Natürliche Gesundheit für die Augen

Jacob Liberman
Natürliche
Gesundheit
für die Augen
Sehstörungen
beheben,
die Sehkraft
verbessern
Mit vielen praktischen Übungen

Das Augenbuch
«Nimm deine Brille ab und sieh» lautet
der kühne Imperativ, den Dr. Jacob
Libermann an den Beginn jeder
Augentherapie stellt. Denn für ihn ist
der klare Blick nicht nur eine Sache der
Augen - auch unsere „innere Brille"
kann getrübt sein durch Streß, Trauer
oder verdrängte Wut. Inneres und
äußeres Sehvermögen bilden eine
Einheit und können daher auch nur als
Ganzes beeinflußt werden.
Anhand klarer strukturierter visueller
Mediationen, Atem- und Sehübungen
zeigt Dr. Libermann, wie man die
Selbstheilungskräfte der Augen aktiviert,
um die Sehkraft zu stärken und den
geistigen Blickwinkel zu erweitern.
INTEGRAL
Jacob Liberman
geboren 1947, Doktor
der Optometrie, arbeitet
seit 1973 als Augenarzt
und Therapeut. In seinem
Center for Energy
Medicine in Aspen/
Colorado hat er bereits
mehr als 20 000
Patienten behandelt.
Sein bahnbrechendes
Buch über Die heilende
Kraft des Lichts
(Scherz 1993) hat inter
national Aufsehen
erregt.
ISBN 3-502-25001-4

Jacob Liberman
Natürliche Gesundheit
für die Augen
Sehstörungen beheben,
die Sehkraft verbessern
Aus dem Englischen
von Diane vonWeltzien
Integral

Dieses Buch ist dem inneren Kind in uns allen,
das schon immer sehen konnte, gewidmet.
Erste Auflage 1997
Copyright © 1995 by Jacob Liberman, O.D., Ph. D.
Published by Arrangement with Author.
Titel des Originals «Take Off Your Glasses and See»
Alle deutschsprachigen Rechte beim Scherz Verlag,
Bern, München, Wien, für den Integral Verlag.
Alle Rechte der Verbreitung, auch durch Funk, Fernsehen,
fotomechanische Wiedergabe, Tonträger jeder Art
und auszugsweisen Nachdruck, sind vorbehalten.
Einbandgestaltung: Zembsch' Werkstatt, München

«Man sieht nur mit dem Herzen gut.
Das Wesentliche ist für die Augen unsichtbar.»
Antoine de Saint-Exupéry
Der kleine Prinz

Inhalt
Vorwort von Gary Zukav 9
Einführung: Mit dem Herzen sehen 15
Teil I: Sehen ist mehr als man auf den
ersten Blick sieht
1 «Keine Sorge, Sie werden sich daran gewöhnen!» .... 22
2 Auf dem College für Optometrie 38
3 Die Arbeitsweisen des Geistes 56
4 Offener Fokus: Setzen Sie die Sehkraft
Ihrer Augen frei! 69
5 Die Angst durchschauen 93
6 Visionssuche 115
Teil II: Eine neue Realität
7 Veränderte Sehkraft, verändertes Leben! 120
8 Nimm deine Brille ab und sieh! 132
9 Ein Tag im Leben Ihrer neuen Sichtweise 176
10 Wie man die Augen spazierenführt 187
11 Präsent sein und im Fluß bleiben 198
12 Visionssuche 218
7

Teil III: Von der Sehkraft zur Einsicht
13 Das Unsichtbare sehen 224
14 Die Wahrheit über das Denken 244
15 Müheloses Sehen, müheloses Lernen 254
16 Wie man ohne Anstrengung lernt 270
17 Visionssuche 294
Epilog: Offene Lebensführung 298
Anmerkungen 303
Dank 309
Literaturverzeichnis 311
Wichtige Adressen 313
Personen- und Sachregister 314
8

Vorwort
Dieses Buch, das Jacob Liberman ursprünglich Seeing (Sehen)
nennen wollte, ist viel mehr als der Rat eines früheren
Optometristen zum Thema Sehkraft. Es ist eine zutiefst transformierende
Annäherung an das Sehen in einem viel weiteren
Sinne.
Wir verstehen Sehen im übertragenen Sinn als die Wahrnehmung
eines Sehers, eines Visionärs, die über das Normale hinausgeht.
«Visionäre» Künstler zum Beispiel sind jene, die uns «Visionen»
schenken, die mehr als eine bloße Weiterfuhrung des
Gegenwärtigen sind. Ein Visionär ist ein Mensch, der sieht, was
kommt, und sich entsprechend darauf vorbereitet.
Im Zusammenhang mit dem Körper bezieht sich Sehen auf das
Sehvermögen der Augen. Diese beiden Interpretationen verschmelzen
nun zu einer umfassenderen und erweiterten Erfahrung
des Sehens.
Die Menschheit macht augenblicklich eine noch nie dagewesene
Übergangszeit durch. Die Erfahrung dessen, was es bedeutet,
Mensch zu sein, unterliegt derzeit einem tiefgreifenden Wandel.
Zu dieser Veränderung gehört die Erweiterung der menschlichen
Wahrnehmung über die Grenzen der fünf Sinne hinaus. Während
immer mehr Menschen Informationen sammeln und nutzen,
die von den fünf Sinnen nicht geliefert werden können, erweitert
9

sich die Bedeutung des Wortes «Sehen» über die Fähigkeit der
Augen hinaus, körperlich vorhandene Gegenstände wahrzunehmen.
Wenn beispielsweise eine Mutter «sieht», wie ihre Tochter auf
dem Weg zur Schule mit dem Auto von der Straße abkommt, und
in dem Augenblick zusammenzuckt, in dem das Fahrzeug auf die
Bäume zurast, dann hat sie eine Vision, deren Ursprung nicht in
ihren physischen Augen liegt.
Wenn ein Mann, der sich in tiefer Narkose befindet, auf einem
Operationstisch liegend das Vorgehen der Ärzte und Krankenschwestern
«beobachtet» und die Farbe ihrer Socken «sieht»,
dann bedient er sich einer Sehkraft, die nicht auf das beschränkt
ist, was die Augen wahrnehmen.
Dieses Buch handelt von der Erweiterung des «Sehens». Es ist
Widerspiegelung und zugleich Erzeugnis des Beginns der evolutionären
Übergangszeit. Jacob Libermann hat mit dem Erweiterungsprozeß
seines ursprünglichen Faches - die Optometrie -
begonnen, um die sich erweiternde Realität der Menschen zu
erfassen, die nicht auf die Wahrnehmung ihrer fünf Sinne
beschränkt ist.
Ein solcher Erweiterungsprozeß findet augenblicklich in jedem
Bereich menschlicher Erfahrung statt. Besonders auffallend
erweist er sich in den Wissenschaften, die noch bis vor kurzem ihre
Kraft aus dem rigorosen Ausschluß all dessen, was nicht mit den
fünf Sinnen wahrgenommen und daher nicht empirisch verifiziert
werden kann, schöpften.
Die Gesundheit zum Beispiel ist, wie man inzwischen anerkennt,
nicht nur auf den Körper beschränkt, und selbst bei der
rein körperlichen Gesundheit geht man nun ebenfalls davon aus,
daß sie auch nichtkörperliche Wurzeln hat. Der Zusammenhang
von Streß - einem emotionalen Gift - und körperlicher Gesundheit
wird damit ebenso augenscheinlich wie der Zusammenhang
von Körpergiften und rein physischer Gesundheit.
Dieses Buch beabsichtigt, den größeren Zusammenhang des
Sehens herzustellen und dabei auch das Sehvermögen einzubeziehen.
Es ist daher für all jene von Wert, deren Selbst-Wahrneh-
10

mung über das mit körperlichen Mitteln Mögliche hinausgeht -
also keineswegs nur für Brillenträger.
Das Buch steht für die natürliche Entwicklung einer Disziplin,
die sich mit dem Sehen befaßt. Unter den Bedingungen dieses
Faches legt es die Erweiterung über das Maß der körperlichen
Möglichkeiten hinaus fest, die schon bald jede menschliche Tätigkeit
bestimmen werden.
Die Vorstellungen, die Jacob Liberman mit dem Leser teilt,
verbessern nicht nur das «visionäre Sehen», sondern auch das
Sehvermögen. Dieser Aspekt des Buches ist für seinen Titel
verantwortlich. Ich selbst habe, von meiner Schulzeit bis zu dem
Moment, da ich mit der Lektüre dieses Buches begann, eine Brille
getragen. Jetzt setze ich sie nur noch zum Autofahren auf, obwohl
ich zuvor, wenn ich die Brille für mehr als eine halbe Stunde
abnahm, unter Kopfschmerzen litt, die ich auf eine «Überanstrengung»
der Augen zurückführte. Die Sehschärfe meiner Augen
verbesserte sich von 6/21, was einer Sehleistung von 63,8%
entspricht, ohne Sehhilfe auf 6/18 oder 69,9% - um eine ganze
Zeile auf der Augentafel -, nur weil ich diesen Anweisungen
Jacob Libermans folgte: «Schließen Sie die Augen, atmen Sie
dabei ein. Atmen Sie weich aus, und öffnen Sie währenddessen
sacht die Augen. Schauen Sie dabei nicht auf die Sehprobentafel.
Lassen Sie es zu, daß die Tafel Sie anblickt. Versuchen Sie nicht,
mit Ihrem Verstand einen Strich an sich zu reißen. Schauen Sie
einen Buchstaben an, und gestatten Sie ihm, sich scharf einzustellen.»
Buchstaben auf der 6/15 (76,5% )-Zeile sehe ich mittlerweile für
kurze Zeit scharf - genauso erging es mir anfangs mit der 6/18
(69,9%)-Zeile, die ich jetzt lesen kann. Eine solche Entwicklung
wird von den meisten Optometristen und Augenärzten für
unmöglich gehalten.
Mehr als alles andere hat dieses Buch jedoch Bewußtheit und
einen Zustand des Seins zum Thema, den Jacob Liberman «müheloses
Lernen» und «mühelose Lebensführung» nennt. Unter den
Bedingungen der körperlichen Sehkraft zeigt er: «Je mehr man
sich müht zu sehen, desto weniger kann es gelingen.» Diese
11

Erfahrung weitet er über den Sehbereich hinaus aus. Die Kernaussage,
die Jacob Liberman uns hier mitteilt, hat nichts mehr mit
Sehhilfen und Sehvermögen zu tun. Die von ihm angebotenen
«Übungen» - tatsächlich stark in Anspruch nehmende Spiele -
zapfen ein Erkenntnisvermögen an, zu dem der Verstand allein
keinen Zugang mehr hat.
Erstmals kam ich als Student in Harvard mit mühelosem Lernen
in Berührung. Meine Kleinstadterziehung hatte mich nicht
ausreichend auf Harvard vorbereitet, und ich war dort ein mittelmäßiger
Student. Ich strengte mich sehr an, aber es gelang mir
kaum, gute Noten zu erzielen.
Eine Aufgabe bestand damals beispielsweise darin, Freuds
Totem und Tabu mit Emile Durkheims Die elementaren Formen
des religiösen Lebens zu vergleichen, einem dicken kleingedruckten
Band mit geringen Zeilenabständen, der mir äußerst geisttötend
vorkam. Keinerlei andere Interessen vorausgesetzt, hätte
ich einen Monat benötigt, um Durkheims Buch zu lesen. Ich schob
die Arbeit immer wieder auf, bis zum vorletzten Tag des Abgabetermins.
Als ich mich vor die Schreibmaschine setzte, hatte ich nicht
einmal die Zeit, auch nur zu versuchen, die beiden Bücher zu
lesen. Ich überflog Freuds Buch, blätterte es von vorn bis hinten
durch und unterstrich dabei alles, was mir interessant zu
sein schien. Dann wiederholte ich den gleichen Vorgang bei
Durkheims Werk. Ich stellte fest, daß sich hier und dort Durkheims
Vorstellungen entweder jenen Freuds entgegenstellten
oder mit ihnen übereinstimmten. Ich markierte diese Stellen
und hackte dann alles in die Schreibmaschine, was mir über die
beiden einfiel. Ich hatte keine Wahl. Ich mußte irgend etwas
abgeben.
Dieses Papier war das erste und einzige A plus, das ich in
Harvard bekommen habe. Es zu schreiben war interessant und
machte Spaß. Ich war entspannt und genoß es - soweit ich konnte
- wissend, daß ich wohl ein F oder bestenfalls ein D bekommen
würde. Ich konnte nicht begreifen, daß so wenig Anstrengung so
ein großartiges Ergebnis zeitigen konnte. Ich hatte mir vorge-
12

stellt, daß ich mich mit meinen begrenzten intellektuellen Fähigkeiten
sehr anstrengen müßte, um in Harvard meine Scheine zu
machen, und ich hatte mich daran gewöhnt, mich überfordert zu
fühlen.
Meine nächste Erfahrung mit mühelosem Lernen hatte ich etwa
fünfzehn Jahre später, als ich Die tanzenden Wu Li Meister - Der
östliche Pfad zum Verständnis der modernen Physik: Vom
Quantensprung zum Schwarzen Loch schrieb. Ich hatte niemals
zuvor ein Buch geschrieben und mich mit Physik befaßt, aber ich
fand Freude daran, beides zum ersten Mal zu tun, und das Buch
gewann den American Book Award.
Meine Erfahrungen mit müheloser Lebensführung begannen,
zu meiner großen Überraschung und Freude, erst vor kurzem.
Dieses Buch führt den Leser direkt zu mühelosem Lernen und
zu müheloser Lebensführung. Beide sind unverzichtbare Bestandteile
der Art des Sehens, die dieses Buch entwickeln will. Sie
sind ein Ziel, das alle Menschen erreichen wollen - ob sie eine
Brille tragen oder nicht. Sie resultieren aus Veränderungen des
Bewußtseins, nicht der Optik, und spiegeln damit die zutagetretende
Gewißheit der im Aufbruch befindlichen Menschheit
wider, daß Bewußtheit alle Erfahrungen ohne Ausnahme verändert.
Gary Zukav
13

