I. Aufklärung der Hysterie - Rote Ruhr Uni

I. Aufklärung der Hysterie 

Man versteht die Psychoanalyse immer noch am besten, 

wenn man ihre Entstehung und Entwicklung verfolgt. 

Sigmund Freud 1 

Vor Charcot und Freud war die Hysterie »die bete noir der Medizin; 

die armen Hysterischen, die in früheren Jahrhunderten als Besessene 

verbrannt oder exorziert worden waren, verfielen im letzten 

aufgeklärten Zeitalter bloß dem Fluche der Lächerlichkeit; ihre 

Zustände wurden als Simulation und Übertreibungen einer klinischen 

Beobachtung unwert erachtet.« 2 Dies Schicksal teilte die Hysterie am 

Ausgang des 19. Jahrhunderts mit der eigentümlichen, mit dem Namen 

Mesmers verbundenen, von der offiziellen Medizin ignorierten 

Beeinflussungskunst der Hypnose (Suggestion), die der unbefangene 

Empiriker Charcot als erster zur experimentellen Erzeugung 

hysterischer Symptome verwandt hatte, und die dem jungen 

Nervenarzt Freud (neben der »Elektrotherapie«) im zeitgenössischen 

therapeutischen Arsenal als einzige Waffe gegen die Neurosen zur 

Verfügung stand. 3 Hysterie wie Hypnose, deren frühestes Heilmittel, 

sprengten den physiologisch-materialistischen Interpretationsrahmen 

für Organismus, Krankheit und Therapie, wie ihn die Medizin des 19. 

Jahrhunderts nach der Abwendung von der spekulativen 

Naturphilosophie (Goethes und Schellings) ausgebildet hatte. 

Begründer der naturwissenschaftlichen Physiologie war in 

Deutschland Johannes Müller (1801-1858), der Lehrer von Rudolf 

Virchow, Hermann Helmholtz, Emil Du Bois-Reymond 

1 »Psychoanalyse« und »Libidotheorie« (1923). GW XIII, 211. 

2 Freud, Hysterie (1888 c), 886. 

3 Freud, Selbstdarstellung (1925); GW XIV, 39. - Erna Lesky hat (1965) 

darauf aufmerksam gemacht, daß Freud und Charcot hierin einen Vorgänger 

hatten: Moritz Benedikt (1835-1920), selbst ein Outsider der Schulmedizin. 

»Schon in der Mitte der siebziger Jahre griff Benedikt in seiner therapeutischen 

Verzweiflung vor schweren Hysteriefällen zur Hypnose.« Nachdem ihm Josef 

Breuer zunächst von solchen Experimenten abgeraten hatte, empfing Benedikt 

1878 »einen starken Impuls zur Fortsetzung dieser Studien von Charcot... All 

diese alten Beziehungen sind lebendig gewesen, als sich 1885 der junge Freud 

Charcot mit einem Empfehlungsschreiben Benedikts an der Salpetriere 

vorstellte« (Lesky, S. 392). 

29

und Ernst Brücke. Müllers wissenschaftliche Entwicklung ist für den 

Übergang von der Naturphilosophie zum Positivismus exemplarisch; 

sein 1834-40 erschienenes »Handbuch der Physiologie des Menschen« 

wird wegen der »Hinwendung zu Beobachtung und Experiment« 

gerühmt. 4 Die von Müller noch aufrechterhaltene Differenz zwischen 

chemisch-physikalischen und (durch Teleologie charakterisierten) 

biologischen Phänomenen, sein »Vitalismus«, »läßt sich als 

Überbleibsel aus Müllers Anschauungsweise der früheren Jahre 

deuten; denn die positivistisch orientierte Wissenschaft hatte um das 

Jahr 1840 bereits eine völlig abweichende Richtung eingeschlagen. 

Die Mehrzahl der Biologen war allmählich zu der Überzeugung 

gelangt, daß der Vitalismus nicht nur nichts ausrichtete, sondern für 

den gewissenhaften Experimentator sogar eine Gefahr bedeutete.« 5 

Will man sich diese Entwicklung vergegenwärtigen, schreibt Shryock, 

»so beginnt man am besten mit dem Studium der Werke Schellings 

und endet mit denen Ernst Häckels. Müller läßt sich allenfalls als 

zwischen den beiden Extremen schwebend betrachten« (S. 163). Die 

Schüler Johannes Müllers waren entschlossene Materialisten 6 ; ihr 

antispekulativer Furor hat noch den eher an »menschliche(n) 

Verhältnisse(n) als ... natürliche(n) Objek-te(n)« interessierten, 

goethebegeisterten Medizinstudenten Freud 7 zu dem »lebenslangen 

Umweg über die Naturwissenschaften, Medizin und Psychotherapie« 

genötigt 8 , ehe er sich im Alter wieder gestattete, zu »jenen kulturellen 

Problemen« zurückzukehren, »die dereinst den kaum zum Denken 

erwachten Jüngling gefesselt hatten.« 9 Das Programm zur 

Entwicklung einer physikalischen Lehre vom Organismus hat der 

junge Du 

4 Vgl. Shryock, Die Entwicklung der modernen Medizin (1947), 160-163. 

5 A.a.O., 162. 

6 Ernst Brücke etwa beginnt seine 1874 veröffentlichten »Vorlesungen über Physiologie« 

(Bd. I, S. 3), indem er die Organismen (die sich fremde Substanzen assimilieren können) 

von den Mechanismen abgrenzt. Dann zitiert er das kartesische »Cogito, ergo sum« und 

fährt fort: »Dasjenige aber, was in uns denkt, das Ich, das fühlen wir fortwährend 

verändert, und es geht in unsere Vorstellungen nicht hinein, daß für diese Veränderungen 

keine äußeren Ursachen vorhanden sein sollen. Die Außendinge, die unser Ich verändern, 

bezeichnen wir, insofern sie ausgedehnt sind, mit dem Namen der Materie . . .« 

7 Selbstdarstellung. GW XIV, 34. 

8 Nachschrift 1935 zur »Selbstdarstellung«. GW XVI, 32. 

9 A.a.O. 

Bois-Reymond in einem Brief an Eduard Hallmann (vom Mai 1842) 

folgendermaßen umrissen: 

»(Meine) Arbeit wird geeignet sein, den Physikern Respekt vor der 

Physiologie zu verschaffen . .. Brücke seinerseits schreibt eine Dissertation, 

in welcher zuerst der Versuch gemacht ist, . .. alle vegetativen 

Vorgänge der organischen Körper auf physikalischem Wege zu erklären 

. .. Brücke und ich wir haben uns verschworen, die Wahrheit 

geltend zu machen, daß im Organismus keine anderen Kräfte wirksam 

sind, als die gemeinen physikalisch-chemischen; daß, wo diese bislang 

nicht zur Erklärung ausreichen, mittels der physikalisch-mathematischen 

Methode entweder nach ihrer Art und Weise der Wirksamkeit 

im konkreten Fall gesucht werden muß, oder daß neue Kräfte angenommen 

werden müssen, welche, von gleicher Dignität mit den physikalisch-chemischen, 

der Materie inhärent, stets nur auf abstoßende oder 

anziehende Componenten zurückzuführen sind . . .« 10 

Hysterie und Hypnose aber widerstanden der Reduktion auf »gemeine 

physikalisch-chemische Kräfte« noch vierzig Jahre nach der 

Programmerklärung der physikalistischen Mediziner, die für 

Funktionsstörungen ohne organischen Befund, gar für das »Ein- und 

Ausreden« 11 solcher Störungen keinen Raum gelassen hatte. Hysterie 

und Hypnose waren in dem allgemein anerkannten ätiologischen 

Schema körperlicher Krankheiten nicht unterzubringen. Die Fahndung 

nach einer hirnanatomischen oder neurophysiologischen Basis der 

vielgestaltigen hysterischen Symptome blieb ohne Resultat, der 

Mechanismus der Hypnose unerklärt. Die naturwissenschaftlichmaterialistische 

Weltanschauung hatte den großen Fortschritt der 

medizinischen Grundwissenschaften ermöglicht. Ihre dogmatische 

Schranke wurde kenntlich, wo sie mit den Neurosen, eigenartigen 

Produkten der in Bildungsprozessen historisch formierten und 

deformierten Menschennatur, konfrontiert war. Die »Objektivität« der 

hysterischen Symptome wurde, da sie den konventionellen (somatischen) 

Kriterien von »Krankheit« nicht genügten, geleugnet; die 

Hypnose galt als Scharlatanerie. Freud berichtet aus seiner nervenärztlichen 

Tätigkeit in den frühen achtziger Jahren: »Von den 

Neurosen verstand ich nichts. Als ich einmal meinen Hörern einen 

Neurotiker mit fixiertem Kopfschmerz als Fall von chronischer 

zirkumskripter Meningitis vorstellte, fielen sie alle in be- 

10 Du Bois-Reymond (1918), 108. 

11 Freud, Anfänge, 54. 

30 

31

echtigter kritischer Auflehnung von mir ab ... Zu meiner Entschuldigung 

sei bemerkt, es war die Zeit, da auch größere Autoritäten 

in Wien die Neurasthenie als Hirntumor zu diagnostizieren pflegten.« 12 

In dieser Situation wurde Charcot zum Pionier. Freud rühmt an ihm 

den Mut zur vorurteilslosen Beobachtung, der es ihm ermöglichte, den 

»Tatsachen der Klinik« auch dann »Vorrang« einzuräumen, wenn sie 

allgemein anerkannten Theorien zu widersprechen schienen. »Charcot 

wurde ... niemals müde, die Rechte der rein klinischen Arbeit, die im 

Sehen und Ordnen besteht, gegen die Übergriffe der theoretischen 

Medizin zu verteidigen.« 13 Freud, der als Student »einer öffentlichen 

Vorstellung des >Magnetiseurs< Hansen beigewohnt« und durch 

Beobachtung des Zustands einer der Versuchspersonen sich die 

»Überzeugung von der Echtheit der hypnotischen Phänomene« 

erworben hatte 14 , schreibt im Bericht über seine Paris-Reise 

(1885/86) 15 : 

»Ich versäumte auch nicht, mir eigene Erfahrungen über die so wunderbaren 

und wenig geglaubten Phänomene des Hypnotismus ... zu 

erwerben. Zu meinem Erstaunen fand ich, daß es sich hierbei um grob 

sinnfällige, in keiner Weise anzuzweifelnde Dinge handelt, die allerdings 

wunderbar genug sind, um nicht ohne eigene sinnliche Wahrnehmung 

geglaubt zu werden ... (Charcot war) der Hypnotismus ein 

Erscheinungsgebiet, auf das er die naturwissenschaftliche Beschreibung 

anwandte.. .« 16 »Durch das wissenschaftliche Studium des Hypnotismus 

- ein Gebiet der Neuropathologie, das einerseits dem Unglauben, 

andererseits dem Betruge abgerungen werden mußte - gelangte er 

selbst zu einer Art von Theorie der hysterischen Symptomatologie, 

welche er den Mut hatte, als eine zumeist reelle anzuerkennen ...« 

Charcot beschränkte sich auf eine genaue Beschreibung der Symptome 

und Anfallsstadien und unterlegte ihnen die Annahme einer 

hereditären Disposition, ohne zu einer psychologischen 

12 Selbstdarstellung. GW XIV, 36 f. 

13 Charcot. GW I, 23 f.; vgl. auch GW XIV, 38. 

14 Selbstdarstellung. GW XIV, 40. 

15 Freud (1886), S. 87 und 88. 

16 Diese unvoreingenommene Voreingenommenheit engte Charcots Auffassung 

der Hypnose auf eine »ausschließlich somatische« ein. Er erklärte die 

hypnotischen Erscheinungen »nach dem Schema der spinalen Reflexe« und 

behauptete, daß nur bei einer bestimmten Veranlagung Hypnose möglich sei, 

»daß also nur Neuropathen (speziell Hysterische) hypnotisierbar sind« (Freud, 

1889, II, S. 1893). Später hat er gar der Hypnose jede Bedeutung als Heilmittel 

abgesprochen (vgl. Freud, Charcot; GW I, 34). 

32 

Theorie der Neurosen vorzudringen. Freud gibt dazu den erklärenden 

Hinweis: »Er war doch von der pathologischen Anatomie her 

gekommen.« 17 Indem Charcot »mit seiner vollen Autorität für die 

Echtheit und Objektivität der hysterischen Phänomene eintrat«, hatte er 

aber den Weg zur Aufklärung »diese(r) rätselhafteste(n) aller 

Nervenkrankheiten« geebnet. 18 Die Hysterie ahmt proteushaft eine 

Vielzahl organischer Störungen (Krampfanfälle, Sensibilitätsstörungen, 

Störungen der Sinnestätigkeit, Lähmungen und Kontrakturen) nach. 

Die Variabilität der Symptome aber läßt keinen Rückschluß auf eine 

lokalisierte »materielle Läsion« zu. Da die hysterischen Störungen 

»keinerlei Rücksicht auf den anatomischen Aufbau des Nervensystems 

(verraten)«, fügen sie sich keiner der traditionellen anatomischphysiologischen 

Ätiologien ein. Sie bieten das Paradox physischer 

Veränderungen, die durch naturwissenschaftliche (anatomischphysiologische, 

organologische) Theorien nicht sich erklären lassen. 

Wenn die positivistische Medizin die »Objektivität« dieser Leiden 

leugnete, den Simulationen der Kranken mit »höhnische(m) Lächeln« 

begegnete 19 , so war das zunächst nur konsequent. Das äußerste, was die 

Naturwissenschaft bzw. die naturwissenschaftlich orientierte Medizin 

gegenüber der Pseudo-natur von Leiden vermag, die aus mißglückten 

Soziali-sationsprozessen stammen, hat Charcot versucht: beobachten, 

beschreiben, typisieren. Seine »experimentelle Nachahmung hysterotraumatischer 

Lähmungen« gab Einblick in den »Mechanismus« 

hysterischer Symptome, nicht in »die inneren Ursachen der Hysterie«. 20 

Die Pseudonatur von Sozialisationsleiden wie die von 

Sozialverhältnissen, die sich unter Bedingungen von Arbeitsteilung, 

Ungleichheit und Herrschaft einspielen, provoziert die Anwendung von 

Verfahrensweisen, die aus dem Interesse an technischer Verfügung 

über vergegenständlichte Prozesse entwickelt worden sind. Verführung 

und Grenze quasi-technischer Beherrschung zwischenmenschlicher 

Verhältnisse in pseudonatürlicher Gestalt formuliert der junge Freud 

am Beispiel der Hyp- 

17 GW XIV, 38. 

18 »Charcot hatte im kleinen die Tat der Befreiung wiederholt, wegen welcher 

das Bild Pinels den Hörsaal der Salpetriere zierte« (Freud, Charcot; GW I, 30). 

