Batseba und die Ehebrecherin Predigt 1. Advent ... - von St. Ludwig

Es ist als kulminierten in Jesus von Nazareth mit den unbewußt weitergegebenen
Erfahrungen seiner Vorfahren die Erfahrungen des Menschseins als solchem. Jeder der
genannten Namen beschreibt eine Erfahrungspalette, die dem Menschensohn als dem
„Sohn Davids“ zur Verfügung stehen wird. Von ihm gilt daher tatsächlich, daß „nichts
Menschliches ihm fremd“ war.
Lesen wir in diesem Zusammenhang die uns überlieferte Erzählung von Batseba, der
Frau des Urija. Eigentlich die Erzählung von David und Batseba. Und noch eigentlicher
die Erzählung von Urija, dessen Frau, Batseba, von David, seines toten Kindes und von
Salomo. Denn so hängen die Dinge zusammen. Wer weiß um die Ehe Urijas mit der
zunächst nicht beim Namen genannten Frau? Die jüdische Tradition äußert hie und da
die Auffassung Batsheba sei von je her David bestimmt gewesen. Daß sie in der
Darstellung des Mattäus nicht mit Namen genannt, sondern als „Frau des Urija“ und
dann als „Mutter Salomos“ bezeichnet wird, reduziert sie auf ihre jeweilige Rolle, aus der
sie erst tritt als David sie rufen läßt und mit Namen anspricht. Nicht mehr nur „Frau des“
und „Mutter von“, sondern: Batseba. Endlich gemeint und beim Namen genannt. Und das
auf Abwegen. Denn Ehebruch bleibt Ehebruch. Er wird als das benannt, was er ist. David
bekennt seine Schuld. Was ist mit der Batsebas Schuld? Ist sie nichts als Opfer eines
wolllüstigen Herrschers? Opfer männlicher Begierde? Oder gar einer Vergewaltigung?
Oder doch auch ihrer misslungenen Ehe? Und also jener Namenlosigkeit, zu der sie
verdammt schien? Ist sie Opfer jener so wohltuenden Aufmerksamkeit Davids, der ihre
Schönheit nicht nur aus Wollust, sondern im Sinne einer nie gekannten Wertschätzung
wahrnahm? Sah er sie nicht nackt? So jedenfalls stellte Jan Massys sie dar. Sie finden
eine Reproduktion seines 1562 entstandenen Gemäldes „David und Bathseba“ auf der
Rückseite Ihres Liedblattes. Er nahm sie nackt wahr. Also so wie sie jenseits der ihr
aufgedrängten und offensichtlich eingenommenen Rolle eigentlich und wirklich ist. Eben
jenseits ihrer Klamotte. Aus den abertausend Verkleidungen ihres Ichs entstiegen: sie
selbst. Fühlte sie sich demgegenüber von dem Krieger Urija in ihrer Schönheit, in ihrem
So-Sein, in ihrem Eigen-Sein nicht wahrgenommen, sondern auf ihre Rolle reduziert?
Und jetzt er. Dieser Blick! So angesehen fühlt sie sich wie neugeboren.
Wie eigenartig sich Schuld und Heil verbinden! Die Schuld gebiert zunächst Tod und
Ränke, Taktik und Verzweiflung, Tränen und Verlust. Man sagt von David er habe
angesichts dieser Gemengelage unaufhörlich geweint. Ein beredtes Zeugnis seiner Reue
gibt Psalm 51, der überschrieben ist „Ein Lied Davids nachdem der Prophet Natan ihn
wegen seines Ehebruchs mit Batseba zurechtgewiesen hatte“. Von den Tränen Batsebas
nicht zu sprechen. Es scheint als seien beide nicht in der Lage die Konsequenzen des
eigenen Handels übersehen zu können. Schuld hat Folgen. Ein Wirrwahr der Gefühle.
Hier: ein Gemisch aus Trauer, Reue, Liebe, Sehnsucht, Bangen, Versuchung und Lust.
Sie spüren, daß das, was da erzählt wird, uns nicht fremd ist. Nicht unbedingt in diesen
Zusammenhängen, obwohl auch in diesen Zusammenhängen: ich muß Sie nicht an die
hohen Scheidungszahlen, an das viele Leid, an die Enttäuschung, an die Untreue und die
Verzweiflung erinnern, die mit Trennungen verbunden sind und die sie für die
Betroffenen zeitigen.
Es bricht aber in unseren Familien-, und in unseren persönlichen Biographien weitaus
mehr. Hin und wieder stehen wir solchen Entwicklungen machtlos gegenüber, sind noch
Generationen später davon geprägt oder irgendwie in unserer Disposition betroffen. So
ist es eben zwischen Menschen und in Familien. Die Geschichten gehen nicht glatt. Wer