Einführung
Mit dem Herzen sehen
Was bedeutet es zu sehen? Wie sehen wir? Funktionieren unsere
Augen wirklich genauso wie das Objektiv einer Kamera? Sehen
wir überhaupt mit unseren Augen? Warum glauben wir, daß die
Augen als einziger Bestandteil des Körpers keine Selbstheilungskräfte
besitzen? Warum erfährt die moderne Welt eine geradezu
epidemische Ausbreitung von Sehproblemen? Warum gehen
Augenspezialisten fast einhellig davon aus, daß eine präventive
oder heilende Behandlung der Augen bestenfalls Wunschdenken
ist? Warum verschreiben wir fortgesetzt Brillen bei Sehbeschwerden,
obwohl sich die Augen danach nur weiter verschlechtern?
Könnte es tatsächlich sein, daß das Tragen einer Brille zur
Verschlechterung des Sehvermögens beiträgt? Welches sind die
Zusammenhänge zwischen unserer Sehkraft, unseren Überzeugungen
und unserem emotionalen Zustand?
Ich hatte vor zwanzig Jahren gerade angefangen, als Optometrist
zu praktizieren, als entscheidende Fragen in meinem Kopf
schwer zu wiegen begannen. Ich hatte das Gefühl, ich müßte
irgend etwas tun, um Antworten auf sie zu finden. Meine Lösung
fand ich darin, daß ich mit dem Funktionieren meiner eigenen
Sehkraft experimentierte. Das erstaunliche Resultat war eine
spontane Heilung - meine Augen verbesserten sich nahezu augenblicklich
von fast 6/60 (20%) auf 6/6 (100% Sehleistung). Mir war
15

sofort klar, daß ich auf etwas sehr Wichtiges gestoßen war, denn
man hatte mir beigebracht, daß solche Veränderungen schlicht
unmöglich sind. Die Erklärungen, die ich für meine Erfahrungen
fand, widersprachen fundamental allem, was ich am College für
Optometrie gelernt hatte. Also wandte ich mich von den Inhalten
meiner Ausbildung ab und der Entwicklung eines neuen Ansatzes
zu, welcher, basierend auf den grundsätzlich vorhandenen Selbstheilungseigenschaften
des Körper-Geist-Systems, der natürlichen
Verbesserung der Sehfähigkeit dienen sollte.
Als ich meinen Patienten diese neue Herangehensweise vorstellte,
stellte ich fest, daß sie ihnen auch über die Verbesserung
ihrer Sehfähigkeit hinaus entscheidend half. Tatsächlich war die
Sehverbesserung nur ein kleiner Teil der sich ereignenden bedeutenden
Transformationen. In den zwanzig Jahren, die seither
vergangen sind, habe ich immer wieder beobachtet, daß Veränderungen
des Sehens einer Lebensveränderung gleichkommen.
Jonathan Swift hat vor langer Zeit einmal gesagt, daß «Sehen die
Kunst ist, das Unsichtbare wahrzunehmen». Meine Erfahrungen
mit der Augenheilkunde haben gezeigt, daß er vollkommen recht
hat - sich klare Sicht zu verschaffen, gestattet es uns im wahrsten
Sinne des Wortes, Teile unseres Selbst und unseres Lebens zu
sehen, die vorher unsichtbar waren.
In den alten Traditionen hatte der Begriff «Sehen» wenig mit
den Augen zu tun; er wurde sinnverwandt mit Weisheit verstanden.
Wirkliche Weisheit, selbst jene, die wir als Genialität
bezeichnen, hat ihre natürliche Quelle in der Klarheit unserer
Wahrnehmung. Die Annahme, daß Sehen nur in unseren Augen
stattfindet, engt mehr als nur unseren Gesichtskreis ein; sie
beschränkt unsere gesamte Weltsicht. Die Augen sind äußerst
zutreffend als Fenster der Seele beschrieben worden. Die Energie
des Lichts gelangt durch unsere Augen in unser Wesen, aber
unsere Sichtweise der Wirklichkeit wird weit stärker durch das
bestimmt, was wir mit unserem geistigen als mit unserem körperlichen
Auge wahrnehmen. Ich habe sogar herausgefunden, daß die
Sehkraft sich weitgehend darauf beschränkt, unsere Sicht der
Wirklichkeit wiederzugeben. Wenn also der Geist klarer zu sehen
16

eginnt, dann verbessert sich automatisch auch das Sehvermögen
der Augen - und diese Veränderung kann sehr plötzlich stattfinden.
Ich verbringe nun den größten Teil meiner Zeit damit, überall
in der Welt Vorträge zu halten und Workshops zu veranstalten.
Wohin ich auch reise, überall stoße ich auf Menschen, die auf
wundersame Weise ihre Sehkraft verbessert haben. Sie alle sahen
plötzlich neue Möglichkeiten.
Sehen ist so viel mehr als Sehkraft. Die Augen sind einfach nur
ein Brennpunkt in einem gewaltigen Wahrnehmungsfeld. Leben
wir jedoch in einem Dauerzustand von Angst oder Wut,
schrumpft unsere sinnliche Wahrnehmungsfähigkeit; wir werden
im wahrsten Sinne des Wortes eng-stirnig. Nach einer gewissen
Zeit fühlt sich diese verengte Wahrnehmung «normal» an. Die
meisten von uns scheinen die Augen vor bestimmten Aspekten
der Wirklichkeit zu verschließen. Selbst Menschen mit 100%
Sehschärfe können unter mangelndem «Sehvermögen» leiden.
Ob Sie also Kontaktlinsen tragen oder nicht, dieses Buch kann Sie
dazu anleiten, klarer zu sehen und müheloser zu leben, Ihre
spontane Heilung oder Ihr eigenes Wunder selbst herbeizuführen.
In unserer Gesellschaft scheinen «schlechte Augen» ein allgemein
akzeptierter, ja sogar normaler Ersatz für Selbst-Bewußtsein
und Gefühlsausdruck geworden zu sein. Dieses Buch wird
darlegen, auf welche Weise die Unterdrückung von Gefühlen und
Wahrnehmungen die körperlichen, psychologischen und energetischen
Wurzeln der epidemisch auftretenden Sehschwächen
geschaffen hat. Ich werde auch beschreiben, was ich als wichtigste
Voraussetzung zur Verbesserung der Sehfähigkeit erkannt habe:
die Rückkehr zu jenen Erfahrungen, die unsere Wahrnehmungsbereitschaft
ursprünglich «getrübt» haben.
Dieses Buch wird erklären, wie der Prozeß der Transformation
in Gang gebracht werden kann, und Herangehensweisen beschreiben,
die ihn unterstützen und verstärken. Wir werden
feststellen, auf welche Weise sich eine Verschlechterung des
Sehens aus dem Zusammenspiel unserer Gedanken, Gefühle,
17

Verhaltensweisen und unserer sozialen Umgebung herleitet.
Dabei werden wir erfahren, wie man diesen Prozeß vorantreiben
und mit neuen Gewohnheiten, die unsere Fähigkeit, klar zu
sehen, unterstützen, verwandeln kann.
Der erste Teil diese Buches gilt der Erweiterung unserer Einsichten
zum Thema «Sehen und Sehkraft». Teil zwei beschreibt
praktische Techniken zur Verbesserung der Sehkraft, mit denen
die Augen von physischem Streß und emotionalen Blockaden
befreit werden. Der dritte Teil schließlich legt dar, wie unsere Art
des Sehens mit unserer Denkweise und Auffassung von Lernen
zusammenhängt und macht überraschend einfache, effektive und
unterhaltsame Vorschläge für die Neueichung unseres gesamten
Körper-Geist-Systems auf klares Sehen und müheloses Lernen.
Im allgemeinen gilt, je mehr wir unser Selbst-Bewußtsein weiten,
desto tiefer transformieren wir unser Sehvermögen. Doch
können die in diesem Buch beschriebenen Herangehensweisen
und Techniken sich nahezu in jeder beliebigen Kombination für
Sie als wirkungsvoll erweisen. Es steht Ihnen also frei, dieses Buch
als Handbuch zu nutzen, das Sie Schritt für Schritt durcharbeiten,
oder als Hilfsmittel, in das Sie je nach Bedarf eintauchen, oder
einfach nur als inspirierende Geschichte. Die wichtigste Voraussetzung
für klares Sehen ist einfach die Bereitschaft, neue Ideen in
Betracht zu ziehen und das zu erproben und zu entdecken, was
Ihnen am meisten nützt.
Unser altes Verständnis des Sehens hat dazu geführt, daß wir
die Welt in Ausschnitten statt als Ganzes wahrnehmen, doch wir
sind dazu ausersehen, so viel mehr zu sehen. Wie Goethe auf
seinem Sterbebett sagte: «Öffnet den zweiten Fensterladen,
damit mehr Licht hereinkommen kann.» Das wahre Ziel dieses
Buches ist es, Sie auf eine Reise mitzunehmen, auf der Sie das
Unsichtbare sehen, statt die Welt durch ein Loch wahrzunehmen.
18

Teil I
Sehen ist mehr
als man auf den ersten Blick sieht

Bevor Sie weiterlesen...
Sie sind dabei, sich auf eine Reise zu begeben, deren Ziel es ist,
die Schärfe Ihrer inneren und äußeren Sehkraft zu steigern. Da
manche Menschen, nachdem sie von der Idee gehört haben,
bereits von der Verbesserung ihrer Sehfähigkeit berichten, ist es
wichtig, daß Sie den Zustand Ihrer Augen überprüfen, bevor Sie
weiterlesen. Diese Überprüfung ersetzt keinen professionellen
Test. Es handelt sich lediglich um eine rasche Methode, mit der
Sie sich zu Hause einen groben Überblick über die eigene Sehschärfe
verschaffen können. Folgen Sie einfach den folgenden
Anweisungen (am leichtesten wird es Ihnen fallen, wenn Sie sich
dabei von einem Partner helfen lassen):
1. Bitten Sie Ihren Partner, die Sehprobentafel auf den Seiten
(159-163) zu photokopieren und zusammenzusetzen. Sie oder
er soll die Tafel so in Augenhöhe an einer Stelle an einer Wand
befestigen, daß Sie sich in drei Metern Entfernung aufstellen
können. Blicken Sie nicht auf die Tafel, während die folgenden
Schritte ausgeführt werden.
2. Entfernen Sie Ihre Sehhilfe - ob Brille oder Kontaktlinsen.
3. Messen Sie drei Meter ab, und richten Sie Ihren Blick auf die
Sehprobentafel. Tun Sie einen tiefen Atemzug und entspannen
Sie sich. Fangen Sie mit den größten Buchstaben in der
ersten Zeile an, und lesen Sie alle Buchstaben laut, ohne Ihre
Augen dabei zusammenzukneifen oder anzustrengen (was
vielleicht dazu führt, daß Ihre Sehkraft besser oder schlechter
als normal erscheint). Ihr Helfer oder Ihre Helferin wird dabei
neben der Sehprobentafel stehen, um festzustellen, ob Sie
richtig lesen. Er oder sie sollte Ihnen jedoch nichts über Ihre
Trefferquote sagen, bis Sie zum Ende gelangt sind.
4. Wenn Sie so weit gekommen sind, wie es Ihnen möglich war,
dann lassen Sie sich von Ihrem Helfer oder Ihrer Helferin das
Zahlenpaar am Rand neben der letzten Testzeichenzeile, die
Sie korrekt lesen konnten, sagen. Dies beschreibt Ihre Grund-
20

Sehschärfe. (Sollten Sie bis zu den Zeilen mit den vielen
kleinen Buchstaben gekommen sein, dann sind ein oder zwei
Fehler gestattet, sofern Sie den Rest richtig lesen.) Sollten Sie
den größten Buchstaben der Sehprobentafel nicht lesen können,
dann liegt Ihre Grundsehschärfe unter 6/120 (3,3% Sehleistung).
In diesem Fall nähern Sie sich der Sehprobentafel
langsam, bis Sie den obersten Buchstaben erkennen. Ihre
Grundsehschärfe beträgt dann in dieser Entfernung 6/120.
Zum Beispiel: 6/120 bei zwei Metern.
5. Wenn Sie fertig sind, decken Sie die Sehprobentafel ab, damit
Sie sie nicht jedes Mal sehen, wenn Sie an ihr vorbeigehen.
Wenn Ihr Helfer oder Ihre Helferin ebenfalls seine oder ihre
Sehschärfe überprüfen will, verschieben Sie dies auf einen
späteren Zeitpunkt oder auf den nächsten Tag, damit er oder
sie Zeit hat, die Buchstabenfolge zu vergessen, die er oder sie
auf der Sehprobentafel gesehen hat.
Wenn Sie jetzt mit der Lektüre dieses Buches beginnen, dann
werden Sie Ihre Sehkraft auf neue Weise wahrnehmen und
vielleicht visuelle Veränderungen feststellen. Im zweiten Teil
fordere ich Sie dazu auf, Ihre Sehschärfe erneut zu überprüfen,
und Sie erhalten weitere Anregungen, um mit der Sehprobentafel
die Heilung Ihrer Augen zu unterstützen.
21

