Vortrag Dr. Werner Max Ruschke, Perthes-Werk Münster

Werner M. Ruschke
Gnadenlos – oder aus Gnade leben?
Konkurrenz oder Toleranz zwischen Jung und Alt
Impulsvortrag am 19.9.2013 im Evangelischen Gemeindehaus Iserlohn-Oestrich
Sehr verehrte Damen, meine Herren!
Im Jahre 2008 wurde von der Evangelischen Kirche in Deutschland die Luther-Dekade
eröffnet: zehn Jahre bis zum Reformationsjubiläum 2017, wobei von 2009 bis 2016 jedes
Jahr unter ein reformationstypisches Thema gestellt wird. Bisher ging es dabei um
Bekenntnis, Bildung, Freiheit und Musik, 2013 nun um Toleranz.
1 Die ‚Intoleranz‘ der Reformation
Allerdings erschließt sich mir im Unterschied zu den bislang behandelten Aspekten kaum,
was Toleranz ursächlich mit der Reformation zu tun hat. Unser gegenwärtiges Verständnis
von Toleranz jedenfalls ist weit von dem entfernt, was man als Toleranz in der
Reformationszeit herausarbeiten könnte. Von einem heutigen Toleranzverständnis aus kann
man zugespitzt sogar sagen: Die Reformation war eine intolerante Bewegung. Luther war
aus unterschiedlichen Gründen nicht mehr bereit, seine Kirche länger so zu tolerieren, wie
sie sich ihm darstellte, weshalb er sie verändern und reformieren wollte. Dieser Drang war
ihm so stark, dass er darüber sogar eine von ihm ursprünglich nicht gewollte Kirchenspaltung
in Kauf nahm. Der Luther zugeschriebene Satz „Ich stehe hier und kann nicht anders“ ist
treffender Ausdruck dieser Unduldsamkeit. Diese Unduldsamkeit gegenüber der
spätmittelalterlichen Papstkirche setzte sich alsbald nahtlos fort in den Unduldsamkeiten, die
in der reformatorischen Kirchenfamilie zu beklagen sind. Da konnten sich Lutheraner und
Reformierte gegenseitig das Christsein absprechen, und die Anhänger des linken Flügels der
Reformation, die damals sogenannten Wiedertäufer, mussten gar um ihr Leben fürchten.
Zum Beispiel Paul Gerhard: Der Dichter von uns bis heute erfreuenden und tröstenden
Liedern musste sein Berliner Pfarramt verlassen, weil er als Lutheraner seine reformierten
Zeitgenossen nicht ausstehen konnte. Die Katholiken, so beharrte er sinngemäß, sind
schlimm, aber immerhin Christen; schlimmer als sie sind die Reformierten, denn sie sind
keine Christen. Und viele Reformierte zahlten damals mit gleicher Münze zurück.
2 Heutige Toleranz-Verständnisse
Ich springe in die Gegenwart. Um zu überprüfen, ob der Toleranzbegriff theologisch und
diakonisch fruchtbar gemacht werden kann, gehe ich zunächst vom allgemeinen
gegenwärtigen Sprachgebrauch aus. Danach ist jemand tolerant, der aufgeschlossen,
duldsam, freizügig, großmütig, liberal oder vorurteilsfrei ist, möglicherweise auch einfach
gleichgültig. Ein toleranter Mensch ist nicht kleinlich und lässt fünfe schon mal gerade sein.
Dies deutet bereits an, dass der Begriff der Toleranz weit weniger eindeutig ist, als er auf
dem ersten Blick zu sein scheint. Und auch die ursprüngliche Bedeutung des lateinischen
Wortes tolerare – aushalten, erleiden, erdulden, ertragen – hilft nur begrenzt weiter, denn
mit Toleranz wird heute doch mehr und auch anderes in Verbindung gebracht.
