

führte. Entgegen der wesenhaften 

Differenz zwischen Klerikern und Laien 

bei den Altgläubigen entdeckten die Reformatoren 

in der Bibel die Auffassung 

vom allgemeinen Priestertum aller Getauften 

(1. Petr. 2,9). Demnach bedürfen 

die Getauften außer Jesus Christus keiner 

heilsvermittelnden Instanz. Vielmehr sind 

sie selbst gehalten, als „Priester“ zu fungieren, 

also das Evangelium zu kommuni - 

zieren. Von daher verändert sich das Verhältnis 

zwischen dem pastoralen Beruf und 

den übrigen Gemeindegliedern grund le - 

gend. Es gibt keine Über- bzw. Unterordnung 

mehr. Nur in einer Hinsicht besteht 

nach reformatorischer Auffassung eine 

Besonderheit des pastoralen Berufs, und 

zwar in der „Öffentlichkeit“ der Evangeliumskommunikation. 

Die „öffentliche Lehre“ und die sog. Sakramentsverwaltung 

als „öffentlicher“ Vollzug 

sind den rechtmäßig Berufenen, in 

der Regel eben den Pfarrer/innen, vorbehalten. 

Dabei ist aber noch zu beachten, 

dass „publice“ unter den Bedingungen des 

16. Jahrhunderts keineswegs vor allem 

die weite Verbreitung im Blick hatte, wie 

dies in der heutigen Mediengesellschaft 

üblich ist. Vielmehr ist „publice“ hier qualitativ 

bestimmt (so Luther bereits 1520 in 

„De captivitate babylonica“: WA 6,566). Es 

geht darum, dass durch die Tätigkeit der 

Pfarrer verlässlich das kommuniziert wird, 

was Einsicht der kirchlichen Gemeinschaft 

ist. 9 Dabei war ein Bildungsgefälle 

zwischen Pfarrern und den anderen Gemeindegliedern 

vorausgesetzt, das unter 

den Bedingungen des Anstiegs formaler 

Bildung in der Gegenwart neue grundsätzliche 

Fragen aufwirft. 10 

Auf jeden Fall setzt die skizzierte Profilierung 

des Pfarrberufs zugleich einen engen 

Zusammenhang mit den Menschen voraus, 

die eben diese Gemeinschaft bilden, 

für die der Pfarrer spricht und handelt. 

Diese Interdependenz zwischen Pfarrer 

und Gemeinde ist lange Zeit in der Pastoraltheologie 

übergangen bzw. in einer 

autoritären Theorie des Amtes still gestellt 

worden, obgleich die Aufgabe der Seelsorge 

zunehmend an Bedeutung auch für 

das pastorale Selbstverständnis gewann. 

Erst kommunikationstheoretische Überlegungen 

führten zur Entdeckung dieses 

wichtigen Zusammenhanges. 11 

1.3 Rollentheoretische Perspektive 

Die beiden genannten Perspektiven weisen 

bei genauerem Verfolgen auf wichtige 

Voraussetzungen für die Pluriformität in 

der tatsächlichen Ausgestaltung der pastoralen 

Rolle hin. Die Beschränkung der 

theologischen Bestimmung auf die Funktionalität 

hinsichtlich öffentlicher Lehre 

und Sakramentsfeier eröffnet einen breiten 

Raum pluriformer Rollen-Entwürfe. Etwas 

spöttisch, aber in der Tendenz zutreffend 

weist Volker Drehsen auf den modischen 

Charakter der diesen Freiraum füllenden 

pastoralen Leitbilder: „Der gebil- 


dete Volkserzieher in der Aufklärung, der 

vollmächtige Seelsorger im Pietismus, der 

patriotische Prediger der Erweckungsbewegung, 

der soziologische Gemeindepädagoge 

im Kulturprotestantismus, der theologische 

‚Fachmann‘ und Wort-Gottes- 

Prediger in der Dialektischen Theologie, 

der völkische Kirchenführer der ‚Deutschen 

Christen‘, der restaurative Frömmigkeitsintegrator 

oder kirchlich innovative 

Akademie-Kämpfer der unmittelbaren 

Nachkriegszeit, der demokratische Teamleiter 

aus der sozialliberalen Ära der siebziger 

Jahre, der engagierte Sprecher 

ethisch orientierter Bürgerinitiativen und 

sozialer Bewegungen der achtziger Jahre 

und – wie man schließlich für die neunziger 

Jahre hinzufügen könnte: – der betroffenheitskultische 

Seelsorger und mystagogische 

Protagonist unterschiedlichs - 

ter Spiritualitätsformen im Protestantis - 

mus.“ 12 

Dahinter kann man negativ eine Anpassung 

an den sog. Zeitgeist sehen – und etwa 

bei der Bewegung der sog. Deutschen 

Christen war die Konsequenz fatal –, aber 

auch freundlicher im Einzelnen durchaus 

gelungene Formen der Inkulturation der 

Evangeliumskommunikation entdecken. 

Man könnte diesen Befund auch darauf 

hin deuten, dass es sich beim Pfarrberuf – 

jedenfalls lange Zeit – ebenso um eine 

Lebensform wie einen Beruf handelte 13 

und deshalb die jeweilige Kultur notwendig 

in die Berufspraxis einging. 14 

Löst man sich noch einmal kurz von der 

eben behandelten Ebene der Rollen-Entwürfe 

und wendet sich den tatsächlichen, 

rechtlich vorgegebenen Aufgaben der Pfar - 

rer zu, so kann man noch eine interessante 

Beobachtung machen. Neben den 

gleichsam iure divino gegebenen Aufgaben, 

die in CA V genannt sind, traten stets 

iure humano gegebene Aufgaben hinzu – 

und damit kommen die übrigen Gemeindeglieder 

noch einmal in den Blick: 

Lange Zeit gehörten zum Pfarrberuf 

selbstverständlich standesamtliche 

Funk tionen, erst beendet durch die Personenstandsgesetzgebung 

unter Bismarck. 

Über Jahrhunderte oblag den Pfarrern 

die Schulaufsicht, meist ergänzt durch 

eigene Unterrichtstätigkeit; erst die 

strikte Verstaatlichung des Schul we sens 

in der Weimarer Reichsver fassung begrenzte 

diese Aufgabe. 

Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts 

rückte dann das sog. Gemeindeleben in 

den Vordergrund; der Pfarrer wurde 

gleichsam zum Vereinsvorsitzenden, mit 

den vielfältigen hierzu gehörigen Auf - 

gaben. 

In den letzten Jahrzehnten nehmen die 

Aufgaben in der innerkirchlichen Verwaltung 

zu. 

schließlich formuliert das EKD-Impuls- 

Papier „Kirche der Freiheit“ klar die erwachsenenbildnerische 

Aufgabe der 

Be gleitung von Mitarbeiter/innen. 15 Betrachtet 

man die Arbeitspläne von heutigen 

Pfarrer/innen im Gemeindedienst 16 

erkennt man schnell, dass in den letzten 

Jahren sich die Aufgaben iure humano 

addierten und die iure divino, vielleicht 

besonders deutlich im Bereich der Kasualien, 

anspruchsvoller, weil nicht mehr 


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selbstverständlich agierbar wurden. Dass 

solcher Wandel das Zeitbudget vieler 

Pfarrer/innen belastet und teilweise 

überfordert, ist ein Problem, das individuell 

nicht zu lösen ist, sondern struktureller 

Veränderungen bedarf. Ein Indiz 

für einen Reformbedarf an dieser Stelle 

ist die von Herbert Lindner diagnostizierte 

Flucht vor dem Gemeindepfarramt 

in Funktionspfarrstellen. 17 

2. Gegenwärtige Herausforderungen 

Mit dem kurzen Hinweis auf mögliche 

Überforderungen der Pfarrer/innen sind 

wir endgültig in der Gegenwart angekommen. 

Ich will hier nur auf drei Problembereiche 

aufmerksam machen, die vermutlich 

zukünftig noch an Bedeutung gewinnen 

dürften. 

2.1 Pfarrersein in der 

Dienstleistungsgesellschaft 

Formal bestimmt gehört die pastorale Tätigkeit 

in den Bereich der sog. Dienstleistungen. 

Dieser Bereich ist in den letzten 

Jahren erheblichen Veränderungen unterworfen. 

Sie können exemplarisch an einem 

Gewerbe verdeutlicht werden, mit dem 

Gemeindepfarrer/innen häufig zu tun haben 

und das zunehmend als Konkurrenz 

wahrgenommen wird: dem Bestattungsgewerbe. 

Ursprünglich ein Seitenzweig 

der Schreinerei (eben des Sargbaus) hat 

sich hier eine eigene Form der Dienstleistung 

entwickelt, an der gut einige Tendenzen 

des Dienstleistungsbereichs im Allgemeinen 

abgelesen werden können: 

Das Bestattungsgewerbe hat sich in 

hohem Maß professionalisiert, bis hin 

zu einem entsprechenden Ausbildungsberuf. 

Es bietet einen umfassenden Service 

im Umfeld eines Todesfalles an. Dazu 

gehören auch psychologische Betreuung 

und teilweise lang dauernde Nachsorge. 

Standard ist die Erreichbarkeit eines 

Bestattungsunternehmers rund um die 

Uhr. 

Schließlich kommen die Bestatter in hohem 

Maß den Wünschen und Bedürfnissen 

ihrer Kunden nach. 

Beispielhaft kann dies am ersten privaten 

Friedhof von Fritz Roth in Bergisch Gladbach 

studiert werden. 18 Ein Haus mit jederzeit 

zugänglichen Abschiedsräumen, 

ständig präsentem Personal, großzügigem 

Waldgrundstück, einem eigenen 

Haus für trauernde Kinder und einer sog. 

Schrei-Hütte, in der Trauernde ihren Gefühlen 

auch akustisch freien Lauf lassen 

können, gehören hier ebenso dazu wie 

das Angebot, einen individuellen Sarg zu 

bauen, Trauergruppen zu besuchen oder 

einfach nur im Trauerwald zu verweilen. 

Insgesamt zeigt sich eine ausgeprägte 

Orientierung an den Bedürfnissen der 

Kunden. Das klare Ziel ist, jedem Hinterbliebenen 

zu dem ihm gemäßen Trauerprozess 

zu verhelfen. Dazu kann die Mithilfe 

eines Pfarrers/einer Pfarrerin gehören 

– oder eben nicht. 

Zusammengefasst: Ständige Erreichbarkeit 

und klare Orientierung an den Wünschen 

und Bedürfnissen der Menschen 

sind wichtige Merkmale heutiger Dienstleistungsgesellschaft. 


Das Aufkommen des Bestattungsgewerbes 

kann pastoraltheologisch auch als 

Ausdruck dafür gelesen werden, dass – 

jedenfalls lange Zeit – Kirche dieser allgemein 

gesellschaftlichen Entwicklung 

nicht nachgekommen sind. Es waren nicht 

nur Einzelfälle, dass Trauernde keinen 

Pfarrer erreichten oder sie z. B. mit Musikwünschen 

auf Unverständnis bis Ablehnung 

stießen (ohne dass ihnen dies 

verständlich erklärt wurde). 

2.2 Pfarrersein angesichts der 

Marginalisierung von Kirche 

Das eben gewählte Beispiel der Entwicklung 

des Bestattungsgewerbes könnte 

auch – jedenfalls teilweise – dazu herangezogen 

werden, um einen weiteren gesellschaftlichen 

Prozess zu veranschaulichen, 

der für den Pfarrberuf von Bedeutung 

ist: die Marginalisierung von Kirche. 

Zwar wird die kirchliche Bestattung von 

den Menschen in hohem Maß in Anspruch 

genommen, 19 doch hat sie ihre Exklusivi - 

tät eingebüßt. Es finden mittlerweile auch 

Trauerfeiern ohne Pfarrer/in statt – und 

zwar nicht deshalb, weil eine kirchliche 

Bestattung verweigert worden wäre, sondern 

weil die Menschen sich für andere 

Formen entschieden haben. Kirchliche 

Bestattung ist so von einer selbstverständlichen 

(und sozial verbindlichen) Zeremonie 

zu einer Option neben anderen 

geworden, die in manchen Gegenden 

Deutschlands nur noch von einer Minderheit 

nachgefragt wird. 

Aber auch sonst sind Marginalisierungsprozesse 

unübersehbar. Die Abschaffung 

des Buß- und Bettags als gesetzlicher 

Feiertag, die Einführung von LER in Brandenburg 

und jetzt Ethik in Berlin als allgemein 

verbindliche Unterrichtsfächer an 

der öffentlichen Schule – an Stelle eines 

konfessionellen Religionsunterrichts – sowie 

die seit vierzig Jahren anhaltend hohen 

Kirchenaustrittszahlen sind Spitzen 

eines Eisbergs. 

Dabei ist für unser Thema wichtig, dass 

die erwähnte Spitzenposition der Pfarrer/ - 

innen bei der Berufs-Prestige-Skala zu 

dieser Entwicklung in deutlicher Spannung 

steht. Offenkundig ist bei vielen Menschen 

die Akzeptanz der Pfarrer/innen größer 

als die der Kirche als Institution bzw. Orga - 

nisation. Für religiöse Kommunikation spielt 

heute weniger deren institutionelle Verankerung 

als der persönliche Kontakt eine 

Rolle. Zugespitzt formuliert: Stützte früher 

das Amt die Person des Pfarrers, hat sich 

dieses Verhältnis heute umgekehrt. Das 

bedeutet freilich auch, dass nicht goutiertes 

Verhalten eines Pfarrers/einer Pfarrerin 

schnell zu grundsätzlicher Kritik an Kirche 

oder gar Christentum führt. 

Dass aus dieser Konstellation neue Anforderungen 

an die Pfarrer/innen resultieren, 

liegt auf der Hand. 

Doch hat dies noch weiter gehende Konsequenzen. 

Von den reformatorischen Ursprüngen 

her definiert sich der Pfarrberuf 

im Gegenüber zu den anderen Gemeindegliedern 

durch seine Gewähr dafür, 

dass er das Evangelium in Übereinstimmung 

mit der allgemeinen kirchlichen 

Lehre kommuniziert. Hintergrund dafür 

war eine hierarchisch gegliederte Gesellschaftsformation 

mit großem formalem 

Bildungsgefälle. Das hat sich grundlegend 


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verändert. Heute kommt es vielen Menschen 

bei religiöser Kommunikation nicht 

auf die lehrmäßige Korrektheit an, sondern 

auf die persönliche Glaubwürdigkeit 

ihres Gegenübers und vor allem die 

Brauchbarkeit der Kommunikation für die 

Biographiearbeit. Vermutlich bahnt sich 

hier eine tief greifende Umstellung des 

Verständnisses von Evangelium an: von 

der asymmetrisch „verkündigten“ Lehre 

zum symmetrisch strukturierten interpersonalen 

Kommunikationsprozess. Letztere 

Kommunikationsform scheint mehr 

dem des Wirkens Jesu zu entsprechen. 

Deshalb legt sich pastoraltheologisch nahe, 

die gegenwärtige Situation nicht zu 

diskreditieren, sondern in ihren Chancen 

auszuloten. 

Auf jeden Fall stellt der skizzierte Wandel 

neue Anforderungen an die Pfarrer/innen, 

indem er das Verhältnis zu den Gemeindegliedern 

verändert. Kristian Fechtner 

hat dies für mich überzeugend am Beispiel 

der Kasualie Trauung entwickelt. 

Stand hier früher – neben der Kirchenzucht 

(!) – das Zelebrieren der vorgesehenen 

Agende im Vordergrund – was in dialektisch-theologischen 

Kreisen überaus 

kritisch gesehen wurde –, so geht es heute 

nach Fechtner „um liturgische Arbeit mit 

Beteiligten“. 20 Der Pfarrer/die Pfarrerin 

weiß nicht besser, wie die Liturgie zu gestalten 

ist, sondern er/sie ist ein/e mit den 

Brautleuten Kooperierende/r auf dem Weg 

zu einem dem Kasus entsprechenden Ablauf. 

Das setzt nicht nur Wissen um liturgische 

Formen und Traditionen voraus, 

sondern auch ritualtheoretische und kommunikationstheoretische 

Kenntnisse, verbunden 

mit einem empathischen Interes- 

se an anderen Menschen und deren Biographie. 

2.3 Pfarrersein in der 

Organisation Kirche 

Der zuletzt vorgetragene Gedankengang 

führt schließlich zu kirchenorganisato - 

rischen Problemen. Sie hängen mit den 

exemplarisch skizzierten gesellschaftli - 

chen Entwicklungen zusammen. 

