Der Alltag im Kloster - Abbaye Saint-Maurice de Clervaux

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Der Alltag im Kloster

Der Alltag im Kloster
Ora et Labora – „bete und arbeite“ lautet
eine bekannte Devise, die im Allgemeinen dem
hl. Benedikt zugeschrieben wird. Und dennoch
stammt sie wohl nicht von ihm. Denn man würde
sie vergeblich in seiner Regel suchen. Diese
Maxime ist so bekannt geworden, weil sie gut
den Geist des Heiligen wiedergibt.
Eine Beschreibung des Klosteralltags ist
vielleicht dazu angetan, sich eine konkretere
Vorstellung vom Sinn und Verlauf des Klosterlebens
zu machen. Wer mehr wissen möchte,
braucht nur zu kommen und zu sehen ...
Das Gebet, das ganz auf Gott ausgerichtet
ist, nimmt im Leben des Mönchs einen zentralen
Platz ein. Sieben Male pro Tag versammelt sich
die Gemeinschaft der Mönche in der Kirche, um
singend Gott anzubeten. Dieser Choralgesang,

der auch als Liturgischer Gesang be-
zeichnet wird, ist das wesentliche Werk
der Mönche, das laut der Regel Vorrang
vor allem hat.
Um 5 Uhr in der Frühe ...
... beginnen wir einen jeden Tag
mit der Vigil. Dieses lange Nachtgebet
ist eine Aufforderung an uns Mönche,
Zeit unseres Lebens wachsam zu sein.
Um 4 Uhr 55 erklingt der erste Gang.
Außerhalb des Klosters schlafen die
meisten Menschen noch. Einige haben
natürlich ihre beruflichen Verpflichtungen,
die sie zwingen, vor dem ersten
Hahnenschrei aufzustehen. Wir sind
mit ihnen im Gebet verbunden.
„Herr, öffne meine Lippen, und mein
Mund wird deinen Ruhm verkünden.“

Diese Worte aus dem Psalm 50,
dreimal wiederholt, sind die ersten
Worte, die in der Stille der
Nacht erklingen. Die Vigil besteht
normalerweise aus zwei Teilen,
die jeweils aus drei Psalmen, einer
Textlesung und einer kurzen
stillen Besinnung bestehen. Die
Dauer dieses ersten Offiziums
umfasst etwa eine Stunde. Die
Mönche kehren anschließend in
ihre „Zellen“ zurück oder verbleiben
zur Anbetung in der Kirche.
Allein in der Klosterzelle
Die Zelle, in der der Mönch liest, studiert und sich ausruht, ist der bevorzugte
Ort, um sich zu sammeln und allein mit Gott zu sein. Sie ist diese „Kammer“, in
die Jesus uns einlädt, uns zurückzuziehen, um zu dem „Vater zu beten, der im
Vorborgenen ist“ (Mat 6, 6).

Um 7 Uhr läutet die Glocke zum Angelus. Die-
ses kurze Gebet erinnert dreimal pro Tag an das
Geheimnis der Verkündigung, durch das Maria
zur Mutter des Herrn wurde. Anschließend wird
das Frühstück eingenommen.
Die Laudes – das Morgenlob
Zum Offizium der Laudes, das das aufsteigende
Licht, den Triumpf des Lebens über den Tod,
besingt, sind die Mönche um 7,30 Uhr in der Kirche
vereint. Zuvor sammeln sie sich in der Klausur,
wo sie sich schweigend in einer Zweierreihe
zur Statio (dem Verweilen) aufstellen. Sie sind mit
ihrer Mönchskutte bekleidet (einer sehr weiten,
schwarzen Tunika mit großen Ärmeln), die sie zu
den hauptsächlichen Offizien tragen. Von dem Abt
angeführt, ziehen sie in einer feierlichen Prozession
in die Kirche ein und nehmen im Chorraum

in ihren Chorstühlen Platz.
Eine Hymne, vier Psalmen und der Lobgesang
des Zacharias aus den Alten Testament
werden in lateinischer Sprache gesungen.
Die Bezeichnung Laudes ist ebenfalls ein lateinisches
Wort, das soviel wie „Lobgesänge“
bedeutet. Das Gotteslob stellt den besonderen
Charakter der Psalmen dar, die zu
dieser Tageszeit gesungen werden. Dieses
gesungene Gebet feiert, wie gesagt, den Sieg
des Lichtes (Christus) über die Finsternis der
Nacht (die Sünde).
Nach diesem Offizium, etwa um 8,10 Uhr,
ist eine lange Zeit bis 10,30 Uhr der geistlichen
Lektüre, der sogenannten Lectio divina,
vorbehalten.
Die Lectio divina
Jede Lebensform braucht Stärkung. Um ihr