1
«Keine Sorge, Sie werden sich
daran gewöhnen!»
Es ist weniger dabei, als auf den ersten Blick zu
sehen ist.
Tallulah Bankhead
Hat man Ihnen gesagt, daß Sie unter progressiver Myopie (Kurzsichtigkeit),
unter Hypermetropie (Weitsichtigkeit), Astigmatismus
(Hornhautverkrümmung) oder Presbyopie (Altersweitsichtigkeit)
leiden? Hat man Ihnen mitgeteilt, daß Sie immer eine
Brille werden tragen müssen, mindestens aber bei bestimmten
Aktivitäten? Hat man Ihnen klargemacht, daß der Körper keinen
natürlichen Weg kennt, Sehfehler rückgängig zu machen?
Die meisten Menschen haben diese Aussagen das eine oder
andere Mal zu hören bekommen und glauben, daß sie wahr sind -
aber sind sie es auch wirklich? Haben Sie sich je gefragt, warum
unsere Augen - die unsere wichtigste Sinneswahrnehmung, das
Sehvermögen, verkörpern - offenbar die einzigen Organe in unserem
so wunderbar sich selbst regenerierenden Körper sind, denen
es unmöglich ist, ihre Schwächen selbst zu korrigieren? Warum
fällt es Ärzten leichter, an eine Spontanremission bei Krebs zu
glauben, als an eine sich selbst regulierende Kurzsichtigkeit?
Augenärzte lassen uns wissen, daß neunzig Prozent von uns zu
irgendeinem Zeitpunkt in unserem Leben eine Brille werden
tragen müssen. Weitere siebzig Prozent der Menschheit, selbst
jene mit einer Sehschärfe von 100%, leiden, ohne es zu wissen,
unter Sehbeschwerden, die nicht einmal mit der üblichen Augenuntersuchung
überprüft werden. 1
22

Und doch habe ich im Verlauf meiner zwanzigjährigen Behandlung
von Sehschwächen immer wieder erlebt, daß die Verbesserung
der Sehkraft praktisch jedem offen steht. Ich bin Tausenden
von Menschen begegnet oder habe von solchen gehört, die ihr
Sehvermögen verbessert haben. Es ist offenbar von keinerlei
Bedeutung, wie «schlecht» ihre Augen sind, seit wann ihre Sehprobleme
bestehen oder welche Sehschwächen sie haben. Es
scheint so, als ob die wichtigste Voraussetzung für die natürliche
Verbesserung des Sehvermögens der Geist ist und nicht die
Augen! Im Verlauf dieses Buches werden wir uns damit beschäftigen,
wie die Art unseres Denkens über die Qualität unseres
Sehens entscheidet -, und daß etwas so Einfaches wie eine
Bewußtseinsveränderung dazu fähig ist, eine sofortige Verbesserung
unserer Sehkraft zu erreichen.
Über die Hälfte der amerikanischen Landesbevölkerung muß
auf eine Sehhilfe zurückgreifen. Doch fast alle könnten sehr viel
schärfer sehen, wenn sie nur den Versuch wagen würden, ihre
Vorstellungen über das Sehen zu revidieren. Als ich Mitte der
siebziger Jahre meine Praxis als Optometrist eröffnete, schokkierte
mich meine wachsende Überzeugung, daß unsere konventionellen
Vorstellungen vom Sehen Millionen von Menschen zu
reduzierter Sehkraft und begrenztem Selbst-Bewußtsein verdammen!
Aber mir ist jetzt klar, daß die Hauptströmung der Optometrie,
in deren Methoden ich zunächst ausgebildet wurde, nicht
dazu geschaffen ist, Sehprobleme zu behandeln (oder zu heilen),
sondern lediglich dazu, die Symptome zu maskieren. Doch treten
diese Symptome nicht zufällig auf - sie sind dringende Signale
dafür, daß etwas im Körper-Geist-System aus dem Gleichgewicht
geraten ist und der Beachtung bedarf. Indem die offizielle medizinische
Sichtweise diese Signale unter den Teppich kehrt, vermehrt
sie die Probleme möglicherweise noch, statt sie zu lösen.
Mit einer neuen Weltsicht war es mir möglich, meine eigene
Sehkraft dramatisch zu verbessern und vielen tausend Menschen
dabei zu helfen, das Sehvermögen zurückzuerlangen, das ihnen
von Geburt an zusteht.
23

«Keine Sorge, Sie werden sich daran gewöhnen!»
Als ich am College für Optometrie meinen Abschluß machte, hatte
ich schon jahrelang eine Brille getragen, also glaubte ich, alles
über die Korrektur von Sehfehlern zu wissen, sowohl als Patient
wie auch als Arzt. Es schien mir ziemlich einfach zu sein: Mein Job
als Optometrist war es, den Leuten zu größerer Sehschärfe zu
verhelfen, nicht wahr? Aber als ich meine Praxis eröffnete,
entwickelten sich die Dinge nicht so, wie ich es erwartet hatte.
Anfangs hatte ich nicht allzuviel zu tun - es war also niemand
da, an dem ich üben konnte -, aber glücklicherweise hatte ich
mich mit einem Optometristen zusammengetan, der gut etabliert
war, und so sah ich ihm zu Beginn einfach bei seiner Arbeit zu.
Mir fiel bald auf, daß sein Vorgehen einem immer gleichen
Muster folgte, das sich auch nicht änderte, als ich meine ersten
eigenen Patienten empfing.
Menschen aller Altersgruppen betraten die Praxisräume. Ob
sie nun sechs oder zwanzig Jahre alt waren, sie alle hatten die
gleichen Beschwerden: «Ich kann nicht scharf sehen.» Kinder
erkannten die Tafel nicht, junge Erwachsene konnten den Führerschein
nicht machen. Personen in mittlerem Alter klagten, daß
ihre Arme nicht lang genug waren, um zu lesen. Ältere Jahrgänge
sagten, daß ihre Nachtsichtfähigkeit abnahm. Der Rat des Optometristen
war fast immer der gleiche. Wenn sie das erste Mal in
seiner Praxis waren, verschrieb er ihnen eine Brille. Handelte es
sich um ihren zweiten Besuch, so erhielten sie eine zweite Brille.
War es ihr fünfter, dann bekamen sie auch eine fünfte Brille.
Manchmal erbaten sie Kontaktlinsen statt einer Brille. Mitunter
erhielten sie Rezepte, die etwas vom Üblichen abwichen - eine
Brille gegen Weitsichtigkeit, eine Lesebrille, Bifokalbrille, Sonnenbrille
und so fort. Wenn sie mit der Mode gingen, kauften sie
sich verschiedene Brillengestelle oder farbige Kontaktlinsen.
Handelte es sich um einen Wiederholungsbesuch, konnte ich
bei der Durchsicht ihres Krankenblattes feststellen, daß sich ihre
Grundbeschwerden mit der Zeit nicht verändert hatten. Die
24

Patienten kamen immer aufs neue mit den gleichen Problemen,
und ich war darin ausgebildet, ihnen wieder und wieder die
gleiche Lösung anzubieten. Ich begriff es einfach nicht: Warum
hielten wir an dieser Lösung fest, obwohl sich die Beschwerden
verschlimmerten? Das schien doch sehr merkwürdig.
Am College für Optometrie hatte man mir einen umfangreichen
Test beigebracht, den man in Amerika die Einundzwanzig-
Schritte-Untersuchung nennt. Ich brauchte für sie bei jedem
Patienten ungefähr eine Stunde. Wenn Sie jemals Ihre Augen
haben überprüfen lassen, dann kennen Sie den Ablauf. Sie
werden durch eine Abfolge von Sehtests geführt, zu denen Ihnen
so faszinierende Fragen gestellt werden wie: «Was ist besser,
Nummer eins oder Nummer zwei?» und «Sagen Sie mir, wenn
diese Buchstaben verschwimmen, sich voneinander entfernen
und wieder zusammenrücken.» Ich mußte feststellen, daß diese
Fragen die Patienten oft verwirrten, als ob sie sich nicht sicher
waren, ob sie auch die richtigen Antworten gaben. Manchmal
wollten sie ein und dasselbe Paar Probiergläser wieder und wieder
überprüfen. Irgendwie vervollständigten wir schließlich die Antworten,
und ich hatte nun das Ergebnis der Untersuchung mit
«der Norm» zu vergleichen. (Ab und zu fragte ich mich, wer denn
die vorgeschriebene Norm festgelegt hatte, auf deren Grundlage
jede Brille verschrieben wird.)
Im allgemeinen fühlten sich die Patienten phantastisch, wenn
sie den Untersuchungsraum verließen. Sie hatten erfahren, daß
sie nicht unter Katarakt (grauer Star) oder Glaukom (grüner Star)
oder anderen Augenerkrankungen litten, und eine einfache Brille
würde ihre ganze Sehschärfe wiederherstellen. Eine Woche später
kämen sie zu mir, um ihre neue Brille abzuholen. Doch gleich
nach dem Aufsetzen würden sie innehalten und sagen: «Ja, ich
kann jetzt viel klarer sehen - aber, Mensch, das fühlt sich vielleicht
komisch an. Meine Augen fühlen sich an, als würden sie ziehen.
Der Raum fühlt sich an, als sei er verzerrt. Der Fußboden fühlt
sich an, als würde er kippen.» Wie die Augenärzte war ich darin
ausgebildet, darauf mit dem Satz, «Keine Sorge, Sie werden sich
daran gewöhnen», zu reagieren.
25

Ich konnte das einfach nicht begreifen. Der Körper versuchte
uns mitzuteilen, daß sich etwas nicht richtig anfühlte, und wir
antworteten: «Keine Sorge, Sie werden sich daran gewöhnen.»
Während ich die Reaktionen meiner Patienten wahrnahm, erinnerte
ich mich daran, daß ich selbst Jahr für Jahr eine stärkere
Brille bekommen hatte - und Jahr um Jahr verschlechterten sich
meine Augen weiter. Im Jahre 1973 trug ich meine achte Brille.
Ich entsann mich des Gefühls von Unbehagen, das ich bei jedem
neuen Rezept verspürte. Ich dachte daran, wie diese Gefühle von
meinem Augenarzt beiseitegeschoben worden waren. All das
hatte ich am College für Optometrie vergessen, als ich lernte, den
Prozeß wissenschaftlich zu betrachten.
Jetzt erfuhr ich, was wirklich geschah, wenn der typische
Patient eine neue Brille bekam: Bisher war er ohne Brille (oder
mit seiner alten) zurechtgekommen. Doch wenn ihm nun in ein
paar Tagen seine erste (oder neue) Brille ausgehändigt würde, so
hätte er sie die ganze Zeit über zu tragen. Wann immer er die
Brille versuchsweise absetzen würde, käme ihm alles verschwommen
vor - viel verschwommener als jemals zuvor. Sobald er den
Versuch machen würde, seinem Arzt dazu Fragen zu stellen,
würde er als Antwort erhalten: «Keine Sorge, Sie werden sich
daran gewöhnen.» Innerhalb weniger Wochen würde er ohne
seine neue Brille fast nichts mehr sehen, aber er würde es nicht
bemerken, da er niemals mehr versuchen würde, ohne sie zu
sehen. Er würde vollkommen abhängig sein und es nicht einmal
wissen. Er würde glauben, daß es normal sei, die ganze Zeit eine
Brille zu tragen, weil ihm sein Arzt diesen Eindruck vermittelt
hatte.
Ein Jahr später würde er wieder vor seinem Augenarzt stehen,
und seine Sehbeschwerden wären im wesentlichen dieselben wie
im Jahr zuvor: «Ich sehe die Tafel nicht», oder «Ich kann den
Computerbildschirm nicht erkennen», oder «Ich sehe nachts beim
Autofahren nichts». Der Arzt würde wieder die gleichen Tests
und Fragen mit ihm durchgehen. Der Patient würde wieder
verlangen: «Kann ich bitte Nummer eins noch einmal sehen?»
Und der Rat des Arztes wäre wieder derselbe: eine stärkere
26

Brille. Dieser vertraute Ablauf würde sich bei jedem neuerlichen
Arztbesuch wiederholen. Daher könnte er, nachdem er einige
Jahre Erfahrung mit dem medizinischen Vorgehen gesammelt
hat, eines Tages einfach verlangen: «Herr Doktor, ich brauche
eine stärkere Brille.» Da er wüßte, was der Arzt vorschlagen
würde, brauchte er sich gar nicht mehr die Mühe machen, seine
Symptome zu beschreiben.
So liefe es Jahr um Jahr ab. Normalerweise würde der Patient
keine Fragen stellen. Nur manchmal könnte ein mutiger Patient
oder eine mutige Mutter wissen wollen: «Was hat das zu bedeuten?
Johnnys Augen werden seit fünf Jahren zunehmend schlechter.
Wird er sein Augenlicht verlieren?» Und der Arzt würde
antworten: «Keine Sorge, Frau Brown. Ihr Sohn hat nur eine
progressive Myopie.» Dabei wäre dem Augenarzt jedoch nicht
klar, daß die medizinische Vorgehensweise, die er abzurufen
gelernt hatte, tatsächlich die Verschlechterung der Augen förderte.
Das Thema vorbeugende Maßnahmen käme kaum zur Sprache.
Normalerweise würde der Patient nicht den Mut haben,
danach zu fragen. Schließlich könnte sich der Arzt vielleicht
darüber ärgern und den Patienten in Verlegenheit bringen oder
beschämen. «Was für eine dumme Frage», würde der Arzt vielleicht
sagen. «Das weiß doch schließlich jeder, daß man auf die
Sehkraft keinen Einfluß hat!» Ich begreife, warum der typische
Augenarzt auf diese Weise reagieren würde. Fast alle Augenärzte
tragen selbst eine Brille, und da man ihnen beigebracht hat, daß
vorbeugende Maßnahmen unmöglich sind, haben nur sehr wenige
von ihnen dies je selbst ausprobiert. Wie also sollten sie etwas
darüber wissen? Nur der Arzt ist ein wirklicher Heiler, der ein
lebendes Beispiel seiner eigenen Arbeit ist. «Arzt, heile dich
selbst», heißt es in der Bibel, und selbst heute noch basiert Heilen
auf unseren Erfahrungen und nicht auf Wissen oder Zeugnissen.
Als ich dieses Muster immer und immer wieder beobachtete,
fragte ich mich, warum Augenärzte bei ein und demselben
Lösungsansatz bleiben, obwohl Augenprobleme weiter zunehmen.
Haben Sie sich schon einmal darüber gewundert, daß Ihre
27