Evangelische Kirche bemüht sich schon 

seit Ende des 19. Jahrhunderts darum, 

den veränderten gesellschaftlichen Bedingungen 

und kulturellen Formationen 

durch Reformen der eigenen Arbeit zu 

entsprechen. Ab der Mitte des 20. Jahrhundert 

bis in die achtziger Jahre hinein 

vollzog sich – auf dem Hintergrund allgemeiner 

ökonomischer Prosperität – dies 

nicht zuletzt durch die Errichtung neuer 

Arbeitsbereiche und Personalstellen. Das 

war durch großzügige Förderung kirchlicher 

Arbeit durch die öffentliche Hand 

möglich. Im diakonischen und pädagogischen 

Bereich lässt sich teilweise der Zusammenhang 

zwischen öffentlicher Förderung 

und Einrichtung kirchlicher Arbeitsfelder 

genau nachweisen. Dabei geriet 

nicht selten die Frage der Zielstellung 

– und damit verbunden der Aufgaben 

sowie der Prioritätensetzungen – aus dem 

Blick. Die Frage: Warum soll sich Kirche 

hier engagieren? trat in den Hintergrund. 

Die aus dieser Entwicklung resultierende, 

nicht zuletzt im Bereich der Pfarrstellen 

einmalige Expansionsphase evangelischer 

Kirchen in Deutschland 21 führte aber 

bald – in Verbindung mit Austritten, ökonomischen 

Schwächeperioden, Steuerre- 


formen und zunehmend der demographischen 

Entwicklung – zu erheblichen finanziellen 

Problemen. Hierauf reagierten 

Synoden und Landeskirchenämter in vielfältiger 

Weise, nicht selten hinsichtlich der 

Arbeitsbedingungen der Pfarrer/innen: 

Es wurden Reduktionen unterschiedlicher 

Art im Bereich der Pfarrer-Besoldung 

vorgenommen. Isolde Karle hat 

professionstheoretisch sogar davor gewarnt, 

dass der „package-deal“, also 

das Verhältnis von Vergütung und Aufwand 

einer Tätigkeit, die Balance verliert. 

Dabei ist für sie interessanterweise 

der öffentliche Dienst mit seiner Besoldung 

– immer noch – der Maßstab, nicht 

aber etwa die in der Regel erheblich 

schlechter dotierten und sozial weniger 

abgesicherten Beschäftigten bei humanitär, 

ökologisch oder anderweitig kulturell 

engagierten Organisationen. 

Gleichzeitig werden Pfarrstellen reduziert, 

durch Stellenstreichungen oder 

Reduktionen des Dienstauftrages. Hier 

wirft die Zunahme von Teilzeit-Pfarrstellen 

ganz eigene Probleme auf. 22 In der 

Praxis zeigt sich nämlich, dass die Seelenzahl 

einer Kirchengemeinde nicht direkt 

mit dem pastoralen Arbeitsumfang 

korreliert. In Umfragen gaben In ha ber/ 

innen von Pfarrstellen im Umfang von 

50 %-Besoldung eine weit über den dafür 

vorgesehenen Stundenumfang hinausgehende 

Arbeitszeit an. 23 Da Teilzeit-Stellen 

– zumindest EKD-weit – 

mehrheitlich von Frauen besetzt sind, 

bekommt diese Entwicklung einen problematischen 

gender-Aspekt. 

Noch gravierender für den Pfarrberuf 

dürfte die – im Zuge der Finanzeinsparungen 

nicht gestellte – Frage sein, ob 

und wenn ja, unter welchen Bedingungen 

Pfarrer/innen teilzeitbeschäftigt werden 

können. Auf jeden Fall sind damit 

hinsichtlich der Berufstradition, aber 

auch der am Beispiel des Bestattungsgewerbes 

geschilderten Entwicklung im 

Dienstleistungssektor erheb liche Probleme 

verbunden. Dass Landeskirchen 

sogar generell die Berufsanfänger/innen 

auf reduzierten Stellen einsetzen, 

kann unter der Perspektive der Berufssozialisation 

– höflich formuliert – nur 

erstaunen. Will man tatsächlich von 

vornherein den lange bewährten Zusammenhang 

von Beruf und Lebensform 

zerstören? 

Es scheint mir nicht von der Hand zu weisen, 

dass die skizzierten Veränderungen 

hinsichtlich des Pfarrberufs vor allem 

durch die finanziellen Probleme der Kirchen, 

nicht aber durch ein gründliches 

Nachdenken über den Pfarrberuf verursacht 

sind. Sie gefährden langfristig die 

Qualität pastoraler Arbeit und bedürfen 

deshalb kritischer Reflexion und Revision. 

Dabei zeigen die vorgetragenen Überlegungen, 

dass es bei Fragen des Pfarrberufs 

neben einer pastoraltheologischen 

auch um eine kirchentheoretische Herausforderung 

geht. Konkret sind das Verhältnis 

von Pfarrer/in – sonstige Gemeindeglieder 

und die grundsätzliche Frage 

nach dem Ziel und den daraus resultierenden 

Aufgaben von Kirche zu klären. 

3. Pastoraltheologische Vorschläge 

Die genannten Probleme führen mitten in 

die gegenwärtige pastoraltheologische 


51

Diskussion. Vor allem zwei Konzepte haben, 

soweit ich sehen kann, nicht nur in 

der Praktischen Theologie, sondern auch 

unter Pfarrer/innen besonderes Interesse 

gefunden. Beide haben erhebliche Auswirkungen 

für die Gestaltung der pastoralen 

Fort- und Weiterbildung: 

3.1 „Anders“-Sein und „Führer“-Sein 

als Verfehlen der symmetrischen 

Kommunikation 

Manfred Josuttis ist wahrscheinlich der 

Praktische Theologe, der sich am intensivsten 

mit dem Pfarrberuf in immer neuen 

Anläufen auseinandergesetzt hat. In 

einer 1982 vorgelegten Studie formulierte 

er griffig: „Der Pfarrer ist anders.“ Konkret 

gelang es ihm damit, in der Praxis empfundene 

Spannungen des Pfarrerseins 

auf eine griffige Formel zu bringen und 

zugleich die hohe Bedeutung des Pfarrberufs 

herauszustellen. 

Nach der hier vorgelegten Analyse bestehen 

bei diesem Ansatz mindestens zwei 

Probleme: Die Betonung des Anders-Sein 

impliziert eine „gefährliche Tendenz zur 

Anmaßung und Selbstüberschätzung“. 24 In 

Josuttis’ weiterem pastoraltheologischen 

Werk wird diese Tendenz sogar noch stärker. 

1996 heißt es dann: „Pfarrer und Pfarrerin 

führen in die Zone des Heiligen, die 

immer verborgen war, die aber in der modernen 

Gesellschaft verboten ist …“ 25 

Theologisch ist damit die reformatorische 

Erkenntnis verspielt, dass jeder Getaufte 

Priester ist; soziologisch empirisch wird 

durch die asymmetrische Kommunikationsform 

der für religiöse Praxis konstitutive 

Biographiebezug behindert. 

3.2 Profession Pfarrer/in als 

Verfehlen neuerer Entwicklungen 

Isolde Karle ist es – entgegen Josuttis – 

durch den Bezugsrahmen soziologischer 

Professionstheorie zweifellos gelungen, 

den pastoraltheologischen Diskurs und 

damit den Pfarr-Beruf aus seiner Abseits- 

Stellung zu befreien. Viele Probleme der 

Pfarrer/innen erscheinen diesen nur deshalb 

als berufstypisch, weil sie andere Berufe 

zu wenig kennen. 26 Zugleich wertet 

die Professions-Folie den Pfarrberuf auf, 

indem sie dessen Besonderheit im Sachthema 

hervortreten lässt, und stärkt so 

dessen Inhaber/innen. 

Allerdings berücksichtigt Karle zu wenig 

die unübersehbaren Tendenzen zur Deprofessionalisierung 

bzw. „Professionsbrüche“ 

27 im Pfarrberuf, die mit dem Marginalisierungsprozess 

von Kirche zusammenhängen. 

Die meisten Menschen 

setzen heute die Institution Kirche nicht – 

mehr – mit denen von Gericht oder Krankenhaus 

gleich. Während „Krankenhaus“ 

und „Gericht“ nach wie vor zum „Muss“ 

gehören, gilt für die Kirche eher ein 

„Kann“. Das wirkt sich auch auf die beruflich 

dort Tätigen aus. 

Dazu wirft die inhaltliche Bestimmung der 

an sich zu Recht hervorgehobenen „Sachthematik“ 

pastoralen Handelns durch „die 

Verkündigung des Wortes Gottes“ 28 Probleme 

auf. Denn sie verdankt sich einem 

deduktiv theologischen Ansatz, der unter 

bewusster Absehung konkreter Kommunikationsprozesse 

entworfen wurde. Von 

daher erscheint Karles fulminant vorgetragene 

und wichtige Einsichten enthaltende 

Analyse insgesamt merkwürdig 


ückwärtsgewandt und nur wenig geeignet, 

um Innovationen anzustoßen. 

4. Spezifische pastorale Aufgaben 

in der Gegenwart 

Beide kurz skizzierten pastoraltheologischen 

Konzepte enthalten wichtige Einsichten: 

Josuttis weist in unterschiedlicher 

Terminologie auf die Besonderheit des 

Pfarrberufs hin. Sie ist inhaltlich in der 

Spezifik des Evangeliums begründet, das 

stets auch gegenkulturelle Implikationen 

enthält. Umgekehrt macht Karle durch 

den Rekurs auf die Professionstheorie zu 

Recht darauf aufmerksam, dass es sich 

beim Pfarrberuf um einen normalen Beruf 

handelt. Bei beiden Praktischen Theologen 

kommt jedoch die in verschiedener 

Hinsicht sich stellende Aufgabe der Kommunikation 

mit anderen Menschen als 

grundlegend für den Pfarrberuf zu wenig 

in den Blick. In der Sprache der reformatorischen 

Tradition ausgedrückt sind beide 

noch in einer Bestimmung von „publice“ 

im Sinne einer asymmetrischen Kommunikation 

befangen. Bei Josuttis ist der 

Pfarrer der Experte im Bereich des „Heiligen“, 

bei Karle hinsichtlich der sog. Sachthematik, 

die sie „Wort Gottes“ nennt. 

Demgegenüber ermöglicht die ursprünglich 

aus ökumenischem Kontext stammende, 

29 von Ernst Lange aufgegriffene 30 Formel 

der „Kommunikation des Evangeliums“ 

eine wichtige Weiterführung, um das Geschehen, 

auf das die pastorale Tätigkeit 

originär zielt, genauer zu bestimmen. 31 

Wie bei jedem Kommunikationsgeschehen 

gehören zur „Kommunikation des 

Evangeliums“ unterschiedliche Faktoren. 

Entgegen dem immer noch in der Theologie 

weit verbreiteten Sender-Empfänger- 

Modell macht der uses-and-gratifications- 

Ansatz auf die konstitutive Bedeutung der 

Rezeption für Kommunikation aufmerksam. 

Menschen verbinden mit Kommunikation 

bestimmte Erwartungen, erhoffen 

sich einen Gewinn – „uses and gratifications“ 

– und partizipieren demgemäß am 

kommunikativen Geschehen. 

Von hier aus stellt sich Frage nach der 

pastoralen Aufgabe in neuer Perspektive. 

Es geht jetzt nicht um einen vom konkreten 

Kommunikationszusammenhang abstrahierten 

Auftrag o. ä., sondern ganz 

konkret um den spezifischen Beitrag des 

Pfarrers/der Pfarrerin an einem Kommunikationsgeschehen, 

eben der Kommunikation 

des Evangeliums. Hinsichtlich der 

anderen Kommunizierenden bringt der 

Pfarrer/die Pfarrerin hier nur eine Besonderheit 

ein, nämlich dass er/sie eine 

theologische Ausbildung genossen hat. 

Das allein unterscheidet ihn von den Anderen, 

sonst nichts! 

Die im Theologiestudium erworbenen und 

im Vikariat vertieften und erweiterten 

Kenntnisse und Einsichten befähigen – 

dem Anspruch nach – dazu, Themen der 

heutigen Lebenswelt und Probleme der 

Menschen in die Perspektive des Reiches 

Gottes zu rücken. Theologie ist dabei von 

ihrer kommunikativen Aufgabe her funktional 

verstanden und nicht als die Repetition 

vorliegender Lehrbildung. Nach reformatorischem 

Verständnis zielt jedenfalls 

Theologie auf die Förderung der 

Kommunikation des Evangeliums und 


53

verliert ohne diese Ausrichtung ihren besonderen 

Charakter. 32 

Das Ziel des Pfarrberufs ist es demnach, 

durch Einbringen theologischer Einsichten 

einen Beitrag zur Kommunikation des 

Evangeliums zu leisten. Dabei handelt es 

sich also um ein wechselseitiges, eben 

kommunikatives Geschehen. Vermutlich 

stellen die Kasualien heute das pastorale 

Handlungsfeld dar, bei dem die mit der 

Kommunikation des Evangeliums gegenwärtig 

verbundenen theologischen Herausforderungen 

am deutlichsten hervortreten. 

An den hier begangenen Übergängen 

im Leben treten viele Menschen in 

Kontakt zur Kirche und öffnen sich so für 

die Deutung ihres Lebens durch das 

Evangelium. Ebenso bedarf das Kirchenjahr 

einer sorgfältigen Gestaltung. Denn 

auch hier sind vielfaches Bedürfnis nach 

Deutung und konkrete Einsichten des 

Evangeliums in hohem Maß korrelierbar. 

Herbert Lindner arbeitete präzise die daraus 

folgenden Konsequenzen für die Gemeindeentwicklung 

heraus. 33 

Es geht also wesentlich darum, in bestehende 

Kommunikationszusammenhänge 

die Perspektive des Reiches Gottes so 

einzuzeichnen, dass daraus für die Kommunizierenden 

ein Gewinn für die eigene 

Lebenspraxis deutlich wird. Das „publice“ 

der Lehre des Evangeliums im 16. Jahrhundert 

muss dazu aus einem asymmetrischen 

Kommunikationszusammenhang 

in einen symmetrischen transformiert werden. 

Dabei ist nicht mehr der Rückbezug 

auf eine statische Lehre, sondern der 

Kontakt zur konkreten Biographie der mit 

dem Pfarrer/der Pfarrerin Kommunizie- 

renden entscheidend. In beiden Modellen 

gilt jedoch gleichermaßen, dass Evangelium 

sowohl die Lehre als auch die Biographie 

weitet und nicht auf sie reduziert 

werden kann. 

Aus der Geschichte des Pfarrberufs geht 

hervor, dass zu dieser iure divino geltenden 

Aufgabenstellung noch jeweils weitere, 

jetzt aber nicht konstitutive, sondern 

veränderbare Aufgaben hinzukommen. 

Dabei ist im 20. Jahrhundert eine deut - 

liche Tendenz zur Verkirchlichung dieser 

zusätzlichen Funktionen zu konstatieren. 

Die allgemein öffentlichen Aufgaben als 

Standesbeamter und Lehrer bzw. Schul - 

aufseher wurden zu den kirchlichen eines 

Vorsitzenden des „Vereins“ Kirchengemeinde, 

der zunehmend Verwaltungstätigkeiten 

auszuführen hat. Hier scheinen 

mir die Vorschläge des EKD-Impuls-Papiers 

weiterführend. Die Betonung der 

erwachsenenbildnerischen Aufgabe ist gut 

in das Konzept „Kommunikation des Evan - 

geliums“ integrierbar. Das pastorale Bemühen 

um Mitarbeiter/innen könnte über 

deren Tätigkeit zu einer Weitung der Ausstrahlung 

von Kirchengemeinden kommen. 

5. Konsequenzen für die pastorale 

Fort- und Weiterbildung 

Die am Beispiel der Kasualien gezeigte, 

jeweils grundlegende Verschränkung von 

theologischen Einsichten und konkreten 

Biographien in der Perspektive des Reiches 

Gottes bedarf theologischer Arbeit. 

Und dazu bedürfen die Pfarrer/innen der 

Fort- und Weiterbildung. 

Um diese genauer zu fassen, ist nach 

dem vorher Ausgeführten zu bestimmen, 


wie sich „theologische Arbeit“ vollzieht. 

Sie besteht, wie könnte es anders sein, 

wesentlich aus kommunikativen Vollzügen: 

vor allem aus Lesen, Nachdenken, 

Meditation, Gebet sowie dem kollegialen 

Gespräch. Und dafür bedarf es der Zeit 

– und nicht nur dann, wenn zufällig eine 

Zeitlücke entsteht. Denn hier handelt es 

sich um Tätigkeiten, die für den spezifisch 

pastoralen Beitrag zur Kommunikation 

des Evangeliums konstitutiv sind und damit 

zur pastoralen Tätigkeit iure divino gehören. 

Von daher macht die Einrichtung 

von Pastoralkollegs und die Forderung 

der regelmäßigen Teilnahme an seinen 

Angeboten guten Sinn. Die Arbeit im Pastoralkolleg 

hilft, dass die Besonderheit des 

Pfarrers/der Pfarrerin anderen Menschen 

gegenüber gefördert und ausgebaut wird: 

nämlich die theologische Bildung. 

