Texte von 1994, Jan.-Juni

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Papst Johannes Paul II vocazione nativa a diventare protagonista della pace 11 . Ad onta di ogni insidia, essa «resta la più completa e più ricca scuola di umanità, nella quale si vive l’esperienza più significativa dell’amore gratuito, della fedeltà, del rispetto reciproco e della difesa della vita» 12 . Tutto questo ovviamente non avviene in modo automatico. Urge, proprio a partire dalle famiglie, una rinnovata consapevolezza etica, nel riconoscimento che dall’osservanza della legge morale dipende il vero benessere dell’umanità e l’autenticità stessa della libertà, come ho ricordato nell’Enciclica «Veritatis Splendor». Una famiglia, che si preoccupa di vivere secondo la legge morale, fa al suo interno la prima e fondamentale esperienza di pace, e diventa fucina di pace per il resto della società. 3. Invochiamo Maria, Madre e Regina della Pace. Ella, durante la sua vita terrena, ha conosciuto non poche difficoltà, legate alla quotidiana fatica dell’esistenza. Ma mai ha smarrito la pace del cuore, frutto anche della santità e della serenità di quel singolare focolare domestico. Voglia Ella indicare alle famiglie del mondo intero la via sicura dell’amore e della pace. 442. Johannes Paul II, (5. 1. 1994), Ansprache bei der Generalaudienz 13 2. Das Thema des Lichtes steht im Mittelpunkt der Liturgie der Epiphanie, die wir morgen festlich feiern. Das II. Vatikanische Konzil bekräftigt mit einem besonders eindrucksvollen Bild: »Christus ist das Licht«, das »auf dem Antlitz der Kirche widerscheint« 14 . Im gleichen Dokument wird auch betont, dass die Familie »Hauskirche« 15 ist: Sie ist deshalb ihrerseits berufen, in der Herzlichkeit der interpersonalen Beziehungen ihrer Glieder einen Lichtstrahl der Herrlichkeit Gottes zu reflektieren, die über der Kirche erscheint (vgl. Jes 60, 2). Ein Strahl ist gewiss nicht das ganze Licht, aber er ist doch immer Licht. Jede Familie mit ihren Grenzen ist ganz Zeichen der Liebe Gottes. Die eheliche Liebe, die väterliche und mütterliche Liebe, die kindliche Liebe bilden, eingetaucht in die Gnade des Ehesakraments, einen authentischen Widerschein der Herrlichkeit Gottes, der Liebe der Heiligsten Dreifaltigkeit. 3. Im Brief an die Epheser spricht der heilige Paulus vom »Geheimnis«, das in der Fülle der Zeit offenbart wurde (vgl. Eph 3, 2-6): Das Geheimnis der göttlichen Liebe, die in Christus den Menschen jeder Rasse und Kultur das Heil anbietet. In demselben Brief nimmt der Apostel Bezug auf das »tiefe Geheimnis« auch der Ehe im Hinblick auf die Liebe, die Christus mit der Kirche verbindet (vgl. Eph 5, 32). 11 Cf. ibid., n. 5 12 Messaggio per la Giornata Mondiale di Preghiera per le Vocazioni, n. 1: in L'Osservatore Romano, 29. 12. 1993 13 OssRom 6. 1. 1994, p. 4; OssRomdt 14. 01. 1994 14 Lumen Gentium, 1 15 Lumen Gentium, 11 926
1994 Deshalb wird die christliche Familie, wenn sie dem Dynamismus, der dem sakramentalen Bund innewohnt, treu bleibt, authentisches Zeichen der weltumspannenden Liebe Gottes. Ein Sakrament der Einheit, das allen, den Nahen und Fernen, den Familienangehörigen und Fremden offen steht kraft des neuen Bandes, das stärker ist als Blutsbande und das Christus unter denen, die ihm nachfolgen, errichtet. Ein solches Familienmodell ist »Epiphanie« Gottes, Bekundung seiner frei geschenkten und universalen und deshalb von sich aus missionarischen Liebe, weil es durch diesen Lebensstil verkündet, dass Gott Liebe ist und das Heil aller Menschen will. Dazu sagt das II. Vatikanische Konzil: »Daher soll die christliche Familie - entsteht sie doch aus der Ehe, die das Bild und die Teilhabe an dem Liebesbund Christi und der Kirche ist - die lebendige Gegenwart des Erlösers in der Welt und die wahre Natur der Kirche allen kundmachen, sowohl durch die Liebe der Gatten, in hochherziger Fruchtbarkeit, in Einheit und Treue als auch in der bereitwilligen Zusammenarbeit aller ihrer Glieder« 16 . 4. Das Evangelium von der Erscheinung des Herrn (Mt 2, 1-12) stellt uns die Magier vor, die, vom Stern geführt, nach Bethlehem »in das Haus« (V. 11) kommen, wo die Heilige Familie wohnt, und dem Kind huldigen. Im Mittelpunkt der Szene ist Er, »der neugeborene König« (V. 2). Seinen Stern haben die drei Weisen in der Ferne aufgehen sehen (vgl. ebd.). In Bethlehem in Judäa geboren, ist er dazu bestimmt, als Hirt das Volk Gottes zu weiden (vgl. V. 6). Ihm bringen die Magier ihre symbolischen Geschenke dar. Und doch geschah das alles »in dem Haus«, das sie betraten und wo sie »das Kind und Maria, seine Mutter«, sahen (V. 11). Und Josef Matthäus scheint ihn hier in den Schatten stellen zu wollen, obwohl er ihn in den anderen Kindheitsberichten mit in den Vordergrund gerückt hatte. Warum Damit vielleicht unser Blick wie der der Magier auf das eigentliche Bild von Weihnachten gelenkt wird: auf das Kind im Arm der jungfräulichen Mutter. Während wir dieses Bild betrachten, verstehen wir, dass Josef keineswegs von der Gruppe ausgeschlossen ist, sondern auf seine Weise voll daran teil hat. Denn wer, wenn nicht er, Josef, empfängt die Magier, führt sie ins Haus und huldigt mit ihnen, ja vor ihnen Jesus, den die Mutter in den Armen hält Das Bild von Epiphanie legt nahe, dass jede christliche Familie geistlich von einem zweifachen inneren Dynamismus belebt wird, dessen erster 16 Gaudium et Spes, 48 927
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