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Auffällig ist an den gleichzeitigen Sparbeschlüssen und Pastoralkonzepten, wie sehr
sich die kirchliche und staatliche Rhetorik einer Erneuerung bzw. Reform ähnelt, mit der
sowohl die "unvermeidlichen" Sachzwänge als auch die "alternativlosen" Kürzungen
begleitet werden. Da ist sowohl bei den politischen als auch bei den kirchlichen Eliten
die Rede von einer überzogenen Anspruchshaltung der Gemeindemitglieder, die sich
pastoral bedienen lassen, von einem unerweckten Versorgungsdenken der Laien, die
ihre eigene priesterliche Kompetenz nicht in die Hand nehmen, oder von einem Mangel
an Eigenverantwortung und von der Neigung, aus kirchlichen Verteilungsquellen zu
schöpfen, anstatt auf die Freigebigkeit privater Sponsoren zu vertrauen. Den Gemeinden
wird ein unverkrampftes Selbstbewusstsein der laikalen Position nahegelegt sowie
eine unverkrampfte Wertschätzung der Geweihten.
Diejenigen, die ein "Sparen" verordnen, können damit nur eine Umverteilung knapper
Finanzmittel meinen, die spärlicher fließen. Deshalb sollen in allen Handlungsfeldern
einer komplexen Pastoral Sparpotenziale aufgespürt werden. Dazu soll eine Prioritätenliste
erstellt werden. Diese ist sinnvoller Weise an konzeptionellen Gesichtspunkten
orientiert, der die finanztechnischen Reaktionen folgen. So wurden in den Bistümern
gleichzeitig mit den Sparkommissionen, die Streich- und Kürzungslisten liefern sollten, weitere
Kommissionen berufen, um pastorale Konzepte zu entwerfen. Allerdings konnte man den
Eindruck gewinnen, dass die Gremien eher getrennt und isoliert gearbeitet haben, als
dass sie kooperiert und ihre konzeptionellen und finanztechnischen Optionen
aufeinander abgestimmt hätten.
Die erarbeiteten pastoralen Konzepte gaben drei Richtungen vor: Erstens drängten
Beraterfirmen, die sich bei der Sanierung gewerblicher Unternehmen und bei der Privatisierung
öffentlicher Dienste bewährt zu haben schienen, die kirchlichen Leitungsgremien dazu,
ein unverwechselbares Profil herauszuarbeiten. Außerdem sollte die Kirche sich auf ihr
Kerngeschäft konzentrieren und die Rangordnung liturgischer, prophetischer und diakonischer
Grundfunktionen wieder in Kraft setzen. Zweitens wurden weiträumig angelegte Strukturen
empfohlen, die einer global operierenden Großorganisation und dem Leitbild einer Weltkirche
eher angemessen seien. Der Priestermangel nötige eh dazu, die liebgewordene Vorstellung
preiszugeben, dass sich die liturgischen und sakramentalen Vollzüge in allen noch
existierenden Ortsgemeinden optimal realisieren ließen. So sei es sinnvoll, einzelne Ortsgemeinden
zu großräumigen pastoralen Einheiten zu fusionieren. Innerhalb solcher Großräume
könne man gezielt und konzentriert die bisher vernachlässigten spezifischen modernen und
postmodernen Milieus der "Performer", "Experimentalisten" und "Hedonisten" ansprechen,
indem Jugend-, Trauer- und Meditationskirchen eingerichtet werden. Drittens sollten die
geistlichen Berufe gemäß den Erfordernissen der pastoralen Räume differenziert und
gegeneinander profiliert werden. So lasse sich auch weiterhin eine priesterzentrierte,
hierarchische und patriarchale Struktur pastoraler Räume erhalten und sogar festigen.
Pastoralreferenten sollten im grenznahen Bereich von Kirche und Gesellschaft, also liturgieund
altarfern operieren, Gemeindereferentinnen und ständige Diakone sollten den Priestern
bei der gemeindlichen Seelsorge und Liturgie zuarbeiten. Den geweihten und zur Ehelosigkeit
verpflichteten Amtsträgern sei das Management dieser pastoralen Großräume zugewiesen.
Der offiziell propagierte Zusammenhang finanztechnischer Beschlüsse mit den
pastoralen Konzepten war für die meisten Christen nicht ohne weiteres erkennbar.
Vermutlich gibt es ihn auch gar nicht. Zwar ist denkbar, dass sich durch die Fusionen
von Gemeinden zu größeren "Seelsorgeeinheiten", "pastoralen Räumen" oder
"Gemeinschaften von Gemeinden" Synergieeffekte der kirchlichen Verwaltung erzielen lassen,
die den Finanzaufwand verringern. Vielleicht kann auch der Verkauf von Immobilien das
Haushaltsdefizit allerdings nur einer Periode verringern, falls das Angebot kirchlicher Gebäude
ein entsprechendes Kaufbegehren hervorlockt. Im ungünstigen Fall bleiben die Verkaufserlöse
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