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Joachim Woock 

Verein für Regionalgeschichte Verden e. V. 

Unterrichtsmaterialien 

zum Thema 

„Hexenverfolgung im Stift Verden 

und 

in den Herzogtümern Bremen-Verden“ 

© 2009 Die Rechte der Beiträge und Abbildungen liegen bei den Autoren

Unterrichtsmaterialien zum Thema „Hexenverfolgung im Stift Verden und in den Herzogtümern Bremen-Verden“ 

Inhaltsverzeichnis 

Seite 

Vorwort 1 

Glossar 2 

Literatur- und Quellenverzeichnis 3 

Adressen 7 

Verein für Regionalgeschichte Verden e. V. 8 

Unterrichtsmaterialien 

1. Didaktisch-methodische Hinweise 10 

a) Trainingsspirale: Systematisches Lesen 12 

b) Arbeitsblatt Gruppenlesen mit vier Strategien 13 

c) Trainingsspirale: Karikaturen-Rallye (Vorwissen) 12 

d) Erläuterungen zu den Abbildungen M 1 – M 14 14 

e) Abbildungen M 1 – M 14 17 

f) Projektunterricht/komplexe Aufgabenstellungen 31 

g) Unterrichtsvorbereitung kompakt: „Ick, Beke Pipers von winbergen, Bekhenne…“ 34 

2. Karte der Diözese und des Stifts Verden 40 

3. Karte der Herzogtümer Bremen und Verden 41 

4. Mind Map: Lernorte in Verden: Hexenverfolgung 42 

5. Kleine Stadtgeschichte 43 

6. Stadtansicht von Verden (1663) 44 

7. Stadtrundgang: „Hexenverfolgung in Verden“ 45 

8. Stadtplan zum Stadtrundgang 50 

9. Fragebögen zur Hexenverfolgung mit Lösungen 51 

10. Elf Irrtümer über „Hexen“ 56 

11. Entwicklung der Hexenverfolgung in Europa 58 

12. Rechtsverordnungen 59 

13. Rolle der Frau im Hexenprozess 60 

14. Mind Map: Ursachen der Hexenverfolgung in Mitteleuropa 61 

15. Hexenproben 62 

16. Protokoll einer Wasserprobe in Rotenburg/Wümme 63 

17. Scharfrichter und Folter in Verden 65 

18. Prozesskosten 66 

19. Schwur („Urfehde“) am Grenzstein bei Stadtverweisung 

a) Beke Piper (Original) 70 

b) Verdener Kanzleischrift des 17. Jahrhunderts (Alphabet als Transkriptionshilfe) 71 

c) Beke Piper (Transliteration) 72 

20. Verhörprotokolle und Geständnisse („Urgichten“): 

a) Alken Bocksack (Transliteration) 73 

b) Catharina Panning (Transliteration) 74 

21. Protokoll einer Gerichtssitzung (Transliteration) 76 

22. Die wichtigsten Prozesse im Überblick 

a) Sammelprozess von 1606 77 

b) Hexenprozess von 1617/1618 78 

c) Mandat von Bischof Sigismund (Transliteration) 81 

d) Hexenprozess von 1647-1649 82 

e) Das Verbot der Hexenprozesse durch Königin Christina 85 

f) Verordnung von Königin Christina (Transliteration) 86 

g) Königin Christinas Aufforderung, ihr Verbot zu überwachen 87 

23. Opfer der Hexenverfolgung in der Stadt und dem Stift Verden 88 

24. Schneeballsystem der Beschuldigungen im Prozess von 1647-1649 97 

25. Das „H-Sonderkommando“ des Heinrich Himmler 98 

26. Statistik 99

Unterrichtsmaterialien zum Thema „Hexenverfolgung im Stift Verden und in den Herzogtümern Bremen-Verden“ 1 

Vorwort 

Zum Thema „Hexen“ können wir alle etwas beitragen. Bekannt ist natürlich das alte 

Märchen von Hänsel und Gretel, wo die sagenhafte alte, hässliche und Kinder 

mordende Hexe dargestellt wird und zum Schluss den verdienten Feuertod erleidet. 

Immerhin zaubern kann auch Bibi Blocksberg und Gundel Gaukeley (engl. Magica 

de Spell) ist die dem Micky Maus-Heft-Leser bekannte Hexe. Und dann haben wir 

noch Bücher wie Harry Potter oder Fernsehserien wie „Charmed – Zauberhafte 

Hexen“… Schwieriger wird es schon, die tradierten Vorstellungen über die 

Hexenverfolgung, die in den Köpfen der deutschen Bevölkerung herumgeistern, zu 

revidieren (s. dazu den Fragenkatalog und das Informationsblatt „Elf Irrtümer über 

´Hexen´“). Bei einer vom Forsa Institut im Jahre 1986 durchgeführten Umfrage hielten 

23% der Deutschen das Anwünschen von Krankheiten für möglich, 13% die Hexerei 

und 21% den Krankheitszauber für denkbar. 

Die hier vorliegenden Unterrichtsmaterialien beziehen sich hauptsächlich auf die 

Hexenverfolgung in Verden. Seit 1983 beschäftigt sich der Autor, Historiker und 

Studienrat an den Berufsbildenden Schulen Verden (BBS) mit diesem Thema und 

bietet am Fachgymnasium der BBS den halbjährigen Grundkurs „Hexenverfolgung im 

Stift Verden“ an. Der starke Bezug zur Regionalgeschichte soll die Betroffenheit der 

Schülerinnen und Schüler wecken und aufzeigen, dass „Geschichte von unten“ am 

eigenen Ort Stoff genug bietet, Geschichtszusammenhänge deutlich zu machen. 

Dabei darf natürlich nicht der „Blick über den Tellerrand“ außer Acht bleiben und 

aktuelle Bezüge müssen hergestellt werden: 

• Hexenjagden in einigen afrikanischen Gebieten 

• Menschenrechtsverletzungen (Amnesty International) 

• Diskriminierung von Frauen in Deutschland bzw. Europa 

Diese Meta-Ebene kann aber an dieser Stelle aus Platzgründen nicht behandelt 

werden. 

Das Thema „Hexenverfolgung“ wird vom Autor im Zyklus „Verfolgung von 

Minderheiten im Landkreis Verden – von der Frühen Neuzeit bis zum 

Nationalsozialismus“ unterrichtet. So wird z. B. in einem weiteren Grundkurs das 

Thema „Zwangsarbeit ausländischer Arbeitskräfte im Regionalbereich Verden/Aller 

1939-1945“ behandelt. Eine Mappe mit Unterrichtsmaterialien mit gleichem Titel 

wurde alle Sek. I + II – Schulen in den Landkreisen Verden und Nienburg kostenlos zur 

Verfügung gestellt. Weitere Veröffentlichungen zur Verfolgung von Minderheiten im 

Landkreis Verden während der NS-Diktatur (Politisch Verfolgte, Juden, Sinti und Roma, 

Jehovas Zeugen, Behinderte, Homosexuelle) findet man auf der Homepage des 

Vereins für Regionalgeschichte Verden e. V.: www.regionalgeschichte-verden.de. 

Das Buch „´Stolpersteine´ – Biografien aus Verden. Gedenksteine für die Opfer des 

Nationalsozialismus“ informiert über persönlichen Schicksale der o. g. sechs 

Opfergruppen und wurde ebenfalls an alle Sek. I + II – Schulen im Landkreis Verden 

ausgeliefert. Finanziert wurde die vorliegende Publikation im Rahmen des 

Bundesprogramms: „Vielfalt tut gut. Jugend für Vielfalt, Toleranz und Demokratie.“, 

mit Mitteln aus dem „Gerechtigkeitsfonds“ des Ev. luth. Kirchenkreises Verden, der 

Gleichstellungsbeauftragten der Stadt Verden (Rosemarie Guhl) und des Landkreises 

Verden (Christine Borchers). Dafür recht herzlichen Dank.


Glossar 

Affirmat 

Amt 

Amtmann 

Balbier 

Bejahung (Zusatz in einem Geständnisprotokoll). Der Person wird 

am Tag nach dem abgegeben Geständnis die zugegebenen 

Vorwürfe vorgelesen, die die Person noch einmal (ohne Folter) 

bestätigen muss. Verneint („Negat“) die Person einzelne Punkte, 

wird sie so lange gefoltert, bis sie nichts mehr widerruft. 

Räumlicher Verwaltungsbezirk eines Territorialstaates (Behörde) 

Verwalter eines Amtes (Bezirk) 

Balbier ist die mundartliche Bezeichnung des Barbiers (Haar- und 

Bartpfleger). Die Barbiere standen in enger Beziehung zu den 

Badern und übten teilweise auch die niedere Chirurgie aus. Sie 

wurden später mit den Badern in einer Zunft vereinigt. 

Dechant, Dekan Vorsteher eines Domkapitels 

Domkapitel 

Drost (Truchseß) 

Feldprediger 

Halsgericht 

Kämmerer 

Kanoniker 

Lebensstrafen 

Leibstrafen 

Negat 

Peinliche Frage 

Prokurator 

Reskript 

Richtvogt 

S(ch)nedestein 

Statut 

Staupenschlag 

Stift 

Superintendent 

Syndikus 

Territio(n) 

Urfehde 

Urgicht 

Verweisung 

Vogt, Amtsvogt 

Zwicken 

Leitendes Gremium an (kath.) Bischofskirchen, bestehend aus dazu 

gewählten Geistlichen (Kanoniker,„Domherren“). Das Domkapitel 

übte in der Süderstadt die Gerichtsbarkeit aus. 

Ein an der Spitze eines Amtes stehender Beamter, der auch 

gelegentlich die Funktion eines Vogts wahrnahm. 

Pfarrer, der in einem Heer die Seelsorge ausübte 

Gerichtsbezeichnung mit Zuständigkeit zur Aburteilung schwerer 

Verbrechen, die mit Leib- und Lebensstrafen bedroht waren. 

Der „Stadt-Einnehmer“ führte die Rechnungsbücher (Kasse) 

Mitglied eines Domkapitels 

Todesstrafen, die durch die Art des Vollzugs verschärft sein konnten 

(Verbrennen, Enthaupten, Hängen, Rädern, Vierteilen usw.) 

Verstümmelnde Leibesstrafen, z. B. Abhauen der Hand 

Verneinung, Widerruf (s. Affirmat) 

Tortur, Folter 

Rechtsbeistand (kein studierter Jurist) 

Bescheid, Erlass, amtliches Rückschreiben 

Vertreter der Anklage 

Grenzstein 

Satzung 

Körperstrafe: Züchtigung mit Rute, Peitsche oder Stockhieben 

Territorium eines Bistums 

Er ist in den ev. Landeskirchen der geistliche Amtsträger eines 

Kirchenkreises mit Leitungs- und Verwaltungsaufgaben 

Stadtrichter und Rechtsberater 

„Schrecken“: Zeigen der Folterwerkzeuge; 1. Foltergrad 

Im Mittelalter Eidschwur zur Beilegung einer Fehde, durch die 

beide Parteien versicherten, künftig Frieden zu halten. Später dann 

der Schwur eines freigesprochenen Angeklagten oder Verbannten 

(Verweisung aus einem Herrschaftsgebiet), keine Rache an Kläger 

oder Richter zu üben, bzw. die untersagten Territorien zu meiden. 

Geständnis, Geständnisprotokoll 

Verurteilte Person wird aus einem Herrschaftsgebiet verbannt 

Landesherrlicher Verwaltungsbeamter der die Obrigkeit vertritt 

Verurteilte Person wird mit glühenden Zangen verletzt


Literatur- und Quellenverzeichnis 

Regionalgeschichtliche Literatur (Stift Verden: Ämter Verden und Rotenburg) 

• Diercke, C./Schröder, K. (Hg.): Der letzte Hexenprozeß in Verden, in: Heimatkunde 

der Herzogtümer Bremen und Verden und des Landes Hadeln, Stade 1880, S. 72-74 

• Havemann, Wilhelm: Geschichte der Lande Braunschweig und Lüneburg, 

Göttingen 1857, S. 62, Anm. 1 und Eckart, R. (Hg.): Aus dem alten Niedersachsen, 

Bremen 1907, S. 74-76 [Mandat von Bischof Sigismund] 

• Hoops von Scheeßel, Jürgen/Ringe von Bartelsdorf, Heinrich (Hg.): mißbraucht & 

verbrannt. Die Hexenprozesse im Amt Rotenburg, Bistum Verden, Stuttgart 2009 

• Junck, Walter: Aus alten Akten, in: Aus dem Heimatborn (Beilage zum Rotenburger 

Anzeiger), Nr. 9 (1927) und Nr. 10 (1927) 

• Mahnke, Dietrich: Das Hexenunwesen in Verden und sein Ende, in: Stader Archiv, 

Neue Folge 13, Stade 1923, S. 1-28 

• Nerger, Karl: Verden unter schwedischer Hoheit, Verden 1986, S. 14-17 [Verbot 

durch Königin Christina] 

• Nerger, Karl: Verdener Lesebuch, Verden 1983, S. 36-40 [Scharfrichter] 

• Nerger, Karl: Verfassung und Verwaltung der Stadt Verden (Aller) von den 

Anfängen bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts (1866), Verden 1981, Nr. 7/8 [Verbot 

durch Königin Christina] 

• o. V.: Wasserprobe der Hexen im XVII. Jahrhundert, in: Journal von und für 

Deutschland, Jg. 2, 1785, Stück 7-12, S. 548f 

• Pfannkuche, Christoph Gottlieb: Die aeltere Geschichte des vormaligen Bisthumes 

Verden, Verden 1830 

• Rotermund: Actenmäßige Darstellung eines merkwürdigen Hexenprocesses, in: E. 

Spangenberg (Hg.): Neues vaterländisches Archiv oder Beiträge zur allgemeinen 

Kenntnis des Königreichs Hannover, Bd. 5, H. I, Lüneburg 1824, S. 291-306 

• Schäfer-Burmeister, Gudrun: Gegner der Hexenverfolgung. Friedrich Spee und 

Christina von Schweden (Magisterarbeit an der Universität Konstanz) 

http://www.historicum.net/themen/hexenforschung/thementexte/magisterarbeite 

n/art/Gegner_der_Hexe/html/ca/57fba4e4e1/?tx_mediadb_pi1[maxItems]=14 

• Schlüter: Wann haben die Hexenprozesse im Bremen- und Verdenschen 

aufgehört?, in: Schlüter/Plaß/Gude (Hg.): Archiv des Vereins für Geschichte und 

Alterthümer der Herzogthümer Bremen und Verden und des Landes Hadeln, Stade 

1869, S. 418-420 

• Schormann, Gerhard: Hexenprozesse in Nordwestdeutschland, Hildesheim 1977 

• Schormann, Gerhard: Städtische Gesellschaft und Hexenprozeß, in: Meckseper, 

Cord (Hg.): Stadt im Wandel. Kunst und Kultur des Bürgertums in Norddeutschland 

1150-1650. Landesausstellung Niedersachsen 1985. Ausstellungskatalog Bd. 4, 

Stuttgart-Bad Cannstatt 1985, S. 175-186 

• Spangenberg, Cyriaco: Chronicon, oder Lebens-Beschreibung und Thaten aller 

Bischöffe des Stiffts Verden, Hamburg o. J. (1720), S. 170 

• Voigt, Otto: Das Hexenunwesen in Verden, in: Kienzle, Robert (Hg.): 

Heimatkalender für den Landkreis Verden 1982, Verden 1981, S. 187-196 

• Voigt, Otto: Warner Erich Oporinus, Pastor an St. Andreas zu Verden 1654-1683, in: 

Stader Geschichts- und Heimatverein, 29. Jg., H. 3, 15.06.1954, S. 48-53 

• Wolters: Aus der Chronik eines Verdener Domküsters (1508-1539), in: Stader Archiv 

(Neue Folge), 32 (1942), S. 35-45, hier S. 38 

• Woock, Joachim: „…so sie angeregten Lasters verdechtig machet…“. Die letzten 

Hexenverfolgungen in den schwedischen Herzogtümern Bremen-Verden, in: 

Landkreis Verden (Hg.): Heimatkalender für den Landkreis Verden 2001, Verden 

2000, S. 252-278 

www.historicum.net/themen/hexenforschung/thementexte/regionalehexenverfolgung/art/so_sie_ang/html/ca/553613ec38/ 

oder 

www.hexenforschung.historicumarchiv.net/etexte/verden.html oder 

www.regionalgeschichte-verden.de [Homepage Verein für Regionalgeschichte 

Verden e. V.] 

• Woock, Joachim: „Ick, Beke Pipers von winbergen, Bekhenne...“. Hexenverfolgung 

im Bistum Verden, in: Praxis Geschichte, H. 4, Braunschweig 1991, S. 38-43 

• Woock, Joachim: Hexenverfolgung – alternativer Stadtrundgang, in. Verlag Atelier 

http://www.landkreis-verden.de/index.cfmim Bauernhaus (Hg.): Reiterstadt 

Verden. StadtVerführer, Fischerhude 2000, S. 52-54 

• Woock, Joachim: Hexenverfolgung im Stift Verden und in den Herzogtümern 

Bremen/Verden www.regionalgeschichte-verden.de [Homepage Verein für 

Regionalgeschichte Verden e. V.] 

Scharfrichter in Verden 

• Nerger, Karl: Der Scharfrichter, in: Kienzle, Robert (Hg.): Heimatkalender für den 

Landkreis Verden 1976,Verden 1975, S. 140-142 

• Voigt, Otto: Scharfrichter und Abdecker in der Stadt Verden. Sonderdruck aus 

dem Stader Jahrbuch 1978 

• Woock, Joachim: Die letzten öffentlichen Hinrichtungen im Raum Verden, in: 

Landkreis Verden (Hg.): Heimatkalender für den Landkreis Verden 1997, Verden 

1996, S. 42-65 

Zeitgenössische Literatur (Stift Verden) 

• Domkapitel Verden (Hg.): Apologia vnd kurze / jedoch gründliche vnd 

nothwendige Widerlegung vnd Verantwortung / sampt ahngehengeter 

protestation vnd oblation / auch vnterschiedlichen beygefügten documenten 

Eines Ehrwürdigen ThumbCapittuls des Hohen Stiffts Verden / Wieder Die 

außgesprengte / vnerfindtliche bezichtigung / Ob solte mit deme wieder die 

Justificirte Margareten Sievers vnd andere Hexen verübten process nichtig: vnd 

vnverantwortlich procediret vnd verfahren sein. Gedruckt im Jahr / M.DC.XVIII. Die 

Apologie umfasst 39 Seiten und ist in dem Sammelband T 570. 4 0 Helmst (33) 

abgedruckt (Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel). Teildruck der Apologie bei 

Rotermund: Actenmäßige Darstellung eines merkwürdigen Hexenprocesses, in: E. 

Spangenberg (Hg.): Neues vaterländisches Archiv oder Beiträge zur allgemeinen 

Kenntnis des Königreichs Hannover, Bd. 5, H. I, Lüneburg 1824, S. 291-306 

• Reinking, Theodor: responsum juris, in ardua et gravi quadam causa, concernente 

processum qvendam, contra sagam, nvlliter Institutum, et inde exortam 

diffamationem. ... [Rechtsbescheid in einem schwierigen und schweren Fall, 

betreffend einen gewissen Prozess gegen eine Hexe, der in keiner Weise angesetzt 

wurde, und die daraus entstandene Diffamierung. Wo gewisse Fragen über 

nächtliche Zusammenkünfte von Hexen, Tänze, über den Missbrauch der frommen 

Schätze ihnen, über Umwandlungen bei Personen in andere Lebewesen, über 

Bekenntnisse, Behauptungen und Denunzierungen genau geprüft werden und 

Untersuchungen des ganzen Kriminalprozesses vorgetragen werden, über


angeknüpfte andere gewisse auf den gegenwärtigen speziellen Fall sich 

erstreckende Fragen, die sorgfältig behandelt sind. Gewidmet zu Gießen von JC 

im gewissen Jahr 1621], Marburg 1630 

• Rimphof, Heinricum: Drachen-König / das ist: Warhafftige / Deutliche / Christliche / 

vnd hochnothwendige Beschreybunge / deß grawsamen / hochvermaledeyten 

Hexen- vnd ZauberTeuffels / welcher durch Gottes sonderbahre direction, 

Schickunge vnd Gnade / an diesem Ort bald fürm Jahr / durch ein neunjähriges 

Mägdelein / wieder aller Menschen Gedancken manifestirt / vnd gantz 

wunderbarlich ans Liecht gebracht. Zu Salvir: vnd Rettunge vieler Christlicher / 

vnschuldiger / frommer Hertzen dieses Orts / auch zur Warnunge aller Hexen 

Patronen, Adhaerenten, Vorfechteren vnd leichtfertigen Calumnianten. Sampt 

einem Appendice wider Johan Seiferten von Ulm / der Zeit Schwedischen 

gewesenen Feldprediger. Auß hoher noth öffentlich in den Druck gegeben / 

Durch Heinricum Rimphof, Dompredigern vnd Superintendenten des Stiffts Verden. 

Rinteln 1647 

• Sejferten, Johan: Gewissens-Buch: Von Processen Gegen die Hexen. An Hohe 

Obrigkeiten in Teudtschlandt auß nothtringenden motiven geschrieben. 

Insonderheit Den Rähten vnd Beicht-Väteren der Fürsten / den Inqisitoren, Brandt- 

Meisteren / Richteren / Advocaten: Beicht-Väteren der Armen Beklagten vnd 

Gefangenen: Predigeren auch anderen Leuten sehr nützlich vnd nothwendig zu 

lesen. Anfang Ohne Nahmen in Lateinischer Spraach Außgangen / Jetzo In die 

Teudtsche Ubergesetzet / Durch Johan Sejferten von Ulm / derzeit Schwedischen 

Feld-Prediger, Bremen 1647 

Zeitgenössische Literatur (Nachdruck) 

• Kramer, Heinrich (Institoris): Der Hexenhammer. Malleus Maleficarum. 

Kommentierte Neuübersetzung, München 2003 3 

• Spee, Friedrich von: Cautio Criminalis oder Rechtliches Bedenken wegen der 

Hexenprozesse, München 1983 2 

Regionalgeschichtliche Literatur (Bremen) 

• Cassel, Johann: Erzbischof Johan Friederichs Edict vom Proceß in Zauberei Sachen 

im Erzstift Bremen. A. 1603, in: Bremensia, Bd. II, Bremen 1767, S. 705-719 

• Jobelmann, W. H.: Hexenprozesse im Bremenschen, in: Schlüter/Plaß/Gude (Hg.): 

Archiv des Vereins für Geschichte und Alterthümer der Herzogthümer Bremen und 

Verden und des Landes Hadeln zu Stade, H. 4, Stade 1871, S. 262f 

• Nuckel, Ivette: Hexenprozesse während des 16. und 17. Jahrhunderts. Ein Vergleich 

zwischen Bremen und Oldenburg. Oder: „Als auf dem Jodutenberg die Feuer 

schwelten“ (Magisterarbeit an der Universität Bremen) 

http://www.historicum.net/themen/hexenforschung/thementexte/magisterarbeite 

n/art/Hexenprozesse_w/html/ca/75b5929862/?tx_mediadb_pi1[maxItems]=14 

• Schröck, Gunda: „So ich aber mit dem Satan auff der Domsheide buhlte“. Von 

Bremer Hexenprozessen, Bremen o. J. (1984) 

• Schwarzwälder, Herbert: Die Geschichte des Zauber- und Hexenglaubens in 

Bremen, 1. Teil, in: Bremensisches Jahrbuch, 46. Bd. (1959), S. 156-233; 2. Teil, in: 

Bremensisches Jahrbuch, 47. Bd. (1961), S. 99-142 

• Weise, Erich: Das „Edikt in Zauberei-Sachen“ von 1603 und seine Anwendung 

durch Richter Lüder Bicker zu Altluneburg, in: Stader Jahrbuch 50 (Stader Archiv, 

Neue Folge, H. 40, 1950), S. 35-64 

Allgemeine Literatur (Auswahl) 

• Behringer, Wolfgang (Hg.): Hexen und Hexenprozesse, München 1995 

• Döbler, Hansferdinand: Hexenwahn, München 1977 

• Dülmen, Richard van (Hg.): Hexenwelten, Frankfurt/Main 1987 

• Gersmann, Gudrun: Auf den Spuren der Opfer - zur Rekonstruktion weiblichen 

Alltags unter dem Eindruck frühneuzeitlicher Hexenverfolgung, in: Lundt, Bea (Hg.): 

Vergessene Frauen an der Ruhr, Köln 1992, S. 243-272 

• Hauschild, Th./Staschen, H./Troschke, R.: Katalog zur Sonderausstellung „Hexen“ im 

Hamburgischen Museum für Völkerkunde, Hamburg 1979 

• Hinckeldey, Ch. (Hg.): Justiz in alter Zeit, Heilsbronn 1989 

• Lorenz, Sönke/Bauer, Dieter R./Behringer, Wolfgang/Schmidt, Jürgen Michael (Hg.): 

Himmlers Hexenkartothek. Das Interesse des Nationalsozialismus an der 

Hexenverfolgung, Bielefeld 1999 

• Moeller, Katrin/Schmidt, Burghart (Hg.): Realität und Mythos. Hexenverfolgung und 

Rezeptionsgeschichte, Hamburg 2003 

• Radbruch, Gustav (Hg.): Die Peinliche Gerichtsordnung Kaiser Karls V. von 1532 

(Carolina), Ditzingen 1984 6 

• Roper, Lyndal: Ödipus und der Teufel. Körper und Psyche in der Frühen Neuzeit, 

Frankfurt am Main 1995 

• Schormann, Gerhard: Der Krieg gegen die Hexen, Göttingen 1991 

• Walz, Rainer: Der Hexenwahn im Alltag. Der Umgang mit verdächtigen Frauen, in: 

Geschichte in Wissenschaft und Unterricht 43 (1992), S. 157-168 

• Wilbertz, G./Schwerhoff, G./Scheffler, J.: Umrisse und Themen der Hexenforschung 

in der Region, in: Dies. (Hg.): Hexenverfolgung und Regionalgeschichte. Die 

Grafschaft Lippe im Vergleich, Bielefeld 1994, S. 9-25. 

Literatur Hexenkräuter 

• Haerkötter, Gerd: Hexenfurz und Teufelsdreck: Liebes-, Heil-, und Giftkräuter: 

Hexereien, Rezepte und Geschichten, Frankfurt am Main 1986 

Literatur Folterinstrumente 

• http://www.historicum.net/themen/hexenforschung/lexikon/alphabethisch/ag/art/Folterinstrumen/html/artikel/911/ca/28d7fb8c69/ 

Jugendbücher (Auswahl) 

• Andersen, Leif: Hexenfieber, München 2002 

• Bayer, Ingeborg: Der Teufelskreis, Würzburg 1999 

• Damm, Dörte: Die Els und ich. Zwei Mädchen in den Wirren des Dreißigjährigen 

Krieges, Wien 2002 

• Engelhardt, Ingeborg: Hexen in der Stadt, München 2002 

• Flacke, Uschi: Die Hexenkinder von Seulberg, Hamburg 2003 

• Parigger, Harald: Die Hexe von Zeil, München 2004 

• Schröder, Rainer: Das Geheimnis der weißen Mönche, Würzburg 2004 

• Sutcliff, Rosemary: Das Hexenkind, München 2006 

• Svedelid, Olov: Die Hexe von Aggunda, München 2005


Geschichtsdidaktik (Artikel) 

• Borries, Bodo von: Erzählte Hexenverfolgung, in: Geschichte Lernen, 3 (1988), 

S. 27-49 

• Braukmann, Werner: Hexenbild und Hexenverfolgung, in: Geschichtsdidaktik, 

2 (1981), S. 175-193 [8. und 9. Schuljahr] 

• End, Reinhard, Faller, Klaus: Hexenwahn und Hexenprozess, in: Schule und 

Museum, 9 (1979), S. 30-40 [Sek. I] 

• Haß, Ulrike: Teufelstanz. Eine Geschichte aus der Zeit der Hexenverfolgungen, 

Reinbek 2002 [Roman ab 7. Kl.; Tiemann, Hans-Peter/Zimmermann, Peter: 

Didaktische Papiere zu: Ulrike Haß: Teufelstanz; Lehrerheft Nr. 26] 

• Lange, Thomas: Hexenverfolgung als Unterrichtsthema. Ein regionalgeschichtlicher 

Stoff im Wandel von kulturgeschichtlicher Aufklärung zum ethnologischen Lernen 

(Erstpublikation: GWU 46 (1995), S. 402-420) http://www.hexenforschung.historicumarchiv.net/etexte/lange00.html 

• Keck, Rudolf (Hg.): Friedrich Spee von Langenfeld (1591-1635). Sieben didaktische 

Versuche zu einem dramatischen Leben. Unterrichtseinheiten für Religion, 

Geschichte, Deutsch und Musik – Sek. I+II, Hildesheim 1985 

• Rauer, Brigitte: Hexenwahn – Frauenverfolgung zu Beginn der Neuzeit – Ein Beitrag 

zur Frauengeschichte im Unterricht, in: Kuhn, Annette/Rüsen, Jörn (Hg.): Frauen in 

der Geschichte II, Düsseldorf 1982, S. 97-125 

• Rosenbaum, Margret: Hexenwahn und Hexenverfolgung in Mittelalter und Neuzeit, 

in: Hauptschulmagazin, 8 (1982), S. 15-18 [UE 6. Schuljahr] 

• Steidinger, Susanne: Hexenverfolgungen in der frühen Neuzeit, in: Borries, Bodo von/ 

Kuhn, Annette (Hg.): Frauen in der Geschichte VIII, Düsseldorf 1986, S. 91-152 [Sek. I] 

Geschichtsdidaktik (Themenhefte) 

• Praxis Geschichte: Hexen, 4 (1991), Westermann Verlag. Download des kompletten 

Heftes nicht möglich. Nur zwei Artikel als pdf-Dateien verfügbar: 

• Sönke Lorenz/H.C. Erik Midelfort: Hexen und Hexenprozesse: Ein historischer 

Überblick, S. 4-12: http://www.hexenforschung.historicumarchiv.net/etexte/Hexen_und_hexenprozesse.pdf 

• Lienert, Eva-Maria und Wilhelm: Die geschändete Ehre der Rebekka L. oder: 

ein ganz normaler Hexenprozeß…, S. 32-37: 

http://www.historicum.net/fileadmin/sxw/Themen/Hexenforschung/Themen 

_Texte/Unterricht/Die_geschaendete_ehre.pdf 

• Geschichte Lernen: Hexenverfolgung, 107 (2005), Friedrich Verlag; 

Download des kompletten Heftes möglich: http://www.friedrichverlag.de/index.cfm?2FEE052E0FDE43AB90C82C9664D683C6 

Beispiele: 

• Brabänder, Michael: “...erhob sich das ganze Land zur Ausrottung der 

Hexen”. Gründe für die Hexenverfolgung der Frühen Neuzeit, S. 20-24 

• Wunderer, Hartmann: Künstler und das Hexen-Stereotyp. Zu den Hexen- 

Darstellungen von Hans Baldung Grien, S. 52-56 

Fachspezifische Online-Portale 

• Überkonfessionelle Plattform für Religionspädagogik und Religionsunterricht der Ev. 

