Buddhismus (Ethik) - Donat Schmidt

Buddhismus - Stationsarbeit 

Organisatorisches 

Aufgabe: 

Deine Aufgabe für die nächsten 11 Ethikstunden wird es sein, dich selbstständig mit dem 

Buddhismus zu befassen, indem du die Aufgaben verschiedener Lernstationen erfüllst. 

Es gibt Pflichtstationen (d. h. Stationen, die jeder absolvieren muss) und Wahlstationen 

(Stationen, die du dir aussuchen kannst). Pflichtstationen sind die Stationen 1-6, 

Wahlstationen sich die Stationen 6-14. Du musst mindestens 4 Wahlstationen besuchen. 

Wählst du die Station 13 oder 14 brauchst du nur 2 Wahlstationen zu absolvieren. Deine 

Arbeitsergebnisse heftest du in deinen Hefter ab. Nutze für jede Station ein neues Blatt. 

Du kannst die Reihenfolge der Stationen selbst bestimmen und auch deine Arbeitszeit frei 

einteilen. Bedenke, dass du etliche Stationen zu bewältigen hast: Vertrödle also keine Zeit – 

aber arbeite auch nicht zu oberflächlich! 

Laufzettel: 

Der Laufzettel ist gewissenhaft zu führen und nach Abschluss der Arbeit an einer Station 

vom Lehrer gegenzeichnen zu lassen. Nach Beendigung der Stationsarbeit ist der Laufzettel 

abzugeben. Bitte nimm dir am Ende der 11 Stunden noch die Zeit und mache einige 

Anmerkungen zur Stationsarbeit. 

Bewertung: 

Es gibt auf die Stationsarbeit eine Note. Bewertet werden zwei Pflichtstationen und eine 

Wahlstation. Eine der zu bewertenden Stationen kannst du auswählen, die anderen beiden 

werden vom Lehrer ausgewählt. Die von dir zur Bewertung ausgewählte Station markierst 

du am Ende der Stationsarbeit auf dem Laufzettel farbig. Kriterien für die Bewertung sind: 

Eigenständigkeit, Kreativität und Originalität, Tiefgründigkeit, inhaltliche Richtigkeit, 

Vollständigkeit, Genauigkeit, Anschaulichkeit und Verständlichkeit sowie Form und 

Gestaltung. Am Ende der Stoffeinheit wird noch eine Leistungskontrolle stattfinden. 

© 2004 Donat Schmidt


Stationenliste 

Die ersten vier Stationen befassen sich mit den „drei Juwelen“, der „dreifachen Zuflucht“ der Buddhisten. Wer 

Buddhist ist, bekennt sich zu diesen Dingen. Das Bekenntnis lautet: „Ich nehme Zuflucht zum Buddha, ich nehme 

Zuflucht zur Lehre (Dharma), ich nehme Zuflucht zur Gemeinschaft (Sangha).” 

Die nächsten beiden Stationen thematisieren die drei Hauptrichtungen (Fahrzeuge) bzw. das Verbreitungsgebiet 

des Buddhismus. Alle weiteren Stationen sind Wahlstationen und vertiefen verschiedene Aspekte des 

Buddhismus. 

Station 

Inhalte und Aufgaben 

1 

Siddharta Gautama - 

Buddha 

Siddharta Gautama gilt als Gründer des Buddhismus. Diese Station 

beschäftigt sich mit seiner Person und seinem Tun. 

2 

Die buddhistische 

Lehre – Dharma (1) 

Ein zentraler Bestandteil und Ausgangspunkt der buddhistischen 

Lehre sind die vier edlen Wahrheiten, die in dieser Station thematisiert 

werden. 

3 

4 


Lehre – Dharma (2) 


Gemeinde – Sangha 

Der achtfache Pfad wird als der Weg aus dem Leid des Lebens gesehen. 

Diese Station vermittelt einen Überblick über die Lehre des 

Buddhismus. 

Hier ist anhand verschiedener Stichpunkte ein kurzer Lexikonartikel 

zum Sangha zu erstellen. Im Vordergrund stehen die 

Pflichtstationen 

Zusammensetzung des Sangha und die buddhistische Ethik. 

5 

Großes Fahrzeug, 

Kleines Fahrzeug und 

Es werden drei Hauptrichtungen des Buddhismus unterschieden. 

Diese Station stellt diese „Fahrzeuge“ für den Lebensweg einander 

Diamantfahrzeug 

gegenüber. 

6 

Verbreitungsgebiet des 

Buddhismus 

In dieser Station sind die Verbreitungsgebiete des Buddhismus in einer 

Asienkarte einzuzeichnen. 

7 

Ein rotes Tuch für mich 

Diese Station zeigt auf, wie man aus buddhistischer Sicht mit negativen 

Gefühlen wie Wut und Zorn umgehen kann. 

8 

Mandalas 

Das Zeichnen von Mandalas gilt in der buddhistischen Religion als 

meditative Praxis und wird in dieser Station versucht. 

9 

Yoga 

In dieser Station werden Informationen zum Yoga gegeben und einige 

Yoga-Übungen können ausprobiert werden. Diese Station kann nicht 

10 

11 

Kreuzwörter 

„Besuch“ in einem 

buddhistischen Tempel 

bewertet werden. 

Hier ist ein anspruchsvolles Kreuzworträtsel zum Buddhismus zu 

lösen. Am besten: erst an anderen Stationen Informationen sammeln. 

