DR. MARIELLA OURGHI LEBENSLAUF

DONNERSTAG, 10. JULI 2014, 14.00 UHR
DR. MARIELLA OURGHI
Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Orientalischen Seminar der
Albert-Ludwigs-Universität Freiburg
KONTAKT:
Albert-Ludwigs-Universität Freiburg / Orientalisches Seminar
Platz der Universität 3, 79085 Freiburg, Deutschland
E-Mail: mariella.ourghi@orient.uni-freiburg.de
http://www.orient.uni-freiburg.de/islam/mitarbeiter/ourghi
Tel: +49 (0)761/2033144
LEBENSLAUF
• seit 10/2010: Wissenschaftliche Mitarbeiterin Projekt TERAS-INDEX, IFSH
Hamburg/Universität Erfurt
• seit WS 2007/08: Lehrbeauftragte, Islamwissenschaft, Universität Freiburg
• 2010 – 2013: Wissenschaftliche Mitarbeiterin, Islamwissenschaft, Universität Freiburg
• 2007 – 2009: Wissenschaftliche Mitarbeiterin Projekt Islamische Berechtigungen von
Gewalt, Islamwissenschaft, Universität Jena
• 2006 – 2007: Koordinatorin des 30. Deutschen Orientalistentags in Freiburg vom 24. –
28. September 2007, Orientalisches Seminar, Universität Freiburg
• 2002 – 2007: Promotion in Islamwissenschaft, Universität Freiburg
Dissertation: Schiitischer Messianismus und Mahdī-Glaube in der Neuzeit
• 2002 – 2003: Wissenschaftliche Mitarbeiterin (Vertretung der Assistentenstelle),
Islamwissenschaft, Universität Freiburg
• 2001 – 2006: Wissenschaftliche Angestellte, Bibliothek des Orientalischen Seminars,
Universität Freiburg
• 1996 – 2000: Studium der Fächer Islamwissenschaft/Arabisch (HF), Islamwissenschaft/
Persisch/Türkisch (NF), Neuere Deutsche Literaturgeschichte (NF), Uni Freiburg
Magisterarbeit: Innerschiitische Kritik am Prinzip der wilāyat al-faqīh
• 1995 – 1996: Arabischstudium am Arabic Language Center, Kairo
• 1992 – 1995:Studium der Fächer Islamwissenschaft (HF), Arabistik (NF), Interkulturelle
Germanistik (NF), Universität Bayreuth

LEGITIMATION VON GEWALT IM ISLAM
ABSTRACT
Religiöse, so auch islamistische, Gewalt resultiert selten allein aus religiösen Differenzen,
sondern ist zumeist in Verbindung mit anderen Interessenskonflikten zu suchen, obgleich
Theoretiker des militanten jihād ihren Handlungen eine vornehmlich religiöse Bedeutung geben.
Der Vortrag geht zunächst auf die religionshistorische Genese der Konzepte des jihād und
des Martyriums im Islam ein. Das arabische Wort jihād besitzt ein breites Bedeutungsspektrum
und kann mit „Bemühung, Anstrengung, Streben“, aber auch „Kampf“ übersetzt werden.
Aufgrund nicht in Einklang stehender Aussagen in verschiedenen Koranversen lässt sich
nicht eindeutig klären, ob man aus dem Koran schlussfolgern kann, dass die Muslime bedingungslos
die Ungläubigen bekämpfen dürfen oder nur im Verteidigungsfall. Als Ergebnis von
Gelehrtendebatten erfuhr das jihād-Konzept erst Ende des 8. Jahrhunderts eine ausgereiftere
schriftliche Fixierung. Diese Formierungsperiode fiel mit der Expansion des islamischen
Reiches zusammen, während der sich die Muslime immer wieder mit anderen Staaten, Kulturen
und Religionen auseinandersetzen mussten.
Moderne jihād-Theorien entstanden in postkolonialer Zeit. Neue Rahmenbedingungen führten
zu Neudefinitionen des Konzeptes. Während sich bis in die 1980er Jahre der Kampf ausschließlich
gegen den inneren Feind richtete, erfolgte im Zuge des Krieges in Afghanistan
gegen die Sowjets eine Verlagerung auf den äußeren Feind.
Ansätze für den Märtyrergedanken lassen sich zwar im Koran finden, doch erst in nachprophetischer
Zeit formte sich der Begriff, sehr wahrscheinlich unter christlichen Einflüssen, weiter
aus. Selbstmordattentate sind innerislamisch stark umstritten aufgrund der Diskrepanz
zwischen der absichtlichen Opferung des eigenen Lebens und dem islamischen Verbot,
Selbstmord zu begehen.
Wenn wir religiös legitimierte Gewalt als das Handeln einer Gemeinschaft begreifen, wird
verständlich, dass dieses Handeln im Grunde diesseitig ausgerichtet und in Interessenskonflikten
wurzelt, dem Handeln jedoch eine religiöse Sinndeutung verliehen wird. Die Wahl der
Handlungsoption erwächst aus der Definition der Situation seitens der Akteure.
Der Vortrag demonstriert im Folgenden anhand von drei Fallbeispielen, wie und unter welchen
situativen Konstellationen die Option von Gewalt befürwortet oder verworfen werden
kann. Ausgewählt wurden dazu die Ḥizbullāh im Libanon, die al-Jamāʿa al-Islāmiyya in
Ägypten sowie ein Dokument, das einen Standpunkt zu den Bedingungen für die Legitimität
von Selbstmordattentaten liefert. Die Fallbeispiele zeigen auch, wie die Situationsdiagnose
die Redefinierung von Begrifflichkeiten sowie den hermeneutischen Zugang zu den
Basistexten bedingt.