19 Freud, Charcot. GW I, 30. 

20 Breuer/Freud, Vorläufige Mitteilung . . . GW I, 97. 

33

nose. Er zitiert zunächst den von Forel im Anschluß an Bernheim 

aufgestellten Satz: »Man kann durch Suggestion in der Hypnose 

sämmtliche bekannte subjektiven Erscheinungen der menschlichen 

Seele und einen großen Theil der objektiv bekannten Funktionen des 

Nervensystems produziren, beeinflussen, verhindern (hemmen, 

modifiziren, lähmen oder reizen)«, und illustriert ihn: »Also 

Beeinflussung der sensiblen und motorischen Körperfunktionen, 

gewisser Reflexe, vasomotorischer Vorgänge (sogar Blasenziehen!), 

auf psychischem Gebiete der Gefühle, Triebe, des Gedächtnisses, der 

Willensthätigkeit u.s.w.« Dann fährt er fort: 

»Jeder, der einige persönliche Erfahrungen über den Hypnotismus gesammelt 

hat, wird sich hiebei des Eindruckes erinnern, den es ihm 

machte, als er zum ersten Male einen bisher ungeahnten Einfluss auf 

das psychische Leben eines anderen Menschen ausübte und mit einer 

Menschenseele wie sonst nur mit einem Thierleib experimentiren 

konnte! Allerdings erfolgt diese Beeinflussung nur selten ohne Widerstand 

von Seiten des Hypnotisirten. Derselbe ist kein blosser Automat, 

er wehrt sich oft genug gegen die Suggestion und schafft sich aus seiner 

eigenen Thätigkeit >AutosuggestionenSuggestion< gegeben ist.« 21 

Macht sich die Hypnose - wie andere Formen von Psychotech-nik - die 

am Grunde der mühsam errungenen Selbständigkeit des Erwachsenen 

liegende infantile Hilflosigkeit und Liebesbedürftigkeit, sie 

aktualisierend, zunutze, lebt die Sozialtechnik von der Berechenbarkeit 

der Reaktionen der Menschenmassen, die sich der Übermacht der 

vorgefundenen Verhältnisse resigniert fügen, so arbeitet die kritische 

Theorie daran, jene Formen des falschen Bewußtseins, die die Macht 

der Verhältnisse wie die Ohnmacht der Subjekte nicht begründen, aber 

fixieren, aufzulösen. Die Fortschritte technischer Naturbeherrschung, 

die den Druck von Naturnotwendigkeit mildern, die Naturschranke 

zurückweichen lassen, werden realisiert und fruktifiziert im Zusammenhang 

mit Aufklärungsschritten, die die Ideologien - die den 

Kämpfen sozialer Klassen entspringen und je schon antiquierte 

Sozialverhältnisse (die Matrix der Fortschritte der Naturbeherrschung) 

legitimieren - auflösen. Fortschritte der Re- 

21 Forel-Referat (1889), II, S. 1894. - Vgl. dazu auch Freuds Argumentation im 

Untersuchungsverfahren gegen Wagner-Jauregg (1920), bei dem es um die Faradisierung 

sogenannter »Kriegsneurotiker« ging. 

flexion, die denen der Naturbeherrschung komplementär sind, 

enthüllen in steigendem Maße pseudonatürliche Verhältnisse als 

(unfreiwillig eingegangene) menschliche. Naturwissenschaft und 

Reflexion verhalten sich hier gegenläufig: Indem auf der magischanimistischen 

Stufe des kollektiven Bewußtseins Natur anthropomorph 

ausgelegt, hinter allen Naturerscheinungen menschengleiche 

Autoren vermutet wurden, entstanden die ersten Formen 

einer magischen Naturbeeinflussung. Der reale Fortschritt der 

Naturerkenntnis vollzog sich als Fortschritt der Des- 

Anthropomorphisierung, als Entzauberung der Welt. Die Naturgesetze 

aber schienen noch lange auf einen Weltschöpfer zurückzudeuten. 

Schließlich wurden sie wieder »subjektiviert«, erscheinen als (in 

bestimmten Erfahrungsbereichen) empirisch gut bewährte (Gesetzes- 

)Hypothesen, in deren Konstruktion der »Perspektivismus der Gattung« 

(Nietzsche) ebenso wie die in der Erfahrung der Arbeit erschlossene 

Struktur der »objektiven« Welt, in der die Gattung zu überleben 

verstand, aufgehoben sind. Die kritische Reflexion aber verfährt 

»radikal«, sucht die Menschen als Wurzel aller Dinge, als Autoren ihrer 

Welt, um ihnen deren Veränderung zu ermöglichen. Sie wendet sich an 

die Akteure, wo andere, den Argwohn des Intellekts übertönend, das 

Schicksal verehren. Nicht Prometheus, der Revolutionär der Technik, 

der den Göttern listig das Feuer stiehlt und dafür büßt, sondern Ödipus, 

dem sie willkürlich das Schicksal auferlegt haben, unwissend gegen die 

ältesten Kulturverbote zu verstoßen, und der dies Schicksal nicht nur 

vollbringt, sondern - ohne göttlichen Auftrag - auch aufklärt, die 

Schuld nicht den Göttern zuschiebt, sondern sie auf sich nimmt, ist das 

mythische Vorbild der Psychoanalyse. 22 Im ahnungslosen Täter, der die 

mißlungene Vergangenheit post festum reflektierend sich zu eigen 

macht, hat sich der letzte »Gott«, den die Psychoanalyse verehrt, 

»unser Gott Logos« 23 , inkarniert. 

22 Der seine Vergangenheit furchtlos aufdeckende Ödipus symbolisiert das 

emanzipatorische Erkenntnisinteresse, von dem Habermas sagt: »In der Selbstreflexion 

gelangt eine Erkenntnis um der Erkenntnis willen mit dem Interesse an Mündigkeit zur 

Deckung ... In der Kraft der Selbstreflexion sind Interesse und Erkenntnis eins« 

(Erkenntnis und Interesse, in: 1968 a, 164). Vgl. dazu Ferenczi, Symbolische Darstellung 

des Lust- und Realitätsprinzips im Ödipus-Mythos (1912). In: Ferenczi (1922), 142-153. 

(Nachdruck in: Psyche, XXVI. Jg., 1972, 520-529.) 

23 Freud, Die Zukunft einer Illusion. GW XIV, 378. 

34 35

Was die offizielle Medizin verleugnete, hat Charcot als Naturtatsache 

zu behandeln versucht. Die hysterischen Phänomene interpretierte er 

als Momente eines (unerkannten) physiologischen Prozesses, zu 

dessen Erklärung er naturalistische Hypothesen bildete. Der empirisch 

geschulte Blick des großen Klinikers vermochte nicht, die Phänomene 

der Hysterie als Pseudonatur zu durchschauen. Mit dem Simulations- 

Verdacht war die offizielle Neurologie auf der richtigen Fährte 

gewesen, einer Fährte freilich, die ihr physikalistisches Ethos ihr zu 

verfolgen verbot. Charcot behauptete die »Objektivität« der hysterischen 

Symptome, verstand sie also als rein somatische; der Gedanke, 

die hysterischen Phänomene zu »deuten«, sie auf einen somatisierten 

»Sinn« hin zu befragen, lag ihm ganz fern, obwohl er der erste war, 

der in großem Stil hysterische Symptome durch suggestives Ein- und 

Ausreden experimentell schuf und wieder verschwinden ließ. Gerade 

die von ihm eingeführten physiologischen Erklärungen der Hysterie 

waren dazu angetan, das »Pseudo«-Moment der neurotischen 

Produktionen völlig zu verdecken. Auch in der (noch unter Charcots 

Einfluß formulierten) ersten Version von Freuds Hysterie-Theorie 24 

erscheinen Ätiologie und Symptomatologie naturalistisch verkappt. 

Freud brauchte zehn Jahre, um den Phänomenen, denen er konfrontiert 

war, ihren naturalistischen Schein abzustreifen. Erst Breuers 

therapeutische Anwendung der Hypnose eröffnete die lebensgeschichtliche 

Dimension der Neurosen-Ätiologie. In seinem Hysterie- 

Artikel aus dem Jahre 1888 25 unterstellt Freud eine physiologische 

Basis der Krankheit als conditio sine qua non. Allerdings betont er 

nachdrücklich die eigentümliche Verselbständigung der Symptome 

gegenüber ihrem organischen Substrat. Als entscheidender 

ätiologischer Faktor wird eine (hereditäre) »Konstitutionsanomalie« 26 

vermutet. Die therapeutische Konzeption aber ist bereits von Breuers 

hypnotischem Ausforschungsverfahren bestimmt. Die Auflösung 

dieser Widersprüche wurde der Weg zur Psychoanalyse. Freud 

charakterisiert die Hysterie als ein Mischgebilde aus somatischen und 

psychischen Störungen. Sie »beruht ganz und gar auf physiologischen 

Modifikationen des Nervensystems, und ihr Wesen wäre durch 

24 Freud, Hysterie (1888 c). 

25 A.a.O. 

26 A.a.O., S. 890. 

eine Formel auszudrücken, welche den Erregbarkeitsverhältnissen der 

verschiedenen Teile des Nervensystems Rechnung trägt. Eine solche 

physiopathologische Formel ist aber noch nicht gefunden worden«, so 

daß man die Hysterie einstweilen nur nosographisch definieren kann 

(S. 886). »Die psychischen Veränderungen ..., welche man als 

Grundlage des hysterischen Status postulieren muß, spielen ganz im 

Gebiete der... automatischen Gehirntätigkeit«, die Freud hier eine 

»unbewußte« nennt. »Die Ätiologie des Status hystericus ist durchaus 

in der Heredität zu suchen« (889). Die These von der Heredität 

verstellt noch gänzlich die Aussicht auf die Psychogenese der 

Neurosen in (familialen) Sozialisationsprozessen: »Die Hysterischen 

sind immer erblich zu Störungen der Nerventätigkeit veranlagt und 

zeigen Epileptische, psychisch Kranke, Tabiker usw. in ihrer 

Verwandtschaft. Auch direkte hereditäre Übertragung der Hysterie 

wird beobachtet und liegt z. B. dem Auftreten der Hysterie bei Knaben 

(von der Mutter her) zu Grunde« (889). Freud erkennt und negiert 

zugleich die Geschichte der Hysterie: Im Mittelalter sei sie »infolge 

psychischer Contagion epidemisch aufgetreten, und liegt dem 

Tatsächlichen aus der Geschichte der Besessenheit und des 

Hexenwesens zu Grunde.« In früheren Jahrhunderten wurden die 

Hysterischen als Besessene verbrannt oder exorziert, im neunzehnten 

verfielen sie (vor Charcot) »bloß dem Fluche der Lächerlichkeit«. Daß 

eine Krankheit, bei der die Vorstellungen der Kranken eine so 

exquisite Rolle spielen, durch die Interpretationen, in deren Licht die 

Menschen sie erleben, selbst entscheidend bestimmt wird, daß im 

einen Jahrhundert der Folterkeller oder der Scheiterhaufen, im andern 

die Couch des Analytikers, im einen Tod und Höllenfahrt, im andern 

Heilung durch Selbstreflexion als Ausweg aus der Krankheit gelten, 

erscheint Freud gegenüber der abstrakten Identität der Symptome (und 

des psychophysischen Mechanismus) der Hysterie als gleichgültig: 

»Dokumente aus jener Zeit bezeugen, daß ihre Symptomatologie bis 

auf den heutigen Tag keine Veränderung erfahren hat« (886). Die 

Neurose schafft nichts Neues, sondern entwickelt und übertreibt nur 

physiologische Relationen. Freilich ist »der Einfluß psychischer 

Vorgänge im Organismus ... gesteigert« (889), - die Fähigkeit zu 

»Konversionen«. »Es sind nicht nur keine wahrnehmbaren 

Veränderungen des Nervensystems bei dieser Krankheit gefunden 

worden, sondern es steht auch nicht zu erwarten, 

36 37

daß irgendeine Verfeinerung der anatomischen Techniken eine solche 

nachweisen würde« (886). Für die hysterischen Symptome 

(Lähmungen, Sensibilitätsstörungen, Kontrakturen etc.) sind schärfste 

Begrenzung und höchste Intensität charakteristisch. Sie sind in einer 

Weise beweglich, »welche jede Vermutung einer materiellen Läsion 

von vornherein abweist«, und bieten »in keiner Weise ein Abbild der 

anatomischen Verhältnisse des Nervensystems ... Man kann sagen, die 

Hysterie ist ebenso unwissend in der Lehre vom Bau des 

Nervensystems wie wir selbst, ehe wir's gelernt haben ... Man muß 

daher den Gedanken abweisen, daß der Hysterie eine mögliche 

organische Störung zu Grunde liegt« (889). Während ästhesiogene 

Mittel (Elektrizität, Magnetismus etc.) die Symptome beeinflussen 

können, äußert »ein hysterisches Nervensystem in der Regel große 

Resistenz gegen chemische Beeinflussung durch interne Medikation... 

(und reagiert) gegen Narcotica ... in geradezu perverser Weise« (889). 

Die Medikamentierung mit Narkotika bei akuter Hysterie nennt Freud 

daher einen »schwere(n) Kunstfehler« (891). »Gegen das Moment der 

Heredität« treten alle anderen ätiologischen Faktoren zurück »und 

spielen die Rolle von Gelegenheitsursachen, deren Bedeutung« - z. B. 

der Einfluß von »Abnormitäten der Geschlechtssphäre« - »in der Regel 

überschätzt wird« (889). Allerdings weist Freud darauf hin, daß bei 

hysterischen Frauen »die ersten Jahre einer glücklichen Ehe« die 

Krankheit unterbrechen - ein erster Hinweis auf die direkte sexuelle 

Ätiologie der (Aktual-)Neurosen. Mögliche Auslöser akuter Hysterie 

sind Traumen, Intoxikationen, Gemütsbewegungen, erschöpfende 

Krankheiten etc. »Andere Male entwickelten sich hysterische Zustände 

oft auf geringfügige und dunkle Anlässe« hin. Begünstigend wirke die 

»verweichlichende«, sensibilisierende Erziehung »in den besseren 

Ständen der Gesellschaft«, »frühzeitiges Erwecken der geistigen 

Tätigkeit bei Kindern« (889, 891). »Hysterische Kinder sind ... häufig 

frühreif und hoch beanlagt; in einer Reihe von Fällen ist die Hysterie 

freilich bloß ein Symptom einer tiefgehenden Degeneration des 

Nervensystems, die sich in bleibender moralischer Perversion äußert« 

(890). Für die Behandlung von Kinderneurosen empfiehlt Freud hier 

noch »autoritative Abweisung« (891). Von der Therapie der Neurose 

wird einleitend gesagt: »Bei keiner anderen Krankheit kann der Arzt so 

wundertätig eingreifen oder so ohnmächtig dastehen« 

38 

(890). Der bloße Milieuwechsel (von der Familie in eine ärztliche 

Anstalt) führt - in Verbindung mit kräftigenden Heilmitteln (Massage, 

Elektrisation, Hydrotherapie etc.) - häufig auf indirektem Wege zu 

einem »zauberhafte(n) und bleibende(n)« Erfolg (891). »Die direkte 

Behandlung besteht in der Wegschaffung der psychischen Reizquelle 

für die hysterischen Symptome und ist verständlich, wenn man die 

Ursachen der Hysterie im unbewußten Vorstellungsleben sucht« (891). 