Kirche in Deutschland; Startseite: http://www.rpivirtuell.net/index.php?p=home_uebersicht 

[Suchbegriff „Hexenverfolgung“ 

eingeben: es werden div. Veröffentlichungen zum Thema vorgestellt] 

Ausstellungen 

• Deutsches Historisches Museum: Hexenwahn. Ängste der Neuzeit 

http://www.dhm.de/ausstellungen/hexenwahn/rundgang.htm 

Foren 

• Arbeitskreis für interdisziplinäre Hexenforschung (AKIH): http://www.unituebingen.de/ifgl/akih/akih.htm 

[In Zusammenarbeit mit historicum.net gibt der 

Arbeitskreis die Reihe @KIH-eSkript heraus] 

• Mailing-Liste Hexenforschung des AKIH [Austausch von Forschern zur 

Hexenverfolgung; in Zusammenarbeit mit „historicum.net“]: 

http://www.historicum.net/themen/hexenforschung/mailingliste/ und 

http://www.listserv.dfn.de/archives/hexenforschung.html 

• Zeitenblicke – „Hexenforschung aktuell“ [Internetjournal], Heft 1 (2002): 

http://www.zeitenblicke.de/2002/01/inhalt.html 

• Trierer Hexenforschungen: http://www.uni-trier.de/index.php?id=16230 

Bildersammlungen 

• www.histor.ws/hexen/gal-index.htm [Das Bildarchiv enthält einige falsche 

Erläuterungen] 

• http://www.historicum.net/themen/hexenforschung/quellen/bilder/chronologisch/ 

[Die Bildersammlung von „historicum.net“ kann nach verschiedenen Kriterien 

aufgerufen werden: chronologisch, systematisch, Künstler] 

• http://www.boudicca.de/pic0-d.htm [Bildersammlung aus dem „Wicca“-Umfeld] 

Filme zum Ausleihen beim Medienzentrum des Landkreises Verden: 

http://www.landkreis-verden.de/index.cfm 

(über Stichwortsuche „Medienzentrum“ Startseite anwählen) 

• Teufelsglaube und Hexenverbrennungen [VHS, Dokumentarfilm, 20 Min., ab Kl. 9, 

Best.-Nr. 4201180] 

• Religion und Staatsräson (1545-1648), [VHS, Best.-Nr. 4243758] 

• Hexenwahn und Hexenprozesse [VHS, Best.-Nr. 4253945] 

Filme 

• Die Hexe von Köln [Fernsehspiel, 118 Min., ab Kl. 10] 

• Der Prozess der Jeanne d´ Arc [Spielfilm, 65 Min., ab Kl. 10] 

• Hexen-Magie, Mythen und die Wahrheit [sehr gute Dokumentation mit aktuellen 

Forschungsergebnissen; ARD/MDR gesendet am 26. und 27. April 2005; DVD 

Listenpreis 13,99 €, bei Amazon 7,95 €) 

Software 

• Hexenprozesse in Kurmainz. „bestraffung des abscheulichen lasters der zauberey“. 

Hg. Vom Arbeitskreis „Hexenprozesse in Kurmainz“ unter Leitung von Ludolf 

Pelizaeus, Dieburg 2004, 12,00 €; Lehrerbegleitheft 1,50 € [CD-ROM mit 

Hintergrundinformationen und den Prozessen in Kurmainz, Hessen-Darmstadt, 

Rhein-Maas-Mosel-Raum und Schlesien]


Internet 

• Dresdner Auswahlbibliografie zur Hexenverfolgung: http://rcswww.urz.tudresden.de/~frnz/dabhex/navigation.html 

• Universität Mainz, Links zum Thema Hexenforschung: http://www.staff.unimainz.de/pelizaeu/hex.html 

• Klaus Grafs Hexen-Lesezeichen: http://www.histsem.unifreiburg.de/mertens/graf/hexen.htm 

[Ein virtueller Spaziergang durch das Angebot 

wissenschaftlicher, kommerzieller und „abgedrehter“ websites] 

• Deutsches Historisches Museum, Links zum Thema Hexenforschung: 

http://www.dhm.de/ausstellungen/hexenwahn/links.htm 

• „Auf dem Besen durchs Web“ (diverse kommentierte Links): 

http://www.geschichtelernen.de/go/index.cfm?BA8E2270248B4404B945C92D344DA7EA 

• Die Hexenprozesse – Malefizjustiz in der Frühen Neuzeit (Dr. Dietmar Nix): 

www.histor.ws/hexen/index.htm [Dokumentation der Hexenverfolgungen; guter 

Einstieg in die Materie] 

• Online-Geschichtsportal: www.hexenforschung.historicum.net 

[Lexikon, Bibliografie, Bildersammlung, Fachartikel, Mailingliste, Arbeitskreis für 

interdisziplinäre Hexenforschung] 

- Unterrichtsmaterialien: 

o Bechold, Christa: Männer als Opfer der Hexenverfolgung [8. Klasse 

Realschule] 

o Topalović, Elvira/Hille, Iris: Perspektivierung von Wirklichkeit(en) im 

Hexenprozess. Geheimbriefe und Verhörprotokolle im Vergleich 

[Deutschunterricht; Beitrag erschien auch in „Der Deutschunterricht“, 2007] 

o Lange, Thomas: Hexenverfolgung als Unterrichtsthema. Ein 

regionalgeschichtlicher Stoff im Wandel von kulturgeschichtlicher 

Aufklärung zum ethnologischen Lernen [Thema „Hexenverfolgung“ in den 

Schulbüchern von Kaiserreich und Weimarer Republik] 

o Lederer, David: Technik: Das Lesen der Geschichte 

[eine arbeitstechnische Einführung am Beispiel der Hexenverfolgungen] 

Schulprojekte und Schülerarbeiten im Internet 

• Haupt- und Realschule Bad Laer: Geschichts-Projekt Kl. 10 „Hexenjagd“ 

(Osnabrück): http://www.geschichtsatlas.de/~gc28/ 

• Will, Peter: Hexen und Hexenverfolgung [Unterrichtseinheit 9. Klasse Realschule] 

http://mitglied.lycos.de/PeterWill/hexen.htm 

• Gymnasium Syke: Projekt Hexen zum Buch „Hexen in der Stadt“ von Ingeborg 

Engelhardt: http://www.gymnasium-syke.de/index.php?id=978 

• Disposition für das Projekt Hexenverfolgung (Landeck): 

www.museumonline.at/1991/schools/classic/landeck/hexen/disposition.html 

• Hexenwahn (Quellen als Textbeispiele zur Hexenverfolgung): http://eberhardgottsmann.de/Gottsmann/schule/Hexenwahn.pdf 

• Online-Schulfunk des Bayerischen Rundfunks: Wolfskraut und Feuertod – Hexen und 

Hexenwahn. Materialsammlung zur Durchführung eines Schulprojektes zum Thema 

Hexen (allgem. Informationen, Literatur, Quellenbeispiel, didaktische 

Umsetzungsmöglichkeiten, Bild- und Audiobeiträge, Arbeitsblätter): http://www.bronline.de/wissen-bildung/collegeradio/medien/geschichte/hexen/#up/ 

• Schülerreferat (Mittelstufe) zur Hexenverfolgung: 

http://www.klassenarbeiten.net/referate/geschichte/hexenverfolgung.shtml 

Eigene Notizen


Adressen 

► Archive 

• Stadtarchiv Verden 

Dr. Björn Emigholz, Katie Schaardt 

bjoern.emigholz@verden.de 

Große Straße 

27283 Verden (Aller) 

Tel. 04231/12-230 und 12-329 

Im Stadtarchiv befinden sich mehrere Hexenprozess-Akten. 

• Kreisarchiv Verden 

Rolf Allerheiligen, Petra Wege 

rolf-allerheiligen@Landkreis-Verden.de 

Lindhooper Straße 67 


Tel. 04231/15-200 und 15-208 

Im Kreisarchiv sind keine Prozessakten vorhanden, dafür steht die Ausleih- 

Bibliothek (Literatur zur Hexenverfolgung) zur Verfügung. 

• Niedersächsisches Landesarchiv - Staatsarchiv Stade - 

Am Sande 4 c 

21682 Stade 

Stade@nla.niedersachsen.de 

Tel. 04141/406-404 

Im Staatsarchiv Stade befinden sich umfangreiche Akten zur Hexenverfolgung 

im Stift Verden. 

► Geschichtsvereine im Landkreis Verden 

www.geschichte-im-landkreis-verden.de 

• Verein für Regionalgeschichte Verden e. V. 

www.regionalgeschichte-verden.de 

Dr. Joachim Woock (Vorsitzender) 

Labiaustraße 2 


Tel. 04231/8 17 82 

joachim.woock@gmail.com 

• Geschichtswerkstatt Achim im Verein für Regionalgeschichte Achim e. V. 

www.geschichtswerkstatt-achim.de 

info@geschichtswerkstatt-achim.de 

Karlheinz Gerhold (Vorsitzender) 

Mohnblumenweg 15 

28832 Achim 

Tel. 04201/7 18 05 

► Stadtbibliotheken 

● Stadtbibliothek Achim DI, MI, DO 10:00 – 19:00 Uhr 

Am Marktplatz 1 FR + SA 9:30 – 13:30 Uhr 

Tel. 04202/20 47 

stadtbibliothek@achim.de 

● Stadtbibliothek Verden DI – FR 11:00 – 18:00 Uhr 

Holzmarkt 7 SA 10:00 – 13:00 Uhr 

Tel. 04231/8 07-111 

stadtbibliothek-verden@t-online.de 

► Medienzentrum Verden (ehem. Kreisbildstelle) 

Landkreis Verden 

Lindhooper Straße 67, Zimmer 0156 

27183 Verden 

www.landkreis-verden.de 

Um eine Medienrecherche online durchführen zu können, auf der website 

„Bildung und Kultur“, dann „Medienzentrum“, dann „Medienrecherche 

anklicken. Ausleihe allerdings nur gegen Ausweis. Formular kann herunter 

geladen werden und muss von der Schulleitung unterschrieben werden. Mit 

der Kunden-Nr. kann dann auch online die Ausleihe bestellt und verlängert 

werden. Zum Suchbegriff „Zwangsarbeit“ werden 17 Titel angezeigt (DVDs, 

VHS-Videos und das Medienpaket „Zwangsarbeit im 2. Weltkrieg“. 

Zu empfehlen ist die DVD „Das Heimweh des Walerjan Wróbel“ (mit 

Unterrichtsmaterialien und Verlinkung). 

● Medienausleihe/Technik: 

Rosite Meyer Tel. 04231/15-2 93 Fax 04231/15-1 02 93 

rosite-meyer@landkreis-verden.de 

Ausleihzeiten: DI + DO 8:00 – 12:00 Uhr und 14:00 – 16:00 Uhr 

● Medienpädagogischer Berater: 

Joachim Kruse Tel. 04231/15-6 45 Fax 04231/15-1 06 45 

joachim-kruse@landkreis-verden.de


Verein für Regionalgeschichte 

Verden e. V. 

Der Verein wurde 1992 zunächst unter dem Namen „Förderverein Regionalgeschichte des 

Landkreises Verden 1933-1945 e. V.“ gegründet mit dem Ziel, die „Woche der Begegnung“ 

im Jahre 1993, zusammen mit dem Landkreis Verden, vorzubereiten und zu begleiten. 

Eingeladen wurden 60 ehemalige ZwangsarbeiterInnen aus Belgien, Polen und den GUS- 

Ländern, die während des Zweiten Weltkrieges im Landkreis Verden arbeiten mussten. Im 

Jahre 2007 wurde der Förderverein umbenannt in „Verein für Regionalgeschichte Verden e. 

V.“. Indem die im alten Vereinsnamen einschränkende Zeitspanne der NS-Herrschaft 

herausgenommen wurde, möchte der Verein in seiner Namensgebung dokumentieren, dass 

er sich für die regionale Erforschung aller historischen Epochen offen zeigt. Der Verein ist 

Mitglied der „Interessengemeinschaft niedersächsischer Gedenkstätten und Initiativen zur 

Erinnerung an die NS-Verbrechen“. 

Inhalte und Ziele des Vereins: 

• Durchführung und Förderung der Erforschung, Dokumentation und Vermittlung der 

Geschichte des Landkreises Verden. 

• Die Förderung von Toleranz und Verständigung zwischen unterschiedlichen Kulturen, 

Religionen und Völkern durch Bildung, Erziehung und internationalen Begegnungen. 

• Die humanitäre Hilfe für die Opfer des Nationalsozialismus aus dem Landkreis Verden. 

Geschichte des Nationalsozialismus im Landkreis Verden 

Im Landkreis Verden wurden ZwangsarbeiterInnen hauptsächlich auf den Bauernhöfen oder 

in Kleinbetrieben eingesetzt. Nur in Dörverden gab es eine große Rüstungsfirma, die „Eibia 

GmbH für chemische Produkte“, die Schießpulver und chemische Kampfstoffe („Azin“) 

herstellte. Dort waren ca. 2.000 ausländische ZwangsarbeiterInnen beschäftigt. 

Kriegsgefangenen-Kommandos gab es in fast jeder Ortschaft. Der Landkreis Verden war des 

„Verteilungsgebiet“ der Stalags XC (Nienburg/Weser) und XB (Sandbostel/Bremervörde). 

Außen-Kommandos des KZ Neuengamme existierten im Landkreis Verden in der Stadt 

Verden (1944 ca. sieben Personen) und in Achim-Uphusen (ca. 300 jüdische Ungarinnen). 

Vereinsarbeit 

1. Pädagogische Arbeit 

Recherchen und ein Stadtrundgang zum Themenkomplex „Zwangsarbeit“ werden in Verden 

angeboten. Zum ersten Thema existieren drei Ausstellungen („Schießpulverfabrik Eibia“, 

„Zwangsarbeit im Landkreis Verden“ und „Fremdenbilder“), die bereits in mehreren Schulen 

gezeigt wurden. Auch eine Ortsbesichtigung des „Eibia“-Geländes in Dörverden wird 

angeboten, da sich dort zusätzlich Rüstungsaltlasten befinden! Geforscht und veröffentlicht 

wurde auch zu den Themen Berufliche Bildung, NS-Funktionsträger, NS-Justiz, „Zigeuner“ 

(Sinti) und Hexenverfolgung im Stift/Bistum Verden (Stadtrundgang „Auf den Spuren der 

Hexenverfolgung“). 

2. Humanitäre Hilfe und Patenschaften 

Ehemalige ZwangsarbeiterInnen in Osteuropa erhalten individuelle finanzielle Hilfe durch 

den Verein oder einen „Paten“: Interessierte BürgerInnen können Pate für eine ehemalige 

Zwangsarbeiterin oder Zwangsarbeiter werden, die der Verein auf Wunsch vermittelt. In den 

Jahren 1994-1997 gab es Hilfsgütertransporte in die Ukraine. 

3. Einladungen 

Der Verein führte im September 1998 eine „Zweite Woche der Begegnung“ durch. 28 

ehemalige ZwangsarbeiterInnen, die 1993 noch nicht bekannt waren, wurden nach Verden 

eingeladen. Danach erfolgten Einladungen an einzelne Personen. Im November 2003 kamen 

acht „Ehemalige“ im Rahmen eines Schulprojektes und 2004 zum ersten Mal eine 

überlebende ungarische Jüdin aus dem Außenkommando Uphusen. 

4. Projekte 

a) Mahnmal „Zwangsarbeit im Landkreis Verden 1939-1945“ 

Am 9. November 2003 wurde das Mahnmal, ein alter Reichsbahn-Güterwaggon, auf dem 

Gelände der Berufsbildenden Schulen Verden, zusammen mit ehemaligen 

ZwangsarbeiterInnen, eingeweiht, danach restauriert und am „Tag des offenen Denkmals“ 

(12.09.2004) feierlich der Öffentlichkeit übergeben. Im Innern war die Ausstellung 

„Rekrutierung und Deportation“ zu sehen. Aber am 26. Januar 2007 – einen Tag vor dem 

Holocaust-Gedenktag – fiel das Mahnmal einem Brandanschlag zum Opfer. Der Verein 

beschloss, dass der ausgebrannte und nicht mehr zu restaurierende Waggon konserviert 

und als Mahnmal mit einer jetzt doppelten Symbolik: gegen die Verbrechen in der 

Vergangenheit und die Gefahren in der Gegenwart, am Tatort stehen bleiben soll. 

In einem zweiten Schritt soll ein alter Waggon gleichen Typs erworben und in einem 

Gebäude als zentraler Denkort (wieder mit Ausstellung im Innern) in der Innenstadt 

aufgestellt werden. Geplant ist ein Museums- und Bildungskonzept (feste Öffnungszeiten, 

Betreuung und Führungen für Schulklassen und Jugendgruppen) im Zusammenhang mit 

weiteren authentischen Lern- bzw. Denkorten (z. B. Sitz der Gestapo und der NSDAP- 

Kreisleitung, Standort der zerstörten Synagoge, jüdischer Friedhof, Gedenkstein für die 

verstorbenen Zwangsarbeiterkinder), die in der Stadt durch Informationsstelen kenntlich 

gemacht werden sollen. 

b) Gedenksteine für nicht mehr vorhandene Kriegsgräber 

Im Landkreis Verden verstarben damals 94 osteuropäische Kinder von Zwangsarbeiterinnen, 

doch nur vier Kindergräber existierten im Jahre 2000. Da aber Kriegsopfer ein dauerndes 

Ruherecht haben, erreichte der Verein bei den zuständigen Stellen, dass Gedenksteine bzw. 

Grabplatten mit den Namen der toten Kinder auf den Friedhöfen aufgestellt wurden: Groß 

Heins (für ein Kind), Westen (für zwei Kinder), Kirchlinteln (für drei Kinder), Armsen (für 18 

Kinder), Daverden (für 23 Kinder), Dörverden (für 27 Kinder) und Domfriedhof Verden (für 31 

osteuropäische und 23 westeuropäische Kinder). 

c) „Stolpersteine“ 

Seit 2007 sucht der Verein für das Projekt „Stolpersteine“ des Künstlers Gunter Demnig 

„Paten“, die sich finanziell (95,00 € pro Stein) beteiligen wollen. Bei insgesamt drei Terminen 

in den Jahren 2007 bis 2009 wurden in der Stadt Verden 56 Gedenksteine ins Pflaster 

verlegt. 

Informationen 

Dr. Joachim Woock (Vorsitzender) 

Labiaustr. 2 

27283 Verden/Aller 

Tel.: 04231/8 17 82 

Fax: 04231/97 61 64 

eMail: joachim.woock@gmail.com 

Homepage: www.regionalgeschichte-verden.de 

Links: www.geschichte-im-landkreis-verden.de 

www.gedenkstaetten-niedersachsen.de


Didaktisch-methodische Hinweise 

Das Thema „Hexenverfolgung“ kann in den Fächern Werte und Normen, Religion, 

Politik, Geschichte, Szenisches Spiel und auch in Deutsch behandelt werden. Es 

wurden auch schon fachübergreifendes Lernen im Englisch- und 

Geschichtsunterricht entwickelt (Cornelia Fürst-Kröger: Hexenprozess in Salem, 

Geschichte Lernen. Hexenverfolgung, H. 107, 09/2005, S. 62-65). Im hier 

vorliegenden Literatur- und Quellenverzeichnis sind neben geschichtsdidaktischen 

Artikeln zum Thema auch Hinweise zu Internet-Foren, Bildersammlungen, Filmen, 

Software und Schulprojekten zu finden. Tipp: Besonders hilfreich sind die didaktischmethodischen 

Hinweise in den beiden Themenheften (s. Literaturverzeichnis): 

• Geschichte Lernen: Hexenverfolgung, H. 107, 09/2005 (im Internet) 

• Praxis Geschichte: Hexen, H. 4/1991 (teilweise im Internet veröffentlicht) 

Als fiktive Figuren kommen Hexen und Zauberer in gedruckten wie verfilmten 

Erzählungen vor. Dass aber auch nach wie vor der Glaube an Zauberkräfte 

mancher Menschen besteht (Internet!), kommt dem Geschichtsunterricht in Bezug 

auf dieses Phänomen eine aufklärerische Aufgabe zu. Auch um die historische 

Hexenverfolgung ranken sich viele Mythen und Missverständnisse, die aufgeklärt 

werden müssen (s. Fragebogen und „Elf Irrtümer über Hexen“). 

Das Thema ist den SchülerInnen bekannt, es weckt Aufmerksamkeit und Interesse. 

Im Unterricht kann und sollte man die Faszination, die dieses Thema allgemein 

ausübt, nutzen. Menschen neigen in Krisensituationen dazu, Sündenböcke zu 

suchen, andere zu beschuldigen für die eigene unbefriedigende Situation. Am 

Beispiel der Denunziation wird deutlich, wie auf Grund leichtfertiger Bezichtigungen 

Menschen gefoltert und hingerichtet wurden. Die Verantwortung, die der Einzelne 

im Umgang mit sich und anderen, mit seiner Verarbeitung von Frustration hat, kann 

am Fallbeispiel deutlich gemacht werden. Die Verpflichtung zum Widerstand 

gegen Gerüchte und Gruppenzwänge wird einsichtig. So kann menschliches 

Handeln, seine Folgen und die Verantwortung des Einzelnen thematisiert werden. 

Ein Unterricht zum Thema verdeutlicht auch die Bedeutung rechtsstaatlicher 

Grundsätze (Demokratie, Menschenrechte, Gleichberechtigung, Gender), die den 

SchülerInnen helfen könnte, in aktuellen Diskussionen klare Standpunkte zu 

beziehen. Bedeutung und Grenzen geregelter Rechtsverfahren können an den 

Prozessverläufen aufgezeigt werden. Verweisen die Hexenverfolgungen auf 

irrationale und grausame Anteile im Menschen, so verdeutlicht die Haltung der 

Gegner der Verfolgungen, dass Menschen auch die Möglichkeit haben, ihrem 

Gefühl für Humanität und ihrer Vernunft zu folgen. 

Nachfolgend einige Erläuterungen zu den Gliederungspunkten 1 a) bis g): 

• a) + b) Um schwer verständliche Texte gut durcharbeiten zu können, bietet 

sich das so genannte Systematische Lesen (Trainingsspirale und Arbeitsblatt 

„Gruppenlesen“) an. Gerade die hier abgedruckten transkribierten 

Originaltexte sind nicht immer einfach zu deuten und sollten daher mit dieser 

Methode erschlossen werden. 

• c) bis e) Mit der Methode „Karikaturen-Rallye“ kann Vorwissen abgefragt 

werden. Da keine Karikaturen zum Thema vorhanden sind, sollen die 

SchülerInnen in Partner- oder Gruppenarbeit geeignete Abbildungen 

interpretieren. Der Ablauf der Rallye wird anhand einer Trainingsspirale


erklärt, unter d) werden Erläuterungen zu den 14 Abbildungen gegeben, die 

auf den nachfolgenden Seiten abgedruckt sind. 

• f) Das Thema bietet sich natürlich für den Projektunterricht und das 

selbstständige Lernen an. Hilfreich sind dabei komplexe 

Aufgabenstellungen, die entweder von der Lehrkraft oder den SchülerInnen 

formuliert werden. Gute Erfahrungen habe ich auch mit dem Erstellen von 

Ausstellungen gemacht. 

• g) Meine Unterrichtseinheit „Ick, Beke Pipers von winbergen, Bekhenne…“ 

aus der Reihe „Praxis Geschichte“ enthält neben den Kopiervorlagen auch 

Hinweise für die Lehrkraft. Der Einsatz dieser (gekürzten) Materialien bietet 

sich an, wenn nur wenig Zeit für die Vorbereitung bzw. für die Durchführung 

zur Verfügung steht. 

Die Arbeitsblätter können in allen Sozialformen (Einzel-, Partner-, Gruppenarbeit) 

angewandt werden. Bewährt hat sich die Methode „Gruppenpuzzle“. Mithilfe 

der unterschiedlichen Unterrichtsmethoden und Sozialformen erlangen die 

SchülerInnen Kommunikations- und Teamkompetenz und üben sich in der 

Präsentation ihrer Ergebnisse im Plenum. 

Zur Orientierung dienen die beiden Karten der Diözese/Stift Verden (das Stift 

Verden setzte sich aus den beiden Ämtern Verden und Rotenburg zusammen) 

und der Herzogtümer Bremen-Verden (ab 1648). Da sich die hier vorgestellten 

Prozesse und Fallbeispiele mehrheitlich auf die Stadt Verden beziehen, sollten 

auch im Unterricht kurz die Besonderheiten von Verden (Stadtteile 

„Norderstadt“ und „Süderende“) behandelt werden (s. 5. Kleine 

Stadtgeschichte). Anhand der alten Stadtansicht von Verden kann man 

typische Bezüge zur Hexenverfolgung in Verden (z. B. Hexentanzplätze, 

Gefängnisse, Gerichtsplätze) verorten. Die Mind Map gibt einen guten 

Überblick zu den speziellen „Lernorten“ in Verden. Zum Abschluss der 

Unterrichtseinheit bietet sich der Stadtrundgang „Hexenverfolgung in Verden“ 

(Stadtplan mit einzelnen Stationen) an. Wenn der Stadtrundgang aus zeitlichen 

Gründen nicht durchgeführt werden kann, sollte auf jeden Fall das Verlies im 

Wehrturm aufgesucht werden (ca. 30 Minuten). Da der Wehrturm nicht frei 

zugänglich ist, müssen die Schlüssel bei der Tourist-Information, Große Straße 40, 

Tel. 04231/12345, gegen Unterschrift abgeholt und wieder zurückgegeben 

werden. Nähere Informationen siehe Stadtrundgang, 5. Station. 

Als Einstieg eignen sich auch die Fragebögen, um daran anschließend die 

Schülerinnen über die Mythen, die sich um die Hexenverfolgung ranken, 

aufzuklären – z. B. mit Hilfe der Abbildungen in der „Karikaturen-Rallye“ und 

dem Informationsblatt „Elf Irrtümer über Hexen“. Daran schließen sich 

Informationsblätter an, die gut in Gruppen bearbeitet werden können (11. bis 

17.). Ein gemeinsames Brainstorming zur Frage, wie es zur Hexenverfolgung in 

Europa kommen konnte, könnte zu einer Mind Map „Ursachen der 

Hexenverfolgung“ führen. 

Zu Beginn der Hexenverfolgung wurden noch einige Personen begnadigt, in 

dem sie gegen Kaution freigelassen und aus der Stadt oder dem 

Herrschaftsgebietes verbannt wurden. Am Grenzstein der Gerichtsbarkeit 

mussten sie dann die „Urfehde“ schwören. Unter 19.a) ist die erste Original-Seite 

des Schwurs von Beke Piper abgedruckt. Den SchülerInnen wird sie


ausgehändigt mit dem Hinweis, den Text zu lesen. Da dies kaum möglich ist, 

erhalten sie als Transkriptionshilfe das Alphabet zu dieser Kanzleischrift des 17. 

Jahrhunderts. Die SchülerInnen erkennen, dass es für den Laien fast unmöglich 

ist, Schriftstücke aus dieser Zeit zu entziffern. Danach wird die „Übersetzung“ 

(19.c) ausgegeben und der Inhalt besprochen. 

Unter „Urgichten“ versteht man die Geständnisse der Opfer. Die Geständnisse 

von Alke Bocksack und Catharina Panning werden hier buchstabengetreu in 

Auszügen abgedruckt. Darin werden typische Hexereivergehen zugegeben. Bei 

der Urgicht von Alke Bocksack kann sehr gut der Ablauf des Verhörs 

nachvollzogen werden. Am 4. April gesteht sie mit und ohne Einsatz der Folter. 

Am nächsten Tag musste ihr das Geständnis vom Vortag „gütlich“ (also ohne 

Folterdrohung) vorgelesen werden. Der Stadtschreiber vermerkte dann am 

linken Rand des Protokolls ihre Bestätigung mit „Affirmat“ (Bajahung) oder, falls 

sie widerrief, mit „Negat“ (Verneinung). Leugnete sie einzelne Vergehen, die sie 

am Tag zuvor gestanden hatte, dann wurde sie am nächsten Tag (hier: 6. April) 

wieder gefoltert, bis sie nicht mehr widerrief. Interessant ist bei dieser Urgicht, 

dass der Schreiber auch ihren Ausruf „habe es aus Schmerz und Pein gesagt“ 

protokollierte. 

Unter Punkt 22 werden die wichtigsten Prozesse zusammengefasst, die wieder in 

Gruppen (z. B. „Puzzlegruppen“) bearbeitet werden können. 

Eine Zusammenstellung aller Opfer mit einer kurzen Darstellung ihrer Schicksale 

gibt einen guten Überblick zu den Verfolgungen in den Ämtern Verden und 

Rotenburg und bietet sich zur Auswertung an. 

Das Informationsblatt „Schneeballsystem“ zeigt, wie schnell eine einzige 

Aussage zu einem Sammelprozess führen konnte. 

Und dass sich SS-Chef Heinrich Himmler mit der Hexenverfolgung in Deutschland 

beschäftigte, bietet Ansätze zu weiteren Themenbereichen. 

Zum Schluss zeigt die Statistik für das Stift Verden, dass die meisten Opfer auch 

hier wieder Frauen waren.


Trainingsspirale: Systematisches Lesen – 

Trainingsspirale: 

Gruppenlesen 

Systematisches 

mit 

Lesen 

vier 

– 

Strategien 

Gruppenlesen mit vier Strategien 

Merkposten für 

Arb.- Sozialform 

Aktivitäten 

die Vorbereitung 

schritt 

Arb.- schritt 1 Sozialform 

PL 

Prinzip des Gruppenlesens erläutern Aktivitäten 

Merkposten und Material, für 

und • AB Material, 

Medien Vorbereitung 

Medien Gruppenlesen 

1 2 PL GA Prinzip 1. Runde: des Gruppenlesens erläutern • AB 

Gruppenlesen 

2 GA a) 1. Runde: alle TN lesen den ersten • Text 

Textabschnitt (2 – 3 mal) leise 

a) alle und TN gründlich lesen den ersten • Text 

b) Textabschnitt Gruppensprecher (2 – 3 liest mal) den leise 

und Textabschnitt gründlich laut vor 

b) c) Gruppensprecher Anwenden der 4 Strategien: liest den 

Textabschnitt laut vor 

c) Anwenden der 4 Strategien: 

▪ GR-Sprecher stellt Fragen, 

die aus dem Text heraus 

beantwortet werden 

▪ GR-Sprecher stellt Fragen, 

die können aus dem Text heraus 

▪ beantwortet Der Zweite formuliert werden eine 

können Zusammenfassung 

▪ Der Zweite Dritte fragt formuliert nach eine 

Zusammenfassung 

unverstandenen Wörtern 

▪ Der und Dritte Sätzen fragt nach 

▪ Der Vierte sagt vorher, was 

unverstandenen Wörtern 

und Sätzen 

der folgende Textabschnitt 

▪ Der wohl Vierte beinhaltet sagt vorher, was 

der folgende Textabschnitt 

wohl beinhaltet 

2. Runde: 

- neuer GR-Sprecher 

- nächster Textabschnitt wird 

2. Runde: 

- neuer gelesen GR-Sprecher 

- nächster Ablauf analog Textabschnitt wird 

gelesen 

- Ablauf analog 

3 PL Austausch (Diskussion) über den 

Inhalt bzw. anschließende 

3 PL Austausch Präsentation (Diskussion) über den 

Inhalt bzw. anschließende 

Präsentation 

Zeit 

5 min 

5 min 

Der Zeitbedarf für die Gruppenarbeit hängt vom Unfang und Schwierigkeitsgrad 

des Textes ab. Der Zeitaufwand für den abschließenden Austausch über den 

Der Textinhalt Zeitbedarf bzw. für dessen die Gruppenarbeit Präsentation hängt hängt ebenfalls vom Unfang vom und Text Schwierigkeitsgrad 

und der 

des gewählten Textes ab. Präsentationsmethode Der Zeitaufwand für ab. den abschließenden Austausch über den 

Textinhalt bzw. dessen Präsentation hängt ebenfalls vom Text und der 

gewählten Präsentationsmethode ab. 

Zeit 

J. Woock 

J. Woock 

Trainingsspirale: Karikaturen-Rallye (Vorwissen) 

Arb.- 

schritt 

Sozialform 

1 GA Stationengespräch: 

Z. B. liegen 7 Karikaturen 

verdeckt auf den Tischen, 7 

Zufallsgruppen werden den 

Karikaturen zugeordnet. 

Teilnehmer (TN) arbeiten pro 

Karikatur zwei Minuten zu den 

Fragestellungen: 

a) Welches Problem wird 

dargestellt? 

b) Welcher Vorgang wird 

dargestellt (wie äußert sich 

das Problem)? 

c) Welche Gruppen werden 

dargestellt? 

2 GA Spezialisierung auf eine 

Illustration: 

Jede Gruppe bearbeitet per Los 

eine Karikatur ausführlich unter 

den bekannten Fragestellungen 

a), b) und c). Schriftliche 

Fixierung der Arbeitsergebnisse 

zu a), b) und c) auf jeweils drei 

Kärtchen pro Gruppe. 

3 PL Präsentation zu Spezialgebiet: 

Aktivitäten Merkposten für die 

Vorbereitung 

- 7 Karikaturen 

zum Thema 

aussuchen (DIN A-4) 

- Karikaturen auf 

Rückseite mit Ziffern 

1 – 7 beschriften 

- Flipchart mit 

Aufgabenstellungen 

Gruppen präsentieren 

(Stafettenpräsentation) 

nacheinander anhand der 

Kärtchen und fixieren diese an 

eine vorbereitete Stellwand. 