Augen jedes Jahr schwächer werden? Haben Sie eine ähnliche
Entwicklung bereits an irgendeinem anderen Teil Ihres Körpers
beobachtet? Was geschieht, wenn ein anderes Körperteil in seiner
Funktion nachläßt? Angenommen zum Beispiel, Sie spielen häufig
Tennis und entwickeln einen Tennisarm. Sie gehen wahrscheinlich
zu Ihrem Arzt und sagen: «Mein Ellbogen ist steif und
schmerzt, wenn ich ihn bewege.» Was wäre, wenn Ihr Arzt Ihnen
antworten würde: «Kein Problem, wir werden ihn einfach schienen
...für den Rest Ihres Lebens»? Sie würden schnell eine zweite
Meinung einholen! Aber bei unserem Augenspezialisten denken
wir nicht an so etwas. Er macht uns klar: «Von jetzt an müssen Sie
eine Brille tragen», und wir nehmen diesen Urteilsspruch, der für
den Rest unseres Lebens gilt, einfach hin. Wir sind derartig
indoktriniert, daß wir diese Mitteilung nicht einmal hinterfragen.
Aber in Wahrheit sind unsere Brillengläser keine Gefängniszellen,
die unsere Augen zu einem harten, unveränderlichen Fokus
zwingen, der einzig auf Beurteilung und Unterscheidung basiert
oder auf der Frage: «Was ist besser, dies oder jenes?» Aber
besteht das Sehen nur aus der Fähigkeit, in einem schmalen,
dunklen Raum kleine schwarze Buchstaben in sechs Metern
Entfernung zu erkennen? Messen denn Tests wirklich etwas
anderes als unsere Reaktion auf den Test selbst? Ist es tatsächlich
möglich, unsere Sehkraft einmal im Jahr zu messen und zu
«korrigieren»? Oder wird unsere Sehfähigkeit nicht vielmehr
mit jedem neuen Atemzug, mit jedem neuen Gewahrwerden
erneuert, genau wie der Rest unseres Körpers?
Kinder wissen, wie wenig Sehen mit dem Lesen der Buchstaben
auf der Sehprobentafel zu tun hat. Eines Tages kamen ein kleiner
Junge und seine Mutter in meine Praxis. Eine routinemäßige
Augenuntersuchung hatte ergeben, daß der Junge leicht kurzsichtig
war. Der Augenarzt des Kindes hatte eine Brille verschrieben,
und die Mutter versuchte sich darüber klarzuwerden, ob sie sie
anschaffen sollte oder nicht. Während unseres Gesprächs bat ich
den Jungen, aus meinem Fenster zu den kilometerweit entfernten
Bergen auf der anderen Seite des Flusses zu blicken: «Wie sehen
sie aus?» wollte ich von ihm wissen. Er antwortete: «Ich kann alles
28

wunderbar erkennen. Nur die Buchstaben auf der Tafel kann ich
nicht lesen!»
Einer der beeindruckendsten Aspekte unserer genetischen Ausstattung
ist die Fähigkeit des Körpers, sich fortwährend zu
erneuern, ins Gleichgewicht zu bringen und sich selbst zu heilen.
Ich konnte einfach nicht begreifen, daß Augenärzte dieses Phänomen
für die Augen ausschlossen. Da sie ein Teil meines Lebens
war, ließ mich diese Frage einfach nicht mehr los. Warum war es
meinem Körper nicht möglich, meine Augen zu heilen? Obwohl
ich meine Brille nicht gerne trug, konnte ich einfach nicht gut
genug sehen, um auf sie zu verzichten. In Wahrheit fand ich es
sogar schwer, ohne sie gut zu hören. Manchmal konnte ich ohne
sie nicht einmal denken!
Also entschied ich mich dazu, zu den Wurzeln zurückzukehren,
um nach einer Antwort zu suchen. Was wußte ich tatsächlich über
das Sehen?
Die Augen genauer betrachtet
Wir wissen, daß unser Augenpaar mit weitem Abstand unser
wichtigstes sinnliches Wahrnehmungsorgan ist. In der Tat nehmen
wir mit den Augen ein weiteres Informationsspektrum wahr,
als mit all unseren übrigen Sinnesorganen zusammengenommen -
ungefähr neunzig Prozent aller lebenslang gespeicherten Informationen
sammeln wir über die Augen. 2 Unser Sehsinn setzt sich aus
drei Komponenten zusammen: Aus der sensorischen, der integrativen
und der motorischen. Die sensorische Komponente empfängt
Informationen, die integrative vergleicht den visuellen
Input mit unseren Erfahrungen aus der Vergangenheit und verarbeitet
ihn mit Hilfe geistiger Filter, und die motorische Komponente
ist das resultierende Ergebnis - die Worte, die wir wählen,
unsere Bewegungen und Handlungen. Damit ist die Sehkraft
unserer vorrangiger Empfangskanal des Lernens wie auch unser
29

Navigationssystem, mit dem wir uns in unserer Welt zurechtfinden
und sie beeinflussen.
In der Tat bezieht das Sehvermögen das gesamte Körper-Geist-
System mit ein - direkt oder indirekt beeinflußt es all unsere
Gedanken, Gefühle und Bewegungen. Die grundlegende Verbindung
zwischen Sehen und Bewegung scheint unsere Körperhaltung
zu sein, die Art, wie wir in der Welt stehen. «Das Sehsystem
beeinflußt die Haltung - und die Haltung beeinflußt das Sehsystem.
Verzerrungen, Lücken oder Verzögerungen an einer behebigen
Stelle innerhalb des Sehsystems bewirken eine Irreleitung
der neurologischen Impulse in den Hals und Rücken. Normalerweise
führen solche Irreleitungen zu Muskelverspannungen.»
Ganzheitlich orientierte Optometristen haben herausgefunden,
daß Sehtherapie Abhilfe bei solch verschiedenen Symptomen wie
chronische Muskelschmerzen, Schwindelgefühle, Zähneknirschen,
Bettnässen, Klaustrophobie und Reisekrankheit schaffen
kann, die bisher auf keinerlei andere Abhilfemaßnahmen reagiert
haben. 3 (Spätere Abschnitte in diesem Buch werden sich detaillierter
mit der Verbindung zwischen Sehen, Denken und Bewegung
befassen.)
Bei den Augen handelt es sich um außerordentlich raffinierte
und empfindliche Lichtrezeptoren. Ein einzelnes Auge besteht
ungefähr aus einer Billion Bestandteile und ist damit weit komplizierter
als zum Beispiel ein Raumschiff der NASA. Aber am
erstaunlichsten ist vielleicht die Tatsache, daß die Augen in
Wirklichkeit eine physische Erweiterung des Gehirns darstellen -
die Antennen unseres kognitiven Netzwerks (s. Abb. auf S. 31)
Die Augen sind einfach ein nach außen verlagerter Teil der
Fähigkeiten des Gehirns, zu bewerten, zu lernen und zu wissen.
Dr. Arnold Gesell, eine international anerkannte Autorität auf
dem Gebiet der Kindesentwicklung (was auch die Entwicklung
der Sehfähigkeit einschließt), hat gezeigt, daß «die höchsten
Darbietungen der Sehkraft dem höchsten Reich abstrakten Denkens
zuzurechnen sind». 4
Wenn man darüber nachdenkt, sagt einem der gesunde
Menschenverstand, daß unsere Gedanken, Einstellungen und
30

Die Augen als Außenstellen des Gehirns
(Zeichnung von Bunji Tagawa zum Artikel «Neurophysiology of
Binocular Vision» von John D. Pettigrew in Scientific American,
August 1972. Mit freundlicher Genehmigung der Zeitschrift.)
Überzeugungen weitgehend von dem beeinflußt, vielleicht sogar
bestimmt werden, was wir in der uns umgebenden Welt sehen.
Jedoch haben sich bisher wenig Menschen Gedanken über die
umgekehrte Vorstellung gemacht: Was wir sehen, wird weitgehend
beeinflußt, vielleicht sogar bestimmt, von dem, was wir
glauben. Diese Sichtweise ist nicht nur in gleicher Weise stichhaltig,
sondern möglicherweise sogar noch grundlegender. Das alte
Sprichwort «Sehen heißt glauben» ist, wenn man es umdreht,
vielleicht zutreffender - «Glauben heißt sehen».
Da Geist und Sehkraft nicht voneinander zu trennen sind,
beginnt man die Heilung der Augen am wirkungsvollsten, indem
man den Verstand betrachtet. Fast jeden Tag berichtet man mir
von einem Menschen, der sein Sehvermögen erheblich verbessert
hat, weil er die Art seines Denkens verändern konnte. Auch das
Gegenteil ist zutreffend: Bestimmte physische Veränderungen,
wie beispielsweise das Entfernen der Kontaktlinsen, unterstützen
Bewußtseinsveränderungen. Dieses Buch wird die Umsetzung
beider Herangehensweisen beschreiben.
31

Die wirkungsvollste geistige Voraussetzung für eine Verbesserung
des Sehens ist die Bewußtseinsveränderung. Was hat das zu
bedeuten? Wenn man uns sagt: «Sie haben von jetzt an eine Brille
zu tragen», kommt dies, wenn wir der Aussage Glauben schenken,
einer Prophezeiung gleich, in der die Erfüllung bereits
enthalten ist. Wir «wissen», daß schlechte Augen nicht mehr
besser werden. Und dennoch kenne ich eine Reihe von Personen,
die spontane, bleibende Verbesserungen ihrer Sehkraft erfahren
haben, einfach weil sie an die Möglichkeit glaubten und ihre sie
begrenzenden Überzeugungen aufgaben. Weil sie es lernten, auf
eine neue Weise zu denken, lernten sie auch, auf eine neue Art zu
sehen. Indem sie ihren Geist veränderten, taten sie gleiches auch
für ihre Sehkraft.
Um diese heilende Transformation zu erreichen, ist es erforderlich,
unseren Fokus von der äußeren Welt auf unsere eigenen
Gefühle und Erfahrungen zu verlagern. Seit der Kindheit haben
wir uns angewöhnt, zuerst darauf zu sehen, was andere Menschen
für richtig halten. Die heilende Bewußtseinsveränderung kann
stattfinden, wenn wir diese Haltung durch die Frage ersetzen:
«Was ist für mich richtig?» Um unsere Sehkraft zu heilen, ist es
notwendig, daß wir dem in uns selbst aufsteigenden Wissen
wieder vertrauen lernen, statt uns danach zu richten, was vermeintlich
alle anderen Menschen glauben.
Der quantenmechanische Körper
Auch in der Gesellschaft als Ganzes findet augenblicklich dieser
Übergang von äußerer Autorität zu innerer Führung statt. Im
medizinischen Bereich stoßen Bestsellerautoren wie Deepak
Chopra, Larry Dossey und Bernie Siegel weitverbreitete und
allgemein anerkannte Vorstellungen von Heilung und Krankheit
vom Sockel. Wir sind gerade dabei, die wahren Dimensionen
dieser neuen Sicht unseres Selbst zu entdecken, die Deepak
Chopra als den «quantenmechanischen Körper» bezeichnet.
32