Als für die dritte Phase des hysterischen Anfalls typisch beschreibt 

Freud »Stellungen und Gebärden .. ., welche leidenschaftlich bewegten 

Szenen angehören, die der Kranke halluziniert und häufig mit den 

entsprechenden Worten begleitet« (887). Neben den suggestiven Geund 

Verboten, dem Zwang unter Hypnose, führt Freud als wirksamere 

Therapie die von Breuer erprobte an, die »den Kranken in der Hypnose 

auf die psychische Vorgeschichte des Leidens zurückführt, ihn zum 

Bekennen nötigt, bei welchem psychischen Anlaß die entsprechende 

Störung entstanden ist. Diese Methode der Behandlung... ist die der 

Hysterie adäquateste, weil sie genau den Mechanismus des Entstehens 

und Vergehens solcher hysterischer Störungen nachahmt.« 27 Gegen 

Schluß des Artikels kommt er direkt auf das Problem der Pseudonatur 

der hysterischen Phänomene zu sprechen: »Es läßt sich derzeit nicht 

mit Bestimmtheit entscheiden, inwieweit der psychische Einfluß bei 

gewissen anderen scheinbar physischen Einwirkungen ins Spiel 

kommt.« 28 Freuds Aufdeckung der sozialen Ätiologie der Neurosen 

vollzog sich im Rahmen einer bestimmten Auffassung des Leib-Seele- 

Verhältnisses, die er erstmals im Zusammenhang seiner »kritischen 

Studie« »Zur Auffassung der Aphasien« (1891) entwickelte. Die 

Strategie seiner Kritik an den Auffassungen von Meynert und 

Wernicke war darauf gerichtet, Raum für eine psychologische 

Ätiologie der Aphasien und allgemeiner: Raum für eine Psychologie 

zu gewinnen, die zwar mit (unerkannten) physiologischen, die 

psychischen Phänomene fundierend-begleitenden Prozessen rechnet, 

aber doch selbständig psychologisch beschreibt und erklärt, solange 

die Physiologie dazu mit ihren Mitteln nicht 

27 Es handelt sich um den ersten Hinweis auf Breuers Entdeckung, da Breuer selbst 1888 

sein neues Verfahren noch nicht an die Öffentlichkeit gebracht hatte. 

28 A.a.O., 892. (Meine Hervorhebung, H. D.) 

39

in der Lage ist. »Aphasie ist nicht immer Folge eines materiellen 

Gehirnprozesses; vielmehr können auch Neurosen wie die Hysterie 

und die Neurasthenie aphasische Störungen erzeugen«, hieß es schon 

(1888) in Freuds Aphasie-Artikel für Villarets Lexikon. 29 Gegen 

Meynerts topische, »gehirnanatomische« Interpretation, die die 

Sprachstörungen auf lokalisierte Läsionen zurückführen wollte, setzte 

Freud eine weitaus weniger »mechanische«, funktionelle Erklärung; 

gestützt auf eigene neurophysiologische Untersuchungen konnte er 

zeigen, daß Meynerts Hypothese einer vollständigen »Abbildung« des 

Körpers in der Großhirnrinde unrealistisch war, - »daß in der Hirnrinde 

die Körperperipherie nur in minder detaillierter Sonderung durch 

ausgewählte und nach Funktionen angeordnete Fasern vertreten ist.« 30 

Freud ersetzte die These von der »Projektion« des Körpers in der Hirnrinde 

durch die einer »Repräsentation«. Seine Neurosenstudien zeigten 

ihm, daß es kein wirkliches Abgrenzungskriterium für physische und 

psychische Vorgänge gibt, daß sie vielmehr einander begleiten, 

ineinander übergehen oder - als psychophysische - sich unter beiden 

Aspekten betrachten lassen. Freuds Formel, die die starre Scheidung 

von Physis und Psyche aufhebt, ohne ihren (variablen) Zusammenhang 

zu leugnen, war die eines psychophysischen Parallelismus: »Die 

physiologischen Vorgänge hören nicht auf, sobald die psychischen 

begonnen haben, vielmehr geht die physiologische Kette weiter, nur 

daß jedem Glied derselben (oder einzelnen Gliedern) von einem 

gewissen Moment an ein psychisches Phänomen entspricht. Das 

Psychische ist somit ein Parallelvorgang des Physiologischen (‚a 

dependant concomitant’).« 31 Damit war Raum geschaffen für die neue 

(Neuro-sen-)Psychologie, die Freud am Leitfaden der Hysterie-Phänomene 

entwickelte. Der Mechanismus der »Konversion«, jener »Sprung 

aus dem Seelischen in die somatische Innervation,... den wir mit 

unserem Begreifen doch niemals mitmachen kön- 

29 Freud (1888a), 89. 

30 Inhaltsangaben der wissenschaftlichen Arbeiten des Privatdocenten Dr. S. Freud, 

1877-1897. GW I, 473. 

31 Freud, Zur Auffassung der Aphasien (1891), 56f. In der Vorrede zur Bernheim- 

Obersetzung heißt es: 

»Wir besitzen kein Kriterium, welches einen psychischen Vorgang von einem 

physiologischen . .. exact zu trennen gestattete, denn das »Bewußtsein«, was immer es sein 

mag ... ist nichts, was an eine Localität im Nervensystem gebunden wäre.« Freud (1888 b, 

XII). 

nen« 32 , belehrte darüber, daß aus dem »dependant concomitant« auch 

ein Agens werden konnte, das körperliche Funktionen (somatisches 

»Entgegenkommen« vorausgesetzt) derart in seinen Bann zwang, daß 

sie zum bloßen Ausdruck psychischer Konflikte wurden. 33 Die 

Rahmenvorstellung eines psychophysischen Parallelismus erlaubte, die 

Konzeption der starren Abhängigkeit des Psychischen vom 

Somatischen durch die einer Semiautonomie des Psychischen bzw. 

einer Wechselwirkung von Psyche und Soma zu ersetzen. Damit war 

aber die Möglichkeit geschaffen, die Geschichtlichkeit des Menschen 

in die naturwissenschaftliche Krankheitslehre einzubringen, im 

Rahmen der Neurosenpsychologie der Einsicht in die historische 

Modifizierbarkeit der Menschennatur Geltung zu schaffen. Der Weg 

zur Sozialpsychologie war eröffnet. Doch Freud war sich dieser 

Möglichkeit nicht bewußt; seine als naturwissenschaftliche konzipierte 

neue Psychologie blieb der traditionellen »Idee einer Ontologie der 

Seele, die ein Analogon sein könnte der Physik« 34 , verhaftet. 35 Husserl 

erklärt die neuzeitlichen Bestrebungen, eine physikalistische 

Psychologie auszubilden, wie folgt: 

»Die Neuzeit hatte sich von Anfang an den Dualismus der Substanzen 

und den Parallelismus der Methoden des mos geometricus, man kann 

32 Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose. GW VII, 382. 

33 ». .. die Wirkung des Seelischen auf den Körper fand in früheren Zeiten wenig Gnade 

vor den Augen der Ärzte. Sie schienen es zu scheuen, dem Seelenleben eine gewisse 

Selbständigkeit einzuräumen, als ob sie damit den Boden der Wissenschaftlichkeit 

verlassen würden.« Freud (1890), GW V, 291. Entsprechend GW II/III, 44 f. 

34 E. Husserl, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale 

Phänomenologie (1934-37), S. 269. 

35 Freuds Psychologie blieb - der Möglichkeit nach - eine physiologische; entsprechend 

trat die Psychoanalyse als »Naturwissenschaft« auf. »Indem er als Träger der psychischen 

Vorgänge gleichlaufende physiologische annimmt«, kann Freud »eine Psychologie 

entwerfen, die insofern naturwissenschaftlich ist, als sie sich auf das Nervensystem stützt. 

Jene unerkennbaren Vorgänge bleiben einerseits hypothetisch und ihre Verifizierung 

bestenfalls ein Ideal für die Zukunft, andererseits zwingen eben diese Hypothesen den 

durch sie zu Kausalbeziehungen zusammengefaßten seelischen Vorgängen neurologischen 

Charakter auf ... Bei diesem Sprung . . . von einer Wissenschaft zu einer durch ihre 

Methoden völlig getrennten anderen, . .. behielt Freud als Erklärungsprinzip eben dieser 

seelischen Vorgänge, ja als Bedingung der Möglichkeit, sie überhaupt in einem 

Kausalzusammenhang zu erfassen und zu ordnen, die somatische Begründung . . . bei.« 

Spehlmann (1953). 86. 

40 41

auch sagen: das methodische Ideal des Physikalismus vorgezeichnet; 

wie vage und abgeblaßt es in der Übertragung wurde und wie wenig 

auch nur zu ernstlichen Anfängen einer expliziten Durchführung kam 

es war doch für die Grundauffassung des Menschen als psycho-physische 

Realität und für alle Weisen, Psychologie ins Werk zu setzen, 

maßgebend, eine methodische Erkenntnis des Psychischen zustandezubringen. 

Vorweg war also die Welt >naturalistisch< gesehen, als doppelschichtige 

Welt realer Tatsachen, durch Kausalgesetzlichkeiten geregelt; 

demnach auch die Seelen als reale Annexe an ihren exakt naturwissenschaftlich 

gedachten körperlichen Leibern, zwar von einer anderen 

Struktur als die Körper, nicht res extensae, aber doch real in einem 

gleichen Sinne wie diese und in dieser Verbundenheit eben auch in 

gleichem Sinne nach >Kausalgesetzen< zu erforschen: also in Theorien 

prinzipiell derselben Art wie die der vorbildlichen und zugleich fundierenden 

Physik.« 36 

Jene Versuche, die res cogitans mit Hilfe von Methoden, die der res 

extensa angemessen waren, zu erforschen 37 , waren, da inadäquat, zum 

Scheitern verurteilt. »Psychologie wurde nie exakt, die Parallelisierung 

war nicht wirklich durchführbar« (S. 225). Die von Husserl kritisierte 

methodische Stilisierung eines Konstitutiven zum Konstitutum, die an 

den neuzeitlichen Versuchen, eine objektivistische Psychologie 

auszubilden, deutlich wird, ist Folge der Verabsolutierung der 

physikalistischen Natur- und Weltauffassung, des Vergessens ihrer 

Genesis. »Immer fühlbarer wird allgemein die Reformbedürftigkeit der 

ganzen neuzeitlichen Psychologie, aber noch versteht man nicht, daß 

sie überhaupt an das eigene Wesen des Geistes nicht herankommt, daß 

ihre Isolierung der objektiv gedachten Seele und ihre psychophysische 

Umdeutung des In-Gemeinschaft-Seins eine Verkehrtheit ist.« 38 Der 

Physikalismus verdeckt sein Substrat: die »Lebenswelt« und die sie 

intersubjektiv konstituierenden Subjekte. »Indem die anschauliche 

Umwelt, dieses bloß Subjektive, in der wissenschaftlichen Thematik 

vergessen wurde, ist auch das arbeitende Subjekt selbst vergessen, und 

der Wissenschaftler wird nicht zum Thema« (343). Le- 

36 Husserl, a.a.O., 218 f. 

37 »Die naive Gleichstellung (der) Gegebenheiten der psychologischen Datenerfahrung 

mit denen der Körpererfahrung führt zu einer Verdinglichung derselben; der beständige 

Blick auf die vorbildliche Naturwissenschaft verführt zur Fassung derselben als seelische 

Atome oder Atomkomplexe und zur Parallelisierung der Aufgaben beiderseits« (a.a.O., 

234). 

38 A.a.O., 344 (meine Hervorhebung, H. D.). 

bensnot zwang zur Ausbildung naturbeherrschender Techniken; das 

Selbstverständnis der Naturwissenschaften, ihr »Weltbild« wurde, je 

erfolgreicher sie waren, totalisiert, zum herrschenden Bewußtsein. In 

der fortschreitenden Objektivierung von Welt und Mensch ging die 

Subjektivität unter, die im Physikalismus investierten 

erkenntnisleitenden Interessen wurden der Reflexion entzogen, es 

entstand der Schein »reiner«, an Interessen nicht gebundener 

Theorie. 39 Die »Natur« der Naturwissenschaft aber ist ein 

gesellschaftlich-historischer »Entwurf« 40 , kein an sich Seiendes, das 

»reine« Theorie aufdeckt und nachbildet. 41 

»Die Natur der exakten Naturwissenschaft (ist) nicht die wirkliche erfahrene 

Natur .. ., die der Lebenswelt. Es ist eine aus Idealisierung 

entsprungene, der wirklich angeschauten Natur hypothetisch substituierte 

Idee. Die Denkmethode der Idealisierung ist das Fundament für 

die gesamte naturwissenschaftliche (rein körperwissenschaftliche) 

Methode der Erfindung von >exakten< Theorien und Formeln, sowie 

für deren Rückverwertung innerhalb der in der Welt wirklicher Erfahrung 

sich bewegenden Praxis.« 42 

Auf der Suche nach dem historischen Ursprung der modernen 

Naturwissenschaft stößt Husserl auf Galilei; als Voraussetzung der 

von Galilei zum Programm erhobenen Mathematisierung der Natur 

bestimmt er praktische Erfahrungen der (Feld-)Meß- 

39 »Instead of rationally transcending the Lebenswelt, science compre-hended, expressed, 

and extended the specific rationale of the Lebenswelt, namely, the ever more effective 

mastery of the environment (Herrschaft über die praktische Umwelt), including the ever 

more effective mastery of man . . . In other words, the empirical reality constitutes, in a 

specific sense, the very concepts which science believes are pure theoretical concepts.« 

Marcuse (1964 b), 282 f. 

40 »Die Objektwelt ist . . . die Welt eines spezifisch geschichtlichen Entwurfs und ist 

niemals außerhalb des geschichtlichen Entwurfs erreichbar, der die Materie organisiert, und 

die Organisation der Materie ist ein zugleich theoretisches und praktisches Unternehmen.« 

In der »technologischen Wirklichkeit« werden Dinge und Menschen als »eine Welt von 

Mitteln erfahren«. »Der technologische Zusammenhang bestimmt im vorhinein die Form, 

unter der die Objekte erscheinen. Sie erscheinen dem Wissenschaftler a priori als wertfreie 

Elemente oder Komplexe von Beziehungen, die der Organisation in einem leistungsfähigen 

mathematisch-logischen System zugänglich sind; und sie erscheinen dem gesunden 

Menschenverstand als Stoff der Arbeit oder Freizeit, der Produktion oder des Konsums.« 

Marcuse (1964 a), 230 f. 

41 Vgl. dazu Habermas, Erkenntnis und Interesse (1965). In: Habermas (1968 a), 146- 

168. 

42 Husserl, a.a.O., 224. 

42 43

kunst. 43 Husserls Interesse geht darauf, die »Welt« der Naturwissenschaft 

und die »reine« Theorie gegenüber der »Lebenswelt« als 

dem Boden, dem sie durch interessegelenkte, stilisierende 

Abstraktionen entwachsen sind, zu relativieren. Ist die Illusion des 

objektivistisch-»reinen« Denkens gebrochen, so ist der Weg frei für 

eine nichtphysikalistische Psychologie als transzendentale 

Phänomenologie, die, indem ihre (egologischen) Analysen die die 

Lebenswelt konstituierenden Subjekt-Leistungen aufdecken, den uns 

bedrängenden praktischen Fragen nicht wie die »reine« Theorie 

antwortlos gegenübersteht. Husserls soziale »Lebenswelt« aber bleibt 

historisch ohne Profil. Der Sprung von der Feldmeßkunst zur 

Mathematisierung der Natur wird sozial-historisch nicht abgeleitet; die 

in egologischer Analyse destillierten Subjekt-Leistungen, die die 

Objektivität der lebensweltlich erfahrenen (wie der mathematischkonstruierten) 

Natur konstituieren, werden nicht selbst wieder auf ihre 

Genesis hin befragt. Die Antwort auf die selbstgestellte Frage nach 

dem Wesen der der Gegenstandswelt korrelierten (sie als Lebenswelt 

erst hervorbringenden), »leistenden« Subjektivität bleibt unbefriedigend. 

