Die Vier Edlen Wahrheiten und ihr Bezug zum ... - Zaltho-Sangha

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Meine Befreiung aus dem Nicht-Wahr-Nehmen des inneren Krieges Hans Siegmann Mein Name ist Hans Siegmann. Ich bin am 22. Oktober 1944 geboren und begehe dieses Jahr meinen 66. Geburtstag. Allein von den Zahlen her wäre es ein besonderes Jahr: 22 – 44 – 66 Es ist jedoch ein ganz besonderes Jahr geworden dank einer Verkettung von Umständen und Begebenheiten. Es begann damit, dass in Bielefeld eine Lesung angekündigt wurde von Sabine Bode über ihr neues Buch „Die Kriegsenkel“. Meiner inneren Stimme folgend besuchte ich diese Vorlesung und bekam zu hören, dass meine Generation (auch darüber gibt es ein Buch namens „Die vergessene Generation“), davon ausgehen muss, dass viele Altersgenossen unter erheblichen Spätfolgen von Traumata aus der Nachkriegszeit leiden. Die von Sabine Bode beschriebenen Symptome waren mir wohl vertraut und ich durfte feststellen, dass auch ich ein typisches Kind meiner Zeit bin. Angst vor Obrigkeit, diffuse Ängste ohne erkennbaren Grund, unangemessene Zornesausbrüche und Identifikation über Leistung sind nur einige typische Beispiele dafür. Als nächstes entnahm ich der Zeitung eine Ankündigung des Vortrags von Claude AnShin Thomas. Auch hier folgte ich meinem inneren Hinweis und durfte durch Claude AnShin erfahren, dass all diese Symptome in Deutschland flächendeckend vorzufinden sind, besonders aufgrund der zwei Weltkriege und der Art und Weise wie danach damit umgegangen worden ist. Es war für mich klar, dass ich an dem darauf folgenden Retreat auf der Wewelsburg teilnehmen würde. Diese drei Tage intensive Auseinandersetzung mit meiner inneren Welt mit Hilfe von Meditationen, Gesprächsrunden und vor allem immer wieder absolut treffsicheren Hinweisen von Claude AnShin machten mir endgültig klar, dass in mir der Zweite Weltkrieg weitertobte. Das Energiefeld Wewelsburg, dieser ehemaligen Nazi-SS-Hochburg und das damit verbundene KZ brachte mich noch einmal in intensive Verbindung mit meiner inneren Zerrissenheit: einerseits der mit seinen Eltern solidarische Sohn, andererseits der von aller Welt angeklagte Nachfolger dieses Wahnsinns namens Drittes Reich. Ich erkannte, wie, schon seit meiner frühen Kindheit, ohne dass es mir bewusst war, Schuldgefühle und Aggressionen in mir im Widerstreit waren. Da ich schon seit Jahren intensiv auf dem Weg zu mir selbst bin, verfolge ich diese Spur inzwischen konsequent weiter. Ich war achtsam in jeder Lebenssituation, inwieweit mein Denken oder Fühlen mit diesem inneren Krieg zu tun haben könnte. Dabei wurde ich in vielerlei Formen fündig, sowohl was den Rückblick auf mein Leben betraf, als auch meine derzeitige Situation. Ich erprobe neue, friedfertige Denkweisen und Verhaltensmuster und stelle fest, dass mein Leben, bewusst in Frieden gelebt, erheblich angenehmer und liebevoller ist als der andauernde „Kriegspfad“. So bin ich umgewechselt auf den „Friedenspfad“. Hin und wieder melden sich, manchmal vehement, meine alten Denkmuster. Alles hatte ja nun über lange Jahrzehnte hinweg geklappt, irgendwie, und jetzt so etwas Neues! Ich habe meine kriegsorientierten inneren Anteile in Pension geschickt und lebe nun bewusst und immer selbstverständlicher mit den friedliebenden Anteilen in mir. Dabei gibt es auch spannende Neuentdeckungen von mir über mich. Welch ein Abenteuer! Sehr hilfreich empfand ich die Tatsache, dass Claude AnShin US- Amerikanischer Staatsbürger ist, denn als solcher kann er, meine ich, erheblich distanzierter über die Rollenwechsel von Opfern und Tätern reden. Er selbst berichtet aus eigener Erfahrung über seine Rollen als Täter und als Opfer. Offensichtlich gehören diese beiden Rollen zusammen, ja, sie scheinen sogar sich gegenseitig zu bedingen. Also ist für mich die logische Konsequenz, gezielt darauf zu achten, dass ich weder in die Rolle des Opfers noch in die Rolle des Täters eintrete. Das erfordert für mich viel Achtsamkeit, denn, wie das Sprichwort sagt: „gelernt ist gelernt“. Der Verzicht auf diese beiden Rollen bewirkt bei mir ein gutes Gefühl von Freiheit. Ich entwickle immer mehr das Bewusstsein, dass ich Teil bin dieser wunderbaren Schöpfung in die ich vertrauen darf, auch wenn ich viele Dinge nicht durchschauen kann. Frei nach Bonhoeffer: „Von guten Mächten wunderbar getragen erwarte ich getrost was kommen mag“ schreite ich mutig aus auf diesem neuen, friedvollen Weg zu mir selbst. Ich bedanke mich aus ganzem Herzen bei den Mächten die diesen, meinen Entwicklungsprozess so wirkungsvoll gefügt haben und ich bedanke mich bei Claude AnShin für seine erfolgreiche Vermittlung. Mein Dank gilt auch all seinen treuen und liebevollen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern, die ich bei dem Retreat kennen lernen durfte. Innerlich fühle ich mich nach dieser Erfahrung der Zaltho Sangha e.V. tief verbunden und ich wünsche allen weiterhin Gottes Segen. 6
