Das Mahl der Gerechtigkeit - Wir sind Kirche

Werkstatt Ökumene München 29. Mai 2008
„Das Mahl der Gerechtigkeit“
Agape-Feier nach dem Evangelium von der Speisung der 5000 (Mt 13,13-21)
mit Liedtexten von Huub Osterhuis
vorbereitet von Christian Weisner
Begrüßung
Wir beginnen diese Agape-Feier im Namen Gottes, den wir Vater und Mutter nennen dürfen, im
Namen seines Sohnes, der uns ganz nahe geworden ist, und im Namen des Heiligen Geistes/der
Heiligen Ruach, die uns begleiten und immer wieder neu wach rütteln.
Lied: Ich steh vor dir mit leeren Händen, Herr/Gott (Text: Huub Oosterhuis, geändert CW)
1. Ich steh vor dir mit leeren Händen, Herr/Gott; fremd wie dein Name sind mir deine Wege. Seit
Menschen leben, rufen sie nach Gott; mein Los ist Tod, hast du nicht andern Segen? Bist du der Gott,
der Zukunft mir verheißt? Ich möchte glauben, komm mir doch entgegen.
2. Von Zweifeln ist mein Leben übermannt/überrannt, mein Unvermögen hält mich ganz gefangen.
Hast du mit Namen mich in deine Hand, in dein Erbarmen fest mich eingeschrieben? Nimmst du mich
auf in dein gelobtes Land? Werd ich dich noch mit neuen Augen sehen?
3. Sprich du das Wort, das tröstet und befreit und das mich führt in deinen großen Frieden. Schließ auf
das Land, das keine Grenzen kennt, und lass mich unter deinen Söhnen/Kindern leben. Sei du mein
täglich Brot, so wahr du lebst. Du bist mein Atem, wenn ich zu dir bete.
Gebet um Einheit (auf dem Weg zum Ökumenischen Kirchentag)
Wir beten für die eine Christenheit:
Dass wir unser Herz
den Schwestern und Brüdern
in unseren christlichen Nachbargemeinden öffnen,
dass wir alle gemeinsam
Jesus Christus suchen und bekennen,
dass wir eins seien
im Gebet und in der Liebe,
im Zeugnis und im Dienst.
Evangelium von der Speisung der 5000 (Mt 13,13-21) nach der „Bibel in Gerechter Sprache“
ODER Evangelium von der Speisung der 4000 (Mk 8, 1-9) nach der „Bibel in Gerechter Sprache“
Impulse zur Predigt bzw. zum Predigt-Gespräch:
Was könnte „Mahl Halten“ für unsere Kirchen und für die Welt bedeuten?
siehe auch: K. Scheunig, Mandelbachtal Abendmahlsfeiern der Kirchen und ihre Relevanz für Welt
und Mensch (http://www.umdenken.de/index,id,685,selid,2353,type,VAL_MEMO.html)
„Heilig (sind) die Vorschriften, nach denen man vor Gottes Angesicht hinzutreten und in den heiligen
Raum zu schreiten (hat); heilig (sind) die liturgischen Gefäße ... (So ist) die Liturgie nicht mehr auf
die verständliche Volkssprache angewiesen ... Liturgie (wird) in einer distinguierten Gesellschaft
kultiviert, und von einer zölibatären Elite manipuliert. ... Auf die Dauer (wird) die liturgische Feier für
die Mehrzahl der Gläubigen zu einem schweigenden innerlichen Aufnehmen von sehr alten
unverständlichen Klängen und schönen, aber ausländischen Melodien. Man (ist) der demütige
Zuschauer eines bis in die absurdesten Einzelheiten geregelten Zeremoniells."
(Huub Osterhuis, 2004).