- Nummernkarten 

1 - 7 

- Kärtchen, Filzstifte 

- Nummernkarten 

1- 7 

- Stellwand 

- Überschrift 

„Karikaturen-Rallye“ 

Karikaturen parallel 

zur Präsentation an 

Stellwand heften 

Zeit 

Min. 

7x2 Min. 

mit 

Wechsel: 

ca. 

20 Min. 

10 Min. 

7x2 Min.: 

15 Min. 

Es bietet sich an, pro Gruppe drei Teilnehmer zu wählen, da dann jeder eine der 

drei Fragen präsentiert (7 Karikaturen x 3 TN = 21 TN). Je nach Klassengröße kann 

man die Anzahl der Karikaturen erhöhen oder die Gruppe vergrößern. In Fächern, 

für die keine Karikaturen zur Verfügung stehen, bietet es sich an, geeignete 

Abbildungen auszuwählen, die mithilfe der drei Fragen (oder vom Unterrichtenden 

selbst formulierten Fragen) beantwortet werden sollen. Zum Beispiel zum Thema 

„Hexenverfolgung in der Frühen Neuzeit“: Abbildungen vom „Hexensabbat“, vom 

Flug mit dem Teufel, verschiedene Abb. von „Wasserproben“, „Urfehde“ und Abb. 

typischer Hinrichtungsarten für Hexen. 

Die Rallye eignet sich auch für den Einsatz zum Ende einer Unterrichtseinheit. 

J. Woock


GR-Lesen mit vier Strategien 

vorher: evtl. Einrichtung fester Lesegruppen (ideal: vier GR-Mitglieder) 

1. Runde 

a) Text(abschnitt) wird 2 – 3x leise von allen GR-Mitgliedern gelesen 

b) GR-Sprecher liest den Text(abschnitt) „laut 1 “ vor (GR-Mitglieder können 

helfen) 

c) Anwenden der vier Strategien 

1. GR-Sprecher stellt Fragen, die aus dem Text heraus beantwortet 

werden können. 

2. Im Uhrzeigersinn: nächstes GR-Mitglied formuliert eine 

Zusammenfassung des Textes / des Textabschnitts. 

3. Im Uhrzeigersinn: nächstes GR-Mitglied fragt nach unverstandenen 

Wörtern / Sätzen 2 . 

4. Im Uhrzeigersinn: nächstes GR-Mitglied wagt eine Vorhersage, was der 

folgende Textabschnitt wohl beinhaltet. 

2. Runde 

• Im Uhrzeigersinn: neuer GR-Sprecher 

• nächster Textabschnitt 

• Ablauf analog 

1 „laut“ heißt hier: Für die eigene GR gut hörbar, für die anderen GR nicht mehr verständlich 

2 Erst an dieser Stelle, da den Schülern sonst die Chance genommen wird, Wörter aus dem 

Sinnzusammenhang zu entnehmen.


Erläuterungen zu den Abbildungen M 1 – M 14 

M 1 

M 2 

M 3 

M 4 

M 5 

M 6 

Hexen bei der Zubereitung von Zaubersalben (Holzschnitt 1571). Das Fett für die 

Salbe sollen die Hexen aus dem Körperfett getöteter Säuglinge („Kinderfeiste“) 

hergestellt haben. Im Hintergrund reitet eine Hexe auf einem Ziegenbock, dem 

Teufel. 

Abb. aus: Praxis Geschichte: Hexen, 4 (1991), S. 18 

Drei Hexen beim Einsalben (Hans Baldung Grien, 1514). Die Hexensalbe (eine 

Hexe hält den „Hexenpott“ in die Höhe) sollen sich die Frauen auf die 

empfindlichsten Körperteile (Scham, Achselhöhlen) aufgetragen haben, damit 

die berauschende Wirkung möglichst schnell eintrat. Die „Hexensalbe“ stellte 

ein Berauschungsmittel des armen Volkes dar. Versuche mit wahrscheinlich 

authentischen Rezepten wurden im 20. Jahrhundert durchgeführt. Sie brachten 

dabei die für „Hexensalben“ charakteristischen Flugerlebnisse. 

Abb. aus: Hauschild, Thomas u. a.: Hexen. Ausstellungskatalog, Hamburg 1979, 

S. 83 

Hexensalbe und Hexenflug. Diese Darstellung zeigt einen heimlichen Zeugen, 

der vier Hexen beim Einsalben und anschließendem Flug durch den 

Schornstein beobachtet. 


S. 37 

Zwei Hexen „brauen“ einen Regen (Titelblatt von Ulrich Molitor: „De 

Lamiis et phitonicis mulieribus“ [Von den Unholden und Hexen], Köln 1489). Es 

wird ein typischer „Zauberschaden“ dargestellt, indem die Hexen Schlangen 

und Hühner im Feuer opfern. 


S. 18 und Praxis Geschichte: Hexen, 4 (1991), S. 35 

„Hexensabbath“ auf dem Blocksberg 

(J. Praetorius, Blockes-Berges Verrichtung, Leipzig 1669). Im Mittelpunkt hockt 

der Teufel in Gestalt eines Ziegenbockes. Eine Hexe besiegelt mit dem 

obszönen Lehnskuss auf den Hintern des Teufels das Bündnis mit dem Satan. Im 

Vordergrund „scheißt“ der Teufel Geld in einen Topf für seine Hexen. Das Fest 

auf dem Blocksberg ist dadurch gekennzeichnet, dass hier alle Dinge getan 

werden durften, die sonst durch kirchliche Moralvorstellungen untersagt waren. 


S. 74 

„Molkenzauber“ oder „Axtmelken“: Eine Hexe melkt aus einer Axt Milch, die 

nach gängiger Vorstellung einer Kuh, z. B. vom Nachbarn (s. Hintergrund), 

abgezaubert wird (Holzschnitt aus: Johann Geiler von Kaisersberg: Die Emeis 

(Ameise)), 1517. 

Abb. aus: Praxis Geschichte: Hexen, 4 (1991), S. 7 und Hinckeldey, Ch. (Hg.): 

Justiz in alter Zeit, Rothenburg o. d. Tauber 1989, S. 109


M 7 

M 8 

M 9 

Schwur am so genannten „Schnedestein“, dem Grenzstein der Gerichtsbarkeit 

(Darstellung nach der Heidelberger Handschrift des Sachsenspiegels, um 1330). 

Als Strafmaß gab es für die Betroffenen die Verbannung oder Verweisung aus 

dem Herrschaftsgebiet, in dem der Verurteilte lebte. Am Grenzstein musste die 

Person einen Schwur leisten, keine Rache an Kläger oder Richter zu üben bzw. 

die untersagten Territorien zu meiden. Vgl. dazu die Ausführungen im 

„Stadtrundgang“. 

Abb. aus: Praxis Geschichte: Hexen, 4 (1991), S. 39 und Hinckeldey, Ch. (Hg.): 

Justiz in alter Zeit, Rothenburg o. d. Tauber 1989, S. 75 

„Die Hexenprobe“ (Stich von G. Franz, aus „Germania“ von Johannes Scherr, 

Stuttgart 1878). Hier wird keine realistische Wasserprobe dargestellt, da die 

Person nicht an Händen und Füßen gefesselt ist. Da sie sich an der Wand 

festhält, wird versucht, sie daran zu hindern. Richtig ist die Darstellung mit dem 

Sicherungsseil, mit dem die Frau wieder herausgezogen werden kann, sollte sie 

drohen zu ertrinken. 


S. 88 

Frau im „Ducking-stool“ (Tauchgestell). England 17.Jh. Es handelt sich 

dabei um keine so genannte „Wasserprobe“, sondern eine Strafe für z. B. 

Bäcker („Bäckertaufe“), die zu kleines Brot verkauften. In der Regel wurde für 

jedes fehlende Lot ein Mal getaucht. 

Abb. aus: Hinckeldey, Ch. (Hg.): Justiz in alter Zeit, Rothenburg o. d. Tauber 

1989, S. 435 

In Verden befand sich an der Südbrücke ein Kran mit einem Käfig aus Metall 

(er konnte max. zwei Personen aufnehmen), der über die Aller gedreht werden 

konnte. Missetäter, die Obst oder Gemüse in den Gärten gestohlen hatten, 

kamen in den „Schandkorb“. Am Dieb wurde dann eine lange Leine befestigt, 

der Käfig über den Fluss geschwenkt und der Boden des Käfigs abgeklappt, 

sodass die Person ins Wasser fiel und m. H. der Leine wieder herausgezogen 

werden konnte. 

Quelle: Heyken, Enno: Mister John Taylors Reisenotizen über Verden (1616), in: 

Kienzle, Robert (Hg.): Heimatkalender für den Landkreis Verden 1977, Verden 

1976, S. 54-59 

M 10 Eine Hexe wird einer Wasserprobe unterworfen (Titelblatt von „Witches 

Apprehended“, London 1613). Hier sieht man sehr gut, wie zunächst die an 

Händen und Füßen gefesselte Delinquentin mit einem Boot im Mühlenteich 

ausgesetzt wurde und sie mit zwei Seilen am Ufer gesichert wird. 

Gerichtspersonen und ein Gaffer beobachten das Schauspiel. Vgl. dazu die 

Ausführungen im „Stadtrundgang“. 

Abb. aus: Döbler, Hansferdinand: Hexenwahn, München 1977, S. 82 und 

Dülmen, Richard von: Hexenwelten, Frankfurt a. M. 1987, S. 384


M 11 „Wasserprobe auf dem Kalten Wasser“ (Holzschnitt 16. Jh. ?) Die Frau 

schwimmt wie eine „Gans“ auf dem Wasser. Im Detail eingearbeitet: das 

Fesselungsschema einer Peron, die untergegangen ist. In der Zeichnung fehlen 

die Personen, die die Frau wieder sicher ans Ufer holen. Als Vorlage für die 

Abbildung diente das Titelblatt von Hermann Neuwalt: Bericht Von 

erforschung/prob vnd erkentnis der Zauberinnen durchs kalte Wasser, 

Helmstedt 1584. 

Abb. aus: Hinckeldey, Ch. (Hg.): Justiz in alter Zeit, Rothenburg o. d. Tauber 

1989, S. 239 und Hauschild, Thomas u. a.: Hexen. Ausstellungskatalog, Hamburg 

1979, S. 47 

M 12 „Anne Heinrichs, zu Amsterdam verbrent Anno 1571“ (Jan Lyken, 1685). Das 

Verbrennen einer Person, die auf eine Leiter gebunden, aufgerichtet und dann 

in den bereits lodernden Holzstoß gekippt wurde, war typisch für diese Art des 

Hinrichtens. Der Tod trat schneller ein als die häufiger dargestellte Art, nämlich 

das Stehen (festgebunden an einen Pfahl) auf einem Scheiterhaufen. 


S. 40 

M 13 „Drei Frauen werden lebendig auf dem Marktplatz von Guernesey verbrannt, 

das Kind wird ins Feuer zurückgestoßen“ (anonymer Stich, 16. Jh.). Hier stehen 

die Frauen auf dem Scheiterhaufen, an einem Pfahl gebunden. Dann erst kann 

das Feuer entzündet werden und die Personen sterben einen langsamen, 

qualvollen Tod. Diese in Norddeutschland als „Schmoken“ bezeichnete Form 

des Verbrennens wurde, im Vergleich zum Verbrennen auf der Leiter, als 

Strafverschärfung angesehen. In Verden wurde 1555 der Kuhhirte Johann 

Hende als Hexer auf diese Weise hingerichtet. 


S. 78 

M 14 „Das Zwicken mit glühender Zange auf dem Weg zur Hinrichtung“ 

und der Flammentod auf dem Scheiterhaufen (Miniatur aus einer Handschrift 

um 1514). Auf einem „Schinderkarren“ wird die zum Feuertod Verurteilte zum 

Hinrichtungsplatz gebracht. Im Vordergrund unterhält ein Henkersknecht m. H. 

eines Blasebalgs ein Feuer in einem Topf, in dem die Folterzange erhitzt wird, 

mit der dann das Opfer auf dem Karren noch gefoltert („gezwickt“) wird. Vgl. 

die Kostenaufstellung des Verdener Scharfrichters. 

Abb. aus: Praxis Geschichte: Hexen, 4 (1991), S. 9


M 1


M 2


M 3


M 4


M 5


M 6


M 7


M 8


M 9


M 10


M 11


M 12


M 13


M 14


Projektunterricht: Komplexe Aufgaben formulieren 

Die Aufgabenstellung sollte sich an den drei höchsten Stufen der Bloom´schen Taxonomie 

(4. Analyse, 5. Synthese, 6. Bewerten) orientieren. Die in den EPAs formulierten 

Operatoren geben an, was inhaltlich verlangt wird, gehen aber nicht auf die 

Komplexitätsebene ein! Die Anforderungsbereiche mit den drei Schwierigkeitsbereichen 

(I Reproduktion, II Reorganisation, III Transfer) beziehen sich auch auf Bloom (dort aber 

sechs Stufen). 

Das Formulieren komplexer Aufgaben kann auf zwei Arten vorgenommen werden: 

► Die Lehrkraft formuliert 

1. die komplexe Aufgabe, z. B.: „Beurteile die Aussichten für ein Verbot der 

NPD“ 

2. strukturierte komplexe Teilaufgaben (nach Bloom), so dass die komplexe 

Aufgabe er- und bearbeitbar wird. Teilaufgaben bieten sich auch für 

arbeitsteilige Gruppenarbeit an. 

• Bewerte das bestehende Parteiverbotsverfahren 

• Entwerfe eine Gesetzesvorlage für ein Parteienverbot 

• Analysiere das gescheiterte Verbotsverfahren gegen die NPD 

• Stelle die Vor- und Nachteile eines Verbots der NPD gegenüber 

• Schätze das Verhalten der NPD nach einem erfolgreichen Verbot ein 

► Die SchülerInnen notieren in EA und vergleichen in PA und/oder GA 

1. Fragen zu einem vorgegebenen Projektthema, z. B. „NPD-Verbot“ („Was wollen 

wir zu diesem Thema wissen?“), z. B.: 

• Gibt es ein vorgeschriebenes Parteiverbotsverfahren? 

• Wer kann ein Parteienverbot beantragen? 

• Wie muss ein Parteienverbot begründet werden? 

• Wie kann sich eine Partei gegen ein Verbot wehren? 

• Wer entscheidet über das Verbot einer Partei? 

• Wer spricht das Parteienverbot aus? 

• Welche Vor- und Nachteile hätte ein Verbot der NPD? 

• Gab es in der Vergangenheit Parteiverbotsverfahren? 

2. Die Lehrkraft erstellt anhand der vorliegenden Fragensammlung der SuS 

komplexe Teilaufgaben (nach Bloom), die in Gruppen bearbeitet werden, z. B.: 

• Beurteile das Parteiverbotsverfahren 

• Stelle die Vor- und Nachteile eines Verbots der NPD gegenüber 

• Analysiere frühere Parteiverbotsverfahren 

► Variante: 

1. Lehrkraft nennt das Thema und formuliert die komplexe Aufgabe 

2. SuS formulieren die Aufgabe mit eigenen Worten 

3. SuS stellen sich eigene strukturierte Teilaufgaben (nicht nach Bloom) 

4. SuS geben zu allen/ausgewählten Teilaufgaben Indikatoren zur 

Zielerreichung vor („Unsere Aufgaben sind eindeutig erfüllt, wenn …“)


Literatur für das Fach Geschichte: 

Projektarbeiten 

• Geschichte lernen: Projekte, Friedrich Verlag, Heft 110, 19. Jg., 03/2006 

• Dittmer, Lothar/Siegried, Detlef (Hrsg.): Spurensucher. Ein Praxisbuch für 

historische Projektarbeit, Weinheim und Basel 1997 

• Frevert, Ute (Hrsg.): Geschichte bewegt. Über Spurensucher und die Macht der 

Vergangenheit, Hamburg 2006 

• Borries, Bodo von: Geschichte in der gymnasialen Oberstufe. Ein Körnchen Empirie, 

in: Geschichte lernen, Friedrich Verlag, Heft 68 (1999), S. 4-6 

• Mieles, Bernhard: Wissenschaftspropädeutisches Arbeiten in der Sekundarstufe II, 

in: Geschichte lernen, Friedrich Verlag, Heft 68 (1999), S. 50-60 

• Wunderer, Hartmann: „Nichts veraltet heute schneller als das Wissen“. Probleme 

und Profile des Geschichtsunterrichts in der gymnasialen Oberstufe, in: Geschichte 

lernen, Friedrich Verlag, Heft 68 (1999), S. 9-16 

• Horn, Christa/Först, Johannes Otto: „Dem Hunde ein Gnadenstoß, dem Menschen 

Keinen!“ Interdisziplinärer Projekttag zur Rassenideologie, Euthanasie und Eugenik 

im 20. Jahrhundert, in: Geschichte lernen, Friedrich Verlag, Heft 68 (1999), S. 17-21 

Bewerten und Evaluation 

• Geschichte lernen: Leistungen dokumentieren und bewerten, Friedrich Verlag, Heft 

96, 16. Jg., 11/2003 

[Inhalt: Projektorientierter Unterricht, Podiumsdiskussion, Portfolio, 

Kompetenzerwerb, Präsentationen, Facharbeit, kooperative Lernformen, historische 

Simulation,Feedback] 

• Geschichte lernen: Diagnostizieren im Geschichtsunterricht, Friedrich Verlag, Heft 

116, 20. Jg., 03/2007 

[Inhalt: Unterricht beobachten, Selbstdiagnosebögen, Kompetenzraster, 

Evaluierung, Stationenlernen, Diagnosemöglichkeiten bei selbstständigem Lernen] 

J. Woock


Beispiel für komplexe Aufgabenstellungen 

Thema: Hexen 

Komplexe Aufgabenbeispiele: 

1. Beurteile die historische Hexenverfolgung (Hv.) 

2. Unterscheide die Hexenverfolgung von anderen, nicht 

kriegsbedingten Massenmorden 

3. Schätze ein, inwiefern die Hexenverfolgung auf einer spezifische 

Frauenfeindlichkeit basierte 

4. Entwickle eine Strategie, um Material zur Hv. zu erhalten 

5. Entwerfe eine Ausstellung zur Hexenverfolgung 

6. Plane einen Stadtrundgang „Auf den Spuren der Hexenverfolgung“ 

7. Analysiere die einzelnen Aspekte der Hexenverfolgung 

Strukturierte Teilaufgaben (nach Bloom): 

• Beurteile die Aussichten/Chancen einer Frau, die als Hexe angeklagt 

wurde 

• Bewerte den Verlauf eines Hexenprozesses 

• Bringe den Ablauf der Folter in eine Rangfolge 

• Bewerte den Nutzen der so genannten „Hexenproben“ 

• Plane eine Anklageschrift gegen Personen, die der Hexerei 

beschuldigt werden 

• Formuliere eine Streitschrift, die sich gegen die Hv. richtet 

• Zeige die Bestandteile der Hexenverfolgung auf 

• Entwerfe ein Schaubild „Beteiligte an einem Hexenprozess“ 

• Entwickle ein Modell, das die Hexenverfolgung umfassend darstellt 

• Analysiere die Ursachen der Hexenverfolgung 

• Beurteile die Rolle der Denunzianten 

Strukturierte Teilaufgaben (von Schülerinnen und Schülern erarbeitet): 

• In welcher Zeit/in welchem Jahrhundert fand die Hv. statt? 

• Wurden nur Frauen verfolgt? 

• Welche Institutionen führten einen Hexenprozess durch? 

• Wer war die Verfolgungsbehörde? 

• Welche Strafen wurden gegen die Hexen ausgesprochen? 

• Wie lief eine Hexenverbrennung genau ab? 

• Wie wurde die „Wasserprobe“ durchgeführt? 

• Wie sah die typische Hexe aus? 

• Wie lange dauerte ein Hexenprozess? 

• Wie viele Personen fielen der Hexenverfolgung zum Opfer? 

• Wodurch wurde die Hexenverfolgung legitimiert? 

• Waren Hexen hauptsächlich Hebammen und kräuterkundige Frauen? 

• In welchen Ländern Europas war die Hv. am stärksten? 

• Wie lief eine Hexenverbrennung genau ab? 

• Wie wurde die „Wasserprobe“ durchgeführt? 

• In Wie welchen sah die Teilen typische Deutschlands Hexe aus? war die Hv. am stärksten? 

• Woran Wie lange konnte dauerte man eine Hexenprozess? 

oder Hexer erkennen? 

• Wie bildeten viele Personen sich die fielen Hexenprozesse der Hexenverfolgung in Europa aus? zum Opfer? 

• Gab Wodurch es für wurde Hexen die oder Hexenverfolgung Hexer eine spezielle legitimiert? Foltermethode? 

• Gab Waren es Hexen Gegner hauptsächlich der Hexenverfolgung? Hebammen und kräuterkundige Frauen? 

• In welchen Ländern Europas war die Hv. am stärksten? 

• Wie kam es zur Beendigung der Hexenverfolgung? 

• Welche Ursachen führten zur Hexenverfolgung? 

• In welchen Teilen Deutschlands war die Hv. am stärksten? 

• Woran konnte man eine Hexe oder Hexer erkennen? 

• Wie bildeten sich die Hexenprozesse in Europa aus? 

Beispiel • Gab : Komplexe es für Hexen Aufgabe oder Hexer für die eine 3./4. spezielle Klasse Foltermethode? 

• Gab es Gegner der Hexenverfolgung? 

Aufgabenstellung: Plane eine Ausstellung zum Thema Hexen 

• Wie kam es zur Beendigung der Hexenverfolgung? 

• Welche Ursachen führten zur Hexenverfolgung? 

Strukturierte Teilaufgaben (von Schülerinnen und Schülern formuliert): 

1. Welche Eigenschaften haben Hexen im Märchen? 

Beispiel 2. Wir : zeichnen Komplexe eine Aufgabe Hexe für die 3./4. Klasse 

3. Woran glaubte man früher Hexen zu erkennen? 

Aufgabenstellung: 4. Welche Hexengeschichten Plane eine Ausstellung kennen wir? zum Thema Hexen 

5. Was brauchen Hexen um zaubern zu können? 

Strukturierte 6. Wurden Teilaufgaben in meiner/unserer (von Schülerinnen Stadt Frauen und als Hexen Schülern verfolgt? formuliert): 

7. 1. Was Welche wurde Eigenschaften den Hexen haben vorgeworfen? Hexen im Märchen? 

8. 2. Wir zeichnen befragen eine unsere Hexe Großeltern nach Hexen 

3. Woran glaubte man früher Hexen zu erkennen? 

Indikatoren 4. Welche zur Hexengeschichten Zielerreichung: kennen wir? 

zu 5. 1. Tabelle Was brauchen mit mind. Hexen sieben um Eigenschaften zaubern zu können? zu Aussehen und Verhalten 

6. einer Wurden Hexe in meiner/unserer Stadt Frauen als Hexen verfolgt? 

7. Was wurde den Hexen vorgeworfen? 

8. Wir befragen unsere Großeltern nach Hexen 

zu 2. Jede/r Schüler/in hat ein Hexenbild gemalt 

zu 3. Hexen-Checkliste des Stadtrichters 

zu 4. Lesebuch mit Hexengeschichten 

zu Indikatoren 5. Erstellen zur eines Zielerreichung: 

Mobiles 

zu 6. 1. Stadtrundgang Tabelle mit mind. anhand sieben eines Eigenschaften Stadtplanes zu Aussehen und Verhalten 

zu 7. Anklageschrift einer Hexe des Stadtrichters 

zu 2. 8. Jede/r Aufzeichnungen Schüler/in von hat Interviews ein Hexenbild gemalt 

zu 3. Hexen-Checkliste des Stadtrichters 

zu 4. Lesebuch mit Hexengeschichten 

zu 5. Erstellen eines Mobiles 

zu 6. Stadtrundgang anhand eines Stadtplanes 

zu 7. Anklageschrift des Stadtrichters 

zu 8. Aufzeichnungen von Interviews 

J. Woock

Unterrichtsmaterialien zum Thema „Hexenverfolgung im Stift Verden und in den Herzogtümern Bremen-Verden“ 34








Übersichtskarte mit Verwaltungsgrenzen, um 1650. 

(Aus: Böhme, Klaus-Richard, Bremisch-verdische Staatsfinanzen 1645-1676, Uppsala 1967, S. 11)


Süderstadt: vor dem Neuen Tor: 

Eitzer Straße (Gärtnerei 

Domfriedhof) + in Eitze 

Norderstadt: vor dem Nordertor + 

vor dem Ostertor 

Schwur der 

"Urfehde" (Stadtverweisung) 

"Schnedestein", 

Bremer Straße 11 

(dort Standort erst 

ab 1787) 

Norderstadt: Rathausvorplatz 

Süderstadt: Lugenstein 

Ratsfischteich (jetzt Parkhaus 

Brückstraße) 

Allerarm an der Stadtmauer (nicht 

schiffbar bis 1730) 

"Blumenwisch" (Wiese von Bgm. 

Blome vor der Stadtmauer) 

Große Straße ("Steenwegh") 

Kirchhof St. Nicolai 

Vor dem Neuen Tor: unter dem Galgen 

Hinrichtungsstätten 

Grenzsteine der 

Stadtgerichtsbarkeit 

Gerichtsstätten 

"Wasserprobe" 

Hexentanzplätze 

Lernorte in Verden: 

Hexenverfolgung 


J. Woock 

Gebäude 

Stiftshof, Stifthofstraße 

Syndikus Norderstadt, Norderstädtischer Markt 8 

Ankläger 

Syndikus Süderende, Grüne Straße 10 

Pastor Oporinus, Grüne Straße 21 

Superintendent Rimphof, Grüne Straße 19 

(Geburtshaus Anita Augspurg!) 

Brückstraße 

Armenhäuser 

Mühlentor 10 (Wwe. von 

Münchhausen-Stiftung) 

"St. Georgii" (Gelände 

Finanzamt) 

Catharina Wolpmann, Große Str. 75 

Franz Panning, Große Str. 71 

Hille Panning, Große Straße 71 

Angeklagte 

Engel Wehland, Große Str. 65 

Dibbeke Wulf (Wolff), Große Str. 47 

Ilse Einstmann, Bäckerstraße 

Johann Hende (Viehhirte), Alleruferweg: 

Reste Hirtenturm 

Margarethe Sievers (16 Jahre), Mühlentor 10 

Frau von der Hude, Große Fischerstraße 

Scharfrichterhaus 

Verlies im Wehrturm (Gedenkraum) 

Gefängnisse, Folterkeller 

Kornhaus der Norderstadt 

(Stifthofstraße) 

Stadttore 

Denunzianten 

Paul Kröger (Töpfer), Sandberg


Kleine Stadtgeschichte 

Das heutige Verden ist aus mehreren Siedlungskernen entlang der Aller zusammengewachsen. 

Südlich der alten Brücke schiebt sich die alte Fischer- und Fährmannssiedlung bis unmittelbar an 

den Fluss heran. Als ungefähr zur Zeit Karls des Großen Verden Bischofsstadt wurde, wuchs um 

den Dom ein geistliches Zentrum, das mit der Flusssiedlung die so genannte Süderende bildete. 

Im Gegensatz zum Süderende wahrte die Norderstadt (Alte Stadt Verden) respektablen Abstand 

von der Aller. Für diese Kaufmannssiedlung war nicht der Fluss die Erwerbsquelle, sondern die 

alte Land- und Heerstraße, die hier die Aller querte und nach Norden in Richtung Bremen mit 

Abgabelung nach Stade und Hamburg abbog. Sie wurde zur Lebensader der Norderstadt und 

bildete die Große Straße („Steenwegh“, da nur die durch die Städte gehenden Landstraßen anfangs 

gepflastert waren). Beide Städte führte vor der Vereinigung im Jahre 1667 ihr eigenes Leben. Die 

Norderstadt hatte sich bereits um 1210 mit einer Ringmauer geschützt. Das Süderende fügte Ende 

des 14. Jh. seine Mauer der norderstädtischen halbkreisförmig an. Einziger Zugang zwischen den 

Siedlungen blieb das Südertor der Norderstadt. Politisch unterstanden die Bürger der Süderende 

anfangs den Bischöfen, und als sich diese um 1200 in ihr Schloss nach Rotenburg abgesetzt hatten, 

dem Domkapitel, das immer mehr an Macht gewonnen hatte. Auch die Norderstadt hatte anfangs 

denn Bischöfen unterstanden, aber ihr gelang es, sich zur selbstständigen Stadt, ja sogar zur 

freien Reichsstadt zu emanzipieren. Nach dem Dreißigjährigen Krieg, im Frieden zu Osnabrück, 

wurden beide Stadtteile, mit dem Herzogtum Bremen-Verden der Krone Schwedens unterstellt. Die 

Säkularisierung hatte für das Süderende das Ende der Herrschaft des Domkapitels zur Folge. Im 

Jahre 1651 wurde durch Privileg der Königin Christina aus dem Süderende die Süderstadt Verden 

und am 19. Juli 1667 wurden beide Städte auf Betreiben der schwedischen Regierung vereinigt.


Stadtansicht von Verden (1663) 

3 

18 

2 

4 

17 

16 

5 

1 19 

6 

7 

8 

20 

9 

10 

Legende (vgl. Stadtrundgang „Auf den Spuren der Hexenverfolgung in Verden“) 

1 Rathaus mit Marktplatz (Gerichtsplatz) 

2 Stiftshof (Sitz der bischöflichen Verwaltung des Stifts Verden); 

gegenüber das städtische Kornhaus (Gefängnis im Keller) 

3 Wehrturm (Verlies) mit Scharfrichterhaus 

4 Nordertor (Gefängnis) 

5 Schnedestein (Grenzstein) 

6 Syndikatshof (Stadtrichter der Norderstadt) 

7 Blumenwisch/Blumenwiese (Hexentanzplatz) 

8 Brücktor 

9 Ratsfischteich (Wasserprobe) 

10 Stadttor „Tempelforte“ 

11 „Alte Aller“: bis ca. 1730 nicht schiffbares Flussbett; 

heute Hauptarm (Wasserprobe) 

12 Hirtenturm (Unterkunft von Johann Hende, als Zauberer verbrannt) 

13 Neues Tor (Gefängnis) 

14 Andreaskirche 

15 Dom und Lugenstein (Gerichtsplatz) 

16 Altstädter Tor (Stadttor zwischen Norderstadt und Süderende) 

13 

15 

14 

12 

11 

17 St. Nikolai Kirche und Kirchhof (Hexentanzplatz) 

18 Ostertor 

19 „Steenwegh“ = Große Straße (Hexentanzplatz) 

20 Stadtgraben (evtl. Wasserprobe) 

Weiterer Hexentanzplätze sollen sich beim Galgen der Norderstadt 

(Bereich Nasse Straße/Maulhoop), beim Galgen der Süderstadt (vor 

dem Neuen Tor an der Eitzer Straße), auf dem Weg nach Borstel und 

zwischen Dauelsen und Halsmühlen befunden haben.


Stadtrundgang „Hexenverfolgung in Verden“ 

Die Reihenfolge der Stationen ist so gewählt, dass man die „Lern- bzw. 

Erinnerungsorte“ nacheinander aufsuchen kann. Besucht man alle Stationen, dann 

benötigt man etwa zwei Stunden. Es bietet sich an, diese alternative Stadtführung 

am Ende der Unterrichtseinheit zu unternehmen. Man kann aber auch den 

Rundgang am Anfang der Unterrichtseinheit legen (mit nur kurzen Erklärungen), um 

danach in Gruppenarbeit zu den einzelnen Lernorten vertiefend zu recherchieren 

bzw. den Schülerinnen und Schülern Material aus dieser Mappe zur Verfügung zu 

stellen. Der hier vorgestellte Rundgang wurde gekürzt veröffentlicht in: Verlag Atelier 

im Bauernhaus (Hg.): Reiterstadt Verden. StadtVerführer, Fischerhude 2000, S. 52-54. 