2.1 Vier Konzeptionen von Toleranz bei Rainer Forst
Der Sozialphilosoph Rainer Forst unterscheidet vier unterschiedliche Verständnisse und
Konzeptionen von Toleranz, die man auch als Stufenfolge mit fließenden Übergängen
betrachten kann. Sie haben sich vornehmlich seit der Aufklärung entwickelt und sind bis
heute wirksam, auch in Kirche und Diakonie; meine Beispiele stammen aus diesen
Bereichen.
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Eine erste Stufe ist die Erlaubnis-Toleranz. Ein Mächtiger oder eine Mehrheit erteilt dabei
Machtlosen oder einer Minderheit die Erlaubnis, nach ihren Überzeugungen zu leben, ohne
dass diese für alle verbindlich werden. Im Edikt von Nantes gewährt der französische
katholische König Heinrich IV. 1598 den Hugenotten genannten reformierten Protestanten
das Recht, ihren Glauben künftig ohne Diskriminierungen und Verfolgungen zu leben. – Als
sogenannter Tendenzbetrieb hat die Diakonie das Recht, Mitarbeitende auch aufgrund ihrer
religiösen Überzeugung einzustellen oder abzulehnen. In unserem Perthes-Werk können
auch muslimische Frauen arbeiten. Diese Erlaubnis gilt jedoch dann nicht, wenn eine
muslimische Frau ständig ein Kopftuch als Ausdruck ihrer religiösen Überzeugung trägt.
Eine andere Voraussetzung hat die Koexistenz-Toleranz. 1648 beendeten in Münster und in
Osnabrück mit dem Westfälischen Frieden die im Dreißigjährigen Krieg sich bekämpfenden
katholischen und protestantischen Parteien ihr bis dahin unerbittliches Gegeneinander,
indem sie sich gegenseitig das Recht zusprachen, künftig friedlich im Nebeneinander zu
leben. Hier sind es etwa gleichstarke Machtverhältnisse, die zur Vermeidung weiteren
Blutvergießens eine Toleranz gleichsam erzwingen. – Das mittlerweile gute Miteinander von
Evangelischen und Katholischen in unserem Lande rührt neben sich erst danach
entwickelten theologischen Einsichten nicht zuletzt darauf, dass in Deutschland beide
Konfessionen etwa gleich stark vertreten sind. Dort wo eine Konfession deutlich in der
Minderheit ist, kann auch in unserem Land dieses Miteinander eher die Form eines
geduldeten Nebeneinanders haben; in anderen Ländern dieser Erde ist sogar ein spürbares
Gegeneinander zu beklagen.
Als dritte Stufe ist die Respekt-Toleranz auszumachen. Danach werden die Überzeugungen
und Lebensweisen anderer anerkannt und verteidigt, auch wenn man selber eine andere
Überzeugung oder Lebenspraxis hat. – In der evangelischen Kirche hat sich in den letzten
Jahrzehnten das Verständnis von nicht-ehelichen Lebensgemeinschaften und von
homosexuellen Lebensformen gewandelt von Ablehnung über Hinnahme zur Anerkennung.
Die vierte Stufe schließlich ist die Wertschätzungs-Toleranz. Die Überzeugungen und
Lebensweisen anderer werden so hoch geschätzt, dass sie durchaus als Vorbild für alle
gelten können. – Man mag hier an Menschen denken, die sich uneigennützig und unter
persönlichen Opfern für andere einsetzen, ohne dass der religiöse oder politische
Begründungshintergrund ihres Handels übernommen wird. Wer die Gewaltlosigkeit eines
Mahatma Gandhi schätzt, muss nicht Hindu sein, und wer Mutter Teresa Hochachtung
entgegenbringt, muss nicht Nonne oder Mönch werden.
Das alles klingt so schlüssig und schön, dass man durchaus fordern kann, Toleranz zu
einem, ja vielleicht sogar zu dem entscheidenden Grundprinzip menschlichen Miteinanders
zu erklären. Dazu neigt die „Erklärung von Prinzipien der Toleranz“ der UNESCO von 1995.