Diese ist eng mit der Arbeit an der eigenen 

Person verbunden. Die von Martin Luther 

in seiner Vorrede zum 1. Band der Witten - 

berger Ausgabe seiner deutschen Schriften 

formulierte Trias „oratio – meditatio – 

tentatio“ zur Charakterisierung theologischen 

Studiums zeigt, dass dies keine 

neue Erkenntnis ist. Angesichts der Marginalisierung 

der Bedeutung von Institutionen 

für die Einstellung von Menschen 

gewinnt sie sogar zunehmend an Gewicht. 

Diese Arbeit an der eigenen Person 

ist erfahrungsgemäß auf das kollegiale 

Gespräch angewiesen („colloquium fratrum 

mutuum“). Pastorale Fortbildungen 

haben hier ihren Ort. Sie können exemplarisch 

neue Formen der Arbeit an der 

Person eröffnen – Stichwort: Spiritualität – 

oder Impulse für bestehende oder zu initiierende 

theologische Arbeitsgemeinschaf - 

ten von Pfarrer/innen geben. 

Der hier skizzierte pastorale Beruf bedarf 

weiter – wie gezeigt – der Reflexion der 

Kommunikation mit anderen nichttheologisch 

ausgebildeten Menschen, etwa in 

Form von Supervision. Dabei sind nicht 

nur diejenigen gemeint, die sich sozial unmittelbar 

an der Kirchengemeinde beteiligen, 

sondern auch die, die den Weg nur 

selten in die Kirche finden, meist nur im 

Zusammenhang mit Kasualien oder aus 

jahreszeitlichem Anlass in Kontakt zur Kirchengemeinde 

treten. Kasual- und Jahreszeitbezug 

sind hier nahe liegende, da 

bestehende Kontaktpunkte und entsprechend 

zu pflegen. Dass zu aktiver Kontaktpflege 

gute Erreichbarkeit gehört, geht 

aus dem zur modernen Dienstleistungsgesellschaft 

Ausgeführten hervor. 

Dabei sind aber diese Fortbildungsformen 

strikt an der besonderen Kompetenz von 

Pfarrer/innen, eben ihrer theologischen 

Bildung, auszurichten. Das hat als Kehrseite, 

dass manche heute üblich gewordenen 

Tätigkeiten anderweitig, also nicht 

durch Pfarrer/innen, zu erledigen sind – 

und so auch keinen Platz in der pastoralen 

Fort- und Weiterbildung haben sollten. 

Uta Pohl-Patalong hat einleuchtend vorgeschlagen, 

dass alles Gesellige, was 

herkömmlich als „Gemeindeleben“ im 

„Gemeindehaus“ firmiert, durch andere 

Gemeindeglieder veranstaltet und durchgeführt 

werden soll 34 – oder entfällt. Dies 

soll keineswegs die Bedeutung der Geselligkeit 

für eine Kirchengemeinde schmä - 

lern. Doch ist nicht zu erkennen, welche 

besondere Qualifikationen Pfarrer/innen 


55

in diesem Bereich gegenüber anderen 

Gemeindegliedern haben. Werden Sie 

durch das Theologie-Studium geselliger? 

Eben dies gilt für den Bereich der Verwaltung. 

Gewiss ist auch auf der Ebene einer 

Kirchengemeinde Verwaltung unerlässlich 

– und bietet manche wichtige Unterla - 

ge für die konkrete pastorale Praxis. Doch 

kann ich nicht erkennen, welche verwaltungsmäßige 

Qualifikation in der theologischen 

Ausbildung erworben wird. Deshalb 

ist es vordringlich, Pfarrer/innen von Verwaltungsaufgaben 

zu entlasten. Ein Blick 

zu anderen sozial engagierten Organisationen 

deutet eine Lösung für die praktische 

Umsetzung dieser Forderung an. 

Zunehmend engagieren sich sog. junge 

Alte, also Pensionäre bzw. Rentner nach 

dem Ausscheiden aus dem Erwerbsleben 

ehrenamtlich in Bereichen, für die sie berufliche 

Kompetenzen erworben haben. 

Ein früherer Verwaltungsangestellter kann 

wahrscheinlich qualitativ besser eine Gemeinde 

verwalten als ein Pfarrer/eine 

Pfarrerin. 

Der Dreh- und Angelpunkt des hier vorgestellten 

Konzeptes von Pfarrersein ist 

allerdings eine Theologie, die die Vermittlungsaufgabe 

integriert und nicht – etwa in 

der immer noch üblichen Trennung sog. 

Fachwissenschaft und -didaktik – abspaltet. 

35 An ihrer Profilierung zu arbeiten, ist 

Aufgabe an verschiedenen Orten: an Theologischen 

Fakultäten, an Predigerseminaren, 

in Pastoralkollegs, in Pfarrkonventen, 

aber auch in kollegialen Gesprächen, 

beim Lesen von Büchern und Aufsätzen, 

beim Nachdenken und beim Gebet. Pfarrer/innen 

sind dann also viatores – und ihre 

Begleitung dabei ist eine vornehme und 

schöne Aufgabe, zu deren Erfüllung ich 

dem Kollegium des Pastoralkollegs viel 

Erfolg wünsche. 

n Christian Grethlein 

1 S. genauer Christian Grethlein, Pfarrer – ein theologischer 

Beruf!, Frankfurt 2009, 84. 

2 S. 377f. Hans-Martin Müller, Das evangelische 

Amtsverständnis und die Pfarrerrolle der Gegenwart, 

in: Ders., Bekenntnis – Kirche – Recht (Ius- 

Ecc 79), Tübingen 2005, 369–383, 377f. 

3 Fritz Martini, Pfarrer und Pfarrhaushalt, in: Martin 

Greiffenhagen (Hg.), Das evangelische Pfarrhaus. 

Eine Kultur- und Sozialgeschichte, Stuttgart ²1991, 

127–148, 128. 

4 Ebd. 129. 

5 Ebd. 130. 

6 Ebd. 141. 

7 Wolfgang Marhold, Die soziale Stellung des Pfarrers, 

in: Martin Greiffenhagen (Hg.), Das evangelische 

Pfarrhaus, Stuttgart ²1991, 175–194, 177. 

8 S. zur Bedeutung einer psychologisch orientierten 

Seelsorge Thomas Stahlberg, Seelsorge im Übergang 

zur „modernen Welt“. Heinrich Adolf Köstlin und 

Otto Baumgarten im Kontext der Praktischen Theologie 

um 1900 (APTh 32), Göttingen 1998, 56–82. 

9 S. H.-M. Müller (Anm. 2) 375. 

10 S. unter Bezug auf Christian Palmers Pastoraltheologie 

Henning Luther, Pfarrer und Gemeinde. Protestantische 

Gedanken zu einem ungeklärten Verhältnis, 

in: EvTh 44 (1984), 26–45, 45. 

11 Grundlegend hierfür nach wie vor ebd. 

12 Volker Drehsen, Vom Amt zur Person: Wandlungen 

in der Amtsstruktur der protestantischen Volkskirche. 

Eine Standortbestimmung des Pfarrberufs aus 

praktisch-theologischer Sicht, in: IJPT2 (1998), 263– 

280, 264f. 

13 S. zu dieser Bestimmung Ingrid Lukatis, Pfarrer/in – 

Berufs- oder Lebensform, in: DtPfrBl 100 (2000), 

531–537. 


14 Theologisch könnten diese verschiedenen, die jeweiligen 

gesellschaftlichen und kulturellen Rahmen - 

bedingungen widerspiegelnden Rollen-Entwürfe 

auch als eine Einlösung des von Paulus in Gal 6,17 

entworfenen Programms der Verkörperung des 

Evangeliums durch ihn interpretiert werden. Isolde 

Karle schreibt: „Pfarrer und Pfarrerinnen symbolisieren 

das christliche Programm und Wirklichkeitsverständnis 

konkret an ihrem Leib. Sie stellen körperlich 

und wahrnehmbar Religion und Kirche dar und 

inszenieren das Evangelium. … Im Hinblick auf seine 

bedrängenden Leidenserfahrungen schreibt Paulus, 

daß er die Malzeichen Jesu an seinem Leibe 

trage (Gal 6,17) …“ (Isolde Karle, Der Pfarrberuf als 

Profession. Eine Berufstheorie im Kontext der modernen 

Gesellschaft [PThK 3], Gütersloh 2001, 70). 

15 Kirche der Freiheit. Perspektiven für die Evangelische 

Kirche im 21. Jahrhundert. Ein Impulspapier 

des Rates der EKD, o.O. o.J. (2006), 5. Leuchtfeuer 

(68). 

16 S. ausführlich Dieter Becker/Karl-Wilhelm Dahm/ 

Friederike Erichsen-Wendt (Hg.), Arbeitszeiten im 

heutigen Pfarrberuf – Empirische Einsichten und 

Analysen zur Gestaltung pastoraler Arbeit (EuPK 

5),Frankfurt 2009. 

17 Herbert Lindner, Kirche am Ort. Ein Entwicklungsprogramm 

für Ortsgemeinden, Stuttgart ²2000, 94. 

18 S. Fritz Roth, Das Haus der menschlichen Begleitung, 

Bergisch Gladbach ³2008. 

19 Zu genauen Zahlen s. Christian Grethlein, Grundinformation 

Kasualien, Göttingen 2007, 293f. 

20 S. zum dahinter stehenden Gesamtkonzept Kristian 

Fechtner, Kirche von Fall zu Fall. Kasualpraxis in 

der Gegenwart – eine Orientierung, Gütersloh 2003, 

121–142. 

21 EKD-weit stieg die Zahl der im aktiven Dienst tätigen 

Theolog/innen von 13.700 (1968) auf 18.520 (1990), 

wobei die Relation zwischen Pfarrer/innen und 

Gemeindeglieder sich auf Grund des erheblichen 

Rückgangs der Kirchenmitglieder in diesem Zeitraum 

noch dramatischer verändert: Kamen 1968 

47 Pfarrer/innen auf 100.000 Mitglieder, so waren 

dies (für Westdeutschland) 1990 bereits 74 und 

2000 für Gesamtdeutschland 90 (Karl-Wilhelm 

Dahm, Pfarrer/Pfarrerin VI. Statistisch, in: 4 RGG 6 

[2003], 1204–1212, 1205–1208). 

22 S. Johanna Beyer, Teildienst als Spitze des Eisbergs. 

Nicht Professionalität in die Frage – aber Profes - 

sion, in: DtPfrBl 101 (2000), 283–290. 

23 S. D. Becker, Pfarrberufe zwischen Praxis und 

Theorie. Personalplanung in theologisch-kirchlicher 

und organisationsstrategischer Sicht (EuKP 3), 

Frankfurt 2007, 195. 

24 Vgl. H. Luther (Anm. 10) 35. 

25 Manfred Josuttis, Die Einführung in das Leben. 

Pas toraltheologie zwischen Phänomenologie und 

Spiritualität, Gütersloh 1996, 20. 

26 S. z. B. Jan Hermelink, Pfarrer als Manager? Gewinn 

und Grenzen einer betriebswirtschaftlichen 

Perspektive auf das Pfarramt, in: ZThK 95 (1998), 

536–564. 

27 Peter Höhmann, Professionsbrüche im Pfarrberuf, 

in: Dieter Becker/Richard Dautermann (Hg.), Berufszufriedenheit 

im heutigen Pfarrberuf, Frankfurt 

2005, 53–75. 

28 S. I. Karle (Anm. 14), 169 (ohne Kursivsetzung des 

Originals). 

29 S. Henrik Kraemer, Die Kommunikation des christlichen 

Glaubens, Zürich 1958 (engl. 1956), 47. 

30 S. Ernst Lange, Kommunikation des Evangeliums, 

in: Ders., Kirche für die Welt, hg. v. Rüdiger Schloz, 

München 1981, 101-129. Eine wichtige, semiotisch 

inspirierte Weiterentwicklung dieser Formel findet 

sich bei Wilfried Engemann, Personen und Zeichen 

im Prozess der Kommunikation des Evangeliums. 

Praktische Theologie als Theorie der Lebensäußerungen 

der Gemeinde, in: Ders., Personen, Zeichen 

und das Evangelium. Argumentationsmuster der 

Praktischen Theologie (AprTh 23), Leipzig 2003, 

37–50. 

31 Demgegenüber fehlen etwa der von Karle genannten 

Sachthematik „Wort Gottes“ die dialogischen, 

aber auch in den nonverbalen Bereich reichenden 

Konnotationen. 

32 S. genauer: Christian Grethlein, Theologie und Didak 

tik, in: ZThK 104 (2007), 503–525. 

33 H. Lindner (Anm. 17). 

34 Uta Pohl-Patalong, Ortsgemeinde und übergemeindliche 

Arbeit im Konflikt. Eine Analyse der Argumentationen 

und ein alternatives Modell, Göttingen 2003, 

232–238. 

35 S. hierzu meinen Versuch (Anm. 32). Christian Greth - 

lein, Münster 


57

Thema 

Balsam für die eigene Seele 

Einige Anmerkungen zur Seelsorge 

für Seelsorgerinnen und Seelsorger 

Das landeskirchliche Zentrum für Seelsorge 

hat zur Aufgabe, kirchliche Mitarbeiterinnen 

und Mitarbeiter in Beruf und 

Ehrenamt für ihre Seelsorgearbeit zu 

stärken und fortzubilden. Dabei ist deutlich, 

dass Seelsorge eine anspruchsvolle, 

anstrengende und kraftraubende 

Aufgabe ist. Für Seelsorger/innen muss 

etwas „zurückfließen“, wenn sie so viel 

geben. Die Kirche hat strukturell dafür 

zu sorgen, dass Seelsorger/innen Pflege 

für ihre eigene Seele erhalten. Dabei 

spielt besonders eine Kultur der gegenseitigen 

Wertschätzung eine übergeordnete 

Rolle. 

„Glauben Sie, dass es der breiten Öffentlichkeit 

bekannt ist, was Kirche alles leistet?“, 

fragte unsere Sekretärin im Zentrum 

für Seelsorge. Wir saßen an der geplanten 

„Seelsorge-Gesamtkonzeption“, in der erst - 

mals alle kirchlichen Seelsorgefelder dargestellt 

werden. In vielen Bereichen der 

badischen Landeskirche und ihrer Diakonie 

wird seelsorglich gearbeitet, beruflich 

und ehrenamtlich. In der Gemeinde, im 

Krankenhaus, bei der Telefonseelsorge, 

im Altenheim, im Gefängnis – um nur einige 

wenige Beispiele zu nennen. Die Frage 

unserer Sekretärin war durchaus wertschätzend 

gemeint. Zugleich legte sie jedoch 

den Finger auf einen wunden Punkt: 

Oft mangelt es an öffentlicher Wahrnehmung 

und Wertschätzung für das, was 

Seelsorgerinnen und Seelsorger leisten. 

Denn Seelsorge findet vor allem im Verborgenen 

statt. Immer wieder auch haben 

Seelsorgende den „Eindruck mangelnder 

Wertschätzung durch Gemeinde und Kirchenleitung“, 

wie eine Broschüre des Personalreferats 

zur Salutogenese treffend 

bemerkt. Wahrnehmung und Wertschätzung 

sind jedoch wichtige Faktoren für 

Arbeitszufriedenheit, Motivation und Burnoutprävention. 

Mehr noch: Sie sind für 

die Seelsorge selbst wesentlich. So heißt 

es In der Konzeption des Zentrums für 

Seelsorge: 

„Menschen sind Beziehungswesen. Ihr 

Leben gewinnt Gestalt in der Beziehung 

zu Gott, zu den Mitmenschen und zu sich 

selbst. Seelische Wirklichkeit ist Beziehungswirklichkeit 

… Nicht wahrgenommen 

und anerkannt zu werden bedroht das Leben. 

Seelsorge ist also zunächst, und das 

ist nicht ihr geringster Teil: Wahrnehmen 

und Annehmen. Jemanden in die sem umfassenden 

Sinn anzusehen und dadurch 

wahrzunehmen, kann in der Seelsorge 

heißen, ihm dadurch ein Ansehen zu geben, 

so wie er oder sie bei Gott immer 

schon ein Ansehen hat. Dabei kann sich 

das Ansehen auf sehr leidvolle Dinge beziehen 

im Sinne von „der Herr hat mein 

Elend angesehen“ (Ps 31,8 u. ö.) oder 

auch auf sehr freudvolle im Sinne von „du 

machst groß die Freude“ (Jes 9,2) und auf 

alle Nuancen dazwischen. Insofern erstreckt 

sich Seelsorge auf alle Bereiche 

des Lebens, auch auf die alltäglichen. Sie 

ereignet sich in der Warteschlange im 

Supermarkt, im Gespräch ‚über den Gartenzaun‘, 

im Lehrerzimmer in der Pause. 