1. Station: Rathaus und Marktplatz 

Wir beginnen den Rundgang am Rathausvorplatz, der alten Gerichtsstätte der 

Norderstadt. Die Große Straße, die hier vorbeiführt, hieß früher „Steenwegh“, da es 

die einzig gepflasterte Straße in Verden war. Die neunjährige Anna Garbers aus 

der Süderstadt erzählte im Januar 1647 dem „Hexenschnüffler“ Heinrich Rimphof, 

der Domprediger und Superintendent war, ihre Großmutter Warncke habe sie zur 

Zauberei verführt und sie selbst habe mehrere ihr bekannte Einwohner bei 

Hexentänzen auf eben diesem „Steinweg“ gesehen. Daraufhin wurde auf 

Betreiben Rimphofs die Großmutter vor das peinliche Halsgericht des Domkapitels 

im „Süderende“ (Verden hatte damals zwei unabhängige Stadtteile mit jeweils 

eigener Gerichtsbarkeit) gebracht. Sie „besagte“ vier Frauen aus der Süderstadt, 

bevor sie selbst unter der zweiten Folter starb. Aufgrund der Folterungen nannten 

die Frauen neun weitere Personen, darunter angesehene Honoratioren aus der 

Norderstadt, deren Häuser hier in der Nähe an der Großen Straße stehen: Die Frau 

des amtierenden Bürgermeisters, Catharina Wolpmann (Nr. 75), der ehemalige 

Bürgermeister und Ratsherr Franz Panning (Nr. 71) mit seiner Tochter Hille, die 

Witwe des ehemaligen Bürgermeisters , Engel Wehland (Nr. 65) und die Frau eines 

Ratsherren, Dibbeke Wulf (Nr. 47). Franz Panning und Catharina Wolpmann 

wurden verhaftet, die anderen konnten noch rechtzeitig flüchten. 

Die beschuldigten Frauen aus dem Süderende starben unter den Händen der 

Folterknechte, weitere drei wurden durch das Feuer vor dem Neuen Tor der 

Süderstadt (Nähe Gärtnerei Domfriedhof) hingerichtet. Bei diesem Prozess 

versuchten bereits 1647 Vertreter der provisorischen schwedischen Regierung 

Bremen-Verden vergeblich, dass er eingestellt würde. Erst 1649 führte das Reskript 

der schwedischen Königin Christina zur Beendigung der großen Sammelprozesse: 

“...alle fernere Inquisition vndt proceß in dießem Hexen Vnweßen einstellet...“Mit 

diesen Worten wandte sich „Gnädiglich Christina von Gottes gnaden, der 

Schweden, Gothen vndt Wenden Designirte Königin“ in Ihrer Verfügung vom 16. 

Februar anno 1649 an „Vnßern besonders Lieben vndt getrewen, Bürgermeister 

vndt Rath der Stadt Vehrden, sampt vndt besonders.“ Durch diese Verordnung, 

die das zweitfrüheste Verbot von Hexenverfolgungen in Deutschland durch eine 

Landesregierung darstellte, gingen Verden und die schwedische Königin in die 

Geschichtsschreibung ein! 

Wir gehen weiter zum Petersiliengang, der direkt neben dem Rathaus liegt.


2. Station: Petersiliengang 

In der Frühen Neuzeit hieß die Gasse „Enge Strate“ (1614), ab 1808 

Petersilienstraße und 1926 wurde sie in Petersiliengang umbenannt. Auch wenn 

kein historischer Bezug zur Straßenbenennung hergestellt werden kann, ist es an 

dieser Stelle erwähnenswert, dass ab dem Mittelalter diejenigen Gassen, in denen 

Freudenhäuser waren, oft „Petersiliengasse“ oder ähnlich hießen – denn 

Petersiliensamen wurde damals als menstruationsförderndes Mittel eingenommen. 

Dass man mit bestimmten Pflanzensamen abtreiben konnte, war früher jeder Frau 

bekannt und stand sogar in mittelalterlichen Pflanzenbüchern. Der Mythos, dass 

Hebammen und „Weise Frauen“ als Trägerin dieses Wissens als Hexen angeklagt 

und umgebracht wurden, um den Erhalt von Staat und Kirche zu sichern, ist längst 

widerlegt. Aus der Gasse biegen wir links in die Stifthofstraße ein. 

3. Station: Stiftshof 

Gegenüber sehen wir eine Informationstafel zum historischen Stiftshof. In dem 

bischöflichen Verwaltungsgebäude des Stifts Verden, das auf dem Gelände des 

jetzigen Gefängnisses stand, werden einige Entscheidungen bezüglich der 

Hexenprozesse getroffen worden sein. In dieser Straße stand auch das städtische 

Kornhaus, dessen Kellergewölbe als Folterkammer diente. Weitere Gefängnisse 

befanden sich in den befestigten Stadttoren (Nordertor und Neues Tor in der 

Süderstadt). 

4. Station: Stifthofstraße/Bäckerstraße 

An der Ecke zur Bäckerstraße (freies Grundstück) stand das Haus des 

Schuhmachers Einstmann. Nach seinem Tod musste die Witwe ins Armenhaus und 

wurde anno 1683 (!) vom Töpfermeister Kröger beschuldigt, sein Kind totgehext zu 

haben. Von ihrer Unschuld überzeugt, verlangte Ilse die so genannte 

„Wasserprobe“. Das Gutachten der Juristen in Jena lehnte dieses Gesuch aber 

ab, die Anschuldigung verlief im Sande, und sie lebte noch 14 Jahre. 

5. Station: Scharfrichterhaus mit Wehrturm (Verlies als Gedenkraum) 

Wir befinden uns jetzt schon im „Piepenbrink“ und sehen das Scharfrichterhaus 

(Nr. 1), das mit dem alten Wehrturm mit einem Anbau verbunden ist 

(Informationstafel am Haus). Das Scharfrichterhaus ist vermietet und kann nicht 

betreten werden. Auf Grund einer Vereinbarung zwischen Mieter und der Stadt, 

kann aber das Verlies im Wehrturm besucht werden. Die Schlüssel erhält man 

gegen Unterschrift bei der Tourist-Information, Große Straße 40, Tel. 04231/12345 

(touristik@verden.de). Der Zugang zum Wehrturm führt durch den Garten 

(verschlossene Pforte links neben dem Scharfrichterhaus; extra Schlüssel) zum 

Eingang im Anbau zwischen Turm und Scharfrichterhaus (zweiter Schlüssel). Man 

betritt einen Flur und erkennt links die äußere Eingangstür zum Verlies im Turm (s. 

Titelfoto dieser Unterrichtsmaterialien). Die Tür rechts führt zum Scharfrichterhaus, 

das aber von den Teilnehmern des Stadtrundganges nicht betreten werden darf. 

Öffnet man die schwere Eichentür, sieht man wie dick die Mauer des Turmes ist. 

Hinter der zweiten Gefängnistür befindet sich das halbunterirdische Verlies mit 

einer kleinen, vergitterten Fensteröffnung. Der Zustand des Raumes 

(Redaktionsschluss Dezember 2009) entspricht nicht dem alten Originalzustand.


Der eigentliche Fußboden befand sich ca. 1,60 m unterhalb des Niveaus der 

Türschwelle bzw. der Erdoberfläche. Der Verein für Regionalgeschichte Verden 

stellte im Jahre 2000 bei der Stadt Verden den Antrag, das Verlies in einen 

Gedenkraum für die Opfer der Hexenverfolgung umzugestalten. Der ursprüngliche 

Zustand soll wieder hergestellt werden, indem der später nachträglich 

eingezogene Holzfußboden teilweise entfernt wird. Auf Schautafeln wird der 

Verein an die Schicksale der Opfer erinnern. Im Jahre 2010 wird das Projekt mit 

finanzieller Unterstützung der Stadt umgesetzt werden. 

Von 1517 bis 1683 wurden insgesamt ca. 127 Personen (davon mind. 112 Frauen) 

in der Stadt und im Stift Verden angeklagt. 63 Frauen und neun Männer fielen 

dem Hexenwahn zum Opfer. Es kam auch vor, dass Angeschuldigte gegen 

entsprechende Auflagen wieder freigelassen wurden. Beke Piper gestand 1574 

unter der Folter, dass „ich mich vom Teufel leider habe verführen lassen und mit 

zaubern und sonst anderen bösen strafbaren Taten umgegangen..“. Sie wurde 

„nur“ zur Verweisung aus der Stadt verurteilt. Den Weg, den der Scharfrichter 

damals mit ihr ging, können wir nachvollziehen. 

6. Station: Nordertor und Grenzstein an der Bremer Straße 11 

Der Scharfrichter führte sie zum Nordertor (zwischen „Nordertor-Apotheke“ und 

Verdener Aller-Zeitung) hinaus an den „Schnedestein“ (Scheidestein), der ab 1612 

vor dem Tor an der Bremer Straße Nr. 11 stand und die Grenze der Gerichtsbarkeit 

der Norderstadt symbolisierte. Dort angekommen legte er sein Schwert auf den 

Grenzstein und die Delinquentin legte ihre „3 Forder Finger auf selbig schwert“ und 

schwor die „Urfehde“. Mit diesem Eid verzichtete die Freigelassene auf Rache 

gegenüber Ankläger und Gericht und gelobte, die Stadt nie wieder zu betreten. 

Beke Piper führte vier Bürgen auf, die für sie einstehen mussten, falls sie sich nicht 

an den Eid halten sollte. Das hätte dann für die Bürgen den Tod bedeutet. Der 

Schnedestein aus der Frühen Neuzeit ist leider nicht erhalten geblieben. Aber an 

der alten Stelle steht noch solch ein Grenzstein, der dort im Jahre 1787 (die 

eingemeißelte Jahreszahl ist kaum noch zu erkennen) aufgestellt wurde (Foto des 

Grenzsteines siehe S. 35). Der Hinrichtungsplatz (Galgen) der Norderstadt lag im 

Bereich Nasse Straße/Maulhoop. 

7. Station: Syndikatshof der Norderstadt (Informationstafel am Haus) 

Wir gehen zurück durch die Syndikatstraße zum Sydikatshof (man beachte die 

schöne Fachwerk-Rückseite des Hauses mit den Sonnensymbolen), der 

Dienstwohnung des Syndikus und Stadtrichters am Norderstädtischer Markt (Nr. 8), 

direkt neben der Post. 

8. Station: Hexentanzplatz „Blumenwiese“ (Blumenwisch/Hinter der Mauer) 

Die Straße „Blumenwisch“ trägt diesen Namen, da sie in Richtung Aller zur alten 

„Blomenwisch“ (Wiese des früheren Bürgermeisters Hinrich Blome) führt, die 

ungefähr zwischen Stadtmauer und Aller lag (heute Parkplatz). Die „Blomenwisch“ 

war der verrufenen Hexentanzplatz der Norderstadt. Einige angeklagte Frauen 

gaben an, dort mit dem Teufel getanzt zu haben. Auf der Reeperbahn geht es 

weiter zur Brückstraße.


9. Station: Wasserprobe (Brückstraße/Reeperbahn) 

Ungefähr dort wo heute das Parkhaus steht, befand sich früher der Ratsfischteich. 

Vermutlich dort oder aber auch im bis ca. 1730 nicht schiffbaren zweiten Flussbett 

der Aller (heute der Hauptarm) oder im Stadtgraben wurde die Wasserprobe an 

den beklagten Frauen vollzogen. Man benötigte ja ein ruhendes Gewässer, um 

genau beobachten zu können, wie sich die gefesselte Person verhielt. Gingen die 

Angeschuldigten unter, dann waren sie unschuldig und wurden mit Stricken, die 

vorher an den Hüften befestigt wurden, herausgezogen. Schwammen sie aber 

„wie Gänse auf dem Wasser“, dann war das der Beweis, dass sie Hexen waren, 

denn das reine Wasser nahm die „Hexenbrut“ nicht auf, sondern stieß sie ab. Das 

war dann der Freibrief, die Opfer foltern zu dürfen. 

10. Station: Hirtenturm 

Der Rundgang führt uns weiter über die „Tempelpforte“ an das Ufer der Aller („Am 

Bollwerk“). Links lassen wir die kleinen Häuser des alten Fischerviertels liegen, die 

früher hier durch die Stadtmauer geschützt waren. Kurz vor dem Ende der 

Häuserreihe entdecken wir im Garten einen kleinen runden Turm. Dort wohnten 

die Hirten, die die Kühe auf der Allerinsel hüteten. Johann Hende wurde 1555 als 

Zauberer zum langsamen Feuertod („Schmoken“) verurteilt. Das bedeutet, dass er 

nicht wie sonst üblich auf eine Leiter gebunden und dann in den lodernden 

Holzstoß gekippt wurde, sondern dass er auf einem Scheiterhaufen stand, der 

dann angezündet wurde und ganz langsam niederbrannte. Am Ende des Weges 

stoßen wir auf die Straße „Mühlentor“. 

11. Station: Wohnhaus Margarethe Sievers und Armenhaus 

Wir gehen ein paar Schritte nach links und suchen das Haus Mühlentor 12, in dem 

1617 Margarethe Sievers wohnte, die mit 16 Jahren lebendig verbrannt wurde. 

Das Armenhaus befand sich zwei Häuser weiter (Nr. 10). Einige der hingerichteten 

Frauen hatten dort gewohnt. 

12. Station: Wohnhäuser von Oporinus und Rimphof 

Wir kehren um und kommen nun in die Strukturstraße zum schönsten, aber nicht 

ältesten Haus von Verden, dem Ackerbürgerhaus von 1577. Vorbei an der Kirche 

St. Andreas stoßen wir auf die Grüne Straße. Schräg gegenüber sehen wir ein 

Fachwerkhaus (Nr. 21). Der Pfarrer von St. Andreas in der Süderstadt, Erich Warner 

Oporinus, hatte hier gewohnt (Inschrift im Türbogen). Er führte von 1655-1659 einen 

Prozess gegen die bereits erwähnte Catharine Wolpmann und ihrem Mann (vgl. 1. 

Station). In dem Nachbarhaus (Nr. 19) befand sich die Dienstwohnung des 1. 

Predigers am Dom und Superintendenten Heinrich Rimphof (vgl. 1. Station). In 

dem Haus wohnte ab 1863 bis zu ihrem 21. Lebensjahr die spätere 

Frauenrechtlerin Anita Augspurg (heute Pfarrhaus von St. Andreas). Die am Haus 

angebrachte Informationstafel gibt fälschlicherweise an, dass es sich um ihr 

Geburtshaus handeln würde. Anita Augsburg wurde aber 1857 im Haus Mühlentor 

Nr. 21 geboren! 

13. Station: Syndikatshof der Süderstadt 

Wir gehen weiter Richtung Fußgängerzone zum Anita-Augspurg-Platz Nr. 10, dem 

Syndikatshof des Domkapitels (Informationstafel), in dem der Richter der 

Süderstadt wohnte.


14. Station: Lugenstein 

Wir kommen zum „Lugenstein“ vor dem Dom, dem Gerichtsplatz der Süderstadt. 

Die Schreibweise „Logehenstene“ (1376) weist über den germanischen 

Sprachraum auf Skandinavien. Dort stand der Begriff „lag“ oder „lög“ 

(= festgelegt) für Recht und Gesetz. Der Hinrichtungsplatz der Süderstadt lag 

vor dem Neuen Tor an der Eitzer Straße (ungefähr Gärtnerei Domfriedhof). Wir 

gehen weiter durch die Fußgängerzone (Große Straße) in Richtung Rathaus. 

15. Station: Wohnhaus von Paul Kröger 

In der Fußgängerzone (Große Straße) biegen wir rechts in den kleinen Jakobigang 

ein (der Steinpoller in der Mitte ist kein Grenzstein!) und treffen auf die Obere 

Straße. Gegenüber, etwas zurückversetzt in der Straße „Sandberg“, steht ein 

langgestrecktes Gebäude (Nr. 21). Dort wohnte der Töpfermeister Paul Kröger, der 

Ilse Einstmann als Hexe beschuldigte (vgl. 4. Station). Wir gehen an dem Haus 

vorbei und kommen auf den Platz „Sandberg“. 

16. Station: Hexentanzplatz auf dem Friedhof St. Nikolai 

Auf dem Sandberg steht noch das Gebäude der ehemaligen Kirche St. Nikolai. 

Die als Hexen angeklagten Frauen gaben unter der Folter an, dass sie auf dem 

„Kirchhof von St. Nikolai“ ihre Hexentänze abgehalten hätten. Der alte Friedhof ist 

zwar nicht mehr zu lokalisieren, aber er wird sich in der Nähe der Kirche befunden 

haben. Wir gehen weiter durch die Nikolaistraße, überqueren die Obere Straße, 

und gehen durch den engen und malerischen Pollitzgang zurück in die 

Fußgängerzone. 

17. Station: Wohnhäuser der Familien Wolpmann, Panning, Wehland und Wulf 

Gleich links das Gebäude in der Großen Straße/Pollitzgang (Nr. 75) gehörte der 

Familie Wolpmann. Im Jahre 1647 wurden Catharina Wolpmann, Franz Panning 

mit seiner Tochter Hille (Nr. 71), Engel Wehland (Nr. 65) und Dibbeke Wulf (Nr. 47) 

durch Frauen aus der Süderstadt auf der Folter „besagt“ (vgl. 1. Station). Der 

Rundgang schließt sich, indem wir zum Rathausvorplatz zurückkehren.



Fach: 

Name: 

Thema: Fragebogen Hexenverfolgung Klasse: Datum: 

1. In welcher Zeit fanden die Hexenverfolgungen in Europa statt? 

Mittelalter (bis 1500) 16. /17. Jh. 18. Jh. 19. Jahrhundert 

2. Der Frauenanteil bei der Hexenverfolgung lag bei: 

50 % 60% 70 % 80% 90% 98 % 

3. Als Verfolgungsbehörde traten hauptsächlich auf (Mehrfachantworten möglich): 

Inquisition (katholische Kirche) Evangelische Kirche 

Weltliche Gerichte (Landesherren waren Fürsten oder unabhängige Städte) 

4. Die Hexenverfolgung (bezogen auf die Opfer) fand hauptsächlich statt in: 

ganz Europa Südeuropa Mittel- und Nordeuropa Osteuropa 

5. Verfolgungsfreie Länder waren (Mehrfachantworten möglich): 

England Deutschland Polen Griechenland Russland 

6. Als Strafen für Hexen waren vorgesehen (Mehrfachantworten möglich): 

Opfer stand, festgebunden an einem Pfahl, auf einen brennenden Scheiterhaufen 

Opfer wurde auf eine Leiter gebunden, die ins Feuer gekippt wurde 

Opfer wurde mit dem Handbeil geköpft und dann verbrannt 

Opfer wurde mit dem Schwert geköpft und dann verbrannt 

Opfer wurde aus dem Herrschaftsgebiet, in dem es wohnte, verbannt 

7. Mit der Wasserprobe wollte man Hexen erkennen: 

Beschuldigte wurde an Händen und Füßen gefesselt und in ein Gewässer geworfen. 

Schwamm die Person „wie eine Gans“ auf dem Wasser, dann war sie schuldig. Ging 

sie unter, war sie zwar unschuldig, aber sie ertrank. 

Beschuldigte wurde an Händen und Füßen gefesselt. Mit einem Boot fuhr man auf 

einen See und setzte die Person aus. Da die „Hexe“ aber mit einem Strick um die 

Hüften versehen war, deren Enden von Personen im Boot gehalten wurden, konnte 

die Angeklagte, die untergegangen war, wieder ins Boot gezogen werden. 

Beschuldigte saß gefesselt auf einem Stuhl, der an einem Kran befestigt war, der 

über einen Fluss gedreht werden konnte. Die Person wurde dreimal untergetaucht. 

Überlebte sie, war sie unschuldig. 

8. Ein Hexenprozesses 

war ein Schnellprozess, der in wenigen Tagen abgeschlossen war 

war in der Regel ein aufwändiger Prozess, der mehrere Monate dauern konnte 

9. Wie viele Frauen wurden europaweit als Hexen hingerichtet? 

max. 50.000 100.000 300.000 500.000 1 Mio. 3 Mio. 9 Mio. 

10. Der häufigste Beruf von Frauen, die als Hexen angeklagt wurden, war: 

Bäuerin Dienstbotin Hebamme Ärztin unbekannt 

11. Die typische Frau, die als Hexe angeklagt wurde, hatte folgende Merkmale 

(Mehrfachantworten möglich): 

alt (> 50 Jahre) jung hübsch rote Haare Warzen 

reich arm hässlich Leberflecke Allein stehend (Jungfer, Witwe)


Fach: 

Name: 





50 % 60% 70 % 80% 90% 98 % 

3. Als Verfolgungsbehörde traten hauptsächlich auf (Mehrfachantworten möglich): 

✗ Inquisition (katholische Kirche) ✗ Evangelische Kirche 


✗ 

✗ 

✗ 



✗ 




Opfer stand, festgebunden an einem Pfahl, auf einen brennenden Scheiterhaufen 

✗ Opfer wurde auf eine Leiter gebunden, die ins Feuer gekippt wurde 


✗ Opfer wurde mit dem Schwert geköpft und dann verbrannt 


✗ 





✗ Beschuldigte wurde an Händen und Füßen gefesselt. Mit einem Boot fuhr man auf 










✗ 


max. 50.000 100.000 300.000 500.000 1 Mio. 3 Mio. 9 Mio. 

✗ 





 

✗ 


reich arm hässlich Leberflecke Allein stehend (Jungfer, Witwe) 

✗ 

✗ 

✗ 

✗ 

✗


Fach: 

Name: 





50 % 60% 70 % 80% 90% 98 % 

3. Als Verfolgungsbehörde traten hauptsächlich auf: 








Opfer stand, gefesselt an einem Pfahl, auf einen brennenden Scheiterhaufen 
















Eigene Deutung: ………………………………………………………………………………. 

………………………………………………………………………………………………………… 

…………………………………………………………………………………………………………. 

…………………………………………………………………………………………………………. 

…………………………………………………………………………………………………………. 

…………………………………………………………………………………………………………. 

………………………………………………………………………………………………………….. 

………………………………………………………………………………………………………….


8. Mit der Nadelprobe wollte man Hexen erkennen: 

Mit einem Messer stieß man in die Leberflecke (Muttermale) der Beschuldigten. Trat 

kein Blut heraus, war dies der Beweis, dass die Person eine Hexe war. 


Blut aus, war dies der Beweis, dass die Person eine Hexe war. 

Mit einem Messer stieß man in die Warzen der Beschuldigten. Trat kein Blut, war dies 

der Beweis, dass die Person eine Hexe war. 

9. Mit der Feuerprobe wollte man Hexen erkennen: 

Die Beschuldigten wurden mit Feuer gefoltert. Wenn sie offensichtlich keinen 

Schmerz verspürten oder ihre Brandwunden schnell heilten, waren sie Hexen(weil der 

Teufel ihnen Schmerzunempfindlichkeit verlieh). 

Den beschuldigten Frauen wurden mit einer Fackel sämtliche Körperhaare entfernt. 

Fand man Muttermale, dann stammten sie von den Krallen des Teufels, als er mit ihnen 

buhlte. 

Man ließ die Angeschuldigten über glühende Kohlen laufen. Hatten sie danach 

keine Brandwunden, waren sie Hexen. 

10. Mit der Tränenprobe wollte man die Hexen erkennen: 

Wenn die Gefolterten „nur“ schrien, aber nicht weinten, waren sie Hexen, 

da ihnen der Teufel Gefühllosigkeit verlieh. 

Wenn man bei den Gefolterten keinen Tränenfluss feststellte, waren sie Hexen. 

Wenn man bei den Gefolterten keinen Tränenfluss feststellte, waren sie unschuldig 

und wurden freigelassen (Gottesurteil). 





max. 50.000 100.000 300.000 500.000 1 Mio. 3 Mio. 9 Mio. 

13. Der so genannte „Hexenhammer“ war ein 

Folterinstrument Hexenamulett Handbuch für die Hexenverfolgung 







16. Die Ursachen der Hexenverfolgung waren (Mehrfachantworten möglich): 

Frauenfeindlichkeit Hexenwahn der Kirche Seuchen 

Pest Hungersnöte Missernten Angst vor der Zukunft 

Sündenböcke (Schadenzauber) Nachbarschaftsstreitigkeiten 

Neid, Missgunst „Kleine Eiszeit“ (Klimaverschlechterung)


Fach: Name: 




✗ 


50 % 60% 70 % 80% 90% 98 % 

✗ 

3. Als Verfolgungsbehörde traten hauptsächlich auf: 


✗ ✗ 

✗ 




✗ 



✗ ✗ 


Opfer stand, gefesselt an einem Pfahl, auf einen brennenden Scheiterhaufen 





✗ ✗ 

✗ ✗ 

✗ 












Eigene Deutung: ………………………………………………………………………………. 

………………………………………………………………………………………………………… 

…………………………………………………………………………………………………………. 

…………………………………………………………………………………………………………. 

…………………………………………………………………………………………………………. 

…………………………………………………………………………………………………………. 

………………………………………………………………………………………………………….. 

…………………………………………………………………………………………………………. 

8. Mit der Nadelprobe wollte man Hexen erkennen: 


✗ 

kein Blut heraus, war dies der Beweis, dass die Person eine Hexe war. 


Blut aus, war dies der Beweis, dass die Person eine Hexe war. 

Mit einem Messer stieß man in die Warzen der Beschuldigten. Trat kein Blut, war dies 

der Beweis, dass die Person eine Hexe war. 

9. Mit der Feuerprobe wollte man Hexen erkennen: 

Die Beschuldigten wurden mit Feuer gefoltert. Wenn sie offensichtlich keinen 

✗ 

Schmerz verspürten oder ihre Brandwunden schnell heilten, waren sie Hexen(weil der 

Teufel ihnen Schmerzunempfindlichkeit verlieh). 

Den beschuldigten Frauen wurden mit einer Fackel sämtliche Körperhaare entfernt. 

Fand man Muttermale, dann stammten sie von den Krallen des Teufels, als er mit ihnen 

buhlte. 

Man ließ die Angeschuldigten über glühende Kohlen laufen. Hatten sie danach 

keine Brandwunden, waren sie Hexen. 

10. Mit der Tränenprobe wollte man die Hexen erkennen: 

Wenn die Gefolterten „nur“ schrien, aber nicht weinten, waren sie Hexen, 

da ihnen der Teufel Gefühllosigkeit verlieh. 

Wenn man bei den Gefolterten keinen Tränenfluss feststellte, waren sie Hexen. 

✗ 

Wenn man bei den Gefolterten keinen Tränenfluss feststellte, waren sie unschuldig 

und wurden freigelassen (Gottesurteil). 




✗ 


max. 50.000 100.000 300.000 500.000 1 Mio. 3 Mio. 9 Mio. 

✗ 

13. Der so genannte „Hexenhammer“ war ein 

Folterinstrument Hexenamulett Handbuch für die Hexenverfolgung 

✗ 



✗ 




✗ 

✗ ✗ 


16. Die Ursachen der Hexenverfolgung waren (Mehrfachantworten möglich): 

Frauenfeindlichkeit Hexenwahn der Kirche Seuchen 

✗ 

✗ 

Pest Hungersnöte Missernten Angst vor der Zukunft 

Sündenböcke (Schadenzauber) Nachbarschaftsstreitigkeiten 

Neid, Missgunst „Kleine Eiszeit“ (Klimaverschlechterung) 

✗ 

✗ ✗ 

✗ ✗ ✗


Elf Irrtümer über „Hexen“ 

1. „Die Hexenverfolgungen fanden im Mittelalter (bis 1500 n. Chr.) statt.“ 

Die Hauptverfolgungszeit lag in der Frühen Neuzeit (Renaissance), also zwischen 

1500 und 1789, die Hochzeit lag in Mitteleuropa um 1650. 

2. „Es wurden nur Frauen als Hexen verfolgt.“ 

Richtig: Es wurden ca. 80% Frauen und 20% Männer verfolgt. In manchen 

Gegenden war aber das Verhältnis auch umgekehrt (Süddeutschland, 

Schweiz)! 

3. „Die Hexenverfolgung wurde mit Hilfe der Inquisition (kath. Kirche) durchgeführt.“ 

Die Hexenverfolgung wurde durch weltliche Gerichte (wenn der Landesherr z. 

B. ein Fürst war oder die Städte unabhängig vom Landesherrn waren) oder 

durch die Kirchen (katholische und evangelische Kirche) vorangetrieben. 

4. „Die Hexenverfolgungen fanden in ganz Europa statt.“ 

In den griechisch-orthodoxen Ländern (Balkan, Griechenland, Russland) kam es 

zu keinen Verfolgungen (vermutlich wegen der Marienverehrung in der 

Griechisch-orthodoxen Kirche). In den USA kam es nur in dem Ort Salem zu 

einem Hexensammelprozess. 

5. „Die als Hexen angeklagten Frauen wurden immer lebendig verbrannt.“ 

In der Frühzeit der Verfolgung wurden die Verurteilten „Hexen“ der Stadt oder 

des Dorfes verwiesen, sie durften nie wieder zurückkehren. Waren die 

beschuldigten Frauen noch sehr jung (bis ca. 16 Jahre), dann wurden sie zur 

Begnadigung geköpft und dann der Leichnam verbrannt. 

6. „Hexen wurden zum Verbrennen auf einen Scheiterhaufen gestellt und an 

einem Pfahl festgebunden, und dann der Holzstoß angezündet.“ 

Die Verurteilten wurden im Liegen auf eine Leiter gebunden, die Leiter dann 

aufgerichtet und in den bereits lodernden Holzstoß gekippt. Die Ausnahme war 

das „Schmoken“: der Delinquent wurde auf den Scheiterhaufen gestellt und 

das Holz langsam angefacht. 

7. „Bei der so genannten ´Wasserprobe´ wurden die Frauen an Händen und 

Füßen gefesselt und in einen Fluss geworfen. Unschuldig waren sie, wenn sie 

untergingen, aber dann ertranken sie. Schuldig waren sie, wenn sie ´wie eine 

Gans auf dem Wasser schwammen´ (das reine Wasser stößt die Hexen ab). 

Dann wurden sie herausgefischt und verbrannt.“ 

Die Wasserprobe, die hauptsächlich in Norddeutschland verbreitet war und von 

der Kirche als „Gottesurteil“ abgelehnt wurde, wurde auf einem ruhenden 

Gewässer (z. B. Mühlenteiche) dreimal durchgeführt. Die Person wurde zwar 

gefesselt, aber auch mit einem Strick um die Hüften versehen, deren Enden von 

Personen gehalten wurden, die in zwei Booten saßen. Die Enden wurden nun 

gelockert und beobachtet, ob die „Hexe“ weiterhin auf der Wasseroberfläche 

schwamm oder unterging. Ging sie unter, wurde sie mit Hilfe der Stricke wieder 

in ein Boot gezogen. Schwamm sie auf dem Wasser, dann war sie schuldig und 

es durfte mit der Folter begonnen werden.


8. „Hatten Frauen auffällige äußere Merkmale (z. B. rote Haare oder Warzen im 

Gesicht), dann war dies ein Beweis dafür, dass sie Hexen waren.“ 

Die typische „Hexe“ war damals alt (ab 50 Jahre), allein stehend (unverheiratet 

oder Witwe) und arm. Äußere Merkmale (z. B. Leberflecke) wurden erst nach 

der Verhaftung einer als Hexe verdächtigten Frau relevant: Vor Beginn der 

Folter wurde die Frau entkleidet und sämtliche Körperhaare entfernt (nicht 

selten mit einer Fackel). Dann begann die Suche nach Leberflecken oder 

Muttermalen. Sie sollten die Abdrücke der Krallen des Teufels gewesen sein, die 

er beim Geschlechtsverkehr mit der Frau hinterlassen hatte. Mit einem Messer 

wurde in den Leberfleck gestoßen. Kam kein Blut aus der Wunde (obwohl es 

doch bei der Verletzung der Haut zu Blutungen hätte kommen müssen), dann 

war dies ein Zeichen dafür, dass die Frau eine Hexe war. Ärzte stellten im 20. 

Jahrhundert fest, dass Leberflecke tatsächlich ziemlich blutleer sind. 

9. „Die Hexenprozesse waren Schnellprozesse bzw. Standgerichte, die in wenigen 

Tagen abgeschlossen waren.“ 

Hexenprozesse zogen sich in der Regel über viele Monate hin. Die Richter in den 

Kleinstädten fühlten sich häufig mit der Untersuchung der Hexenfälle 

überfordert. Sie reichten die Protokolle an die juristischen Fakultäten der 

Universitäten im Regionalgebiet ein (Raum Verden: Unis in Helmstedt, Rinteln 

und Rostock). Das Urteil wurde dann meistens, nach mehrmaliger 

Korrespondenz, von den Juristen an den Universitäten ausgesprochen. 