Auf einer virtuellen Besichtigungstour (mittels Microsoft® Encarta®) 

ist einiges über einen buddhistischen Tempel herauszufinden. 

Wahlstationen 

12 

Buddhismus in Europa 

Mit Hilfe des Internets sind Informationen über den Buddhismus in 

Europa zu sammeln. 

13 Display Es ist ein Display zum Buddhismus zu gestalten. 

14 Neue Station An dieser Station kannst Du selbst eine Station gestalten. 



Laufzettel 

Name: 

Station Datum Partner an der Station 

Signum des 

Lehrers 

1 - kein Partner - 

2 

Pflichtstationen 

3 







Wahlstationen 




13 

14 

Das Lernen an Stationen hat mir gefallen/ nicht gefallen, weil ... 

Gut fand ich Station ..., weil ... 

Nicht so gelungen fand ich Station ..., weil ... 

Ich habe folgende Anregungen und Ideen: 


Buddhismus - Stationsarbeit Station 1 

Siddharta Gautama - Buddha 

1. Lies den Text „Vom jungen Siddharta Gautama zum Buddha“ und entwickle auf der 

Grundlage dieses Textes einen tabellarischen Lebenslauf zu Siddharta Gautama! 

2. Die folgende Erzählung ist ein Gleichnis. Buddha erzählt seinen Schülern eine 

Geschichte, will aber mit dieser Geschichte einen wichtigen Bestandteil seiner Lehre 

veranschaulichen. 

a) Wertet das Verhalten des Getroffenen! 

b) Stellt tabellarisch gegenüber, was in der Geschichte genannt wird (Gift, Getroffener, 

Fragen des Getroffenen, Medizin, Arzt)! 

c) Erläutert mit wenigen Sätzen, was Buddha seinen Schülern vermitteln will! 

Als Buddha von einigen seiner Schüler gefragt wurde, ob die Welt ewig bzw. unendlich ist, 

woher alles kommt, was der Ursprung der Dinge ist, ob es Gott gibt usw., antwortete er mit 

einer Geschichte: „Es wird ein Mann von einem vergifteten Pfeil getroffen. Der Getroffene wird 

eilends zu einem Arzt gebracht, der den Giftpfeil herausziehen und eine Medizin gegen das Gift 

verabreichen will. Doch der Verwundete lässt den Arzt nicht an den Pfeil heran und spricht: 

‚Nicht eher soll der Pfeil herausgezogen werden, als bis ich jenen Mann kenne, der mich 

getroffen hat, weiß welcher Familie er angehört, ob er groß, klein oder von mittlerer Gestalt ist, 

ob seine Hautfarbe schwarz, braun oder gelb ist ...’ Der Getroffene würde sterben, bevor er alle 

Antworten auf seine Fragen erhalten hätte. – Genauso verhält es sich mit euch: Ihr seid krank 

durch das Gift des Durstes. Euch dürstet nach mehr. Doch Dürsten ist Leiden – Seelenruhe ist, 

was ihr benötigt.“ 


Buddhismus - Stationsarbeit Station 1 (Blatt 2) 

Siddharta Gautama - Buddha 

Vom jungen Siddharta Gautama zum Buddha 

Die Persönlichkeit des Religionsstifters tritt uns in den frühen Quellen recht klar vor Augen: Der junge Siddhattha Gotama 

[Sanskrit: Siddharta Gautama], wie sein persönlicher Name lautete, wuchs in einer Adelsrepublik auf. Sein Vater 

Shuddhodana war Oberhaupt einer jener Familien, die gemeinsam den kleinen Shakya-Staat im heutigen indisch-nepalischen 

Grenzgebiet regierten. Trotz äußerlich glücklicher Lebensumstände entschloss sich Siddhattha im Alter von 29 Jahren, 

Heimat und Familie zu verlassen, um als Asket nach der endgültigen Erlösung vom Leiden zu suchen. Er teilte seinen 

unwiderruflichen Entschluss dazu seinen Angehörigen mit. Spätere Texte erzählen die Legende vom heimlichen Aufbruch 

aus dem Elternhaus, nachdem er bei Ausflügen einem Greis, einem Kranken, einem Leichnam und einem Wanderasketen 

begegnet sei. Der künftige Buddha schloss sich nun verschiedenen Lehrern an, die behaupteten, den Weg zur Erlösung zu 

kennen. Nachdem ihn die Befolgung ihrer Lehren seinem Ziel nicht näher gebracht hatte, unterzog er sich strengster Askese 

mit extremem Fasten und gefährlichen Atemübungen. Aber auch dies erwies sich als vergebens. Er gab diese harte Askese 

deshalb nach sechs Jahren wieder auf und wurde daraufhin von seinen Schülern und Bewunderern verlassen. Am Ufer des 

Flusses Neranjara erholte er sich. Und nun gelang ihm, unter einem Baum sitzend, in tiefster Versenkung endlich die 

Schauung der Wahrheit. Nun war er zum „Erwachten“ oder „Erleuchteten“ also zum Buddha geworden und hatte die 

Gewissheit, das Nirvana erreicht zu haben und nicht mehr wiedergeboren zu werden. Dies geschah an der Stelle des heutigen 

Bodh Gaya im indischen Bundesland Bihar unter dem „Bodhi-Baum“ dem „Baum der Erleuchtung“. 