Sie bezeichnet Toleranz unter anderem als „eine Tugend, die den Frieden ermöglicht“. Und:
„Toleranz ist Harmonie über Unterschiede hinweg.“ Das ist gewiss zutreffend. Allerdings
muss man feststellen, dass nicht alle Unterschiede harmonisiert oder gar bagatellisiert
werden können.
2.2 Grenzen der Toleranz
Nach dem Zweiten Weltkrieg drängte sich verstärkt die Frage auf, wie tolerant eine
Gesellschaft sein darf, ohne in Gefahr zu geraten, Opfer etwa von Rassismus und Intoleranz
zu werden. Der Humorist Wilhelm Busch hatte Jahrzehnte vor den großen politischen
Katastrophen des 20. Jahrhunderts dieses Problem punktgenau formuliert: „Toleranz ist gut,
nicht aber gegenüber den Intoleranten.“ Damit wird deutlich, dass Toleranz nicht grenzenlos,
sondern nur begrenzt möglich ist.
Festgehalten werden muss, dass die oben wiedergegebenen vier Toleranzmodelle
keinesfalls als Stufen in dem Sinne verstanden werden dürfen, als sei nur der wirklich
tolerant, der sich bis zur Wertschätzungs-Toleranz hin entwickelt hat. Für den Bereich der
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Kirche würde dies eine Selbstaufgabe zur Folge haben. Wie jede auf Dauer angelegte
Institution muss auch die Kirche durch inhaltliche Festlegungen und
Aufgabenbeschreibungen, aber auch durch Grenzziehungen und Abgrenzungen sich
unterscheidbar machen und ihr Fortbestehen sichern. Dazu dienen in der Kirche sich aus der
Bibel begründende Bekenntnisse, die durch synodale Beschlüsse und geschichtliche
Bewährung eine fortdauernde Verbindlichkeit erlangen. Wird dieses Bekenntnis nun
abgelehnt, darf die Kirche dies auf Dauer nicht ignorieren, sondern muss Klarstellungen
vornehmen. Die Aussagen der Barmer Theologischen Erklärung von 1934 beispielsweise
sind in ihren sechs Thesen parallel in einem Dreischritt aufgebaut. Auf ein begründendes
Bibelwort folgt eine Zustimmungsaussage, dem sich ein Ablehnungssatz anschließt;
Letzterer beginnt jeweils mit den Worten: „Wir verwerfen die falsche Lehre, …“. Eine solche
Verwerfung ist Ausdruck von Intoleranz insofern, als sie eine das Wesen der Kirche
verfälschende Lehre nicht hinzunehmen, zu dulden oder zu tolerieren bereit ist.
3 Toleranz als kirchlich und diakonisch ungeeigneter Leitbegriff
Vor dem Hintergrund dieser Erwägungen komme ich zu dem Ergebnis, dass der sich so gut
anhörende Begriff der Toleranz nicht geeignet ist, handlungsleitend für Kirche und Diakonie
zu werden. Toleranz ist zweifellos eine Tugend. Eine Tugend aber ist eine vorbildliche
Eigenschaft, durch die Einzelne sich auszeichnen mögen, die jedoch keinesfalls für alle
verpflichtend ist. Kirche und Diakonie dürfen ihr Handeln aber nicht an dem ausrichten, was
vielleicht sein sollte, aber nicht unbedingt sein muss. Das Eintreten von Kirche und Diakonie
für alte und kranke Menschen, für Menschen in besonderen sozialen Schwierigkeiten und für
Menschen mit Behinderungen hingegen muss seine Begründung haben in einer unbedingten
Verpflichtung.
Toleranz ist somit Ausdruck von Nützlichkeitserwägungen. Grund für diakonisches Handeln
hingegen ist unabhängig von gesellschaftlichen Nützlichkeitserwägungen der biblische
Auftrag, benachteiligten, kranken und notleidenden Menschen beizustehen.