10. „Es wurden ca. neun Millionen Frauen europaweit als Hexen hingerichtet.“ 

Aufgrund der Bevölkerungszahlen muss diese Zahl als absurd bezeichnet 

werden. Realistisch erscheint die Schätzung auf max. 50.000 Personen, mind. 

20.000 wurden davon in deutschen Landen hingerichtet. Stellt man sich 

sämtliche Opfer als einen Eisberg vor, so machen die Hinrichtungen nur die 

absolute „Spitze des Eisbergs“ aus. Daneben dürfte es mindestens noch einmal 

so viele Menschen gegeben haben, die wegen Hexerei des Landes verwiesen 

worden sind, und noch einmal so viele, die geringere Strafen erhielten. Die 

breite Basis des Bergs von Hexereiverdächtigungen dürfte jedoch überhaupt 

nicht vor die Gerichte gelangt sein, da es zeitweise für die Denunzianten zu 

riskant war, Klage zu erheben. Aber auch schon das Gerücht allein genügte, 

die Beschuldigten zu stigmatisieren und an den Rand der Gesellschaft zu 

stellen. 

11. „´Weise Frauen´(´Ärztinnen des Volkes´, insbesondere Hebammen) wurden auf 

Grund ihres geheimnisvollen Wissens (Empfängnisverhütung, Abtreibung)als 

Hexen vernichtet, weil Kirche und Landesherren die durch die Pest entvölkerten 

Gebiete schnell wieder mit Menschen füllten wollten.“ 

Diese Verschwörungstheorie der beiden Bremer Bevölkerungswissenschaftler 

Heinsohn/Steiger (1979) ist längst widerlegt worden. Lokale Prozessquellen 

weisen keine relevante Häufung von Hebammen als Hexen nach. Denn für die 

Bevölkerung war nicht die „weise Frau“ bzw. die Hebamme noch die 

Geburtenverhinderung das Problem, sondern der Schadenzauber, den man im 

Krankwerden und Sterben der Menschen und Tiere reell erlebte. Von den 

insgesamt 127 Angeklagten im Stift Verden wurde nur einer Frau vorgeworfen, 

„den Mägden die Kinder abgetrieben und Kinder ersäufet“ zu haben.


Entwicklung der Hexenverfolgung in Europa 

In den Glaubensvorstellungen der Kelten, Germanen und Slawen (sowie in der 

Hochkultur der Römer) gab es die Überzeugung von der Kraft der Zauberei – auch 

mittels Zauberei Schaden an Mensch und Tier anzurichten. Der im Spätmittelalter in 

Deutschland weit verbreiteter „Sachsenspiegel“ sieht für Schadenzauber den 

Feuertod vor. Unter kirchlichen Einfluss ordnet der Sachsenspiegel Zauberei zudem als 

„Unglauben“, also als Abfall vom christlichen Glauben, ein. Im Hamburger (1270) und 

Verdener (1582) Stadtrecht ist sogar noch der Passus angefügt, dass diejenigen 

Zauberer verbrannt werden sollen, die „auf frischer Tat ertappt“ würden. Damit wird 

deutlich, dass es tatsächlich Personen gegeben haben muss, die nicht nur an die 

Kraft des Schadenzaubers glaubten, sondern auch mit Hilfe von als „zauberisch“ 

eingestuften Praktiken bereit waren, anderen Menschen Schaden zuzufügen. So 

herrschte in der mittelalterlichen Gesellschaft (auch der Gelehrten!) der Glaube, dass 

es Zauberer gibt und mit ihrer Hilfe auch Schaden verübt werden kann. Die 

theologische Lehrmeinung war der Ansicht, dass der Schadenzauber nur mittels eines 

Paktes mit dem Teufel praktiziert werden kann. Damit rückten die Zauberer in die 

Nähe von Ketzern (vgl. die Verfolgung der Katharer in Südfrankreich im 13. Jh.). Zum 

Ende des 14. Jh. werden die Zauberer nicht mehr als isolierte Personen, sondern als 

nach Ketzerart in einem sektenmäßigen Zusammenhang stehende Gruppen 

betrachtet, die auf ihren Versammlungen („Sabbat“) Christus verleugneten und sich 

in Gegenwart des Teufels allgemeiner Unzucht hingaben. 

Das „neue“ Delikt der Hexerei umfasste in der Frühen Neuzeit (1500-1789) fünf 

Elemente: 

1. Teufelspakt (besiegelt durch einen Kuss auf den Hintern des Teufels) 

2. Teufelsbuhlschaft (Unzucht mit dem Teufel) 

3. Flug durch die Luft zum 

4. Hexensabbat, auf dem Gott abgeschworen und der Teufel angebetet wurde 

5. Schadenzauber 

Für weite Teile Norddeutschlands erfolgten die größten Hexenverfolgungen während 

der 1590er Jahre, der Jahre 1627-1633 und der 1660er Jahre. Daran ist 

bemerkenswert, dass diese Prozesswellen in Zeitabständen von ungefähr einer 

Generation auftraten. Dies könnte etwas mit gesellschaftlichem Gedächtnis und 

gesellschaftlicher Erfahrung zu tun haben. Der Höhepunkt der Hexenverfolgung in 

Mitteleuropa ist zwischen 1560 und 1630 anzusetzen. Aber in einigen Territorien gab es 

auch noch in den sechziger und siebziger Jahren Verfolgungswellen. In 

protestantischen Gebieten hörten die Hexenhinrichtungen um 1700 auf, in den 

katholischen Gebieten Deutschlands dauerten sie noch relativ lange an (1775 die 

letzte Verbrennung einer Hexe in Kempten). Als erster Regent verbot 1642 Fürstbischof 

Johann Philipp von Schönborn die Hexenprozesse in Würzburg und 1647 als Mainzer 

Kurfürst im gesamten Erzbistum. Die Verordnung von 1649 durch die schwedische 

Königin Christina, die Prozesse in Verden zu beenden, stellt das zweitfrüheste Verbot 

von Hexenverfolgungen in Deutschland durch eine Landesregierung dar. Völlig 

verhindert wurden die Prozesse in den deutschen Besitzungen der Krone Schwedens 

damit jedoch nicht. Die vermutlich letzte Hexenbeschuldigung im Raum Verden fand 

1683 in Verden statt. Es wurde zwar von der Stadt ein juristisches Gutachten 

eingeholt, das aber von einer weiteren Verfolgung abriet.


Sachsenspiegel (Landrecht) um 1224/1231 

Rechtsverordnungen 

Artikel XIII, 7 (2. Buch) 

Welch kristen man ungeloubig ist 

adir mit zoubere ummeget adir mit 

vergiffenisse unde des verwunden 

wirt, den sal man uffe der hort 

burnen. 

Artikel XIII, 7 (2. Buch) 

Welcher Christ, Mann [oder Weib], ungläubig ist 

oder mit Zauberei umgeht, oder mit 

Vergiftung und der überwunden 

wird, die soll man auf einer Horde 

brennen. 

Peinliche Gerichtsordnung Kaiser Karls V. von 1532 (Carolina) 

Straff der zauberey 

109. Item so jemandt den leuten durch zauberey schaden oder nachtheyl zufügt, soll man 

straffen vom leben zum todt, vnnd man soll solche straff mit dem fewer thun. Wo aber 

jemandt zauberey gebraucht, vnnd damit niemant schaden gethan hett, soll sunst gestrafft 

werden, nach gelegenheit der sach, darinnen die vrtheyler radts gebrauchen sollen, wie 

vom radt suchen hernach geschriben steht. 

Anmerkungen: 

Lies: v = u und w = u 

Nur derjenige, der durch Zauberei Leuten Schaden oder Nachteil zufügt soll den Feuertod 

erleiden. Erst im folgenden Jahrhundert wird daraus ein Verbrechen gegen Gott. Dann 

genügt das Teufelsbündnis für die Verurteilung zum Feuertod und der Nachweis eines wirklich 

angerichteten Schadens an Mensch und Vieh ist nicht mehr benötigt. 

Sächsische Criminal-Ordnung von 1572 

So jemands in Vergessung seines christlichen Glaubens mit dem Teufel ein Verbündniß 

aufrichtet, umgehet oder zu schaffen hat, daß dieselbe Person, ob sie gleich mit Zauberei 

niemands Schaden zugefügt, mit dem Feuer vom Leben zum Tode gerichtet und gestraft 

werden soll. 

Civitatis Verdensis Statuta (Stadtrecht von Verden von 1582; es galt bis 1852!) 

Statutum 151 Paragraf 151 

Touerer end Vorreder 

Zauberer und Verräter 

Schall me brenenn. 

soll man brennen. 

So welck Christenmann 

offte wiff, de vnlouich is, 

offte mit touerie oder mit 

vorgifftnus vmmegeit, 

vnd mitt der verschenn daet 

begrepenn wertt, denn schall 

me bernenn. Also schall 

me ock doenn einen Vörreder. 

Ein Christ, Mann 

oder Weib, der ungläubig ist, 

oder mit Zauberei oder mit 

Vergiftung umgeht, 

und auf frischer Tat 

ergriffen wird, den soll 

man brennen. Ebenso soll 

man auch einem Verräter tun. 

Anmerkung: Lies: v = u und u = v


Rolle der Frau im Hexenprozess 

Der Begriff „Hexe“ ist abgeleitet von „hagazussa“ – übersetzt als Zaunweib, 

Zaungängerin oder Grenzgängerin. Die erste Abhandlung, die das Hexenkonzept 

einem gelehrten Publikum unterbreitete, war der 1486 erstmals veröffentlichte und in 

Latein geschriebene „Hexenhammer“ (Malleus Maleficarum“) des Dominikaners und 

Inquisitors Heinrich Kramer. Er war es, der die Hexenvorstellung auf Frauen verengte. 

Frauen neigten eher zu Hexerei als Männer, „da sie in allen Kräften der Seele wie des 

Körpers, mangelhaft sind“. Er verweist auf Eva, die sich von der Schlange verführen 

ließ. Doch die Vermutung, jede Frau sei potenziell der Hexerei verdächtig gewesen, 

entbehrt jeder Grundlage. Es gibt keine Hinweise, dass die Vorstellungen über Hexen 

unter Frauen von denen der Männer abwichen. 

Festzustellen ist aber, dass die Opfer zumeist Frauen waren, zu 80% in den 

deutschsprachigen Ländern, in England, Schottland und Skandinavien. Es gab aber 

auch Regionen, in denen mehr Männer als Frauen verfolgt wurden (Süddeutschland, 

Schweiz, Paris, Estland, Finnland). In den zeitgenössischen Traktaten tritt als 

Opfertypus die alte, arme, verwitwete oder unverheiratete Frau in den Vordergrund. 

Es gab unter den Opfern aber auch junge, verheiratete Frauen, Kinder und 

Jugendliche. Gerade Hebammen und „Weise Frauen“ (es gab auch „Weise 

Männer“) gehörten, entgegen dem häufig vorgebrachten Mythos, nicht zu den 

bevorzugten Opfergruppen! Und ob die Mehrzahl der Hexen arm war, ist auf Grund 

der Aktenlage nicht immer leicht zu klären. Die Verallgemeinerung, dass die 

Unterschichten bei der Verfolgung überrepräsentiert waren, muss noch überprüft 

werden, gehörte doch ein Großteil der Bevölkerung in den Städten und auf dem 

Lande den Unterschichten an. Somit wären es keine Ausnahmen, wenn nur wenige 

Personen aus höheren Schichten verfolgt wurden. Es fällt auf, dass am Ende einer 

Verfolgungswelle meist Angehörige der Oberschicht standen, die von den befragten 

Angeklagten denunziert wurden, um sich zu rächen oder um ein Ende der 

Verfolgung herbeizuführen. Wie auch in Verden, so endeten die Prozesse, wenn sich 

das Patriziat bedroht fühlte. 

Die Hexenverfolgung kann man als „Krieg gegen das weibliche Geschlecht“ 

bezeichnen. Eine Begründung für den hohen Anteil der Frauen als Opfer ist, dass 

durch die Hexenverfolgung die Stellung des Mannes bzw. des Patriarchats gestärkt 

werden sollte. Verfolgt wurden deshalb besonders die einsam lebenden und ledigen 

Frauen, die den Mann nicht direkt bedrohen konnten. Man muss aber auch zur 

Kenntnis nehmen, dass viele Denunzianten Frauen waren. Heftige Beschimpfungen 

gehörten in der frühneuzeitlichen Gesellschaft zu den häufigsten Formen des 

Konfliktsaustrags, besonders unter Frauen. Zauberei- und Hexereibeschimpfungen wie 

„Zaubersche“ oder „Hexe“ konnten als konkreter Vorwurf eines genauer umrissenen 

Delikts (Schadenzauber, Hexentanz) dienen. Oft wurde hierüber der Weg zum 

Hexenprozess beschritten. Bei Streitigkeiten unter Frauen wurde auch versucht, die 

Gegnerin durch die Verbreitung von Gerüchten zu verleumden. Häufig wussten die 

Betroffenen nicht einmal, dass sie im Dorf oder der Stadt als Hexe verschrien waren.


Suche nach Sündenböcken (Vorwurf: Schadenzauber) 

Heinrich Kramer: "Hexenhammer" 

Herabsetzung der Stellung der Frau um die Stellung des Mannes (Patriarchen) zu stärken 

Frauenfeindlichkeit 

Kriminalisierung volkstümlicher Praktiken 

Denunziation bei vermeintlichem "Schadenzauber" 

Forderungen an die Obrigkeit nach Verfolgung 

Initiativen der verängstigten Bevölkerung 

Bildung von "Hexenausschüssen" 

Rechtsgelehrte 

Richter, Notare 

Schreiber 

Scharfrichter und Folterknechte 

Verdienstmöglichkeiten, 

Stärkung der sozialen 

Machtstellung Einzelner 

Ratsmitglieder 

Pastoren 

Beamte als "Hexenjäger" 

Hans Baldung Grien 

Albrecht Dürer 

Künstler regen Hexenphantasien der Bevölkerung an 

Hieronymus Bosch 

Knappheitskrisen als Folge des Dreißigjährigen Krieges (1618-1648) 

Traktate über Hexen finden Anklang 

1487 Veröffentlichung des "Hexenhammers" (bis 1669 

erschienen 29 Auflagen) 

Verbreitung durch Buchdruck 

Nicht-sesshafte Unterschichten 

Xenophobie 

Disziplinierung von Bevölkerungsgruppen 

Predigten verbreiten Hexenglauben Konfessionell-religiöser Fundamentalismus 

Kaufleute 

Handwerker 

Konflikte zwischen städtischen Eliten (pol. Gegner) 

Ursachen der 

Hexenverfolgung in 

Mitteleuropa 


J. Woock 

Wasserprobe 

Hexenproben 

Feuerprobe 

Voll entwickelter Inquisitionsprozess 

Tränenprobe 

Rechtsprechung 

Folter 

Expandierender Justizapparat muss sich legitimieren 

Frauen denunzieren Frauen 

Konfliktbewältigung unter Frauen 

Soziale Spannungen 

Verbreitung von Gerüchten 

Neid und Habgier 

Missernten (ab 1562) 

Teuerung 

Hunger 

Sturmfluten 

Naturkatastrophen - "Kleine Eiszeit" ab 1560 

Überschwemmungen (1560-1562) 

Epidemien, Seuchen (1560-1562) 

Existenzängste 

Hagel, Frost (1626) 

"Jahr ohne Sommer" (1628) 

Zukunftsangst 

Lebensunsicherheit 

Umbruch Mittelalter - Frühe Neuzeit 

Kolumbus (1451-1506) 

Kopernikus (1473-1543) 

Neues Weltbild 

Luther (1483-1546) 

Kepler (1571-1630) 

Galilei (1564-1642) 

Universitäten 

Ausbildung von "Spezialisten", die bei 

Hexenprozessen überregional tätig wurden und 

die Hexenlehre verbreiteten 

Juristen 

Theologen 

Erstellen von Gutachten 

(Aktenversendung) 

Reformation + Gegenreformation 

Verunsicherung 

Gespanntes geistiges Klima


Hexenproben 

Die „Hexenproben“ wurden von der Bevölkerung und den meisten 

Verfolgungsbehörden als Gottesurteil angesehen, sie sollten vom Menschen nicht 

beeinflussbar sein. Da die Opfer wussten, dass sie unschuldig waren, wünschten sie 

häufig selbst die in Norddeutschland übliche „Wasserprobe“. Wie müssen gerade sie 

sich von Gott verlassen gefühlt haben, wenn die Hexenprobe für sie negativ ausfiel! 

Wasserprobe 

Die Wasserprobe wurde besonders von den Kirchen als Gottesurteil abgelehnt. Im 

Mittelalter wurde die „Probe durchs kalte Wasser“ z. B. auch gegen verdächtige 

Wilderer eingesetzt, die gefesselt in einen großen Bottich voll Wasser geworfen 

wurden (Wasser galt als Sinnbild der Reinheit und stieß deshalb Schuldige ab: sie 

sanken nicht auf den Grund). Dem „Hexenbad“ lag noch zusätzlich der Gedanke zu 

Grunde, dass man Hexen daran erkenne könne, dass sie spezifisch leichter als 

„normale“ Menschen wären, da sie ja fliegen könnten. Würde man also die 

vermeintliche Hexe entkleiden, an Händen und Füßen zusammen fesseln und sie von 

einem Boot aus in ein ruhendes Gewässer gleiten lassen, dann müsste ein 

unschuldiger Mensch untergehen. Schwamm die Person dagegen auf dem Wasser, 

dann war sie als Hexe entlarvt. Damit Unschuldige nicht ertranken, wurde den 

Delinquenten ein Sicherungsseil um die Hüfte gebunden, damit sie wieder ins Boot 

zurückgeholt werden konnten. Es ist nicht überliefert, welche Kriterien für den 

Nachweis der Unschuld von den Gerichten festgelegt wurden. Es wurden auch die 

Scharfrichter verdächtigt, dass sie die Probanden so am Seil hielten, dass sie nicht 

sinken konnten. Vielleicht lag es auch an der Art der Fesselung, indem sie auf dem 

Wasser „mit dem Rücken wie kleine Schiffchen zu liegen kämen“. War mit Hilfe der 

Wasserprobe das Opfer für schuldig befunden worden, konnte mit der Folter 

begonnen werden. 

Feuerprobe 

Die Beschuldigten mussten z. B. ein glühendes Stück Eisen über eine bestimmte 

Entfernung tragen oder die Hand in ein Feuer halten. Tage später wurden die 

Wunden begutachtet. Fehlten Brandmale oder eiterten die Wunden nicht, war die 

Unschuld belegt. 

Nadelprobe 

Am Körper der Angeklagten wurde nach einem „Hexenmal“ (z. B. Muttermal) 

gesucht, das der Teufel als blutleeres Zeichen der Verbundenheit hinterlassen hatte. 

Mit Hilfe einer Nadel oder eines Messers wurde in diese Körperstellen hinein 

gestochen. Kam kein Blut, war das Opfer schuldig. Natürlich konnte bei dieser Probe 

leicht manipuliert werden. 

Tränenprobe 

Wenn die Person während der Folter nicht weinte, also kein Tränenfluss festgestellt 

werden konnte, war das ein Hinweis auf ihre Schuld, denn der Teufel hatte ihr zur 

Schmerzunempfindlichkeit gegenüber der Folter verholfen. Mediziner stellten im 

19.Jahrhundert fest, dass bei großer körperlicher Qual keine Tränen produziert 

werden.


Protokoll einer Wasserprobe in Rotenburg/Wümme 

Actum Hauß Rotenburg am 26. May 1665 

Im Beiseyn des Hrn. Drostens, Amtmanns und sämmtliche Amtsvögte . sc. 

Nachdem die gestrige vorgewesene drey Weiber und ihre resp. Ehemann, Söhne, 

Töchter und Bürgen sich freiwillig wieder eingestellet, 1 und ihre voriges Suchen wegen 

des Wasserbades ganz eifrig wiederholet, auch davon ganz nicht abzubringen 

gewesen, ist denselben solches verwilligt, jedoch von dem Gerichte vorher 

nochmahlen vorgehalten, wenn nun ein oder die ander unter ihnen würde oben 

schwimmen, und nicht zu Grunde gehen, ob sie dem dafür hielten und bekennen 

wollten, daß sie Hexen und Zauberinnen wehren, worauf sie alle einmüthig und mit ja 

antwortet, und wer oben treiben würde welches aber keine Noth hätten, weil sie 

Gottes Kinder wehren und nichtes den das lieben Vater unser und von Gott wüsten, 

so würde die Obrigkeit wohl wißen was mit derselben zu machen, bäten aber das sie 

mit ihren Verwandten, selbst nach dem Wasser gehen, und nicht durch die 

Amtsdiener hingeführet werden möchten, weiln sie doch noch zur Zeit ohnschuldig. 

Ist ihnen solches gestattet, und wie sie ans Wasser bey die Mühlen gekommen, 

haben sie sich selbst ein nach der anderen entkleidet, worauf sie von den 

Nachrichter Meister Hannsen 2 und seinen Leuten angenommen ins Schif geführet, 

und dreymahl auf die Mühlenkuhlen, Piekentief geworfen, die zwey ersten machten 

Hände und Füsse Kreutzweis more solito 3 über und an einandergebunden, ausser 

den Stricken welche sie ums Leib gehabt um sie damit wieder zurück und herauf zu 

holen hinauf geworfen, haben aber alle oben geschwommen wie die Gänse, also 

daß auch keine fast einiger Bewegung sich vermerken lassen, ob sie auch bereits von 

Stricken frey und ledig gewesen, murten daß sie sich selber bey den Kopf und 

Haaren gefasset in Meinung sich dadurch unter Wasser zu bringen aber allens 

vergeblich, zuletzt hat Diederich Haßstedte auf seiner Frauen anhalten wie er 

berichtete gebeten und begehret ihm zu vergönnen von dem Kramer Valentin einen 

neuen Strick zu kaufen, und damit dieselbe noch einmahl hinauf zu werfen welches 

auch placitiret, ist sonst aber nach wie vor dahin geschwommen, welchennach sie 

aufs Hauß zu bringen und einzusperren. 

Nachmittags seyn die Weiber eine nach der andern gerichtlich wiederum 

vorgefordert und ihnen vorgehalten wie das sie alle eben getrieben, und nicht 

einmahl unter Wasser gewesen, und weiln sie nun vorhin ihr eigen Urtheil gesprochen, 

so wurde auch eine jede ihre Schulde und Ohnthaten frey heraus bekennen, ihnen 

ihre Sünde vor Herzen laßen leid seyn und sich zu Gott bekehren. Anna Haßstedtin will 

nicht zustehen, saget daß sie ein Kind Gottes wehre, und kein Hexen gelernet, wobey 

sie aber ganz wehmüthig anzusehen gewesen, und etliche tiefe Seufzer gethan. 

Die anderen zwei als Tibke von Bartelsdorf 4 , und Anna Ratken von Waßerfese 5 haben 

desgleichen geleuchnet das sie von keiner Hexeren wüsten, sich ganz frech und 

1 Die drei Frauen hatten sich am 25. Mai wieder beim Gericht zum Verhör eingefunden. Wahrscheinlich hatten 

sie zuvor unter Hausarrest gestanden. 

2 Der Scharfrichter wurde in Rotenburg „Meister Hanß“ (ohne Familiennamen) genannt. 

3 More solito = nach althergebrachter Sitte 

4 Tibke (Hollmann) wurde in einem Prozess von 1664 von Margarethe Meinken beschuldigt. Bartelsdorf ist ein 

Dorf bei Scheeßel. 

5 Gemeint ist Westervesede, ein Dorf bei Scheeßel.


verwegen angestellet, also faß aus den Gesichtern und ihren Gebehrden nichts 

gutes zu praesumieren 6 sagen Gott müsste es ihnen zu Wrate 7 gethan haben dass sie 

nicht können zu Grunde gehen. Und weiln für diesnahl ein mehreres in Güte aus 

ihnen nicht zu bringen gewesen, ist eine jegliche wieder in ihr loch der Gefängniß 

gebracht worden. 

Hernacher sind erschienen Peter Hoeltemann 8 , Johand Berend 9 , Henrich 

Heitmann 10 , und Curdt Rartken 11 , als welche sich vor die vorhin ad cautionem 12 

verlassene nunmehro aber wieder inhaftierte, zwey Weiber 13 als Tibke Behrendts 14 , 

Anna Ratkens de toties quotie coram judicio fifti 15 bürgerlich eingelassen, und ist 

ihnen vorgehalten, ob sie die inhaftierte beederseits in Bürger Händen wiederum 

loss 16 haben wollen, dessen sie sich aber ganzlich gewegert, und zur Antwort geben, 

es weren dieselbe nunmehr wiederum in der Obrigkeit Händen, hätten auch mit 

ihren Augen selbst gesehen das als inhaftierte auf Wasser geworfen sie 

geschwommen, es möchte die Obrigkeit nunmehr mit ihnen verfahren wie es das 

Recht leiden und bringen wollte. 

Es ist aber hingegen denenselben angedeutet, dass sie zuvörderst die über sich 

genommenenen Unkosten abstatten sollten. 17 

Actum ut supra 

Georg Christoph 

Viether 18 

Conrad Rheden 19 

Jobst Prott 20 

Burchardt Schmiedt 21 

Philip Rudolph Zemmann sc 22 

Not. juratus. 

Quelle: Wasserprobe der Hexen im XVII. Jahrhundert, Journal von und für Deutschland, Jg. 2, 1785, Stück 

7-12, S. 548f. Die Angaben zu den Personen in den Fußnoten stammen aus: Hoops von Scheeßel, 

Jürgen/Ringe von Bartelsdorf, Heinrich (Hg.): mißbraucht & verbrannt. Die Hexenprozesse im Amt 

Rotenburg, Bistum Verden, Stuttgart 2009, S. 243-245. 

6 präsumieren = annehmen, vermuten 

7 zu Rate? 

8 Peter Hoeltemann = Peter Hollmann, Tibkes Ehemann (zweite Ehe) 

9 Johand Behrend = Johann Behrens, Tibkes Sohn aus erster Ehe 

10 Henrich Heitmann = Bruder von Anna Ratkens Vater aus Westervesede 

11 Curdt Rartken = Schwager von Anna Ratken 

12 auf/gegen Kaution 

13 Anna Hastede war, im Gegensatz zu den beiden anderen Frauen, nicht auf Kaution entlassen worden. 

Entweder konnte ihre Familie nicht die Kaution zahlen oder aber es gab schon schwerwiegende 

Verdachtsgründe gegen sie. 

14 Tibke Behrendts = Tibke Behrend (ersten Ehe) = Tibke Hollmann (zweite Ehe) = Tibke von Bartelsdorf 

15 De toties quotie coram judicio fifti = sie (die Zeugen) sind in aller Öffentlichkeit vom Gericht. 

16 Bürger Händen wiederum loss = Freilassung aus dem Hausarrest, d. h. sie saßen zu der Zeit nicht im 

Gefängnis. 

17 Das Gericht deutet gegenüber den Verwandten von Tibke Hollmann und Anna Ratken an, dass, wenn sie die 

Gerichtskosten erstatten würden, man Gnade gegenüber den beiden Frauen walten lassen würde. Die geschah 

auch, denn beide Frauen wurden „nur“ zur Ausweisung aus dem Amt Rotenburg verurteilt. Anna Hastede wurde 

dagegen am 24. Juli 1665 verbrannt. 

18 Georg Christoph Viether (Wieter) war der Amtmann von Rotenburg 

19 Conrad Rheden war Amtsvogt von Schneverdingen 

20 Jobst Prott war Drost und Richter 

21 Burchardt Schmidt war Protokollführer 

22 Philip Rudolph Zemmann = Philip Rudolph Dammann war Bürgermeister von Rotenburg und Notar


Scharfrichter und Folter in Verden 

In den Jahren 1552/53 erbaute die Stadt im Piepenbrink neben dem noch heute 

stehenden Wehrturm, der damals schon als Gefängnis diente, die Büttelei, das 

Wohnhaus für den Scharfrichter, der auch als Nachrichter oder Büttel bezeichnet 

wurde. Als „Meister“ wurde er tituliert, wenn er eine eigenhändig vollzogene 

Enthauptung nachweisen konnte. Seit 1553 hatte Verden dann ständig einen 

städtischen Scharfrichter, der auch das Privileg für das ganze Stift Verden besaß. 

Neben den üblichen Aufgaben des Scharfrichters (Wegschließen, Vollzug von 

Körperstrafen, Exekutionen, Stadtverweisung) versuchten sich die Verdener 

Nachrichter bei Knochenbrüchen als Chirurgen und Tierärzte zu betätigen. Der 

Hauptberuf war jedoch die Abdeckerei, das Enthäuten und Beseitigen von 

verstorbenem Vieh. Im Wehrturm befindet sich noch heute ein halbunterirdisches 

Verlies, in dem die Gefangenen untergebracht wurden. Zur Zeit der Hexenverfolgung 

wurden auch die befestigten Stadttore (Nordertor, Neues Tor) und der Keller des 

städtischen Kornhauses an der Stifthofstraße als Gefängnis und zum Foltern benutzt. 

Ein Hexenprozess begann mit der „gütlichen“ Befragung, die Antworten wurden 

protokolliert. Erfolgte kein Geständnis, kam die „Tortur“ zum Einsatz. Mit ihr konnte 

aber erst begonnen werden, wenn die in Norddeutschland übliche Wasserprobe für 

die Delinquenten negativ ausgefallen war. 

Die „peinliche Frage“ (Verhör) unterlag einer Einteilung in verschiedene Foltergrade: 

1. Schritt: „territio verbalis“ („Schrecken“): Der Scharfrichter oder sein Knecht 

zeigte die Folterinstrumente und schilderte deren Verwendung; zusätzlich 

wurde die Person entkleidet und ihre Haare abrasiert. Danach erhielt das 

Opfer ein langes Hemd oder eine Art Schürze. Danach wurde der Beklagte 

gefesselt. Erfolgte daraufhin noch kein Geständnis, wurde mit der „territio 

realis“ begonnen. 

2. Schritt (1. Foltergrad „gelinde Frage“): Anlegen der Daumenschrauben und 

Quetschen der Finger, dann wurden die Beinschrauben („Spanische Stiefel“) 

auf Schienbein und Waden gepresst und zusammengezogen. 

3. Schritt (2. Foltergrad „ziemliche Frage“): Verschiedene Formen der Streckfolter, 

z. B. das Auseinanderziehen der Glieder und Gelenke auf der Folterbank. Oder 

das „Aufziehen“, indem man den Beklagten die Hände auf den Rücken 

fesselte, an den Händen ein Seil befestigte, das über eine an der Decke 

befestigte Rolle geführt wurde. An die gefesselten Füße wurde ein Stein von bis 

zu 30 kg Gewicht befestigt und dann die Person hochgezogen. Das führte oft 

dazu, dass die Arme ausgerenkt wurden. 

4. Schritt (3. Foltergrad „scharfe Frage“): Hier waren prinzipiell alle 

gebräuchlichen Instrumente und Methoden zulässig. Häufig wurde das 

„Aufziehen“ mit „Staupenschlag“ (Stockhiebe oder Auspeitschen) und dem 

Anlegen von Daumen- und Beinschrauben kombiniert. 

Hatte die Person die Torturen überlebt und nicht gestanden, musste sie freigelassen 

werden – allerdings nicht beim Hexereivorwurf. In diesem Ausnahmefall durfte die 

Folter beliebig oft wiederholt werden! Im Königreich Hannover wurde die Folter erst 

im Jahre 1822 durch eine Verordnung König Georgs IV abgeschafft.


Prozesskosten 

Scharfrichter-Gebühren 

Am 24.10.1687 schloss die Stadt Verden mit dem Scharfrichter Meister Wilhem Cruse 

einen Vertrag über den Lohn für seine „Leistungen“: 

Mit „Wassersenken“ ist die Wasserprobe gemeint. Es war auch üblich, dass die Opfer auf den Weg zur 

Hinrichtungsstätte mit glühenden Zangen „gezwickt“ wurden. 

„Ohnkosten“ eines Hexenprozesses 

Trotz des Verbots von 1649 durch die schwedische Königin Christina führte der Pfarrer 

Erich Oporinus von 1655-1659 einen Prozess gegen das Ehepaar Wolpmann 

(Hermann Wolpmann war Bürgermeister der Norderstadt von 1641-1653). Ob dieser 

Prozess die Fortsetzung des Prozesses von 1649 war, in dem Catharina Wolpmann 

angeklagt worden war, ist nicht bekannt. Der Entrüstung des Pfarrers nach zu urteilen, 

scheint sein Prozess im Sande verlaufen zu sein.


