Textblätter

STOA
Schulen und Quellen
Als Gründer der Stoa gilt ZENON von KITION (ca.33312-26112 V. Chr.):
3 11 nach Athen gekommen, schloß sich dem Kyniker Krates an; auch Xenokrates und den
Megariker Stilpon soll er gehört haben; um 300 gründet er eine eigene Schule in der von
Polygnot ausgemalten Säulenhalle ("stoa") gegenüber der Akropolis in Athen.
Ältere Stoa: neben Zenon - Kleantes von Assos (gest.232) und Chrysipp von Soloi in Kilikien
(gest.208), der als Vollender des altstoischen Systems gilt.
Mittlere Stoa: Panaitios von Rhodos (ca. 185- log), Poseidonios von Apameia in Syrien (ca. 135-
50), der in Rhodos lehrte, wo ihn auch Cicero hörte.
Späte Stoa: Lucius Anneus Seneca (4.v.Chr.-65.n.Chr.), Erzieher und Minister Neros; der
freigelassene Sklave Epiktet (ca.55-138 n.Chr.) aus Hierapolis in Phrygien - Aufzeichnungen
seiner Lehre durch seinen Schüler Flavius Arrianus als "Unterredungen", Auszug unter dem Titel
"Handbüchlein der Moral"; Marc Aurel(12 1 - 180) - "Selbstbetrachtungen".
Oikeosis-Lehre
Wichtige Quellen: Cicero, De finibus bonorum et malorum, III,16-18; 20-21; 62-68;
Diogenes Laertius, Leben und Meinungen berühmter Philosophen, VII,85-86
„Der erste Trieb, so sagen sie, der sich in einem lebenden Wesen regt, sei der der Selbsterhaltung;
dies sei eine Mitgabe der Natur von Anbeginn an, wie Chrysipp im ersten Buch über die Endziele
sagt mit den Worten: für jedes lebende Wesen sei seine erste ihm von selbst zugewiesene
Angelegenheit sein eigenes Bestehen sowie das Bewußtsein davon. Denn es war doch nicht zu
erwarten, daß die Natur das lebende Wesen sich selbst entfremde, oder auch daß sie, nachdem sie
das Geschöpf einmal hervorgebracht, sich weder die Selbstentfremdung noch die
Selbstbefreundung habe angelegen sein lassen. Es bleibt also nur übrig zu sagen, daß sie nach
vollzogener Schöpfung es mit sich selbst befreundet habe. Denn so wehrt es alles Schädliche ab
und verschafft allem, was seiner Eigenart dienlich ist, freien Zutritt ..."
,,Da aber den Vernünftigen die Vernunft zu vollkommener Führung verliehen sei, so sei das
vernunfigemäße Leben die richtige Entwicklung des naturgemäßen Lebens; denn die Vernunft
wird zur eigentlichen Bildnerin des Triebes."
,,Denn unsere Naturen sind Teile des Weltganzen. Daher stellt sich als Endziel dar das der Natur
gemäße Leben, d.h. das der eigenen Natur wie auch der Natur des Alls gemäße Leben, wo man
nichts tut, was die Weltvernunft zu verbieten pflegt; diese aber ist die wahre Vernunft, die alles
durchdringt und wesenseins ist mit Zeus, dem Ordner und Leiter des Weltalls. Eben darin bestehe
auch die Tugend des Glückseligen und der ungetrübt schöne Ablauf des Lebens ..."
(Diogenes Laertius VII, 85-86)
„'So lasst uns weitersehen', fuhr er fort. ,Wir sind ja von den ersten natürlichen Antrieben
ausgegangen, denen das Folgende entsprechen muß. Als erstes aber folgt diese Unterscheidung:
Als schätzenswert - so wollen wir es ja wohl nennen - bezeichnen die Stoiker das, was entweder
selbst naturgemäß ist oder etwas dieser Art bewirkt, so dass es deshalb wert ist, ausgewählt zu
werden, weil es eine Bedeutung hat, die der Wertschätzung würdig ist, die sie ,axia' (,Wert')
nennen; dagegen bezeichnen sie das als nicht schätzenswert, was im Gegensatz zu dem
Vorhergenannten steht. Wenn also die Voraussetzungen in dem Sinne festgelegt sind, dass man
sich das Naturgemäße schon um seiner selbst willen zu eigen machen und das Gegenteil
desgleichen ablehnen muß, dann hat man erstens die Pflicht - so gebe ich ja den Begriff ,kathekon'

(,das Zukommende') wieder, sich in der naturgegebenen Verfassung zu erhalten, und zweitens ist
man verpflichtet, an dem festzuhalten, was der Natur gemäß ist, und das abzuwehren, was ihr
widerspricht. Wenn man zu dieser Auswahl und ebenso zu der entsprechenden Zurückweisung
gelangt ist, so folgt anschließend die Auswahl im Sinn des pflichtgemäßen Handelns, dann wird sie
zu einer dauerhaften Haltung und schließlich zu konsequenter Übereinstimmung mit der Natur; in
ihr ist erstmals das zu finden und zu erkennen, was man das wahrhaft Gut nennen kann."