Toleranz ist zudem immer Ausdruck von Überlegenheit und Macht, als sie anderen etwas
erlaubt. Die Diakonie darf aber kein Handeln von oben herab sein, und ihr Handeln darf nicht
Ausdruck einer Machtposition sein, sondern muss auf Augenhöhe geschehen.
Damit stellt sich für mich heraus, dass der Begriff der Toleranz viel zu uneindeutig und viel
zu schillernd ist, zu anpassungsfähig und problembehaftet, um als kirchlicher und
diakonischer Leitbegriff zu taugen. – Wenn sich denn in der eigenwilligen Zusammenstellung
Reformation und Toleranz der Toleranz-Teil als theologisch unbrauchbar erweist, soll nun
gefragt werden, was der Reformation-Teil austrägt als Begründung und Impuls für
diakonisches Handeln heute.
4 Martin Luthers Auslegung des vierten Gebotes
Hauptvertreter der Reformation in Deutschland ist Martin Luther. Er soll darum beispielhaft
für ‚die‘ Reformation stehen, auch wenn er keine systematische Zusammenfassung des
christlichen Glaubens aus reformatorischer Sicht verfasst hat. Gleichwohl gibt es von ihm
eine 1529 veröffentlichte wirkmächtige knappe Darstellung und Erläuterung von
wesentlichen Glaubensinhalten, den Katechismus. Der Kleine Katechismus war als Lernbuch
gedacht vornehmlich für Kinder, der Große Katechismus als erläuterndes Lehrbuch für die
Lehrenden.
Zum Verhältnis von Jung und Alt finden sich im Katechismus einige bis heute gültige
Feststellungen, und zwar in der Auslegung des vierten Gebotes. Das vierte Gebot lautet: „Du
sollst Vater und Mutter ehren, auf dass dir‘s wohlgehe und du lange lebest auf Erden.“ Auf
die nach jedem Gebot folgende Frage „Was ist das?“ heißt es im Kleinen Katechismus: „Wir
sollen Gott fürchten und lieben, dass wir unsere Eltern und Herren nicht verachten noch
erzürnen, sondern sie in Ehren halten, ihnen dienen, gehorchen, sie lieb und wert haben.“
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Zu Recht ist kritisiert worden, dass es in diesem Verständnis des Gebotes offenbar Luthers
Zielrichtung war, Heranwachsende mittels religiöser Begründung und Überhöhung zum
unbedingten Gehorsam gegenüber Eltern, Vorgesetzten und Obrigkeiten anzuleiten; das ist
zutreffend, und hier erweist Luther sich deutlich als Kind seiner Zeit. Dass ein Ehren von
Obrigkeiten sich auch in ihrer Kritik und in Distanzierung von bestimmten Formen
obrigkeitlicher Machtausübung bestehen kann, kam Luther eigenartigerweise nicht in den
Sinn. Das mag insofern verwundern, als seine reformatorische Leistung ja auch im Mut zum
Ungehorsam gegenüber kirchlichen und weltlichen Herrschaften bestand.
Im biblischen Sinne geht es beim vierten Gebot übrigens nicht darum, kleinen Kindern eine
Gehorsamspflicht gegenüber ihren Eltern einzubläuen. Ziel dieses Gebotes ist vielmehr die
Verpflichtung von erwachsenen Kindern, die soziale Versorgung ihrer Eltern dann zu
übernehmen, wenn diese dazu selber nicht mehr in der Lage sind. Um es mit heutigen
Worten auszudrücken: Das vierte Gebote verpflichtet Erwachsene, für ihre arbeitsunfähigen
oder pflegebedürftigen Eltern eine personifizierte Rentenversicherung und ein personifizierter
Pflegedienst zu sein.