Kosten des Sammelprozesses von 1647-1649 

Gemeine außgabe fl g schw. 

Auff den Inquisition proceß gegen 

Frantz Panningk vnd Catharina Wehlandts 

hatt Ein Ehrenvehrter Rath von anno 1647. 

biß intzo zur erhaltung gemeiner Stadt= 

Recht vndt gerechtigkeit criminalis cognitio= 

nis 1 Notwenglich Anwenden müßen 

//940// 9// 2½ 

Die Prozesskosten der Norderstadt gegen die Inhaftierten Franz Panning und 

Catharina Wolpmann (Wehlandt ist ein Schreibfehler; aber auch sie war angeklagt) 

beliefen sich nach zwei Jahren Prozessdauer auf 940 Gulden, 9 Grote und 2½ 

Schware. Franz Panning und Catharina Wolpmann wurden auf Grund des Verbotes 

durch Königin Christina im Jahre 1649 gegen eine Kaution von genau 1.000 Gulden 

aus der Haft entlassen. Die Stadt hatte daher an diesem Prozess nicht viel verdient. 

Abkürzungen: fl = Florentiner Gulden g = Grote (Groschen) schw. = Schware 

Umrechnung der Münzwerte: 1 Taler = 2 Gulden = 54 Grote; 1 Schware ~ 1 Pfennig 

Quelle: Stadtarchiv Verden, Rep. 2 Magistrat, D XXII 1,29 (Rechnungsbuch von 1649) 

Kosten für ein juristisches Gutachten von 1683 

Gemein Gelt ausgabe. fl g schw. 

29 7bris Vor daß informatorium Sent: Ilsen 

Einstmanß wegen beschuldigung der 

Hexerey der universitaet jena zahlt… 4//12 ― 

Der Eintrag im Rechnungsbuch der Stadt Verden beweist, dass noch im Jahre 1683 

einer Hexenbeschuldigung durch die Obrigkeit nachgegangen wurde: am 29. 

September wurde für das Gutachten (informatorium) „Ilse Einstmann wegen 

Beschuldigung der Hexerei“ der Universität Jena 4 Gulden und 12 Groschen bezahlt. 

Um ihre Unschuld (sie wurde vom Töpfer Paul Kröger beschuldigt, sein Kind 

totgezaubert zu haben) zu beweisen, forderte die Witwe Einstmann, die in einem 

Armenhaus lebte, die Wasserprobe. Die Antwort der Professoren war eindeutig: Der 

Forderung der beschuldigten Frau soll nicht nachgegeben werden, da zu diesem 

Zeitpunkt die Wasserprobe nicht mehr als probate Hexenprobe angesehen wurde. 

Aber die Gutachter trauten ihr trotzdem das Zaubereilaster zu. Nachbarn und 

Verwandte sollen ihren Lebenswandel beobachten und die Geistlichen sollen 

befragt werden, wie sie sich zu ihrem Christentum verhält. Sollte sich ihre Unschuld 

herausgestellt haben, dann soll der Denunziant Paul Kröger ihr eine christliche 

Ehrenerklärung abgeben. Außerdem soll ihm unter Strafandrohung mitgeteilt werden, 

dass er sich in Zukunft bei Beschuldigungen zurückhalten soll, für die er keinen Beweis 

hat. Es scheint auch keine weiteren Anschuldigungen gegeben zu haben, denn sie 

lebte noch 14 Jahre und wurde 1697 als Mitglied der Domgemeinde begraben. 


1 criminalis cognitionis = Erkenntnis des Kriminalgerichts


Kostenaufstellung des Schreibers des Domkapitels im Sammelprozess (1617) 

gegen die Frauen Metke Ottenberg, Margarethe von A(h)lden, Margarethe Si(e)vers, 

Adelheit Oh(n)emann, Hibbel Bremer (Brenner), Reinersche: 

Verzeichnus waß auff bevehll meiner gepie= 

ten Hern des Erwürdigen Thumb Capitulls 2 

Ich in ca[us]is Criminalibus vorrichtet vnd 

vordienet habe anno etc. 1617. Rthlr. gro 

• Den 10ten February mitt drei balbieren 3 

auffen Newen Thore 4 zweimall gewesen 

vnd Metken Ottenbergs todten Corper be= 

sichtigt, solches prothokolliret instrumentirt 5 , dafür .36 

• Den 13ten Februarij auffen Newen Thore bej 

Margarethen von Alden Tortur 6 vnd bekendt= 

nuß 7 gewesen, da selbige prothocollirt vnd 

mundirt 8 dafür .18 

• Den 14 Februarij Margarethen von Alden 

gütliche vormahnung 9 prothocollirt vnd mundirt .12 

• Den 14 Februarij Margarethen Siuers o.[der] Steinhaw= 

ers 10 weitleuffige bekandtnusse 

prothocollirt vnd vmb vorschickung 11 mundirt 1 .. 

• Den ...ten Februarij der Ohemansche 

vnd Reinersche gütliche 12 bekandtnusse 

vnd articulis 13 prothocolliret vnd vmb Vor= 

schickung mundirt .36 

• Der Ohemansche Peinliche Tortur 14 protho= 

collirt den 3tn. Martij, dafür .18 

• Den 4ten Martij beneben 3 balbieren vnd 2 

scharffrichtern der Bremische Todten Corper be= 

sichtigt vnd die beschaffenheit prothocollirt .12 

• Den 4ten Martij der Ohemanschen gütliche bekandt= 

nuß .12 

2 Thumb Capitull = Domkapitel; es übte in der Süderstadt die Gerichtsbarkeit aus. 

3 balbieren = Barbiere; sie waren früher nicht nur Friseure, sondern auch heilkundig. Sie traten in 

Hexenprozessen oft als „Gutachter“ auf, um dem Gericht zu bestätigen, dass die in der Haft 

verstorbene Hexe nicht auf Grund der Folter umkam, sondern dass der Teufel ihr den „Hals 

gebrochen“ hatte. 

4 Newen Thore = Neues Tor (das Stadttor der Süderstadt diente als Gefängnis; Lage: Grüne 

Straße/Domgymnasium) 

5 instrumentirt = Aufsetzen eines amtliches Schreibens 

6 Tortur = Folter 

7 bekendtnuß = Bekenntnis, Geständnis, Urgicht 

8 mundirt = ausgefertigt (Reinschrift) 

9 gütliche vormahnung = Ermahnung; es handelte sich um die Befragung ohne Folter. 

10 Der Vater von Margarethe Sievers war von Beruf „Steinhauer“, also Steinmetz. In den Protokollen 

wird sie auch als Margarethe Steinhauer bezeichnet. 

11 Vorschickung = Verschickung; gemeint ist die „Aktenverschickung“ (Aussagen der Beschuldigten) 

an juristischen Fakultäten zwecks Rechtsbelehrung. 

12 gütlich = Befragung ohne Anwendung der Folter. 

13 articulis = Artikel; hier: Gliederungspunkte (auch Fragenkatalog) des Folterprotokolls 

14 Peinliche Tortur = Folter (Pein = Schmerz, Tortur = Folter, Qual)


• Den 5 Martij der Ohemansche bekandt= 

nuß vnd darauff erfolgete revocatio 15 .12 

• Den 11ten. Martij Margaretha Siuers 

od. Steinhawers Confrontatio 16 mitt 

Margarethen von Alden .24 

• Den 11ten. Martij auff die nacht Margre= 

ten von Alden vnd Marg. Steinhau= 

wers, gutwillige vnd Peinliche vrgicht 17 .24 

• Den 12ten. Martij der Ohemansche gütliche 

ermahndung 18 .12 

• Den 12ten. Martij inquisitio 19 vnd besichtigung 

Margreths von Alden Todten Corper .18 

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv, Staatsarchiv Stade, 

Rep. 8, Fach 21 Nr. 9 

Lies: v = u w = u u= v Rthlr. = Reichstaler gro = Grote (Groschen) 

Stadtrechnung von 1658 

fl gr 

Den 4 dienern, deß Sie ein Weib, 

welcheß sich nachier Walßrohde Zur 

einer wahrsagerinnen außschicken 

lassen, Zur gefenglicher Hafft gebracht, 

vndt folgendeß an daß Halß Eisen 

geschlossen, auf Befehl verehret ― 24 


Die Frau wurde inhaftiert und an ein Halseisen geschlossen, weil sie eine Wahrsagerin 

in Walsrode aufgesucht hatte. 

15 revocatio = Widerrufung („Negat“) 

16 Confrontatio = Konfrontation, Gegenüberstellung 

17 vrgicht = Urgicht, Geständnis 

18 gütliche ermahndung = Ermahnung; es handelte sich um die Befragung ohne Folter 

19 inquisitio = Untersuchung




Urfehde der Beke Piper von 1574 

Die Urfehde ist der Schwur eines freigesprochenen Angeklagten oder Verbannten 

(Verweisung aus der Stadt oder einem Herrschaftsgebiet), keine Rache an Kläger oder 

Richter zu üben bzw. die untersagten Territorien zu meiden. 

In Verden führte der Scharfrichter die Verurteilten mit gebundenen Händen zum Nordertor 

hinaus bis an den Grenzstein an der Bremer Straße. Die Kämmerer (Stadtbedienstete) ritten 

oder gingen mit und setzten ihren Fuß an den Schnedestein. Der Scharfrichter legte sein 

Schwert mit der Spitze auf den Stein und die Person, die „ausgeschleppt“ werden sollte, 

legte ihre „3 Forder Finger auf selbig schwert, und schwere dabey den Urpfeud und Aid“. 

Dann nahm der Scharfrichter die Person beim Arm „und stoßet selbige auß der Stadt 

Bothmäßigkeit“ (Gerichtsbarkeit). Der Scharfrichter erhielt dafür fünf Taler. Wurde man auch 

aus dem Amt Verden verwiesen, musste man zusätzlich noch am Scheidestein an der 

Lehrdebrücke bei Stemmen schwören. 

In Verden wurden einige Frauen, die als Hexen angeklagt waren, freigelassen und der Stadt 

und dem Stift Verden verwiesen. In ihrer Urfehde führte Beke Piper vier männliche Bürgen auf, 

die für sie einstehen mussten. Sie wären mit dem Tode bestraft worden, falls sie sich nicht an 

ihren Eid gehalten hätte. 

Lies: u = v und v = u 

Ick beke Pipers von winbergen Bekhenne, 

Ich Beke Piper von Wienbergen, bekenne 

mit düßer meiner gedahnnen und lifflicken baidig- mit dieser geleisteten und persönlich beeitenn 

Urpheide vor mick, mynenn Ehemann Olrick digten Urfehde für mich, meinen Ehemann Ulrich 

Piper unser beider Eruenn frunde und Jeder- Piper, unser beider Freunde und jedermenningliekenn, 

Nachdem Ick miek vom düuell mann. Nachdem ich mich vom Teufel 

leider hebbe verführen Latenn Und mit wicke- leider habe verführen lassen und mit zauwie 

Und sonsten Anderen bösen straffbaren 

bern und sonst anderen bösen strafbaren 

dadenn Umbgangenn, Unnde derentwegenn 

Taten umgegangen bin, und derentwegen ich 

In des Rades Von Verden gefencknuß bin 

in das Gefängnis des Rates von Verden 

Ingetagenn, ock Pynlick gefraget wordenn, 

gefangen genommen wurde, auch gefoltert worden. 

Und auch einer bekhändtnuß Und Uer- Und auch für mein Bekenntnis und Taten (?) 

werckungen, Peinlicke straffe ahn min 

eine peinliche Strafe an meinem 

Liff und Leuendt woll verdhienet, Alß 

Leib und Leben wohl verdiene. Es 

Hefft dennach ein Erbar Rhatt der Statt Ver- 

hat demnach der ehrbarer Rat der Stadt Verdenn 

Vmene vor Uorbede willenn miner fründe, den auf Fürbitte meiner Freunde, 

Unnd stederlick dat Ick henfürder von sölcken und stets dass ich in Zukunft von solchen 

minenn böstlickenn händelenn Unnd wercken, meinen bösen Taten und Werken 

möge affstahn Unnd mick beterenn, my vth 

möge Abstand nehmen und mich bessern, mir aus 

genadenn dat Leuent geschencket, Unnd die Gnade das Leben geschenkt, und die 

woll verdhienende Leues straffe tho dene 

wohl verdiente Strafe am Leben zukommen 

wegenn kamen Latenn, dat Ick nuhn also 

lasse, dass ich nun also 

fort, die Statt Unnd dat Stifft Verdenn rhu- 

fort muss, die Stadt und das Stift Verden räumenn, 

Unnd tho ewigen tidenn vormiden 

me, und bis ewigen Zeiten meiden 

schall, Uor welcke gnade Ick billick gemel- 

soll. Für diese Gnade ich dem 

ten Rade dancke, Vnnd uerpflichte mick derent- Rat danke und mich deshalb verpflichte 

wegenn, demsuluenn also nathokamende, miy demselben nachzukommen, mein 

Leuenst tho beterende, unnd von solckenn minen Leben zu bessern und von solchen meinen 

bosen straffbarenn händelenn affthostaende 

bösen strafbaren Handlungen Abstand nehme 

ock die Statt Unnd dat Stifft Verdenn tho 

auch die Stadt und das Stift Verden 

ruhmenn, Unnd tho ewigenn tidenn dar nicht 

räumen werde, und bis ewigen Zeiten dort nicht 

weder In thokamende, by verlüst mines Liues wieder hineinkommen werde bei Verlust meines Leibes 

Unnd Leuendes. 

und Lebens. 

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv, Staatsarchiv Stade, Rep. 27V, Nr. 880, Bd. I, 

Bl. 246v-248r. (Die hier abgedruckte Urfehde ist nicht vollständig)


Geständnisprotokoll (Urgicht) der Alken Bocksack von 1606 (Auszüge) 

Quelle: Stadtarchiv Verden, A XV 3,2 

Lies: v = u u = v w = u 

Extract prothocolli de Anno 

1606 

in psent 1 : Numero 8. 

B. Panningks 

D. Hubarini Freitageß am 4. Aprilis hatt 

Amptemans 2 . 

Alke Bobsackes 3 in Vndt außerhalb 

B. Badenhops. der Tortur, Wie auch hernachen 

H. Korten deß folgenden tages alß sie gütlich 

S.L. Schulten 

S.Joh. Schütten. 

darumb befragett worden Vnde am 

6. Aprilis bei der Tortur gestanden, 

Vndt bekannt. 

Negat 4 , 

Habe eß auß 

schmertz und 

Pein gesagt. 

art: 14. Sie/ :die Bottsacksche: / 

hebe auch Vor 2. Jahren im Winter 

bei nachtt Zeitten auff dem Kirchhof 

S. Nicolai 5 einen dantz gehalten, 

darin Woll Ihrer bei 20. gewesen 

mit nahmen Beke Schachte, hinrich 

Twitemeiers frawe, die Grapengieße= 

sche, Auß der Obern straße, 

Lüttke Freitageß frawe Beke, die 

Alberitz mitt dode abgangen, 

Johan Lübbers frawe, 

die Ronneksche beide im Surende 6 , 

Anne Snieders in der Brügstraße. 

Die olde Bredalsche in der Brügstraße, […] 

dirich Kannengießers frawe, Ihr 

Buhle habe Brun geheißen, […] 

Die Goßmansche, die Suckerbec= 

Kersche im gasthauße 7 , die olde 

Müllersche Zum Borstel Gasche, […] 

Vndt habe in solchem dantze die 

LÜbbersche im Surende den 

Vorrei [?] 8 gehalten. 

1 In psent = anwesend 

2 Amptemans = Amtmann, Verwalter eines Amtes bzw. Bezirks 

3 Bobsackes = in den Akten verschiedene Schreibweisen: Bocksack, Bot(t)sacksche, Bodesacksche 

4 Negat = Verneinung, Widerruf 

5 Kirchhof S. Nicolai = Hexentanzplatz auf dem Friedhof von St. Nikolai 

6 Surende = Süderende 

7 gasthauß = Armenhaus 

8 Vorrei… = verm. Vorreiterin, Vortänzerin, Anführerin


Geständnisprotokoll („Urgicht“) der Catharina Panning von 1564 (Auszüge) 

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv, Staatsarchiv Stade, Rep. 27 V, Nr. 880, Bd. I, 

Bl. 329-332v 

Lies: v = u u = v w = u 

Bekhandtnuß Catharina Pannings, so sie 

ohne Ihriege Peinlichen zwanck freiwil= 

lich bekhandt hatt, 

1. Erstlich hatt sie bekhendt, dat hilberig Timmer= 

mans H. Jurgenn Meyers dochter, Vnnd 

Matz Von Luneborchs fraw, der sie Catharina 

bei gewesen vor vastellauendt 1 Inn h… [?] 

Jurgenn Meyers hauß. In aller duuell na= 

menn von har Vnnd olden Peltzlappenn 

eine fine Murrenn gemacket, dormit sie Ge= 

reken Clawesings dat melckenn benoh= 

men, 2 dan hilberg Timmermans hedde 

sonderlichenn tho dem Gerekenn Clawesings 

frawenn einen hatt 3 gehatt, darumb hed= 

denn sie solckes gedahnn, Vnnd alßo vth den 

stender 4 In aller duuell nahmen, die melck 

genohmen. 5 

2. Tom andern dat hilberg Timmermans, sie 

Catharine Panningß erstlichenn tho sölchen 

dingenn gewordenn vnnd ock gelehret hebbe. 6 

3. Thom drudden, dat hern Jurgenn Meyers 

dochter Vnnd hilberg Timmermanns hebbe 

sie erstliche gelehredt, who sie wildtkenn 

von der hoya Burgermeister Vnnd andern 

dat melckenn benohmen scholde, dan d[?] 

Vrsachenn hedde sie solches gedahnn, wan 

sie melck Uon Ihme begehrt Vnd hadde 

keine bekhommen khönden, so hedde sie öften 

Schlap Bulenn, Kannengluck, dem sie sich 

suenn Jahr thogesecht Angeßprackenn, 

1 Vastellauendt = Fastelabend (Fassnacht), der Abend vor Aschermittwoch 

2 Catharina Panning gesteht, dass sie in aller Teufel Namen aus Haaren und alten Pelzlappen eine 

feine Mischung herstellte, um Gereken Clausing die Milch zu stehlen. 

3 hatt = vielleicht Hass 

4 stender = Holzständer (Balken) im Stall 

5 Denn Hilberg Timmermann hatte einen Hass auf Gereken Clausings Frau und darum hatte sie solches 

getan, nämlich aus dem Ständer im Stall in aller Teufel Namen die Milch gemolken. Hier wird der 

„klassische“ Melk- oder Molkenzauber beschrieben, indem die Hexe mit einer Axt oder hier mit einer 

Spezialmischung aus einem Ständer im Stall die Milch des Opfers zapfen kann. 

6 Hilberg Timmermann hatte Catharina zuerst mit solchen Dingen bekannt gemacht und auch gelehrt.


diesulue heftt Ihr gehulpenn dat Ihme dat 

mielckenn benohmen worden. 7 

6. Thom Sösten, dat sie Vngefherlich vf S. Mat= 

thias dach Vnder den galgenn gedantzt, 

dorbei sei gewesenn H. Jurgennn Meyers doch= 

ter, Hilberg Timmermanns, des stöternden 

Peters fruwe, Matz von Luneborgs 

Fruwe, Sie hebben auerst domols nichts 

Sonderlichs vthgericht, besondernn sie heb= 

Ben sich allersämptlick vp S. Wulberits 

Dach dorsuluest wedderumb bescheidenn. 8 

7. Thom Seuenden, dat gereken Clausings Kindt 

Iß Kranck gewesenn, dat Krudt dormit sie slaf= 

solckes gedahnn, hebbe ohn die duuell ohn 

bull gebracht, datsulue hett sie dem Jungen 

In aller duuell namen vor dat bedde 

gelecht, derun Iß he kranck geworden. 9 

9. Dat Cuerst Lüemans Perdt vp ein tidt 

sie In die sidenn geschlagenn hebbe, dar= 

fur hebbe sie In einem kleinenn Plunden 

von har Vnnd and schwartzenn Tuge, so 

Ihr bulschafft Ihr gebracht, Cuerst Lueman 

Under die haußsolenn begraben, dar 

von sei ihme ein Perdt gestoruenn. 10 

Katharina Pannincks bekhandtnuß 11 der To= 

uerie 12 A 0 64. 

Vffden 19. t Aprilis Iß Ihr dat Urthell 

Gesprochenn Unnd verbrandt 13 

7 Jürgen Meyers Tochter und Hilberg Timmermann lehrten ihr zuerst, wie sie Wildken von der Hoya und 

anderen die Milch stehlen konnte. Dies hatte sie getan, weil sie zuvor Milch von ihm haben wollte, die 

er ihr aber verwehrte. So hatte ihr Buhle (Teufel) mit Namen „Kannenglück“ (Synonym für volle 

Milchkannen), der sie vor einem Jahr angesprochen hatte, geholfen, Wildkens Milch zu stehlen. 

8 Hier werden die Hexentänze an zwei Tagen (St. Mathias-Tag, St. Wulberit-Tag) mit mehreren Frauen 

unter dem Galgen der Süderstadt erwähnt. Sie hätten aber nichts Besonderes angerichtet. 

9 Mit einem Kraut, das sie vom Teufel erhielt, hatte sie das Kind von Gereken Clausing krank gemacht, 

indem sie das Kraut in aller Teufel Namen vor das Bett des Kindes gelegt hatte. 

10 Curt Lümanns Pferd hatte sie vor einiger Zeit in die Seite getreten. Darum hatte sie eine Mischung 

aus Haar und schwarzem Tuch, die ihr der Teufel (Buhlschaft) gegeben hatte, unter der Türschwelle 

von Curt Lümann vergraben. Daraufhin ist ihm das Pferd verstorben. 

11 Bekhandtnuß = Bekenntnis, Geständnis 

12 Touerie = Toverie (Zauberei) 

13 Am 19. April 1564 wurde ihr das Urteil verkündet und noch am gleichen Tag wurde sie lebendig 

verbrannt.


Protokoll einer öffentlichen Gerichtssitzung auf dem Markt vor dem Verdener Rathaus 

Quelle: Stadtarchiv Verden, A XV 3,2 

In p´sent 1 

Gottschalk 

Faneckers 

loco des 

Richt 

Voigts. 

Harm 

Lüders 

oien 

Gerichts= 

Schreiber. 

Anno 1606 am 5. May ist ein hochnothpeinliches Halß= 

gericht auf dem Markte zu Verden gehalten, über die 

Bodesacksche 2 und die Suckerbäckersche. 

Daß gericht ist geheget ut moris 3 . Camerarii nomine 

Senatus 4 sein gewesen H. Berent Badenhop und H. Johan 

Schütte. Sein Beysitzer erwehlet Johann Sievers 

Euertt Beringk Hinrich Louver vndt Johan Backens, 

Michaels s. Sohn. 

Beklagte sein fürgestellet. 

Camerarii per procuratorem 5 , daß Beklagte Botsacksche 

wieder Gottes gebott gesündigett, damit sie daß Lebent 

verwirket, bitten, daß sie davor müsse ihre strafe aus= 

stehen. Beklagten ist zum Vorspraken 6 verodnet Lutcke 

dreidach. 

Die Urgicht ist verlesen. Bekennet articulos ad finem. 7 

Camerarii per procuratorem. Die Suckerbeckersche sei 

jo so schuldig alß die Bottsacksche. 

Beklagter ist zum Vorsprach verordnet Johan Lubbers. 

Die Urgicht ist verlesen. Beklagte gestehet. 

Der Richt Vogt 8 zu den Kemrern 9 : Sie haben gehortt waß 

fürgefallen, sollen dem Rade 10 anzeigen daß derselbe ein 

Urthell der Peinlich Halßgerichtsordnung und den recht 

gemäß einbringe. Camerarii bringen daß Urthel ist offent= 

lich verlesen, inhalt daß Beklagte mit dem Feuer vom 

Lebent zum Tode sollen gestrafet werden. 

Richt Vogtt befehlt nomine reverendissimi 11 Executionem 12 . 

M. Aßmus 13 d Scharf Richter. 

Er wolle verrichten waß ihme befohlen. 

Bittet umb sicher geleit. 

1 In p´sent = anwesend: Gottschalk Fanecker als Richtvogtund Gerichtsschreiber Harm Lüders 

2 Schreibweise variiert in den Akten: Bot(t)sack, Bocksack, Bodesack, Bobsack 

3 ut moris = wie Sitte und Gebrauch 

4 Camerarii nomine Senatus = Kämmerer (Finanzbeamte) im Namen des Stadtrates 

5 Camerarii per procuratorem = Kämmerer sind durch einen Rechtsbeistand vertreten 

6 Vorsprak, Vorsprach = Vorsprecher, Fürsprecher. Jemand, der für die Angeklagten redet bzw. die Urgicht 

(Geständnis) verliest 

7 Bekennet articulos ad finem = Artikel (hier: einzelne Vorwürfe) endgültig bestätigt 

8 Richt Vogt = Gerichtsvogt vertat die Obrigkeit, Herrschaft 

9 Kemrern = Kämmerer 

10 Rade = Stadtrat 

11 nomine reverendissimi = im Namen der Landesherrschaft 

12 Executionem = Exekution, Hinrichtung 

13 M. Aßmus = M.(eister) Aßmus der Scharfrichter


Sammelprozess von 1606 

Der erste Sammelprozess fand im Jahre 1606 in der Norderstadt statt. Alke Bocksack, 

die bereits seit Jahren öffentlich als eine Zauberin ausgeschrien worden war, wurde 

vom Pastor Krüger im Beichtstuhl wegen ihres unchristlichen Lebenswandels 

abgemahnt. Durch ihr Leugnen entstand eine gegenseitige Feindschaft. Als der 

Pastor kurz darauf erkrankte, schrieb er das ihren Hexenkünsten zu. Ihre letzte 

Begegnung endete in einer Schlägerei. Alke Bocksack wurde ins Gefängnis 

geworfen, und man bat die Juristenfakultät in Helmstedt um ein Gutachten, wie 

weiter zu verfahren sei. Der Folterung wurde zugestimmt, und Alke gab im April an, 

mit über 20 namentlich genannten Frauen (darunter die „Suckerbäckersche im 

gasthauße“ 1 und Wobbeke Twitemeyer) auf dem St. Nicolai Friedhof getanzt zu 

haben. 2 Aus den Folterprotokollen lässt sich herauslesen, dass sie keinen fairen 

Prozess hatte. Auch wurde sie, als sie am Tag nach der Folter das ihr verlesene 

„Geständnis“ widerrief („Negat, habe eß auß schmertz und Pein gesagt“), am 

nächsten Tag wieder gefoltert. Danach widerrief sie nicht mehr. Einen Tag später 

wurde Wobbeke Twitemeyer gefoltert. Sie denunzierte weitere drei Frauen. Sie 

verstarb im Oktober, vermutlich während einer weiteren Folter. Trotzdem wurde auf 

dem Markt ein „hochnotpeinliches Halsgericht“ abgehalten, bei dem „Beklagte ist 

citirtt – ist dott erschienen.“ Danach wurde ihr Leichnam verbrannt. Bereits im Mai 

waren Alke Bocksack und die Suckerbäckersche bei lebendigem Leibe verbrannt 

worden. Aus einem Gutachten der Juristenfakultät in Helmstedt geht hervor, dass 

auch im November sieben Frauen in dem vom Rat der Norderstadt geführten 

Verfahren angeklagt, viele andere Frauen aber geflüchtet waren. Die Fakultät 

erklärte den Prozess für nichtig und ordnete die sofortige Freilassung aller inhaftierten 

Frauen an. Weil das Gericht sich nur mit diversen Denunziationen und der 

Wasserprobe begnügt hatte, ohne für jede einzelne Angeklagte Zeugenaussagen 

über deren Leumund einzuholen. Die Fakultät entschied: „wann die indicia nicht 

volkomlich erwiesen und gleichwoll aus der Marter die Missethat bekannt wurde, daß 

darauf niemand zu verurtheilen sei.“ 

1 „gasthauße“ = „wo arme, alte, unvermögende Leute verpflegt werden.“ Es handelte sich hier also um ein 

Armenhaus. 

2 Die Verdener Hexen waren der weiten Reise nach dem Blocksberg enthoben. In den Folterprotokollen werden 

als Hexentanzplatz auch die „Blomenwisch“ (auch „Blumenwisch“; Gartenland des Bürgermeisters Hinrich 

Blome, 1561) an der Aller genannt.Im Dreieck von Borstel-Eitze-Weitzmühlen gibt es noch den Flurnamen 

„Hexenmoor“ (dort auch gleich lautender Straßenname).


Hexenprozess von 1617/1618 

Im Jahre 1617 spielte sich im Süderende ein vom Domkapitel geführter 

Sammelprozess ab, der weit über die Grenzen des Stifts hinaus großes Aufsehen 

hervorrief, weil Mitglieder der städtischen Elite darin verwickelt waren. 

Im Januar 1616 hatte sich Margarethe Sievers, die 15-jährige Tochter des Steinhauers 

und Bürgers der Süderstadt, so gebärdet, „als wäre sie vom Teufel leibhaftig 

besessen.“ Vermutlich hatte das Mädchen epileptische Anfälle. Ihre verstorbene 

Mutter und deren Bruder sollen früher „in solche Melancholie gerathen [sein], daß 

man hat auf sie achten müssen.“ Die Pastoren ließen sie wiederholt vor den Altar 

führen, wo sie in Gegenwart der Gemeinde mit ihr beteten, und einen Lehrer mit 

seinen Schülern geistliche Psalmen singen ließen. Zunächst trat wohl eine Besserung 

ein, doch im August lief sie fort. Ihr Vater und ihre Stiefmutter meinten, der Teufel 

habe sie geholt. Im September zeigten sie das Verschwinden ihrer Tochter beim 

Domkapitel an und gaben zu Protokoll, dass Margarethe schon vor Jahren – auf 

Anstiften etlicher Hexen – mit dem Teufel einen Pakt geschlossen, und einige Male 

erneuert hätte. Im Januar 1617 wurde sie im Fürstentum Lüneburg aufgegriffen und 

von ihrer Stiefmutter zurück nach Verden gebracht. Sie wurde verhaftet, und in 

einem peinlichen Verhör behauptete sie, dass sie vom Teufel durch die Luft hinweg 

geführt worden sei, bei Hamburg und sogar nach Spanien. Sie bestätigte auch die 

Anschuldigungen ihrer Eltern, die diese nach ihrem Verschwinden dem Domkapitel 

angezeigt hatten. Das Domkapitel war nun davon überzeugt, genug Beweise gegen 

sie zu haben. Auch der Leumund von Margarethe scheint nicht der beste gewesen 

zu sein, wird sie doch beschrieben als ein „Mägdlein von jugend auf übel erzogen 

vnd zustehlen vnd andern vntugenden sich gewehnet.“ Die Akten wurden am 

30.01.1617 der juristischen Fakultät der Universität Helmstedt vorgelegt. In einem 

Gutachten vom 10. Februar kamen die Juristen zu dem Urteil, dass Margarethe 

wegen ihrer Jugend „mit dem Schwerdt vom Leben zum Tode zurichten folgends 

aber deroselben Cörper anderen zum abschewlichen exempel mit fewer 

zuverbrennen sei.“ Aber das Domkapitel hatte noch Bedenken, das Mädchen sofort 

hinrichten zu lassen. In den Verhören vom 31.01. und 13.02.1617 hatte Margarethe 

Anna Schwerdtfeger besagt, dass sie ihren zehnjährigen unehelichen Sohn und einen 

anderen siebenjährigen Jungen das Zaubern gelehrt hätte. Sie konnte noch 

rechtzeitig flüchten, aber die drei weiteren von ihr denunzierten Frauen wurden 

verhaftet und der Wasserprobe unterzogen, die sie nicht bestanden. Offensichtlich 

war der Verdener Scharfrichter mit den Folterungen überfordert, denn das 

Domkapitel wandte sich an den Braunschweig-Lüneburgischen Kanzler in Celle mit


der Bitte, dass der Scharfrichter „zu Winsen an der Luhe zu examinirung etlicher 

eingezogenen Hexen gefolget werden mögte.“ Dessen Folterungen waren dann so 

schlimm, dass Mettke Ottenberg, Hibbel Brenner und Margarethe von Ahlden im 

Gefängnis an drei unterschiedlichen Tagen tot aufgefunden wurden. Und die drei als 

„Gutachter“ hinzugezogenen Barbiere stellten fest, dass der Teufel den Frauen den 

Hals gebrochen haben musste. Das Domkapitel legte Wert darauf festzustellen, dass 

die Frauen vor der Tortur verstorben wären. Auf Grund dieser vier merkwürdigen 

Todesfälle befürchtete man, dass der Teufel auch Margarethe Sievers im Gefängnis 

nachstellen und sie töten könnte. Deshalb wurde sie aus dem Gefängnis „zu 

errettunge ihrer Seelenheyl und fähligkeit" entlassen und in ihrem Elternhaus an eine 

Kette angeschlossen, „woselbst sie viel consultirt wurde und Rath ertheilte.“ Das 

Aufsehen, das um sie gemacht wurde, schien sie so zu genießen, dass das 

Domkapitel jeglichen Kontakt zu ihr verbieten musste. In den vorangegangenen 

Verhören hatte Margarethe Sievers auch einige adelige Personen, darunter die 

Witwe Anna des Domdechanten Frese und deren Tochter der Zauberei beschuldigt. 