Danach wanderte der Buddha nach Varanasi (Benares). Im Gazellenhain zu Sarnath vor den Toren der Stadt, traf 

er fünf Wanderasketen, die ihn aus der Zeit seiner extremen Askese kannten. Er legte ihnen seine Lehre nach dem 

Grundschema der „Vier Heiligen Wahrheiten“ in der sog. Predigt von Benares dar und bekehrte sie dadurch. Dies bedeutete 

gleichzeitig die Gründung des Sangha, d. h. der Ordensgemeinschaft der buddhistischen Mönche und Nonnen. 45 Jahre lang 

wanderte er lehrend durch das Gebiet des heutigen Uttar Pradesh und Bihar. Im Alter von 80 Jahren starb der Buddha in 

Kushinara, d.h. er ging nun ins Pari-nirvana ein, ins völlige Erlöschen, aus dem es keine Wiedergeburt mehr gibt. Im 

Allgemeinen wird die Lebenszeit des Buddha in die Periode von etwa 560 bis 480 v. Chr. datiert. Heute weiß man jedoch, 

dass diese Datierung auf viel jüngeren Mythen ceylonesischen Ursprungs beruht und dass die historische Lebenszeit des 

Buddha etwa hundert Jahre später anzusetzen ist. 

Das Ziel, das der künftige Buddha anstrebte, nämlich die endgültige Erlösung aus dem leidvollen Daseinskreislauf, 

war als Erlösungsvorstellung zu jener Zeit im nördlichen Indien bereits allgemein akzeptiert. Es setzt die Lehren von der 

Wiederverkörperung und vom Daseinskreislauf voraus, die sich in der spätvedischen Periode der brahmanischhinduistischen 

Religionstradition verbreitet hatten. Man war zu der Auffassung gelangt, dass alle Lebewesen nach ihrem 

Tod wiedergeboren werden und dass die Art ihrer Wiedergeburt von ihrem „Tun“ (karman), d.h. von ihrem Verhalten in den 

vorangegangenen Existenzen, abhängig sei. [...] 

Auch die Methoden, die zum Ziel, also zur Erlösung aus dem Daseinskreislauf führen sollten – „Askese“ (tapas), 

„geistige Anspannung“ (yoga) und „Entsagung“ samnyasa) - wurden schon im Rahmen der orthodoxen, d.h. die Autorität 

der älteren vedisch-brahmanischen Überlieferung anerkennenden altindischen Tradition entwickelt. [...] 

(Aus: Heinz Bechert: Die Ethik der Buddhisten. In: Peter Antes u. a.: Ethik in nichtchristlichen Kulturen. Stuttgart, Kohlhammer, 1984. [S. 114f] ) 



Die buddhistische Lehre – Dharma (1) 

Lies den folgenden Text zu den vier edlen Wahrheiten! 

Der Erhabene aber wanderte weiter von Ort zu Ort und kam nach Benares, zum Gazellenhain Isipatana, wo die Schar der 

fünf Mönche war. 

Da redete der Erhabene zu den fünf Mönchen also: Zwei Enden gibt es, ihr Mönche, denen muss, wer dem Weltleben 

entsagt hat, fern bleiben. Welche zwei sind das? Hier ist das Leben in Lüsten, der Lust und dem Genuss ergeben: das ist 

niedrig, gemein, ungeistlich, unedel, nicht zum Ziele führend. Dort Übung der Selbstquälerei: die ist leidenreich, unedel, 

nicht zum Ziele führend. Von diesen beiden Enden, ihr Mönche, sich fernhaltend, hat der Vollendete den Weg, der in der 

Mitte liegt, entdeckt, der Blick schafft und Erkenntnis schafft, der zum Frieden, zum Erkennen, zur Erleuchtung, zum 

Nirvana führt. 

Dies, ihr Mönche, ist die edle Wahrheit vom Leiden. Geburt ist Leiden, Alter ist Leiden, Krankheit ist Leiden, Tod ist 

Leiden, mit Unliebem vereint sein ist Leiden, von Liebem getrennt sein ist Leiden, nicht erlangen, was man begehrt, ist 

Leiden: kurz, die fünferlei Objekte des Ergreifens* sind Leiden. 

Dies, ihr Mönche, ist die edle Wahrheit von der Entstehung des Leidens: es ist der Durst, der zur Wiedergeburt führt, 

samt Freude und Begier, hier und dort seine Freude findend: der Lüstedurst, der Werdedurst, der Vergänglichkeitsdurst. 

Dies, ihr Mönche, ist die edle Wahrheit von der Aufhebung des Leidens: die Aufhebung dieses Durstes durch restlose 

Vernichtung des Begehrens, ihn fahren lassen, sich seiner entäußern, sich von ihm lösen, ihm keine Stätte gewähren. 

Dies, ihr Mönche, ist die edle Wahrheit vom Wege zur Aufhebung des Leidens: es ist dieser edle achtteilige Pfad, der da 

heißt: rechtes Glauben, rechtes Entschließen, rechtes Wort, rechte Tat, rechtes Leben, rechtes Streben, rechtes Gedenken, 

rechtes Sichversenken. 

