Lesen - Golf Dornseif

Droht Namibia Völker(selbst)mord durch HIV und AIDS?
von Golf Dornseif
Namibia, Südafrika und einige Nachbarstaaten sind Rekordhalterinnen bei der Verbreitung
von HIV/AIDS ohne erkennbare Aussicht auf eine Gesundung, weil die
tribalistisch fundierte Herrschsucht der Männer den umfassenden Gebrauch von Kondomen
blockiert.
Im folgenden Bericht erfährt der Leser die jüngsten Ergebnisse der Feldforschung in
Namibia, ausgeführt von internationalen Wissenschaftlern und einheimischen
Soziologen, Medizinern, Anthropologen usw.
Die Fragestellung, ob Namibia auf den Weg in den Völker(selbst)mord geraten ist, muss
ernst genommen werden und darf nicht als Galgenhumor missverstanden werden.
Der typische deutsche Safari Urlauber merkt nichts davon, will auch gar nichts weiter
wissen. Trotzdem empfiehlt sich etwas mehr europäische Nachdenklichkeit.
Eine Frau stirbt vereinsamt in einem überbelegten ländlichen Krankenhaus Namibias. Ihr Ehemann
und die übrigen Angehörigen haben sie im Stich gelassen, nachdem die Diagnose HIV feststand.
Eine Mutter erwartet die Ergebnisse einer Blutuntersuchung: Hat sie das HIV Virus auf ihren Säugling
übertragen?
Eine Großmutter weiß nicht weiter, wie sie ihre fünf Enkelkinder durchfüttern soll, nachdem die Jungen
und Mädchen ihre Mutter durch HIV Infektion verloren. Sie pflegte den HIV positiven Ehemann und
Vater der Kinder bis zu dessen Tod und fiel dadurch ebenfalls dem Virus zum Opfer.
Aus dem Inhalt
Das dreifache Risiko bei HIV
Aufklärung durch Flugblätter?
Fallstudien Männer/Frauen
Kondome ja oder nein?
Tunten und Freier in Windhuk
Lesbische Damara Frauenliebe
Prostitution an der Landstraße
Drei Schicksale, alle typisch für die Lage im gegenwärtigen Namibia, wo man mit ungefähr 25 Prozent
HIV infizierten Staatsangehörigen rechnet, verglichen mit mehr als 30 Prozent in der Republik
Südafrika. Die „Gesellschaft der Frauen gegen AIDS in Afrika“ (Society of Women Against Aids in
Africa) spricht von einem „dreifachen Risiko aller Frauen in Afrika“, früher oder später von AIDS
betroffen zu werden.
Aus biologischen, sozialen und wirtschaftlichen Gründen tragen Frauen das größte Risiko (in Afrika),
HIV positiv zu werden und zugrunde zu gehen. Als Mütter können die Frauen das Virus auf ihre
Neugeborenen übertragen. Als traditionelle „Fürsorgerin“ muss die Afrikanerin (ob Ehefrau oder
Tochter) sich um erkrankte Väter, Ehemänner usw. pflegerisch kümmern, wenn sie in die AIDS Falle
geraten sind und den Tod vor Augen haben. Gleichzeitig sollen diese Frauen aber auch den Unterhalt
der Großfamilie „irgendwie“ erwirtschaften, weil sonst das soziale Gefüge zusammenbricht. Jener
„Pflegenotstand“ wird auch dann den Frauen aufgebürdet, wenn die Patienten im familiären Umfeld
(Mütter, Ehemänner, Liebhaber usw.) das Virus auch auf die Pflegerin übertragen haben!

Namibia genießt den traurigen Ruhm anno 2011, zu den am meisten verseuchten AIDS Staaten
unserer Erde zu gehören. Die HIV Infektion wird dort fast ausschließlich durch heterosexuellen
Geschlechtsverkehr weiter gegeben, weil Homosexualität (im Gegensatz zu Europa) nur eine geringfügige
Rolle spielt. Übertragungen von der Mutter auf den Säugling sind durch Vorsorgeuntersuchungen
etwas zurückgegangen.
Wegen ihrer schwachen sozialen und wirtschaftlichen Stellung in ganz Afrika sind Frauen und
Mädchen grundsätzlich einem hohen Risiko ausgesetzt, früher oder später mit HIV infiziert zu werden.
Eine Afrikanerin darf traditionsgemäß die sexuelle Annäherung oder Gewalt eines Manns nicht
zurückweisen. Genau so wenig hat sie das Recht, auf geschützten Geschlechtsverkehr mit einem
Kondom zu beharren, ohne Rücksicht darauf, ob der zudringliche Partner HIV infiziert ist oder (noch)
gesund erscheint!
Die unterdrückte Afrikanerin pflegt fast immer nachzugeben, um nicht misshandelt zu werden. Zur
Belohnung darf sie (nicht immer) mit Lebensmitteln, Bargeld oder Textilien rechnen. Statistiken der
UNO verraten, dass die südlich der Sahara lebenden Frauen und Mädchen 57 Prozent aller Erwachsenen
repräsentieren, die HIV infiziert sind. Am allermeisten sind Frauen und Mädchen zwischen
15 und 24 Jahren betroffen. Ihr Risiko, infiziert zu werden, ist dreimal höher als bei Männern der
gleichen Altersgruppe.
Außenstehende fragen oft überheblich: Sind Afrikaner etwa unmoralischer als wir zivilisierten
Westeuropäer? Es geht in Wirklichkeit aber nicht um die sogenannte Moral, sondern um den täglichen
Kampf zu überleben innerhalb der afrikanischen Gesellschaftsordnung patriarchalischer Prägung.
Wer chronisch unternährt ist, oft sogar hungert, wer unter Vitamin-Mangel groß wird, keine Spuren-
Elemente erhält, unhygienisch sein Dasein fristet, nur miserables Trinkwasser hat, von Darmparasiten
geplagt wird usw. ist „reif“ für tödliche Infektionen (nicht allein durch AIDS).
Die Ethnien im südlichen Afrika haben keine andere Wahl, als ständig mobil zu sein auf der Suche
nach Arbeitsmöglichkeiten nah und fern. Vor allem die Männer wandern in Nachbarstaaten (rings um
Namibia und Südafrika), wo Jobs locken, sei es auch nur zeitlich befristet. Saison-Beschäftigung spielt
eine Rolle zur Erntezeit, ebenso fehlender Landbesitz, Dürreperioden.
„Unsozialer Wohnungsbau“: typisch für Namibia 2011

HIV-Prävalenzen pro Altersgruppe
HIV-Fälle je Altersgruppe
Der eingeborene Wanderarbeiter verliert schnell die soziale Bindung an seine Familie, an Frau und
Kinder, unter solchen Umständen. Er ist etwa im Herero Land daheim und bekommt Arbeit im südafrikanischen
Bergwerk. Heimaturlaub findet einmal im Jahr statt, höchstens zweimal. So entwickelt
sich eine Parallel-Partnerschaftsbeziehung: zuhause die Ehefrau, in Südafrika die Zweitfrau oder gar
Drittfrau (womöglich mit zusätzlichem Nachwuchs).
Der „Urlauber“ kehrt mit Geschenken heim, alle freuen sich, und die sexuell entwöhnte Ehefrau Nummer
1 wird mit AIDS infiziert, das sich der Kumpel bei der Zweitfrau „geholt“ hat. Die Tragödie breitet
sich aus...
Alle zwei Jahre unternimmt das „Namibische Ministerium für Gesundheit und Soziales“ eine Serie von
Stichproben-Untersuchungen bei werdenden Müttern, die an vorgeburtlichen Beratungen teilnehmen.
Es wird in Kliniken überprüft, ob die HIV Rate zu- oder abnimmt (auf anonyme Weise). Im Jahr 2004
ergaben diese Stichproben – je nach Region – einen Infektionsstand zwischen neun Prozent und 43
Prozent bei den Müttern (bzw. Durchschnitt 20 Prozent). Zwischen fünf namibischen Frauen der
Altersgruppe 15 bis 49 findet man jeweils eine HIV infizierte weibliche Person!