„Was Jesus am Gründonnerstagabend vollzieht, ist eine prophetische Zeichenhandlung, an der die
Mitfeiernden durch ihr Essen und Trinken beteiligt sind. Wenn es stimmt, dass im Herrenmahl die
Einheit der Kirche ihren dichtesten Ausdruck findet, und dass sich diese Einheit auf dem Boden der
Tatsachen und Konflikte unserer Welt darstellen muss, dann hat diese Feier nicht nur ihren
binnenkirchlichen Ort, sondern auch einen gesellschaftlichen und sozialen Ort. Christen, die das Mahl
Jesu feiern, dürfen sich dann nicht aus den Krisenzusammenhängen der Welt verabschieden. Die
Konsequenzen der Eucharistie lassen sich nicht auf den Gottesdienst beschränken.“
(Klaus Scheunig, 2007)

„Das Mahl der Gerechtigkeit“ – Agape-Feier der Werkstatt Ökumene München 29. Mai 2008 Seite 2
Leonardo Boff nennt die Armen „die dichteste Anwesenheit Christi in der Geschichte" genannt: „Ja
ich würde sogar sagen – obwohl das vielleicht häretisch klingt -, dass Christus in den Armen dichter
als in Brot und Wein, die uns in der Messe den Herrn vergegenwärtigen, präsent ist."
(Leonardo Boff, 1985)
Die ,,Mystik’’ des Sakraments hat sozialen Charakter. Denn in der Kommunion werde ich mit dem
Herrn vereint wie alle anderen Kommunikanten: ,,Ein Brot ist es. Darum sind wir viele ein Leib, denn
wir alle haben teil an dem einen Brot’’, sagt der heilige Paulus (1 Kor 10, 17). Die Vereinigung mit
Christus ist zugleich eine Vereinigung mit allen anderen, denen er sich schenkt. Ich kann Christus
nicht allein für mich haben, ich kann ihm zugehören nur in der Gemeinschaft mit allen, die die
Seinigen geworden sind oder werden sollen. Die Kommunion zieht mich aus mir heraus zu ihm hin
und damit zugleich in die Einheit mit allen Christen. Wir werden ,,ein Leib’’, eine ineinander
verschmolzene Existenz. Gottesliebe und Nächstenliebe sind nun wirklich vereint: Der
fleischgewordene Gott zieht uns alle an sich. Von da versteht es sich, daß Agape nun auch eine
Bezeichnung der Eucharistie wird: In ihr kommt die Agape Gottes leibhaft zu uns, um in uns und
durch uns weiterzuwirken. Nur von dieser christologisch-sakramentalen Grundlage her kann man die
Lehre Jesu von der Liebe recht verstehen. Seine Führung von Gesetz und Propheten auf das
Doppelgebot der Gottes- und der Nächstenliebe hin, die Zentrierung der ganzen gläubigen Existenz
von diesem Auftrag her, ist nicht bloße Moral, die dann selbständig neben dem Glauben an Christus
und neben seiner Vergegenwärtigung im Sakrament stünde: Glaube, Kult und Ethos greifen
ineinander als eine einzige Realität, die in der Begegnung mit Gottes Agape sich bildet. Die übliche
Entgegensetzung von Kult und Ethos fällt hier einfach dahin: Im ,,Kult’’ selber, in der eucharistischen
Gemeinschaft ist das Geliebtwerden und Weiterlieben enthalten. Eucharistie, die nicht praktisches
Liebeshandeln wird, ist in sich selbst fragmentiert, und umgekehrt wird — wie wir noch ausführlicher
werden bedenken müssen — das ,,Gebot’’ der Liebe überhaupt nur möglich, weil es nicht bloß
Forderung ist: Liebe kann ,,geboten’’ werden, weil sie zuerst geschenkt wird.
(Papst Benedikt XVI., Enzyklika Deus ,,Caritas Est“
Lied: Wer leben will wie Gott auf dieser Erde (Text: Huub Oosterhuis)
1. Wer leben will wie Gott auf dieser Erde, wer leben will wie Gott auf dieser Erde,
muss sterben wie ein Weizenkorn, muss sterben, um zu leben.
2. Er geht den Weg, den alle Dinge gehen. Er geht den Weg, den alle Dinge gehen,
er trägt das Los, er geht den Weg, er geht ihn bis zum Ende.
3. Der Sonne und dem Regen preisgegeben. Der Sonne und dem Regen preisgegeben,
das kleinste Korn in Sturm und Wind muss sterben, um zu leben.
4. Die Menschen müssen füreinander sterben. Die Menschen müssen füreinander sterben.
Das kleinste Korn, es wird zum Brot, und einer nährt den andern.
5. Den gleichen Weg ist unser Gott gegangen. Den gleichen Weg ist unser Gott gegangen,
und so ist er für dich und mich das Leben selbst geworden.