(Aus: Das Lebendige Wort. Texte aus den Religionen der Welt; ausgewählt von G. Mensching. Baden-Baden, Holle, 1952. [S. 161f]) 

* Der Mensch besteht nach Buddha aus fünf Bestandteilen: 1. dem was er wahrnimmt (sehen, hören, ...), 2. dem was er 

empfindet (Gefühle ...), 3. seinem Körper (Körper als Form), 4. seinem Willen (etwas wollen, etwas verlangen ...) und 5. dem 

was er denkt/ erkennt (Wissen, Bewusstsein). Diese Dinge nehmen ihn gefangen, an all diesen Dingen, so Buddha, leidet der 

Mensch. 

Löse die folgenden Aufgaben mit einem Partner und halte die Ergebnisse schriftlich fest! 

1. Erläutert, welche Lebensweisen Buddha ablehnt und welche er befürwortet! 

2. Nennt die vier edlen Wahrheiten! 

3. Wieso sagt Buddha, dass das Leben Leiden ist? Beurteilt seine Sicht auf das Leben! 

Verwendet zur Verdeutlichung eures Standpunktes Beispiele! 

4. Erklärt, was Buddha mit „Durst“ meint! Findet ihr auch, dass dieser Durst die Ursache 

allen Leidens ist? Begründet euren Standpunkt! 



Die buddhistische Lehre – Dharma (2) 

Achtung: Diese Station kannst du erst bearbeiten, wenn du bereits Station 2 absolviert 

hast! 

Entwickle anhand dieses Textes (und deiner Aufzeichnungen zu Station 2) - wenn du willst 

in Zusammenarbeit mit einem Partner – ein Schaubild, in dem du das Leben eines „normalen 

Menschen“ (Leben als Leiden) dem geglückten Leben eines Buddhisten gegenüberstellst. 

Der achtfache Pfad gehört zur Basis der buddhistischen Praxis und Lehre und wird in allen Schulen 

begangen und gepflegt. Jeder Punkt des achtfachen Pfades beginnt mit dem Begriff „samyak“, der 

meist mit recht (rechte Anschauung, rechter Entschluss usw.) übersetzt wird und was eine Haltung 

fordert, die jeweils alle Aspekte und Folgen einer Handlung berücksichtigt, die also nicht nur auf 

kurzfristigen oder einseitigen Gewinn abzielt. Die einzelnen Glieder des Pfades sind: 1. rechte 

Erkenntnis (der 4 edlen Wahrheiten), 2. rechte Gesinnung (gute Gedanken fördern, schlechte 

vermeiden), 3. rechte Rede (keine Lügen/ Beleidigungen), 4. rechte Tat (gute Taten, keine schlechten), 

5. rechter Lebenserwerb (keine unmoralischen Berufe) und ganzheitliche Lebensführung, 6. rechte 

Anstrengung (Ziele setzen, die Mühen erfordern), 7. rechte Achtsamkeit (alles bewusst erleben), 8. 

rechte Sammlung (Meditation). 

Alle diese Stufen des achtfachen Pfades sind gleichzeitig zu verwirklichen. Die gesamte Ethik des 

Buddhismus orientiert sich an diesen acht Gesichtspunkten und basiert auf liebevoller Güte (Maitri) 

und heilender Hinwendung (Karuna). Wer durch liebende Güte völlig gereinigt ist, hat das Ziel der 

Befreiung erreicht. Er verweilt unablässig in Achtsamkeit und ist dem Kreislauf der Wiedergeburten 

enthoben. 

Das Ziel des Lebens ist also der Eingang in das Nirvana. Dies ist das Ende des Begehrens, das Ende 

aller Abhängigkeiten, das Erlöschen des Selbst und damit das Ende des Leides. Es bedeutet die 

Vernichtung des Verlangens und aller Leidenschaften und damit das Erlangen vollkommener 

Gemütsruhe und höchsten Glücks. 



Die buddhistische Gemeinde - Sangha 

Schreibe mit Hilfe der folgenden Stichpunkte einen kurzen Lexikonartikel zum 

Stichwort „Sangha“! 

- Sangha: Gemeinschaft der Gläubigen („drittes Juwel“ des Buddhismus) - Mönche, Nonnen, 

Laienanhänger 

- Buddhist: Bekenntnis (Buddha, Dharma, Sangha), Leben nach bestimmten Regeln (unterschiedlich) 

- Mönche/ Nonnen: Überlieferung unverfälscht zu bewahren, weitergeben, Gelübde erfüllen, streben 

durch Weisheit direkt zum Nirvana – jederzeit Austritt aus Kloster möglich 

- Laien: Ernähren der Mönche und Nonnen (Almosengabe - damit: Erwerb guten Karmas), tun gute 

Werke, streben nach einem guten Karma, das eine bessere Wiedergeburt ermöglicht (bessere Chance 

bei nächster Geburt um ins Nirvana zu gelangen) 

- Menschen besitzen unterschiedliche Voraussetzungen -> buddhistische Lehre muss verschieden 

gelebt werden -> unterschiedliche Regeln 

- Regeln für Laienanhänger: 1. Gewaltverzicht gegenüber Lebewesen; 2. Verzicht auf das, was nicht 

gegeben wird; 3. keine Pflege unheilsamer (von Begierde geprägter) sexueller Beziehungen; 

4. Wahrhaftigkeit; 5. Vermeidung von Rauschmitteln (weil es zu Nachlässigkeiten bezüglich der 

ersten vier Regeln führen kann, wenn Urteil durch Rauschmittel getrübt) 

