Seminarbeit Muster - Religionswissenschaft

LUDWIG-MAXIMILIANS-UNIVERSITÄT MÜNCHEN
INTERFAKULTÄRER STUDIENGANG RELIGIONSWISSENSCHAFT
Proseminar „Rezeption und Deutung von Leben und Lehre Jesu im Islam und
Hinduismus“ [vollständiger Seminartitel!], Wintersemester 2001/2002
Dozent: Dr. H.-P. Müller
'The Christ we adore'
Kritik an der Jesus-Rezeption Swami Ranganathanandas
[Liebe Studierende,
dass ist eine Vorlagehilfe. Das Layout kann auch anders aussehen,
aber bitte 12 pt, 1,5 Zeilenabstand,
Bibliografie/Zitieren: Hauptsache einheitlich.
Natürlich kann der Hauptteil noch viel mehr Unterkapitel haben!
Zum Prozess der Entstehung einer Hausarbeit und anderer Genres (Thesenpapier,
Protokoll): http://www.ruhr-uni-bochum.de/komparatistik/downloads/hilfen.rtf]
vorgelegt von
Seppi Superstudi
Schlaustr.1
80357 München
HF Religionswissenschaft
NF Indologie, Theologie
Fachsemester: 2
Tel. 089-3589373
E-mail: seppi.superstudi@hotmail.com
München, 15. April 2002

Inhaltsverzeichnis
2
Einleitung .................................................................................................................... 3
1. Jesus-Rezeption Swami Ranganathanandas ……………………………….. 4
1.1 Die Ramakrishna Bewegung, Vedanta und Swami
Ranganathananda ..................................................................................................... 4
1.2. Der Text und die Kritik daran ................................................................................. 4
2. Das Fremdverstehen des Swami Ranganathananda ..................................... 4
3. Schlusswort ..................................................................................................... 5
Literaturverzeichnis .................................................................................................. 6

Einleitung
[alles in eckigen Klammern ist Hypertext = wesentliche Elemente des jeweiligen Teils]
3
[aktueller Bezug, Relevanz der Fragestellung, Bezug zum Seminarthema, ‚Rahmen’ der
Fragestellung] Die Tatsache, dass Verstehen keinen selbstverständlichen und einen aktiven
Vorgang darstellt, legt nahe, sich an den Berührungspunkten von sehr unterschiedlichen
Systemen, wie z.B. verschiedenen Religionen, zu fragen, wie Verstehen vollzogen wird. Dies
ist auch von Bedeutung, weil vor dem Hintergrund einer globalisierten Welt mit einer
pluralistischen Situation das Verstehen fremder Kulturen als ein friedenserhaltender Faktor
anzusehen ist.
[Ziel, These, Fragestellung] Ziel dieser Arbeit soll es nun sein, ein kritisches Verständnis
einer hinduistischen Jesus- Rezeption, nämlich der des dem Ramakrishna-Bewegung
zugehörenden Swami Ranganathananda zu erlangen. Zu diesem Zweck soll sein Aufsatz 'The
Christ we adore' 1 mit zwei Argumenten kritisiert werden.
[Wissenschaftsgeschichtliche Einordnung, geistesgeschichtliche Einordnung] Theorie des
Fremdverstehens im Rahmen der Kulturwissenschaften
[verwendete Methodik] Textanalyse (oder: empirisch sozialwissenschaftliche, qualitativ,
quantitativ, hermeneutisch...)
[Forschungsstand, Überblick über Literatur zum Thema und deren wichtige Thesen]
[verwendete Quellen] wichtig bei Interviews oder Primärquellen (z.B. New Age-Literatur),
kritische Editionen, Übersetzungen, Verbreitung der Literatur etc. je nachdem was relevant ist
[Gedankengang, Vorblick, evtl. Ergebnisnennung] Als erstes wird die Ramakrishna
Bewegung und ihr geistesgeschichtlicher Hintergrund vorgestellt. Dann werde ich mich auf
einen Aufsatz Swami Ranganathanandas beziehen, um in einem dritten Punkt sein
spezifisches Verstehen Jesu kritisch zu reflektieren. Mein Ergebnis wird sein, dass...
1 Raganathananda 1971: 183-204. [Bitte Punkt nach jeder Fußnote! Nach der Jahreszahl einen Doppelpunkt oder
ein Komma setzen! Statt Jahreszahl kann auch Kurztitel genannt werden!]