Vor allem Dr. Chopra beschreibt faszinierende neue Forschungsergebnisse,
die bestätigen, daß Körper und Geist nicht
voneinander abtrennbare Teile des Menschen sind, sondern interaktive
holographische Felder innerhalb unseres Bewußtseins. Die
Holographie ist ein revolutionärer neuer photographischer Prozeß,
durch den eine außerordentlich große Menge an Daten
gespeichert und abgerufen werden kann. Statt einer zweidimensionalen,
flachen Photographie kann mit Hilfe der Holographie
ein dreidimensionales Bild - ein Hologramm - hergestellt werden.
Die meisten Menschen haben diese dreidimensionalen Abbildungen,
die sogar lebensnahe Bewegungen zeigen können, schon
einmal gesehen. Doch ist die faszinierendste Eigenschaft des
Hologramms, von seinem Unterhaltungswert einmal abgesehen,
daß jeder einzelne Punkt alle Informationen über das ganze Bild
enthält. Zerschneiden Sie ein normales Photo, dann benötigen Sie
alle Teile, um das Bild wieder zusammenzusetzen. Bei einem
Hologramm jedoch ist, wegen seiner Fähigkeit, immense Mengen
von Informationen zu speichern, bereits ein Bruchstück ausreichend,
um das Bild vollständig zu rekonstruieren. Durch dieses
Buch werden Sie verstehen lernen, daß das Sehen ebenfalls ein
holographischer Prozeß ist. Ich habe herausgefunden, daß Sehen
nicht durch ein isoliertes Organ - unsere Augen - stattfindet,
sondern durch den gesamten Körper und das ihn umgebende
Energiefeld.
Wir wollen uns daher etwas genauer mit den neuen Forschungsergebnissen
befassen, da sie die Grundlage für ein neues Verstehen
des Sehens sind. Bis vor kurzem glaubten Ärzte noch, daß
Geist und Körper voneinander abgetrennte Funktionen haben,
die durch das Gehirn, den «Denkapparat», der unsere wichtigsten
Entscheidungen trifft, miteinander verknüpft werden. Im Rahmen
dieser Vorstellung analysiert das Gehirn die hereinkommenden
Informationen und produziert physiologische Reaktionen,
indem es elektrische Signale durch das Zentralnervensystem an
die Zellen des Körpers schickt.
In den siebziger Jahren wurde dieses Modell aufgrund einer
Reihe von Entdeckungen langsam ersetzt. Zunächst fand man
33

heraus, daß sich das Gehirn chemisch und nicht elektrisch mitteilt.
Ein elektrischer Schalter kennt nur zwei Möglichkeiten, an oder
aus, aber eine chemische Botschaft kann weitaus komplizierter
sein und subtile Variationen und feinabgestimmte Bedeutungen
transportieren. Es stellte sich bald heraus, daß die Sprache des
Gehirns weitaus raffinierter ist, als zunächst angenommen wurde.
Wie Chopra es ausdrückt: «Das Vokabular des Gehirns umfaßt
Tausende von Kombinationen einzelner Signale, ohne daß ein
Ende der Entdeckungen in Sicht wäre, da ständig in kurzen
Abständen immer neue (chemische Botenstoffe) entdeckt werden.»
5
Diese neu entdeckten chemischen Botenstoffe nannte man
«Neurotransmitter», und ihre Aufgabe ist es, die Reaktionen des
Gehirns - Gefühle, Überzeugungen und Absichten - in alle
Bereiche des Körpers weiterzuleiten. «Neurotransmitter berühren
das Leben jeder Zelle», sagt Chopra. «Wohin auch immer ein
Gedanke gehen möchte, dorthin müssen auch diese Substanzen
gehen. Andererseits können ohne sie Gedanken nicht existieren. » 6
Die Vermutung schien einleuchtend, diese «Gedankenmoleküle»
seien im Gehirn angesiedelt, aber dann entdeckte man sie
völlig unerwartet im Immunsystem, welches jeden Teil des Körpers
durchdringt.
Diese Erkenntnis war schockierend. Sie legte nahe, daß die
Zellen des Immunsystems denken und fühlen können, daß sie wie
Hirnzellen auf Gedanken und Gefühle zu reagieren vermögen.
Weitere Forschungsergebnisse haben seither bestätigt, daß unser
Immunsystem glücklich ist und gerne arbeitet, wenn wir selbst
ebenfalls glücklich sind, und daß es niedergedrückt und weniger
lebendig ist, wenn wir selbst traurig sind. Daher erkennen die
meisten Ärzte inzwischen an, daß langanhaltende Depression
möglicherweise das Immunsystem schwächt und daß Glück und
Zufriedenheit ein mächtiges Heilmittel sein können.
Ich habe festgestellt, daß unsere Augen ebenfalls aus denkenden
Zellen bestehen, genauso wie alle übrigen Teile des menschlichen
Körpers. Wenn wir traurig sind oder uns fürchten, dann sehen wir
auch auf depressive und furchtsame Weise; wenn wir uns als offen
34

und mitteilsam erleben, dann öffnen wir uns im wahrsten Sinne
des Wortes selbst die Augen.
Die nächste Entdeckung war sogar noch erschreckender: Jede
Körperzelle produziert ihre eigenen Neurotransmitter. Jede einzelne
unserer Zellen «fühlt» unsere Gefühle und «denkt» unsere
Gedanken. Sie alle materialisieren aus dem Nichts heraus Botenstoffe,
um unsere physiologischen Reaktionen zu regulieren. Die
Entdeckung, daß jede Zelle das Bewußtsein des Ganzen enthält,
wurde zur Grundlage eines neuen holographischen Physiologiemodells.
Mit den Worten Deepak Chopras: «Der Geist ist aus
dem Gehirn ausgebrochen.» 7 Dies zeigt auch, daß der Körper viel
eher aus dem Geist entsteht - wie Weise und Gurus es schon
immer gelehrt haben - als umgekehrt, wie man es mir am College
für Optometrie beibrachte.
Dann stieß man auf einen weiteren chemischen Botenstoff, der
auch außerhalb des physischen Körpers in Aktion tritt. Wissenschaftler
wissen seit Jahren, daß Pflanzen, Insekten und Tiere
einander über «Pheromone» Informationen übermitteln, geruchlose
Soziohormone, die von einer rätselhaften kleinen Drüse in
der Nase wahrgenommen werden. Es scheint so, als ob auch
Menschen ununterbrochen solche Pheromone herstellen und ausscheiden.
Diese Wirkstoffe werden wie Neurotransmitter durch
unsere Gedanken und Gefühle ausgelöst, der Körper gibt sie
jedoch in die Umgebung ab, wo sie für andere Menschen wahrnehmbar
sind - selbst dann noch, wenn wir den Raum bereits
verlassen haben! Diese unsichtbaren Pheromone scheinen die
subtilste Form körperlicher Kommunikation zu sein, die bisher
entdeckt wurde, und sie könnten eine physiologische Erklärung
für unsere intuitive Fähigkeit sein, unausgesprochene Gedanken
und Gefühle wahrzunehmen.
Welch beeindruckende nonverbale Kommunikation! Ununterbrochen
setzen wir innerhalb unseres Körpers Neurotransmitter
und nach außen hin Pheromone frei und verströmen damit unsere
Absichten wellenförmig in die Atmosphäre. Wenn wir also so
klare Botschaften ausschicken, wieso lesen wir dann nicht die
ganze Zeit gegenseitig unsere Gedanken? Es scheint so, als ob wir
35

mit dem berühmten «Gefühl im Bauch» genau das tun. Aber wir
haben gelernt, es zu ignorieren oder abzulehnen. Ich habe jedoch
festgestellt, daß unsere Wahrnehmungsfähigkeit zunimmt, je
mehr wir auf diese Botschaften hören. Wie Chopra es ausdrückt:
«Die Gefühle, die Sie im Bauch spüren, sind vielleicht sogar
genauer als das Denkvermögen Ihres Gehirns, weil sie sich noch
nicht zu Selbstzweifeln entwickelt haben.» 8
Die neue Medizin
Diese Vorstellungen unterscheiden sich sehr stark von dem, was
wir in der Schule gelernt haben und womit wir groß geworden
sind. Der britische Biologe J. B. S. Haidane faßt sie eindrucksvoll
zusammen: «Das Universum ist nicht nur wunderlicher, als wir
annehmen, sondern sogar wunderlicher, als wir annehmen können.
» Solche Forschungsergebnisse revolutionieren unsere nüchternen
Annahmen über Körper und Geist mit so unwiderlegbarer
Beweiskraft, daß der Geist nicht nur aus dem Gehirn, sondern aus
dem Körper selbst ausgebrochen zu sein scheint. Jede Zelle
besitzt Gedanken, Gefühle, Überzeugungen und Absichten und
ist beständig im Austausch mit anderen Zellen, sowohl diesseits
als auch jenseits der Haut. Außerdem sind «Geist» und «Körper»
einfach nur verschiedene Aspekte unseres holographischen Seins,
welche als «der Geist» entstehen und sich als «der Körper»
manifestieren.
Im «quantenmechanischen Körper» drückt sich jedes Ungleichgewicht
zugleich physisch, mental und emotional aus. Was also ist
die tatsächliche Ursache von Sehschwächen? Haben sie ihren
Ursprung in den Augen, wie es die Vertreter der offiziellen
Augenheilkunde annehmen, oder im Geist und in den Gefühlen,
wie dieses neue wissenschaftliche Paradigma vermuten läßt? Ich
habe festgestellt, daß sich Körper, Geist, Gefühle, Verhalten und
Umgebung alle gegenseitig in der Erzeugung von Sehbeschwerden
beeinflussen. Aber der eigentliche Prozeß scheint erst dann
36

einzusetzen, wenn wir die harmonische Beziehung zu uns selbst
verlieren - wenn wir den Blick auf unsere Beziehung zum Leben als
Ganzes einbüßen.
Ein solcher Verlust wird oft von einer Art emotionaler Streß
ausgelöst. Dieser Streß kann das Ergebnis einer offensichtlich
traumatischen Erfahrung sein oder von einem alltäglichen Kindheitserlebnis
herrühren, er kann von einem Umzug oder dem
Hinzukommen eines neuen Geschwisterchens verursacht werden.
Der entscheidende Faktor, der aus normalem Streß ein körperliches
Symptom werden läßt, könnte unser Umgang mit unangenehmen
Gefühlen sein. Haben wir als Kinder gelernt, Angst und
Wut anzuerkennen und offen auszudrücken, oder hat man uns
beigebracht, diese Gefühle zu unterdrücken, indem wir irgendwie
«das Thema wechseln» und uns von unserer eigenen Erfahrung
abtrennen?
Die meisten Menschen haben sehr früh im Leben gelernt,
Gefühle lieber zu unterdrücken, statt sie zu spüren und mitzuteilen.
Aber auch wenn wir unsere Gefühle gewohnheitsmäßig
übergehen, müssen sie einen Weg des Ausdrucks finden - im
allgemeinen geschieht dies im Körper. Im Verlauf dieses Buches
werden wir feststellen, daß Sehbeschwerden oft das Ergebnis des
Wunsches sein können, die Konfrontation mit irgendeinem
Lebensaspekt zu vermeiden.
Früher war es die Aufgabe des Arztes, das zu reparieren, was an
unserem physischen Körper kaputtgegangen war. Es wurde nicht
von uns erwartet, die Verantwortung für unsere Gesundheit selbst
zu übernehmen; wir taten einfach, wozu der Arzt uns aufforderte.
Die neue Medizin verlangt von uns, daß wir uns in weit höherem
Maße einbringen und verpflichtet fühlen.
Als ich meine Ausbildung am College für Optometrie abschloß,
war mir nicht klar, daß alles, was ich über das Sehen gelernt hatte,
auf einem überholten Verständnis von Heilung beruhte, aber in
den letzten zwanzig Jahren haben mich meine persönlichen und
medizinischen Erfahrungen zu einer neuen Sicht der Dinge
geführt - und ich fing an, mir das, was ich gelernt hatte, genauer
anzusehen.
37

Auf dem College für Optometrie
Erziehung ist nicht so plötzlich wie ein Massaker,
aber sie ist auf lange Sicht weit tödlicher.
Mark Twain
Auf welche Weise wirkt sich unser Begreifen des Körper-Geist-
Systems auf das Sehen aus? Unser Vorgehen fußt noch immer in
überwältigendem Maße auf den Annahmen des alten medizinischen
Paradigmas. Wir wollen uns einmal ansehen, was ich auf
dem College für Optometrie gelernt habe. Die meisten der dort
vertretenen Vorstellungen werden Ihnen wahrscheinlich vertraut
sein. Vermutlich halten Sie sie sogar für wahr. Doch zeigen meine
Erfahrungen (und die Hunderter anderer Augenspezialisten),
daß diese alten Vorstellungen in der Tat eine der Hauptursachen
für unsere heutige geradezu epidemische Verbreitung von Sehschwächen
sind.
Man hat mir beigebracht, daß das Sehen ein mechanischer
Vorgang ist, der ebensogut von einem Objektiv geleistet werden
kann - das Auge als «Kamera». In meinem Lehrbuch ging dem
Kapitel über das Funktionieren des Auges ein Kapitel über
allgemeine Optik voraus. Erst lernten wir, wie Licht durch Linsen
und Prismen gebrochen wird, und dann übertrugen wir dieses
Wissen auf den Sehprozeß. Ja, wir studierten das Auge wie eine
Kamera, die eben zufällig im Kopf angebracht war.
Die Fähigkeit, klar zu sehen, nannten wir «Sehschärfe» und
maßen sie als das Vermögen eines Menschen, Testzeichen einer
bestimmten Größe aus einer Entfernung von sechs Metern (in
38