Vermöge der phänomenologischen »Methode der Epoche 

verwandelt sich« für Husserl (wie einst für Hegel) »alles Objektive in 

Subjektives«. Es heißt bei ihm »Menschheit« 44 , nicht »absoluter 

Geist«. Egologische Analyse führt auf Intersubjektivität als Bedingung 

der Möglichkeit von Ich-Identität. 45 Gestützt auf diese Denkerfahrung 

möchte Husserl die den großen idealistischen Philosophen 

eigentümliche Abwehr »jeder Verwertung der Psychologie zu 

transzendentalen Zwecken« überwinden. Empirisches und 

transzendentales Subjekt sind unauflöslich ineinander verschränkt. 46 

»Ich selbst als transzendentales Ich >konstituiere< die Welt und bin zugleich 

als Seele menschliches Ich in der Welt. Der Verstand, der der 

Welt sein Gesetz vorschreibt, ist mein transzendentaler Verstand, und 

dieser formt mich selbst nach diesen Gesetzen, er, der doch mein, des 

Philosophen, seelisches Vermögen ist. Das sich selbst setzende Ich, von 

43 Vgl. Husserl, a.a.O., § 9. 

44 »Die universale Intersubjektivität, in die sich alle Objektivität, alles überhaupt 

Seiende auflöst, kann offenbar doch keine andere sein als die Menschheit, 

die unleugbar selbst ein Teilbestand der Welt ist ...« A.a.O., 182 f. 

45 Vgl. a.a.O., § 57. 

46 Vgl. dazu das Kapitel (I. 2) »Selbstreflexion als Therapie«. 

44 

dem Fichte spricht, kann es ein anderes sein als das Fichtes? Wenn dies 

keine wirkliche Absurdität sein soll, sondern eine auflösbare Paradoxie, 

wie könnte eine andere Methode uns zur Klarheit verhelfen als die der 

Befragung unserer inneren Erfahrung und einer in ihrem Rahmen erfolgenden 

Analyse?« (205) 

Aber die antipsychologische Haltung der idealistischen Dialektiker ist 

nicht nur daraus verständlich zu machen, daß die zeitgenössischen 

Psychologien, die sie vor Augen hatten, empiristische Lehren vom 

Menschen als einem Konstitutum waren, sondern hat ihren tieferen 

Grund darin, daß die gesellschaftliche Objektivität aus der 

individuellen Psychologie so wenig wie aus purer Intersubjektivität 

sich verständlich machen oder herleiten läßt. Das 

»Transzendentalsubjekt« ist nicht das empirische und auch nicht das 

abstrakt-kollektive, ahistorisch konzipierte der »Menschheit«. Darum 

ist Husserls Versuch, Psychologie transzendentalphilosophisch, 

Transzendentalphilosophie psychologisch zu entfalten, gegenüber den 

großen idealistischen Systemen kein Fortschritt. 

Der von Sohn-Rethel unternommene Versuch, das Problem des 

transzendentalen Subjekts und der sozialhistorischen Genesis des 

naturwissenschaftlichen Denkens im Anschluß an Marx' Kritik der 

politischen Ökonomie geschichtsmaterialistisch aufzuklären 47 , macht 

das Geld als den »Träger der gesellschaftlichen Synthesis« in 

warenproduzierenden (Aneignungs-)Gesellschaften kenntlich. Das 

»Geldverhältnis« erscheint als die historische Wahrheit, die hinter dem 

mythischen »transzendentalen Subjekt« sich verbirgt: »Am Gelde, 

genauer an seiner gesellschaftlich-synthetischen Funktion, haften Züge 

von unverkennbarer Porträtähnlichkeit... mit dem 

>Transzendentalsubjekt

Aber in demselben Maße wie dieser wächst, wächst die Macht des 

Geldes, d. h. setzt sich das Tauschverhältnis als eine den Produzenten 

gegenüber äußere und von ihnen unabhängige Macht fest. Was ursprünglich 

als Mittel zur Förderung der Produktion erschien, wird zu 

einem den Produzenten fremden Verhältnis . . . Das Geld bringt diese 

Gegensätze und Widersprüche nicht hervor; sondern die Entwicklung 

dieser Widersprüche und Gegensätze bringt die scheinbar transzendentale 

Macht des Geldes hervor.« 49 

Im Geld ist der gesellschaftliche Nexus der Individuen inkarniert. 

Darum kann Marx sagen, sie trügen ihre »gesellschaftliche Macht, wie 

(ihren) Zusammenhang mit der Gesellschaft, in der Tasche mit sich.« 50 

Ihre Verhältnisse zu einander wie zu ihren Produkten sind in 

Tauschgesellschaften durch stillschweigend vollzogene 

Abstraktionsleistungen vermittelt. Waren (darunter die Ware 

Arbeitskraft) eignen sie sich an, indem sie im Tauschverkehr von 

deren Naturqualitäten abstrahieren, Ungleichartiges gleich setzen. 

Sohn-Rethel leitet den Natur-Entwurf des bürgerlichen Zeitalters, die 

Kategorien, mit denen mathematische Naturwissenschaft die Welt 

auslegt, aus den im Warentausch geltenden, ihn ermöglichenden 

gesellschaftlichen Fiktionen her. 51 Die Projektion der Warendinge, wie 

sie die Tauschenden im Zirkulationsprozeß fingieren, auf »Natur« 

ermöglichte deren kalkulatorisch-technische Beherrschung. 

49 Marx, Grundrisse, 64 f. 

50 A.a.O., 74 f. 

51 Die Tauschabstraktion entspringt gesellschaftlichen Postulaten: »Es ist ein Postulat, 

daß der Gebrauch der Waren einzustellen und damit zu warten ist, bis der Austausch 

stattgefunden hat; ein Postulat, daß in den zum Tausch stehenden Waren keine physischen 

Veränderungen vor sich gehen, das aufrechterhalten werden muß, selbst wenn ihm die 

Tatsachen widersprechen; ein Postulat, daß die Waren in der Tauschrelation einander 

gleich gelten ungeachtet ihrer faktischen Verschiedenheit; ein Postulat, daß zwischen 

Privateigentümern die Veräußerung und Erwerbung von Dingen an die Bedingung der 

Austauschbarkeit geknüpft ist . . . Keiner dieser Formbegriffe indiziert faktische Daten. Sie 

alle sind bloß Normen, die das Geschehen des Warenaustausches zu erfüllen hat, um 

möglich zu sein. Wenn aber das Tauschgeschehen zur Tatsächlichkeit geworden ist, dann 

schließt diese Tatsächlichkeit die Erfüllung jener Normen als gesetzliche Notwendigkeit in 

sich. Genau so verhält sich in den Begriffen des >reinen Verstandes< die abstrakte Natur 

zur phänomenalen: sie sind Erkenntnisbegriffe für die Notwendigkeit, die in der 

Tatsächlichkeit jedes Naturgeschehens als Bedingung seiner Möglichkeit eingeschlossen 

ist. »Natur ist das Dasein der Dinge nach Gesetzen«, lautet die Kantsche Definition.« 

Sohn-Rethel, a.a.O., 80 f. 

46 

»Das Bewegungsschema der Tauschabstraktion bringt einen definitiven 

Begriff von Natur als materieller Objektwelt mit sich. Sie ist eine Objektwelt, 

aus der der Mensch selbst als Subjekt - Subjekt des Warentauschs 

nicht nur, sondern auch des Warenverbrauchs - sich zurückgezogen 

hat. Sie leitet sich ab von einer gesellschaftlichen Synthesis 

durch reine Warenbewegungen, genügt also einer Logik von bloßen 

(wennzwar reziproken) Aneignungsprozessen, keineswegs von Arbeitsprozessen. 

Im Gefolge der Abstraktion und Trennung der Austauschprozesse 

von den Gebrauchsvorgängen (in Produktion und Konsumtion) 

verfallen in dieser Begriffsweise Natur und Menschenwelt selber 

einer scharfen Scheidung« (a.a.O., 66 f.). 

Die Tauschabstraktion ist die gesellschaftliche Voraussetzung zur 

Ausbildung der reinen Mathematik, die ihr entstammenden reinen 

Formbegriffe aber sind »für die gesellschaftliche Welt der Menschen 

als Subjekte« blind (78f.). Die an Naturzusammenhängen bewährte 

instrumentelle Vernunft entstammt sozialem Handeln, taugt aber nicht 

zu dessen Erhellung; sie »ist ausschließlich der Natur als physischer 

Objektwelt zugewandt, mit zeitloser Logik ausgestattet und mit dem 

Rücken der Gesellschaft zugekehrt« (91). Die »Vergesellschaftung 

durch Warenaustausch ist von solcher Art, daß sie sich selbst 

verleugnet.« 52 Darum erfahren sich die Arbeitenden wie die 

Tauschenden als vereinzelte Einzelne, Robinsone, »Einzige«, 

»praktische Solipsisten«. 53 

Die (einander ergänzenden) Analysen Husserls und Sohn-Rethels 

erhellen die gesellschaftliche Genesis des Programms einer physikalistischen 

Psychologie, an dem Freud festhielt. Als ihm 

52 A.a.O., 90. - »Die Praxis des Gebrauchs ist aus der öffentlichen Sphäre des Marktes 

verbannt und gehört ausschließlich in den Privatbereich der Warenbesitzer. Im Markt 

bleibt der Gebrauch der Dinge für die Interessenten >bloße Vorstellung< ... Da beides 

Notwendigkeit hat, die Abstraktheit der Handlung und die Nichtabstraktheit des sie 

begleitenden Bewußtseins, werden die Tauschenden der Abstraktheit ihrer 

Tauschhandlung nicht gewahr. Sie entzieht sich ihrem Bewußtsein. Indes ist die 

Bewußtlosigkeit der Menschen gegenüber der Abstraktheit ihrer Tauschhandlungen nicht 

der Grund für diese Abstraktheit noch eine Bedingung ihrer« (40 f.). 

53 A.a.O., 48f. Sohn-Rethel betont: »Die Prinzipien, von denen wir hier handeln, gehören 

zur Verkehrsform des Warentauschs, nicht zur Psychologie der darin agierenden 

Personen« (Anm. 10). 

Zum »praktischen Solipsismus« der Individuen der bürgerlichen Gesellschaft vgl. das 

Kapitel (I. 4) über gesellschaftliche Genesis und Wirkung der Psychoanalyse. 

47

deutlich wurde, daß an dessen Realisierung (einstweilen) nicht zu 

denken war, begann er - wie bereits skizziert -, den physikalistischen 

Rahmen zu dehnen, das Band zwischen Physiologie und Psychologie 

systematisch zu lockern. An die Stelle eindeutiger Determination trat 

die Wechselwirkung von Psyche und Soma. Daß das dialektisch 

gefaßte Verhältnis von Körper und Seele das geschichtliche 

Sozialisations-Verhältnis von Gesellschaft und Menschen-Natur 

verdeckt und doch impliziert 54 , Psychologie insofern eine (ihrer selbst 

nicht bewußte) Sozialwissenschaft ist, wurde noch lange Zeit nicht 

gesehen. Die Lehre vom psychophysischen Parallelismus bot aber 

Raum für die Annahme einer weitgehenden Selbständigkeit 

psychischer Prozesse gegenüber ihrem hypothetisch unterstellten, beim 

Stande der neuro-physiologischen Forschung nicht dingfest zu 

machenden physiologischen Substrat, - damit für die Ausbildung einer 

an physiologische Modelle und Terminologie nur mehr angelehnten, 

der Sache und dem therapeutischen Forschungsverfahren nach aber 

selbständigen (Neurosen-)Psychologie. Freuds Aufsätze zur 

Verteidigung der Hypnose 55 ebneten der neuen psychoanalytischen 

Psychologie den Weg. Hypnose wie Hysterie blieben im Rahmen 

physikalistischer Voraussetzungen, wie sie die zeitgenössische 

Physiologie und Medizin beherrschten, unerklärliche Phänomene. Sein 

Versuch, mit dem unkonventionellen therapeutischen Mittel der 

hypnotischen Ausforschung (Breuer) der spezifischen Logik der 

befremdlichen Krankheitsphänomene auf die Spur zu kommen, führte 

Freud dazu, eine um die andere der naturalistischen ätiologischen 

Annahmen, wie sie die medizinische Tradition ihm nahelegte, 

zugunsten der Einsicht in die soziale Genese der Neurosen 

aufzuopfern. Die »Aufklärung der Neurosen« führte ihn nicht, wie der 

Naturwissenschaftler erwartet hatte, zur Entschleierung »eines der 

großen Geheimnisse der Natur« 56 , sondern zur Einsicht in jene 

Interaktions- und Bildungsprozesse, in denen sich die Enkulturation als 

historischspezifische Modifikation der Menschennatur vollzieht. 1890 

schrieb er im Anschluß an die Feststellung, daß bei einem Teil 

der Neurosekranken »die nächste Ursache der Störung im Seelischen 

zu suchen ist«: »Welches die entfernteren Ursachen jener Störung 

sind, von der das Seelische betroffen wurde, das nun seinerseits auf 

das Körperliche störend einwirkt, das ist eine andere Frage und kann 

hier füglich außer Betracht gelassen werden.« 57 Auf der Suche nach 

jenen »entfernteren Ursachen« stieß er in den folgenden zehn Jahren 

auf die infantilen Traumen, die infantile Sexualität und die 

Familieninstitution als Sozialisationsmatrix, - schließlich auf die 

Kultur, unter deren Druck sich die disharmonisch-plastische 

menschliche Natur erst strukturiert, und die eine Vielzahl von 

Individuen in die neurotische Störung treibt. Freud lernte, die als 

Funktionsstörung verkappt auftretenden neurotischen 

Krankheitssymptome im therapeutischen Umgang mit Patienten als 

Reminiszenzen gestörter Sozialisationsprozesse zu lesen und den 

Kranken, sobald die fixierte infantile Reaktion auf die 

traumatisierenden Szenen in der Übertragungssituation wiederauflebte, 

eine Revision ihrer habitualisierten Abwehren zu ermöglichen. 

Gegenüber den philosophischen Systemen verhielt Freud sich 

skeptisch; den Anti-Illusionisten störte ihre Nähe zum Animismus, 

zum Wortzauber, zur Paranoia 58 : »Die Philosophie ist der 

Wissenschaft nicht gegensätzlich, sie gebärdet sich selbst wie eine 

Wissenschaft, arbeitet zum Teil mit den gleichen Methoden, entfernt 

sich aber von ihr, indem sie an der Illusion festhält, ein lückenloses 

und zusammenhängendes Weltbild liefern zu können, das doch bei 

jedem Fortschritt unseres Wissens zusammenbrechen muß. 

Methodisch geht sie darin irre, daß sie den Erkenntniswert unserer 

logischen Operationen überschätzt und etwa noch andere 

Wissensquellen wie die Intuition anerkennt.« 59 An den amerikanischen 

Philosophen Putnam schrieb er 1914: »Von der Philosophie verstehe 

ich bekanntlich nichts, mit der Erkenntniskritik (mit, nicht vor) hört da 

mein Interesse auf.« 60 Die indirekte psychologische Kritik bestimmter 

philosophischer Theorien durch Aufdeckung ihrer »subjektive(n) und 

individuelle(n) Motivierung«, die »die schwachen Punkte des Systems 

54 Husserl spricht von der »Verkehrtheit« der »psychophysische(n) Umdeutung des In- 

Gemeinschaft-Seins« (1934-37, S. 344). 