In einem angeblich zivilisierten Staat wie Namibia herrschen nach wie vor archaische Überlieferungen
mit furchtbaren Konsequenzen (genau so wie in Südafrika). Stirbt der Ehemann an AIDS, wird die
überlebende Ehefrau von den Verwandten des Toten für dessen Hinscheiden „allein verantwortlich“
gemacht und geächtet oder gar tätlich angegriffen. Die raffgierigen Clans des Toten nehmen dessen
gesamten Besitz an sich und lassen die Witwe in Armut und Verzweiflung zurück.
Wenn Afrikanerinnen in soziale Not getrieben werden, liegt der Gedanke an Prostitution nahe, um zu
überleben. Populär ist in diesem Zusammenhang die Gestalt des „Sugar Daddy“ (vor allem in
Südafrika): Er ist alt, oft hässlich, meistens verheiratet und vor allem gut situiert. „Sugar Daddy“ hält
sich „nebenbei“ die eine oder andere Geliebte, finanziert deren Haushalt, die Kinder und anderes
mehr. Sexuell ist der „Sugar Daddy“ fast stets ein „Kotzbrocken“ und eher widerwärtig im Gesamteindruck,
jedoch als „Notlösung“ wie geschaffen.
Es erübrigt sich zu überlegen, ob der „Sugar Daddy“ (ebenfalls) HIV infiziert und als abergläubischer
Typ auf „Heilung durch eine frische Jungfrau“ fixiert ist. Das kommt häufig vor in afrikanischen
Ländern.
Aufklärung durch Flugblätter?
Die Weltgesundheitsorganisation hat (speziell für die afrikanischen Verhältnisse) eine Reihe von
Regeln aufgestellt, die durch Flugblätter in vielen Sprachen der Eingeborenen Namibias verbreitet
werden (mit geringem Erfolg):
1. Vergleicht man die Vagina einer Frau mit dem Penis eines Mannes, so ist die (größere) Oberfläche
der Vagina erheblich anfälliger gegen Infektionen als die (kleinere) Hautoberfläche des Penis
2. Die Vagina wird während des Geschlechtsverkehrs (auch unter normalen Umständen) durch
Reibung so weit gereizt, dass mikroskopisch kleine Hautabschürfungen entstehen, in die sich Viren
einlagern können. Bei erzwungenem Geschlechtsverkehr mit Gewalt nimmt die Verletzungsgefahr
deutlich zu in diesem sensiblen Bereich.
Im Caprivi Gebiet leben die meisten HIV / AIDS Erkrankten

Kindererziehung Namibia:
HIV infizierter Mensch
schaut durch die
AIDS Schleife (weiblich).
Kinderzeichnung Namibia mit
folgenden Texten übersetzt:
Sie ist HIV infiziert (links)
Sie ist vollkommen gesund
(Figur rechts, eine Weiße)
Beide schütteln ihre Hände.
Man wird nicht mit HIV
infiziert durch einen
Händedruck oder eine
ähnliche Begrüßung!

3. Eine Frau bzw. ein junges Mädchen, dessen Körper noch nicht ausgereift ist oder bereits geschwängert
wurde, riskiert beim Geschlechtsverkehr ein erhöhtes Risiko HIV infiziert zu werden.
4. Männer sondern beim Geschlechtsverkehr reichlich Gleitflüssigkeit ab, vermischt mit Sperma. Auch
dieser Vorgang erhöht die Gefahr einer Übertragung von HIV.
Bezeichnend für Namibia ist überdies eine Sexualpraxis, die als DRY SEX (Trockener Verkehr)
umschrieben wird (und unter männlichem Zwang erfolgt). Es findet eine Penetration statt in einer
vorher „ausgetrockneten“ Vagina: Bestimmte Kräuter oder Zahnpasta dienen der „Vorbehandlung“,
um extreme Trockenheit zu erzeugen. Auf diese Weise kommt es bei der Penetration zu einer starken
(und schmerzhaften) Reibung (wie vom Partner erwünscht). Die dabei verursachten Abschürfungen
begünstigen naturgemäß Infektionen.
In Namibia und Südafrika fühlt sich die Männerwelt nach wie vor allen Frauen überlegen und erwartet
Gehorsam ohne Widerspruch. Die angebliche „Demokratisierung“ der jungen Nationen nach ihrer
Unabhängigkeit hat nicht zur Korrektur solcher archaischer und grausamer Ideologien geführt: eher im
Gegenteil. Nie zuvor wurden (unter dem Buren Regime) täglich so viele Frauen vergewaltigt wie im
gegenwärtigen Südafrika.
Die Krankenschwester behandelt einen Patienten. Sprechblase links: „Meine
Familie will mich nicht besuchen, weil alle eine Infektion mit HIV durch mich
befürchten“. Sprechblase Krankenschwester rechts: „Keine Sorge, ich helfe
Dir, obwohl ich nur eine Schwester bin. Wir kümmern uns um Dich, solange
wie es nötig sein wird“. Schale mit Obst auf dem Tisch: Der Patient braucht
eine gesunde Ernährung. – Text der Schleife: AIDS IST TÖDLICH –
SICHERHEIT BEIM SEX RETTET MENSCHENLEBEN.

Kürzlich ermittelte die Weltgesundheitsorganisation der UNO, dass in Afrika monatlich 150.000 Menschen
an AIDS sterben. In Namibia leben die meisten Waisenkinder bei ihren Großmüttern im Norden
der Republik, weil beide Eltern durch AIDS zugrunde gingen. „Nördliches Namibia! bedeutet „Ovambo
Stammesgesellschaft“ und dies wiederum verweist indirekt auf die Regierung Namibias, allein
beherrscht von Angehörigen des Ovambo Volks.
21 Prozent Männer und 79 Prozent Frauen lassen sich im Norden Namibias als HIV Infizierte
medizinisch versorgen nach Informationen der Catholic Health Services (CHS) vom März 2006. Die
Männer kommen erst zur Klinik, wenn ihre Erkrankung deutlich spürbar geworden ist, also zu spät zur
Lebensrettung aus falscher Scham. Entsprechend hoch ist die Sterblichkeit der „Spätzünder“.
Umfangreiche Befragungen der männlichen und weiblichen Bevölkerung Namibias durch internationale
Organisationen haben überraschende Ergebnisse zutage gebracht:
Frage: Warum riskieren die meisten Menschen in Namibia weiterhin lebensgefährliche sexuelle Praktiken,
obwohl sie längst über deren Folgen aufgeklärt worden sind?
Antwort: Die ABS Regel (Enthaltsamkeit oder Treue oder Kondomgebrauch) verstößt gegen unsere
uralten Traditionen in Namibia und anderen Teilen Afrikas. Wenn man an AIDS stirbt, so ist das ein
unabänderliches Schicksal und dem einzelnen durch eine höhere Macht bestimmt. 64 Prozent der
interviewten Männer hielten Kondome für empfehlenswert, benutzen aber selber keine! 20 Prozent
hielten eheliche Treue für wichtig als Schutz. Einige Befragte behaupteten, dass AIDS durch Zauberei
und Hexenkult verursacht werde, sodass man nichts dagegen tun könne.
Wenn Ethnien sich beharrlich weigern, logischen Gedankengängen zu folgen und wissenschaftliche
Ermittlungen anzuerkennen, ist guter Rat teuer. Typisch scheint – wie die Interviews ergaben – das
„sprunghafte Denken im Zickzackkurs“ je nach Lust und Laune (ohne Verantwortungsbewusstsein).
Unter „Treue“ versteht ein Namibier keineswegs Monogamie, weil er unterschiedliche „Auslegungen“
von Treue für richtig hält bezogen auf Sexualität. „Polygamie ist die Sitte unserer Vorväter und wert
beherzigt zu werden“, erklärten viele Befragte. „Wir sind gute Christen, lassen uns aber nicht zur
Monogamie bekehren“. Polygamie bedeutet: der Mann kann Macht ausüben über Frauen, deren
Fruchtbarkeit, Arbeitsbereitschaft und Gehorsam. Das ist offensichtlich des Pudels Kern...
Schwarze bevorzugen Kräuterheiler statt Kliniken