„Am Anfang steht ja die Zuneigung des Menschen zu dem, was naturgemäß ist. Sobald er aber die
entsprechende Erkenntnis oder vielmehr den Begriff davon gewonnen hat - die Stoiker bezeichnen
ihn als ,ennoia'(Einsicht') - und sowie er die Ordnung und sozusagen Harmonie in dem, was es zu
tun gilt, wahrgenommen hat, schätzt er sie weitaus höher als das, wofür er sich zuerst erwärmte,
und kommt aufgrund naturgemäßer Erkenntnis zu dem Schluß, darin das höchste Gut des
Menschen zu sehen, das es verdient, um seiner selbst willen gepriesen und erstrebt zu werden.
Weil es in dem liegt, was die Stoiker ,homologia7 (,Übereinstimmung') nennen und was wir, wenn
der Ausdruck Beifall findet, als innere Harmonie [convenientiam] bezeichnen können, weil also
darauf jenes Gut beruht, nach dem man alles auszurichten hat ... von dem jedoch, was die
elementaren natürlichen Bedürfnisse betrifft, ist nichts um seiner selbst willen erstrebenswert."
Cicero, De finibus 111, 20-2 1
"Über das eine gebieten wir, über das andere nicht. Wir gebieten über unser Begreifen, unsern
Antrieb zum Handeln, unser Begehren und Meiden, und, mit einem Wort, über alles, was von uns
ausgeht; nicht gebieten wir über unsern Körper, unsern Besitz, unser Ansehen, unsere
Machtstellung, und mit einem Wort, über alles, was nicht von uns ausgeht."
Epiktet, Handbüchlein der Moral, § 1
,,Es ist aber das wahre Gesetz die richtige Vernunft, die mit der Natur in Einklang steht, sich in alle
ergießt, in sich konsequent, ewig ist, die durch Befehle zur Pflicht ruft, durch Verbieten von
Täuschung abschreckt, [est quidem vera lex ratio, natura congruens, diffusa in omnis, constans,
sempiterna, quae vocet ad officium iubendo, vetando a fraude deterreat 1, die indessen den
Rechtschaffenen nicht vergebens befiehlt oder verbietet, Ruchlose aber durch Geheiß und Verbot
nicht bewegt. Diesem Gesetz etwas von seiner Gültigkeit zu nehmen, ist Frevel, ihm irgend etwas
abzudingen, unmöglich, und es kann ebenso wenig als Ganzes außer Kraft gesetzt werden. Wir
können aber auch nicht durch den Senat oder das Volk von diesem Gesetz gelöst werden, es
braucht als Erklärer und Deuter nicht Sextus Aelius geholt werden, noch wird in Rom ein anderes
Gesetz sein, ein anderes in Athen, ein anders jetzt, ein anderes später, sondern alle Völker und zu
aller Zeit wird ein einziges, ewiges und unveränderliches Gesetz beherrschen, und einer wird der
gemeinsame Meister gleichsam und Herrscher aller sein: Gott! Er ist der Erfinder dieses Gesetzes,
sein Schiedsrichter, sein Antragsteller, wer ihm nicht gehorcht, wird sich selbst fliehen, und das
Wesen des Menschen verleugnend, wird er gerade dadurch die schwersten Strafen büßen, auch
wenn er den übrigen Strafen, die man dafür hält, entgeht."
Cicero, De re publica, III,22.
,,Weil aber offensichtlich der Mensch dazu geboren ist, andere Menschen zu schützen und zu
retten, entspricht es seiner Natur, dass der Weise den Wunsch hat, sich in der Politik und
Staatsverwaltung zu betätigen und, um naturgemäß zu leben, sich eine Frau zu nehmen und sich
Kinder von ihr zu wünschen. Nicht einmal eine reine Liebesbeziehungen halten die Stoiker für
unvereinbar mit dem Wesen eines Weisen. Was aber die Lebensweise der Kyniker betrifft, so
sagen die einen, sie passe zu einem Weisen, wenn zufällig ein solcher Fall eintrete, dass er sich
entsprechend verhalten müsse, fiir andere kommt sie auf keinen Fall in Frage."