Seelsorge begleitet Menschen auch in ih- 


en beglückenden und erfolgreichen Erfahrungen 

und lädt sie dazu ein, alles, was 

zum Leben gehört, mit Gott in Verbindung 

zu bringen.“ (mehr unter: www.ekiba.de, 

Bildung, Zentrum für Seelsorge, Über uns, 

Unsere Konzeption) 

Was hier in aller Kürze skizziert ist, zeigt 

bereits: Seelsorge ist eine Aufgabe, die 

Erfüllung und Freude bringen kann. Sie ist 

aber auch ein anspruchsvolles und anstrengendes 

„Geschäft“. Wer andere „wahrnehmen 

und annehmen“ soll, kann dies 

wohl auf Dauer nur tun, wenn er bzw. sie 

selbst Wahrnehmung, Annahme und Wertschätzung 

erfährt. Wer sich anderen in 

Liebe zuwenden will, in allen Lebenslagen 

zuhören und reden, einfühlen, begleiten 

und trösten soll, sollte dies auch für sich 

selbst erfahren können. Seelsorgende 

brauchen selbst Seelsorge, um all das 

leisten zu können. Sie brauchen geistliche 

Stärkung und Möglichkeiten, „aufzutanken“. 

Jesus hat es vorgemacht: Er hat sich 

regelmäßig zurückgezogen, um zu beten 

und Kraft zu schöpfen, damit er wieder mit 

voller Kraft für andere da sein konnte. 

Wenn ich als Seelsorger/in mit Menschen 

in unterschiedlichsten Lebenssituationen 

arbeite, dann kostet das Kraft und geht 

nur unter Einsatz meiner ganzen Person. 

Will ich das auf Dauer durchhalten und mir 

dazu auch noch die Freude und Motivation 

erhalten, dann muss etwas zurückfließen. 

Ein elementares Bild dafür kann 

der Schalenbrunnen im Kreuzgang des 

Klosters Maulbronn sein: Aus einer Schale 

fließt Wasser in die nächste. Diese gibt 

wiederum ihr Wasser weiter, solange sie 

selbst gefüllt wird. Trocknet sie aus, kann 

sie nichts mehr geben. Auch als Seelsorger/in 

kann ich nur etwas weitergeben, 

wenn ich etwas empfange. Ich lebe und 

gebe von dem, was mir gegeben ist und 

immer wieder gegeben wird. Dazu gehören 

meine Gaben, meine Charismen. Sie 

sind „Konkretionen und Individuationen 

der Gnade“ Gottes (Ernst Käsemann). Auf 

das Bild des Schalenbrunnens bezogen: 

Die Gnade Gottes fließt mir zu, wird in 

meinem persönlichen Handeln und Wirken 

konkret und lässt mich etwas davon 

weitergeben an andere. Dabei soll nicht 

vergessen werden, dass im Begriff „charis“ 

neben der Gnade auch die Freude 

steckt: Beides soll fließen können, wenn 

ich von meinen Gaben Gebrauch mache. 

Wo aber kann ich persönlich etwas von der 

Gnade und der Freude Gottes erfahren? 

Hier ist eben die Seelsorge für Seelsorger/ 

innen gefragt. Sie ist ein weites Feld. Vieles 

gehört dazu, was die eigene Seele nährt 

und stärkt, ihr Ermutigung und Orientierung 

gibt und die Schalen wieder auffüllen 

kann. In diesem weiten Feld möchten wir 

nun einige Pflöcke einschlagen, ohne 

Anspruch auf Vollständigkeit zu erheben. 

Was die Seele eines jeden Menschen 

braucht, ist im Einzelnen nur individuell zu 

sagen. Als Arbeitgeberin hat die Kirche jedoch 

die Verpflichtung auch strukturell dafür 

zu sorgen, dass jede Seelsorgerin und 

jeder Seelsorger Pflege für die eigene 

Seele erhalten kann. Die Seelsorgenden 

haben ihrerseits die Verantwortung zur 

Selbstfürsorge, indem sie diese Angebote 

auch wahrnehmen. „Die erste Seele, 

die dir anvertraut ist, ist deine eigene“. 

Was einfach klingt, ist es gar nicht immer, 


59

denn manchen fällt es schwer, gegenüber 

der Gemeinde oder im Kollegenkreis oder 

gegenüber dem Dekan/der Dekanin die 

eigenen Bedürfnisse durchzusetzen, selbst 

wenn sie sie kennen. Wie wichtig mir die 

Sorge an meiner eigenen Seele ist, zeigt 

sich auch darin, was ich dafür bereit bin an 

Kosten, Mühen und Zeit zu investieren. 

Nicht alles kostet gleich viel von allem, 

aber in jedem Fall werde ich als Seelsorgende/r 

Entscheidungen treffen müssen. 

Dazu ist es nützlich, sich mit etwas Zeit 

zunächst selbst zu befragen, von wo ich 

derzeit Pflege meiner Seele brauche. 

Brauche ich Fort- und Weiterbildung, Su - 

per vision und Beratung um meine Seelsorgearbeit 

künftig qualifizierter tun zu 

können? Die Freude, die aus dem Wissen 

und Gefühl entsteht, dass ich mein Handwerk 

beherrsche, „etwas kann“, „kompetente“ 

Seelsorge zur Verfügung stellen 

kann, ist kein geringer Balsamfaktor. 

Vielleicht geht es aber gar nicht um die 

Qualität meiner Seelsorge, sondern um 

Quantität? Habe ich zu viele Seelsorgefälle 

und bräuchte ich mehr Erholung, 

Auszeit, freie Zeiten? Oder kann ich in 

meinem Arbeitsfeld eigentlich zu wenig 

Seelsorge machen, weil ständig andere 

Arbeiten anfallen und das kratzt an meinem 

Selbstverständnis als Seelsorger/in? 

Quantitätsfragen werden immer dann zu 

Qualitätsfragen, wenn es ein zu viel oder 

zu wenig gibt. Und wie sorge ich dann entweder 

für die Umschichtung meiner Arbeit 

(und wer könnte mir dabei helfen?) oder 

für mehr Auszeit, Freiheit, Auftanken? 

Vielleicht ist nicht Qualität oder Quantität 

meine Frage in der Selbstfürsorge, son- 

dern Orientierung? Braucht meine Seele 

bei dem, was ich an „geistlichem Output“ 

zu leisten habe, dringend mal „geistlichen 

Input“? Und wie kann ich da was für mich 

tun? Brauche ich etwas Kurzfristiges oder 

längerfristig etwas für meinen Alltag? 

Vielleicht muss ich auch den Kontakt zu 

meinen eigenen WeggefährtInnen verbessern, 

um weiterhin in der Seelsorge selbst 

ein guter Weggefährte, eine gute Weggefährtin 

zu sein? Privaten und beruflichen 

nichtfunktionalen Umgang braucht die 

Seele, oder schlicht: Liebe und Gemeinschaft 

anderer Menschen. Reicht mir das, 

was ich habe? Wie kriege ich mehr oder 

anderen menschlichen Kontakt, wenn es 

das ist, was meine Seele pflegt? 

Und die Erinnerung Theresa von Avilas 

nicht zu vergessen, wir sollten freundlich 

zu unseren Körpern sein, damit unsere 

Seelen Lust haben, darin zu wohnen: habe 

ich genügend körperliche Pflege in jeglicher 

Hinsicht? Soviel, dass mir auch als 

Seelsorgerin und Seelsorger bei meiner 

Arbeit präsent ist, dass Seelsorge immer 

auch Leibsorge ist? 

Es lohnt sich zum Thema „Seelsorge für 

Seelsorgende“ eine solche Selbsterforschung 

zu betreiben, um heraus zu bekommen, 

welche Seelsorge ich als Seelsorger/in 

für mich brauche. Kleine alltägliche 

Dinge (wie z. B. gut gekochte und in 

angenehmer Umgebung eingenommene 

Mahlzeiten oder die halbe Stunde unter 

dem Kopfhörer mit der Musik, die ich mag, 

jede Woche 90 Minuten zum Singen oder 

Schwimmen gehen) sind dabei mindes- 


tens so hilfreich wie größere Maßnahmen 

(Umstrukturierung meiner Arbeit, eine 

Fortbildung mit dem Ziel „Seelsorge für 

Seelsorger/innen“ beim Zentrum für Seelsorge 

oder der Fachstelle Geistliches Leben, 

ein Aufenthalt im Haus Respiratio, 

eine längerfristige geistliche Begleitung). 

(Mehr unter: www.zfs-baden.de, www.ekiba.de, 

Start, Glaube & Spiritualität, Geistliches 

Leben; www.respiratio.de) 

Woher erhalte ich die Wertschätzung für 

meine Arbeit und was tue ich dafür, dass 

ich diese auch kriege? Dauernde Erfahrung 

von „Undank ist der Welt Lohn“ demotiviert 

den engagiertesten Seelsorger. 

In der Seelsorge ist das Thema beson - 

ders virulent, denn sie ist zum Teil „unsichtbare“ 

Arbeit. Und da, wo sie aufsuchende 

Seelsorge ist, ist sie zunächst nicht 

erbeten, eine „Gegenleistung“ in Form von 

Wertschätzung von daher manchmal nicht 

im Blick. Deshalb gibt es trotzdem oft ein 

zufriedenes und wertschätzendes Dankeschön 

für unsere seelsorglichen Gespräche, 

Wahrnehmungen und Aufmerksamkeiten. 

Es lohnt sich, diese systematisch 

einzusammeln und sichtbar zu machen, 

eine Pinnwand voll Dankesworte, ein Korb, 

in dem ich die schriftlichen Dankeschöns 

sammele, eine Schnur, an der ich Dankeskarten 

aufhänge, ich könnte auch regelmäßig 

für mich selbst (und den Ältestenkreis) 

zusammenzählen, wie viel genau 

an Spenden bei seelsorglichen Kontakten 

für die Gemeinde gegeben worden 

ist, manche Besuchte bedanken sich mit 

dieser direkten materiellen Wertschätzung 

etc. (Wer beim Lesen dieser Vorschläge 

von einem Gefühl von Peinlichkeit 

erfasst worden ist, ist vermutlich an 

die eigene Bedürftigkeit gestoßen. Das 

fühlt sich für uns westliche, zu Autonomie 

erzogene Menschen nie gut an, aber vielleicht 

hilft die Ermutigung des Psalmisten: 

„dein Angesicht soll nicht schamrot werden“ 

(Ps 34,6), um zur eigenen Bedürftigkeit 

stehen zu können?!). 

Der direkte Dank ist ein Geschenk, lässt 

sich nicht einklagen und darum wertvoll 

genug, damit das Büro zu schmücken. 

Das Einsammeln und Sichtbar-machen 

von wertschätzenden Worten und Anerkennung 

ist wichtig, damit ihre Wirkung 

zur Geltung kommen kann. Forschungen 

sagen, dass wir auf eine kritische Rückmeldung 

schon hirnphysiologisch erheblich 

stärker reagieren als auf eine wertschätzende. 

Fünf wertschätzende Rückmeldungen 

haben in der Intensität dieselbe 

Wirkung wie eine kritische. Kein Wunder, 

dass es uns mitunter vorkommt, als 

hätten wir permanent zu wenig Wertschätzung, 

auch ohne überdurchschnittliche 

narzisstische Kränkung. Und Vorgesetzte 

können tatsächlich viel dazu tun, 

die Seelen ihrer Mitarbeitenden zu pflegen, 

indem sie Kritik und Wertschätzung 

im Verhältnis 1:5 verteilen. 

Insgesamt gilt in Organisationen mit flachen 

Hierarchien, in denen die materielle 

Wertschätzung ausfällt (fehlende Bezahlung 

bei ehrenamtlicher Arbeit, fehlende 

Möglichkeit von leistungsgerechter Bezahlung 

bei Hauptamtlichen, fehlende berufliche 

Aufstiegsmöglichkeiten), dass die 

Motivation zur Arbeit bei den Mitarbeitenden 

zumindest teilweise intrinsisch vor- 


61

Aus dem Pfarrverein 

handen sein muss. Anerkennung und 

Wertschätzung müssen reziprok gelebt 

werden, wo sollten sie sonst herkommen? 

Anders ausgedrückt: wer bei der Kirche 

arbeitet, sollte das immer noch in erster Linie 

um des Himmelreiches willen tun (darunter 

lässt sich vieles verstehen, präsentisch 

wie futurisch Eschatologisches) und 

nicht um Anerkennung und Wertschätzung 

zu kriegen. Und: Wertschätzung „von 

oben nach unten“ funktioniert in der Regel 

nicht sehr gut, diese zu erwarten ist daher 

nicht besonders zielführend. 

Unbestritten bleibt gleichzeitig, dass wir 

als Menschen Anerkennung und Wertschätzung 

brauchen und am besten kriegen 

wir die, indem wir wechselseitig ständig 

an einer Kultur der Wertschätzung mitbauen. 

Also: wertschätzen wir doch unsere 

Vorgesetzten, die von uns abhängigen 

MitarbeiterInnen, die Hauptamtlichen, die 

Ehrenamtlichen, die Menschen im EOK, 

die Kolleginnen und Kollegen (und uns 

selbst!) so oft und so viel wir das ehrlichen 

Herzens können. Aus dem Wald, in den 

wir da hineinpfeifen, kommt es definitiv 

zurück. 

n Sabine Kast-Streib, 

Dagmar Kreitzscheck, Heidelberg 

Krankenhilfe-Abschluss 2012 

Bei 7.424 bearbeiteten Anträgen, etwas 

mehr als im Vorjahr, erreichte die Krankenhilfe 

des Pfarrvereins 4,4 Mio €, das ist 

in etwa wieder das Vorjahresniveau. 

Die Anträge wurden wie immer sehr zuverlässig 

und schnell von Frau Krempel 

bearbeitet. Wenn keine Unklarheiten auftreten, 

bei denen Rückfragen erforderlich 

sind und uns alle Blätter des Beihilfebescheides 

im Original vorliegen, beträgt die 

durchschnittliche Bearbeitungszeit etwa 

14 Tage. 

Häufig werden wir kontaktiert, wenn es 

um Anfragen geht, welche Kosten in welcher 

Höhe beihilfefähig sind oder warum 

nicht alle Kosten als beihilfefähig anerkannt 

wurden. Diese Anfragen bitten wir, 

an Ihre Beihilfestelle (meist der KVBW in 

Karlsruhe oder LBV in Fellbach/Stuttgart) 

zu richten. Das ist die festsetzende Stelle. 

Wir erkennen die Festsetzungen der Beihilfestelle 

an. Pflegekosten sind entsprechend 

zu kennzeichnen als „Pflege“. Hier 

ist es erforderlich, Belege vorzulegen. 

Wir bitten auch von telefonischen Nachfragen 

über den Stand der Bearbeitung 

abzusehen, denn die Nachforschungen 

sind zeitintensiv. Erst bei einer Bearbeitungszeit 

von mehr als vier Wochen ist eine 

Nachfrage sinnvoll, ob eventuell etwas 

auf dem Postweg verloren gegangen ist. 

Der Postweg wird nicht unwesentlich beschleunigt, 

wenn statt der Straße unser 

Postfach 22 26 in 76010 Karlsruhe angegeben 

wird. Beachten Sie ab 1. Januar 

2013 das neue Porto von 58 Ct für Standardbriefe 

bis 20 g. 


Thema 

Füße auf weitem Raum 

Pfarrer Christoph Lang hat das Angebot 

der kontemplativen Pfarrkollegs in Anspruch 

genommen, um für seine Seelsorger-Seele 

zu sorgen. Sein Erfahrungsbericht 

lässt keinen Zweifel an 

deren Sinn und Bedeutung für die berufliche 

und persönliche Existenz von 

Pfarrerinnen und Pfarrern. 

„Du stellst meine Füße auf weiten Raum“ 

– dieses Wort aus Psalm 31 kommt mir in 

den Sinn, wenn ich an Einkehrzeiten im 

Kloster Kirchberg oder auf dem Hohrodberg 

in den Hochvogesen denke. Schon 

zweimal habe ich die Chance genutzt, bei 

einem der angebotenen „kontemplativen 

Pfarrkolllegs“ dabei zu sein. 

Für den weiten Raum sorgte jeweils nicht 

nur die umsichtige Planung und Leitung 

durch den Kollegen Wolfgang Max von 

der Fachstelle Geistliches Leben in unserer 

Landeskirche. Der weite Raum, das ist 

für mich auch die herrliche Landschaft, in 

der ich mich einmal rund um das Kloster 

Kirchberg, das andere Mal in den Bergen 

der Hochvogesen bewegen durfte. Der 

weite Raum, damit meine ich auch die 

Struktur der Tagzeitengebete im Kloster 

Kirchberg oder – in schlichterer Weise – 

bei den Schwestern der Evangelischen 

Kommunität auf dem Hohrodberg. Deren 

große Gastfreundschaft und eine von den 

Seligpreisungen geprägte Spiritualität des 

Alltags waren beeindruckend und eröff - 

neten neue Räume. Gemeinsames Hören 

auf spirituelle Impulse, aber vor allem auch 

einsames und gemeinsames Schweigen 

prägten jeweils die Tage. Und wenn aus 

dem gemeinsamen Sitzen oder Liegen in 

der Stille einmal ein leises Schnarchen erklang, 

dann war dies bestimmt ein gesegneter 

Schlaf (gemäß Ps 127, 2b) – wie 

gut, wenn dies auch sein darf! 