Nach der Unabhängigkeitserklärung Namibias 1990 verkündete die Regierung feierlich (unter
anderem) die Gleichberechtigung der Geschlechter (wie zuvor im Dschungelkrieg Angolas). Diese
„tribalistische Neuerung“ der Ovambo Chefs ist längst vergessen.
Die Logik vieler Namibier ist sehr einfach: Ein wohlhabender Mann besitzt mehrere Frauen und erringt
dadurch höheres gesellschaftliches Ansehen, also Sozialprestige. Ein richtiger Mann ist ein Bulle und
der Bulle begnügt sich nicht mit einer Kuh zum Zeitvertreib!
Fallstudien und sexuelle Verhaltensweisen
Teilnehmer 1: Der Mann ist 24 Jahre alt und stammt aus dem Dorf Oshekasheke im Bezirk Oshana.
Er zog mit seinen Eltern nach Windhuk im Jahr 2000, um dort seine Schulbildung zu ergänzen oder
einen Job zu finden. Der Mann ist arbeitslos, aber seine Eltern haben beide eine bezahlte Beschäftigung.
In ihrer Unterkunft gibt es Fließwasser, Stromanschluss und eine Toilette mit
Wasserspülung.
Sprechblase: „Mein Name ist HIV Virus und ich gehöre zur Familie AIDS, Ich
zerstöre die Menschen, aber mich kann keiner töten, hahahaha ... Du kannst vor mir
wegrennen, aber ich erwische Dich trotzdem in jedem Versteck, oh ja!“

Der Mann hat eine Freundin im Ovamboland sowie eine weitere Freundin in Windhuk, aber ohne
sexuelle Beziehung. Er ist der Vater eines Kindes der ersten Freundin im Ovamboland, die dort bei
ihrer Mutter lebt. Die beiden treffen sich während der Ferienzeit.
Teilnehmer 2: Der Mann ist 28 Jahre alt und stammt aus Okahandja. 1999 ist er allein nach Windhuk
umgezogen auf Arbeitsuche und wohnte dort bei einem Onkel. Regelmäßige Besuche führen den
Mann immer wieder nach seinem Heimatort im Bezirk Otjozondjupa. Der Mann schlägt sich selbständig
durch als Sanitärtechniker und Installateur (Klempner).
Der Mann lebt mit einer Freundin zusammen und hat eine weitere Freundin in Okahandja, die er
dreimal monatlich besucht. Jede Partnerin hat ein Kind von ihm. Die Unterbringung in Windhuk lässt
zu wünschen übrig: kein Stromanschluss, kein Fließwasser, nur Gemeinschaftstoiletten, nur unregelmäßige
Beschäftigung.
Teilnehmer 3: Der Mann ist 47 Jahre alt und stammt aus dem Dorf Onamukulo im Bezirk Ohangwena.
1976 wanderte er erstmals in den Süden aus. 1985 wollte ihm ein Neffe Arbeit in Windhuk verschaffen.
In der Heimat hatte er eine Freundin, die zurück blieb. Der Mann fühlte sich wohl in der Stadt
und kam mit dem Hausbesitzer seiner Unterkunft gut zurecht.
1989 zog eine Freundin des Hausbesitzers dort ein und der Mieter musste sein Domizil verlassen und
umziehen nach Oshandumbala. In jener Zeit hatte der Mann sechs Kinder mit sechs Frauen im
Ovamboland. Die Hauptfreundin (Nr. 1) besucht ihn regelmäßíg während der Feiertage. 1993 musste
der Mann wegen Streitigkeiten mit seinem Vermieter erneut umziehen nach Okuryangava. Dort gab es
Wasser und Toiletten als Gemeinschaftseinrichtungen, aber keinen Stromanschluss.
Kindergarten im schwarzen Ghetto Katutura-Windhoek

Dann heiratete er eine Frau aus dem Obvamboland. Seine Frau kommt regelmäßig zu Besuch und er
fährt auch oft zu ihr. Er hat einen ordentlichen Arbeitsplatz und insgesamt 20 Kinder (17 vor der Heirat
gezeugt). Zu diesen Kindern gehören 19 verschiedene Mütter, die teilweise in Windhuk wohnen!
Teilnehmerin 1: Die Frau kam aus Odimbwa 1986 nach Windhuk und wurde wegen ihrer SWAPO
Aktivität von der südafrikanischen Polizei gesucht. Sie musste sich deshalb von ihrem Mann trennen
wegen dessen Guerilla-Engagement. Die Frau lebte in einer Siedlung der Ovambo Ethnie und zog
1988 nach Shandumbala, um sich dort ein Zimmer mit ihrem Liebhaber zu teilen als Untermieterin.
1989 fand sie Arbeit und trennte sich von dem Freund. Dann ließ sie sich mit ihren acht Kindern in
Greenwell Matongo nieder. Sie ist mit ihren gegenwärtigen Lebensbedingungen zufrieden und konnte
eine Unterkunft erwerben. Zur Zeit lebt dies Frau ohne Partner, weil ihr ehemaliger Liebhaber ein
Ehefrau hatte und weil sie es satt hat sich auf Ehemänner einzulassen.
Teilnehmerin 2: Sie kam aus Ohalushu und zog mit ihrem Kind zum Ehemann nach Windhuk im Jahr
1989. Der Ehemann starb jedoch 1997. Nun musste die Frau nach Greenwell Matongo umziehen im
Jahr 1998, weil das Haus finanziell nicht mehr tragbar war. Sie ist arbeitslos mit ihren vier Kindern und
betreibt einen kleinen Handel nebenbei.
Teilnehmerin 3: Sie kam aus Oshikuku 1997 nach Windhuk, besuchte dort ihren Bruder und konnte in
ein Zimmer ziehen als Mieterin in Wanaheda. Später ging sie mit ihrem Bruder nach Greenwell
Matongo. Im Jahr 2000 fand die Frau einen Job und lebte mit ihrem Liebhaber zusammen, der 2001
verstarb. Sie arbeitet für eine Sozialstation, die sich um HIV/AIDS Patienten kümmert, und ist mit
ihrem Schicksal zufrieden.
Teilnehmerin 4: Die Frau ist 34 Jahre alt und stammt aus dem Bezirk Ohangwena. Ihr Bruder ließ sie
1996 nach Windhuk kommen, weil sie keine Arbeit hatte. Sie bekam einen Job in einer Bar und
kündigte bald, weil ihr der Wirt den vereinbarten Lohn verweigerte. Sie lernte einen Mann kennen und
lebte mit dem Liebhaber zusammen. Der Freund besitzt eine kleine Kneipe mit Alkoholausschank, wo
sie aushilft. Wasser und Toiletten stehen als Gemeinschaftseinrichtung zur Verfügung-
Die meisten Kranken in Caprivi: wenige im Süden
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Kondome nehmen oder nicht nehmen?
Die wissenschaftlich fundierten Befragungen in Namibia haben ergeben, das die meisten Männer den
Gebrauch von Kondomen einerseits befürworten, andererseits aber häufig darauf verzichten: ein
schwer erklärbarer Widerspruch emotionaler Unreife, gepaart mit Macho Ideologie.
Die befragten Männer fabulierten, dass „zum vollendeten Genuss Haut auf Haut treffen müsse“. Hartnäckig
ist die Einstellung zu hören, dass Kondome „zur Ausrottung der schwarzen Bevölkerung
dienen aus Sicht der Weißen“, um wünschenswerte Geburten zu verhindern. 74 Prozent aller
interviewten Männer und 43 Prozent aller befragten Frauen vertraten die Meinung, dass „ein Mann
ungeschützten Geschlechtsverkehr mit seiner Ehefrau praktizieren darf“. 61 Prozent dieser Frauen
waren arbeitslos, aber nur 39 Prozent der interviewten Männer.
Eine öffentliche und freimütige Diskussion über sexuelles Verhalten wird in Namibia nach wie vor
tabuisiert. Die Allmacht der Männer ist ungebrochen, ebenso die wirtschaftliche und soziale Abhängigkeit
der Frauen. Sie fürchten Misshandlungen, wenn sie Wünsche äußern, die sich auf ihre Sexualität
beziehen. Häusliche Brutalität erzwingt Furcht und Schweigen.
In der Herero Kultur darf eine Frau ihre Arme nicht auf die Hüften stützen, weil diese Haltung (angeblich)
ausdrückt, dass sie sexuell eine Führungsposition übernehmen will! Wenn Frauen und Mädchen
dies nicht respektieren, werden sie verprügelt (von den Eltern oder anderen Angehörigen).
Sex, Ehe und Fortpflanzung (mit oder ohne HIV Risiko) werden von den Menschen in Namibia „als
Paket“ betrachtet, das nicht aufgeschnürt werden darf (ohne Rücksicht auf Verluste). Es kursiert unter
anderem der Aberglaube – vor allem unter Frauen – das Kondome „gesundheitsschädlich“ seien!
Weiter ergaben die Forschungen, dass Frauen in Namibia wesentlich bereitwilliger bei Untersuchungen
auf HIV Infektionen mitmachen als die Männer, die „davon lieber nichts wissen wollen“.
Nach Reihen-Tests meldeten sich nur 51 Prozent der Männer zurück, um die Ergebnisse zu erfragen,
während die andere Hälfte „ihre Ruhe haben“ wollte.
Warum ist der Präsident ein Schwulenhasser?
Im Jahr 1997 bezeichnete der namibische Staatspräsident Sam Nujoma Homosexualität als
„scheußliche Verirrung eines altersschwachen und menschunwürdigen schmutzigen Verhaltens“,
das „die strenge Verachtung und Abscheu des namibischen Volkes verdient und
ausgerottet gehört“. (MAIL AND GUARDIAN, Februar 1997).
Bei anderer Gelegenheit äußerte Nujoma, dass „Homosexuelle in unserem Staat vor Gericht
gestellt und sozial ausgegrenzt werden müssten“. (WINDHOEK ADVERTISER, Dezember
1996).
Ein Minister des Kabinetts Nujomas versicherte: „Homosexualität ist genau so schlimm wie
Krebs und AIDS, sodass wir alles tun müssen, um die Ausbreitung in Namibia zu verhindern“.
Und er fügte hinzu, dass „Schwule und Lesbierinnen zwangsweise operiert werden sollten,
um aus ihren Körpern unnatürliche Hormone zu entfernen“ (NEW ERA, Oktober 1995).
Andere Minister des Kabinetts Nujoma betrachteten Homosexualität als „Geisteskrankheit mit
Aussichten auf Heilung“ (THE NAMIBIAN, November 1995). Eine weitere ministerielle
Stimme: „Schwule und Lesben müssen in Namibia ausgelöscht werden“ (THE NAMIBIAN,
Oktober 2000).
Offenbar bedroht Homosexualität den Männlichkeitswahn der Ovambo Herrenmenschen, die
sich der marxistisch-leninistischen Heldenverehrung verschrieben haben und stalinistischen
Idealen nachtrauern.