- Regeln frommer Laienanhänger an Feiertagen: zusätzlich Enthaltung jeglicher sexuellen Aktivität, 

keine Mahlzeiten nach dem Mittag, keine Nutzung von Salben oder Parfums und kein Tragen von 

Schmuck, keine Benutzung prachtvoller/ bequemer Betten sowie keine Teilnahme an öffentlicher 

Belustigung 

- Regeln der Mönche/ Nonnen: s. Laienanhänger + 227 Regeln (Mönche)/ 311 Gebote (Nonnen) -> 

alle Details des Alltags geregelt 

- Leitmotiv gesamter buddhistischen Ethik: liebevolle Freundlichkeit (Maitri), Güte, Milde, 

barmherzige Hinwendung zu allen Wesen (Karuna) 

- Gewaltverzicht gegenüber allen Lebewesen, Freigebigkeit -> Überwindung der Begehrlichkeiten, 

Enthaltsamkeit -> gegenseitiger Respekt, keine Rauschmitteln -> Klarheit des Bewusstseins/ 

Meditation 



Großes Fahrzeug, Kleines Fahrzeug und Diamantfahrzeug 

Erarbeite anhand des folgenden Textes eine tabellarische Gegenüberstellung der drei Hauptrichtungen 

des Buddhismus! 

„Aufs Ganze gesehen, lassen sich Hinayana (Theravada) und Mahayana, das Kleine und das Große Fahrzeug, als 

Hauptrichtungen unterscheiden, wobei diese Unterscheidung vom Standpunkt des Mahayana aus getroffen 

wird. Letzterer will möglichst viele Menschen über den Ozean des Leidens fahren und über den Fluss der 

Werdewelt an das andere Ufer der Erlösung bringen. Vertreter des Mahayana nannten die älteren, von ihnen als 

elitär gebranntmarkten Schulen Hinayana, um auszudrücken, dass in diesem Fahrzeug nur wenig Menschen 

(Mönche nämlich) Platz fänden; seine Lehren seien zu schwierig, seine Forderungen zu hoch. Inzwischen hat die 

Bezeichnung ihre ursprünglich diskriminierende Bedeutung zwar verloren, doch nennt sich diese Richtung selbst 

meist Theravada (Lehre der Alten); ihre Anhänger heißen entsprechend Theravadins (Befolger der alten Lehre). 

Schon der frühe Buddhismus hatte sich in verschiedene Schulen gespalten: die Tradition spricht von 

18 klassischen Schulen. Da der Theravada die einzige noch bestehende dieser Schulen ist, vertritt er tatsächlich 

die Lehre der Alten, wenn auch nicht den Ur-Buddhismus. 

Geographisch gefasst wird in grober Schematisierung der Theravada-Buddhismus auch als südlicher 

Buddhismus und der Mahayana-Buddhismus als nördlicher Buddhismus bezeichnet. 

Der Pali-Kanon ist die Textsammlung der Theravadins. Er enthält die von fast allen Buddhisten als verbindlich 

anerkannten Texte, die im 1. Jahrhundert v. Chr., etwa 300 Jahre nach der Lebenszeit des Buddha, in der Pali- 

Sprache schriftlich niedergelegt wurden. [...] Der Pali-Kanon ist in drei so genannte Körbe (Tipitaka; Sanskrit 

Tripitaka: Dreikorb) gegliedert; der erste enthält die Regeln der Ordensdisziplin, der zweite die Lehrreden des 

Buddha und der dritte die systematisierte Lehre. [Es existieren darüber hinaus noch weitere als heilig geltende 

Schriften. ...] 

Im frühen Buddhismus war Siddharta Gautama lediglich der irdische Lehrer des Dharma. Im Mahayana 

hingegen wurde er als gleich-ewig mit dem Dharma betrachtet. Demnach war der Buddha, der überirdisch schon 

immer existiert hatte, auf Grund seiner Barmherzigkeit als Lehrer auf der Erde erschienen, um die unwissenden 

Menschen zu befreien [...] Auch das Mahayana gründet auf den Lehren des Buddha, aber nicht auf der Predigt 

des Siddharta Gautama; Autor der autoritativen Sutras des Mahayana ist vielmehr der Buddha [- gesehen als der 

überirdisch schon immer existierende Buddha. ...] Mit dieser Buddhologie verbindet sich im Mahayana ein neues 

Heiligkeitsideal, der Bodhisattva (Erleuchtungswesen). Im älteren Buddhismus ist ein Bodhisattva ein Mensch, 

der unterwegs ist zur Erleuchtung. Im Mahayana ist ein Bodhisattva jemand, der die Erleuchtung erreicht hat, 

aber auf den sofortigen Eintritt ins Nirvana verzichtet, um allen Wesen zu helfen; in grenzenlosem Mitleid 

nimmt er sogar das Leid anderer auf sich. Nach seinem Tod existiert er in einem Zwischenreich, in dem er für 

Hilfe suchende Gläubige erreichbar ist und angerufen werden kann; entscheidet er sich für eine Wiedergeburt, 

sucht er jenen Körper aus, in dem er den Menschen am besten die Lehre und das Heil vermitteln kann. Wie es 


unzählige Buddhas gibt, so existieren in der Vorstellung des Buddhismus auch unzählige Bodhisattvas mit den 

unterschiedlichsten Hierarchien und Zuordnungen. Eines dieser Schemata ist die Lehre von den fünf 

transzendenten Buddhas, denen fünf Bodhisattvas und fünf menschliche Buddhas zugeordnet sind, die ihrerseits 

jeweils einem Element und einem Daseinsfaktor entsprechen. Einer dieser fünf Buddhas ist der Buddha 