Zu Unrecht ist kritisiert worden, dass Luthers Auslegung sich im Wesentlichen auf den
Gehorsam beschränkt und deshalb die ja eigentlich soziale Zielrichtung des vierten Gebotes
außer Acht lässt. In den Erläuterungen seines Großen Katechismus erklärt Luther nämlich
den Lehrenden, auf welche Weise die Kurzauslegung des Kleinen Katechismus zu erläutern
ist. Dort fordert er in einer für unsere Ohren unvertraut klingenden, von mir nur sehr
behutsam angepassten Sprachweise:
„… dass man dem jungen Volk einbilde, ihre Eltern an Gottes Statt vor Augen zu halten und
also denken, ob sie gleich gering, arm, gebrechlich und seltsam seien, dass sie dennoch
Vater und Mutter sind, von Gott gegeben. Des Wandels oder Fehl halber sind sie der Ehren
nicht beraubt. Darum ist nicht anzusehen die Person, wie sie sind, sondern Gottes Willen,
der also schaffet und ordnet. Sonst sind wir zwar vor Gottes Augen alle gleich, aber unter
uns kann es ohn solche Ungleichheit und ordentliche Unterschied nicht sein. … So lerne
man nu zum ersten, was die Ehre gegen die Eltern heiße, … nämlich dass man sie … auch
mit Werken, das ist mit Leib und Gut solche Ehre erweise, dass man ihnen diene, helfe und
versorge, wenn sie alt, krank, gebrechlich oder arm sind und solches nicht allein gerne,
sondern mit Demut und Ehrbietung als für Gott getan. Denn wer das weiß, wie er sie im
Herzen halten soll, wird sie nicht lassen Not noch Hunger leiden, sondern sie über und
neben sich setzen und mitteilen, was er hat und vermag.“
Das sind nun ohne Zweifel deutliche und eindeutige Worte, die Kindern frühzeitig auch ihre
Sozialverantwortung vor Augen stellen und einprägen soll. Wenn man so will, ist dies so
etwas wie ein Generationenvertrag. Theologisch bedeutsam ist, dass die Pflicht zur
Elternehrung bedingungslos gilt. Die Eltern werden als Person betrachtet, auch wenn sie
bestimmte Eigenschaften verlieren mögen, die nach Ansicht mancher heutiger Denker erst
ihr Personsein ausmachen, nämlich die Fähigkeit zum Denken und zur Selbstbestimmung.
Es sind mithin nicht bestimmte Eigenschaften, die den Wert eines Menschen ausmachen,
sondern weil man sie als Person ansieht und sie als wertvoll erachtet. Das gilt eben auch
dann, wenn Menschen im Alter „seltsam“ werden, also sonderlich, absonderlich und
befremdlich infolge von Demenz. Weil Gott ihnen Würde zuspricht, gebietet er uns einen
würdevollen und ihre Würde achtenden und wahrenden Umgang mit ihnen.
„Des Wandels oder Fehls halben sind sie der Ehren nicht beraubt.“ Auch wenn Menschen im
Alter sich so wandeln und verwandeln, dass sie sich und andere nicht mehr zu kennen und
zu erkennen scheinen, auch wenn andere deren altes und ihnen vertrautes Wesen kaum
mehr wiedererkennen können, so haben sie dennoch einen Anspruch auf Wahrung ihrer
Würde. Der Große Katechismus ist ursprünglich auf Lateinisch verfasst, und für „Fehl“ steht
dort das kräftigere „defectus“. Auch wenn ein Mensch defekt ist, wenn ihn die Fähigkeit zu
funktionieren verlassen hat, ja gleichsam geraubt wird, bleibt ihm sein Ehranspruch erhalten.
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Dieses unbedingte, bedingungslose Ja Gottes zum Menschen ist somit die anthropologische
Kehrseite der von Luther wiederentdeckten neutestamentlichen Gnadenlehre des Paulus.