Männliche Homosexualität in Windhuk
Interview mit Jason: Er ist 21 Jahre alt und lebt in der schwarzen Vorstadt Katutura. Jason kennt viele
Männer mit Freundinnen, die auch sexuelle Beziehungen mit Tunten pflegen (Moffies genannt in
Namibia). Sie glauben, dass Sex zwischen Männern weniger riskant sei als zwischen Mann und Frau
wegen der Infektionsgefahr.
Im Jahr 2001 drohte Staatsoberhaupt Sam Nujoma allen Homosexuellen in Namibia Gefängnisstrafen
an mit anschließender Deportation ins Ausland. Er bezog sich dabei auf männliche Homosexuelle
sowie auf Lesbierinnen, weil „solche Laster aus Europa importiert werden, um die nationale Identität
zu vernichten“. Seit 1995 betreibt die Staatspartei SWAPO eine intensive Hetzkampagne gegen
gleichgeschlechtliche Beziehungen in Namibia.
Im Verlauf des RAINBOW PROJECTS zwischen 2001 und 2005 untersuchten Wissenschaftler die
Situation der Homosexuellen und Lesben im Land, genauer gesagt in der Windhuker Schwarzen-
Vorstadt Katutura. Es stellte sich bald heraus, dass vor allem die Damara Ethnie überraschend
„offenherzig“ ihre gleichgeschlechtlichen Neigungen preisgab: Männer wie Frauen.
Sprechblase links oben: „Ich werde Dich beschützen als Kondom!“ – Text
unten rechts an der Schleife: „Mit dem Kondom hast Du sicheren Sex und
das Virus kann Dich nicht erwischen! SICHERER SEX RETTET
MENSCHELEBEN

Fallstudie Louami: Die Tunte Louami arbeitet auf dem Straßenstrich in Windhuk, prächtig aufgeputzt,
ungefähr 1,85 Meter groß und eine imposante Erscheinung, sorgfältig geschminkt ohne Übertreibung:
„Im Alter von sechs Jahren wurde mir klar, dass ich nicht so war wie die übrigen Jungen. Ich spielte
am liebsten mit Puppen. Andere Boys durften meinen Hintern streicheln. Meine Mutter hat mich dann
wie ein Mädchen behandelt. Man hat mir oft zu einer Operation geraten, aber ich fühle mich in meiner
Haut wohl und lehne das ab“.
Louami zeigte ein Foto Album: Drei befreundete Tunten waren nacheinander an AIDS verstorben,
zwei andere lebten HIV infiziert. Dann hatte Louami noch ein Bild: Kostüm-Party, sie selber als „Drag
Queen“ im Mittelpunkt, nackt bis auf ein Bikini-Unterteil nach Art der Stripperinnen, umgeben von
johlendem Publikum in einer Kneipe (Shebeen) Auf dem Haupt war ein traditioneller Herero-Kopfputz
zu erkennen.
Andere Aufnahmen: Louami in Herero Festtracht mit den SWAPO Landesfarben, von ihrer/seiner
Mutter liebevoll geschneidert für eine Demonstration gegen die SWAPO und ihren Hass auf
Homosexuelle. Bitter bekannte Louami: „Mein Vater ist im Kampf für die SWAPO gefallen“. Anfang
2003 starb die Mutter.

As der Interviewer Louami ein Jahr später nochmals aufsuchte, um das Gespräch abzurunden, trug er
Männerkleidung. Er versicherte, er hätte den Alkohol und die Prostitution aufgegeben und sei religiös
geworden Ihr/sein Freund sei inzwischen an AIDS gestorben, ehemals in der Prostitution tätig wie
Louami. Dieser Partner (Transsexueller) hätte bevorzugt deutsche Touristen als Kunden gehabt, weil
sie die höchsten Preise zahlten und keine Kondome duldeten beim Analverkehr.
Louami reagierte mit Entsetzen, weil er/sie ebenfalls oft ungeschützt mit Kunden verkehrte. Zu einem
Test war Louami nicht bereit, weil „mich das Resultat dann noch schneller umbringen wird“. Ich bin
jetzt 30 und muss mich um die Kinder meiner Schwester kümmern. Wenn sie größer werden, sollen
sie nicht erleben, dass ihr Onkel sich wie eine Frau kleidet“.
Der Interviewer traf Louami bei anderer Gelegenheit, als er von einer Bestattung heimkehrte „im Herrenanzug
mit kurzem Haarschnitt“. In der Kirchengemeinde ist Louami voll integriert. Er/sie hat
männliche Freunde intimer Natur, aber „die Männerrolle sei ein guter Schutz“. Der treffende selbstkritische
Kommentar: „Innerlich bin ich eine Frau, äußerlich will ich ein Mann sein!“
In dieser Zwitterrolle war bisher die Suche nach einem Arbeitsplatz vergeblich. Louami möchte putzen
gehen oder Bügelarbeit übernehmen. Die Gemeindeverwaltung drohte kürzlich mit der Kündigung des
Mietverhältnisses wegen erheblicher Rückstände für das Haus. Unter solchen Umständen wäre die
Rückkehr zur Prostitution ein letzter Ausweg.
Fallstudie Winston: Bei der ersten Begegnung des Interviewers mit Winston war er 19 Jahre alt,
auffallend geschminkt mit Nagellack und einem Hut aus Leopardenfell-Stoffdruck im Zuhälter Dekor.
Winston ist ein Ovambo Schwuler und lebt deshalb in Katutura, weil dort keine Diskriminierung der
SWAPO droht.
Zu Katutura zählen Elend und Wohlstand gemischt