Cicero, De finibus 111, 68
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Hans Schelkshorn
VO Philosophie der Antike
Demokrit
Atomtheorie
„Demokrits Lehre lautet folgendermaßen: Die Ursprünge (archai) des Alls sind die Atome (atomoi)
und der leere Raum (kenon); alles andere sind nur Vorstellungen. Welten (kosmoi) gibt es
unzählige; sie können entstehen und vergehen. Nichts entsteht aus dem Nichts, und nichts zerfällt
ins Nichts. Auch die Atome sind unbegrenzt in bezug auf Größe und Menge; sie bewegen sich im
All in einem Wirbel (dinoumenai) und erzeugen so all die Zusammensetzungen (sunkrimata),
Feuer, Wasser, Luft, Erde; denn auch diese sind Zusammensetzungen (sustemata) von bestimmten
Atomen. Diese sind unbeeinflußbar und unveränderlich wegen ihrer Festigkeit. Auch die Sonne
und der Mond sind aus solchen glatten und runden Massenteilchen (onkoi) zusammengesetzt,
ebenso auch die Seele. Diese und der Verstand sind dasselbe. Unser Sehvermögen beruht auf dem
Auftreffen von Abbildern. Alles entsteht aufgrund der Notwendigkeit (ananke), wobei die
Wirbelbewegung (dine) Ursache alles Werdens ist, die er als Notwendigkeit bezeichnet. …
Eigenschaften (poiotetes) bestehen nur der Meinung nach, von Natur aus gibt es nur Atome und
Raum.“ (DK 68 A1 = DL IX 44f.)
„Nur der Meinung nach (nomoi), sagt Demokrit, gibt es süß, nur der Meinung nach bitter, warm,
kalt, nur der Meinung nach Farbe; in Wahrheit gibt es nur Atome (atoma) und leeren Raum
(kenon)“ (DK B 9).
Moralphilosophie
Verinnerlichung der Moral/Gewissen
„Des Recht-Tuns Gipfel ist kühnes und unbeirrbares Urteil – des Unrecht-Tuns Tiefpunkt dagegen
die Angst vor dem Verhängnis.“ (B 215)
„Nur die sind gottgeliebt, denen das Unrecht-Tun verhaßt ist.“ (B 217)
„Zur Sittlichkeit (gehört) nicht nur, kein Unrecht zu begehen, man darf es nicht einmal wollen.“
(B 62)
„Nicht aus Furcht, sondern aus Pflichtgefühl /to deon) muß man sich vor Fehltritten in Acht
nehmen.“ (B 41)
„Die, denen Unrecht widerfährt, muß man nach Kräften verteidigen und darf nicht beiseite treten;
denn solches (Tun) ist gerecht und sittlich gut, das andere aber ist unrecht und sittlich schlecht.“
(B 261)
„Wer ein Unrecht begeht, ist viel unglücklicher, als wer es erleidet.“ (B 45)
„Schäme die auf keinen Fall vor den Menschen mehr als vor dir selbst, und tue nichts Böses,
gleichviel ob niemand es erfährt oder alle Menschen (es zu wissen bekommen). Vielmehr muß man
vor sich selbst am meisten Ehrfurcht haben, und dies soll man als Gesetz in der Seele aufrichten:
Nie etwas Unschickliches zu begehen.“ (B 264)
„Wer im Begriffe ist, etwas Schändliches zu tun, sollte sich an erster Stelle vor sich selber
schämen.“ (B 84)
„Reue über schmähliche Taten empfinden (ist) Rettung des Lebens.“ (B 43)

Politische Ethik
„Die Armut in einer Demokratie ist dem sogenannten Wohlstand in den autokratisch regierten
Ländern ebenso vorzuziehen wie die Freiheit der Sklaverei.“ (B 251)
„Es ist schwer erträglich, sich von einem Minderwertigen (weniger Edlen) befehlen zu lassen.“
(B 49)
„Es ist besser für die Unverständigen, dirigiert zu werden, als selbst zu befehlen.“ (B 75)
„Die Angelegenheiten des Staates müssen für die wichtigsten von allen gehalten werden, (man muß
schauen,) daß er richtig gelenkt werde, daß weder durch ehrgeizigen Wettstreit die Grenzen des
Zulässigen übertreten werden noch sich einer Gewalt anmaße (und damit) gegen das
Allgemeinwohl verstoße. Denn ein gut gelenktes Staatswesen ist die sicherste Grundlage, und darin
ist alles eingeschlossen; und ist es heil, so ist alles heil; und geht es zugrunde, so ist alles verloren.“
(B 252)
„Wenn die Bemittelten es über sich bringen, den Mittellosen Zahlungen vorzustrecken und sie zu
unterstützen und sich (ihnen) wohltätig zu erweisen, so ist damit auch das Mitleid einbeschlossen
und (die Tatsache), daß es keine Verlassenen gibt, (sondern) kameradschaftliches Verhalten und
gegenseitige Hilfeleistung und (der Wille) bei den Bürgern, einmütig zu sein, und noch viel des
Guten mehr, wie es niemand aufzuzählen vermöchte.“ (B 255)
„Von Natur ist das Herrschen dem Besseren eigen.“ (B 267)
Kosmopolitismus
„Die ganze Erde steht einem weisen Manne offen; denn das gesamte All ist einer vortrefflichen
Seele Vaterland.“ (B 247)
„[… in dem] Menschen, [der nach Demokrit] ein kleiner Kosmos ist […].“ (B 34)
„Das Weltall ist die Bühne; der Einzug des Chores ist das Leben; du kommst, siehst und gehst.“
(B 84)
(Deutsche Übersetzung: Demokrit. Fragmente zur Ethik, neu übers. und komm. Von ged Ibscher,
Stuttgart 1996)