Mindestens so wichtig wie dieser weite 

Raum zum Da-Sein, zum Sitzen in der 

Stille, zum Ausruhen war und ist für mich 

die Bewegung. Ob in gemeinsamer Leibarbeit 

oder beim Gehen in der Natur: den 

Füßen, dem ganzen Leib und der Seele 

tat und tut es einfach gut, im weitem Raum 

der Schöpfung unterwegs zu sein. Mich zu 

spüren in einem umfassenden Sinn, auf 

den Atem zu achten, mit meinem Innersten 

in gutem Kontakt zu sein. Vieles von 

dem, was ich dort ausprobieren konnte, 

wirkt nach in der alltäglichen Praxis von 

Aktion und Kontemplation. Das Atemholen 

für Leib und Seele jenseits von Produktivität 

und Rollenerwartung, abseits 

von Termindruck und Erfolgsüberlegungen 

habe ich als das erlebt, was mir für 

mein Leben und Arbeiten neue Impulse 

gegeben hat: als im besten Sinne des 

Wortes Seelsorge an Seelsorgern. 

n Christoph Lang, 

Eggenstein-Leopoldshafen 


63

Thema 

Balsam aus anderen Landeskirchen 

In allen Gliedkirchen hat die Frage nach 

Begleitung von Seelsorger/innen und 

Pfarrer/innen ihren spezifischen Ort. 

Pastoralkollegs, Institute für Aus-, Fortund 

Weiterbildung, Stabstellen für Personalförderung 

oder wie in Baden auch 

ein Zentrum für Seelsorge versuchen, 

dieser wichtigen Aufgabe nachzukommen. 

Zwei ausgewählte Beispiele illustrieren 

dies: in der Württembergischen 

Landeskirche geht es dezidiert um „Seel - 

sorge an Seelsorgenden“ und in der 

Westfälischen Kirche gibt es unter anderem 

ein Modell für die Begleitung von 

Berufseinsteigern. 

Württembergische Landeskirche 

(aus der Homepage der württembergischen 

Landeskirche und v. a. des württem - 

bergischen Pfarrvereins) 

www.elk-wue.de 

Seelsorge an Seelsorgenden 

„Seelsorge an Seelsorgenden“ ist ein 

Angebot für Pfarrer und Pfarrerinnen und 

kann zu Einzelgesprächen und Teambegleitungen 

genutzt werden. Das Angebot 

unterstützt Pfarrerinnen und Pfarrer in 

ihrem Berufsalltag dabei, verschiedene 

Aspekte und Fragen zu erörtern wie 

beispielsweise Themen „gut sein wollen – 

gut sein müssen“. 

Dabei kann es darum gehen, den Alltag zu 

sortieren, bei Stellenwechsel Ideen zu 

überprüfen, in Krisensituationen zu bestehen 

und vieles mehr. Dort gibt es Raum 

und Zeit, Neues anzudenken, Altes zu 

verabschieden, sich selbst zu verzeihen 

und alternative Schritte vorzudenken … 

Seelsorgende an Seelsorgenden 

Seelsorge ist ja neben Verkündigung und 

Bildung eine zentrale Aufgabe der Pfarrer 

und Pfarrerinnen und vielen Verantwortlichen 

der Diakonie. Immer wieder gibt es 

die Frage: Wer unterstützt sie denn – die 

Pfarrer und Pfarrerinnen in der Landeskirche 

Württemberg bei Ihrem Auftrag, bei 

komplizierten Seelsorgegesprächen, in 

Konfliktsituationen, etc. 

Das Anliegen „Seelsorge an Seelsorgenden“ 

wurde vom Pfarrverein immer wieder 

angemahnt und formuliert. Seit 1992 gibt 

es Kollegen und Kolleginnen, die diesen 

Auftrag hatten und haben: 

Die Landeskirche hat zur Zeit drei Stellen 

mit jeweils unterschiedlichem Zuschnitt – 

je nach Prälatur und Situation zur Verfügung 

gestellt. 

Dieses Angebot ist eine Möglichkeit und 

kann genutzt werden – etwa um 

• etwas mal durchzusprechen 

• einen Blick von außen abzufragen 

• in Zeiten der Umorientierung einen Fokus 

zu finden 

• Theologie und Seelsorge neu denken 

zu dürfen 

• eine Konfliktsituation zu benennen 

• eine Bewerbungssituation zu planen 

• die Reflexion der eigenen Seelsorgetätigkeit 

voranzutreiben 


Seelsorge an Seelsorgende 

kann hilfreich sein: 

• als persönliche Begleitung Einzelner 

• in Zeiten der Veränderung 

• in Konfliktsituationen 

• präventiv … wenn irgend etwas anders 

ist als gedacht … 

• für Ehepartner/innen von Seelsorgenden, 

die von Problemen ihrer Partner/- 

innen betroffen sind 

• für vorgesetzte Personen, die Rat suchen 

wegen kirchlichen Mitarbeiter /innen 

Anliegen ist es: 

• Kontakte und Gespräche anzubieten 

• Seelsorgende zu unterstützen im achtsamen 

Umgang mit sich selbst 

• ‚Burnout-Prävention‘ zu ermöglichen 

• sensibles Entwickeln von Ressourcen 

gegenüber Erschöpfung und dem Gefühl 

‚von Zuviel‘ aufzubauen 

• mit Krisen umsichtig umzugehen 

• Beratung von Teams anzubieten 

• Begleitung und Förderung von Intervisions- 

oder Supervisionsgruppen zu initiieren 

• Prävention oder Unterstützung in der 

Situation durch Beratungs- und Referententätigkeit 

Bildung zum Thema Seelsorge: 

Berufsbegleitende Seelsorgekurse für den 

Pfarrdienst 

• Seelsorge als Thema ‚vor-Ort‘ (‚near/on 

the job‘) 

• Einführungen zum Thema Qualifizierung 

von Ehrenamtlichen für Krankenhaus, 

Gemeinde und Sonderdienst 

• Begleitung im Umgang mit Besuchsdiensten 

• Neue Anregungen für den Bereich der 

Seelsorge 

• Beratung/Seelsorge und Coaching 

Seelsorge, Beratung, Supervision und Coaching 

ist weitgehend auf das Gespräch 

angewiesen – und ein Gespräch als solches 

ist ein hoch empfindliches Medium: 

Man weiß nie, was aus einem Gespräch 

wird, ob die Verständigung gelingt oder 

nicht, ob es Konsequenzen zeigt oder 

nicht. Und sicher es gibt das manchmal 

auch das folgenlose Darüber-Reden, aber 

oft entfalten wenige Worte eine ungeahnte 

Wirkung und zeigen neue Wege. 

In dem Ohnmacht und Hilflosigkeit, Wut 

und Unsicherheit angeguckt wird, erweist 

sich Seelsorge oder Supervision als hilfreich 

und machtvoll. 

Für Seelsorgende ist eine differenzierte 

Selbst- und Fremdwahrnehmung in Bezug 

auf sich selber entscheidend. Die gilt 

aber auch auf die eigene Geschlechtsrolle 

im Kontext des Arbeitsfeldes und die Auswirkungen 

auf die Gegenüber („gender 

awareness“). Den vielen eigenen Themen, 

auch theologisch, nachzugehen ist anregend 

und hilft für viele Situationen. 

Aus der Westfälischen Kirche 

Institut für Aus-, Fort- und 

Weiterbildung der EKvW 

Iserlohner Str. 25, 58239 Schwerte 

Fon: (0 23 04) 755-141/142 

Fax: (0 23 04) 755-157 

institut-afw@institut-afw.de 


65

Was bieten wir unter anderem an? 

Berufseinstiegsberatung 

Für Pfarrerinnen und Pfarrer geht es nach 

dem Ende des Vikariats und dem Beginn 

des Probedienstes darum, die nächsten 

Schritte auf einem individuell passenden 

Berufsweg zu gehen. Mitarbeitende anderer 

Berufsgruppen sehen sich nach 

dem Studium oder einer Phase von Praktika, 

Anerkennungsjahr o. ä. beim Einstieg 

in das erste dauerhafte Arbeitsverhältnis 

mit ähnlichen Fragen konfrontiert. 

Für Sie steht es an, die bislang erworbenen 

Fähigkeiten in eine stärker eigenverantwortliche 

Berufspraxis zu überführen, sich 

persönlich weiter zu entwickeln und die 

nächsten Handlungsoptionen zu entfalten. 

Personalberatung unterstützt Sie in dieser 

wichtigen Phase des beruflichen Übergangs 

darin, den persönlichen beruflichen 

Ausgangspunkt gut in den Blick zu bekommen, 

die eigenen Entwicklungspo ten - 

tiale bewusst wahrzunehmen und sich in 

der weiteren beruflichen Suche zu orien - 

tieren. 

Die Beratung bietet Raum, um 

• erworbene Kompetenzen gewinnbringend 

zur Geltung zu bringen und weiterauszubauen, 

• auf eine gute Verortung Ihrer Potentiale 

in Ihrer beruflichen Laufbahnplanung 

zu achten, 

• den Rahmen realer Möglichkeiten gezielter 

einschätzen zu können und berufliche 

Entfaltungsmöglichkeiten zu erschließen. 

(Kommentar: Moderat, statt 

Superlative, die können wir eh nicht 

bieten.) 

Laufbahnberatung 

Auch ohne einen konkreten Wunsch oder 

Anlass zur Veränderung kann eine Beratung 

hilfreich sein: Wenn Sie nach einem 

längeren persönlichen Berufsweg einmal 

innehalten möchten, um eine Standortbestimmung 

für sich vorzunehmen.Wenn 

Sie Erreichtes bewerten und erworbene 

Kompetenzen und Erfahrungen in den 

Blick bekommen möchten. Oder wenn 

Sie eine bessere Grundlage für möglicherweise 

anstehende Entscheidungen 

in der weiteren Laufbahn bekommen 

möchten. 

Personalberatung unterstützt Sie dabei, 

Ihren eigenen beruflichen Werdegang in 

den Erfahrungen der Vergangenheit, den 

Bedingungen der Gegenwart und den 

Möglichkeiten der Zukunft aufeinander zu 

beziehen. 

Die Beratung bietet Raum, um 

• die eigenen Erfahrungen und Entwicklungen 

des Berufsweges bewusst zu 

reflektieren. 

• sich der eigenen Potentiale und Fähigkeiten 

zu vergewissern. 

• zur Bildung von mittel- und langfristigen 

Perspektiven für die weitere beruflichen 

Ziele, Interessen und Entwicklungen. 

Stellenwechselberatung 

Anlässe für einen Wunsch nach Wechsel 

können vielfältig sein: Erweiterung des 

beruflichen Horizontes, Veränderung privater 

Lebensbedingungen, aber auch Krisen 

und Konflikte, seien sie konkret oder 

noch nicht greifbar. 

Personalberatung unterstützt Sie dabei, 

sich rechtzeitig zu orientieren. Klarheit über 


eigene Potentiale, Ziele und Werte hilft bei 

der Suche nach geeigneten Stellen. Möglicherweise 

ist eine Klärung belastender 

Situationen sinnvoll, um Barrieren für die 

Zukunft zu identifizieren und Bearbeitungs - 

möglichkeiten zu finden. 

Die Beratung bietet Raum, 

• auf der Grundlage einer umfassenden 

Betrachtung der eigenen beruflichen Erfahrungen, 

Fähigkeiten, Ziele und Werte 

sowie der Bedürfnisse des privaten 

Kontextes ein eigenes „Passungsprofil“ 

für eine mögliche Stelle zu entwerfen, 

• Entscheidungen in Bezug auf konkrete 

Stellenbewerbungen gut reflektiert zu 

treffen, 

• Gegebenenfalls berufliche Entwicklungsmöglichkeiten 

am bestehenden 

Ort als Alternative zum Stellenwechsel 

zu identifizieren. 

Bewerbungscoaching 

Ist eine konkrete Stelle im Blick, geht es 

darum, unter Berücksichtigung des persönlichen 

Profils und der Erwartungen die 

einzelnen Schritte und Elemente des Bewerbungsprozesses 

zu planen und zu gestalten. 

Personalberatung begleitet Sie im ge - 

samten Bewerbungsprozess mit dem Ziel 

einer angemessenen Bewerbung, in der 

die beidseitigen Angebote und Erwartungen 

realistisch eingeschätzt werden. Ziel 

ist es, dass Ihre Bewerbung ein guter Start 

für eine langfristige Zusammenarbeit wird. 

• die Erarbeitung von passenden Bewerbungsunterlagen 

• die Vorbereitung auf das Bewerbungsgespräch 

Anschluss-Bewerbungscoaching 

Im Falle einer erfolgreichen Bewerbung 

kann sich ein Einstiegscoaching anschließen, 

das unter anderem die ersten Schritte 

der Orientierung in der neuen Stelle und 

den Umgang mit neuen Erwartungen thematisiert. 

Konnte eine Bewerbung nicht 

zu ihrem Ziel kommen, werden die ge won - 

nenen Erfahrungen gemeinsam ausgewertet, 

um sie für den weiteren Berufsweg 

nutzbar zu machen. 

Die Beratung begleitet 

• die Reflexion des eigenen berufsbezogenen 

Persönlichkeitsprofils 

• die Reflexion der neuen Aufgaben und 

der neuen Rolle anhand des eigenen 

Profils 

• die Reflexion der Belastungsgrenzen 

und Gestaltungsspielräume 

Die Beratung begleitet 

• den Entwurf einer geeigneten Bewerbungsstrategie 


67

Thema 

Das Konzept 

Das Haus „Respiratio“, dessen Andachtsraum 

auf dem Titelbild unserer 

aktuellen Ausgabe zu sehen ist, wird 

von den evangelischen Landeskirchen 

Baden, Bayern und Württemberg getragen. 

Auf dem Schwanberg gelegen, 

bietet das Haus kirchlichen Mitarbeitenden 

in Krisensituationen Auszeiten 

an, um neue Wege für die Bewältigung 

des beruflichen und persönlichen Alltags 

zu entdecken. 

Respiratio (lat. respirare: aufatmen, sich 

erholen) ist eine stationär-therapeutische 

Einrichtung, die hauptamtlich-kirchlichen 

MitarbeiterInnen die Möglichkeit bietet, 

neuen Atem zu schöpfen und zur Ruhe zu 

kommen. Die Bearbeitung emotionaler 

Probleme soll dazu befähigen, die Belastungen 

des beruflichen und familiären Alltags 

wieder besser bewältigen zu können. 

Das tiefenpsychologisch orientierte – aber 

multimodal ausgerichtete – Programm 

von Respiratio fördert das Verständnis für 

innerseelische Konflikte und deren Auswirkungen 

auf das zwischenmenschliche 

Verhalten. Es regt dazu an, durch wohlwollend-kritische 

Selbstreflexion und in - 

ter personelles Lernen dysfunktionale Verhaltens-, 

Erlebens- und Denkmuster zu 

identifizieren und zu verändern. 

Die integrale Ausrichtung von Respiratio 

spricht Geist, Leib und Seele an und bietet 

Raum für spirituelle Erfahrungen. Als 

professionell durchgeführte Psychotherapie 

unterscheidet sich der pastoraltherapeutische 

Ansatz von Respiratio jedoch 

deutlich von Formen der Geistlichen Begleitung 

und anderen spirituell-supportiven 

Angeboten. 

Das Zusammenleben im Haus „Respiratio“ 

soll eine zur Veränderung ermutigende 

Atmosphäre schaffen und durch das Er - 

leben von Begegnung, Teilnehmen, Gren - 

zen-Erkennen und Kommunizieren zu 

heilsamen Beziehungserfahrungen führen. 

Im Interaktionsfeld der Gruppe können 

eigene emotionale Bedürfnisse wahr - 

genom men und ihre sozial verantwortliche 

Durchsetzung geübt werden. Ziel der gemeinsamen 

therapeutischen Arbeit ist es, 

persönliche Selbstheilungskräfte und vorhandene 

Res sourcen neu nutzen zu können, 

um körperlich, psychisch und spirituell 

zu genesen und den tägli chen inneren 

und äußeren Anforderungen mit resilienter 

Stärke zu begegnen. 

Bestandteile der Kurse sind: erleb nis orien - 

tierte Gruppenarbeit und therapeutischseelsorgerliche 

Einzelgespräche – ergänzt 

durch atemtherapeutische, kreativ- oder 

bewegungstherapeutische Angebote. Neben 

der täglichen Besinnung im Haus „Res - 

piratio“ gibt es die Möglichkeit, an den Tagzeitengebeten 

der Schwestern der „Communität 

Casteller Ring“ in der benachbarten 

St. Michaelskirche teilzunehmen. 