Aussage: „Als ich noch im Ovamboland lebte, musste ich Vieh hüten mit anderen Jugendlichen, wie
das so üblich ist. Ich besuchte einen der Boys daheim. Er verlangte, dass ich Ongome mit Mahangu
zubereitete in einem Topf, eine Art Wurzelgemüse, gemischt mit Zucker und Salz. So etwas ist bei uns
im Norden üblich, wenn eine Frau einen Mann aufsucht, um ihn zu verführen. Eines Tages sagte der
Boy zu den anderen, ich sei seine Freundin. Und wenn mich andere verspotteten, trat er dazwischen
und bezeichnete mich immer wieder als seine Freundin, denn ich sah wie ein Mädchen aus“.
„Später hat er mich geküsst und dabei eine Erektion bekommen. Ich war etwa 14 Jahre alt. Sein
mächtiges Glied hat mich sehr beeindruckt. Dann hat er mich entkleidet und gevögelt, immer wieder
ohne Kondom. Für mich war das alles ganz neu als Erfahrung“.
„Meine Familie fühlte sich mit der SWAPO eng verbunden. Deswegen hat mich mein Vater häufig verprügelt,
denn er wusste ja, dass ich schwul bin. Er gibt mir kein Geld. Meine Mutter bringt Verständnis
auf für meine Veranlagung. Als mein Vater und meine Brüder entdeckten, dass ich ein Homosexueller
bin, wollten sie mich als Geisteskranken in eine Klinik abschieben. Das gelang ihnen auch, und ich
blieb dort zwei Monate unfreiwillig. Die Psychologen gaben mir Tabletten und Spritzen jeden Tag“.
„Ich musste in einer Zelle eingesperrt leben, wo es nur eine Pritsche und eine Toilette gab. Es gelang
mir trotzdem zu fliehen in Richtung Windhuk. Ich möchte so gern meine Mutter besuchen, aber wenn
man mich im Ovamboland erwischt, wird mich mein Vater zusammenschlagen“.
HIV Negativ und HIV Positiv als Paar
(Kinderzeichnung Namibia)
Als der Interviewer Winston kennenlernte, erzählte er unter anderem, dass er ab und zu Kokain von
ausländischen Touristen bekomme im Tausch gegen Sex. Winston berichtete außerdem von gelegentlichen
sexuellen Beziehungen mit maskulin orientierten schwarzen Lesbierinnen (Butch Lesbians),
die in Kneipen verkehrten.
Angeblich benutzte Winston fast immer Kondome beim Verkehr mit beiden Geschlechtern, aber unter
dem Einfluss von Drogen war ihm alles gleichgültig. Zitat:“Dagga (Marihuana) und Kokain bringen dich
in Stimmung, aber Koks ist verdammt kostspielig. Die weißen Kunden verschenken oft großzügig
Rauschgift, wenn sie mit mir guten Sex erlebten. Die wohlhabenden Kunden nehmen dich mit in ihr
Hotel oder in ihre Wohnungen“.

Beim Wiedersehen mit Winston im Jahr 2004 trug er keine weiblichen Attribute wie zuvor und auch
kein Make-Up, sondern eine Baseball Kappe und eine militärische Jacke. Eine mit Winston
befreundete Lesbierin erzählte dem Interviewer: „Winston betrachtet sich neuerdings als bi-sexuell
und ist in die Männerrolle geschlüpft“. Und Winston grinste verständnisvoll: „Ich spiele jetzt den echten
Kerl und gebe den Ton an!“
Arbeitslos und mittellos freundete sich Winston mit zwei weißen Geschäftsleuten an, die sich in
Frauenkleidung gefielen. Winston durfte bzw. musste mit ihnen anal verkehren. Hin und wieder nahm
Winston die Gelegenheit wahr, um als Tunte in der Rolle einer Drag Queen Furore zu machen und
sich an Wettbewerben zu beteiligen mit einer Modenschau.
Winston erzählte im einzelnen: „Ich war in einer Bar und wurde beobachtet. Dort hat mich einer
aufgegabelt und mit in sein Haus genommen im Stadtteil Klein Windhuk. Dort hat mir der Typ Porno
Filme vorgeführt und mich angehimmelt, weil ich genau seine Kragenweite hätte. Dann hat er meinen
Penis abgelutscht bis zur Ejakulation in seinen Mund. Schließlich sind wir in die Kneipe zurückgekehrt,
haben allerhand getrunken und uns amüsiert. Der Kunde gab mir 50 Namibia Dollar. Wir treffen uns
jetzt regelmäßig und er genießt es, mir einen zu blasen, ohne dass sonst etwas passiert“.
Über den zweiten Kunden wusste Winston zu berichten: „Es ist ein Europäer, der ständig in Windhuk
lebt. Er führt ein Geschäft und hat mir alle seine sexuellen Erwartungen vorgetragen, aber auch seine
Abneigungen. Wir waren im Büro, haben etwa getrunken, ein paar Pornos angeschaut, Fotos und
Filme. Später lud er mich ein zu einem Wochenendbesuch“.
„Ich habe stets Kondome verwendet bei diesen Männern, die mir gegenüber unterwürfigen Sex
praktizieren. Einmal hat einer dieser beiden Männer darauf bestanden, dass wir ohne Kondom zusammen
kommen, und ich habe zögernd eingewilligt, immer wieder. Meine Belohnung betrug 600
Namibia Dollar! Damit konnte ich nach Norden fahren und meine Mutter besuchen.“
Kinderzeichnung: Tod und AIDS

Als das nächste Gespräch mit Winston zustande kam während der Langzeit-Recherchen, war sein
Vater verstorben, und die Familie hatte sich endlich damit abgefunden, dass Winston ein Homosexueller
ist. Der Interviewer fragte, wie die jungen Männer im Ovamboland neuerdings auf Winston
zugehen:
„Viele Jungen wollen mit mir Sex haben, vor allem die jüngere Generation. Manche sind verheiratet,
aber Sex mit einem anderen Mann erscheint ihnen zu verlockend. Sogar ein freundlicher Polizist
begehrte Sex mit Winston. Die Männer und Jugendlichen glaubten alle miteinander, dass Sex
zwischen Männern niemals zu HIV Infektionen führt und dass man sich nur vor Frauen in acht nehmen
muss“.
Fallstudie Ron: Der 17 Jahre alte Ron in Windhuk ist mit einem wesentlich älteren „Sugar Daddy“ liiert,
der den Jungen aushält und in sehr guten Verhältnissen lebt. Ron wirkte sowohl feminin als auch
gepflegt und sportlich wie eine Augenweide. Er unterhielt Beziehungen mit mehreren älteren Herren.
Bei einer Begegnung nach längerer Zeit sagte Ron zum Interviewer überraschend: „Neuerdings fühle
ich mich eher Butch und trage deshalb Springerstiefel wie Fallschirmjäger. Ich bin weiter aktiv und
passiv beim Sex mit Kunden und wechsele die Rolle, also bin ich ein schwuler Moffie“.
Ron geriet auch an Freier, die harten Sex forderten mit brutalen Praktiken und ihn erheblich verletzten.
Verlangte er den Gebrauch eines Kondoms, schlugen sie ihm ins Gesicht. Ron tröstete sich mit dem
Zugeständnis, das die Sugar Daddies zum Ausgleich finanziell großzügig kompensierten.
Fallstudie Fox: Er nennt sich Fox, ist 21 Jahre alt und lebt mit seiner Freundin zusammen in Katutura.
Auf Fragen zum Thema Heirat antwortete er:
Wird diese junge Frau überleben?