Gebet zu nähren, pflegen die Mönche eifrig die
Lectio divina. Der Mönch studiert, betrachtet, erwägt,
genießt. Er liest die Kommentare der Kirchenväter,
die Erläuterungen moderner Exegeten,
die Schriften der großen Heiligen. Er benutzt
alle Texte, um seinen Geist an den lebensspendenden
Quellen des außergewöhnlichen Gotteswortes
zu nähren. Diese kontemplative Gottessuche,
bei der sich Herz und Verstand verbinden,
um sich von den Gedanken und dem Willen Gottes
durchdringen zu lassen, nimmt bereits die
Kenntnis Gottes und die Liebe zu ihm voraus, die
Merkmale der Ewigkeit sind. „Das ewige Leben
besteht darin, dass wir dich, Gott, erkennen“,
sagt der hl. Johannes. Die Lectio divina führt zu
einer ersten, vorläufigen Erkenntnis Gottes und
entzündet das Herz in Liebe zu ihm. Sie stellt
einen Dialog zwischen Gott und dem einzelnen
Mönch dar. Für den hl. Benedikt mündet dieser
Dialog jedoch stets in die Anbetung Gottes aus.

Welch schönere Vorbereitung auf die hl. Messe könnte es geben?
Die Terz – das dritte Stundengebet
Die Terz geht der Messe unmittelbar voraus.
Die „dritte Stunde“ nach der antiken Zählweise
erinnert in besonderer Weise an das Herabkommen
des Heiligen Geistes am Pfingsttag. Die Mönche
singen in diesem Offizium an jedem Tag drei
wechselnde Teile aus dem langen Psalm 118, bei
dem die Begriffe Gebot, Gesetz, Weisung u.a. in
jedem Vers im Vordergrund stehen.
Die hl. Messe
als das Zentrum des Tages
Die Messe ist für uns Mönche der Höhepunkt
im Tagesablauf. Als Gedächtnis des Opfers Christi vereint sie die Gemeinde der Mönche
um den Altar und lässt jeden Einzelnen seinen Priesterdienst auszuführen oder sein
Taufgelübde zu erneuern. Die Priester konzelebrieren normalerweise und verdeutlichen

dadurch ihre Einheit in Christus, dem wahren Hohenpries-
ter. Aus der Feier der heiligen Messe ziehen die Mönche
die Kraft, das freiwillige Opfer, das sie durch ihre Hingabe
am Tag ihrer Profess Gott dargebracht haben, jeden Tag
erneut mit Leben zu erfüllen.
Der gregorianische Choralgesang mit seiner Schönheit
und seinem Reichtum ist die musikalische Ausdruckform
des Messgesangs. Seine extreme Sensibilität für die göttliche
Welt macht ihn besonders geeignet für die Feier der
Liturgie, in der sich Christus als Opferlamm zu unserem
Heil darbringt. Die Lesungen, die Tagesgebete und das
eucharistische Hochgebet werden jedoch in Französisch
gesprochen, um ein unmittelbareres Textverständnis zu
ermöglichen.
Die Sext – das vierte Stundengebet
Wenn der Vormittag sich seinem Ende zuneigt und nur noch etwa fünf Viertelstunden für
die intellektuelle Arbeit, verschiedene Tätigkeiten und die Unterweisung und Formung der

jungen Mönche verbleiben, ist es bereits 12,30
Uhr und die Zeit für den zweiten Angelus ist gekommen.
Es schließt sich die Sext, das Gebet
zur sechsten Stunde nach antiker Zeiteinteilung,
an, das erneut die Gemeinschaft der Mönche
in der Kirche versammelt, um der Kreuzigung
Christi zu gedenken.
Im Refektorium ...
Es folgt das Mittagessen um 13 Uhr. Die Kommunität
nimmt im Refektorium auch Gäste auf,
die vorübergehend in der Abtei wohnen (ein
besonderer Saal ist jedoch für Damen und Ehepaare
reserviert). Im Refektorium des Klosters
herrscht eine recht unübliche Atmosphäre; denn
es ist Schweigen geboten. Allein die Stimme des
Vorlesers ist zu hören. Die Mönche bedienen die
Gäste und lösen sich bei dem Tafeldienst ab.