Angenommen von Gott sind wir „ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben“
(Römer 3, 28). Das bedeutet in diesem Zusammenhang: Die Würde des Menschen ist nicht
in seinen Fähigkeiten und Eigenschaften oder gar in deren Qualität begründet, sondern wird
ihm von Gott voraussetzungslos anerkannt. Diese Voraussetzungslosigkeit wird theologisch
als Gnade bezeichnet. Das heißt für die Diakonie: Es ist die Gnade Gottes, es ist sein
Verständnis des Menschen und hier des alten Menschen, die nach Luthers Einsicht die
Pflicht zur Altenhilfe begründen.
5 Der Anlass für das vierte Gebot
Dass Luther diesen Sozialaspekt des vierten Gebotes derart deutlich betont, lässt darauf
schließen, dass die von ihm auf biblischer Grundlage geforderte Altersfürsorge keinesfalls
üblich und gängig war. Wäre es das gewesen, hätte es seiner Ermahnung nicht bedurft. Und
wenn zu biblischen Zeiten die Menschen ihre Generationenverantwortung gegenüber den
Älteren selbstverständlich wahrgenommen hätten, wäre das vierte Gebot nicht nötig
gewesen. Die biblischen Gebote sind ja auch aus ähnlichen Gründen entstanden, wie
Gesetze es heute tun; sie sind in der Regel keine vorausschauende Aktion, sondern eine
nachträgliche Reaktion, die festgestellte Fehlentwicklungen künftig vermeiden will. Eben weil
nicht alle Eltern in der an sich erforderlichen Weise durch Sozialfürsorge im Alter geehrt
wurden, bekam die Pflicht zur sozialen Elternehrung den Rang eines Gottesgebotes. Und
eben weil es auch in biblischen Zeiten nicht selbstverständlich war, mit dementiell
veränderten Menschen würdevoll umzugehen, finden sich in dem von Luther geschätzten
apokryphen Buch Jesus Sirach, das Lebensweisheiten zusammenfasst, Ermahnungen wie
diese in Kapitel 3, Verse 9f und 13-15:
„Ehre Vater und Mutter mit der Tat und mit Worten und mit aller Geduld, damit ihr Segen
über dich kommt. … Liebes Kind, nimm dich deines Vaters im Alter an, und betrübe ihn ja
nicht, solange er lebt; und habe Nachsicht mit ihm, selbst wenn er kindisch wird, und
verachte ihn nicht im Gefühl deiner Kraft.“
6 Unbedachtes Reden über alte Menschen
Die Bibel und Luther lehren, alte Menschen weder als lästig noch als Last empfinden. Leider
gibt es nach wie vor eine Sichtweise, die vor allem jene Belastungen betont, die durch das
Alter entstehen. Krankenversicherungen stellen jährlich heraus, wie sehr sie durch
bestimmte Erkrankungen belastet werden. Zynisch gesprochen bekommt man als Folge
davon fast ein schlechtes Gewissen, wenn man überhaupt zum Arzt gehen muss. Dabei
wurden Krankenkassen eigens zu dem Zweck gegründet und werden von möglichen
Betroffenen eigens dazu finanziert, im Krankheitsfall Zahlungen zu leisten; Gleiches gilt für
die Pflegekassen. Und es ist fatal, wenn in der politischen Debatte häufig der Anschein
entstehen muss, als gefährde die wachsende Zahl alter Menschen die Zahlungsfähigkeit und
somit die Zukunft unserer Gesellschaft.
Eine andere gefährliche Redeweise ist die von einer angeblichen Überalterung unserer
Gesellschaft. Das Vorwörtchen „über“ zeigt in unserer Sprache ja häufig etwas zu
Vermeidendes an: überladen, übersehen, überflüssig. Auf diese Weise wird indirekt und
subkutan, gleichwohl sehr wirksam der Eindruck erweckt, als seien auch alte Menschen
‚über‘, nämlich nicht mehr gewollt und somit überflüssig. Vielleicht mit vor diesem
Hintergrund äußern manche Menschen den Wunsch, sie wollten niemandem zur Last fallen.