„Wenn ich eines Tages heirate, werde ich weiterhin sexuelle Beziehungen mit Männern unterhalten.
Ich will keine Kinder zeugen, denn ihre Erziehung ist kostspielig. Ein Schuljahr allein kostet schon 150
Namibia Dollar Gebühren. Zugegeben, ich habe eine Tochter, doch das reicht mir. Ich möchte in die
Niederlande oder nach Deutschland reisen und dort einen Mann heiraten, was ja in diesen Ländern
erlaubt ist. Ja, dort würde ich gern mein ganzes Leben verbringen. Wenn ich in eine Schwulenkneipe
gehe, hängen dort genug Moffies herum und spendieren mir gern einen Drink“.
„Sex mit Schwulen ist eine sichere Sache im Gegensatz zu Intimitäten mi Frauen, die vielleicht AIDS
haben. Mit den Frauen hat man immer nur Ärger beim Sex".
Fallstudie Dion: Dion ist 26 Jahre alt und stammt aus einer Verbindung zwischen Herero und Ovambo
Partnern. Er erläuterte seine persönlichen Verhältnisse folgendermaßen:
„Ich hatte einmal viele Ovambo Freunde bis zu den Hassausbrüchen des Präsidenten gegen alle
Schwulen und Lesben. Daraufhin haben sich diese Freunde von mir zurückgezogen, auch meine Vettern.
Jetzt hat mich mein letzter homosexueller Liebhaber verlassen nach einem Jahr, weil er nach
Ablauf seines Arbeitsvertrags wieder in Europa leben möchte wie zuvor“. Dion verdient als Arbeiter in
einer Klinik nur wenig.
„Als mein Freund noch hier war, hat er mich sonntags mit in seine Kirche genommen. Der Schwager
des Freundes gehört zur gleichen Gemeinde, aber er grüßte uns nicht. Im Verlauf des Gottesdienstes
ging mein Freund nach vorn zum Altar, um dem Prediger seine Sünden zu bekennen und um Vergebung
durch Gott zu bitten wegen der homosexuellen Neigungen.“
„Dann hat der Pastor seine Hand auf den Kopf meines Freundes gelegt und mit ihm gebetet. Ich blieb
inzwischen auf der Kirchenbank sitzen. Plötzlich erhob sich der Schwager, trat auf mich zu und
forderte mich zum Verlassen des Gotteshauses auf. Ich weigerte mich und fragte nach dem Grund.
Nun wiederholte der Mann seine Aufforderung sehr energisch und ich entfernte mich langsam in
Richtung Tür. Plötzlich hob der Schwager hinter meinem Rücken einen Stuhl hoch und zerschmetterte
ihn auf meinem Nacken, sodass mein Schlüsselbein splitterte. Ich brach zusammen, raffte mich auf
und floh nach draußen“.
„Nach der Beichte meines Freundes gingen wir gemeinsam zur nächsten Polizeistation, um Anzeige
wegen Körperverletzung zu erstatten. Der Beamte fragte mich unter anderem, ob ich den Grund des
Angriffs wüsste. Ich verneinte das. Danach meinte der Polizist grinsend: „Ist doch klar, weil du ein
Schwuler bist!“ Meine Strafanzeige wurde schroff abgelehnt.“
Dion berichtete außerdem über seine Teilnahme an Sex Parties mit ausländischen Touristen, bei
denen Rauschgift eine große Rolle spielte neben dem Alkohol. „Kokain und Poppers“ (Nitrit Wirkstoffe)
brachten uns in Stimmung. In solcher Laune – so versicherte Dion im Interview – denkt niemand an
den Gebrauch von Kondomen, obwohl sie in greifbarer Nähe zu haben sind. Manchmal hat man sogar
Kondome in der Hosentasche und muss sie bloß herausnehmen, aber es unterbleibt aus Gleichgültigkeit!
Wer „high“ ist, kann nicht mehr klar handeln“.
Abschließend erzählte Dion noch, dass einer seiner Sexfreunde ihn im Rausch mit einem Messer
abstechen wollte, was beinahe gelungen sei. Jener Freund hatte sich mit AIDS infiziert und Dion
fürchtete, ebenfalls von diesem Mann angesteckt worden zu sein. Dion lehnte aber einen Test auf
AIDS strikt ab und meinte, dass ihm doch niemand helfen könne.
Grundsätzlich verhindern die Polizeibehörden alle Strafanzeigen von Homosexuellen, die wegen einer
angeblichen Vergewaltigung oder sonstigen Misshandlungen vorsprechen, und verweisen auf die
Verdammungsurteile des Präsidenten.
Damara Frauen schätzen lesbische Beziehungen
Untersuchungen in jüngster Zeit haben ergeben, dass gleichgeschlechtliche sexuelle Beziehungen
(auch zwischen Frauen) im Damaraland seit eh und jeh üblich und akzeptiert sind. Die
Wissenschaftlerinnen Elizabeth Khaxas und Saskia Wierings unterstützen die Organisation SISTER
NAMIBIA und RAINBOW PROJECT zum Schutz von Lesbierinnen und männlichen Homosexuellen.
Es folgt ein Auszug ihrer Forschungsarbeit:

„Ich habe zunächst vier Lesbierinnen vom Volk der Damara ausgiebig befragt. Alle leben in Katutura,
der schwarzen Ghetto-Vorstadt nahe Windhuk. Keine dieser Frauen hat eine abgeschlossene
Schulbildung, alle sind arbeitslos. Drei Frauen bezeichnen sich als „männlich orientiert“ mit
männlichen Vornamen. Aus Gründen des Datenschutzes werden hier Decknamen verwendet wie
Hans und Calvyn. Er/sie (Hans) wurde in Swakopmund geboren, ist 35 Jahre alt. Calvyn zählt 50
Jahre und stammt aus Okombahe. In der Kultur des Damara Volks führen bei lesbischen
Beziehungen die „maskulinen“ Frauen stets männliche Vornamen. Insgesamt wurden etwa 30
„lesbische Kerle“ interviewt, die sich „Weiber halten“.
„Die dritte befragte weibliche Person führt keinen männlichen Vornamen und wird in dem vorliegenden
Untersuchungsbericht als „Helen“ bezeichnet. Helen ist 47 Jahre alt, geboren in Okahandja. Diese
Frau stellt sich als überzeugte Christin vor und arbeitet aktiv für die „Evangelical Lutheran Church in
the Republic of Namibia“ (ELCRN). Die meisten Damara Eingeborenen gehören dieser
Glaubensrichtung an. Er/sie hat eine Tochter.“
„interviewt wurde ebenfalls eine „feminine lesbische Partnerin“ (Frauenrolle) namens Marianne, 35
Jahre alt und in Outjo geboren. Sie lebt mit Mihes zusammen, einem „Kerl“. Marianne unterhält
sexuelle Beziehungen sowohl mit ihrem „Kerl“ als auch mit „normalen“ Frauen, die nicht lesbisch
orientiert sind. Mit anderen Worten: zwei feminin geprägte Frauen lieben (ebenfalls) einander intim
von Fall zu Fall“.
Mühsal um die tägliche Nahrung

Das Damara Volk, einst Jäger und Sammler zur deutschen Kolonialzeit, unterscheidet sich von den
meisten anderen Ethnien Namibias dadurch, dass es stets in kleinen Gruppierungen (höchstens 10
Hütten) sein Dasein fristete, also nicht im Verbund mit Häuptlingen, Kapitänen oder Chiefs (wie die
Herero und Ovambo usw.). Die Lebensführung war egalitär: Männer und Frauen teilten sich die
notwendigen Arbeiten einvernehmlich bzw. gleichberechtigt! Es gab keine Hierarchie, doch kam es
vor, dass Frauen von ihren Männern geschlagen wurden bei Auseinandersetzungen.
Traditionell bauten die Damara Frauen ihre „eigenen“ Hütten und fühlten sich als Besitzerinnen,
während die (Ehe)männer eine „Besucherrolle“ übernahmen. Daran hat sich bis heute nichts
geändert. Kinder lebten stets bei den Müttern im Haushalt. Die Väter dieser Kinder übernehmen keine
Verantwortung für den Unterhalt (in der Regel) und tauchen ab. Somit haben Männer keine
Erbansprüche nach dem Tod dieser Mütter. Man kann von einer „demokratischen Lebensauffassung“
sprechen. Die gegenwärtige „Ovambo Regierung“ ist exzessiv patriarchalisch geprägt ohne jedes
Verständnis für die Lebensart der Damara (zum Vergleich).
Nach der deutschen Kolonialperiode haben sich die Sitten der Damara zum Teil verändert, sei es
durch die Missionierung oder Rassentrennung unter dem Buren Regime Südafrikas bis 1990.
Unverändert geblieben ist die Existenz der kleinen Farmen mit Rinderzucht.
Helen berichtete von traumatischen Erlebnissen. Sie verließ ihren Heimatort und wollte ungebunden
sein ohne soziale Kontrolle einer Gemeinschaft. Helen kannte eine junge Lesbierin, die sich das
Leben nahm: „Das Mädchen stammte aus Lüderitzbucht. Sie hatte Gewissensqualen, schrieb Briefe
an den Pfarrer ihrer Gemeinde, an die Polizei und ihre Eltern mit dem Bekenntnis eine Lesbierin zu
sein und so nicht weiterleben zu können! Dann erhängte sie sich. Bei der Bestattung hat man diese
Briefe am Grab vorgelesen“.
Dieser Mann liegt schon sehr lange im Krankenhaus, weil er an
AIDS leidet. Deshalb ist er schwer krank: AIDS ist eine sehr
gefährliche Krankheit und niemand kann sie heilen. Eine
Behandlung ist aber möglich.