Gemeinschaftliche Erholungspause
Nach dem Mittagsmahl findet sich die Kom-
munität, Jung und Alt vereint, zu einer kurzen
Entspannung zusammen. Diese Zeit ist unerlässlich
in einer Lebensform, die vornehmlich
schweigend verläuft. Auch ist dies die Zeit, in
der brüderliche Bande geknüpft werden und
der Familiengeist gestärkt wird. Danach ist
bereits die Zeit für die Non gekommen, das
fünfte Stundengebet, das etwa zur Zeit des
Todes Jesu Christi am Kreuz stattfindet.
Auch ein wenig Handarbeit
Am Ende dieses erneuten Stundengebets
ist es etwa 14,30 Uhr. Die Zeit bis zum Abendoffizium,
der Vesper, ist den verschiedenen
manuellen Tätigkeiten vorbehalten. Der Gar-

ten, die Rasenflächen, die Wege u.a.m. be-
nötigen vor allem die Arbeit der jungen Brü-
der. Daneben gibt es aber auch die Arbeit in
bestimmten Werkstätten, etwa den Einband
von Büchern, Schreiner- und Malerarbeiten,
die Lagerung und Verpackung von Kaffee,
Schneiderarbeiten (Reparatur und Herstellung
von Gewändern), Arbeit in der Wäscherei,
Reinigungsarbeiten, die ein großes Haus
erfordert, u.a.m. Aber auch die intellektuelle
Arbeit kann in dieser Zeit fortgeführt werden.
Einmal pro Woche ersetzt der gemeinsame
Ausgang die Handarbeit. Dies ist eine
Gelegenheit zur Entspannung, wenn gemeinsam
die umliegenden Wälder oder die
Felder durchwandert werden. Wie auch das
Wetter sein mag, ist diese Zeit auch in hervorragender
Weise dazu angetan, herzliche

und entspannte Beziehungen zum Mitbruder
herzustellen.
Die Vesper
So wie die Mönche am Beginn des Tages
die Laudes gesungen haben, empfinden sie
nun das Bedürfnis, Gott für den jetzt langsam
zu Ende gehenden Tag zu loben. Es ist inzwischen
18 Uhr. Dieses Offizium wird – wie die
Laudes – in lateinischer Sprache abgehalten.
Es errinnert an das frühchristliche lucernarium,
das Abendgebet, das beim Einbruch der
Nacht, genauer: zur Zeit der Anzündung der
Lampen, gesprochen wurde. In der Mitte dieses Stundengebets singen die Mönche
an jedem Tag das Magnificat. Durch dieses sinnschwere Gebet verbinden sich die
Mönche mit dem Glück der Jungfrau Maria, die vor Freude jubelte, weil das Wort Gottes
in ihr Mensch werden wollte.

Belehrung und Gebet
An jedem Diensttag führt der Vater Abt
nach der Vesper eine Belehrung seiner Mönche
durch, während derer er die Regel des hl.
Benedikt kommentiert, ihre Aktualität erläutert
oder ein Lehrschreiben bespricht. Jeden
Samstag jedoch üben die Mönche in dieser
Zeit den gregorianischen Gesang. Diese gemeinschaftliche
Übung sichert den rechten
Zusammenklang der verschiedenen Stimmen.
Im Verlauf dieser „Gesangstunde“ wiederholen
wir die Teile des gregorianischen Gesangs,
die am Sonntag und in der folgenden Woche
anstehen. An den übrigen Tagen ist es jedem
frei gestellt, das Choralgebet der Vesper mit
einem persönlichen Gebet fortzusetzen oder
die kurze Zeit bis zum Abendessen um 19,30
Uhr für das Studium zu nutzen.

Die Komplet
Um 20,30 Uhr beschließt die Komplet den
Tag. Bevor die Mönche sich zu diesem siebten
und letzten Stundengebet in der Kirche
versammeln, kommen sie im Kapitelsaal zu
einer geistlichen Lesung zusammen. In dem
abendlichen Frieden geben sie ihr besonderes
Tageswerk in Gottes Hände zurück. Gut
oder weniger gut verrichtet, vertrauen sie alles
Gottes liebevollem, gütigem Blick an.
Ein letzter Blick auf Maria
Wir singen die Komplet im Geist vertrauensvoller
Hingabe an Gott. Wie schön kommt
unser Gottvertrauen in den Worten des Psalmisten
zum Ausdruck: In deine Hände, Herr,
lege ich meinen Geist! Unser allerletzter Gesang
vor dem langen nächtlichen Schweigen

erhebt sich zur Ehre der Königin des Himmels.
Im Salve Regina bekennen wir, welche Verdienste
Maria für uns Menschen erworben hat und was
sie uns heute bedeutet: Sie ist die Mutter der
Barmherzigkeit, unser Leben, unsere Freude,
unsere Hoffnung. Wir flehen sie an, ihre mütterlichen
Augen allen Menschen zuzuwenden, die auf
dieser Erde leiden und weinen, und ihnen zu helfen,
sich Gott zuzuwenden.