Amitabha bzw. Amida, der Buddha der Schulen des Reinen Lands; sein Bodhisattva ist Avalokiteshvara, die 

Verkörperung des Großen Erbarmens, der sich im Dalai-Lama des tibetischen Buddhismus reinkarniert. Nach 

diesem Schema war Buddha Shakyamuni der vierte Buddha auf Erden: Nach ihm wird sich mit Buddha Maitreya 

der fünfte und letzte irdische Buddha manifestieren, eine Verkörperung der allumfassenden Liebe, der im 

Tushita-Himmel auf die Zeit seiner Wiederkunft wartet. [...] Das Schrifttum des Mahayana unterscheidet sich 

deutlich von den Texten des Pali-Kanon. [...] Es gibt eine Fülle von Mahayana-Sutras; sie sind zwischen dem 

1. Jahrhundert v. Chr. und dem 5. bzw. 6. Jahrhundert n. Chr. entstanden. [...]“ * 

Diese Texte sind angeblich bis dahin verborgen gehaltene Unterweisungen des Buddha und vertreten eine neue 

Lehre: Das Ziel ist nicht mehr, ein weltabgewandter Weiser zu werden, der danach strebt, möglichst schnell das 

Nirvana zu erreichen, sondern ein Buddha zu werden, der allwissend ist und zum Heil aller Lebewesen dient. 

Allerdings will man so lange ein Bodhisattva bleiben, solange es noch irgendein Lebewesen gibt, das nicht zum 

Heil gelangt ist. Ein Bodhisattva ist also ein Heilbringer, der ständig zum Wohle aller Wesen wirkt. Es gibt 

überirdische Bodhisattvas, die denen, die sie anrufen, von himmlischen Welten aus mit Wunderkräften beistehen 

können. Damit wurden in den Buddhismus überirdische Gnadenspender eingeführt. der Kult hat im Mahâyâna 

eine ganz andere Funktion als in den älteren Schulen: die Verehrung Buddhas dient für die älteren Schulen nur 

der Läuterung des eigenen Geistes, indem man sozusagen die Erinnerung an einen großen Mann wach hält. Da 

für das Mahâyâna die Buddhas aber überirdische Wesen sind, von denen der Mensch Hilfe erwarten kann, dient 

der umfangreiche Kult des Mahâyâna der Erlangung dieser Hilfe und Gnade. 

Ab dem 2. Jh. n. Chr. entwickelte sich auf der Grundlage des Mahâyâna der tibetische Buddhismus. Er steht in 

der Tradition des Mahayana, hat aber eine Reihe von Besonderheiten. Dies hat dazu geführt, „dass er nicht nur 

als weitere Schule oder Richtung, sondern – unter verschiedenen Bezeichnungen wie Vajrayana 

(Diamantfahrzeug), Tantrayana, Mantrayana oder Lamaismus, die jeweils ein Charakteristikum hervorheben – 

als eigenes Fahrzeug benannt wird.“ * Der Vajrayana hat eine Reihe eigener heiliger Schriften (Kanjur und 

Tanjur). Von zentraler Bedeutung ist jedoch die meditative Praxis: In höhere Bewusstseinszustände – bis hin zur 

Erlangung der Buddhaschaft – gelangt man über das Meditieren anhand verschiedener Formen (Mandalas), 

Gesten (Mudras) und Silben (Mantras). Eingeführt in die Kunst wird man durch einen erfahrenen Guru – 

tibetisch: Lama. Eine Besonderheit des tibetischen Buddhismus, nach der er auch Lamaismus genannt wird, ist 

die Institution reinkarnierter Lamas. Der spirituelle Meister vermittelt nicht nur Wissen, sondern spirituelle 

Kraft. Bedeutende Lamas gelten als Inkarnationen berühmter Lamas aus der Vergangenheit. Am bekanntesten 

und politisch bedeutsamsten wurden die Dalai-Lamas, die als Inkarnationen des Bodhisattva Avalokiteshvara 

betrachtet werden. 

* aus: Microsoft® Encarta® 



Verbreitungsgebiet des Buddhismus’ 

Zeichne in die vorliegende Asienkarte die Verbreitungsgebiete des Buddhismus’ ein und 

erstelle zur Karte eine Legende, in der du die farblichen Kennzeichnungen aufführst und zu 

jeder Hauptrichtung des Buddhismus die jeweiligen Länder nennst und mit einer 

Nummerierung in der Karte kenntlich machst. 

Bsp.: 

Mahayana-Buddhismus (Großes Fahrzeug): Iran (1), Russland (2) usw. 

Etwa 360 Mio. Menschen bekennen sich zum Buddhismus. Sie gehören verschiedenen 

Richtungen an, die auch „Fahrzeuge” genannt werden, weil die Menschen durch sie den 

Fluss der Werdewelt auf das andere Ufer hin überqueren. 130 Millionen Buddhisten zählen 

zum so genannten Kleinen Fahrzeug, 200 Millionen zum Großen Fahrzeug und 30 Millionen 

zum Diamantfahrzeug. Der Großteil dieser Menschen lebt auf dem asiatischen Kontinent. 