Helens Liebhaber(in) namens Khoes hat zuhause allerlei Probleme zu bewältigen. Weder die Mutter
noch die Großmutter akzeptieren die Beziehung mit Helen. Nun leben die beiden Frauen in einem
gemieteten Zimmer abseits der Verwandten.
Helen: „Ich fühle mich in meiner sexuellen Beziehung sicher vor AIDS. Viele Freundinnen von früher
sind schon an AIDS gestorben. Ich habe bis jetzt 35 Jahre überlebt ohne Sex mit Männern, die HIV
infiziert sein mögen in diesem verseuchten Namibia!“
Die Kirchengemeinde verhält sich unterschiedlich gegenüber den Lesbierinnen, teils tolerant und teils
schroff diskriminierend. Fast alle Kirchen in Namibia verdammen lesbische Sexualität genau so wie
männliche Homosexualität. Helen verfügt über eine schöne Gesangsstimme und spielt im Kirchenchor
eine führende Rolle, was ihr Sympathien einbringt.
Helen zitierte eine Versammlung in ihrer Gemeinde, in der vom Pastor folgender Kommentar zu
vernehmen war: „Ihr alle wisst so gut wie ich, dass Frauen unserer Gemeinde sexuelle Beziehungen
mit Ehemännern anderer Frauen unterhalten. Einige Frauen haben von ihren Arbeitgeberinnen Geld
gestohlen. Gott vergibt allen, die bußfertig sind...
Aber was ist mit unseren Lesbierinnen, die einander lieben und niemand etwas zum Leid tun? Sie sind
von Gott erschaffen wie wir alle und gehören deshalb zu unserer Gemeinde. Merkt Euch das!“
Die Milieu-Bezeichnungen „butch“ und „femme“ sind bei den Damara Frauen nicht üblich (wie sonst im
englischen Sprachraum). Jüngere Feministinnen im südlichen Afrika benutzen jedoch solche
Kennworte innerhalb ihrer Organisationen. In der Sprache des Damara Volks gibt es keine
Bezeichnung für „Lesben“. Man kennt jedoch den Begriff „Ihama“ für Ziegen und andere Tiere mit
Zwitter-Merkmalen, also männlichen und weiblichen Sexualorganen in einem Körper.
Werbung für Kondome und gesunde Nahrung
„Kerle“ betonen ihre „Männerrolle“ sehr stark im gemeinsamen Haushalt und lehnen „typische
Frauenarbeit“ ab. Ein „Kerl“ spült kein Geschirr ab, fegt aber selbstverständlich den Hof und kann
Autos reparieren. Soziale Verantwortung wird bei den Kerlen stets groß geschrieben in allen
Lebenslagen. Kerle tragen männliche Unterwäsche, keine Schlüpfer, nur Männerschuhe und keine
Pumps, klobige Armbanduhren statt damenhafte Zeitmesser. Die „Hosenrolle“ wird konsequent
durchgezogen.
Viele Damara Lesbierinnen sind dem Alkohol verfallen und schätzen eine Prügelei, um ihre Kräfte zu
messen. Gewalt spielt in den Beziehungen oft eine beschämende Rolle, weil die „Kerle“ ihre
„Weibchen“ zähmen wollen wie wilde Tiere. Die Übernahme de Männerrolle hat verheerende
Nebenwirkungen, wie alle Interviews ergaben.

Zitat Calvyn: „Ja ich habe früher oft hart zugeschlagen, ohne alkoholisiert zu sein. Jetzt aber nicht
mehr, man wird ja allmählich älter. Frauen müssen gehorchen ohne Widerspruch, das gehört sich so!“
Manche „Weibchen“ wehren sich: „Hans“ wurde von der Geliebten so heftig gebissen dass eine
Behandlung in der Klinik folgen musste (drei Monate). Eine Wundinfektion kam hinzu. Sowohl Helen
als auch Hans berichteten, dass sie im Verlauf frauenärztlicher Routine-Untersuchungen auf
„Anomalien“ ihrer primären Geschlechtsorgane hingewiesen wurden, genauer gesagt auf rudimentäre
Penis-Missbildungen neben der Clitoris. Die Mediziner rieten zu chirurgischen Korrekturen, aber beide
lehnten ab.
Alle interviewten Lesbierinnen hatten Kinder und frühere sexuelle Beziehungen mit Männern.
Gleichzeitig unterhielten die Frauen bzw. Mütter sexuelle Beziehungen mit anderen Frauen, ohne
dass die männlichen Partner bzw. Väter etwas davon erfuhren. Calvyn hat beispielsweise fünf Kinder
mit einem alten Herrn Anfang sechzig. Hans hat zwei Kinder zur Welt gebracht. Eine andere befragte
Frau wurde vergewaltigt und gebar danach ein Kind.
Dildos und Vibratoren wurden von den interviewten Frauen niemals verwendet. Sehr verbreitet ist
dagegen „Koekstamp“ (Begriff aus der Afrikaans Sprache), wobei zwei nackte Frauenköper sich wie
eine Schere aneinander pressen in Seitenlage und durch wechselseitige Reibung der Clitoris den
Orgasmus stimulieren (übersetzt etwa „Rührteigsex“).
Wie kompliziert die „Rangordnung“ in derartigen Beziehungen ist, verriet Hans in ihrer/seiner
Eigenschaft als Kerl: „Ich dulde nicht, dass meine Partnerin unaufgefordert meine Geschlechtsteile
berührt, falls überhaupt. Ich verlange Respekt und das gehört einfach dazu. Mein „Weib“ darf aber
Kataturas Bezirke mit ethnischer Segregation

meinen Hintern liebkosen“. Oral Sex ist beliebt, gelegentlich auch mit weißen Frauen. Manche
Lesbierinnen unterhalten intime Kontakte mit mehreren Frauen gleichzeitig, sodass oft Eifersucht
ausbricht.
Prostitution an der Landstraße
Im Jahr 2005 untersuchten Teams die Auswirkungen von Prostitution im Caprivi Zipfel nahe der
Grenze zu Angola, wo zahlreiche Lastkraftwagen im Fernverkehr unterwegs sind.
Die Gegend um Katima Mulilo wies 43 Prozent Verseuchung durch HIV Infektionen auf unter der
Bevölkerung. Rundu verzeichnete 22 Prozent und Oshikango 17 Prozent. In Rundu und Katima Mulilo
herrscht bittere Armut, was zu „billigem Sex“ führt: Lebensmittel oder eine Stange Seife genügen als
Bezahlung. Ein Fernfahrer brüstete sich im Interview, dass eine Flasche Bier zum Sex (mit Männern
oder Frauen) genügt.
Die Soziologen unterscheiden zwischen „transactional sex“ (Sex je nach Gelegenheit) und
„commercial sex“ (professionelle Prostitution). Man kann den „transactional sex“ auch als
nebenberufliche Tätigkeit umschreiben, doch gibt es fließende Übergänge.
Aus Walvis Bay (25 Prozent HIV/AIDS Fälle) und Oshikango erfuhren die Interviewer, dass die
weiblichen Prostituierten ständige Liebhaber hatten, die als finanzielle Stütze dienten, aber jederzeit
mit dem Abtauchen solcher Männer rechneten wegen deren Unzuverlässigkeit. Eine Sex-Arbeiterin in
Walvis Bay erklärte: „Ich möchte gern aufhören. Ich suche einen braven Mann zum Heiraten und
Kinderkriegen, einen soliden Ernährer“.
Die „commercial sex workers“ – erfahrene Profis in Windhuk – bestimmen ihr Honorar selbstbewusst.
Am Monatsende ist Sex am teuersten wegen Lohnauszahlung der Freier; in der Monatsmitte gibt es
beträchtlichen Rabatt. Weiße Männer müssen mehr blechen als Eingeborene. Der verlangte Preis
Für stalinistische Heldendenkmale ist genügend Geld vorhanden wie hier nahe Windhuk.

