Textblätter

STOA
Schulen und Quellen
Als Gründer der Stoa gilt ZENON von KITION (ca.33312-26112 V. Chr.):
3 11 nach Athen gekommen, schloß sich dem Kyniker Krates an; auch Xenokrates und den
Megariker Stilpon soll er gehört haben; um 300 gründet er eine eigene Schule in der von
Polygnot ausgemalten Säulenhalle ("stoa") gegenüber der Akropolis in Athen.
Ältere Stoa: neben Zenon - Kleantes von Assos (gest.232) und Chrysipp von Soloi in Kilikien
(gest.208), der als Vollender des altstoischen Systems gilt.
Mittlere Stoa: Panaitios von Rhodos (ca. 185- log), Poseidonios von Apameia in Syrien (ca. 135-
50), der in Rhodos lehrte, wo ihn auch Cicero hörte.
Späte Stoa: Lucius Anneus Seneca (4.v.Chr.-65.n.Chr.), Erzieher und Minister Neros; der
freigelassene Sklave Epiktet (ca.55-138 n.Chr.) aus Hierapolis in Phrygien - Aufzeichnungen
seiner Lehre durch seinen Schüler Flavius Arrianus als "Unterredungen", Auszug unter dem Titel
"Handbüchlein der Moral"; Marc Aurel(12 1 - 180) - "Selbstbetrachtungen".
Oikeosis-Lehre
Wichtige Quellen: Cicero, De finibus bonorum et malorum, III,16-18; 20-21; 62-68;
Diogenes Laertius, Leben und Meinungen berühmter Philosophen, VII,85-86
„Der erste Trieb, so sagen sie, der sich in einem lebenden Wesen regt, sei der der Selbsterhaltung;
dies sei eine Mitgabe der Natur von Anbeginn an, wie Chrysipp im ersten Buch über die Endziele
sagt mit den Worten: für jedes lebende Wesen sei seine erste ihm von selbst zugewiesene
Angelegenheit sein eigenes Bestehen sowie das Bewußtsein davon. Denn es war doch nicht zu
erwarten, daß die Natur das lebende Wesen sich selbst entfremde, oder auch daß sie, nachdem sie
das Geschöpf einmal hervorgebracht, sich weder die Selbstentfremdung noch die
Selbstbefreundung habe angelegen sein lassen. Es bleibt also nur übrig zu sagen, daß sie nach
vollzogener Schöpfung es mit sich selbst befreundet habe. Denn so wehrt es alles Schädliche ab
und verschafft allem, was seiner Eigenart dienlich ist, freien Zutritt ..."
,,Da aber den Vernünftigen die Vernunft zu vollkommener Führung verliehen sei, so sei das
vernunfigemäße Leben die richtige Entwicklung des naturgemäßen Lebens; denn die Vernunft
wird zur eigentlichen Bildnerin des Triebes."
,,Denn unsere Naturen sind Teile des Weltganzen. Daher stellt sich als Endziel dar das der Natur
gemäße Leben, d.h. das der eigenen Natur wie auch der Natur des Alls gemäße Leben, wo man
nichts tut, was die Weltvernunft zu verbieten pflegt; diese aber ist die wahre Vernunft, die alles
durchdringt und wesenseins ist mit Zeus, dem Ordner und Leiter des Weltalls. Eben darin bestehe
auch die Tugend des Glückseligen und der ungetrübt schöne Ablauf des Lebens ..."
(Diogenes Laertius VII, 85-86)
„'So lasst uns weitersehen', fuhr er fort. ,Wir sind ja von den ersten natürlichen Antrieben
ausgegangen, denen das Folgende entsprechen muß. Als erstes aber folgt diese Unterscheidung:
Als schätzenswert - so wollen wir es ja wohl nennen - bezeichnen die Stoiker das, was entweder
selbst naturgemäß ist oder etwas dieser Art bewirkt, so dass es deshalb wert ist, ausgewählt zu
werden, weil es eine Bedeutung hat, die der Wertschätzung würdig ist, die sie ,axia' (,Wert')
nennen; dagegen bezeichnen sie das als nicht schätzenswert, was im Gegensatz zu dem
Vorhergenannten steht. Wenn also die Voraussetzungen in dem Sinne festgelegt sind, dass man
sich das Naturgemäße schon um seiner selbst willen zu eigen machen und das Gegenteil
desgleichen ablehnen muß, dann hat man erstens die Pflicht - so gebe ich ja den Begriff ,kathekon'