– Im Übrigen, wenn man schon diese unglückliche Formulierung gebrauchen will, leidet
unsere Gesellschaft nicht an Überalterung, also an zu vielen alten Menschen, sondern an
Unterjüngung, als an zu wenigen jungen nachgeborenen Menschen; dass dem so ist, darf
nicht den alten Menschen vorgeworfen werden.
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Und schließlich ist gelegentlich von einer Alterslawine die Rede. Lawinen sind etwas
Bedrohliches und Lebensgefährliches. Alte Menschen sind mithin in diesem
Verstehenskontext ebenfalls bedrohlich, weil sie angeblich die Lebensmöglichkeiten einer
nachwachsenden Generation einschränken. – Derartige Formulierungen sollten wir als
Christenmenschen also tunlichst vermeiden.
7 Das Zusammenspiel von Perthes-Werk und Kirchengemeinden
Im Evangelischen Perthes-Werk wissen wir, dass wir die Aufgabe einer sich im Gebot Gottes
gründenden diakonischen Altenhilfe nicht allein aus eigener Kraft bewältigen können. Darum
suchen wir seit jeher eine enge Verbindung mit jenen Kirchengemeinden, in denen unsere
Einrichtungen stehen und auf deren Initiativen sie überhaupt entstanden sind. Unser Ziel ist
es, Kirchengemeinden bei der Erfüllung ihrer diakonischen Aufgaben im Bereich der
Altenhilfe behilflich zu sein. Diese enge Verknüpfung mit örtlichen Kirchengemeinden ebenso
wie mit den entsprechenden Kommunalgemeinden ist wesentlicher konzeptioneller Grund für
den Erfolg unserer diakonischen Arbeit. Gemeinsam mit Kirchengemeinden und ihren
Möglichkeiten – Kindergärten, Gemeindegruppen, Ehrenamtlichen – zeigen wir tagtäglich,
dass und wie ein konkurrenzfreies und gnädiges Miteinander von Jung und Alt möglich und
gestaltbar ist. Davon profitieren beide, Junge und Alte.
8 Recht statt Toleranz
Bei diesem Miteinander geht es nun nicht um Toleranz alten Menschen gegenüber, also um
einen Gnadenerweis von oben nach unten. Vielmehr ist dieses Miteinander ein Ausdruck
dessen, dass wir alle und gemeinsam aus der Gnade Gottes heraus leben und von ihm als
gleichwertig, gleichwürdig und gleichberechtigt anerkannt sind. Im Wort ‚gleichberechtigt‘
steckt das Wort ‚Recht‘. Um Recht geht es in der Diakonie, um Ge-Recht-igkeit, also um das
Durchsetzen eines von Gott gebotenen Rechtsanspruches.
Für das Verhältnis von Jung und Alt ist der in Gottes Willen begründete Rechtsanspruch im
vierten Gebot und in Luthers Katechismus in Anlehnung an 2. Mose 20, 12 ebenso knapp
wie einprägsam formuliert: „Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren, auf dass dir’s
wohlgehe und du lange lebest auf Erden.“
Literatur
Der kleine Katechismus Dr. Martin Luthers; in: Die Bekenntnisschriften der Evangelischlutherischen
Kirche. Herausgegeben im Jahr der Augsburgischen Konfession 1930; 6.
Auflage Göttingen 1967, 499-542; auszugsweise auch in: Evangelisches Gesangbuch (EG)
Nr. 855 = Seite 1312-1329.
Der große Katechismus Dr. Martin Luthers; in: Die Bekenntnisschriften…, 543-733.
Die Theologische Erklärung der Bekenntnissynode von Barmen 1934; in: EG Nr. 858 = Seite
1377-1380.
Forst, Rainer: Toleranz im Konflikt. Geschichte, Gehalt und Gegenwart eines umstrittenen
Begriffs; stw 1682, Frankfurt am Main 2003.
UNESCO: Erklärung von Prinzipien der Toleranz (1995);
www.unesco.de/erklaerung_toleranz.html; Aufruf 29.8.2013.
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