Amerika die Standardentfernung) klar zu erkennen. Wir wählten
sechs Meter, weil in dieser Entfernung die Lichtstrahlen, die in
das Auge gelangen, annähernd parallel sind und daher als
«optisch unendlich» definiert werden. Mit anderen Worten, das
Ansehen eines Gegenstands aus sechs Metern Entfernung entspricht
optisch der Betrachtung eines Gegenstands, der kilometerweit
oder sogar Lichtjahre entfernt ist. Obwohl dies für eine
gläserne Linse zutreffen mag, muß dies, so fand ich heraus, noch
lange nicht für das menschliche Auge, welches eine viel größere
Anpassungsfähigkeit besitzt, der Fall sein.
Wie auch immer, «normales» Sehvermögen wird mit dem
Zahlenpaar 6/6 definiert. Dies bedeutet einfach, wenn Sie in sechs
Metern Entfernung von der Sehprobentafel stehen, dann sind die
kleinsten Testzeichen, die Sie lesen können, jene, auf die sich
Augenärzte geeignet haben, daß sie ein Mensch mit «normalem»
Sehvermögen aus sechs Metern Entfernung lesen können sollte.
Die erste Zahl steht für die tatsächliche Testentfernung (also
sechs Meter); die zweite für die Entfernung, aus der ein Mensch
mit einem Sehvermögen von 6/6 die Buchstaben lesen kann.
Nimmt Ihre Sehschärfe ab, dann bleibt die erste Zahl immer die
gleiche (weil die Testentfernung stets sechs Meter beträgt) und die
zweite Zahl steigt an. So bedeutet zum Beispiel ein Ergebnis von
6/60, daß das kleinste Testzeichen, welches Sie auf einer sechs
Meter entfernten Sehprobentafel noch erkennen können, von
einer Person mit einer Sehschärfe von 6/6 noch aus sechzig Metern
Entfernung erkannt wird.
Wie wurde diese Norm, auf der alle verschriebenen Sehhilfen
basieren, entwickelt? Der Urheber der Methode, Dr. Hermann
Snellen, maß einfach das Sehvermögen eines Assistenten, von
dem er meinte, daß er gut sah, und machte das Ergebnis zu der
Meßlatte, mit deren Hilfe unser aller Sehkraft bewertet wird! 1 Es
scheint nicht möglich, objektiv zu bestimmen, welches die ideale
Sehkraft sein «sollte». Es könnte also sein, daß «normale» Sehkraft,
weit über unsere Vorstellung von 6/6 hinausgeht.
Korrekturgläser werden mit Angaben in Dioptrien verschrieben,
welches eine Maßeinheit für die brechende Kraft einer Linse
39

ist. Die kleinste Einheit ist eine Viertel-Dioptrie. Damit ist das
Minimum einer Brillenverschreibung 0,25 Dioptrien; je höher der
Zahlenwert ist, desto stärker ist die brechende Kraft der Linse.
Eine Verschreibung von 5,50 Dioptrien hat daher eine zweiundzwanzigfache
Brechkraft des Minimums von 0,25 Dioptrien und
entspricht einer sehr starken Korrektur. Konkave (nach innen
gewölbte) Linsen, welche die Kurzsichtigkeit aufheben, werden
in der Verschreibung mit einem «Minus» gekennzeichnet, wie
zum Beispiel -5,50 Dioptrien; sie werden daher auch Minusgläser
genannt. Konvexe (nach außen gewölbte) Linsen, welche die
Weitsichtigkeit korrigieren, werden in der Verschreibung mit
einem «Plus» gekennzeichnet, wie zum Beispiel +5,50 Dioptrien;
sie werden Plusgläser genannt. Eine Linse, welche einen Astigmatismus
(Hornhautverkrümmung) korrigieren soll, kann aus zwei
Minus-Angaben oder aus einer Kombination von Plus- und
Minus-Angaben bestehen.
Wenn die Sehkraft ein rein mechanischer Prozeß wäre, müßte
daraus folgen, daß die Klarheit unserer Sicht nicht durch das, was
wir sehen, wie wir uns fühlen, während wir es betrachten, oder
welche Gefühle wir in diesem Moment uns selbst gegenüber
besitzen, beeinflußt werden kann. Ferner würden die Augen, da
sie ja wie die Objektive einer Kamera funktionieren, sicherlich
nicht auf sich verändernde psychologische oder äußere Bedingungen
reagieren oder sich ihnen anpassen.
Wenn unsere Sehkraft also wie eine Maschine funktioniert und
die Maschine nicht richtig arbeitet, dann muß mit irgendeinem
Teil etwas nicht stimmen, nicht wahr? Jede Abweichung von der
Norm wurde als «Refraktionsfehler» bezeichnet - «ein Zustand in
dem das Auge, während es sich im Ruhezustand befindet, unfähig
ist, das Bild eines entfernten Gegenstands auf der Netzhaut scharf
zu stellen.» 2 (Wie wir jedoch noch sehen werden, befindet sich das
Auge in seinem natürlichen Zustand niemals im Ruhezustand,
auch nicht im Schlaf.) Als Refraktionsfehler werden Kurzsichtigkeit,
Weitsichtigkeit, Astigmatismus, Altersweitsichtigkeit und so
fort bezeichnet. Man brachte mir bei, daß diese Beschwerden
angeborene Fehler oder Begrenzungen in der Ausstattung des
40

Auges seien und daß wir sie nur untersuchen könnten, indem wir
die physische Struktur des Auges analysierten. Auf diese Weise
«entdeckten» wir, daß Kurzsichtigkeit durch einen langen Augapfel
und Weitsichtigkeit durch einen kurzen Augapfel hervorgerufen
wurde.
Diese physikalische Definition des Sehens ist die Grundlage für
die beiden Methoden, die von den meisten Augenärzten bei der
Entscheidung über das Rezept angewendet wird - die «subjektive»
und die «objektive» Annäherung. Die «subjektive»
Methode ist der vertraute Teil der Augenuntersuchung, in welcher
der Arzt fragt: «Was ist besser, Nummer eins oder Nummer
zwei?» Sie heißt «subjektiv», weil sie von Ihnen verlangt, basierend
auf Ihrer Wahrnehmung die Klarheit der beiden Möglichkeiten
zu beurteilen.
Die «objektive» Methode auf der anderen Seite ist streng
genommen eine rein mechanische Annäherung, mit dem Ziel,
Ihre Wahrnehmung vollkommen zu umgehen. Diese Methode
mißt bei jedem Auge, als wäre es ein Kameraobjektiv, die Fähigkeit,
Licht auf der Netzhaut zu fokussieren - wie gut Sie tatsächlich
sehen können, spielt keine Rolle. Der Augenarzt beginnt
damit, indem er Ihr Auge in einen Ruhezustand versetzt - dies
geschieht entweder, indem er eine Linse vor Ihr Auge schiebt, die
alles verschwimmen läßt, oder indem er Tropfen in Ihr Auge gibt,
die das Auge lähmen und damit das Fokussieren verhindern.
Dann wird ein Lichtstrahl in Ihr Auge geschickt, und die Fähigkeit
des Auges zu fokussieren wird mit einer Serie optischer Linsen
abgestimmt. (Dieser Vorgang wird «Skiaskopie» genannt.) Der
Arzt weiß, daß die richtige Korrektur gefunden ist, sobald der
Lichtstrahl seinen Brennpunkt durch die Linsen hindurch direkt
auf der Netzhaut und nicht vor oder hinter ihr findet.
Das hört sich ziemlich wissenschaftlich an, nicht wahr? Unglücklicherweise
läßt die Methode außer acht, was ich als einen
der entscheidenden Faktoren im Zusammenhang mit Sehschärfe
betrachte. Sie vernachlässigt die Tatsache, daß sich das Auge,
wenn es richtig arbeitet, niemals in einem Zustand der Ruhe
befindet, sondern ununterbrochen in Bewegung ist. Später wer-
41

den wir noch feststellen, daß unser Sehfeld verschwimmt, sobald
die Augen aufhören, sich zu bewegen. Außerdem ignoriert die
Methode, daß das Körper-Geist-System sein gewohntes Streßniveau
oder seine Anspannung, die beide vielleicht die Sehschärfe
beeinträchtigen, aufrechterhalten wird, auch wenn die Augen
künstlich «ruhiggestellt» sind. Und schließlich ist die Methode
schon deshalb unfähig, die tatsächliche Sehleistung zu ermitteln,
weil, wie wir später noch sehen werden, das Sehen tatsächlich viel
eher ein projektiver als ein rezeptiver Prozeß ist.
Zur Verschreibung von Korrekturgläsern bedienen sich
Augenärzte im allgemeinen einer Kombination aus objektivem
(«Skiaskopie») und subjektivem («Was ist besser?») Test. In
formellen Studien zur Überprüfung der Sehverbesserung ist
jedoch die objektive Messung der einzige Test, von dem man
glaubt, daß er wissenschaftlich die qualitative Veränderung des
Sehens beweist. Später werden wir feststellen, daß die Ergebnisse
der beiden Tests stark voneinander abweichen können und daß
beide oft wenig damit zu tun haben, wie gut wir tatsächlich sehen,
wenn wir an einem sonnigen Tag draußen Spazierengehen.
Warum ist das so? Der objektive Ansatz lähmt künstlich die
natürliche Funktion unserer Augen, vernachlässigt die Verbindung
zwischen Sehen und Geist und basiert auf der fragwürdigen
Annahme, daß eine objektive Beurteilung möglich ist. Der subjektive
Test andererseits mißt nur einen winzigen Aspekt unseres
Sehens und unterschlägt die Möglichkeit, daß Überzeugungen
und Geisteszustand des Betrachters die Messung beeinträchtigen
könnten. Beide Tests fußen auf der falschen Annahme, unsere
Sehkraft sei physisch bestimmt und daß wir nur mit den Augen
sehen. Sie sperren also all die nichtmechanischen Aspekte aus, die
unser Sehen erst zum Leben erwecken.
Infolgedessen hat die tatsächliche Qualität Ihres Sehens vielleicht
nur sehr wenig mit der Beurteilung Ihrer Sehschärfe durch
einen Augenspezialisten zu tun. Der Unterschied zwischen beidem
ist insbesondere dann von Bedeutung, wenn es um die
Definition der Sehverbesserung (oder Sehverschlechterung) geht.
Beispielsweise würde eine objektive Messung meiner Augen zei-
42

gen, daß ich noch immer etwas kurzsichtig und verhältnismäßig
stark astigmatisch bin, obwohl ich jetzt lebendig und klar sehe
(und sogar Dinge wahrnehmen kann, die allgemein für unsichtbar
gehalten werden). Dies würde für viele Augenärzte bereits ausreichen,
um mir mitzuteilen, daß ich noch immer eine Brille brauche,
obwohl ich sie nicht brauche, um klar zu sehen.
Obgleich es also eine nachweisbare Tatsache ist, daß ich ohne
Brille klar sehen kann, existiert die Verbesserung meiner Augen
nach der objektiven Messung einfach nicht. Mein Fall ist typisch
für Tausende anderer, die sehr viel klarer sehen (oder in manchen
Fällen sehr viel unklarer), als die Form ihres Augapfels vermuten
läßt. Die Augenheilkunde konnte Erfahrungen wie diese bisher
übergehen, weil sie Sehverbesserungen nur als Veränderung der
physischen Augenform definiert, statt danach zu fragen, ob wir
tatsächlich besser oder schlechter sehen. Die mechanistische
Definition des Sehens geht davon aus, daß beides das gleiche ist,
aber das ist nicht der Fall.
In der Regel wurde allen Augenspezialisten die gleiche Doktrin
eingeimpft wie mir: Mangelnde Sehschärfe (wie zum Beispiel
Kurzsichtigkeit) ist auf die Form des Augapfels zurückzuführen,
und die Form des Augapfels ist genetisch festgeschrieben - damit
ist die Verbesserung der Sehkraft unmöglich.
Seit meiner Ausbildung haben Augenärzte ständig neue chirurgische
Techniken entwickelt (wie zum Beispiel die Keratoplastik),
um den vorderen Teil des Augapfels, die Hornhaut, umzubilden
und so die Sehschärfe ohne Sehhilfe zu verbessern. Solche
radikalen und stark eingreifenden «Behandlungen» sind das
natürliche Resultat, wenn man den mechanistischen Ansatz konsequent
bis zu seinem logischen Ende verfolgt. Obwohl solche
operativen Eingriffe auf der Vorstellung des Auges als beliebiges
optisches System beruhen, sind die Resultate erstaunlich unvorhersagbar
und haben mitunter sogar ungewollte Folgen. Die
Ursache hierfür liegt in der Tatsache, daß das, was auf den ersten
Blick so aussieht, als könne das Auge einfach nicht genug Sehschärfe
herstellen, tatsächlich ein tief verwurzeltes neurologisches
Muster ist, das jeden Aspekt unseres Verhaltens beeinflußt. In
43

diesem Muster eine dramatische Veränderung vorzunehmen,
kann sich so auswirken, als verändere man das fein abgestimmte
Lenksystem eines Wagens, ohne dem Fahrer etwas davon zu
sagen.
In der herkömmlichen Auffassung werden Sehbeschwerden in
den meisten Fällen einfach nicht für bedeutend genug gehalten.
Dr. Raymond Gottlieb, ein Verfechter des ganzheitlichen Ansatzes,
sagt: «Sehbeschwerden sind im allgemeinen gar nicht als
wirkliches Problem anerkannt. Kurzsichtigkeit wird von den meisten
Augenärzten und Kurzsichtigen als ein normaler Bestandteil
des Lebens betrachtet.» 3
Dr. Gottlieb legt außerdem dar, daß sehr wenig getan wurde,
um den Ursprung der Kurzsichtigkeit wissenschaftlich zu klären:
«Die Forschung ist durch Inkonsequenz und Verwirrung gekennzeichnet.
Weil Schlußfolgerungen fehlen und man meint, daß
daran wenig zu ändern ist, werden die Ursachen (für sich verschlechternde
Sehkraft) in der Ausbildung selten erwähnt und
den Studenten wird der Eindruck vermittelt, daß diese Zustände
wie der kleine Hans.» Obwohl also die Forschung
in dieser Hinsicht keineswegs abgeschlossen ist, wird den
meisten Optometristen und wahrscheinlich allen Augenärzten
noch immer beigebracht, daß der Vorgang des Sehens ein rein
mechanischer Prozeß ist.
Wenn die erbliche Form des Augapfels wirklich die Ursache für
vermindertes Sehvermögen ist, warum haben dann unsere Vorfahren
nicht unter dem gleichen Problem gelitten? Den meisten
Menschen ist nicht klar, daß sich Sehbeschwerden - vor allem die
Kurzsichtigkeit - mit geradezu epidemischer Geschwindigkeit in
der industrialisierten Welt ausgebreitet haben, während man in
weniger entwickelten Gesellschaften noch kaum etwas von Kurzsichtigkeit
gehört hat. Das Auftreten von Kurzsichtigkeit scheint
innerhalb einer einzigen Generation zuzunehmen, da die Bildung
allgemein-wächst und die Menschen mehr Zeit im Haus verbringen.
Gottlieb nennt mehrere Untersuchungen, die diese
Zusammenhänge bestätigen: «Young (1969) hat festgestellt, daß
59 Prozent der Sechstklässler bei den Eskimos unter Kurzsichtig-
44