Voraussetzung für die Aufnahme ist die 

Bereitschaft, sich mit der problematischen 

Lebenssituation und mit dem eigenen Verhalten 

achtsam und kritisch auseinanderzusetzen 

und sich im geschützten Rahmen 

der Therapiegruppe auf neue emotionale 

Lernerfahrungen einzulassen. 

n Haus „Respiratio“ 

Leitung: Dr. Hans-Friedrich Stängle 

Auf dem Schwanberg, 97348 Rödelsee 

Tel. 09323-32-250, www.respiratio.de 


Aus der Pfarrvertretung 

Wechsel an der Spitze der Pfarrvertretung: neuer Vorsitz 

In ihrer konstituierenden Sitzung Ende 

November 2012 hat sich die Pfarrvertretung 

eine neue Spitze gewählt. Im Vorsitz 

wird künftig Ulrike Bruinings den bisherigen 

Vorsitzenden Reinhard Sutter ablösen, 

der fünfzehn Jahre lang dieses Amt 

innehatte und ausfüllte. Stellvertreter im 

Vorsitz ist neu Manfred Kuhn. 

Ulrike Bruinings 

Manfred Kuhn 

Damit hat die im Oktober gewählte Pfarrvertretung 

einen Anfang in ihrer neuen 

Wahlperiode gesetzt, um in Zukunft in der 

gewachsenen Kontinuität, aber auch mit 

frischem Wind die Interessen der Pfarrschaft 

in unserer Landeskirche zu ver - 

treten. 

In der ersten Arbeitssitzung am 31. Januar 

wird die Pfarrvertretung über die Themen - 

schwerpunkte der begonnenen Wahlperiode 

beraten. Aus aktuellem Anlass gehören 

dazu voraussichtlich die Frage der 

Mietwertbestimmung von Pfarrhäusern 

und die per Rundschreiben angekündigte 

Übernahme des Haushaltsbegleitgesetzes 

2013/14 des Landes Baden-Württemberg. 

Von grundsätzlicher Bedeutung schei nen 

Themen wie die Pensionsregelung, Transparenz 

bei Personalentscheidungen, Berufsbild 

der Pfarrerin/des Pfarrers und die 

Leistungsfähigkeit der landeskirchlichen 

Versorgungsstiftung zu sein. Ergänzungen 

und Priorisierungen finden in der nächs - 

ten Sitzung statt. 

Wir freuen uns über Anregungen und 

Rückmeldungen der Kolleginnen und Kollegen, 

die die Arbeit der Pfarrvertretung 

begleiten und unterstützen. 

Erreichbar ist die Pfarrvertretung unter: 

Ulrike Bruinings 

Ev. Markusgemeinde Karlsruhe 

Hübschstraße 8, 76135 Karlsruhe 

Telefon (07 21) 845 405 

bruinings@markusgemeinde-karlsruhe.de 


69

Zur Diskussion 

Die Debatte um die Beschneidung hat, 

rechtlich betrachtet, ein Ende gefunden. 

Im Sinne einer weiteren, besseren Verständigung 

über einen religiösen Wertekanon 

ist sie notwendiger Weise 

weiterzuführen. Das meint Kirchenrat 

Volker Steinbrecher, Evangelischer Beauftragter 

der Evangelischen Landeskirchen 

in Baden-Württemberg bei 

Landtag und Landesregierung in Stuttgart 

und ruft im Themenjahr ‚Reformation 

und Toleranz‘ zum weiteren Gespräch 

über den Wert von Religion und 

der Funktion von Kirche in der Gesellschaft 

auch in Gemeinden auf. 

Die Beschneidungsdebatte 

und ihre Folgen – Alles (nur) 

eine Frage der Toleranz? 

Mit Urteil vom 7. Mai 2012 hatte das Landgericht 

Köln entschieden, bei der religiös 

begründeten Beschneidung handele es 

sich um eine rechtswidrige Körperverletzung 

im Sinne von § 223 Abs.1 StGB. Diese 

Entscheidung wurde heftig kritisiert 

und diskutiert. Kritiker sagen: Mit dem Urteil 

habe der Staat unzulässig in das 

Recht der Religionsfreiheit eingegriffen. 

Weiterhin wurde gesagt, die Beschneidung 

sei ein religiös konstitutives, körperlich 

sichtbares Siegel des Bundes mit 

Gott, dessen ritueller Vollzug am achten 

Tag nach der Geburt nicht zur Disposition 

steht. Manche Kritiker bestreiten auch den 

Tatbestand der Körperverletzung, es handele 

sich vielmehr um ein sozialadäquates 

Verhalten. Zudem werde das Erziehungsrecht 

der Eltern (Artikel 6 Abs.2 GG) 

unzumutbar beeinträchtigt. Der Eingriff sei 

eine Lappalie, vergleichbar zum Beispiel 

mit dem Stechen von Ohrlöchern. 

Es gab jedoch auch Stimmen, die das Urteil 

des Landgerichtes befürworten: Viele 

Ärzte (vor allem Kinderärzte) haben darauf 

hingewiesen, dass zu den Folgen der 

Beschneidung vielfach „bleibende genitale 

Beschädigungen und seelische und sexuelle 

Beeinträchtigungen“ gehören. Die 

Befürworter des Urteil berufen sich auf Artikel 

4 GG: Auch ein Kleinkind sei Träger 

der negativen Religionsfreiheit, die Beschneidung 

greife irreversibel in dieses 

Recht des Kindes ein. 

Was hat also Vorrang? Die in Jahrhunderten 

gewachsene religiöse Pflicht zur 

Beschneidung oder die Pflicht des Staates, 

die körperliche Unversehrtheit eines 

Kindes zu schützen? 

Ein vor wenigen Wochen vom Bundestag 

und Bundesrat verabschiedetes Gesetz 

versucht nun den bestehenden Wertekonflikt 

und die daraus resultierende 

Rechtsunsicherheit zu lösen. Im Kern ist 

danach der Eingriff zulässig und straffrei, 

wenn er nach den Regeln der ärztlichen 

Kunst erfolgt und das Kindeswohl nicht 

gefährdet ist. Und das ist in der Personensorge 

der Eltern, also zivilrechtlich, 

geregelt und nicht im Strafrecht. 

Ist damit die Debatte beendet? Zu Fragen 

der Beschneidung in gewisser Weise 

schon. Nun können Juden und Muslime in 

Deutschland rechtmäßig weiter ihre männ - 

lichen Knaben beschneiden lassen. Auf 


der anderen Seite hat die öffentliche Auseinandersetzung 

um das Thema Beschneidung 

jedoch auch gezeigt, dass es 

einen großen Graben der Verständnislosigkeit 

zwischen traditionell religiös verhafteten 

Menschen und „den Anderen“ in 

unserem Land gibt. Die ausgetauschten 

Argumente waren und sind für die jeweils 

andere Seite nicht nachvollziehbar, weil 

es an der Verständigung eines gemeinsamen 

„religiösen“ Wertekanons fehlt – und 

zwar unabhängig davon, ob es um die 

Ausübung christlicher, jüdischer oder mus - 

limischer Traditionen in unserer Gesellschaft 

geht. Das Beschneidungsurteil „spal - 

tet Deutschland“, titelte der Berliner Tagespiegel 

am 22. Juli vergangenen Jahres. 

Die Diskussion geht quer durch die 

Familien, Generationen und gesellschaftlichen 

Milieus und stellt die Frage nach 

dem Wert von Religion und der Funktion 

von Kirche für unseren Staat angesichts 

einer zunehmenden Anzahl von Menschen, 

die sich keiner religiösen oder gar 

kirchlichen Institution mehr zurechnen, 

ganz neu. 

Ministerpräsident Winfried Kretschmann 

hat deshalb bereits sein Interesse an einem 

zwischen Kirche – Politik – und Gesellschaft 

geführten Dialog zum Thema 

bekundet, und Landesbischof Fischer hat 

mit der thematischen Gestaltung des zurückliegenden 

Jahresempfangs im Dezember 

des vergangenen Jahres bereits 

ein erstes, eindrückliches „Ausrufezeichen“ 

zu Beginn des neuen Kirchenjahres 

„Reformation und Toleranz“ gesetzt: Kirche 

fördert gelingende Integration in Baden-Württemberg. 

Die präsentierten Zeugenworte 

beim Festakt waren in der Tat 

überzeugend. Für die politisch Verantwortlichen 

in unserem Land ist es deshalb 

interessant, zum Thema Toleranz mit den 

kirchlich Verantwortlichen über folgende 

Fragen ins Gespräch zu kommen: Welchen 

Beitrag können und wollen Kirche 

und Politik zu einem gelingendem Miteinander 

in unserem Land leisten und wo 

sind die Grenzen? 

Ich möchte Sie, liebe Kolleginnen und Kol - 

legen herzlich zu diesen Gesprächen in 

Ihren Gemeinden und in Landkreisen gerade 

im Themenjahr Reformation und Toleranz 

ermuntern. Die Debatte ist eröffnet. 

n Volker Steinbrecher, Stuttgart 

Dazu ein Veranstaltungstipp aus dem 

Programm der Evangelischen Akademie 

Bad Herrenalb: 

Beschneidung: 

Argumentationslinien des neuen 

Gesetzes, 7. März 2013, 

Landesbibliothek, Karlsruhe. 


71

Buchbesprechung 

Martin Heimbucher, 

Christoph Schneider-Harpprecht, 

Aleida Siller (Hrsg.): 

Zugänge zum 

Heidelberger Katechismus 

Geschichte, Themen, Unterricht. 

Ein Handbuch für die Praxis mit 

Unterrichtsentwürfen auf CD-ROM, 

Neukirchener Verlagsgesellschaft, 

Neukirchen-Vlyn 2012, 304 Seiten, 

30 Euro 

Erstaunlich viele Beiträge, darunter auch 

aus „badischer Feder“ enthält dieser Sammelband. 

Mit Recht schreiben der badische 

Landesbischof und der Moderator 

des Reformierten Bundes in ihrem Geleitwort: 

„Bereits ein Blick in das Inhaltsverzeichnis 

macht neugierig.“ Dieser reichhaltige 

Stoff ist in einzelne „Zugänge“ gegliedert: 

persönliche, historische, theologische 

und praktische. Das Buch wendet 

sich an die „Unterrichtenden in Gemeinde, 

Schule und Erwachsenenbildung“, um „in 

den alten Formulierungen von neuem Erhellendes 

zu entdecken“. Rein formal fällt 

an dem Buch angenehm auf, dass die einzelnen 

Beiträge dadurch gegliedert sind, 

dass sie neben den Zwischenüberschriften 

kleinere Teaser enthalten, die auf den 

Inhalt des Abschnitts nicht nur aufmerksam, 

sondern neugierig machen. Am Ende 

jedes Beitrags findet sich neben Literaturangaben 

ein Hinweis auf die mitgelieferte 

CD-ROM mit unterschiedlichsten 

Materialien: Bildern, Spielen, Unterrichtsentwürfen 

usw. 

Im ersten Beitrag schreibt die Wuppertaler 

Pfarrerin Sylvia Bukowski „von der Lust 

an einem Katechismus für heute zu 

schreiben“. Sie empfindet in ihrer Arbeit 

den Zwiespalt zwischen der Glaubenssprache 

früherer Zeiten und dem Subjektivismus 

heutiger Beliebigkeit und will diesem 

„Wildwuchs“ mit Hilfe eines „Gartenhandbuchs“, 

mit dem sie den Heidelberger 

Katechismus (HK) vergleicht, zu Leibe 

rücken. Die Fragen des HK sollen dabei 

überprüft werden, „ob und inwiefern 

sie noch ausdrücken, was Menschen heute 

am Glauben interessiert oder verunsichert“, 

– ein beherzigenswertes Vorhaben, 

gerade auch im Blick auf Jugendliche! 

Klaas Huizing schildert gekonnt einen 

fußballbegnadeten Klassenkameraden 

– nur um die Erinnerung an ihn beim 

Aufschlagen des alten Katechismus nach 

Jahren wachzurufen? Ein ehemaliger 

Landessuperintendent vergleicht den Katechismus 

mit einer musikalischen Komposition 

und rühmt seine „schöne, sangliche 

Sprache“. 

Die historischen Zugänge werden mit einem 

Beitrag zum theologischen Werdegang 

des Hauptverfassers des HK, Zacha - 

rias Ursinus, eröffnet, der theologisch „zwi - 

schen Calvin und Melanchthon“ stand. 

Man merkt den vielen Einzelheiten des 

dennoch gut lesbaren, flüssig geschriebenen 

Beitrags von Johannes Ehmann die 

Handschrift des Kirchenhistorikers an. Er 

zeichnet nicht nur den Weg des Breslauers 

über Wittenberg, Genf und Paris nach 

Heidelberg, sondern nach einem kurzen 

lutherischen Intermezzo des Heidelberger 

Hofs nach Neustadt, wo er 1583 starb. 

Sein eigentliches Anliegen einer gesamtevangelischen 

Synode wurde durch die 

lutherische Konkordienformel mit ihrer 

deutlichen Abgrenzung gegen die Refor- 


mierten allerdings durchkreuzt. Matthias 

Freudenberg hebt als Charakteristikum 

reformierter Katechismen hervor, dass sie 

mit einer persönlichen Fragestellung beginnen; 

damit wird „die Lehre aus dem Käfig 

spröder Abgeschlossenheit zu einer 

Lebensäußerung befreit.“ Ob man allerdings 

sagen kann, dass „Gott gewiss auch 

um seiner selbst willen interessant ist“, 

muss ernsthaft gefragt werden, da wir von 

Gott immer nur in seiner uns zugewandten 

Seite wissen und wissen können – alles 

andere wäre spekulative Philosophie. 

Inhaltlich hebt er drei Fragenkreise in reformierten 

Katechismen hervor: die Frage 

nach der Person des Glaubenden, nach 

den vergewissernden Zeichen sowie die 

Lust zur Befolgung des Willens Gottes. 

Hier gibt es auch Verbindungslinien zu 

Bernd Schröders Beitrag unter den theologischen 

Zugängen, der unter dem Titel 

„Theologien der Fragen“ das Fragen als 

Gemeinsamkeit zwischen Juden und dem 

HK hervorhebt, wenn er auch bemängelt, 

dass dessen Fragen meistens geschlossene 

Fragen sind. 

Auf der anderen Seite ist die positive Wertung 

der göttlichen Tora kennzeichnend. 

Andreas Mühling zeigt, dass bereits Ott - 

heinrich Verbindung zu Bullinger in Zürich 

hatte. Er zeichnet die Frömmigkeitsentwicklung 

seines Nachfolgers Friedrich III. 

und dessen Kirchenpolitik nach und weist 

die kirchenpolitische Bedeutung des HK 

auf. Bullingers Einfluss in Heidelberg hatte 

weiterhin bestanden. Er stimmte ihm 

daher auch freudig kräftig zu. Christroph 

Strohm schlägt den Bogen von Luthers 

Priestertum aller Gläubigen zu dem ge- 

meinsamen Anliegen reformatorischer 

Katechismen als Kompendien „elementaren 

Glaubenswissens (…) in pluraler Gestalt“. 

Wer sich über Gebrauch und Verbreitung 

des HK informieren möchte, ist 

bei Hans Georg Ulrichs an der richtigen 

Adresse. Besonders interessant ist dabei 

auch der Aspekt des HK im Kirchenkampf. 

Bemerkenswert ist auch, was Heike und 

Udo Wennemuth über die Beziehung zwischen 

Katechismen, insbesondere den 

HK, und Gesangbüchern schreiben. 

Magdalene Frettlöh macht im ersten Beitrag 

der „theologischen Zugänge“ auf den 

Umfang aufmerksam, den die Sakramentsfragen 

im HK einnehmen. Sie betrachtet 

dies unter dem Gesichtspunkt 

„Leiblichkeit“ und Vergewisserung“. Mit 

dem Hinweis auf den „Heiligen Geist als 

Akteur der Vergewisserung“ wird auch ein 

wichtiger Beitrag zu dem müßigen Streit 

um „Realpräsenz“ geleistet. Vielleicht hängt 

die Vielzahl der Sakramentsfragen auch 

mit dem auslösenden Moment zu diesem 

Katechismus zusammen. Hans-Martin 

Gutmann setzt sich mit der Diskussion um 

das „Opfer Christi“ sowie mit der Frage 

auseinander, „Erreicht die Evan gelische 

Zentralbotschaft heute noch die Herzen 

und Köpfe?“ 

Die Vielfalt der angesprochenen Themen 

dürfte damit bereits angeklungen sein; 

weitere interessante Fragen können nur 

angedeutet werden, so etwa die „Dankbarkeit“ 

als „Grundlegung der Ethik“ oder 

die Stichwörter „Mittler und Erlöser“ als 

Ausdruck der „geglaubten Realität der 

göttlichen Barmherzigkeit“. Herausgegrif- 


73


fen seien daher nur noch zwei Beiträge 

badischer Theologen im Kapitel „Praktische 

Zugänge“. 