1. Jesus-Rezeption Swami Ranganathanandas [gerade im folgenden gibt es
tausend Möglichkeiten des Vorgehens]
4
1.1 Die Ramakrishna Bewegung, Vedanta und Swami Raganathananda
[wichtige Hintergrundinformation, aber bitte nicht zu ´geschichtenerzählend`, sondern
schon mit Fokus auf Fragestellung, nur was man dann auch braucht] Die Ramakrishna
Bewegung ist eine hinduistische Reformbewegung, die 1897 ...
Deren Grundzüge gehen auf den indischen Denker Sankara (788-820) 2 zurück, und basieren...
Swami Raganathananda ist 1908 im indischen Staat Kerala in einer mittelständischen Hindu
Familie geboren. Er trat 1926 mit 18 Jahren in... 3
1.2 Der Text und die Kritik daran
[Analyseteil, material aufarbeiten] Der Aufsatz 'The Christ we adore' ist in Form einer
chronologischen Darstellung des Leben Jesu aufgebaut, die unter Anwendung von
Bibelzitaten, die wichtigsten Stationen und Aspekte zusammenfasst, und deren Bedeutung aus
Sicht des Hinduismus herausstellt. Dies macht er teils durch Vergleiche mit hinduistischen
Schriften, teils durch Interpretationen, welche wie wir gleich sehen werden nicht ganz
unproblematisch sind.
So deutet Swami Raganathananda beispielsweise Jesus als großen Lehrer und Meister primär
durch hinduistische Kategorien und er berücksichtigt nicht, dass das christliche Konzept von
der Einzigartigkeit Jesu nicht mit der eines unter vielen spirituellen Lehrern zusammen passt. 4
Diese Tendenz zieht sich durch den gesamten Aufsatz. Religion sei weder
Glaubensbekenntnis noch Dogma, sondern Realisierung der eigenen spirituellen Natur: "It
holds that man has a higher dimension which transcends his physical and social personality;
he is essential spiritual.", "it is not a creed or dogma or mere believing". Dieses Verständnis
unterstellt er auch Jesus, und behauptet dessen Übereinstimmung mit indischen Schriften.
Dieses 'Bild' von Jesus ist von der Einleitung und dem Schluss mit ihrem Plädoyer für eine
indische Herangehenswiese an Religion umschlossen, welche dem jetzigen Christentum zu
neuem Leben verhelfen soll, und die Indiens Vermächtnis an die gesamte Menschheit
darstellt. 5
2 Dandekar 1987: 209.
3 Raganathananda 1971: iv.
4 vgl. Raganathananda 1971: 183.
5 Diese Plädoyer ist vor dem Hintergrund des Selbstverständnisses zu sehen, dass ... So vertritt Swami
Vivekananda. die Ansicht, dass ..., vgl. Vivekananda 1972: 142-144.