55 Vgl. vor allem Freuds Vorrede zur Bernheim-Übersetzung (1888 b) und sein Forel- 

Referat (1889). 

56 An Fließ, 21. 5. 94; Anfänge 77. 

57 Psychische Behandlung (Seelenbehandlung). GW V, 293. 

58 GW X, 164; XII, 327; XV, 178. Vgl. auch seine Polemik gegen die 

»weltanschaulichen Baedeker«; GW XIV, 123. 

59 GW XV, 173. 

60 Freud (1909-16), 371. (Brief vom 30. 3. 1914) 

48 49

anzeigen« soll (GW VIII, 407), wobei Freud sich auf die Analyse von 

Lebensgeschichte und Triebschicksal des philosophischen Autors 

beschränkt und die Differenz von Genesis und Geltung beachtet, 

weitete er gelegentlich zu einer psychologischen Ableitung der 

philosophischen Ideen selbst aus: »Die unklare innere Wahrnehmung 

des eigenen psychischen Apparates regt zu Denkillusionen an, die 

natürlich nach außen projiziert werden, und in charakteristischer 

Weise in die Zukunft und in ein Jenseits. Die Unsterblichkeit, 

Vergeltung, das ganze Jenseits sind solche Darstellungen unseres 

psychischen Inneren ... Psycho-Mythologie.« 61 Vor diesem 

Hintergrund ist es außerordentlich interessant, daß Freud die eigene 

Wendung von der Medizin zur Psychologie als eine zur Philosophie 

verstanden hat. An Fließ schrieb er am 1.1. 1896: »Ich sehe, wie Du 

auf dem Umwege über das Arztsein Dein erstes Ideal erreichst, den 

Menschen als Physiologe zu verstehen, wie ich im geheimsten die 

Hoffnung nähre, über dieselben Wege zu meinem Anfangsziel der 

Philosophie zu kommen. Denn das wollte ich ursprünglich, als mir 

noch gar nicht klar war, wozu ich auf der Welt bin.« 62 Freud wußte, 

daß er mit der Aufklärung der Neurosen weit mehr als nur die Lösung 

eines medizinischen Spezialproblems in Angriff nahm. 63 Husserls 

transzendentalphilosophische wie Sohn-Rethels geschichtsmaterialistische 

Frage nach der Konstitution der sozialen 

Lebenswelt lag ihm ebenso fern wie die Positivismus-Kritik beider 

Autoren. Er identifizierte moderne Naturwissenschaft und 

Ideologiekritik; so blieb ihm der Status seiner eigenen kritischen 

Theorie verborgen. Sein Thema war die Konstitution der Neurosen. 

Die therapeutische Aufdeckung ihrer Ätiologie resultierte in einer 

Theorie der Sozialisation: des autoplastischen Sich-Einlebens in eine 

schon konstituierte soziale Welt, ihre Sprache, 

61 Anfänge, 204. Vgl. dazu Freuds Aufzeichnungen vom 22. 8. 1938: »Räumlichkeit mag 

die Projektion der Ausdehnung des psychischen Apparats sein. Keine andere Ableitung 

wahrscheinlich. Anstatt Kants a priori Bedingungen unseres psychischen Apparats. Psyche 

ist ausgedehnt, weiß nichts davon.« GW XVII, 152. 

62 Anfänge, 125. wenig später (am 2. 4. 96) notierte er: »Ich habe als junger Mensch 

keine andere Sehnsucht gekannt als die nach philosophischer Erkenntnis, und ich bin jetzt 

im Begriffe sie zu erfüllen, indem ich von der Medizin zur Psychologie hinüberlenke.« 

Anfänge, 142. 

63 Von der »neuen Seelenkunde« sagte er: »Der Weg ins Weite, zum Weltinteresse, ist 

ihr eröffnet« (GW XIV, 73). 

Normen und Traditionen. Kolumbus-Geist, das Pathos der großen 

Reisenden und Philosophen, erfüllt Freuds Forschungsberichte »vom 

Seelenende dieser Welt« 64 , die er in den neunziger Jahren an Wilhelm 

Fließ sandte: 

»Mein teurer Wilhelm! Wir werden nicht scheitern! Anstatt der Durchfahrt, 

die wir suchen, dürften wir Meere finden, deren genauere Erforschung 

Späteren erübrigen wird, aber ... Nous y arriverons. Gib mir 

noch zehn Jahre und ich mache die Neurosen und die neue Psychologie 

fertig. Du kommst vielleicht mit weniger Zeit für Deine Organologie 

aus.« 65 

Fließ, der Rhinologe und Erforscher biologischer Lebensrhythmen, 

war in dem Jahrzehnt, in dem Freud seine bedeutendsten 

Entdeckungen machte, dessen eigentliches Publikum. In der Rolle des 

väterlichen Freundes löste er Joseph Breuer ab. Die von Freud in den 

Briefen an Fließ immer wieder vorgeschlagene Arbeitsteilung - »Du 

das Biologische, ich das Psychische« 66 - erleichterte ihm den Übergang 

zur psychologia psychologice. Ich hoffe, »daß Du den physiologischen 

Mechanismus meiner klinischen Feststellungen auf Deinem Weg 

aufklären wirst«, schrieb er schon 1893, und 1896: »Vielleicht finde 

ich bei Dir den Boden, auf dem ich aufhören kann, psychologisch zu 

erklären, und beginnen, physiologisch zu stützen!« 67 Fließ war auch 

1895, im gleichen Jahr, als die »Studien über Hysterie« publiziert wurden, 

der Adressat des systematischen Entwurfs einer physikalistischen 

Psychologie 68 , dessen Intention Freud am 20. 10. 1895 

folgendermaßen formulierte: »Es schien alles ineinander zu greifen, 

das Räderwerk paßte zusammen, man bekam den Eindruck, das Ding 

sei jetzt wirklich eine Maschine und werde nächstens auch von selber 

gehen.« 69 Vier Wochen später bereits rückte Freud von seinem 

»Entwurf« ab (»Den Geisteszustand, in dem 

64 Anfänge, 194 (15. 10. 97). 

65 Ebd., 158 (3. 1. 97). 

66 12. 6. 97, Anfänge, 182f. 

67 Anfänge, 71 und 148. 

68 Vgl. Anfänge, 297-384. 

69 A.a.O., 115. Vgl. dazu den Einleitungssatz zum »Entwurf«: »Es ist die Absicht dieses 

Entwurfes, eine naturwissenschaftliche Psychologie zu liefern, d.h. psychische Vorgänge 

darzustellen als quantitativ bestimmte Zustände aufzeigbarer materieller Teile, und sie 

damit anschaulich und widerspruchsfrei zu machen.« Anfänge, 305. 

50 

51

ich die Psychologie ausgebrütet, verstehe ich nicht mehr .. .« 70 ). 

Breuer, der in den »Studien über Hysterie« gegenüber Freuds 

Auffassung der »Abwehrneurosen« »eine sozusagen physiologische 

Theorie (bevorzugte)« (GW XIV, 47), nämlich die von den 

»hypnoiden« Seelenzuständen, welche eine normale psychische 

Verarbeitung von Erlebnissen (Phantasien) erschwerten, postulierte in 

seinem eigenen Entwurf einer (an Physiologie angelehnten) 

Neurosenpsychologie: »Psychische Vorgänge sollen in der Sprache 

der Psychologie behandelt werden ...«, und nannte den Ersatz 

psychologischer Ausdrücke unserer Alltagserfahrung durch 

physiologische Kunstausdrücke »eine zwecklose Maskerade.« 71 Freud 

hat seinen (unveröffentlichten) »Entwurf« weitgehender physiologisch 

»maskiert« als Breuer den seinen; die Skepsis gegen solche 

stilistischen Vor- bzw. Rückgriffe aber war den beiden Autoren der 

Hysterie-Studien gemeinsam. Am 24. 1. 1897 schrieb Freud an Fließ, 

er wolle sich »den Unterbau fertig von (ihm) holen, anstatt ihn zu 

phantasieren« (Anfänge, 164). Die Auffindung der 

»Organgrundlagen«, des »Postaments« zum psychologischen 

»Oberbau« 72 , blieb für Freud lebenslänglich ein Desiderat, die neue 

Psychologie insofern ein Provisorium. 73 Ich bin »gar nicht geneigt, das 

Psychologische ohne organische Grundlage schwebend zu erhalten. 

Ich weiß nur von der Überzeugung aus nicht weiter, weder theoretisch 

noch therapeutisch, und muß also mich benehmen, als läge mir nur das 

Psychologische vor. Warum mir das nicht zusammengeht, ahne ich 

noch gar nicht.« 74 Die Nicht-Identität von Physis und Psyche tritt an 

Phänomenen wie der Konversion, dem 

70 Anfänge, 119 (29. II. 9$). 

71 Freud und Breuer (1895), Teil III (»Theoretisches«): »Wenn wir statt >Vorstellung< 

>Rindenerregung< sagen wollten, so würde der letztere Ausdruck nur dadurch einen Sinn 

für uns haben, daß wir in der Verkleidung den guten Bekannten erkennen und die 

>Vorstellung< stillschweigend wieder restituieren. Denn während Vorstellungen 

fortwährend Gegenstände unserer Erfahrung und uns in all ihren Nuancen wohlbekannt 

sind, ist »Rindenerregung< für uns mehr ein Postulat, ein Gegenstand künftiger, erhoffter 

Erkenntnis« (S. 149). 

72 Anfänge, I50 und 155. 

73 In den »Vorlesungen« (1915-17) heißt es, falls eine chemische Regulierung der 

libidinösen Triebe eines Tages möglich würde, »wäre dies eine im eigentlichen Sinne 

kausale Therapie, für welche unsere Analyse die unentbehrliche Vorarbeit der 

Rekognoszierung geleistet hätte« (GW XI, 452 f.). 

74 Anfänge, 227 (22. 9. 98). 

rätselhaften »Sprung aus dem Seelischen in die somatische 

Innervation« (GW VII, 382), deutlich hervor. Physis und Psyche 

folgen je einer spezifischen Logik, keine beide Sphären umfassende 

Theorie kann sie widerspruchslos auf einem homogenen begrifflichen 

Kontinuum abbilden. Die psychoanalytische bezeugt den Bruch 

zwischen Physis und (sozialisierter) Psyche in ihrer durchweg 

dualistischen Begriffsbildung, in den Gegensatzpaaren der 

psychischen Regulationsprinzipien, der »Instanzen«, schließlich in der 

Konzeption der antagonistischen Stellung der Individuen zur »Kultur«. 

Die Lebenseinheit beider Sphären, die dennoch zustandekommt, ist, 

mit Plessner zu reden, »nur das leere Hindurch der Vermittlung« 75 von 

Selbstvergessenheit (Leib sein, Objekte haben) und Sich-mit-den- 

Augen-der-anderen-Sehen (Leib haben). Solche 

vermittlungsbedürftige Gebrochenheit (»exzentrische Positionalität«) 

ist das Privileg der Gattung; sie kann eine Geschichte des Leibes wie 

der Seele, des Verhältnisses beider zueinander - und freilich auch 

Neurosen haben. Die proteischen Leistungen der Hysterie, die den 

Leib zum Symbol psychosozialer Konflikte werden läßt, bezeugen in 

nuce die Wandlungsfähigkeit der Menschennatur in der Geschichte 

(ihrer Selbsterzeugung). 

Als ein Substitut für die fehlende »organologische« Basis bildete sich 

mit der fortschreitenden Einsicht in die Bedeutung der sexuellen 

Traumen »im untersten Stockwerk« der neuen Psychologie eine 

»Sexualtheorie« aus. 76 »Ausblicke auf das sexuell-organische 

Fundament des Ganzen« (Anfänge, 280) ergaben sich vor allem beim 

Studium der Aktual- oder Stauungsneurosen (Neurasthenie, Migräne, 

Angstneurose, Hypochondrie). Auf dem Wege zur Aufdeckung der 

Ätiologie der Neurosen war die Erkenntnis der Bedingung der 

Aktualneurosen ein eigentümliches Etappenziel. Sie repräsentieren 

dasjenige, was auch an den eigentlichen, den Psycho- (oder 

Übertragungs-)Neurosen das »rein« somatische Moment ist, ihnen 

genügt darum scheinbar eine (sexual-)physiologische Theorie. Wie bei 

den Psychoneurosen ist eine sexuelle Schädigung Quelle der 

neurotischen Erkrankung, aber keine infantile, »vorzeitige«, sondern 

die aktuelle durch »frustrane Erregung«, die durch »sexuellen Abusus« 

(Masturbation, Koitus interruptus, etc.) zustandekommt. Wie bei 

75 Plessner, Die Stufen des Organischen und der Mensch (1928), 292. 

76 Anfänge, 158 und 258. 

52 53

den Psychoneurosen ist der sexuellen Erregung der Weg zur (adäquaten) 

Abfuhr verlegt; sie sucht sich folglich Auswege, Befriedigungssubstitute 

- Symptome. Aber die Symptome der Aktualneurosen 

sind nicht psychologisch vermittelt, fügen sich keiner 

»Deutung«. 

»Die Symptome der Aktualneurosen, ein Kopfdruck, eine Schmerzempfindung, 

ein Reizzustand in einem Organ, die Schwächung oder 

Hemmung einer Funktion haben keinen >SinnSexualökonomie

dabei auch eine tief einschneidende Veränderung in unseren gesellschaftlichen 

Zuständen angebahnt.« 80 Der letzte Satz eröffnet die 

Perspektive auf gesellschaftliche Probleme, die sich hinter der 

projektierten technischen Neuerung verbergen. Freud glaubte damals, 

daß Fließ' Periodenlehre ein neues Verfahren der Empfängnisverhütung 

ermöglichen werde. 81 In diesem Zusammenhang 

formuliert er die Aufgabe, die luxurierende menschliche Sexualität 

medizinisch vom Fortpflanzungsrisiko zu emanzipieren, und gibt 

zugleich Aufschluß über das Interesse, das zur Ausbildung der 

Psychoanalyse als einer kritischen Theorie führen sollte: 

»Theoretisch wäre es einer der größten Triumphe der Menschheit, eine 

der fühlbarsten Befreiungen vom Naturzwange, dem unser Geschlecht 

unterworfen ist, wenn es gelänge, den verantwortlichen Akt der Kindererzeugung 

zu einer willkürlichen und beabsichtigten Handlung zu 

erheben, und ihn von der Verquickung mit der notwendigen Befriedigung 

eines natürlichen Bedürfnisses loszulösen« (GW I, 507). 