Während der Mahayana-Buddhismus (Großes Fahrzeug) im Ostteil Chinas, in Korea, Japan 

und Vietnam, aber auch in Teilen Tibets und der in der Mongolei verbreitet ist, trifft man den 

Hinayana-Buddhismus (Kleines Fahrzeug) v. a. in Sri Lanka, Birma, Bhutan, Thailand, Laos 

und Kambodscha an. Der Vajrayana-Buddhismus (Diamantfahrzeug) herrscht in Tibet, in der 

Mongolei und in den westlichen Regionen Chinas vor, findet sich aber auch in Korea und 

Japan. 


Verbreitungsgebiet des Buddhismus’ in Asien 

Mahayana-Buddhismus (Großes Fahrzeug): 

Hinayana-Buddhismus (Kleines Fahrzeug): 

Vajrayana-Buddhismus (Diamantfahrzeug): 




Jeder kennt sie: negative Gefühle, wie Wut, Aggression, Zorn und Hass. Diese Gefühle 

verleiten oftmals zu unbedachten und falschen Handlungen, was im Nachhinein zu 

Problemen mit Mitmenschen und/ oder einem selbst (schlechtes Gewissen, Selbstvorwürfe 

o. ä.) führen kann. Andererseits ist es nur sehr schwer, diese Gefühle zu kontrollieren. 

Der Weg, den der Buddhismus zum Umgang mit diesen Gefühlen vorschlägt, ähnelt in 

vielem dem, was moderne Psychotherapeuten empfehlen: Man soll sich diese Gefühle 

bewusst machen und dann die Ursachen dieser Gefühle ergründen. Häufig (der 

Buddhismus meint: immer) wird man erkennen, dass der Auslöser für diese Gefühle letztlich 

unbedeutende Kleinigkeiten sind, was dazu führt, dass man diese Gefühle überwinden kann 

– und sie nicht mehr zu schlechtem und unbedachtem Handeln verführen. 

Deine Aufgabe ist es: 

1. auf dem vorgegeben Blatt aufzuschreiben, was ein rotes Tuch für dich ist, was dich 

wütend oder aggressiv macht; 

2. Ursachen dafür zu suchen, wieso die Sache, die dich stört, so ist, wie sie ist (z. B.: 

wieso handelt Person X so? Hat er vielleicht momentan gerade Stress/ Probleme? 

Deute ich sein Handeln anders als er es meint?) und diese auf den unteren Teil zu 

schreiben. Du kannst für die Analyse der Ursachen das Eisbergmodell verwenden. 

Dies sind die beiden Seiten einer Sache - Ursache und Wirkung. Sie gehören zusammen: 

3. Diese beiden Seiten einer Sache sind miteinander zu verbinden. Schneide die beiden 

Kärtchen auseinander und klebe sie zusammen! 

Immer, wenn dich diese Sache wütend oder aggressiv macht, nimm das Kärtchen und mache 

dir die Ursachen bewusst. Lerne also über den Dingen zu stehen! 




Konflikte - 

Stimme 

(Betonung) 

Handlungen 

Sachkonflikt 

Körpersprache 

(Mimik, Gestik) 

Das Eisbergmodell 

erkennbar/ 

sichtbar 

Beziehungsprobleme 

Probleme in der Familie 

Interessen/ 

Bedürfnisse 

nicht 

offensichtlich 

Gefühle 

Werte 

Fehlinformationen 

Vorurteile 

Kommunikationsprobleme/ 

Missverständnisse 

Sichtweise 

Machtverhältnisse 

(Erstellt nach einer Vorlage von Mandy Schütze) 


Ein rotes Tuch für mich ist ... 

Das kotzt mich wirklich an!!! 

Andererseits: 


Ein rotes Tuch für mich ist ... 

Das kotzt mich wirklich an!!! 

Andererseits: 



Mandalas 

Du benötigst für diese Station einen Zirkel und Buntstifte. 

Mandala ist ein Wort aus der alten indischen Sanskrit-Sprache und bedeutet „Kreis“. 

Mandalas sind mystische Kreis- und Vieleckbilder. Das Zeichnen von Mandalas gilt im 

Buddhismus als Hilfsmittel zur Meditation. 

Zeichne entsprechend den Vorbildern ein Mandala, das dich anspricht und beruhigend auf 

dich wirkt! 



Yoga 

In allen fernöstlichen Religionen spielt die Meditation eine wichtige Rolle. Auch im 

Buddhismus wird Yoga als ein Weg zur Erleuchtung gesehen. Der Meditierende nimmt 

dabei bestimmte Körperhaltungen ein und versucht in der Entspannung seine Gedanken von 

allem Unwesentlichen zu befreien. 

Versuche dich mit den folgenden Übungen zu entspannen und alle störenden und negativen 

Gedanken abzuschalten! Atme dabei gleichmäßig und langsam, suche nach innerer Ruhe! 

(Aus: Paßler, Jana: Religionen unserer Welt – Übungsheft. Leipzig, Militzke, 2000. [S. 47]) 



Kreuzwörter 

Löse das folgende Kreuzworträtsel! Dieses Rätsel hat für dich eine Kontrollfunktion: Wenn 

du ohne Probleme alle gesuchten Begriffe eintragen konntest, dann hast du an den einzelnen 

Stationen effektiv und gründlich gearbeitet. 