Glaubensbekenntnis (Dossier Publik-Forum, Kirche in Bewegung)
Wir glauben an Gott, den Vater, den Schöpfer der Welt,
der uns geschaffen hat als Frau und Mann,
der uns in die Freiheit stellt, Leben zu erhalten, Frieden zu fördern, Sorge zu tragen für den Bestand
der Erde, dass die Menschen dieser Welt zusammengehören in Gleichheit und Gerechtigkeit.
Wir glauben an Jesus Christus, unseren Herrn, geboren als Mensch in Israel von Maria,
erwählt, mit seinem Leben Gottes Nähe zu bezeugen; er verkündet den Armen die Parteinahme
Gottes, den Gefangenen Freiheit, den Blinden, dass sie sehen den Unterdrückten Befreiung; er litt,
wurde gefoltert und getötet am Kreuz von den Mächtigen unter Pontius Pilatus, auferweckt zum
Leben und zur Hoffnung für alle; er befreit und eint uns weltweit, ohne Rücksicht auf Entfernung,
inmitten kultureller und politischer Verschiedenheit, und entgegen aller Trennung miteinander und
füreinander zu leben, und ruft uns zum dienenden Zeugnis.
Wir glauben an den Heiligen Geist, die Kraft des neuen Lebens in Christus,
der auch uns und alle Verhältnisse ändert, der uns reich macht mit Mannigfaltigkeit in Einheit, der uns
sendet mit dem Ziel, alle Menschen in neuer Gemeinschaft zusammenzubringen durch ihn selbst, den
in Vielfalt einen Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist.
Fürbitten

„Das Mahl der Gerechtigkeit“ – Agape-Feier der Werkstatt Ökumene München 29. Mai 2008 Seite 3
Agape mit Brot und Wein:
Uralt sind die Zeichen der Gastfreundschaft, das Brot und der Wein (der Saft der Trauben). Das Bild
von Schale und Becher, von Essen und Trinken, von Geben und Nehmen macht uns deutlich: Es
entsteht eine Gemeinschaft zusammengehöriger Menschen, die nicht zu sorgen brauchen, weil einer
für sie sorgt. Dafür danken wir.
Immer wieder decken wir den Tisch
an dem man die Lichter entzündet der Hoffnung
und das Buch aufschlägt mit der Botschaft des Lebens
Immer wieder den Tisch
an dem man das weiße Brot bricht und teilt in gleiche Teile
und isst
an dem man den roten Wein trinkt miteinander
Immer wieder den Tisch
an dem man erinnert was damals geschah und das Kommende einübt
schon heute und hier
Geheimnis des Glaubens
Gastmahl des Friedens
der Herr ist bei uns.
Segnung von Wein und Brot in Erinnerung an die Speisung der 5000 bzw. 4000
Jesus hat gegessen mit Zachäus, mit Zöllnern und Sündern, mit Maria und Martha, mit den Jüngern
vor seinem Tod, mit den beiden in Emmaus......... Er erbarmte sich der Hungernden. Er wollte sie nicht
nach Hause schicken wie die Jünger. Er segnete Brot und Fische und brachte alle zum Teilen. So
wurden alle satt und brauchten nicht zusammenbrechen.
So bitten wir: Gott segne auch diese Gaben von Brot und Wein, die dein Sohn zum Zeichen seiner
Gegenwart unter uns gemacht hat. Segne auch uns und öffne uns, damit wir selber Einladende werden,
eine Gabe für Menschen, die uns brauchen.
Gebet: Vater Unser
Das Vaterunser können wir nie alleine beten: Vater unser, nicht bloß mein Vater.
Friedensgruß (Matthäus 5, 23+24):
Wenn du deine Gabe auf dem Altar opferst und dort kommt dir in den Sinn, dass dein Bruder
etwas gegen dich hat, so lass dort vor dem Altar deine Gabe und geh zuerst hin und versöhne
dich mit deinem Bruder, und dann komm und opfere deine Gabe.
„Gebt einander ein Zeichen der Solidarität, der Aussöhnung und des Friedens!“
Teilen von Brot, Wein und Saft
Wer mit mir isst, sagt Christus,
der steht unter meinem Schutz, ist mein Freund,
mein Bruder, meine Schwester, mein Hausgenosse.