Das Domkapitel hielt diese Anklagen für hinlänglich begründet, um sie in die für 

Margarethe entworfene Urgicht aufzunehmen. Als dann am 21. März, gemäß des 

Helmstedter Gutachtens, das 16-jährige Mädchen im Peinlichen Halsgericht, der 

öffentlichen formellen Gerichtssitzung, zum Tode verurteilt wurde, kam es zu einen 

Zwischenfall. Denn in der verlesenen Urgicht, der gekürzten Fassung des 

Geständnisses, fehlten die Namen der denunzierten Patrizierfamilie. Daraufhin rief 

Margarethe – offenbar erbost darüber, dass man diesen vornehmen Personen nicht 

auch schon den Prozess gemacht hatte – die Namen laut in die Menge. 

Nach der Aussage von Margarethe sollten Anna Frese 1 und ihre Tochter Maria der 

Schwester von Bischof Sigismund einen goldenen Löffel abgezaubert, ihn bei einem 

Teufelsmahl benutzt und später für 40 oder 50 Taler verkauft haben. Das Essbesteck 

war aber tatsächlich gestohlen worden. Und der Dieb, der den Löffel an einen 

Goldschmied in Bremen verkauft hatte, konnte überführt werden. Er gestand die Tat, 

wurde mit Ruten geschlagen und abgeführt. Das Domkapitel geriet nun in arge 

Erklärungsnöte, denn dadurch waren die Behauptungen des Mädchens als Lüge 

entlarvt. Die Familie Frese reagierte dann auch sofort auf die vom Domkapitel 

verbreiteten Anschuldigungen. Die Gebrüder Frese ließen eine Druckschrift in der 

Stadt und im Stift Verden, aber auch in benachbarten Städten und Territorien 

veröffentlichen. Daraufhin veranlasste das Domkapitel Anfang 1618 den Druck der 

Widerlegungsschrift „Apologia“, in der bestritten wurde, das Verfahren unrechtmäßig 

1 Margarethe hatte die beiden Frauen im Februar 1617 besagt und deren Namen im März öffentlich genannt. 

Anna Frese verstarb dann drei Monate später.


geführt zu haben. Die vier ältesten Söhne und der Anwalt ihrer Schwester Marie 

Magdalena sprachen am 30. April 1618 bei Bischof Sigismund vor, um diesen zu 

überzeugen, dass Hexenprozesse mit größter Vorsicht durchgeführt werden müssten. 

Daraufhin erließ Sigismund eine gedruckte Anweisung mit der Aufforderung: „Drum 

verlangt der Anwalt, daß Alle, die hiervon sprächen oder schuldigen, zum Beweise 

aufgefordert oder zum ewigen Stillschweigen verurtheilt würden. – Deshalb ladet mit 

diesem gedruckten Mandat Philipp Sigismund jeden also Sprechenden vor sich zum 

9. September 1618 auf die Kanzlei in Verden.“ Dieses Machtwortes des Landesherrn 

hatte zur Folge, dass das Domkapitel es nicht länger wagte, die Familie Frese 

weiterhin zu beschuldigen. 

Am 23.01.1617 wurde Margarethe vernommen. Die Familie Frese erwähnte sie aber 

zu diesem Zeitpunkt noch nicht. Aus dem Protokoll vom 31. Januar geht hervor, dass 

der Vater die Witwe Frese und ihre Tochter beim Domkapitel anzeigte, unter dem 

Hinweis, er hätte es von seiner Tochter erfahren, die in seinem Haus angekettet war. 

Als der Richter Margarethe dazu befragte, bekräftigte sie die Aussage ihres Vaters. 

Sie behauptete auch,diese beiden hätten den goldenen Löffel gestohlen. Es gab 

gute Gründe, warum der „Steinhawer“ Hans Sievers nicht gut auf Anna Frese zu 

sprechen war. Sie soll seine Bemühungen bei der Errichtung eines Grabmals für seine 

zuvor gestorbene Ehefrau nicht unterstützt haben. Und sie soll außerdem den Auftrag 

zum Anfertigen einer Gedenktafel für ihren verstorbenen Mann Dietrich nicht an 

Sievers, sondern an einen anderen Steinmetz vergeben haben.


Mandat von Bischof Philipp Sigismund vom 30. April 1618 

„Heute ist an unserem Hofe vor uns erscheinen der Anwalt der ehrenvesten und 

tugendsamen Maria Frese und des Otto Asche, Domherrn zu Bremen, Othrab, Johann und 

Philipp Adolph Frese, Gebrüder, und hat supplicando 1 zu erkennen gegeben: Obwohl in dem 

hochbeschwerlichen Justitien-Wesen 2 , die Hexen und Zauberei belangend, mit großer 

Vorsicht zu verfahren sei, damit man nicht aus den Schranken der Rechte schreite, indem 

man bei diesen nicht allein mit alten abgelebten, unbeständigen Weibern, sondern mit dem 

leidigen Teufel selbst zu schaffen habe, der mit seinen tausendkünstigen Listen und Tücken 

sich Acht sowohl bemühe, seine Teufelshuren auszurotten, als gottesfürchtige, fromme 

Herzen zu betrüben und unbeschuldet in Beschwer und Verdacht zu setzen, weshalb eine 

sorgfältige Prüfung vorgeschrieben, ehe man mit Urtheil und Recht erkenne, und daß 

sonderlich auf der Hexen- und Zauberinnen-Aussage von ihren Nachtfahrten, Tänzen und 

Verwandlung in Katzen und Wölfe nicht zu achten, sondern solches für Träume und 

Teufelsbetrug zu halten sei etc. Nun folgt die Geschichtserzählung: Es war ein Mägdlein von 

17 Jahren in dem Süderende 3 der Stadt Verden, Grete Sivers, des Steinmetzen Hans Sivers 

Tochter, deren Mutter und Bruder früher in solche Melancholie gerathen, daß man hat auf sie 

achten müssen. Diese Grete, übel erzogen und von Jugend auf zu allen Untugenden 

gewöhnt, war vor etlichen Jahren leibhaft vom Teufel besessen, und da sie durch das 

geistliche Ministerium 4 zu Verden in die Kirche geführet und dort das gemeine Gebet über 

sie gehalten wurde, hat der Teufel leibhaftig aus ihr gesprochen. Nachher schien es, als ob 

derselbe von ihr gewichen sei; aber um die Zeit von Bartholomäi 1616 hat, nach der Eltern 

Bericht, der Teufel das Mädchen aufgenommen, hinweggeführt und etliche Wochen in dem 

Lande umhergeschleift. Als sie im Fürstenthum Lüneburg wiedergefunden und durch ihre 

Stiefmutter nach Verden gebracht worden, hat sie auf den Teufel ausgesagt, auch ihren 

Eltern gestanden, daß sie eine Zauberin sei, worauf diese solches dem Domcapitel 

angezeigt. Das Mädchen wurde auf wenige Tage verhaftet, dann in ihrer Eltern Hause an 

eine Kette angeschlossen, woselbst sie viel consultirt 5 wurde und Rath erteilte. Dann wurde 

sie vor das peinliche Halsgericht gefordert und zum Tode verurtheilt. Sie hat aber viel 

ungereimte Sachen bekannt und wollte auch die Anna Frese, des Domdechanten Friedrich 

Frese Witwe, und deren Tochter Maria bei Teufelstänzen gesehen haben und habe ihr der 

Teufel gesagt, daß Letztere zu seiner Compagnie gehöre. Damals hat Anwalt im Namen der 

Familie Frese vom Domcapitel verlangt, das unmündige, vom Bösen verführte Mädchen zur 

Rede zu stellen, damit sich die Lüge kund gebe. Dennoch hat das peinliche Gericht im 

Süderende dieselbe, ohne Nachfrage und ohne ihr einen Defensor 6 zu gönnen, zum Tode 

gebracht und ihre Aussage in öffentlichen Orten, wiewohl supresso nomine 7 , bekannt 

gemacht. Doch wußte jeder die Namen und ist also dem ehrlichen Rufe und etlichem 

Wohlstande ein Schandflecken angehängt. Drum verlangt der Anwalt, daß Alle, die hiervon 

sprächen oder schuldigen, zum Beweise aufgefordert oder zum ewigen Stillschweigen 

verurtheilt würden. - Deshalb ladet mit diesem gedruckten Mandat Philipp Sigismund jeden 

also Sprechenden vor sich zum 9. September 1618 auf die Kanzlei in Verden.“ 

Quelle: 

Wilhelm Havemann: Geschichte der Lande Braunschweig und Lüneburg, Göttingen 1857, S. 62, 

Anmerkung 1. Auch abgedruckt bei R. Eckart (Hrsg.): Aus dem alten Niedersachsen, Bremen 1907, S. 

74-76. 

1 supplicando = auf dem Bittweg 

2 Justitien-Wesen = Justiz, Gerichtsbarkeit 

3 Süderende = Süderstadt; Verden war bis 1667 geteilt in Norderstadt und Süderstadt 

4 geistliches Ministerium = gemeint ist das Domkapitel in der Süderstadt, das auch die Gerichtsbarkeit 

ausübte 

5 consultiert = um Rat gefragt 

6 Defensor = Verteidiger 

7 supresso nomine = Namen nicht bekannt gemacht (unterdrückt)


Hexenprozess von 1647-1649 

Während des 30-jährigen Krieges (1618-1648) haben im Stift Verden keine größeren 

Hexenverfolgungen stattgefunden. Nach der Besetzung des Stifts durch schwedische 

Truppen im Februar 1645 kehrten ruhigere Verhältnisse ein, die aber ab 1647 durch 

einen Hexenprozess gestört wurden, der alle vorangegangenen Sammelprozesse in 

den Schatten stellte. Triebfeder war der Magister Heinrich Rimphof, der seit 1638 

erster Prediger am Dom und seit 1642 zugleich Superintendent war. Im Oktober 1646 

konnte er einen Hexenprozess in Gang bringen. Die neunjährige Anna Garbers 

erzählte ihm, ihr sei mit sieben Jahren durch ihre Großmutter Wobbeke Warneke die 

Zauberkunst gelehrt worden. Rimphof brachte aus dem Mädchen eine 

umfangreiche Hexengeschichte heraus. Er zeigte die Großmutter beim Domkapitel 

der Hexerei an und veranlasste im Januar 1647 zunächst ihren Beichtvater, und dann 

den Rat der Stadt Verden, sie zu verhören. Die Großmutter kam vor das peinliche 

Halsgericht des Domkapitels und verstarb während der zweiten Folterung im März 

1647. Sie hatte aber bereits acht Frauen aus dem Süderende genannt. Die Frauen 

wurden gefoltert und besagten nun fünf Personen aus Honoratiorenfamilien der 

Stadt, die alle eng miteinander verwandt waren: die Witwe Engel Wehland des 

ehemaligen Bürgermeisters mit ihrer Tochter Catharine Wolpmann, Ehefrau des 

amtierenden Bürgermeisters, den verwitweten Ratsherr Franz Panning, Bruder der 

Witwe Wehland, seine verheiratete Tochter Hilke (Hille) und Dibbeke, die Frau des 

Ratsherrn Johann Wulf. Von den acht verhafteten Frauen aus der Süderstadt konnte 

Margarethe Vöge zunächst fliehen. Aber sie wurde in Bremen ausfindig gemacht 

und das Domkapitel beantragte beim Rat der Stadt ihre Auslieferung. Sie wurde 

tatsächlich im Mai 1647 nach Verden überstellt und dort gefoltert. Ihr weiteres 

Schicksal, wie auch das der Elisabeth Bietenteufels, ist nicht bekannt. Da aber beide 

Geständnisse abgegeben hatten, werden sie hingerichtet worden sein. Drei weitere 

Frauen starben unter der Folter, und drei wurden verbrannt. Diese letzten Frauen 

fanden noch die Kraft, auf dem Weg zum Richtplatz Flüche auszustoßen und die an 

sie gerichteten Trostreden zu verschmähen. Eine von ihnen, Anne Simpar, rief in die 

Menge, dass ihre durch Tortur erpressten Aussagen unwahr wären. Der Magistrat der 

Norderstadt hatte im Juli 1647 Gesche Nordende verhaftet und die juristische Fakultät 

von Rinteln hatte sie für schuldig befunden und das Todesurteil empfohlen. 20 Tage 

später wurde, bei ihrem öffentlichen Halsgericht, ihre Urgicht verlesen. Auch die 

Beschuldigung gegen Catharina Wolpmann war darin, aber ohne Namensnennung. 

Gesche Nordende rief daraufhin, es möge den Reichen das gleiche widerfahren, 

was ihr geschähe.


Der Magistrat der Norderstadt war vom Domkapitel über die Anschuldigungen 

gegen die Patrizierfamilien informiert worden. Die Bürgerschaft verlangte, dass der 

Magistrat ohne Ansehen der Person richten und seine Reichen ebenso streng 

bestrafen solle wie das Domkapitel seine Armen. So wurden am 6. Juli 1647 Franz 

Panning und seine Nichte Catharina Wolpmann verhaftet. Frau Wulf konnte noch 

rechtzeitig fliehen. Die beiden Inhaftierten wurden streng behandelt. 

Familienangehörige durften nur im Beisein von Magistratspersonen mit ihnen 

sprechen, und Verteidiger wurden nicht zugelassen. Die betroffenen Familien 

Wolpmann und Panning setzten alle Hebel in Bewegung, um ihre Verwandten zu 

retten. Zunächst beantragten sie ihre Freilassung gegen Kaution. Da sich der 

Magistrat aber dadurch nicht beeindrucken ließ, beschwerte sich Ende August der 

Sohn von Panning bei der provisorischen schwedischen Regierung in Stade. 

Doch konnte dies den Beginn der Untersuchung nicht aufhalten, zumal Gutachten 

mehrerer juristischer Fakultäten die Beweise für hinreichend zur Eröffnung eines 

Prozesses hielten. Mitte September erhielten das Domkapitel und der Magistrat ein 

Schreiben aus Stade, das ihnen empfahl, die beiden Häftlinge gegen eine Kaution 

aus der Haft zu entlassen und ihnen einen Verteidiger zu ermöglichen. 

Zu dieser Zeit erschien in Bremen ein Buch. Verfasser war Johann Seifert, ein 

schwedischer Feldprediger, der während seines Aufenthalts in Bremen von den 

beiden Hexenprozessen in der Süder- und Norderstadt erfahren hatte. Er beschloss, 

energisch dagegen vorzugehen. Er übersetzte als erster die 1631 in Rinteln anonym 

gedruckte „Cautio Criminalis“ und ließ sein Werk am 7. September 1647 in Bremen 

drucken. Die „Cautio Criminalis“, von Friedrich von Spee in Latein geschrieben, 

kritisierte die Hexenprozesse in Deutschland. Einen erbitterten Gegner fand die 

Übersetzung von Seifert in Heinrich Rimphof. Bereits im Oktober 1647, sechs Wochen 

nach Seiferts „Gewissensbuch“, brachte Rimhof seine 566 Seiten lange 

Gegendarstellung in Rinteln heraus, den „Drachenkönig“. 

Womöglich haben sich die schwedischen Behörden von Seiferts Buch beeinflussen 

lassen. Am 21.09.1647 befahlen jedenfalls zwei schwedische Räte in Verden dem 

Domkapitel und dem Magistrat der Norderstadt, Franz Panning und Catharina 

Wolpmann sofort gegen Kaution freizulassen – unter Androhung einer Geldstrafe von 

1.000 Goldgulden. Was folgte, war ein reger Briefwechsel von Domkapitel und 

Magistrat mit General von Königsmarck, dem Gouverneur der Herzogtümer 

Bremen/Verden. Die schwedische Verwaltung begann nun einen massiven Angriff 

auf die städtische Gerichtshoheit, indem sie die Herausgabe aller Hexenprozessakten 

verlangte. Doch erst nach der Androhung einer erneuten Geldstrafe von 1.000


Gulden händigte der Magistrat die Untersuchungsakten aus, die der juristischen 

Fakultät der Universität Rinteln vorgelegt wurden. Diese stellte in einem Gutachten 

vom 5.08.1648 fest, dass der Prozess aus Mangel an Indizien null und nichtig, und die 

Kommission daher berechtigt sei, die Angelegenheit zu untersuchen. Aber der 

Magistrat gab nicht so schnell auf. Ein juristisches Gutachten der Universität Helmstedt 

bestätigte die Gesetzlichkeit des Verfahrens. Nun fühlte sich der Magistrat im Recht 

und bat in einem Schreiben vom 30.11.1648 direkt an Königin Christina von 

Schweden darum, die Kommission aufzulösen. Die Königin ließ sich von der 

Kommission Bericht erstatten und befahl in ihrer bekannten Verordnung an den Rat 

der Norderstadt vom 16.02.1649: „… daß Ihr [...] alle fernere Inquisition vndt process in 

diesen Hexen Unwesen einstellet.“ Der Magistrat sollte die Gefangenen entlassen, 

aber ihnen wurde verboten, wegen der erlittenen Haft Klage gegen die Stadt zu 

führen. Mit dieser Verordnung gingen Verden und die schwedische Königin in die 

Geschichtsschreibung ein, stellte diese Verfügung doch das zweitfrüheste Verbot von 

Hexenverfolgungen in Deutschland durch eine Landesregierung dar. Nach 20 

Monaten Haft wurden Franz Panning und Catharina Wolpmann gegen eine Kaution 

zu je 500 Talern zu entlassen. Die Kosten für diesen Prozess, die sich exakt auf 940 

Taler, neun Grote und 2½ Pfennig beliefen, waren damit abgedeckt.


Das Verbot der Hexenprozesse durch Königin Christina (16.02.1649) 

In der Zeit des 30-jährigen Krieges (1618-1648) gab es im Stift Verden keine 

öffentlichen Hexenprozesse. Die Leute hatten in dieser schweren Zeit bestimmt 

andere Sorgen als angeblichen Hexen und Zauberern nachzuspüren. Und je länger 

die Hexenprozesse dauerten, desto mehr wurde ihr Missbrauch bewusst und desto 

schneller verfielen auch die theologischen Gründe, die man für sie anführte. Es 

bedurfte dann oft nur eines Machtworts der Obrigkeit, das zum Unwesen gewordene 

Treiben zu beenden. Doch nach der Besetzung des Stifts Verden durch schwedische 

Truppen (Februar 1645) allmählich wieder ruhigere Verhältnisse einkehrten, begann in 

Verden die Hexenverfolgung von neuem und in noch größerem Umfang als zuvor. 

In einem Hexenprozess, der 1647 vom Domprediger und Superintendenten Heinrich 

Rimphof in der Süderstadt auf Grund der Aussage einer Neunjährigen (die 

Großmutter hätte sie zur Zauberei verführt) angestrengt wurde, denunzierten auf der 

Folter sieben Frauen aus der Süderstadt (alle Frauen wurden verbrannt) auch fünf 

Personen, die zur Elite der Norderstadt zählten. Das Domkapitel, die Anklagebehörde 

der Süderstadt, hatte den Magistrat der Norderstadt offiziell über die 

Anschuldigungen der Norderstädter unterrichtet. Daraufhin verhaftete der Rat sofort 

Franz Panning und Catharine Wolpmann, während die anderen „besagten“ 

Personen fliehen konnten. Die Angehörigen der beiden Inhaftierten setzten für deren 

Freilassung alle Hebel in Bewegung. Die provisorische schwedische Regierung 

empfahl der Norderstadt, die beiden Häftlinge gegen eine Kaution aus der Haft zu 

entlassen und ihnen eine angemessene Verteidigung zu ermöglichen. Doch die Stadt 

blieb stur. Daraufhin setzte die schwedische Regierung trotz heftiger Proteste eine 

besondere Untersuchungskommission ein. Daraufhin bittet der Magistrat in einem 

Schreiben, das direkt an die Königin von Schweden gerichtet ist, um die Auflösung 

der Kommission. Doch die Bitte schlägt ins Gegenteil um. Nach Befragung der 

Untersuchungskommission macht Christina die Sache der Angeklagten zu ihrer und 

verbietet die Fortführung der Hexenprozesse in Verden. Die Gefangenen sollen 

entlassen und rehabilitiert werden. Ansprüche gegen die Stadt werden ihnen jedoch 

unter Androhung exemplarischer Strafen und königlicher Ungnade des lieben 

Friedens willen vorenthalten. Wie ernst es der Königin mit ihrem Verbot war, zeigt sich 

u. a. darin, dass sie noch am gleichen Tag die Regierung in Stade von ihrem 

Schreiben an Bürgermeister und Rat der Norderstadt in Kenntnis setzt und von der 

Regierung genaue Beobachtung fordert, ob ihr Befehl auch ausgeführt wurde. Franz 

Panning und Catharine Wolpmann wurde gegen eine Kaution in Höhe von 

zusammen 1.000 Gulden aus der Haft entlassen. Dibke Wulf, die geflüchtet war, 

konnte erst ein Jahr später unbehelligt nach Verden zurückkehren. Die Verordnung ist 

das zweitfrüheste Verbot einer Landesregierung in Deutschland. 

Der schwedische Feldprediger Johann Seifert hatte während seines Aufenthalts in 

Bremen von den Hexenprozessen in Verden erfahren und beschloss dagegen 

vorzugehen. Er übersetzte die von Friedrich Spee verfasste Schrift „Cautio Criminalis“ 

(Die Bedeutsamkeit beim peinlichen Gericht oder das Buch von den Prozessen 

gegen Hexen) 1647 ins Deutsche („Gewissensbuch“). Nur sechs Wochen später 

veröffentlichte sein Widersacher Heinrich Rimphof seine Gegenschrift „Der Drachen- 

König“.


Verordnung der schwedischen Königin Christina (16.02.1649) 

Briefumschlag: „Denen Ehrn Vesten, Fürsichtigen vndt Wolweißen, Vnßern besonders Lieben 

vndt getrewen, Bürgermeister vndt Rath der Stadt Vehrden, sampt vndt besonders 

Gnädiglich“ 

Briefbogen: 

„Christina von Gottes gnaden, der Schweden, Gothen vndt Wenden Designirte Königin vndt 

Erb-Princessin, Großfürstin in Finlandt, Hertzogin zue Ehesten vndt Carelen, Fräwlein über 

Ingerman-Landt. 

Vnßern gnädigsten gruß vndt wohlgeneigten willen zuvor, Ernfeste Fürsichtige vndt weiße, 

besonders Liebe vndt getrewe, Wir haben Ewer vom 30. Novemb: des jüngst abgewichenen 

1648 ten Jhars an Vnß abgegangenes Vnderthenigstes Schreiben dießer Tage zue recht 

empfangen, vndt vernommen, was es mit deme bey Euch nun eine Zeit hero eingerissenen 

vndt im Schwange gegangenen Hexen Vnwesen für eine Bechaffenheit habe, Vndt waß Ihr 

dießfalß bey Vnß in Vnderhenigkeit suchen vndt bitten thut, Nun lassen wir zwar Ewre dießfalß 

habende vndt angeführte Jurisdiction 1 , Jura 2 , Privilegien 3 vndt Gerechtigkeiten an Ihren orth 

gestellet sein, vndt auff sich selbst beruhen, Allein weil gleichwohl dieße vndt dergleichen 

weit außsehende procehsen allerhandt gefehrlichkeiten vndt schädliche consequentien mit 

sich führen, vndt auß denen an andern orthen fürgelauffenen Exempeln, mehr alß 

genugsamb kundtbahr vndt am Tage ist, daß man sich dergleichen Sachen je länger je 

mehr vertieffet vndt in einen inextricablen 4 Labyrinth gesetzet, … Alßo vndt damit auch 

dergleichen Vnheil an Ewerem Orth verhütet werde, vndt nicht weiter vmb sich greiffen 

möge, So thun Wir auß dießen vndt andern gewissen Bewegenden Vrsachen mehr Euch 

hiemit gnädigst vndt ernstlich anbefehlen, daß Ihr /: jedoch wie eingangs gemeldet Ewern 

vndt Ewer Stadt habenden Privilegys Recht vndt Gerechtigkeit ohne einiges präjuditz 5 oder 

Nachtheil :/ alle fernere Inquisition vndt proceß in dießem Hexen Vnweßen einstellet, vndt die 

dießfalß albereit captivirte wieder relaxiret 6 vndt in integrum restituiret 7 , Damit Ihr aber von 

denselben auch hingegen keine Vngelegenheit oder gegen Klage vndt procehsen Euch zu 

befahren haben möget, So verordnen Wir hiermit gleicher gestallt, vndt wollen bey 

vermeidung Vnserer Höchsten Vngnade vndt Exemplarischer Straffe ernstlich, daß die 

Captivirte 8 oder deren angehörige wieder Euch vndt gemeine Stadt Ihrer Captur 

Halber einige reconvention 9 oder Klage anzustellen vndt zu attentiren 10 , noch in einige Wege 

Euch dießfalß zue molestiren 11 sich nicht gelüsten lassen, Sondern allerseits schiedt: vndt 

friedlich nach wie vor mit einander leben vndt vmbgehen sollen, Hieran Beschicht alßo Vnßer 

gnädigster Wille vndt Meinung, Vndt wie verbleiben Euch im vbrigen, nechst empfehlung 

Göttlichen Schutzes mit Königl. Hulden wohl beygethan. Datum auf Vnßerm Königl. Schloß 

vndt Residentz Stockhollm, den 16. Februarii Ao. 1649. 

Christina“ 

Quelle: Stadtarchiv Verden, A XV 3,2 (Abschrift in: Nerger, Karl: Verfassung und Verwaltung der Stadt 

Verden (Aller) von den Anfängen bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts (1866), Verden 1981, Nr. 7/8, 

8/9); Niedersächsisches Landesarchiv, Staatsarchiv Stade, Rep. 5a, Fach 338, Nr. 2b 

1 Jurisdiction = weltliche und geistliche Gerichtsbarkeit 

2 Jura = die Rechte 

3 Privilegien = Vorrechte 

4 inextricable = unentwirrbar 

5 präjuditz = Vorentscheidung für künftige Rechtsfälle 

6 relaxiret = freilassen, entlassen 

7 in integrum restituiret = Wiedereinsetzung in den vorigen Stand; die gerichtliche Aufhebung einer zum 

Nachteil des Betroffenen erfolgten Entscheidung 

8 Captivirte; Captur = Inhaftierte; Gefangenschaft 

9 reconvention = Gegenklage 

10 attentiren = versuchen, in fremde Recht eingreifen 

11 molestiren = belästigen


Königin Christina fordert die Regierung der Herzogtümer Bremen-Verden in Stade auf, 

ihr Verbot der Hexenprozesse in Verden zu überwachen 

Die schwedische Königin Christina hatte mit ihrer Verordnung vom 16. Februar 1649 

die Hexenprozesse in Verden verboten. Das Reskript der Königin Christina wird mit 

großer Wahrscheinlichkeit auf die Übersetzung und Popularisierung der „Cautio 

Criminalis“ zurückzuführen sein. Die Passage, dass man sich in ein unentwirrbares 

„Labyrinth“ begebe, stammt augenscheinlich aus Seiferts „Gewissensbuch“, worin z. 

T. sogar dieselben Ausdrücke verwandt wurden: „wo man nicht in tausendfältigen 

labyrinth sich verstürtzen soll. Es muss aber auch berücksichtigt werden, dass die 

betroffenen „vornehmen“ Familien konkrete Maßnahmen zur Rettung ihrer 

Verwandten einleiteten. Da waren nicht nur die vorhandenen finanziellen Mittel, 

sondern auch die Beziehungen zur schwedischen Verwaltung in Stade und zu Hans 

Christopher von Königsmarck, dem schwedischen Gouverneur der Herzogtümer 

Bremen-Verden, von Bedeutung. 

Wie ernst es der Königin mit ihrem Verbot war, zeigt sich u. a. darin, dass sie noch am 

gleichen Tag die Regierung in Stade von ihrem Schreiben an Bürgermeister und Rat 

der Norderstadt in Kenntnis setzt und von der Regierung genaue Beobachtung 

fordert, ob ihr Befehl auch ausgeführt wurde: 

„Christina von Gottes gnaden der Schweden, gothen vndt Wenden Designirte 

Königin vndt Erbprinceßin, Großfürstin in Finlandt, Hertzogin zue Ehesten vndt Carelen, 

Fräulein über Ingermanlandt. 

Unßern gnädigsten gruß vndt wohlgeneigten Willen zuvor, Edle Veste vnst 

Hochgelehrte, Besonders Liebe vndt getreue, Einliegendt habt Ihr zuersehen, was 

gestallt Wir Bürgermeistern vndt Rath der Stadt Vehrden auf Ihren an Vnß 

vnterthänigsten abgelassenen Bericht von Ihrem Hexen proceß, vndt annoch 

etzlichen Beschuldigten vndt von Ihnen inhaftirten Persohnen gnädigst rescribirt 1 vndt 

wieder anbefohlen, Damit nun dießer Vnßer Befehl in allem respectirt, vndt von den 

Rath zu Vehrden nachgelebet werde, Alß Befehlen wir Euch himit gnädiglich, daß Ihr 

darüber haltet vndt nichts weder von einem oder anderm Theil dawieder thun vndt 

fürnehmen lasset, Insonderheit auch in der Süder Stadt Vehrden mit gleicher 

relaxirung 2 der Alten Bürgermeisters Wittibe 3 daselbst nicht weniger verfahret, Hiervon 

verrichtet Ihr was Vnserm gnädigsten Willen vndt Befehl gemeß, Vndt Wir verbleiben 

Euch mit Königl. Huld wohl beygethan. Datum auf Unßerm Königl. Schloß vnst 

Residentz Stockhollm den 16. February Ao. 1649. 

Christina“ 

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv, Staatsarchiv Stade, Rep. 5a, Fach 338, 

Nr. 26 Abgedruckt bei: Nerger, Karl: Verden unter schwedischer Hoheit, 

Verden 1986, S. 77f 

1 rescribirt = erlassen; Reskript = Bescheid, Erlass, amtliches Rückschreiben 

2 relaxirung = Freilassung, Entlassung 

3 Wittibe (Wittebe) = Wittwe; gemeint ist hier Engel Wehland


Opfer der Hexenprozesse in der Stadt Verden 

Jahr Name Vorwürfe und Schicksal 

1517 Harteke Diekhof 

Elisabeth Diekhof 

Das Ehepaar wurde durch Bischof Christoph 

begnadigt und freigelassen 

1517 Ilsa Aus dem Stift Minden. Vorwurf Zauberei. Sie soll 

Totenköpfe gebraten haben. Lebendig verbrannt. 

1532 Gesche Stoder 

Wubbeken Raddings 

(Wübbeke Krücken) 

Bartold Rickens 

(Reincken) Frau 

Gude Hansischen 

(Hausische) aus 

Dauelsen 

Die Verlemansche 

Sammelprozess: 

„Viel Wunders getrieben mit tanzen unter dem 

Galgen; mit dem Teufel gebuhlet 

(Geschlechtsverkehr), den Mägden die Kinder 

abgetrieben, Kinder ersäufet.“ 

Bis auf die Verlemansche (reiche Krämersfrau), die 

lebendig verbrannt wurde, starben die anderen 

Frauen im Gefängnis, vermutlich an den Folgen 

der Folter. 