1 

2 3 

4 

7 

5 6 

8 

9 

12 

13 14 

10 11 

15 16 

17 

18 



Kreuzwörter 

Waagerecht: 

4. Meditationsgesten 

7. Kleines Fahrzeug 

8. ... edle Wahrheiten 

9. Religionsgründer 

10. ein Land in dem der Mahayana-Buddhismus verbreitet ist 

13. Übersetzung des Sanskrit-Wortes "Mandala" 

14. liebevolle Freundlichkeit 

15. Heilige Schriften des Kleinen Fahrzeugs 

17. Diamant-Fahrzeug 

18. spiritueller Führer, Guru 

Senkrecht: 

1. Meditationstechniken 

2. Inhalt des achten Abschnitts des achtfachen Pfades 

3. Symbol des Buddhismus 

5. Schriftsprache, in der zahlreiche hl. Schriften verfasst sind 

6. Gemeinde 

9. Erleuchtete und Helfer für Anhänger des Großen Fahrzeugs 

11. Endziel, Erlösung 

12. Vorname des Buddha 

16. Herkunftsland des Dalai-Lama 


Lösung: 

1 

Y 

2 

M O 

3 

S 

E G T 

4 

M U D R A S U 

I 

5 

P P 

6 

S 

7 

T H E R A V A D A 

A L N 

T 

8 

V I E R G 

I 

H 

O 

9 

B U D D H A 

N 

O 

D 

H 

10J A P A 11 

N 

12S I I 

13K R E I S S 

14M A I T R I 

D A V 

D 

15T I P I 16 

T A K A 

H T I N 

A V B A 

17V A J R A Y A N A E 

T S T 

18L A M A 



„Besuch“ in einem buddhistischen Tempel 

Gehe in den Computerpool, begib dich direkt dort hin! Nutze das Programm Microsoft® 

Encarta® und suche unter dem Stichwort „Buddhismus“ den Tempelrundgang durch den 

Svayambhunath–Tempel in Katmandu! 

Deine Aufgabe ist es, dir den Tempel anzuschauen und dir Notizen zu einzelnen 

Sehenswürdigkeiten zu machen: 

1. Führe anhand eines Baumdiagramms (A4-Blatt in Querformat!) die vier Ausblickstationen 

sowie die jeweiligen Sehenswürdigkeiten (insgesamt 15) auf! 

Svayambhunath 

–Tempel 

Ausblickstation 1 

Ausblickstation 2 Ausblickstation 3 

Sehenswürdigkeit A Sehenswürdigkeit B Sehenswürdigkeit C Sehenswürdigkeit E Sehenswürdigkeit F 

Abbildung: Beispiel für ein Baumdiagramm 

2. Notiere dir unter den entsprechenden Punkt im Baumdiagramm zu folgenden 

Sehenswürdigkeiten die wichtigsten Fakten: „Stupas“, „Mönch“, „Augen des Buddha“! 

3. Beschreibe kurz deine Eindrücke bei der „Besichtigung“ des Tempels (Was hat dich 

beeindruckt? Was kam dir fremd vor? usw.)! 



Buddhismus in Europa 

Gehe in den Computerpool, begib dich direkt dort hin! Recherchiere zum Buddhismus in 

Europa und verfasse einen kurzen Text, in dem du die wichtigsten Fakten aufführst! 

• Welche Art des Buddhismus ist in Europa am meisten verbreitet? 

• Welche Lehren vertritt diese Art des Buddhismus? 

• Wo finden sich in Europa und in Deutschland größere buddhistische Gemeinden? 

• ... 

Hinweis: zuverlässige und seriöse Angaben findest du u. a. auf der Homepage von Alois 

Payer. 



Display 

Gestalte in Zusammenarbeit mit einem Partner ein Display zum Buddhismus! Thema kann 

auch ein einzelner Aspekt des Buddhismus (z. B.: Buddha, Dharma, Sangha, ein 

buddhistischer Tempel) sein. Beachte die Gestaltungskriterien für Displays! 

1. Ziele: 

• Agitation 

• Information 

• Argumentation 

• Appell (Aufforderung) 

2. Merkmale: 

• Hauptkriterium ist die optische und inhaltliche Aufbereitung der Thematik 

• Optische Wirksamkeit 

• Schnelle Überschaubarkeit 

• Klare Aussage 

• Knapper Text 

• Nachhaltige Einprägsamkeit 

• Einheit von Inhalt, Form, Schrift und Farbe 

3. Bestandteile: 

• Background (Farbe) 

• Bild- und Textmaterial 

• Slogan (Thema, „Über“-Schrift) 

• Eyecatcher (Blickfang) 



Neue Station 

Entwickle in Zusammenarbeit mit einem Partner eine Station! 

Mögliche Themen für eine weitere Station sind: 

• das Rad der Lehre 

• der Zen-Buddhismus 

• ein Vergleich zwischen Christentum und Buddhismus 

• die Geschichte des Buddhismus 

• ... 

Arbeitsschritte beim Erstellen einer Station sind: 

• Sammeln von Informationen zum Thema 

• Formulierung von Zielen („Was soll derjenige, der an dieser Station arbeitet lernen?“) 

• Auswertung der Quellen und Suche nach geeigneten Texten o. ä. – für die Arbeit an 

der Station 

• Formulieren einer Aufgabenstellung 

• Gestaltung der Station (Anordnung des Materials, Layout, ...)

Buddhismus (Ethik) - Donat Schmidt

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