keit leiden, aber nur fünf Prozent ihrer Eltern und niemand unter
ihren Großeltern.» 1964 stellte Sato in Japan in einem Zeitraum
von 25 Jahren, während der Industrialisierungs- und Verwestlichungsphase,
ein Ansteigen von Kurzsichtigkeit auf das Zweibis
Dreifache fest. 4 Obwohl also die Genetik zweifelsfrei eine
Rolle spielt, sind doch unübersehbar auch andere Faktoren von
Bedeutung.
Selbst in der modernen Welt ist das Vorkommen von Kurzsichtigkeit
unter der bäuerlichen Landbevölkerung geringer als unter
hervorragend ausgebildeten Personen und Fachkräften. 5 Tatsächlich
scheint es so - je höher der Ausbildungsstandard ist,
desto größer ist die Wahrscheinlichkeit der Kurzsichtigkeit. Statistisch
sieht dies etwa folgendermaßen aus: 6
Alter oder Ausbildungsniveau
Bei der Geburt
Fünf bis neun Jahre
Zehn bis zwölf Jahre
Nach Abschluß der achten Klasse
Nach dem Abitur
Nach Hochschulabschluß
Nach Universitätsabschluß
Kurzsichtigkeit
weniger als 1%
3%
8%
20%
40%
60-80%
80% 7
Die Wechselbeziehung zwischen dem Ausbildungsniveau und der
Kurzsichtigkeit ist so stark, daß «Kurzsichtigkeit in unserer Gesellschaft
sogar für eine positive Anpassung gehalten wird». 8
Warum hat sich die Ärzteschaft und die Öffentlichkeit so wenig
für diese Epidemie abnehmender Sehkraft interessiert? Natürlich
können wir unser Sehvermögen korrigieren, indem wir auf Brillen
und Kontaktlinsen zurückgreifen, aber dies kann auch einfach ein
bequemer Weg sein, das Problem unter den sprichwörtlichen
Teppich zu kehren. Die Wahrheit ist, «daß Linsen, die das
Symptom der Kurzsichtigkeit beeinflussen, kompensierende Linsen
sind; sie verdecken die ernste Natur dieses Zustands». 9 Die
herkömmliche Herangehensweise in der medizinischen Augenheilkunde
erkennt die Möglichkeit einfach nicht an, daß Augen-
45

probleme lösbar sein könnten; diese Einstellung wird von M. J.
Hirsch mit den Worten zusammengefaßt: «Wenn etwas anderes
als [eine Korrektur] nicht möglich ist, dann ist es besser, dies
einzusehen und Kinder so zu unterweisen, daß sie sich damit
abfinden können, statt ihnen und ihren Eltern falsche Hoffnungen
zu machen.» 10
Die Chinesen haben festgestellt, daß die mit der modernen
Erziehung einhergehende Kurzsichtigkeit umkehrbar ist, vorausgesetzt
es besteht ein öffentliches Interesse daran, das Sehen zu
verbessern. 1949 entschied die chinesische Regierung, etwas
gegen die sich häufenden Vorfälle von Kurzsichtigkeit zu unternehmen.
Also machen seither chinesische Schüler und Fabrikarbeiter
zweimal am Tag anhand einer offiziellen Vorlage, einem
Plakat, jeweils zehn Minuten Augenübungen. Die Chinesen
behaupten, daß sie damit die Zunahme von Kurzsichtigkeit nicht
nur gestoppt hätten, sondern daß sie sogar rückläufig sei (siehe
Seite 47). 11
Es fällt schwer, all diese Entdeckungen mit der Theorie in
Einklang zu bringen, daß mangelnde Sehschärfe einfach nur auf
einem mechanischen Defekt der Augenform zurückzuführen sein
soll. Eine alternative Erklärung wurde erstmals in den zwanziger
Jahren von Dr. William Bates angeboten. Bates war ein angesehener
Augenarzt in New York, als er die Wirksamkeit korrigierender
Gläser bei der Behandlung von Sehbeschwerden zu hinterfragen
begann. Er entwickelte eine radikal neue Erklärung für
Sehschwächen und ihre Behandlung, die durch das damalige
medizinische Establishment entschlossen zurückgewiesen wurde
(auch heute noch).
Bates' Arbeit ist die Grundlage für den natürlichen Ansatz zur
Verbesserung der Sehkraft. Er ging davon aus, daß Sehschwächen
ihre Ursache nicht in den mechanischen Faktoren innerhalb der
Augen haben, sondern eine Kombination aus physischen, emotionalen
und mentalen Reaktionen auf eine von ungesundem Streß
bestimmte Umgebung ist. Dr. Gottlieb weist darauf hin, daß
dieser holistische Ansatz auch heute noch, beinahe 75 Jahre,
nachdem er erstmals vorgestellt wurde, erstaunlich aktuell klingt:
46

Augenübungen aus der Volksrepublik China
1. Halten Sie die Augen während der Übung geschlossen.
2. Die Fingernägel sollten kurz und die Hände sauber sein.
3. Massieren Sie leicht und langsam, bis der massierte Bereich ein klein
wenig weh tut; üben Sie keinen übertriebenen Druck aus.
4. Machen Sie Ihre Augenübungen zweimal täglich - einmal morgens und
einmal nachmittags - während Sie, die Ellbogen aufgestützt, an einem
Tisch sitzen.
ÜBUNG I
Benutzen Sie die Daumen, um links und rechts der Nasenwurzel die
Unterseiten der Augenbrauen zu massieren, und legen Sie dabei Ihre
übrigen Finger leicht gebeugt auf der Stirn ab. (Achtmal)
ÜBUNG II
Massieren Sie mit Daumen und Zeigefinger die Nasenwurzel. Drücken
Sie erst nach unten und dann nach oben. (Achtmal)
47

ÜBUNG III
Während die Daumenballen unter dem oberen Teil des Unterkiefers
liegen, befinden sich Zeige- und Mittelfinger auf den Jochbögen auf der
Höhe der Nasenflügel. Dann senken Sie die Mittelfinger und massieren
die Wangen dort, wo die Zeigefinger liegenbleiben. (Achtmal)
ÜBUNG IV
Mit gebeugten Fingern und den Daumen links und rechts der Stirn nutzen
Sie die Seitenflächen der Zeigefinger um, dem Schema folgend,
nach außen zu reiben: 2-3-4-6-5. (Achtmal)
48

«Die moderne Zivilisation zwingt das Individuum zu einem Leben
in beständiger Anspannung, Besorgnis, einem Zustand der
Gedankenverlorenheit und mit der Überprüfung vergangener
Erfahrungen befaßt, durch die unsere gegenwärtigen Erfahrungen
gefiltert werden. Erst im letzten Jahrzehnt hat sich die breite
Aufmerksamkeit auf... streßbedingte Krankheiten gerichtet, ein
Zusammenhang, den Bates schon vor über sechs Jahrzehnten
herstellte.» 12
Wie Bates selbst 1920 schrieb: «Wenn [der primitive Mensch] es
sich gestattet hätte, nervös zu werden, dann wäre [er] unverzüglich
ausgelöscht worden; aber der zivilisierte Mensch überlebt und
vererbt seine geistigen Eigenschaften der Nachkommenschaft.» 13
Bates' Gegner weisen darauf hin, daß sein Ansatz niemals
«wissenschaftlich» seine Wirksamkeit bewiesen hat - aber können
wir wirklich jene Tausende von Menschen, die in den letzten 75
Jahren von einer natürlichen Verbesserung der Sehkraft profitiert
haben, mit der Behauptung wegerklären, daß sie sich nur einbilden,
ohne ihre Brillen sehen zu können? Es scheint so, als sei die
tatsächliche Barriere, die eine weitgehende Annahme der
Methode von Bates verhindert, die Tatsache, daß sie auf einem
vollkommen neuen Verständnis des Sehens beruht. Sein Ansatz
unterscheidet sich so sehr von den «akzeptierten Theorien der
physiologischen Optik» 14 - der mechanistischen Erklärung des
Sehens -, daß er vielleicht nicht einmal ohne ein neues «psychophysisches
Modell» des Sehens überprüfbar ist. Gottlieb beispielsweise
geht davon aus, daß die gegenwärtigen Methoden der
Erforschung von Sehveränderungen unzulänglich sein dürften,
was nicht sonderlich überraschend wäre, da ja im Licht der
akzeptierten Lehre Veränderungen des Sehens sowieso ausgeschlossen
sind.
Bates' Vorstellungen wurden während meiner Ausbildung mit
keinem Wort erwähnt. Wir bekamen zu hören, daß Verhaltensoptometristen
den beim Lesen entstehenden Streß für die vorrangige
Ursache von Sehbeschwerden hielten. Solche Augenspezialisten
behaupteten, daß Lesen eine biologisch inakzeptable
Tätigkeit sei, die physiologischen Streß verursache und damit
49

die Struktur des Augapfels beeinträchtige. Dieser Theorie wurde
jedoch vom Großteil der Augenärzte keine große Bedeutung
beigemessen. Vorrangig war stets die Annahme, daß Sehbeschwerden
nicht verhindert oder geheilt werden können. Also
wurden wir einfach darin ausgebildet, das Problem zu messen, es
mit dem Standard normalen Funktionierens zu vergleichen und
dann entsprechende Korrekturgläser zu verschreiben, um die
Sehschwäche zu beheben.
Auch die psychologischen Aspekte des Sehens wurden kaum
erwähnt. Doch erkannten wir, daß der Sehsinn unser wichtigster
Sinn ist, das Steuerruder unseres neurologischen Netzwerks. Was
wir sehen, beeinflußt tiefgreifend unser geistiges und emotionales
Befinden und umgekehrt. Aber darauf würde man, ausgehend
von dem, was ich während der Ausbildung gelernt habe, nie
kommen!
Wie die meisten anderen Optometristen lernte ich, die standardisierte
Einundzwanzig-Schritte-Prüfung des Sehvermögens
durchzuführen - eine umfassende Serie spezialisierter Sehtests, zu
der auch die bereits erwähnte subjektive und die objektive
Methode gehören. Dieses Verfahren mißt - isoliert - nahezu
jeden Aspekt des Sehvorgangs und analysiert dann, auf welche
Weise sie miteinander in Beziehung stehen. Ich stellte fest, daß
nicht einmal dieses Untersuchungsgeschütz wirkliches Sehen, dieses
zusammengesetzte System dessen, wie wir tatsächlich im Alltag
wahrnehmen, auswerten kann. Die individuellen Bestandteile
schienen sich niemals zu der ganzen Person zusammenzufügen.
In der Praxis wird jedoch die amerikanische Einundzwanzig-
Schritte-Prüfung des Sehvermögens ohnehin nur selten vollständig
durchgeführt. Meistens mißt der Optometrist oder der Augenarzt
also nur einen winzigen Bruchteil der tatsächlichen Sehkraft
eines Patienten, der wiederum nur ein kleiner Aspekt des Sehens
ist.
Außerdem findet die Standardaugenuntersuchung in einer Umgebung
statt, die nicht einmal annähernd den natürlichen Bedingungen
entspricht, unter deren Einwirkung unsere Augen zu
funktionieren geschaffen sind. Statt dessen ist die Testumgebung
50

sorgfältig so beschaffen, um dem Arzt das Isolieren und Messen
verschiedener Aspekte des Sehens zu erleichtern. In diesem Test
hat die Genauigkeit einen höheren Stellenwert als das Begreifen
der tatsächlichen Natur des Sehens. Damit wird ein weiterer
unglücklicher Nebeneffekt des mechanistischen Modells offenbar:
die Annahme, daß die Faktoren, die wir mit Hilfe von Zahlen
messen können, auch die wichtigsten Aspekte der Gesundheit
sind. Was für eine Definition des Sehens (oder des Lebens)
erhalten wir, wenn wir so unmeßbare Elemente wie Einsicht,
Schönheit und Wohlbefinden vernachlässigen?
Normalerweise gehen sowohl der Arzt als auch der Patient
davon aus, daß die Messungen, die der Arzt oder Optometrist
vornimmt, in direktem Zusammenhang damit stehen, wie klar der
Patient außerhalb der Arztpraxis sehen kann. Wie wir bereits
gesehen haben, vernachlässigen diese Messungen die nichtkörperlichen
Aspekte des Sehens - die Auswirkungen von Gedanken,
Gefühlen und Absichten -, die jedoch alle untrennbar mit
unserer Gesundheit und auch damit, wie gut wir sehen, verbunden
sind. Augenspezialisten sind sich dessen bewußt, daß sich die
tatsächliche Sehschärfe nicht direkt in der verschriebenen Brillenstärke
eines Rezepts ausdrückt. Dies trifft zu, unabhängig von der
Art der Messung, die für das Rezept vorgenommen wurde. Aber
der Unterschied kann beeindruckend sein, wenn nur die objektive
Methode (wie in meinem Fall) genutzt wird, da dieser Test unsere
eigene Wahrnehmung von unserer Sehkraft vernachlässigt.
Augenärzte wundern sich im allgemeinen nicht lange über den
Unterschied zwischen unserer natürlichen Sehkraft im Freien und
den Testergebnissen, auf deren Basis das Rezept ausgestellt wird.
Normalerweise ist ihnen auch nicht bewußt, wie groß die Diskrepanz
zwischen beidem sein kann.
Eine Optometristin, Jennifer Nelson, machte diese «unerklärliche»
Diskrepanz zum Thema ihrer Doktorarbeit. Die Resultate
vorangegangener Studien zitierend, fragte sie sich:
Wie erklärt sich die Tatsache, daß unter [jenen mit einem
Rezept für -1.00 Dioptrien] die Sehschärfe zwischen 6/30 und
51