Uwe Hauser macht im Anschluss an Assmanns 

Begriff vom kollektiven Gedächtnis 

und Elementen des Deuteronomiums verschiedene 

Schritte des Lernens deutlich. 

Dabei versteht er den HK als „verschränk - 

tes Gespräch“. Wichtig ist ihm die „Umkehr 

der Fragerichtung“ vom Kind an die 

Eltern. Kann ein Katechismus dabei Eltern 

und Lehrer(innen) vor peinlicher Sprachlosigkeit 

bewahren? Er verweist auf die 

Notwendigkeit, mit Kindern in deren Alltagssprache 

zu sprechen und reflektiert 

den HK im Licht der „Kindertheologie“. 

Dabei macht er das nötige „Vorwissen“ 

durch Kenntnis biblischer Erzählungen 

bewusst. Götz Häuser reflektiert derzeitige 

„Glaubenskurse“ der Erwachsenenbildung 

im Licht des HK. Er verweist auf die 

Scharnierfunktion des Trostes (vgl. Hk 

Frage 1) zwischen Glauben und Lebenswelt, 

auf das Verhältnis von Wissen und 

persönlichem Glauben sowie die heute 

als „fremdartig“ empfundene Frage-Antwort-Struktur, 

aber auch auf die Problematik 

der Abhör-Praxis. 

Alles in allem ein echtes Handbuch für 

vielfältige Anwendungsmöglichkeiten in 

der Praxis und Anregungen zum persönlichen 

Weiterdenken. 

n Hans Maaß, Karlsruhe 

Manfred Baumert: 

Natürlich – übernatürlich: 

Charismen entdecken und 

weiterentwickeln. 

Ein praktisch-theologischer Beitrag 

aus systematisch-theologischer 

Perspektive mit empirischer 

Konkretion. 

Europäische Hochschulschriften. 

Reihe 23: Theologie. Bd. 921. 

Frankfurt/M: Peter Lang, 2011, XXVI, 

514 Seiten, zahlreiche Tabellen und 

Grafiken, 84,80 Euro 

Das vorliegende Buch ist eine überarbeitete 

Fassung einer im Oktober 2009 von 

der Praktisch – Theologischen Fakultät 

der Fern – University of South Africa in 

Pretoria angenommenen Dissertation, der 

Verfasser Studienleiter am Theologischen 

Seminar Adelshofen. Manfred Baumert 

war vor seinem Theologiestudium als Vermessungstechniker 

lange Jahre ehrenamtlich 

in einer badischen Kirchengemeinde 

aktiv. Der auch in evangelischen 

Kreisen bekannte Freiburger Professor 

für Theologie und Soziologie Dr. Dr. Michael 

N. Ebertz hat das Erstgutachten geschrieben. 

Im Rahmen der Abfassung erfolgte 

eine empirische Studie im Kontext 

der badischen Landeskirche mit 250 Pfarrerinnen 

und Pfarrern sowie Ehrenamtlichen. 

Sie stellt daher in der Fülle der Veröffentlichungen 

zu Fragen der Gemeindeentwicklung 

ein Novum dar. 

Zu Beginn erarbeitet der Verfasser in der 

„Historischen Nachfrage“ (S. 23–89) fundamentaltheologische, 

soziologische und 

pragmatische Typologien in der Frage 


nach dem Verständnis und dem Erkennen 

der Gaben, ausgehend vom 2. bis 4. 

Jahrhundert mit dem Amtscharisma des 

Bischofs, freien Charismen mit missionarischer 

Zielsetzung und dem mönchischen 

Charisma der Gottesbeziehung. Die Umbruchsituation 

dieser Zeit zwischen wandernden 

Charismatikern und der etablierten 

Bischofskirche kennzeichnet diese 

drei Hauptstränge von Charismen. 

Bei Thomas von Aquin ist eine Dialektik 

zwischen natürlichen und geistlichen Gaben 

erkennbar . Mit besonderer Betonung 

der Tugend als Gabe des menschlichen 

Geistes durch die Schöpfung bewirkt, 

erhalten die Gnadengaben bei Thomas 

ethische Züge. Gemäß seiner Rechtfertigungslehre 

findet sich bei M. Luther ein 

personal – relationales Gabenverständnis 

in verschiedener Weise: soteriologisch 

wie bei den Kirchenvätern als rettende 

Heilsgabe; damit eng verbunden Gaben 

des Geistes für das Leben in der Nachfolge, 

pneumatologisch im Sinne von 1. Kor. 12 

und schöpfungstheologisch in der anthropologischen 

Dimension (S. 30–56). Im 

Grunde finden wir bei Luther eine trinitarische 

Entfaltung der Gaben. Sie sind also 

schöpfungstheologisch bereits bei der 

Geburt allen Menschen gegeben. Davon 

getrennt werden die Geistesgaben bei der 

Taufe aufgrund der Erlösung in Christus 

zugeeignet, die aber erst in der Dimension 

des Glaubens durch Gottes Gnade und 

Kraft zu ihrer Bestimmung kommen. Nach 

Luther stehen allen Menschen Gaben 

Gottes zur Verfügung, die sich als Schöpfungsgaben 

erst durch die Taufe zu Charismen 

qualifizieren. 

In seinem historischen Abriss geht Baumert 

auf weitere Positionen (M. Weber, 

Rahner, Schleiermacher) ein. Schleiermacher 

ist als Psychologe gelesen vor allem 

deshalb interessant, weil er verdeutlicht, 

wie das Selbstbewusstsein der Gemeindeglieder 

mit dem wechselseitigen 

Erkennen der Charismen in der Gemeinschaft 

zusammenhängt (S. 57–62), was 

der empirische Befund in dieser Arbeit 

später bestätigt. Bemerkenswert ist ebenso 

das Ergebnis bei Zinzendorf. Die Entdeckung 

der Charismen geschieht im lebendigen 

Wechselspiel von Institution, 

Kommunikation und Inspiration. 

Der gegenwärtige Forschungsstand (S. 

91–114)kennzeichnet Charismen als ein 

„theologisch – schillernden“ Begriff (S. 91). 

„Dialektisch – fragmentarisch“ werden 

übernatürliche und natürliche Fähigkeiten 

verbunden (Obenauer), „inklusivistisch“ 

wird der Geist des Schöpfers und der 

Pfingstgeist allen Menschen in allen Kulturen 

gegeben(Moltmann), ein „extraordinäres“ 

Verständnis wird in der Pfingstbewegung 

sichtbar (Menzies), die gegenwärtige 

christozentrisch heiligende Dimension 

der Gaben nimmt den Ansatz 

von M. Luther auf (Herbst). Möllers Verständnis 

fällt aus dem Rahmen: Der Gottesdienst 

wird gefeiert als ein gegenseitiger 

Begabungsprozess zur Ehre Gottes. 

Die Charismen sind Chancen zur Selbstentfaltung. 

Auf diese Analyse folgt die Exegese des 

Alten und Neuen Testaments (S. 115 – 

140): Die Gottebenbildlichkeit verleiht 

Menschen universelle Kultur schaffende 


75

Begabungen; die Ganzheitlichkeit des 

Menschen integriert Charismen, denen 

geistlicher Charakter zuwächst aufgrund 

einer individuellen Berufung durch Gott. 

Im Neuen Testament wird das Entdecken 

der Charismen in den Proömien – also im 

Rückblick auf die Gemeindeentwicklung 

festgestellt –, in der Doxologie sowie 

innerhalb der Paränesen beschrieben. 

Dabei tritt die trinitarische Dimension der 

Charismen hervor. Sie konkretisiert sich in 

der „Ich – Identität“, der „Ich – Du – Beziehung“ 

und zielt auf die „Wir – Gestalt“ der 

Gemeinde/Gemeinschaft (S. 120–140). 

Besonders erwähnenswert ist die Exegese 

zu 1. Kor. 12, 22. Die Erkenntnis der 

gerade unscheinbaren Charismen in der 

Wechselbeziehung von Eigen- und Fremd - 

wahrnehmung wird korrigiert in der offenbarenden 

Perspektive von Kreuz und Auferstehung 

(S.133). 

Anschließend werden gegenwärtige Gabentests 

analysiert. Es sind die Modelle 

von Bill Hybels („gabenintegrierte Persönlichkeit“), 

Christian A. Schwarz („determiniert 

– trinitarisches Gabenmodell“), der 

„kybernetische Ansatz“ (Eph. 4, 11) sowie 

Gabentests in der kirchlichen Jugendarbeit 

und der badischen Landeskirche 

(S.141–190). 

Die beiden folgenden Kapitel dienen der 

eigenen empirischen Konkretion in diesem 

Fall der Evang. Landeskirche in Baden. 

Neben der grundsätzlichen Diskussion 

des Verhältnisses von Empirie und 

Theologie werden das Forschungsdesign 

benannt sowie Voruntersuchung, Evaluation 

und Auswahlkriterien der beteiligten 

Pfarrerinnen und Pfarrer beschrieben. 

Spannend wird es, wenn die verschiedenen 

Ansätze zum Abschluss des Kapitels 

zwischen der Fremdwahrnehmung von 

Hauptamtlichen und der eigenen Selbsteinschätzung 

der Gemeindeglieder verglichen 

werden. 

Für die Gemeindearbeit ist das Ergebnis 

der Umfrage von eminenter Bedeutung. 

Es bedeutet einen radikalen Perspektivwechsel: 

Je klarer die Gemeindeleitung 

ihre Zukunftsziele formuliert, umso deutlicher 

sind die Erwartungen an eine gabenorientierte 

Mitarbeit, verbunden mit einer 

grundlegenden Veränderung im Verhältnis 

zwischen Haupt- und Ehrenamtlichen. 

Diese Neuorientierung hat Folgen. Sie 

schließt bei Pfarrerinnen und Pfarrern den 

Verzicht auf eine autonome Arbeitsweise 

ein, bei der sie alle Aufgaben selbst ausführen 

oder kontrollieren wollen. Teamarbeit 

ist neu aufzubauen, Kommunikation 

geschieht auf Augenhöhe, Mitarbeitende 

sind fachlich, gemeindepädagogisch und 

geistlich zu begleiten. Ihre Anerkennung 

setzt Kräfte und Motivation frei. Dazu zählt 

auch ein Aussprechen der Anerkennung 

öffentlich vor der Gemeinde und der entsprechende 

Dank an Mitarbeitende sowie 

klare Absprachen, Kompetenzen und zielgerichtete 

Schulung, Zielsetzung, Erfolgskontrolle 

und Mitarbeitergespräche. Denn 

Charismen werden gerade im Rückblick 

auf die persönliche Lebensgeschichte erkannt 

und entdeckt. 

So endet die Dissertation mit heraus - 

fordernden Thesen für die theologische 



Ausbildung und für die Ortsgemeinden 

(S. 395–439). Zuletzt zeigt der Verfasser 

in einem eigenständigen Ausblick, wie die 

trinitarische Dimension der Charismen 

stringent der missionarischen Gemeindeentwicklung 

dient: Sammlung schöpfungsbegabter 

Menschen in ihren unterschiedlichen 

Milieus und an den Rändern 

der Kirche durch ergänzende Zusammenarbeit 

mit Christen (Konvivenz) bis hin zur 

partizipierenden Beteiligung in der Kirchengemeinde. 

Im Vertrauen auf das Evangelium 

folgt die Sendung als trinitarisch begabte 

Mitarbeiter. Damit fällt der Unterschied 

zwischen den sog. übernatürlichen 

Geistesgaben und natürlichen Fähigkeiten, 

was in der Arbeit ausreichend begründet 

wird. 

Ihr klarer Aufbau mit vielen praktischen 

Impulsen zum Gemeindealltag erlaubt, 

dass man Themen auszugsweise erarbeiten 

kann. Ihre Anschaffung ist trotz des 

Preises von großem Gewinn für Hauptamtliche. 

n Bernhard Würfel, Pforzheim 

Glo. Die Bibel 

(3 DVD-ROM), SCM R.Brockhaus, 

3. Auflage 2012, 79,95 Euro 

Wozu eine Multimedia-Bibel, wenn viele 

Medien und Informationen im Internet frei 

zugänglich sind? Mit dieser kritischen Frage 

installiere ich die neue Bibel-Software 

„Glo“. Name, Layout und Vermarktung 

des Produktes scheinen auf die Generation 

zu zielen, die im digitalen Zeitalter 

groß wurde und in der Regel Smartphone 

bzw. Tablet statt Terminkalender und Notizbuch 

bei sich hat. Nach der einfachen 

und problemlosen Installation (getestet 

bei Win 7 und Win 8) bestätigt sich dieser 

Eindruck. Die Navigation innerhalb des 

Programmes ist intuitiv schnell erlernbar 

und erinnert mit Hyperlinks, Toolbar, Home- 

Icon, Wisch-Gesten, Thumbnails und Verlaufs-Funktion 

an Tablets und Webbrowser. 

Endlich eine Bibel-Software, die nicht mehr 

an Win 3.11 erinnert und mit vielen Fenstern 

oder unübersichtlichen Menüs nervt. 

Der Startbildschirm eröffnet den Zugang 

zu den sogenannten „fünf Welten“ von Glo: 

1. Bibel 

Durch die übersichtliche Gestaltung (natürlich 

nur bei nicht zu kleiner Bildschirmdiagonale) 

kann man mit zwei Klicks zur 

gesuchten Bibelstelle navigieren. Die Textdarstellung 

ist ansprechend und erlaubt, 

auch längere Passagen am Bildschirm zu 

lesen. In der unteren Bildschirmhälfte wird 

automatisch der Kommentar der „Bibel 

fürs Leben“ angezeigt. Es handelt sich dabei 

um eine gut verständliche Auslegung, 

die sich an Bibelleser ohne theologische 


77

Vorbildung wendet, aber auch „Bibel-Kennern“ 

zum Teil interessante Perspektiven 

eröffnet. Neben dem Kommentar werden 

mediale Inhalte dargestellt: Fotos, Karten, 

3-D-Touren oder Kunstwerke. Hier zeigt 

sich die Stärke von Glo: Die Vernetzung mit 

multimedialen Inhalten. Mehrere Schwach - 

stellen sind aber zu vermerken. Glo bietet 

nur zwei deutsche Bibelübersetzungen: 

die revidierte Elberfelder und Neue-Leben-Übersetzung. 

Laut Herstellerangaben 

werden weitere folgen. Die Übersetzungen 

sind nur alternativ und nicht parallel 

darstellbar. Außerdem fehlt vollständig 

ein innerbiblisches Verweissystem, 

das z. B. Parallelstellen, atl. Zitate und Anspielungen 

benennt. Das gleiche gilt für 

den Kommentar. Werden dort weiterführende 

Bibelstellen genannt, können sie 

nicht durch Anklicken aufgeschlagen oder 

durch Überfahren angezeigt, sondern 

müssen in einer neuen Suche aufgerufen 

werden. Schließlich ist die Wortsuche 

nicht lemmatisiert, d. h. Wörter können nicht 

nach Wortstamm unabhängig von der 

grammatischen Form gesucht werden. 

Tiefergehendes Bibelstudium ist so leider 

nicht möglich. 

2. Zeitleiste 

Die Zeitleiste stellt wichtige biblische Ereignisse 

in einem Zeitstrahl dar, gruppiert 

in Zeitepochen. Die Urgeschichte von der 

Schöpfung bis Noah (2.500 v. Chr.) bleibt 

undatiert, das letzte Ereignis ist der Tod 

des Apostels Johannes (100 n. Chr.). Die 

Zeitleiste bietet eine schnelle Information 

über die Entstehungszeit einer Schrift 

oder die Datierung eines Ereignisses. 

Mehr aber auch nicht. Glo nennt fast kei- 

ne Daten aus der Weltgeschichte, wie 

z. B. Regierungsdaten fremder Herrscher 

oder epochale Ereignisse, die Einfluss auf 

die biblische Geschichte hatten. So hängt 

diese frei schwebend im geschichtslosen 

Raum. Die umständliche Navigation in ner - 

halb der Zeitleiste macht dieses Tool m. E. 

fast gänzlich unbrauchbar. Die chronologischen 

Tabellen im Anhang der meisten 

(Studien-)Bibeln sind durchweg sinnvoller. 

3. Atlas 

Die Atlas-Welt markiert biblische Orte im 

Satellitenbild, das einen Einblick in geographische 

Besonderheiten ermöglicht 

(z. B. Vegetation, Geologie). Beim weiteren 

Heranzoomen wechselt die Ansicht 

allerdings zur aktuellen Straßenkarte. Für 

eine biblische Recherche ist dies nicht unbedingt 

hilfreich und erforderlich. Laut 

Herstellerangaben soll dieses Defizit bald 

behoben werden. Weiter führen hier die 

Zeitleiste am unteren Bildschirmrand und 

die Verknüpfung mit weiteren Medieninhalten. 