Wer mich kennt, sieht am Brot und am Wein,
was ich für meine Freunde getan habe.
Und wer einmal mit mir gegessen hat,
der ist nun ein Tischgenosse aller Menschen.
Hilf uns, weiter zu geben, was wir empfangen haben.
Die Liebe und das Brot, den Saft und den Wein.

„Das Mahl der Gerechtigkeit“ – Agape-Feier der Werkstatt Ökumene München 29. Mai 2008 Seite 4
Lied: Herr/Gott, unser Herr/Gott, wie bist du zugegen (Text: Huub Osterhuis, geändert CW)
1. Herr/Gott, unser Herr/Gott, wie bist du zugegen und wie unsagbar nah bei uns. Allzeit bist Du um
uns in Sorge, in deiner Liebe birgst du uns.
2. Da bist nicht fern, denn die zu dir beten, wissen, dass du uns nicht verlässt. Du bist so menschlich in
unsrer Mitte, dass du wohl dieses Lied verstehst.
3. Du bist nicht sichtbar für unsre Augen, und niemand hat dich je gesehn. Wir aber ahnen dich und
glauben, dass du uns trägst, dass wir bestehn.
4. Du bist in allem, ganz tief verborgen, was lebt und sich entfalten kann. Doch in den Menschen
willst du wohnen, mit ganzer Kraft uns zugetan
5. Herr/Gott, unser Herr/Gott, wie bist du zugegen, wo nur auf Erden Menschen sind. Bleib gnädig so
um uns in Sorge, bis wir in dir vollkommen sind.
Gebet
Gott, bleibe sei uns in den Tagen des Zweifelns, am Abend des Lebens, am Abend der Welt.
begleite uns, auf unseren Wegen zu dir, schenke uns ein brennendes Herz und
bestärke unsere Hoffnung inmitten der Gemeinschaft von Schwestern und Brüdern,
die an Dich und Jesu Auferstehung glauben und damit Zukunft haben für sich. Darum
bitten wir durch ihn, Christus, unseren Herrn.
Segen
Wenn wir uns auf den Weg machen, stärke uns, Gott.
Wenn wir in die Irre gehen, leite uns, Gott.
Wenn wir im Dunkeln tappen, erleuchte uns, liebender Gott.
Wenn wir kraftlos sind, helfe uns auf.
Das gewähre uns der dreieinige Gott mit seinem Sohn und dem Heiligen Geist.
Amen.
Huub Oosterhuis (aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie)
Hubertus Gerardus Josephus Henricus Oosterhuis,
genannt Huub (ausgesprochen: Hüp) (* 1. November
1933 in Amsterdam), ist ein niederländischer Theologe
und Dichter.
Oosterhuis war Jesuit, katholischer Priester und
Studentenpfarrer in Amsterdam. Sein umfangreiches
dichterisches Werk und seine Beiträge zur Erneuerung
von Liturgie und Gemeindegesang fanden seit 1967
auch in deutschen Übersetzungen weite Verbreitung.
Seit 1969 wandte er sich der reformierten Kirche zu,
weshalb die Verwendung seiner Lieder in der
katholischen Kirche der Niederlande nicht
unumstritten ist.
Oosterhuis spielte in den siebziger Jahren des 20. Jahrhunderts eine wichtige Rolle in der
Entfaltung der „freien Liturgie“-Praxis, die mitunter Bibellesungen durch in liturgischen
Arbeitsgruppen erarbeitete Deutungsgeschichten ersetzte, und wo die Eucharistiefeier nicht
mehr als Sakrament verstanden wurde. In der Formulierung von Gebetstexten wurden ganz
neue Zugänge gewagt, so z. B. in Oosterhuis′ eucharistischem Gebet für Agnostiker: „Herr,
wenn Du existierst, so komme dann in unsere Mitte“ (niederl.: „Heer, als U bestaat, kom dan
onder ons“).
Bei der Beisetzung des niederländischen Prinzen Claus, eines langjährigen persönlichen
Freundes, hielt er die Trauerrede. Am 29. Mai 2005 predigte er im Abschlussgottesdienst des
30. Deutschen Evangelischen Kirchentags in Hannover.