Mit glühenden Kohlen werfen - Wer schadet eigentlich wem? Ob du in deinem Zorne ihm Ein Leiden zufügst oder nicht: Dich selbst quälst du auf jeden Fall Mit dem aus Zorn gebor’nen Leid. (Visuddhimagga 9 – Übersetzung: Nyanatiloka) Genau wie ein Mann, der mit beiden Händen glühende Kohlen oder Kot ergreift, um einen anderen damit zu bewerfen, so auch verbrennst du dich selber zuerst und verbreitest über dich einen üblen Geruch. (Visuddhimagga 9 – Übersetzung: Nyanatiloka) Eines Morgens brach Suzuki Roshi das Schweigen in Zazen und sagte: "Ihr seid wie Brote, Brote, die im Ofen backen." Shunryo Suzuki Die sechs Paramitas 1. Geben (DANA) 2. Sittenregeln, moralische Regeln (Shilas) 3. Geduld (Kshanit) 4. Anstrengung (Virya) 5. Meditation (Dhyana) 6. Weisheit (Prajna) Paramita, Sanskrit wörtlich: Das, was das andere Ufer erreicht (hat). Die "Paramitas" werden allgemein als "Vollkommenheiten" übersetzt. Sie bezeichnen die Tugenden, die ein Bodhisattva während seiner Laufbahn vervollkommnet. Dazu zählen die vor genannten Eigenschaften. Dana-Paramita besteht in Wohltätigkeit und Geben von materiellen und geistigen Dingen. Dazu gehört auch, barmherzig und freundlich zu sein und erworbenes Verdienst nicht für sich zu behalten, sondern für die Erlösung anderer Wesen hinzugeben (Dana). Shila-Paramita beinhaltet rechtes Verhalten, um alle Leidenschaften zu zerstören, und sich zwecks Erlösung der anderen Wesen eine günstige Wiedergeburt zu sichern (Shila). Kshanti-Paramita bezeichnet die aus der Einsicht, dass alle Schwierigkeiten der Wesen aus Ursachen entstehen, stammende Geduld und Nachsicht. Virya-Paramita ist das entschlossene Bemühen, das sich durch nichts ablenken lässt. Dhyana-Paramita meint hier die Meditation als Weg, die Ich-Illusion aufzuheben und sich nicht getrennt von anderen Wesen zu erleben (Dhyana). Prajna-Paramita stellt die Verwirklichung höchster Weisheit dar (Prajna). "Das Lexikon des Buddhismus" Goldmann Verlag Eine Wanderrobe aus dem Stoff der Großzügigkeit Sonja MyoZen Sterner Am 08. August des letzten Jahres erhielt ich, Sonja MyoZen, von Claude AnShin Thomas im White Light Zen Zentrum die Jukai-Ordination. Nach der Ordination kam Claude AnShin auf mich zu und sagte mir, dass es jetzt Zeit sei, mir eine Wanderrobe nähen zu lassen, und die Stoffe dafür sowie das Nähen als kostenlose Spende zu erbitten. Also öffnete ich mich für diese Idee. Als erstes machte ich mich auf die Suche nach einem Schneider/ Schneiderin, die überhaupt eine buddhistische Wanderrobe nähen könnte, und das erwies sich schon mal als schwierig. Noch dazu hatte ich kein Schnittmuster. Dort, wo ich fragte, konnte keiner so etwas ohne Schnittmuster nähen, und sie waren erst recht nicht bereit, mir diesen Aufwand auch noch als Dana zu geben. Es wurde mir gesagt, dass es sogar extra teuer sei, da kein Schnittmuster vorhanden wäre. Auch in den Stoffgeschäften bekam ich keine Stoffe geschenkt. Einerseits fühlte sich das Ganze in Momenten recht aussichtslos an, und andererseits hatte ich, wenn ich Absagen bekam, immer wieder das Gefühl, dass es trotzdem einen Weg geben wird, jedoch anders, als ich es mir vorstellen würde. Ich beschloss nach einer Weile, die Idee, in Geschäften geschenkte Stoffe von einem großzügigen Schneider als Robe genäht zu bekommen loszulassen, und öffnete mich für eine andere Möglichkeit. Ich bat verschiedene Leute um Geld, um mir davon die Stoffe für meine Robe kaufen zu können, und hatte im Nu das Geld beisammen. Eine Freundin, die ich um Geld gebeten hatte, gab mir die Telefonnummer von einer ihrer Freundinnen, Dorothea B. Nolting, einer Bielefelder Künstlerin, die wundervolle Kunstwerke webt und malt. Und so rief ich sie an, erzählte ihr von meinem Anliegen und sie war sofort begeistert. Sie sagte mir, dass sie zwar noch nie so etwas genäht hätte, aber sehr neugierig sei und es gerne machen würde. Das war ein schönes Gefühl für mich, dass jemand einfach zusagte und auch noch begeistert von der Idee war. Roger ShoShin borgte mir seine Wanderrobe, damit ich ein Muster hatte, Marion GenRai schickte mir die Maße von ihrer Robe, damit ich einen Anhaltspunkt hatte, ich kaufte die Stoffe von dem erbetenen Geld und fuhr zu Dorothea. Inzwischen hatte sie sich eine DVD angesehen von einem Mönch in einem japanischen Kloster, der dort die Roben näht, und war ganz begeistert. 7
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