Die Lehre von den Aktualneurosen war die letzte Version einer rein 

somatischen Neurosentheorie. Freuds späterer Auffassung 

entsprechend bilden die aktualneurotischen Symptome den harten, für 

psychologische Deutung undurchdringlichen Kern der eigentlichen 

Psychoneurosen: »Sie spielen... die Rolle jenes Sandkorns, welches 

das Muscheltier mit den Schichten von Perlmuttersubstanz umhüllt 

hat.« 82 Die inadäquat abgeführte, gestaute Sexualerregung setzt sich 

unmittelbar in die spezifisch aktualneurotische Symptomatik um (die 

bei Abstellung des sexuellen Abusus wieder verschwindet) und 

produziert sekundär, indem die gestaute Erregung auf die 

bereitstehenden Kanäle der Kindheitsneurose überfließt, das 

komplizierte Gebäude der Psychoneurose. Deren 

»Perlmuttersubstanz« wird im Licht der lebensgeschichtlichen 

Deutung transparent, während das »Sand- 

80 Die Sexualität in der Ätiologie der Neurosen (1898). GW I, 507 f. 

81 Jones berichtet: »Schon im Juli 1893 hoffte er auf Fließ >als auf den Messias«, und im 

Dezember versprach er ihm eine Statue im Berliner Tiergarten, wenn es ihm gelinge. Zwei 

Jahre später, am 25. Mai 1895, schien der Erfolg zu winken, und Freud schrieb: >Deine 

Mitteilungen hätten mich schreien machen können. Wenn Du wirklich das 

Konzeptionsproblem gelöst hast, so geh nur gleich mit Dir zu Rate, welche Sorte Marmor 

am ehesten Deinen Beifall finden kann

äußerer aufgefaßter innerer) Traumatisierungsgefahr zur Verfügung 

steht, ist die These der »direkten Umsetzung der Libido in Angst« 

kaum vereinbar: »Die Angst der Tierphobie ist die unverwandelte 

Kastrationsangst, also eine Realangst, Angst vor einer wirklich 

drohenden oder als real beurteilten Gefahr. Hier macht die Angst die 

Verdrängung, nicht, wie ich früher gemeint habe, die Verdrängung die 

Angst.« 86 Freud ließ sie nicht völlig fallen, aber in »Hemmung, 

Symptom und Angst« wurde doch der Fortschritt von der Theorie der 

Aktualneurosen zu der der Psychoneurosen auch auf dem Gebiet der 

Angsttheorie nachgeholt. Auch die Angst blieb nun nicht länger ein an 

sich unverständliches Resultat rein somatischer 

Energieumwandlungen, sondern wurde aus sozialer Erfahrung (der 

Kastrationsdrohung) abgeleitet, als ein Resultat der Verschmelzung 

realer (gesellschaftlicher) Sanktionen mit der Wahrnehmung von 

Triebimpulsen interpretiert. »Die früher behauptete direkte Umsetzung 

der Libido in Angst ist unserem Interesse weniger bedeutsam geworden« 

(GW XIV, 195). Eingesprengt in die Aufklärung der 

Psychoneurosen, erscheint die Lehre von den Aktualneurosen als der 

Versuch, wenigstens auf einem Teilgebiet der neurotischen 

Erkrankungen die Legitimität einfacher physiologischer Erklärungen 

zu demonstrieren. In diesem Interpretationsrahmen deutete Freud 

Migräne und Angstneurose als »Intoxikationen«, verursacht durch eine 

»sexuelle Substanz«, einen »sexuellen Reizstoff«. 87 Die Symptome der 

Aktualneurosen »verhalten sich ganz ähnlich wie die Erscheinungen 

bei übergroßer Zufuhr oder bei Entbehrung gewisser Nervengifte« 

(GW VII, 148). Diese Stufe der Theoriebildung im Felde der 

Neurosenätiologie entspricht Freuds frühestem Versuch, zur Therapie 

der Neurosen beizutragen. Die Annahme giftiger Sexualsubstanzen als 

der Krankheits-»Ursache« korrespondiert methodologisch dem 

Vorschlag, Coca-Extrakte zur Kompensation von Depressionen zu 

verwenden. 88 Relativierend heißt es später in den 

86 Hemmung, Symptom und Angst (1926). GW XIV, 137 ff. 

87 Vgl. Anfänge, 80, 104, 140, 142. 

88 Das Cocain wird vom jungen Freud als Wunderdroge gepriesen, die all das (und mehr) 

mühelos zuwege bringt, was später die Erinnerungsarbeit der Patienten leisten soll: 

Cocagenuß vertreibt die Depression, stimmt euphorisch, steigert Leistung und Potenz, 

wird gegen Hysterie, Hypochondrie, melancholische Hemmung empfohlen. Ein guter Teil 

der Autoren, deren Meinung Freud referiert, ist der Meinung, »daß ein Organismus, der 

eine äußerst geringe 

58 

»Vorlesungen«: »Die Probleme der Aktualneurosen, deren Symptome 

wahrscheinlich durch direkte toxische Schädigung entstehen, bieten 

der Psychoanalyse keine Angriffspunkte, sie kann nur wenig für deren 

Aufklärung leisten ... Im übrigen aber ist uns das Wort 

>Sexualstoffwechsel< oder >Chemismus< der Sexualität ein Fach 

ohne Inhalt; wir wissen nichts darüber und können uns nicht einmal 

entscheiden, ob wir zwei Sexualstoffe annehmen sollen, die dann 

>männlich< und >weiblich< heißen würden, oder ob wir uns mit 

einem Sexualtoxin bescheiden können, in dem wir den Träger aller 

Reizwirkungen der Libido zu erblicken haben.« 89 

Durch Kritik der Charcotschen Auffassung von der Heredität der 

Hysterie gewann Freud den Raum für die Aufklärung ihrer 

sozialpsychologischen Ätiologie. Bereits der Nachruf auf Charcot 

enthielt (1893) den Passus: »Auch an den ätiologischen Theorien, die 

Charcot in seiner Lehre von der famille nevro-pathique vertrat, und die 

er zur Grundlage seiner gesamten Auffassung der Nervenkrankheiten 

gemacht hatte, wird wohl bald zu rütteln und zu korrigieren sein. 

Charcot überschätzte die Heredität als Ursache so sehr, daß kein Raum 

für die Erwerbung von Neuropathien übrig blieb...« (GW I, 35) 

Gestützt auf seine Kenntnis der Ätiologie der Aktualneurosen, also 

erworbener Neurosen, bekämpfte er die Hereditäts-These, weil sie den 

Fortschritt der theoretischen Aufklärung der Neurosen ebenso 

blockierte, wie sie alle Hoffnungen auf therapeutische Hilfe zunichte 

machte. »Die Konstatierung der Heredität überhebt... nicht der Suche 

nach einem spezifischen Moment, an dessen Auffindung sich übrigens 

auch alles therapeutische Interesse knüpft. Denn was will man 

therapeutisch mit der Heredität als Ätiologie anfangen?« 90 In der an 

die Schüler Charcots adressierten Abhandlung »L'heredite et l'etiologie 

des nevroses« (1896) führte Freud seine These von der Verursachung 

der Psycho-Neurosen durch vorzeitige sexuelle Verführung gegen die 

Heredi- 

Menge Cocain in sich aufgenommen hat, im Stande sei, aus denselben Zersetzungen« (des 

Stoffwechsels) »eine größere Menge lebendiger Kraft, die in Arbeit umgesetzt werden 

kann, zu gewinnen als ohne Coca.« Vgl. Freud, Ober Coca (1884), 309; zur 

»Kokainepisode« insgesamt: Jones (1954-57), I, Kap. VI, und v. Scheidt (1973). 

89 GW XI, 404 und 403. 

90 Zur Kritik der »Angstneurose«. GW I, 375.

tätsthese ins Feld. 91 Geeignete Erlebnisse können auch eine nicht 

hereditär belastete Person in die Hysterie treiben. 92 Die Heredität allein 

bringt keine Psychoneurosen zustande, denn die Neurosenwahl hängt 

vom Modus der Verführung ab (GW I, 422). Freud charakterisierte 

nunmehr die Aktualneurosen, speziell die Angstneurose, als ein 

spezifisch modernes, durch den Lebensstil, besonders den sexuellen, 

ausgelöstes Leiden. 93 (Diese Einschätzung steht zu seinem Verständnis 

der Hysterie als einem historisch invarianten Leiden in merkwürdigem 

Kontrast.) Die Verführungs-Hypothese gab Freud die Möglichkeit, 

»den Anschein einer familiären neurotischen Disposition« als Resultat 

wechselseitiger inzestuöser Verführung zwischen Geschwistern und 

nahen Anverwandten bzw. zwischen Eltern und Kindern zu dechiffrieren. 

94 Die von Charcot angesichts der Familienneurosen 

postulierte Heredität erwies sich als »Pseudoheredität« (GW I, 382); 

ihre Kritik deckte familienspezifische pathogenetische sexuelle 

Interaktionen auf. Die Annahme inzestuöser Verführung als 

Vorbedingung der Familienneurosen übersetzt die in der 

Familienmatrix mit Notwendigkeit entstehenden Wunschphantasien in 

reale Interaktionen, während es doch die Funktion der 

Familieninstitution ist, solche Realisierung zu verhindern. Aber trotz 

dieser unglaubwürdig-realistischen Deutung des Familienschicksals 

kam Freuds Neurosenlehre der wirklichen Ätiologie bei weitem näher 

als die von Charcot, der anstelle des psychosozialen Verhältnisses der 

Familienangehörigen zueinander eine ihnen gemeinsame hereditäre 

Disposition gesetzt hatte. 

91 »Un grand interet pratique se rattache a la connaissance de cette Ätiologie specifique 

qui donnera acces a notre travail therapeutique, tandis que la dis-position hereditaire, fixee 

d'avance pour le malade des sa naissance, oppose a nos efforts un obstacle inabordable« 

(GW I, 410). 

92 Vgl. Studien über Hysterie, GW I, 180. 

93 »L'abstinence forcee, l'irritation genitale fruste (qui n'est pas assouvie par l'acte 

sexuel), le coi't imparfait ou interrompu (qui n'aboutit pas a la jou-issance), les efforts 

sexuels qui surpassent la capacite psychique du sujet etc., tous ces agents, qui sont d'une 

occurence trop frequente dans la vie moderne, semblent convenir en ce qu'ils troublent 

1'equilibre des fonctions psychiques et somatiques dans les actes sexuels, et qu'ils 

empechent la participation psychique necessaire pour deivrer l'eonomie nerveuse de la 

tension genesi-que« (GW I, 416). 

94 »Die Hysterie spitzt sich mir immer mehr zu als Folge von Perversität des Verführers; 

die Heredität immer mehr als Verführung durch den Vater.« An Fließ, 6. 12. 96; Anfänge, 

155. 

Freuds gemeinsam mit Breuer entwickelte Theorie der Psychoneurosen, 

vor allem der Hysterie, ist ein systematischer Versuch, die 

befremdlichen, durch keine physiologische Theorie erklärbaren 

Symptome als symbolische Darstellung der Ätiologie zu deuten. 

»Peinliche Kontrastvorstellungen« und Affekte, »durch welche sich 

der Mensch in seiner Lebensfreude oder in seiner Selbstachtung 

bedroht fühlt« 95 , lösen die Reaktion einer willkürlichen oder 

unbewußten Unterdrückung der mit dem ichgerechten 

Vorstellungsleben unvereinbaren Regungen aus. Ist das Verfahren 

(aktuell) erfolgreich, so wird die störende Vorstellung aus dem 

Assoziationszusammenhang (dem Bewußtsein) ausgeklammert; der an 

der Vorstellung hängende Affekt verwandelt sich in Angst oder wird 

in ein Symptom eingebunden. Die Vorstellung selbst wird, indem ihr 

der Affekt abhanden kommt, neutralisiert, oder sie wird selbst 

bewußtseinsunfähig und zieht vielerlei Derivate (die ihr symbolisch 

assoziiert sind) in die Verdrängung nach (Zwangsvorstellungen, 

Vergessen, etc.). Der »Gegenwille« aber ist nur aus dem Bewußtsein 

verschwunden; sein symbolischer Stellvertreter ist das Symptom (der 

Tic, die Lähmung, der Schmerz); er hat sich - unkenntlich geworden - 

somatisch objektiviert. 96 Nähere Analyse zeigt, daß im Symptom stets 

beides, Abgewehrtes und Abwehr, repräsentiert ist; es handelt sich um 

»Kompromißbildungen zwischen den verdrängten und den 

verdrängenden Vorstellungen« (GW I, 387). Das Abgewehrte aber, das 

der bedrängte Mensch in einer Situation der Ohnmacht von sich 

wies 97 , wird dadurch zugleich unsterblich. 

95 Breuer in: Freud und Breuer (1895), 172. 

96 Vgl. dazu Freud, Ein Fall von hypnotischer Heilung .. .; Die Abwehr-Neuropsychosen 

. ..; Weitere Bemerkungen über die Abwehr-Neuropsychosen. GW I. 

97 »Bei den von mir analysierten Patientinnen hatte nämlich psychische Gesundheit bis 

zu dem Moment bestanden, in dem . . . ein Erlebnis, eine Vorstellung, Empfindung an ihr 

Ich herantrat, welches einen so peinlichen Affekt erweckte, daß die Person beschloß, daran 

zu vergessen, weil sie sich nicht die Kraft zutraute, den Widerspruch dieser 

unverträglichen Vorstellung mit ihrem Ich durch Denkarbeit zu lösen« (GW I, 61 f.). Was 

aber im »Probehandeln« unlösbar erscheint, war es zuvor im Handeln. Die Kraftlosigkeit, 

die Freud hier als causa der Flucht aus der unbewältigten Realität in die Neurose einsetzt, 

ist keine Denkschwäche, sondern - wie an den Fallgeschichten aus den »Studien über 

Hysterie« ablesbar - eine soziale. Die erstere ist mit der letzteren vermittelt durch 

Sozialisationspraktiken, in denen sozial Ohnmächtige Ohnmacht in ihren Kindern 

reproduzieren, ehe noch deren eigene Lebens- 

60 61

Der unerledigte Affekt lebt weiter im Symptom, jeder Revision 

entzogen. Hat das Ich des Patienten einmal in auswegloser (oder doch 

ausweglos scheinender) Situation sich ohnmächtig gezeigt, ein Stück 

seiner Bewußtseinsherrschaft autotomisch aufgegeben, so muß es die 

expansiven Symptome (Phobien, Zwangshandlungen), die es zu 

weiteren Verzichten nötigen, tolerieren. Das Verdrängte, unerledigt 

und unersättlich, wird zum ichfremden Zwang. »Wo immer neurotischer 

Zwang im Psychischen auftritt, rührt er von Verdrängung her« 

(GW I, 388). In den als Schutzmaßnahmen eingeführten reaktiven 

Symptomen setzt sich - stets unverhüllter - der verdrängte Impuls 

durch, kenntlich nicht für den Leidenden, wohl aber für den 

geschulten Betrachter, der schließlich aus der Symptomatik auf die 

Ätiologie schließen kann. Versuchte der Therapeut, die verdrängten 

pathogenen Vorstellungen wieder in die Erinnerung des Patienten 

zurückzurufen, so bekam er an dessen Widerstand die Kraft zu spüren, 

die einst zur Abwehr des Peinlichen aufgeboten und seither zur 

Unterhaltung des Symptoms investiert worden war. Jene verdrängten 

Vorstellungen »waren sämtlich peinlicher Natur, geeignet, die Affekte 

der Scham, des Vorwurfes, des psychischen Schmerzes, die 

Empfindung der Beeinträchtigung hervorzurufen, sämtlich von der 

Art, wie man sie gerne nicht erlebt haben möchte, wie man sie am 

liebsten vergißt« (GW I, 269). Abwehr und Symptombildung erläutert 

eine von Freuds Patientinnen wie folgt: »Mir ist einmal etwas sehr 

Unangenehmes passiert, ich habe mich mit Macht bemüht, es 

fortzuschieben, nicht mehr daran zu denken. Endlich ist es mir 

gelungen, da bekam ich das andere, das ich seither nicht losgeworden 

bin« (GW I, 66). Inbegriff des Unerträglich-Peinlichen aber sind die 

sexuellen Triebwünsche 98 : »Das Abgewehrte ist«, schließt Freud, 

»immer die Sexualität.« 99 Auf die Frage nach dem Abwehrenden 

ergibt sich als »nächstliegende Antwort«, »daß Scham und Moralität 

die verdrängenden Kräfte sind ...« (Anfänge, 130). Provozieren 

geeignete Anlässe die »Wiederkehr 

erfahrung die Abdankung des Ichs, die durch Verdrängung erkaufte soziale Anpassung 

diktiert. 