1539 Die kurze Wubbeke 

Alleke, Frau von Rode 

Kopes aus Hutbergen 

Mensch und Vieh durch Schadenzauber getötet, 

Teufelsbuhlschaft. Beide lebendig verbrannt. 

1555 Johann Hende Der Kuhhirte, der seine Unterkunft im Hirtenturm an 

der Aller hatte, wurde als Zauberer durch 

langsames Feuer auf dem Scheiterhaufen 

(„Schmoken“) lebendig verbrannt. 

1555 Die Stöversche und 

Tochter 

Die Bungsche 

Die Ruttersche 

1561 Johann Heinemann 

Heinrich Stelzermann 

1564 Catharina Panning 

Hilbery (Hilberich) 

Timmermann 

Mette, des Matz von 

Lüneburgs Frau 

Alle vier Frauen wurden lebendig verbrannt 

Beide wurden lebendig verbrannt 

Sammelprozess im Süderende: 

Schadenzauber: „Kuh die Melcke genommen“, 

Pferd zu Tode gezaubert; Teufelsbuhlschaft, unter 

dem Galgen getanzt, m. H. von Kräutern ein Kind 

krank gemacht und getötet. 

Alle drei Frauen wurden lebendig verbrannt. 

Lebendig verbrannt 

1565 Die Löversche 

(Leuneburg) 

1567 Name unbekannt „Wicker“ (Zauberer). Er wurde lebendig verbrannt. 

1574 Beke Pipers (Strehwide) Zauberei, Teufelsbuhlschaft. Folter. Verweisung aus 

der Stadt und dem Stift, Kaution. 

1578 Margarethe Moses Verweisung der Stadt 

1580 Geske Andemann Verweisung der Stadt 

1585 Anna Hoyer (Die 

Prangesche) 

Joachim von Mölln 

(Kicker, Kyckers) 


Beide wurden von inhaftierten Frauen aus dem 

Süderende denunziert: „berüchtigte“ Zauberei, 

Hexentanz um Fastnacht. Joachim von Mölln war 

vermutlich ein so genannter „Kristallgucker“ 

(Kicker), also ein Wahrsager. Beide verbrannt.



1585 Mehrere Unbekannte Schicksale unbekannt 

1585 Eilard von der Hudes 

Ehefrau 

Sie wurde von zwei inhaftierten Frauen unter der 

Folter denunziert. Eilard von der Hude war Syndicus 

(Stadtrichter des Domkapitels) im Süderende und 

Bischöflicher Rat. Seine Frau flüchtete und musste 

sich fast drei Jahre lang verstecken, begnadigt. 

1589 Die Ohnemansche Sie wurde der Zauberei bezichtigt und wieder 

freigelassen. Sie war die Mutter von Adelheit 

Ohnemann, die 1617 angeklagt wurde! 

1605 „Hexin“ Sie wurde gegen Kaution freigelassen 

1606 

Die Bocksacksche 

(Botsak, Bodesacksche) 

Die Suckerbäckersche 

Sammelprozess von 1606: 

Sie war schon seit Jahren als Zauberin verschrien. 

Mit dem Pfarrer, der sie 1605 beschuldigte, schlug 

sie sich. Sie gesteht, dass sie auf dem Friedhof von 

St. Nikolai mit 20 Frauen, die sie alle namentlich 

nennt (siehe unten), einen Hexentanz abhielt. 

Daraufhin wurde an sieben Frauen die 

Wasserprobe vollzogen. Da sie alle auf dem 

Wasser schwammen, waren sie schuldig und 

durften gefoltert werden. Die Bocksacksche und 

die Suckerbäckersche wurden lebendig verbrannt. 

Das Schicksal der anderen Frauen ist unbekannt. 

Becke Louwen (Lowe) 

Anna (Anneke) Louwen 

Ilse (Ilsabe) Louwen 

Die Hermelingsche 

Anneke Danker 

Wobbeke Twietemeyer 

aus Stedebergen 

Beke Schachte 

Beke Freitag 

Die Wittsche 

Die Grapengiessersche 

Die Albereitz 

Johann Lübbers Frau 

K. Campens Frau 

Obwohl das Gutachten der Universität Helmstedt 

die Freilassung der vier Frauen empfahl, wurden sie 

wahrscheinlich lebendig verbrannt. 

Beide Frauen wurden im Keller des städtischen 

Kornhauses in der Stifthofstraße inhaftiert und 

gefoltert. Sie gestanden, mit dem Teufel auf der 

Blumenwiese (Blumenwisch) an der Aller getanzt 

und gebuhlt zu haben. Mit einer Salbe, die sie von 

der Bodesackschen erhalten hatten, hatten sie das 

Vieh krank gemacht und getötet. Beide starben an 

den Folgen der Folter im Gefängnis. Die 

Leichname wurden verbrannt. 

Die Bocksacksche besagte insgesamt 20 Frauen 

(Suckerbäckersche, Wobbeke Twietemeyer; siehe 

oben) und die 18 Frauen, die hier genannt werden, 

flüchteten, die Schicksale sind unbekannt. 

Grapengießer = Kesselflicker; sie wohnte in der 

Oberen Straße 

Sie war bereits verstorben 

Sie soll die Vortänzerin auf dem Hexentanz von St. 

Nikolai gewesen sein.



1606 Dierich Kannengiessers 

Frau 

Anna Cannengiesser 

Die Flickentonnersche 

Die Stratemannsche 

Anne Snieder 

Die Bredalsche 

Catrina Flenendorff 

Die Gossmansche 

Die olde Müllersche 

Hinrich Holstens Frau 

Ilsche Bauer 

Die Simpousche 

Plonnie Piltzer 

Fortsetzung Sammelprozess von 1606: 

Sie wohnte im Süderende 

Sie wurde auch als die „olde“ bezeichnet 

Sie wohnte in der Brückstraße 

Sie wohnte in der Brückstraße 

Sie wurde „gütlich“ (ohne Folter) befragt. Sie 

gestand, sich im Haus der Bodesackschen mit 

anderen Frauen getroffen zu haben. 

Sie wurde von Ilsche Bauer besagt. Schicksal 

unbekannt. Identisch mit Anna Simpar (1647 

angeklagt)? 

Von Ilsche Bauer besagt. Schicksal unbekannt. 

1609 Name unbekannt Lebendig verbrannt 

1617 

bis 

1618 

Margarethe Sievers (15 

Jahre) aus dem 

Süderende 


Die Tochter eines „Steinhauers“ gebärdete sich, 

„als ob der Teufel in ihr stecke“. Sie war vermutlich 

nervenkrank und epileptisch veranlagt. Die Eltern 

denunzierten sie wegen Teufelspakt. Sie wurde zum 

Tode mit dem Schwerte begnadigt, da sie noch 

jung war und niemandem geschadet hatte. Nach 

der Enthauptung vor dem Neuen Tor (Galgen) 

wurde ihr Körper verbrannt. Zuvor hatte sie aber 

folgende vier „vornehme Personen“ besagt: 

Mette Ottenberg 

Hibbel Brenner (Bremer) 

Adelheit Ohnemann 

Margarethe von Ahlden 

Margarethe 

Schwerdtfeger 

Alle vier Frauen bestanden nicht die Wasserprobe. 

Mette Ottenberg und Hibbel Brenner starben 

beide unter der Folter („Teufel hat ihnen den Hals 

gebrochen“). 

Sie starb bereits beim gewaltsamen Entkleiden 

durch den Scharfrichter. Er wurde zusätzlich aus 

Winsen/Luhe angefordert, weil „wir anjetzo mit 

dem hoch-beschwerlichen Hexen-Werk beladen“. 

Sie starb im Gefängnis im Neuen Tor. 

Alle vier Leichname wurden unter dem Galgen des 

Süderendes vor dem Neuen Tor begraben. 

„Hat ihrem unehelichen Sohn von 10 Jahren und 

einem 7-jährigen Knaben aus Dörverden die 

Zauberei gelehrt.“ Sie konnte flüchten. Schicksal 

unbekannt.



1617 

bis 

1618 

Anna Frese 

Maria Frese (Tochter) 

Fortsetzung Sammelprozesse 1617/18: 

Sie war die Witwe des Domdechanten. 

Margarethe Sievers beschuldigte beide Frauen, sie 

hätten einen goldenen Löffel der Schwester von 

Bischof Sigismund weggezaubert. Die Familie Frese 

konnte sich durch ihren Einfluss verteidigen und die 

beiden Frauen wurden nicht verhaftet. Der 

tatsächliche Dieb wurde in Bremen gefasst und 

verurteilt. Mit dem Mandat ( Anweisung) von 

Bischof Sigismund (1618) muss das Domkapitel den 

1621 Gesche Harnacke 

geb. Meyer 

1647 

bis 

1649 

Anna Garbers (9 Jahre) 

aus dem Süderende 

Prozess beenden. 

Der Hexerei bezichtigt. Sie wurde wieder 

freigelassen. 

Sie war die Mutter von Dibbeke Wulf, geb. 

Harnacke, die 1647 beschuldigt wurde. 


Treibende Kraft war der 1.Domprediger und 

Superintendent Heinrich Rimphof. 

Anna Garbers erzählte Rimphof, ihr sei mit sieben 

Jahren durch ihre Großmutter Wobbeke Warneke 

die Zauberkunst gelehrt worden. Ihr Schicksal ist 

unbekannt. Auf Grund ihres Alters wird sie nicht 

inhaftiert worden sein. 

Wobbeke Warneke 

(Warncke) 

Elisabeth Bietenteufel, 

Frau des Buchbinders 

Anna Simpar 

Margarethe Vöge 

Sie soll Anna Garbers das Zaubern gelehrt haben. 

Sie gestand den Hexentanz auf der „Blumenwisch“ 

(Blumenwiese vor der Stadtmauer) und dem 

Steinweg (Große Straße). Sie besagte, bevor sie 

während der zweiten Folter starb, vier Frauen aus 

dem Süderende: 

Sie gestand, auf dem Hexentanz zwischen 

Dauelsen und Halsmühlen, der Blumenwiese und 

auf dem Weg nach Borstel gewesen zu sein. Sie 

besagte auf der Folter Verdener Ratsfamilien aus 

der Norderstadt. Schicksal unbekannt. 

Auf dem Richtplatz erklärte sie ihre durch die Folter 

erpressten Aussagen als unwahr. Evtl. identisch mit 

der „Simpouschen“, die 1606 angeklagt war. Sie 

besagte Verdener Ratsfamilien. Lebendig 

verbrannt. 

Sie flüchtete nach Bremen, wurde aber an das 

Domkapitel ausgeliefert und gestand, auf der 

Blumenwiese, dem Steinweg, in Borstel und auf 

dem Blocksberg getanzt zu haben. Sie denunzierte 

Verdener Ratsfamilien. Schicksal unbekannt.



1647 

bis 

1649 

Catharine Meyer 

(Schnitker) 

Gesche Rönneke 

Ilse Ditmar 

Gebbeke Harden 

Catharine Schlez 

(Schwarter) 

Baumgartens Ehefrau 

Gesche Nordende 

Engel Wehland 

geb. Panning 

Fortsetzung Sammelprozess 1647-1649: 

Sie gab zu, an der Brunnenvergiftung des Verdener 

Bürgermeisters Johann Cordes (1640/41) mitgewirkt 

zu haben. Vor ihrem Tod im Gefängnis denunzierte 

sie noch Verdener Ratsfamilien. 

Den beiden Frauen wurde von inhaftierten Frauen 

vorgeworfen, auf den Hexentanzplätzen mit dem 

Teufel gebuhlt (Geschlechtsverkehr) zu haben. Auf 

dem Weg zum Richtplatz stießen sie „leichtfertige“ 

Flüche aus und verschmähten die an sie 

gerichtete Trostreden. Beide Lebendig verbrannt. 

Sie bekannte sich auf der Folter als Hexe. Sie starb 

im Gefängnis. 

Sie verlangte die Wasserprobe, bestand sie aber 

nicht und konnte deshalb gefoltert werden. Sie 

bekannte sich als Hexe, tanzte mit elf Hexen und 

ihrem Buhle (Teufel) „Franz Morian“ auf dem 

Steinweg. Sie starb im Gefängnis. 

Ihr Buhle hieß „Hans Dupe“. Schicksal unbekannt. 

Ihrer Urgicht, dem Geständnis auf der Folter, ist zu 

entnehmen: Verleugnung der Dreifaltigkeit, 

Geschlechtsverkehr mit dem Teufel, Anbetung des 

Teufels durch das Hexen-Vaterunser, Missbrauch 

des hl. Nachtmahls zur Beschädigung des Viehs. Ihr 

Todesurteil wurde von der Universität Rinteln 

ausgesprochen. Das Verfahren führte der 

Magistrat der Norderstadt. Auf dem Richtplatz 

sprach sie den Wunsch aus, es möge den Reichen 

dasselbe widerfahren, was ihr widerführe. 

Lebendig verbrannt. 

Witwe des ehemaligen Bürgermeisters Woldeke 

Wehland (1626-1628). Sie war die Schwester des 

Ratsherrn Franz Panning und die Mutter von 

Catharine Wolpmann. Die Familie Wehland 

gehörte der Zunft der Gewandschneider 

(Tuchhändler) und Kramer an (Große Straße 65), 

hatte aber auch einen Bauernhof (Hofname 

„Reisens“) in Borstel. Unter den Zünften galten die 

Tuchhändler als die vornehmste Zunft. Und da sie 

auch in starkem Maße Ackerbau und Viehzucht 

betrieben, galten sie alle als „vornehme und 

bemittelte Leute“. Da in der Norderstadt ein 

adliges Patriziat fehlte, lag die Führung der 

Gemeinde daher in ihren Händen. Viele 

Bürgermeister und Ratsherren sind aus ihren Reihen 

hervorgegangen. Engel Wehland stand unter der 

Jurisdiktion des Domkapitels (Süderstadt), konnte 

aber flüchten.



1647 

bis 

1649 

Catharina Wolpmann 

geb. Wehland 

44 Jahre alt, 6 Kinder 

Franz Panning 

55 Jahre, 9 Kinder, 

Witwer 


Frau des amtierenden Bürgermeisters Hermann 

Wolpmann (1641-1653) und Tochter von Engel 

Wehland. Hermann Wolpmann war Händler 

(Gewandschneider, Kramer, Brauer; Große Straße 

75) und gehörte somit zur Elite der Norderstadt. Die 

Familie hatte auch einen Hof (Hofname 

„Pastorenhus“) in Borstel. Catharina wurde auf 

Grund der Aussagen von E. Bietenteufel, A. Simpar, 

C. Meyer und M. Vöge inhaftiert. Margarethe 

Vöge behauptete, sie auf dem Hexentanz 

(Steinweg) gesehen zu haben, ihr Buhle (Teufel) 

hieße „Rahepahtze Rundvoet“. Nach der Aussage 

von Anna Simpar hatte sie eine Spinnerin im 

Armenhaus vergiftet und einen Mann lahm 

gemacht, der nach einem halben Jahr verstarb. 

Gesche Rönneke behauptete, dass Catharina vor 

30 Jahren das Zaubern von ihrer Mutter (Engel 

Wehland) erlernt hätte. Die Familie setzte alle 

Hebel in Bewegung um sie wieder 

freizubekommen. Erst als Königin Christina den 

Prozess 1649 verbot, kam sie gegen eine Kaution 

von 500 Talern nach 20 Monaten Haft wieder frei. 

Der Prozess gegen sie wurde vom Magistrat der 

Norderstadt geführt. 

Er war der Bruder von Engel Wehland und der 

Vater von Hille Panning. Ob Catharina Panning, 

die 1564 als Hexe verbrannt wurde, eine 

Verwandte der Familie war, ist nicht geklärt. Franz 

Panning, Sohn des Ratsherrn Heinrich Panning in 

Walsrode, war Gewandschneider und Kramer 

(Große Straße 71) und gehörte deshalb zu den 

Honorationen der Norderstadt. Seit 1630 war er 

Ratsherr und drei Jahre lang Kämmerer. Sein 

Cousin, Franz Panning aus Düshorn, war auch 

Wandschneider und von 1608-1623 Bürgermeister 

der Norderstadt. Nach den Aussagen von M. Vöge 

und A. Simpar soll er als Hexenmeister mit seiner 

Buhlin „Anna Sophie Rundvoet“ nach Borstel und 

einmal auf den Blocksberg zum Hexensabbat 

geritten sein. Das Giftmischen lernte er vor 30 

Jahren von seiner Schwester Engel. Er wurde 

zusammen mit seiner Nichte Catharine Wolpmann 

inhaftiert und auch wieder mit ihr nach 20 

Monaten Haft gegen eine Kaution von 500 Talern 

1649 aus dem Gefängnis entlassen. Der Prozess 

gegen ihn wurde vom Magistrat der Norderstadt 

geführt.



1647 

bis 

1649 

Hille Panning 

Dibbeke Wulf(es) 

(Wolf) 

geb. Harnacke 

1652 Johann Meyer Schicksal unbekannt 

1655 

bis 

1659 

Ehepaar 

Hermann Wolpmann 

Catharina Wolpmann 


Sie war die Tochter des Beschuldigten Franz 

Panning. A. Simpar sagte aus, dass ihr Buhle „Hans 

Hinrich“ hieß. Sie soll auch der Dibbeke das Hexen 

gelehrt haben. Hille Panning stand unter der 

Jurisdiktion des Domkapitels (Süderstadt), konnte 

aber flüchten. 

Sie war die Ehefrau des Ratsherrn, 

Wandschneiders, Kramers und Brauers Johann Wulf 

(Große Straße 47). Ihre Mutter Gesche (geb. 

Meyer) Harnacke wurden bereits 1621 der Hexerei 

verdächtigt aber wieder freigelassen. M. Vöge 

beschuldigte sie, auf dem Blocksberg beim Tanze 

gewesen zu sein und A. Simpar sagte aus, dass sie 

ihre beiden Säuglinge getötet hätte, indem sie 

„ihnen etwas vor dem Mund gestrichen“. Der 

Prozess gegen sie wurde vom Magistrat der 

Norderstadt geführt. Sie konnte noch rechtzeitig 

flüchten. Nach dem Verbot des Prozesses 1649 

durch die schwedische Königin Christina holte ihr 

Ehemann sie wieder zurück nach Verden. Doch 

der Magistrat ließ sie im Januar 1649 verhaften und 

verhören. Erst nach Monaten konnte Dibbeke Wulf 

zu ihrer Familie zurückkehren. 

Der Pastor von St. Andreas, Erich Warner Oporinus, 

führte einen Hexenprozess gegen das Ehepaar 

Wolpmann, obwohl durch Königin Christina 1649 

die Hexereiprozesse in den Herzogtümern Bremen- 

Verden verboten wurden. Catharina war bereits 

von 1647-1649 als Hexe angeklagt gewesen. 

Hermann Wolpmann war von 1641-1653 

Bürgermeister der Norderstadt. Über die Vorwürfe 

ist nichts bekannt, sicher ist, dass der Prozess für 

Erich Warner Oporinus verloren ging. 

1658 Name nicht bekannt Die Frau wurde inhaftiert und an ein Halseisen 

geschlossen, weil sie eine Wahrsagerin in Walsrode 

aufgesucht hatte. Schicksal nicht bekannt. 

1683 Ilse Einstmann, 

Witwe, lebte im 

Armenhaus 

Sie wurde vom Verdener Töpfermeister Paul Kröger 

beschuldigt, seinen bereits kranken Sohn totgehext 

zu haben. Von ihrer Unschuld überzeugt, verlangte 

Ilse Einstmann von der Stadt, dass die Wasserprobe 

an ihr vorgenommen würde. Das Gutachten der 

Juristen der Universität Jena lehnte dieses Gesuch 

aber ab, es kam zu keinem Prozess und Ilse 

Einstmann lebte noch 14 Jahre.


Opfer der Hexenprozesse im Stift Verden bzw. den Herzogtümern Bremen-Verden 

Eine vollständige Übersicht in: Hoops von Scheeßel, Jürgen/Ringe von Bartelsdorf, 

Heinrich (Hg.): mißbraucht & verbrannt. Die Hexenprozesse im Amt Rotenburg, 

Bistum Verden, Stuttgart 2009, S. 325-328. Hier wurde der Schwerpunkt auf die 

Sammelprozesse von 1664/65 gelegt. 


vor 

1558 

Zaubersche 

Die Frau stammte aus Jeersdorf (Scheeßel). 

Schicksal unbekannt. 

1596 Ehefrau von Harm 

Hopes 

Sie wird von Hermann Dohrmann aus Bötersen der 

Zauberei angeklagt. Es gibt keinen Beleg, dass sie 

verurteilt wurde. Sie war die Urgroßmutter von 

1647 6 unbekannte Mägde 

aus dem Amt 

Rotenburg 

1653 Alte Frau aus dem 

Kehdinger Land 

1664 Marie Brüggemann, 

?? Amt Rotenburg 

1664 Margarethe Meineken 

(Meinken), 17 Jahre, 

aus Westeresch bei 

Scheeßel, Amt 

Rotenburg 

Mette Meineken 

geb. Hopes (Hoops) 

Margarethe Meineken. 

Sie wurden vom Pastor Ernst Stahlen denunziert. 

Ihre Schicksale sind nicht bekannt. 

Sie war von einer inhaftierten Frau der Hexerei 

beschuldigt worden und ein Jahr lang wurde sie in 

schwere eiserne Fesseln gelegt. Der Ehemann und 

der Schwiegersohn stellten mit dem Hinweis auf 

das Verbot von Königin Christina (1649) den 

Antrag, den Fall an die Justizkanzlei in Stade zu 

verweisen. Schicksal unbekannt. 

Schicksal unbekannt 

Der Prozess war von Margarethes Vater Claus 

angestrengt worden. Er ahnte wohl nicht, welchen 

Ausgang die Sache nehmen würde, als er gegen 

Dorothea Holsten eine Klage einreichte, weil diese 

seiner Tochter Hexerei nachgesagt hatte, und er 

um Erhebung der Beweise bat. 

Mette Meineken war die Mutter von Margarethe 

und beide Frauen wurden inhaftiert. Der Mutter 

wurde vorgeworfen, sie hätte der Tochter das 

Hexen gelehrt. Beide Frauen verlangten die 

Wasserprobe, die für sie negativ ausfiel: „Sie fingen 

wie eine Gans zu treiben an“. Nachdem sich die 

Mutter im Gefängnis erhängt hatte, gestand 

Margarethe im Verhör, dass sie eine Hexe sei, 

leugnete aber Schadenzauber und die Teilnahme 

am Hexentanz. Die Akten wurden an die 

Universität Helmstedt geschickt, die zur Folter riet. 

Unter der Tortur bekannte sie alle ihr zur Last 

gelegten Taten. Von der Witwe des schwedischen 

Gouverneurs Graf Hans Christoph von Königsmarck 

wurde sie „zum Schwert“ begnadigt, d. h. sie 

wurde vor dem Verbrennen enthauptet.



Margaretha Sonneberg 

Cillia Bassen 

Cillia Meinken 

Anna Fersemanß 

Catharina Budden 

Grete Heitmann 

N.N. (aus Westerholz) 

Die sieben Frauen wurden von Margarethe 

Meineken der Zauberei bezichtigt, inhaftiert und 

gegen Kaution und Verweisung des Amtes 

Rotenburg aus der Haft entlassen. 

Cathrine Otten aus 

Rotenburg 

Jochimb Wichers aus 

Stemmen 

1664 Cillie Bassen aus 

Wittkopsbostel 

Cillie Meinken aus 

Oldenhöfe 

1665 Anna Hastede 

Anna Ratken 

Tipke Hollmann 

(Berendts) aus 

Bartelsdorf 

1668 Margarethe 

aus Fintel 

Als Anklägerin trat Agnesen Peterßen auf. 


Als Ankläger trat Jürgen Wichers auf. 


Sie wurde eine Stunde vor Margarethe Meinekens 

Hinrichtung durch sie persönlich bei einer 

Gegenüberstellung beschuldigt. Sie wurde aber 

nicht angeklagt. 

Sie wurde von Margarethe Meineken beschuldigt, 

dem Gericht vorgeführt und vernommen, aber 

nicht angeklagt 

Die drei Frauen wurden von Margarethe Meineken 

als Hexen besagt. Alle Frauen forderten die 

Wasserprobe, die in Rotenburg auf dem 

Mühlenteich durchgeführt wurde, die für sie aber 

negativ ausfiel. Daraufhin wurden sie inhaftiert. 

Sie gestand Schadenzauber, Giftmord und 

Teufelsbuhlschaft und wurde am 24.07.1665 

lebendig verbrannt. Anna Ratken und Tipke 

Hollmann wurden aus der Haft entlassen und des 

Amtes Rotenburg verwiesen. 

Clauß Röhrß aus Schwalingen bei Tewel 

behauptete, „Margarethen von Fintel auf seines 

Vaters Hofe unter einem Eichbaum nackend 

(damals ein Zeichen, dass sie eine Hexe war) 

gesehen“ zu haben. Daraufhin strengte sie, 

zusammen mit ihrem Sohn, eine Beleidigungsklage 

gegen den Denunzianten an. Das war, wie im Fall 

Margarethe Meineken, nicht ungefährlich. Da 

Clauß Röhrß den Beweis der Hexerei aber nicht 

liefern konnte, endete dieser Prozess nach fast drei 

Jahren mit seiner Verurteilung: er wurde vom 

Rotenburger „Peinlichen Notgericht“ mit ewiger 

Verweisung bestraft. Das bedeutete, dass er nie 

wieder an seinen Wohnort (bzw. Gerichtsbezirk) 

zurückkehren durfte.


„Schneeballsystem“ der Beschuldigungen im Prozess von 1647-1649 

Anna Gabers 

(9 Jahre) aus dem Süderende erzählt dem Domprediger Heinrich Rimphof, dass ihre Großmutter Wobbeke 

ihr das Zaubern gelehrt hätte. Wobbeke Warneke wird daraufhin inhaftiert und gefoltert. 

Wobbeke Warneke 

denunziert unter der Folter, bevor sie stirbt, vier Frauen aus dem Süderende: 

Elisabeth Bietenteufel Anna Simpar Margarethe Vöge Catharine Meyer 

Schicksal unbekannt verbrannt Schicksal unbekannt verstarb im Gefängnis 

Die Frauen „besagen“ während der Folter fünf hochgestellte Personen aus der Norderstadt: 

Engel Wehland Catharine Wolpmann Franz Panning Hilke Panning Dibbeke Wulf 

geb. Panning geb. Wehland Ratsherr, Tochter von geb. Harnacke 

Witwe der ehem. Tochter von Engel Bruder von Engel Franz Panning verh. mit dem Ratsherrn 

Bürgermeisters, Wehland, verh. mit Wehland, Vater Johann Wulf, ihre Eltern 

Schwester von dem amtierenden von Hilke Panning waren früher schon einmal 

Franz Panning Bürgermeister Harm verdächtigt worden 

(Hermann) Wolpmann 

Engel Wehland, Hilke Panning und Dibbeke Wulf konnten flüchten. Catharine Wolpmann und Franz Panning wurden inhaftiert 

und 1649 gegen eine Kaution von 1.000 Gulden freigelassen, nachdem die schwedische Königin Christina den Prozess 

verboten hatte. Margarethe Vöge konnte zunächst nach Bremen flüchten, wurde aber an das Domkapitel ausgeliefert.


Das „H(exen)-Sonderkommando“ des Heinrich Himmler 

Auch in der Nazizeit trieb der Hexenmythos merkwürdige Blüten. Arthur Rosenberg 

und Mathilde Ludendorff, Führerin der „neuheidnischen Bewegung“, sahen in der 

römisch-katholischen Kirche die Ursache dafür, dass neun Millionen Menschen 

germanischen Blutes in der Zeit der Hexenverfolgung ermordet worden seien. Die 

Zahl hatte 1784 der Quedlinburger Stadtsyndikus Gottfried Voigt auf falscher 

Grundlage errechnet (obwohl von der Forschung längst widerlegt, wird sie auch 

heute noch immer wieder zitiert). Besonders der Reichsführer SS, Heinrich Himmler, 

wollte beweisen, dass katholische Kirche und Judentum schuld am Tod von neun 

Millionen Hexen gewesen seien. Außerdem hoffte er, Reste altgermanischen 

Volksglaubens finden zu können. Er rief das „H-Sonderkommando“ mit dem 

Arbeitstitel „Die germanischen Grundlagen des Hexenwahns“ ins Leben. In der 

achtjährigen Tätigkeit wurden in der „Hexenkartothek“ 30.000 DIN-A 4 Karteikarten 

angelegt. Es sollte auch versucht werden, die einzelnen Bestandteile der jüdischchristlichen 

Hexenvorstellung als rassisch bedingt nachzuweisen: Sinnlichkeit, 

Bocksdämon usw. – Vorstellungen, die dem nordischen Menschen völlig fremd seien! 

Die hier abgebildete Karteikarte bezieht sich auf den Sammelprozess von 1606. 

Anneke Danker gestand am 16.09. unter der Folter, widerrief aber drei Tage später, 

als sie „gütlich“ (also ohne Folter) befragt wurde. Daraufhin wurde sie am 23.09. 

wieder gefoltert und sie gestand. Zwei Tage später, als ihr das Geständnis („Urgicht“) 

vorgelesen wurde, widerrief sie es wieder. Beim Verhör am 27.09. verstarb sie 

vermutlich an den Folgen der Folter.


Statistik 

Das Stift Verden zählte nicht zu den 

Hauptverfolgungsgebieten in Deutschland, auch 

nicht in Norddeutschland. Das Stift Verden hatten im 

17. Jahrhundert ungefähr 5.000, Verden ca. 1.000 

Einwohner. Aus den erhalten gebliebenen Akten 

geht hervor, dass in dem Zeitraum von 1517-1683 im 

Stift Verden insgesamt ca. 127 Personen (davon 

mind. 112 Frauen) der Zauberei oder Hexerei 

angeklagt wurden. 63 Frauen und neun Männer 

wurden hingerichtet oder starben im Gefängnis. Von 

über 31 Personen ist das Schicksal unbekannt. 

Inwieweit die Hexenverfolgung auf dem platten 

Land eine Rolle spielte, kann für den Raum Verden 

nicht endgültig beantwortet werden. Die 

Hexenforschung entwickelte eine Stadt-Land- 

Theorie, die besagt, dass die meisten Opfer auf dem 

Land zu suchen sind, jedenfalls in Frankreich und 

Polen. In Deutschland wurden dagegen die Städte 

zu Verfolgungszentren. Dies kann nicht nur für die 

Stadt Verden bestätigt werden, sondern auch für 

benachbarte Regionen. In der Stadt Osnabrück 

wurden 278 Personen, dagegen im Hochstift 

Osnabrück „nur“ 53 Personen hingerichtet. In 

Minden gab es 138 Opfer, dagegen betrug die Zahl 

der Opfer im Stift Minden 91 Personen. Und in Lemgo 

mit 4.000 Einwohnern sind ca. 300 Opfer 

nachgewiesen, in der zugehörigen Grafschaft Lippe 

kam es dagegen zu 221 Prozessen. Aber keine Regel 

ohne Ausnahme. In Bremen loderten bereits im 

Jahre 1603 die letzten Scheiterhaufen für zwei 

Frauen. Dort wurden insgesamt nur 65 Personen der 

Hexerei angeklagt. Für Köln sind nur 30 Opfer belegt 

und in Frankfurt a. M. kam es zu überhaupt keiner 

Hexenverfolgung! Historiker schätzen heute, dass in 

Europa insgesamt max. 40.000-50.000 Menschen 

hingerichtet wurden, davon mind. 20.000 in Ländern 

mit deutscher Zunge, wo die Hexenverfolgungen 

ihren Schwerpunkt hatten. Allein dieser „deutsche 

Sonderweg“ ist schon beachtenswert. Die letzte 

Hinrichtung in Europa fand 1782 in der Schweiz statt. 

Für Norddeutschland sind drei Prozesswellen belegt: 

Höhepunkte um 1590, 1630 und 1660. Auch die 

Sammelprozesse im Stift Verden unterliegen einer 

periodischen Wellenbewegung.

Schreiben des Verdener Domkapitels vom 8. Mai 1647 an den Rat der Stadt Bremen, in dem es sich für die 

Auslieferung der Margarethe Vöge, die nach Bremen geflüchtet war, bedankt. Quelle: Staatsarchiv Bremen, D.17.a.4

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