Zum Thema Dämonologie

In der Klassischen Magie, wie sie sich etwa in den Grimoarien der Renaissance widerspiegelt, sind die ersten beiden Kategorien fast völlig verkümmert.
Allenfalls die zweite Gruppe läßt sich noch in den Anweisungen zur Dämonenbeschwörung erahnen, die fordern, daß man sie an speziellen Orten
(besonders an Kreuzwegen) zu beschwören hat. An die Stelle der unkonturierten, mächtigen Wesen ist der Dämon als Erfüllungsgehilfe seines
Beschwörers getreten. Dies läßt sich sehr deutlich an Aufbau und Inhalt der Grimoarien ablesen.
Das Wort Grimoire stammt vom französischen grammaire („Grammatik“, also eine Art Strukturbeschreibung / Regelwerk). „Und um eine ‚Grammatik
der Magie‘ ging es den Gelehrten der Renaissance tatsächlich – nämlich im Sinne der Reglifizierung dessen, was seitdem als ‚okkulte Wissenschaften‘
bezeichnet wird.“[36] Ein solches Grimoire, für welches die berühmtesten Beispiele ‚Die Heilige Magie des Abramelin‘, ‚Der Schlüssel Salomons‘, ‚Der
kleinere Schlüssel Salomons – Lemegeton oder Goetia‘ oder ‚Der Rote Drache‘ sind, folgt nahezu immer dem selben Aufbauschema. Zunächst wird im
Vorwort – wie bereits erwähnt – kräftig der moralische Zeigefinger geschwungen und immer wieder darauf hingewiesen, daß diese Arbeiten nur im
Namen und zum ewigen Ruhme Gottes des Allerhöchsten ausgeführt werden dürfen. Dann folgen Anweisungen zur moralischen Läuterung des
Dämonenbeschwörers, die meistens aus langen Gebeten und Reinigungszeremonien bestehen. Erst dann folgt eine Liste der in diesem Grimoire
angepriesenen Dämonen, und da kommt man dann als unvoreingenommener Beobachter aus dem Staunen nicht mehr heraus. Denn jene Wesen sind
wirklich aufgeführt wie in einer Art Telefonbuch – sie haben eine Zahl, einen sehr zeitgemäßen Titel wie Graf, Herzog, Präsident, Feldmarschall usw.
usf., evtl. Planetenkorrespondenzen und bestimmte Zuständigkeitsbereiche[37]. Die Beschreibungen, die von der Erscheinung dieser Wesen gegeben
werden, verdienen es, als erstaunlich bezeichnet zu werden. Denn das Erscheinungsbild des Dämonen setzt sich ausschließlich aus Teilen zusammen, die
dem Menschen bekannt sind (z.B. Kombinationen aus Menschen und verschiedenen Tieren)[38]. Zwar sind diese Zusammensetzungen z.T. wirklich
abstrus (wenn z.B. von einem alten Mann mit Flügeln, Ochsenkopf und Krone gesprochen wird); dennoch ist es verwunderlich, daß das Aussehen
fremder Wesen sich aus bekannten Teilen zusammensetzen soll.
Der Vergleich mit den Gelben Seiten („Sie hätten jemanden rufen sollen, der sich damit auskennt!“) ist wirklich sehr zutreffend. Wie sich aus den im
Anhang 1 zusammengefaßten Funktionslisten der Dämonen – einer Art Wunschzettel ihrer Beschwörer – ergibt, strebt auch hier der Mensch immer
wieder nach Entlastung, sei es durch Dienstgeister, durch Abkürzungen auf dem Weg zur Aneignung von Wissen (Lernen in Nullzeit) oder durch die
Erlangung von sozialem Status.
Wiederkehrende Motive in der Dämonologie der Renaissance sind der Gedanke, daß man von Dämonen etwas lernen kann, und ferner auch die
Zuordnung von „Schutzengeln“ zum Menschen. Letzteres ist ja am deutlichsten in der Vorstellung vom „Heiligen Schutzengel“ in der ‚Heiligen Magie
des Abramelin‘ oder vom Genius im ‚Grimoire Armadel‘ vertreten[39]. Die beruhigende Botschaft dieser Vorstellungsweise ist natürlich: „Fremde
Mächte interessieren sich für mich!“, was die Vermutung nahelegt, daß die persönliche Wichtigkeit und nicht die eigentliche Arbeit im Vordergrund steht.
In den Abschnitten zur System- und Methodenkritik werde ich mich näher mit dem damit verbundenen Weltbild befassen.
II.4.) Moderne Ansätze
II.4.a.) Psychologisierung
Einen weiteren, folgerichtigen Schritt zur „Entfremdung“ der Dämonen – also zu ihrer Eingliederung in das Bekannte – lieferte in diesem Jahrhundert das
psychologische Modell der Magie. In ihm wurden die Dämonen, oder, genauer genommen: ihre Wirkungen, als Bestandteile der menschlichen Psyche
gesehen. Ob sie nun als Personifikationen der Triebe, als Symbole oder als unerwünschte Teilpersönlichkeiten (wie im Liber Kaos[40]) angesehen
werden, ist dabei zunächst irrelevant. Auch die Jungianische Sichtweise, daß Dämonen als Teile des Kollektiven Unbewußten bzw. Repräsentanten der
Triebwelt anzusehen seien, ändert nichts daran, daß sie als Untereinheiten des Menschlichen angesehen werden. Denn das Kollektive Unbewußte ist ja als
etwas definiert, was allen Menschen gemein ist, wovon also das Nichtmenschliche schon gar keinen Bestandteil bilden kann. Mit dieser Integration der