98 »Übrigens versteht man es leicht, daß gerade das Sexualleben die reichlichsten 

Anlässe zum Auftauchen unverträglicher Vorstellungen mit sich bringt« (GW I, 66). 

99 An Fließ, 21. 5. 94; Anfänge, 78. 

des Verdrängten«, eine neuerliche Konfrontation mit dem Abgewehrten 

oder die Antizipation einer solchen Konfrontation, so stellt 

sich auch der Vorwurfs-Affekt, der die Verdrängungsreaktion 

motivierte, wieder ein. Seine Analyse lehrt, daß ihn die Furcht vor 

körperlichen und sozialen Folgen der »Vorwurfshandlung« speist. 100 

Die in den »Studien über Hysterie« beschriebenen Fallgeschichten 

zeigen typische soziale Konstellationen, unter deren Druck Menschen 

zur icheinschränkenden Verdrängung getrieben werden. Wurde in 

einer sozialen Situation der adäquate Affekt unterdrückt, »so bleibt der 

Affekt mit der Erinnerung verbunden. Eine Beleidigung, die vergolten 

ist, wenn auch nur durch Worte, wird anders erinnert, als eine, die 

hingenommen werden mußte. Die Sprache anerkennt auch diesen 

Unterschied in den psychischen und körperlichen Folgen und bezeichnet 

höchst charakteristischerweise eben das schweigend erduldete 

Leiden als >Kränkung

natorisch wiedererlebt und dargestellt. Soweit diese Reproduktion auf 

bloße motorische Phänomene reduziert bleibt, läßt sich durch 

ergänzende hypnotische Ausforschung die nur angedeutete Szene 

rekonstruieren. Die Krämpfe eines kleinen Mädchens erweisen sich in 

der Hypnose, die den Zugang zum verdrängt Gehaltenen öffnet, als 

stets wiederholte Reaktion auf die »Verfolgung durch einen wilden 

Hund« (GW I, 93 f.). Eine weitergehende psychoanalytische 

Untersuchung des Falles, die zur Aufdeckung des sexuellen Traumas 

führen könnte, das die pathogene Wirkung des »banalen« erklärt, 

unterbleibt auf der Stufe der Hysterie-Studien. Für die Klärung der 

Frage, warum die Hundsverfolgung in diesem Fall die Kinderneurose 

auslöste, fehlt noch das lebensgeschichtliche Gerüst, die Lehre von der 

psychosexuellen Entwicklung. So führt die Befragung unter Hypnose 

nicht zur traumatisierenden Originalszene, sondern nur zu einem 

sekundären Anlaß (einer »Deckerinnerung«). Hinter der 

pseudokonkreten Szene mit dem Verfolger-Hund bleiben die 

Familienszenen, die für die Hundsjagd empfindlich machten und der 

Konversion den Weg bahnten, verborgen. Die reale Situation, bei der 

die Nachforschung vorläufig endet, wird nicht nochmals als Symbol 

gelesen. Das gilt auch für die übrigen sozialen Trauma-Szenen der 

Hysterie-Studien. Familienszenen und Sozialszenen bilden im Leben 

der Individuen eine »Ergänzungsreihe«: Im Arbeits- und 

Lebensschicksal der Erwachsenen leben die Urkonflikte auf der 

Familienbühne, die die Fortschritte und Fixierungen ihrer 

psychosexuellen Ontogenese vermittelten, wieder auf, erfahren eine 

neuerliche Bearbeitung. Die Revision der alten Ängste und 

Konfliktlösungen bleibt freilich an den affektiv-kognitiven Stil der 

Welterfahrung und Selbstbehauptung, den die Schicht- und 

familienspezifische Kindheitserfahrung prägte, gebunden. Die 

Ergänzungsreihe verbindet den Verfolger-Hund, in dem vielleicht der 

gefürchtet-geliebte Vater sich inkarnierte, mit den ökonomischsexuellen 

Konkurrenten und Vorgesetzten in der Hierarchie sozialer 

Positionen, in der der Erwachsene um sein Überleben (Arbeit, 

Sicherheit und Konsumchancen) zu kämpfen hat. Neben dem vom 

Hund verfolgten kleinen Mädchen steht zur Illustration »ein 

Angestellter, der infolge einer Mißhandlung von Seiten seines Chefs 

hysterisch geworden ist.« Im Anfall durchlebt er wieder »die Szene..., 

wie der Herr ihn auf der Straße beschimpft und mit einem Stocke 

64 

schlägt«, überlagert von der sie komplettierenden »im Gerichtssaale, 

als es ihm nicht gelang, Satisfaktion für die Mißhandlung zu erreichen 

...« (GW I, 94) Miß Lucy R. wiederum, eine Gouvernante, ist an 

unerfüllbarer Liebe zum Hausherrn, einem Direktor, erkrankt. Dem 

Therapeuten, der diesen Sachverhalt aus ihren Mitteilungen errät, 

antwortet sie auf die Frage: »Wenn Sie aber wußten, daß Sie den 

Direktor lieben, warum haben Sie es mir nicht gesagt?« - »Ich wußte 

es ja nicht oder besser, ich wollte es nicht wissen, wollte es mir aus 

dem Kopfe schlagen, nie mehr daran denken, ich glaube, es ist mir 

auch in der letzten Zeit gelungen.« »Warum wollten Sie sich diese 

Neigung nicht eingestehen? Schämten Sie sich dessen, daß Sie einen 

Mann lieben sollten? - O nein, ich bin nicht unverständig prüde, für 

Empfindungen ist man ja überhaupt nicht verantwortlich. Es war mir 

nur darum peinlich, weil es der Herr ist, in dessen Dienst ich stehe, in 

dessen Haus ich lebe, gegen den ich nicht wie gegen einen andern die 

volle Unabhängigkeit in mir fühle. Und weil ich ein armes Mädchen 

und er ein reicher Mann aus vornehmer Familie ist; man würde mich ja 

auslachen, wenn man etwas davon ahnte« (GW I, 175 f.). Katharina ..., 

die Wirtstochter im Pubertätsalter, ist infolge der sexuellen 

Nachstellungen ihres Vaters an hysterischen Angstanfällen erkrankt, 

nicht an ödipalen Wunsch-Phantasien, sondern an realer Angst vor 

inzestuöser Verführung auf der Stufe der Adoleszenz. 103 Bei der Aufdeckung 

der Vorgeschichte der Hysterie des Fräuleins v. R... erinnert 

die Kranke »eine ganze Reihe von Szenen, in früher Kindheit 

beginnend, denen etwa gemeinsam war, daß sie ein Unrecht ohne 

Abwehr erduldet hatte, so daß es ihr dabei in den Fingern zucken 

konnte, z. B. Szenen, wie daß sie in der Schule die Hand hinhalten 

mußte, auf die ihr der Lehrer mit dem Lineal einen Schlag versetzte.« 

Die Kette dieser »banale(n) Anlässe« führt auf zwei ineinander 

verschränkte, gleichsam übereinanderphotographierte Szenen: den 

Jahre zurückliegenden Vergewaltigungsversuch durch einen Onkel 

und die argwöhnisch-eifersüchtige Reaktion der Tante, bei der sie im 

Zeitpunkt der Behandlung lebte. 104 Die Hysterischen leiden 

»größtenteils an Reminiszenzen«, lautet die ätiologische Formel der 

Hysterie- 

103 Vgl. Studien über Hysterie; GW I, 193 und 195 (Anm. 1). 104 A.a.O., 

238-241. 

65

Studien (GW I, 86). Diese Reminiszenzen sind unkenntlich gewordene 

Erinnerungen, Symbole des Verdrängten, die dem Versuch des 

geschädigten Ichs entstammen, die Szenen, in denen es überwältigt 

wurde, durch Ausschluß aus der (erinnerten) Lebensgeschichte zu 

annullieren. Eben dadurch aber wurden sie unsterblich. Die durch 

Selbstblendung ratifizierte Ichschwäche wird durch eine ganze Serie 

nachfolgender, gleichfalls als unerträglich erlebter Kränkungsszenen 

fixiert. Die verdrängte Originalszene aber, deren Symptom- 

Reminiszenz »nach Art eines Parasiten im Bewußtsein haust« (GW I, 

63), zieht Analogieszene auf Analogieszene in das »Schattenreich« 

(GW I, 15) des Verdrängt-Unbewußten hinab, dessen Kern sie bildet. 

Die Symptome hängen »schließlich nicht an den initialen Traumen 

allein, sondern an einer langen Kette von ihnen assoziierte(r) 

Erinnerungen.« 105 Darum kann man den (überdeterminierten) 

hysterischen Symptomen »nicht leicht zu viel Sinn unterlegen.« 106 

Schädliche Sexualpraktiken, die Freud als Bedingung der Aktualneurosen 

erkannt hatte, schienen auch den Grund für die 

Psychoneurosen zu legen. Was Ärzten und Patienten des Viktorianischen 

Zeitalters als anrüchige Spezialität erschien, die »Geheimnisse 

des Alkovens« (Breuer), »la chose genitale« (Charcot) 107 , 

erwies sich dem forschenden Blick Freuds als das eigentliche 

Lebenszentrum seiner Patienten. Wo immer die Lebensgeschichte der 

Kranken als Geschichte kumulierter Kränkungen, als Bilderfolge 

unerträglich peinlicher Szenen dem Therapeuten sich enthüllte, war 

die tiefste Kränkung hinter vielen banalen Deckerinnerungen stets eine 

sexuelle. Die vita sexualis der Neurose-Patienten bildete die geheime 

Achse, um die sich die Biographie als Kränkungsgeschichte drehte. 

Die Traumen der Lebensgeschichte hinterließen empfindliche Narben 

in der Libidoorganisation als dem leicht verwundbaren Mark der Ontogenese; 

erst von diesen Schädigungen her empfingen spätere banale 

Erfahrungen ihre für den Neurotiker spezifische Bedeutung. Im 

Rahmen der Theorie der Aktualneurosen war von den Sexualpartnern 

der Kranken noch kaum die Rede; sie figurierten allenfalls als 

Veranlasser (oder Geschädigte) der inadäquaten 

105 GW I, 128 (Anm. 2). 

106 Ebd., 150 (Anm. 1). 

107 Vgl. GW X, 51 (Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung). 

Befriedigungspraktiken. 108 Die künftige Libidotheorie steckte verpuppt 

in der Hypothese von den »Sexualtoxinen«. Die nächste Etappe der 

Aufklärung der Hysterie aber rückte Szenen und Gegenspieler ins 

Zentrum der Aufmerksamkeit. Als entscheidender ätiologischer Faktor 

wurde nun die reale sexuelle Verführung in früher Kindheit 

angenommen. Die Verführungstheorie kam der späteren 

psychoanalytischen Sozialisationslehre und der Auffassung der 

Neurosen und Psychosen als der Resultate deformierter Interaktion und 

Symbolbildung bereits sehr nahe, wenngleich sie Wunsch- und 

Angstphantasien der Patienten naiv für bare Münze nahm und darin 

dem physikalistischen Vorurteil, nur objektive »Tatsachen« als 

wirksam anzuerkennen und alles Psychische auf handgreifliche 

Realitäten zu reduzieren, nochmals - vergeblich - Tribut zollte. Erst die 

Selbstanalyse belehrte Freud über die psychische Realität bloßer 

Wunschphantasien. Die Verführungstheorie bot den Vorteil, daß in 

ihrem Rahmen die - von Wunschphantasien drastisch kolorierten — 

Interaktionen auf der Familienbühne ins Zentrum der Aufmerksamkeit 

rückten, die in der späteren psychoanalytischen Theorie in 

monadologischer Einstellung nur mehr als »Triebschicksale« und 

Besetzungsvorgänge an Objektrepräsentanzen erscheinen. Freud 

übersah zunächst, daß die Mitteilungen seiner Patienten über ihr 

Sexualleben in Kindheit und Jugend nicht als historisch getreue 

Reproduktion der objektiven biographischen Wahrheit gelten konnten, 

- vielmehr den Status von Wunschphantasien hatten, die sich der 

Kindheitsreminiszenzen als eines Vehikels bedienten, um in der 

therapeutischen Situation zu realistischer Darstellung zu kommen. 

Abgesehen von dem Ertrag der Patientenphantasien für eine 

Sexualtheorie machte die Pseudorealistik der »erinnerten« 

Verführungsszenen deutlich, daß der Sozialisationsprozeß wesentlich 

eine Abfolge von (in der Reproduktion phantastisch sexualisierten) 

Interaktionsszenen zwischen dem heranwachsenden Kinde, seinen 

Eltern und Geschwistern, den Verwandten und Dienstboten ist, deren 

Typik für das Trieb- und Lebensschicksal entscheidend wird. 109 Die 

Verfüh- 

108 Die Phantasieobjekte, ohne die kein masturbatorischer Akt zustandekommt, blieben 

ganz außer Betracht. 

109 »Es sieht aus, als wäre hier eine Kindheit-Erinnerungsspur zu einer späteren 

(Erweckungs-)Zeit ins Plastische und Visuelle rückübersetzt worden.« Ober 

Deckerinnerungen, GW I, 552 f. 

66 67

ungs-Ätiologie der Neurosen führte die Erkrankung auf sexuellen 

Mißbrauch von Kindern durch Erwachsene (bzw. ältere Geschwister) 

zurück. Freud glaubte zu dieser Zeit noch, daß vor der Pubertät keine 

spontanen sexuellen Impulse aufträten (GW I, 445). Die sexuelle 

Attacke wird demnach passiv erlitten, der resultierende 

»Sexualschreck« (Anfänge, 117) oder die vorzeitig erfahrene 

Sexuallust legt den Keim zur neurotischen Erkrankung. Lebensalter 

und Modi der Verführung entscheiden über die Neurosenwahl: »Die 

Hysterie ist die Folge eines präsexuellen Sexualschrecks. Die 

Zwangsneurose ist die Folge einer präsexuellen Sexuallust, die sich 

später in Vorwurf verwandelt« (Anfänge, 113). »Sexuelle Erfahrungen 

der Kindheit, die in Reizungen der Genitalien, koitusähnlichen 

Handlungen usw. bestehen, sollen also in letzter Analyse als jene 

Traumen anerkannt werden, von denen die hysterische Reaktion gegen 

Pubertätserlebnisse und die Entwicklung hysterischer Symptome 

ausgeht« (GW I, 443). Die Erinnerung an die infantile Verführung 

wird erst »posthum« zum Trauma 110 , wenn der Triebschub der 

Pubertät spontane sexuelle Regungen auslöst, die »die Erinnerungsspuren 

jener Kindheitstraumen erwecken« (GW I, 383), 

welche nun sogleich mit den in der Latenzzeit aufgerichteten 

Reaktionsbildungen der Scham und Moralität kollidieren. Dadurch 

wird die Kindheitserinnerung zum belastenden Problem; die Kranken 

holen »jetzt an Schämen nach, was sie als Kind versäumt« haben (GW 

I, 196), denn die frühe Kindheit war eine »Periode der... 