2. Das Fremdverstehen des Swami Raganathananda
[Jetzt diskutieren: mit verschiedenen Modellen nachbilden, Einwände und
unterstützende Gründe, historische Parallelen etc.] Die Jesus-Rezeption Swami
Ranganathanandas verläuft nach einem bestimmten Muster. Es ist gekennzeichnet durch den
Versuch das Eigene im Anderen zu erkennen. Swami Ranganathananda muss sich jedoch
vorwerfen lassen, dass er Dinge unreflektiert aus dem christlichen Zusammenhang heraus in
einen hinduistischen Kontext ...
Ein in Indien verbreitetes Gegen-Argument ist, dass man gar nicht in Anspruch nimmt sich
Jesus primär von der kirchlichen Tradition oder von der Bibel her, sondern von der eigenen
existentiellen Erfahrung (Anubhava) oder der mystischen Schau der Einheit (Advaita), zu
nähern. 6 ...
Da sich aber Swami Ranganathananda auch mit dem geschichtlichen Christentum befasst,
dem die Vedanta-Philosophie ja zu neuem Leben verhelfen soll, hat er sich meiner Meinung
nach ...
Dieses Vorgehen ist daher für einen Dialog mit dem Christentum, oder mit Religionen im
Allgemeinen, nicht besonders fruchtbar. Hans Küng der bekannte Vordenker des
Religionsdialogs bemerkt in seinem 'Projekt Weltethos' zu dieser Art Inklusivismus: "Was
also wie Toleranz aussieht, erweist sich in praxi als eine Art Eroberung durch Umarmung". 7
5
3. Schlusswort [Schluss/Ergebnis/Resümee/Zusammenfassung/Fazit]
[Zusammenfassung] Zusammenfassend kann man sagen, dass das Jesus 'Bild'
Raganathanandas im Wesentlichen eine das Christentum vereinnahmende Selbstdarstellung
der eigenen hinduistischen Tradition ist, also einen religiösen Inklusivismus
[Charakterisierung des Arguments mit Fachbegriffen/auf höherer, wissenschaftlicher
Ebene] darstellt. [Bewertung/Urteil zur Ausgangsthese/-frage] Dass mit einem solchen
Ansatz wirkliche eine Befruchtung des Christentums durch den Hinduismus, und ein wahrhaft
interreligiöser Dialog, stattfinden kann, habe ich zurückgewiesen. Dass interreligiöser Dialog
aber dringend notwendig ist, wird nach den Ereignissen des 11. September 2001 auch in der
Öffentlichkeit zunehmend bewusst.
[Vorschlag für zukünftige Forschungsperspektive] Aus diesem Grund scheint es mir
wichtig, ein theoretisches Problembewusstsein dafür zu entwickeln, wie sehr die
Wahrnehmung des Anderen, hier der Gestalt Jesu, durch die eigenen Begriffe geprägt sein
kann.
6 Samartha 1970: 151-166.
7 Küng 2002: 108.

Literaturverzeichnis
6
[Unterscheiden Sie:]
1. Primärliteratur:
Quellen
Ranganathanada, Sw.: The Christ we adore. in: Ders.: Eternal Values for a Changing
Society. 3. Auflage. Bombay 1971, 183-204.
Vivekananda, Sw.: “Christ the Messenger”, in: The Complete Works of Swami Vivekananda,
Bd.4. 10.Auflage. Kalkutta 1972, 142 -159.
Lexika, Hilfsliteratur
Dandekar, R. N.: Art. „Vedanta”, in: EncRel. 1987, S. 209. [Abkürzungen wie
„EncRel.“ müssen wissenschaftlich gängig sein! Also nachschlagen in: Siegfried
Schwertner, Internationales Abkürzungsverzeichnis für Theologie und Grenzgebiete
oder im eigenen Band: „Abkürzungen“ der TRE (Theol. Realenzyklopädie)]
Müller, H.-P.: Art. „Ramakrishna, Ramakrishna-Bewegung“ in: LThK. 1999, Sp. 821 f.
Müller, H.-P.: Art. „Vivekananda. in: LThK, 2001: Sp. 833 f.
2. Sekundärliteratur
Küng, H.: Projekt Weltethos. 7. Auflage. München 2002.
Samartha, St. J: Hindus vor dem universalen Christus. Stuttgart 1970.
3. Internet-Resourcen
Vedanta Society of Southern California : What is Vedanta?. Hollywood 1996.
URL: http://www.vedanta.org/wiv/index.html. (Stand:14.April.2002)