hängt davon ab, ob Verkehr mit oder ohne Kondom gewünscht wird, ob spezielle Leistungen in Frage
kommen usw. Profis haben stets „cell phones“ zur Hand (Mobiltelefone) und vergeben Termine in
Hotelzimmern. Schulmädchen auf Abwegen sind am preisgünstigsten.
Die befragten Freier räumten ein, dass sie sich nicht mehrere Frauen (Polygamie) daheim leisten
könnten, sodass sie auf Prostituierte angewiesen seien (ohne Nebenkosten). Auch Eifersucht bleibe
dem Mann erspart. Fernfahrer mit ihren Sattelschleppern sind traditionell die besten Kunden im
Sexgeschäft. Manche Prostituierte sind mit Revolvern bewaffnet, um ihren Honorarforderungen
Nachdruck zu verleihen, wenn der Freier ohne Bezahlung abhauen will.
Verhängnisvoll ist vor allem die Sitte, dass die Freier für den Verkehr ohne Kondom mehr zu zahlen
bereit sind als mit dem Gummischutz. Viele Frauen lassen sich darauf ein, weil das Geld lockt und die
Armut quält. Neuerdings dürfen Prostituierte in namibischen Zeitungen ihren Service mit Rufnummer
anbieten, aber nicht im Fernsehfunk oder Rundfunk. Auch Bordelle können durch Anzeigenwerbung
Personal suchen und brauchen sich nicht mehr hinter „Massage Salons“ zu verbergen (wie früher).
Schulmädchen tauchen immer häufiger in der Grauzone am Rand der Prostitution auf, ebenso
Schüler. Die Mädchen lassen sich von „Sugar Daddies“ aushalten (und schwänzen den Unterricht
unregelmäßig): ein klarer Fall von (meistens) „Senioren Sex“. Es gibt aber auch „Sugar Moms“,
wohlhabende Ehefrauen, die sich einen „Lustknaben“ leisten können und ihn verwöhnen. Windhuk
bietet die geeignete Bühne!
Unter Feministinnen zirkulierte der sarkastische Ausspruch: „Der einzig zuverlässige Schutz gegen
eine HIV Infektion ist eine solide lesbische Sexbeziehung solange die schwarzen Männer den
Gebrauch von Kondomen in Namibia starrsinnig ablehnen“. Dem gegenüber warnten Sozialforscherinnen
eindringlich von diesem Trugschluss mit folgendem Argument „Lesbische Beziehungen
in Namibia sind erfahrungsgemäß häufig von Herrschsucht, Unterwürfigkeit, Gewalt und Eifersucht
geprägt in einem erschreckenden Ausmaß!“
Eine Nation mit Waisenkindern: Tendenz steigend
Zur Zeit leben in Namibia nahezu 100.000 AIDS Waisenkinder. Jeder fünfte Bewohner des Landes
leidet an einer HIV Infektion. 15 Prozent aller namibischen Kinder leben in Familien, zu denen mindestens
eine HIV infizierte Person gehört, was eine erhöhte Gefahr für diese Jungen und Mädchen
bedeutet wegen der Infektionsquelle.
Waisenkinder geraten leicht auf die schiefe Bahn als Straßenkinder, wenn sich niemand um sie kümmert.
Bis zur Prostitution ist es dann nur noch ein kleiner Schritt. Es wird geschätzt, dass zur Zeit nur
etwa 38 Prozent aller AIDS Patienten in Namibia mit ART (Antiretrovirale Therapie Medikamente)
behandelt werden (können). Eine ART kostet zur Zeit zu Weltmarktpreisen etwa 10.000 Euro je
Patient und Jahr: ein Schwindel erregend hoher Preis. Wer soll/kann das bezahlen in Namibia?
Nur 25 Prozent der HIV infizierten schwangeren Frauen in Namibia erhalten Arzneimittel zur Reduzierung
der HIV Übertragung auf das Ungeborene. Ein weiteres Problem stellt für Namibia die
Nutzung der preisgünstigen Generika dar, da sie meistens patentrechtlich geschützt sind.
Weil in Namibia überwiegend die jungen produktiven Bevölkerungsgruppen von HIV/AIDS betroffen
sind, hat die Pandemie hier massivere Auswirkungen als andere Erkrankungen es haben oder hatten.
Die produktiven Altersgruppen werden durch HIV/AIDS ausgedünnt, was zu einem Mangel an
Fachkräften führt. Das Wirtschaftswachstum im Land von knapp sechs Prozent im Jahr 2004 sank auf
drei Prozent im Jahr 2005 dramatisch. Das bedeutete geringere Einnahmen des Staates, weniger
Mittel für das Gesundheitswesen, weniger AIDS Fürsorge.
Es fehlen in Namibia mindestens 1500 ausgebildete Krankenschwestern sowie Ärzte und sonstiges
Pflegepersonal. In den nächsten 16 Jahren werden bis zu 26 Prozent aller Arbeitskräfte als Folge von
HIV/AIDS verloren gehen. Die Säuglingssterblichkeit im Land liegt bei 47 Prozent. Zu den Opfern
durch HIV/AIDS zählen überdies zahlreiche Lehrer, jährlich ungefähr 550.
Dass auch immer wieder Politiker und andere Personen aus Regierungskreisen an HIV/AIDS erkranken
und sterben, wird als Staatsgeheimnis behandelt und strikt geleugnet. Das Regime gibt sich keine
Blöße. Akzeptable Todesursachen lassen sich leicht konstruieren.

Das Elendsquartier Katutura nahe Windhuk
Viele der in diesem Artikel zitierten Interviews mit Schwulen und Lesben schwarzer Hautfarbe fanden
im Wohngebiet Katutura nahe Windhuk statt, einfach „Tura“ genannt von den Ghetto-Schwarzen. In
der Herero Sprache bedeutet Katutura „Ein Ort, an dem wir nicht leben möchten“. Nachdem sich seit
1990 die dortigen Umweltverhältnisse gebessert haben, spricht man neuerdings von „Matutura“ (Ein
Ort, an dem wir uns wohlfühlen) mit zaghaftem Optimismus.
Katutura zählt zur Zeit etwa 70.000 Bewohner. Blättert der Chronist in die Vergangenheit zurück, so ist
an die 1959 erfolgte Zwangsumsiedlung der in Windhuk wohnenden Schwarzen durch die
südafrikanischen Mandatsbehörden zu erinnern. Windhuk sollte eine „rein weiße Stadt“ bleiben. Jetzt
ist Windhuk zwischen der City und dem 10 Kilometer entfernten Katutura flächendeckend besiedelt,
doch war die Ghetto-Ortschaft in den sechziger Jahren des vorigen Jahrhunderts durch viele
Kilometer Ödland von der „weißen“ City getrennt.
Der Burenstaat ließ Schulen, Kliniken, Einkaufszentren, Erholungseinrichtungen usw. in Katutura aufbauen,
um die Schwarzen von der weißen Stadt fern zu halten. Vor der Zwangsumsiedlung lebten die
Schwarzen auf der „Alten Werft“, damals „Old Location“ umschrieben, mittlerweile Stadtteil „Hochland
Park“. Im neu geschaffenen Katutura errichtete der Staat Einheitshäuser mit jeweils 45 Quadratmeter
Wohnfläche je Familie und gliederte die Wohnbezirke nach Stammeszugehörigkeit: Ovambo, Herero,
Damara, um Reibereien der Ethnien zu vermeiden.
„Farbige“ (Mischlinge) sollten in der Vorstadt Khomasdal eine Heimat finden, weil sie nicht mit
Schwarzen zusammenleben wollten, wofür die Buren Verständnis aufbrachten.
Am 10. Dezember 1959 kam es zu einem Aufstand im Gebiet der Alten Werft, an dem Sam Nujoma
(später Staatspräsident Namibias und SWAPO Chef) teilnahm, sodass ihn die Polizei verhaftete. 11
Aufständische wurden durch Polizeikugeln getötet, 44 verletzt. Der Tag wird seither als „Geburtsstunde
der SWAPO Unabhängigkeitsbewegung“ gefeiert. 1968 schien die Zwangsumsiedlung abgeschlossen.
Inzwischen ist Katutura mit Khomasdal und Wanaheda nahezu in das weiße Windhuk hinein
gewuchert. Elektrifizierung, Wasserversorgung, Schulneubauten, Müllentsorgung, Straßenbau usw.
haben erhebliche Fortschritte gemacht. Sehenswert sind das Katutura Community Art Centre (KCAC)
und das Bernard Nordkamp Centre (BNC). 2005 eröffnete man das Sam Nujoma Sportstadion.
Quellen
Lafont/Hubbard: Unravelling Taboos – Gender and Sex in Namibia
(Windhuk 2007)
Lipinge/Hofnie/Friedman: Relationship Between Gender Roles and HIV Infection in Namibia
(Windhuk 2004)
Gronemeyer/Rompel: Essays by Young Namibians on HIV and AIDS
(Windhuk 2003)
Schröter, S.: HIV/AIDS als neue Herausforderung für Namibia
(Berlin 2007)

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