Immoralität«. 111 Das polymorph-perverse Wesen der genital noch 

nicht zentrierten infantilen Sexualität erscheint im Rahmen der 

Verführungstheorie als Perversität der sexuellen Attentäter: »Die 

infantilen Sexualszenen sind nämlich arge Zumutungen für das Gefühl 

eines sexuell normalen Menschen; sie enthalten alle Ausschreitungen, 

die von Wüstlingen und Impotenten bekannt sind, bei denen 

Mundhöhle und Darmausgang mißbräuchlich zu sexueller 

Verwendung gelangen« (GW I, 452). Freud interpretierte die 

Phantasien der Hysteriker als »Ge- 

110 GW I, 384; Anfänge, 356. 

111 GW I, 386. - In einem Zusatz aus dem Jahre 1924 heißt es zu dieser Passage: »Ich 

verstand es damals noch nicht, die Phantasien der Analysierten über ihre Kinderjahre von 

realen Erinnerungen zu unterscheiden . . . Nach der Überwindung dieses Irrtums eröffnete 

sich der Einblick in die spontanen Äußerungen der kindlichen Sexualität. . .« (GW I, 385; 

Anm. 1) 

ständnisse«, wie es die Inquisitionsrichter vor ihm getan hatten. 112 In 

den mittelalterlichen Berichten über »Besessenheit« sah er eine 

Bestätigung der von ihm aufgedeckten »Hysterie-Urgeschichte«: 

»Warum... hat der Teufel, der die Armen in Besitz genommen, 

regelmäßig Unzucht mit ihnen getrieben und auf ekelhafte Weise? ... 

Nicht nur die Opfer, sondern auch die Henker (erinnerten sich dabei) 

an ihre erste Jugend.« 113 Von den durch Verführung gestifteten 

Verhältnissen unter Kindern sagt er, ihre psychischen Folgen seien 

»ganz außerordentlich tiefgreifende; die beiden Personen bleiben für 

ihre ganze Lebenszeit durch ein unsichtbares Band miteinander 

verknüpft« (GW I, 4J2). Aus der Zeit der Verführungstheorie ist in den 

Briefen an Fließ der folgende Dialog zwischen Patientin und 

Therapeut überliefert: »Früher war ich arglos, seither ist mir die 

kriminelle Bedeutung mancher Dinge klar geworden, ich kann mich 

nicht entschließen, davon zu sprechen ... - In meinen Analysen sind es 

die Nächststehenden, Vater oder Bruder, die die Schuldigen sind. - Ich 

habe nichts mit meinem Bruder. - Also mit dem Vater...« (Anfänge, 

168 f.). Die unkenntlich gemachten Reminiszenzen, an denen die 

Hysteriker leiden, gehen demnach auf Szenen zwischen Verführern 

und den Patienten (im Kindesalter) zurück. 114 An die vorzeitig 

erfahrene sexuelle Lust, an die Verführer, vor allem die Väter, heftet 

sich die Sehnsucht. »Die Sehnsucht ist der Hauptcharakterzug der 

Hysterie... Während (der).. Periode der Sehnsucht werden die 

Phantasien gemacht und... die Masturbation gepflegt, die dann der 

Verdrängung weicht...« (Anfänge, 196) Der unterdrückte sexuelle 

Impuls, der die szenische Reproduktion der Verführungsszene 

hervortreibt, »der Schwindelanfall, Weinkrampf, alles ist auf den 

Anderen berechnet, 

112 »Warum sind die Geständnisse auf der Folter so ähnlich den Mitteilungen meiner 

Patienten in der psychischen Behandlung?« Anfänge, 162. 

113 Anfänge, 162. Freud fügt erklärend hinzu: »Von Personen, die kein Bedenken tragen, 

ihre sexuellen Bedürfnisse an Kindern zu befriedigen, kann man nicht erwarten, daß sie an 

Nuancen in der Weise dieser Befriedigung Anstoß nehmen, und die dem Kindesalter 

anhaftende sexuelle Impotenz drängt unausbleiblich zu denselben Surrogathandlungen, zu 

denen sich der Erwachsene im Falle erworbener Impotenz erniedrigt...» 

114 Die Verführungstheorie war wesentlich eine Inzesttheorie der Neurose. Das Problem, 

wieso »in den niederen Ständen«, wo mit einer größeren Häufigkeit inzestuöser 

Sexualbeziehungen als in Mittel- und Oberschichten zu rechnen ist, die Hysterie nicht 

weitaus verbreiteter ist, erklärte Freud durch 

68 69

meist aber auf jenen prähistorischen unvergeßlichen Anderen, den 

kein späterer mehr erreicht... So haben den Schlafanfall jene Kranken, 

denen im Schlaf Sexuelles zugefügt worden, sie schlafen wieder ein, 

um dasselbe zu erleben ... Einer meiner Patienten wimmert jetzt noch 

im Schlaf wie damals (damit ihn die Mama zu sich nimmt, die, als er 

22 Monate alt, gestorben ist)« (ebd., 156). 

Der vierzigjährige Therapeut, der das schrieb, litt selbst unter 

neurotischen Symptomen. Sein Biograph, Ernest Jones, vermerkt 

dazu: »Es scheinen keine körperlichen >Konversions

zerrten Formen des sozialen Verkehrs und der Symbolik, die ihn 

repräsentiert und interpretiert. Nicht verbotene, sondern verdorbene 

Spiele vom Typus des Liebesentzugs, der Traumatisierung, der 

Beziehungsfalle (double bind), bei denen das Kind regelmäßig den 

Kürzeren zieht, lösen die neurotische Fluchtbewegung, die 

Selbstabdankung des Ichs aus. Die neurotischen Leiden werden im 

sozialen Verkehr erworben, in den Übertragungen des Alltagslebens 

agiert; sie können schließlich auch nur »am Nebenmenschen«, in der 

kontrollierten, auf verbale Kommunikation hin stilisierten Probe- 

Interaktion der analytischen Kur »geheilt« werden. Der zerbrochene 

Dialog, der entgleiste Affekt: sie kehren in allen Interaktionen des 

Neurotikers wieder, als komplexbedingte privatsprachliche 

Bedeutungsverschiebung, als disproportionale Affektreaktion, als 

perzeptive Verzerrung, aussetzende Realitätsprüfung. Sie treten, 

Leidensdruck setzend, vor allem in dem in Interaktionen erst 

aufgebauten, identitätswahrenden reflexiven Umgang des Patienten 

mit sich selbst auf: als sistierter innerer Monolog, als Amnesie, 

Zwangshandlung, psychosomatische Symptomatik. Was als »Krankheit« 

wie andere erscheint, ist Ausdruck einer Kommunikationsstörung. 

Wie ontogenetisch das Selbstbewußtsein im Spiegel des 

anderen reifte, so bedarf es des Probe-Dialogs mit dem Therapeuten 

zur Bearbeitung traumatisch verstörter Identität, zur Revision von 

unkontrollierbar gewordenen Interaktionsritualen. Nur wenn 

aneignende Erinnerung den Lebensweg kumulativer neurotischer 

Störung, falscher Objektivierungen zurückläuft, die traumatisierenden 

Szenen erinnernd durcharbeitet, archaische Abwehrreaktionen 

revidiert, kann die Kompetenz zur situationsgerechten, doch 

identitätswahrenden Selbstrepräsentation und zum reflexiven inneren 

Dialog, der sie stützt, wiedererlangt werden. Wichtigstes Resultat der 

Selbstanalyse für die Aufdeckung der Neurosenätiologie war die 

Aufgabe der Verführungstheorie. »Ich glaube an meine Neurotica 

nicht mehr«, schrieb Freud am 21.9. 1897 an Fließ. Als »Motive zum 

Unglauben« führte er an: Die Unmöglichkeit, die Analyse bei sich und 

anderen zu einem wirklichen Abschluß zu bringen; die Unwahrscheinlichkeit 

einer so außerordentlichen Verbreitung perverser 

Sexualbeziehungen zwischen Vätern und Kindern, wie sie in den 

Patientenberichten zutage trat; schließlich die Einsicht, »daß es im 

Unbewußten ein Realitätszeichen nicht gibt, so daß man die 

Wahrheit und die mit Affekt besetzte Fiktion nicht unterscheiden 

kann. (Demnach blieb die Lösung übrig, daß die sexuelle Phantasie 

sich regelmäßig des Themas der Eltern bemächtigt.)« (Anfänge, 186f.) 

Am 3.1. 1899 hieß es dann: »Zuerst hat sich ein Stückchen 

Selbstanalyse durchgerungen und mir bestätigt, daß die Phantasien 

Produkte späterer Zeiten sind, die sich von der damaligen Gegenwart 

bis in die erste Kindheit zurückprojizieren... Auf die Frage, was ist in 

der ersten Kindheit vorgefallen, lautet die Antwort: Nichts, aber es war 

ein Keim sexueller Regung da...« (Anfänge, 232) An die Stelle vorzeitiger 

realer Verführung traten in der Neurosenätiologie nunmehr die 

spontanen sexuellen Regungen der Kindheit, die in der 

Familienkonstellation psychische Konflikte heraufbeschworen, deren 

mißlungene Auflösung »posthum« die Wunsch- und Angstphantasien 

der erwachsenen Neurotiker unablässig beschäftigte. 

»Alles geht auf die Reproduktion von Szenen, die einen sind direkt zu 

bekommen, die anderen immer über vorgelegte Phantasien. Die 

Phantasien stammen aus nachträglich verstandenem Gehörten, sind 

natürlich in all ihrem Material echt. Sie sind Schutzbauten, Sublimierungen 

der Fakten, Verschönerungen derselben, dienen gleichzeitig 

der Selbstentlastung. Ihre akzidentelle Herkunft vielleicht von den 

Onaniephantasien. Eine zweite wichtige Erkenntnis sagt mir, daß das 

psychische Gebilde, welches bei Hysterie von der Verdrängung betroffen 

wird, nicht eigentlich die Erinnerungen sind, denn kein Mensch 

ergibt sich ohne Grund einer Erinnerungstätigkeit, sondern Impulse, 

die sich von den Urszenen ableiten« (Anfänge, 169 f.). 

Die Phantasien waren demnach nicht naiv als treue Reproduktionen 

der Kindheitsgeschichte aufzufassen, sondern als deren interessierte 

Fälschung. Doch eben diese phantasievollen Fälschungen erschienen 

als die eigentlichen Agentien der Seelengeschichte. 

»Unsere Kindheitserinnerungen zeigen uns die ersten Lebensjahre, nicht 

wie sie waren, sondern wie sie späteren Erweckungszeiten erschienen 

sind. Zu diesen Zeiten der Erweckung sind die Kindheitserinnerungen 

nicht, wie man zu sagen gewohnt ist, aufgetaucht, sondern sie sind damals 

gebildet worden, und eine Reihe von Motiven, denen die Absicht 

historischer Treue fern liegt, hat diese Bildung sowie die Auswahl der 

Erinnerungen mitbeeinflußt.« 118 

118 Freud, Über Deckerinnerungen (1899). GW I, 553 f. 

72 73

Die psychoanalytische Neurosentherapie tat damit den Schritt von der 

Detektivik zur Hermeneutik. Nicht die historischgetreue 

Rekonstruktion der frühkindlichen traumatisierenden Szenen ist ihr 

Ziel, sondern die Bearbeitung ihrer lebensgeschichtlich wirksamen 

Interpretationen; nicht um Fakten geht es der Psychoanalyse, sondern 

um Bedeutungen, Reminiszenzen; und was sie von der geheimen 

Kränkungsgeschichte, den Triebschicksalen ihrer Patienten erfährt, ist 

aus dem Material der Phantasien und Assoziationen durch Konjekturen 

und Konstruktionen gewonnen. 119 Erst die Selbstanalyse vermittelte 

Freud auch die Einsicht in die Bedeutung des »ödipalen« Konflikts: 

»Ein einziger Gedanke von allgemeinem Wert ist mir aufgegangen. Ich 

habe die Verliebtheit in die Mutter und die Eifersucht gegen den Vater 

auch bei mir gefunden und halte sie jetzt für ein allgemeines Ereignis 

früher Kindheit . .. Wenn das so ist, so versteht man die packende 

Macht des Königs Ödipus trotz aller Einwendungen, die der Verstand 

gegen die Fatumsvoraussetzung erhebt... Jeder der Hörer war einmal 

im Keime und in der Phantasie ein solcher Ödipus und vor der hier in 

die Realität gezogenen Traumerfüllung schaudert jeder zurück mit dem 

ganzen Betrag der Verdrängung, der seinen infantilen Zustand von 

seinem heutigen trennt.« 120 

Knotenpunkt menschlicher Sozialisation und darum »Kernkomplex 

der Neurosen« ist die Brechung der ödipalen Triebwünsche. Was aber 

ist die soziale Funktion des Inzest-Tabus? »Der Abscheu vor dem 

Inzest (ruchlos) beruht darauf, daß infolge der sexuellen Gemeinschaft 

(auch in der Kinderzeit) die Familienmitglieder dauernd 

zusammenhalten und des Anschlusses an Fremde unfähig werden. Er 

ist also antisozial - Kultur besteht in diesem fortschreitenden 

Verzicht.« 121 Aus den erzwungenen Reaktionsbildungen gegen die 

ersten, heftigsten, inzestuösen Begierden werden Moral und Religion 

aufgebaut: »Dies entsteht 

also sämtlich auf Kosten untergegangener (virtueller) Sexualität. 

Somit ist es ersichtlich, wie mit den Entwicklungsschüben das Kind 

von der Frömmigkeit, Scham u. dgl. überzogen wird, und wie das 

Ausbleiben solchen Unterganges sexueller Zonen die Moral Insanity 

als Entwicklungshemmung produzieren kann.« 122 So mündet die 

Aufklärung der Hysterie in den Entwurf einer Sozialisations- und 

»Kultur«-Theorie. Die Neurotiker sind die Opfer eines kulturellen 

Versagungsprozesses, den zu ertragen die Vorbedingung für 

»Normalität« ist. Neurosen sind Wundmale mißlungener Sozialisation. 

119 »Es gibt kein Kriterium dafür, daß der rekonstruierte Vorgang auch wirklich so 

ablief, wie die Deutung ergab .. . Wir rekonstruieren nicht eigentlich den Vorgang, 

sondern bauen ein Modell von ihm«, schreibt Bernfeld (1932 b, 474 f.). Bei Lorenzer heißt 

es: »Durchgängiges Merkmal des psychoanalytischen Verstehens ist die Vernachlässigung 

der Faktizität< des vom Patienten Mitgeteilten« (1970 a, S. 53; entsprechend S. 200 f.). 

Vgl. dazu auch H.-G. Gadamer (1960), 311. 

120 An Fließ, 15. 10. 1897; Anfänge, 193. 

121 Beilage zum Brief vom 31. 5. 1897; Anfänge, 182. 

122 An Fließ, 14. II. 1897; Anfänge, 200. Vgl. auch Anfänge, 179, 

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I. Aufklärung der Hysterie - Rote Ruhr Uni

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