Durch einen Klick auf eine Stadt 

erhält man sofort Zugang zu Fotos, entsprechenden 

Bibelstellen, Lexikonartikeln 

(aus dem „Lexikon zur Bibel“ von G. Maier 

und F. Rienecken) und 3-D-Touren – 

soweit vorhanden. 

4. Themen 

Diese Welt ist in vier Segmente untergliedert: 

Bibel, Gott, Glaube, Beziehungen. 

Jede von ihnen enthält Themenkomplexe, 

denen Bibelstellen und Medieninhalte im 

Stil einer Mindmap zugeordnet sind. So 

führt zum Beispiel die Navigation über 

Gott – Jesus Christus – Gottheit zu 23 Bibelstellen, 

einem Lexikonartikel und 5 


Kunstwerken, z. B. Cesaris Verklärung 

Christi. Die Auswahl, thematische Gliederung 

und die Zuordnung der Bibelstellen 

bzw. Medien ist aber oft nicht nachvollziehbar. 

„Erlösung“ ist dem Segment 

„Gott“ zugeordnet, „Schöpfung“ und „Sünde“ 

aber „Glauben“. Das Stichwort „das 

Ausmaß der Erlösung“ führt zum Lexikonartikel 

„Liebe, lieben“ und zu drei Kunstwerken, 

die den großen Versöhnungstag 

darstellen. Beim Thema „das Blut von 

Christus“, das diese Verknüpfung eher nahelegt 

hätte, fehlt sie ebenso wie z. B. der 

Verweis auf die Lexikonartikel „Blut“ oder 

„Versöhnung“. Befremdlich wirken die 

Ausführlichkeit, mit der das Thema „Bib - 

lische Kriegsführung“ entfaltet wird, und 

die theologische Differenzierung von Endzeittheorien 

(Prämillennialismus, Amillenianismus 

und Postmillennialismus). 

5. Medien 

Die Medien-Welt ist die eigentliche Stärke 

von Glo. Alle Medieninhalte sind kommentiert, 

hochauflösend und können mit 

einer programminternen Funktion zu einer 

Präsentation zusammengefügt werden. 

Die 2.377 Fotos zeigen v. a. historische 

Monumente und archäologische Funde. 

Die 712 Kunstwerke stammen aus allen 

Epochen der Kunstgeschichte seit der Renaissance. 

Sie enthalten u. a. viele aussagekräftige 

Bilder von Doré, aber auch 

szenische Darstellung biblischer Ereignis - 

se mittels Computergrafik. Die 547 3-D- 

Touren ermöglichen einen virtuellen Spaziergang 

z. B. durch das Zeltheiligtum und 

den Tempel des Herodes, aber auch durch 

den heutigen Felsendom, die Grabeskirche, 

die Sixtinische Kapelle oder die Rui- 

nen von Massada. Dieses einzigartige 

Fea ture eröffnet bislang unbekannte Perspektiven 

und Erkenntnisse. Die 143 Karten 

sind wiederum nur teilweise erhellend. 

Sie stellen v. a. Reiserouten biblischer 

Figuren dar. Es fehlen aber historische 

Karten, die z. B. die Grenzen des baby - 

lonischen Reiches oder der römischen 

Provinzen markieren (diese werden z. T. 

falsch lokalisiert). 

Vorbildlich: Mit dem Erwerb von Glo erhält 

der Käufer die Lizenz, die Software auf 

vier Geräten zu installieren. Bisher verfügbar 

sind die Windows und Mac-Ver - 

sionen, die Apps für iOS und Android sollen 

folgen. Einstellungen, Notizbuch und 

Präsentationen werden automatisch zwischen 

den verschiedenen Geräten synchronisiert. 

Fazit: 

Die moderne Benutzeroberfläche, die Medienwelt 

und die Artikel des „Lexikons zur 

Bibel“ machen Glo attraktiv, alle anderen 

Features sind weniger hilfreich. Jeder muss 

selbst entscheiden, ob er bereit ist, dafür 

knapp 80 Euro zu bezahlen. 

n Dirk Kellner, Steinen 


79


Klaas Huizing: 

Mein Süßkind 

Ein Jesusroman 

Gütersloher Verlagshaus 2012, 

240 Seiten, 19,99 Euro 

Gott bewahre: Ein Jesusroman! Man hat 

da ja schon mancherlei gelesen: eso - 

terisches Geraune oder frömmelnde Verkündigung, 

die beide niemand so richtig 

braucht. Jesusromane sind ein Wagnis, 

für deren Leser wie für ihre Autoren. Klaas 

Huizing ist es eingegangen – und was dabei 

herausgekommen ist, überrascht und 

ist ausgesprochen lesenswert! 

Schon, weil Huizing nicht die (dem einen 

oder der anderen noch) vertraute Lebensgeschichte 

Jesu, wie die Evangelien sie 

berichten, zur Vorlage hat, sondern die 

Geschichte davor erzählt: Kindheit und 

Jugend. Und Jesus als der junge Mann, 

der das Bauhandwerk seines Vaters lernt, 

der die erste Liebe erlebt, der an sich entdeckt, 

dass er die Gabe des Wortes und 

des Heilens besitzt. Dieser Jesus ist etwas 

widerständig, er lehnt den Vater ab, 

von seiner Mutter (die ihre Pläne hat) wird 

er für verrückt erklärt. Thomas Manns Programm 

für seine Joseph-Tetralogie, die 

„Humanisierung des Mythos“, findet bei 

Klaas Huizing ihren feinsinnigen Niederschlag. 

Dass Jesu Vater der „Gesprenkelte“ 

heißt, erinnert durchaus daran, und 

Huizings Ironie ist gewiss beim Zauberer 

in die Lehre gegangen. Und weil Huizing 

Humor hat, ist dies kein schwermütig-lastender 

Jesusbildungsroman geworden. 

Menschlich-Allzumenschliches lässt sich 

lesen, und der Autor gibt dem Schalk bis 

ins sprachliche Detail, bis ins literarische 

Zitat hinein erfreulichen Spielraum (In 

Sepphoris wohnt Jesus einem Lustspiel 

von „Areoplans“ bei, er baut mit an einer 

Villa, mit römischem Brunnen darin: „… 

und fallend gießt er voll der Marmorschale 

Rund und übergießt sie sacht“. Köstlich!) 

Da schreibt ein theologisch hochversierter 

Literat auf der Höhe unserer Zeit. Der Dialog 

zwischen theologischer Tradition und 

(Post-)Moderne ist auch stilbildend: Überraschende 

Kapitelüberschriften, die der 

Jahrtausende alten Geschichte scheinbar 

entgegenstehen und fromme Spracherwartungen 

enttäuschen („Falsch gewickelt“, 

„Arche now“, „Jeshua hat den Blues“ 

u. a.), ziehen das Erzählte in unsere Zeit. 

Zugleich fügt sich die Geschichte, indem 

Huizing letzte Sätze und Wendungen vorangehender 

Kapitel im jeweils nächsten 

aufgreift – wer mag, kann sich an die „dei“- 

Figur (dei – Griechisch: Es muss!) des 

Matthäusevangeliums erinnern lassen. 

Diese Geschichte hat tatsächlich ihre Notwendigkeit, 

Jesus ist ganz konsequent als 

der Menschgewordene gedacht und beschrieben, 

mit Brüchen und Umwegen, 

Verwunderung und Zweifeln. Der Autor 

lebt mit dem Jesus der Evangelien offensichtlich 

auf so vertrautem Fuß, dass er 

seinen Weg dahin plausibel erzählt. 

Wie das in Jesusromanen selten geschieht. 

In diesem schon. Er lohnt das 

Wagnis, ihn zu lesen. Gott befohlen! 

n Thomas Weiß, Baden-Baden 


In memoriam 

Ekkehard Zitt 

* 18.2.1939 † 10.11.2012 

Eine große Trauergemeinde nahm am 

16. November 2012 im Gottesdienstraum 

der Ev. Stadtmission in Pforzheim vom 

Pfarrer i. R. Ekkehard Zitt Abschied. Die 

Beerdigung hielt Stadtmissionar Uli Limpf. 

Er begann mit dem Konfirmationsspruch 

von Ekkehard Zitt: 

„Vor allen Dingen aber ergreift den Schild 

des Glaubens, mit dem ihr auslöschen 

könnt alle feurigen Pfeile des Bösen, und 

nehmt den Helm des Heils und das 

Schwert des Geistes, welches ist das 

Wort Gottes“ (Epheser 6, 16.17). 

Er endete mit dem Wort, das auf Wunsch 

von Ekkehard Zitt über der Todesanzeige 

stand: 

„Ich habe dich je und je geliebt, darum habe 

ich dich zu mir gezogen aus lauter Güte“ 

(Jeremia 31, 3). 

Ekkehard Zitt wurde am 18.2.1939 als 

Zweitjüngster der vier Kinder von Robert 

und Gertrud Zitt in Legelshurst geboren. 

Da der Vater einige Jahre später an die 

Luthergemeinde in Freiburg versetzt wurde, 

ist Ekkehard in Freiburg aufgewachsen, 

ging dort zur Schule und wurde dort 

konfirmiert. Er beschloss – wie schon sein 

älterer Bruder – in die Fußstapfen des Vaters 

zu treten und studierte Theologie in 

Heidelberg, Tübingen und Basel. Bereits 

als 24-jähriger wurde er ordiniert und war 

lange Zeit der jüngste Pfarrer der Landeskirche. 

Nach Vikarsstellen in Müllheim und 

Lörrach wurde er am 1.11.1965 Pfarrer in 

Unteröwisheim. Am 24.4.1964 heiratete 

er seine Jugendliebe Helga, geb. Justmann. 

Dem Paar wurde im Laufe der Jahre 

4 Kinder geschenkt. Im Jahre 1971 

übernahm Ekkehard Zitt die Pfarrstelle in 

der Paulusgemeinde Pforzheim. Es war 

eine intensive Arbeit, die er in der dort zu 

bewältigen hatte und – wie in seinem ganzen 

Berufsleben – mit großer Unterstützung 

durch seine Frau auch bewältigen 

konnte. Neben der Gemeindearbeit war er 

für die Gehörlosenseelsorge in der Region 

zuständig und war Gründer und Leiter 

der Pforzheimer Diakoniestation. 

In die Pforzheimer Zeit fiel der Kontakt zu 

„Geistlichen Gemeindeerneuerung“. Mit 

seinen Kollegen Johannes Kühlewein, 

Karl-Ludwig Simon und Werner Widder 

hielt er einen ersten Segnungs- und Lobpreisgottesdienst 

in der Pauluskirche ab. 

Diese Arbeit hat sein geistliches Leben 

und das seiner Frau forthin stark geprägt. 

Es ist ihm zu verdanken, dass die Anliegen 

der „Geistlichen Gemeindeerneuerung“ 

auch in unserer badischen Landeskirche 

Fuß gefasst haben. 

1985 wurde Ekkehard Zitt als Pfarrer an 

der Jakobuskirche in Hinterzarten gewählt. 

Die Arbeit war naturgemäß in der 

Diaspora und geprägt durch den Kontakt 

zu vielen Kurgästen ganz anders, aber 

doch auch sehr intensiv. 

Mit der Gottesgabe der Musik war Ekkehard 

Zitt besonders gesegnet. Er konnte 

Geige und Klavier spielen. Mit Chorälen, 

geblasen auf seiner Trompete, hat er in 

Hinterzarten, als es dort noch kein Glockenspiel 

gab, die Gemeinde zum Got- 


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tesdienst eingeladen. Wie viele ältere und 

kranke Gemeindeglieder wurden vom 

Ehepaar Zitt durch ein Lied oder Musik auf 

Streichpsalter und Flöte erfreut und getröstet. 

Dass Ekkehard Zitt getragen war von einem 

ganz fundierten Glauben an Jesus 

Christus, hat man seinen Predigten und 

Andachten immer abgespürt. Zugleich 

war er den Menschen nahe und konnte, 

auch durch seine gelegentlich recht witzige 

und spritzige Art, bei Gemeindegliedern 

aller Generationen Glauben wecken 

und vertiefen. 

1999 konnte Ekkehard Zitt in den Vorruhestand 

treten, und die Nähe zu den Kindern 

legte Pforzheim als Wohnort nahe. 

Leider gab es dann im Juli 2002 in seinem 

Leben insofern einen betrüblichen Einschnitt, 

als Ekkehard Zitt bei der Rückfahrt 

von einer Seniorenfreizeit durch einen 

Autounfall schwer verletzt wurde. Viele 

Gebete und die intensive Hilfe durch 

seine Frau trugen dazu bei, dass ihm wunderbarerweise 

doch noch einige lebenswerte, 

wenn auch in vieler Hinsicht eingeschränkte 

Jahre geschenkt wurden. Nach 

kurzer, schwerer Krankheit hat ihn am 

10.11.12 Gottes Liebe zu sich gezogen 

(Jeremia 31,3). 

Eine große Trauergemeinde brachte ihren 

Dank bei der Beerdigung zum Ausdruck. 

Dekan i. R. Dr. Johannes Kühlewein 

dankte in einem Grußwort für die 

Kurskollegen des Examenskurses 1963 b, 

die seit 50 Jahren intensiv miteinander 

verbunden sind. 

Durch Lob- und Danklieder, sowie Lobpreislieder, 

begleitet von Mitgliedern des 

Lobpreisteams der Pforzheimer Stadtmission, 

und nicht zuletzt durch einen Posaunenchor, 

der am Grab Osterlieder 

spielte, konnte die Familie und die Trauergemeinde 

dankbar und getröstet von 

Ekkehard Zitt Abschied nehmen. 

n Johannes Kühlewein, Heidelberg 


Zu guter Letzt 

(Frage) 203. 

Gibt der Glaube Lebensfreude? 

Glaube ist Dankbarkeit für das Leben. 

Wer sich nicht freuen kann, 

kann niemandem Freude bereiten. 

Wer nicht Essen und Trinken genießt, 

steht in Gefahr, depressiv 

zu werden und unfähig, 

Verantwortung zu übernehmen. 

Er kann niemandem helfen, 

sondern ist auf Hilfe angewiesen. 

Umgekehrt gilt: 

Verantwortliche Arbeit steigert 

den Genuss. 

Wer an einer Sonate arbeitet, 

bis alle Passagen gelingen, 

erlebt größere Freude, 

als wer sie nur abspielt. 

Direkt angestrebter Genuss 

zerfällt direkt. 

Indirekter Genuss, der sich bei 

harter Arbeit einstellt, 

wirkt umso länger. 

In beide Richtungen gilt: 

Solange wir nur genießen, 

um danach Verantwortung zu 

übernehmen, 

oder arbeiten, um später zu genießen, 

leben wir nicht in der Gegenwart. 

Dankbarkeit empfängt alles 

um seiner selbst willen. 

Dankbarkeit ist religiöser Hedonismus. 

Wer sich von Dankbarkeit 

durchfluten lässt, 

dem öffnen sich Oasen der Freude 

hier und jetzt 

in der Wüste des Lebens. 

Gerd Theißen 

Schriftleitung: Andrea Knauber und Dr. Jochen Kunath 

Dr. Jochen Kunath, Markgrafenstr. 18 b, 79115 Freiburg. Tel.: 07 61/4 59 69-0, Fax: 07 61/4 59 69-69 

Andrea Knauber, Im Brüchle 11, 76646 Bruchsal. Tel.: 0 72 57/90 30 70, Fax: 0 72 57/92 43 30 

Textbeiträge senden Sie bitte an: schriftleitung@pfarrverein-baden.de 

Herausgeber: Vorstand des Evangelischen Pfarrvereins in Baden e. V., Vorsitzender: Pfarrer Matthias Schärr; 

Geschäftsstelle: Postfach 2226, 76010 Karlsruhe, Tel.: 07 21/84 88 63, Fax: 07 21/84 43 36 

Sitz: Reinhold-Frank-Straße 35, 76133 Karlsruhe, www.pfarrverein-baden.de, E-Mail: info@pfarrverein-baden.de 

Grafik, Gestaltung und Versand: Perfect Page, Kaiserstraße 88, 76133 Karlsruhe 

Text-/Bildnachweis: Titelspruch: Michael Klessmann, Seelsorge, Neukirchener Verlag 2008, S. 467; 

Titelbild: Haus Respiratio auf dem Schwanberg; Zu guter Letzt: Gerd Theißen, Glaubenssätze. Ein kritischer 

Katechismus, Gütersloher Verlagshaus in der Verlagsgruppe Random House, München. S. 363–364. 

Mit freundlicher Genehmigung des Verlags. 

Auflage: 2110 auf chlorfreiem Papier 

Herstellung: Druckerei Woge, Ettlinger Straße 30, 

76307 Karlsbad-Langensteinbach

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