6/9 liegen kann...? Wie kommt es, daß eine kurzsichtige
Person mit einer unkorrigierten Sehschärfe von 6/120 plötzlich
während der Hypnose eine unkorrigierte Sehschärfe von 6/15
aufweist...? Wie kann es sein, daß eine [Person mit einer
Brillenverschreibung für -5.00 Dioptrien] und einer unkorrigierten
Sehschärfe von 6/240 nach einem visuellen Biofeedbacktraining
ohne die Hilfe einer Brille plötzlich eine Sehschärfe
von 6/9 hat.. .? 15
Weitere Beispiele unserer Fähigkeit, ungeachtet der im Rezept
angegebenen Gläserstärke, klar zu sehen, werden im Verlauf des
Buches folgen. Tatsächlich habe ich festgestellt, daß solche Veränderungen
für nahezu jeden möglich sind - und zwar ohne die
Unterstützung von Hypnose und Biofeedback. Meine Augen zum
Beispiel liefern bei der objektiven Methode immer noch ein
Sehschärfenergebnis von ungefähr 6/60, und dennoch sehe ich im
allgemeinen mit einer Klarheit, die über das Normale hinausgeht.
Mir sind Tausende anderer Menschen begegnet, die bedeutend
besser sehen, als die ihnen verschriebenen Brillenrezepte vermuten
lassen. Zudem gibt es auch viele, die weit schlechter sehen, als
sie es aufgrund ihrer Verschreibung sollten.
Dieser Unterschied zwischen subjektiver, selbst eingeschätzter
Sehschärfe und dem objektiven Meßergebnis ist tatsächlich ein
weit verbreitetes Phänomen, das bereits in zahlreichen Studien
ermittelt wurde. Das Problem ist jedoch, daß ihm normalerweise
kein Wert beigemessen wird, weil es nicht in die wissenschaftliche
Definition klaren Sehens, in die objektive Messung paßt. So zieht
beispielsweise ein Artikel in einer Zeitschrift für Optometrie den
Schluß, daß die Studienergebnisse der Sehverbesserung (in denen
verschiedene Techniken, darunter Bates' Methode untersucht
werden) «nicht besonders ermutigend waren», weil ihr «einziger
Vorteil eine verbesserte Sehschärfe sein könnte». 16 Ist das nicht
unglaublich? Der Autor warnt weiter vor der Möglichkeit, daß
selbst diese Verbesserung vielleicht nur darauf zurückzuführen
sei, daß der Patient sich die Testzeichenfolge auf der Sehprobentafel
eingeprägt habe, ein Faktor, den bisherige Untersuchungen
52

hätten berücksichtigen müssen. Kein Wunder also, daß Gottlieb
nahelegt, daß wir optimierte Methoden benötigen, um die Verbesserungen
der Sehkraft zu untersuchen.
Hier und dort sehen einige wenige Forscher langsam ein, daß
vielleicht doch irgendwelche nichtkörperlichen Faktoren das Sehvermögen
beeinflussen. So wird in einem Textauszug erklärt:
«Die Veränderung der Sehschärfe trotz fehlender Refraktionsverschiebung
läßt auf eine Anpassung der Sinneswahrnehmung
an das verschwommene Bild schließen. Doch ist die aufgetretene
Veränderung der Sehschärfe offenbar geringer, als subjektiv
berichtet; folglich kann ein psychologischer Input nicht ausgeschlossen
werden.» 17 . Oder in klaren Worten: «Unser Test hat
gezeigt, daß die Testpersonen besser sehen konnten, als wir es
erwartet hatten, und dieser Unterschied ist nicht nur auf eine
bessere Interpretation des verschwommenen Bildes zurückzuführen.
Also können wir nicht sicher sein, daß die fehlende Erklärung
nicht doch psychologischer Natur ist.» Und dennoch, achten Sie
darauf, wie vorsichtig diese Autoren sogar damit sind, eine solche
Möglichkeit auch nur anzunehmen!
Ein neuer Ausblick auf die Behandlung
von Sehschwächen
Trotz unseres reichen wissenschaftlichen Wissens über die Mechanik
des Auges verbreitet sich die Epidemie der Sehschwächen
weiter ungehindert. Die meisten Augenspezialisten denken nicht
groß darüber nach, ob mit unserem Ansatz in der Augenheilkunde
vielleicht etwas Wesentliches nicht stimmt. Sie fahren einfach
weiter fort, Sehhilfen zu verschreiben, wie sie es gelernt haben.
Hier und dort tauchen in den Randbereichen der medizinischen
Augenheilkunde jedoch revolutionäre neue Ideen auf. Immer
mehr Augenspezialisten beginnen, das, was sie an ihren Hochschulen
gelernt haben, zu hinterfragen. Ab und zu hören sie von
Fällen, die einfach nicht wegerklärt werden können. Die am
53

weitesten verbreitete Geschichte erzählt von einer Person, die
eigentlich eine Brille tragen mußte, sie aber trotzdem nicht mehr
aufsetzte - und damit ihre Sehkraft verbesserte. Von Rechts
wegen soll so etwas einfach nicht vorkommen, aber selbst viele
Augenärzte haben Dinge erlebt, von denen man ihnen beigebracht
hat, sie seien physisch unmöglich. Hier folgt nun die
Geschichte von Larry Simons, einem Optometristen aus Kalifornien,
der 1986 an einem meiner Wochenend-Workshops teilnahm
(Larrys Sehschärfe lag, wie zuvor festgestellt worden war, bei 6/60
also 20% Sehleistung):
54
Am ersten Tag nahm ich meine Brille ab, damit Jacob meine
Sehkraft testen konnte. Während ich die Testzeichen auf der
Sehprobentafel zu erkennen suchte, erinnerte er mich daran zu
atmen, und zu meiner großen Überraschung sah ich die Prüfzeichen
auf der Tafel immer klarer und klarer. Wir benutzten eine
Tafel mit Zahlen, die mir nicht vertraut war, und ich war mir
daher sicher, daß ich mich nicht einfach nur an die Testzeichen
erinnerte. Tatsächlich gelang es mir, bis zu der 6/7,5-Zeile
(96% Sehleistung) zu lesen - es war unglaublich!
Danach setzte ich meine Brille wieder auf, aber später an
diesem Nachmittag bat mich Jacob, sie wieder abzunehmen. Er
untersuchte sie einen Moment lang und sagte dann: «Die
brauchen Sie nicht mehr.» Ich entgegnete: «Doch, ich brauche
sie.» Er sagte: «Nein, das tun Sie nicht.» Er weigerte sich, sie
mir zurückzugeben! Ein paar Stunden später händigte er mir
die Brille doch wieder aus und fragte mich, als ich sie aufsetzte:
«Wie fühlt sich das jetzt an?» Mir kam es so vor, als ob sie
wirklich eng saß - ich konnte mich nicht daran erinnern, daß mir
dies schon früher aufgefallen war. Jacob regte an, daß ich für
den Rest des Wochenendes auf die Brille verzichten sollte, was
ich tat. Es überraschte mich, daß ich mich nach nur einem
Wochenende ohne Brille schon so wohlfühlen konnte. Nach
dem Workshop fuhr ich nach Hause - von San Diego nach Los
Angeles -, und meine Brille lag neben mir auf dem Beifahrersitz.

Inzwischen, mehr als sechs Jahre nach diesem Wochenende,
liegt meine Sehschärfe bei etwa 6/12 (83,6% Sehleistung). Ich
trage keine Brille. Ich sehe alles, was ich sehen will, und tue
alles, was ich tun will - ohne sie. Ich treibe Sport, praktiziere als
Optometrist und fahre jeden Tag vierzig Kilometer zwischen
Arbeitsplatz und meinem Zuhause hin und her. Ich mache mir
keine Sorgen wegen einer Brille. Ohne sie lebt es sich viel
besser.
Verhilft uns also eine Brille wirklich zu besserer Sicht? Oder hält
sie uns vielleicht doch in einem winzigen Bereich unserer «seherischen»
und emotionalen Möglichkeiten gefangen?
Ich habe festgestellt - aus meiner eigenen Erfahrung heraus und
auch aus den Erfahrungen Tausender anderer Menschen -, wenn
man wirklich klar sehen will, dann muß man seine Brille abnehmen!
In den nächsten Kapiteln werde ich beschreiben, wie ich
meine Sehschärfe von 6/60 (20% Sehleistung) auf 100% Sehleistung
und darüber hinaus verbessern konnte, und der Rest des
Buches soll Ihnen als Anleitung dienen, damit auch Sie die
Gelegenheit haben, Ihre Sehkraft zu optimieren. Nach zwanzig
Jahren medizinischer Erfahrung mit der Verbesserung der Sehkraft
weiß ich, daß jeder, der ausreichend motiviert ist, das
erreichen kann, was mir gelungen ist.
Es begann alles mit einem einfachen Experiment.
55

Die Arbeitsweisen des Geistes
Nicht, daß sie die Lösung nicht sehen. Das Problem
ist, daß sie sie nicht als solche erkennen.
G. K. Chesterton
Die Überraschungen, die ich im ersten Jahr nach meiner Praxiseröffnung
erlebte, hatten eine Menge Fragen aufgeworfen. Können
wir tatsächlich die Sehkraft eines Menschen bewerten, indem
wir seine Augen untersuchen, oder hat es mit dem Sehen mehr auf
sich, als auf den ersten Blick zu sehen ist? Ist Sehen auf das Auge
oder sogar auf das Gehirn beschränkt? Ist es einfach nur ein
Mittel, um sich in der physischen Welt zurechtzufinden? Erfolgt
das Sehen von außen nach innen, oder strömt es umgekehrt aus
uns heraus? Ich frage mich, ob wir die Antworten auf diese Fragen
tatsächlich kannten oder ob irgend jemand sonst sie sich stellte.
War dies der Fall, dann behielten diese Menschen es jedenfalls für
sich. Keiner meiner Kollegen schien sich für diese Fragestellung
zu interessieren, und mir fiel niemand sonst ein, mit dem ich sie
hätte diskutieren können.
Anfang 1976 entschloß ich mich, daß ich irgend etwas unternehmen
mußte, um wenigstens ein paar Antworten zu finden. Vor
allem wollte ich wissen, ob es eine Beziehung - und wenn ja,
welcher Art - zwischen Sehen und Geist gab. Damals wurden
schon viele Bücher über den Zusammenhang zwischen Geist und
Körper veröffentlicht, aber ich las nicht besonders gerne, und mir
wurde bald klar, daß ich auf eigene Faust experimentieren
konnte, indem ich mich selbst beobachtete. Ich nannte meine
56

Entdeckungsreise «Ein Experiment zu den Arbeitsweisen meines
Geistes». Durch den Zugang, den ich zu verschiedenen meditativen
Zuständen erlangt hatte, war in mir die Vorstellung entstanden,
daß sich irgendwo in meinem Kopf ein Knopf für «klare
Sicht» befinden mußte. Wenn ich die Stelle, an der sich dieser
Knopf befand, mit meiner Bewußtheit fände, dann würde ich den
Teil von mir, der nicht fähig war zu sehen, «was los war», in
Bewegung setzen und mir mit ihm «die Augen öffnen».
Jeden Nachmittag, etwa zu der Zeit, zu der Eltern ihre Kinder
aus der Schule abholen, war wenig Betrieb in meiner Praxis. Ich
entschloß mich dazu, diese freie Zeit für mein Experiment zu
nutzen. Wir hatten eigens einen Raum für Sehtherapie, wo wir mit
Kindern arbeiteten, die sehbedingte Lernschwächen hatten. Ich
entschloß mich, jeden Nachmittag in diesem Raum eine Zeitlang
meine Brille abzunehmen, um herauszufinden, was geschehen
würde. Am ersten Tag setzte ich mich hin, nahm meine Brille ab
und legte sie auf den Tisch neben dem Stuhl. Dann saß ich einfach
da und sah mich um. Es schien nichts Besonderes zu passieren.
Als ich so dasaß, griff meine rechte Hand nach der Brille und
setzte sie zurück auf meine Nase. Es war mir nicht einmal bewußt,
daß sie dies tat! Bevor ich noch darüber nachdachte, war ich
wieder wie immer in meinem Büro bei der Arbeit.
Der gleiche Ablauf wiederholte sich an den folgenden Tagen.
Jeden Tag ging ich in den Raum, nahm meine Brille ab und setzte
sie nach ein paar Minuten unbewußt wieder auf. Nachdem ich dies
eine Weile verfolgt hatte, fiel mir ein unbehagliches, ängstliches
Gefühl auf, das hochzukommen schien, kurz bevor ich nach der
Brille griff. Ich versuchte, ein klein wenig länger zu warten, um
herauszufinden, was nach dem unbehaglichen Gefühl folgen
würde. Je länger ich wartete, desto unruhiger wurde ich. Aus der
Unruhe wurde Besorgnis. Die Besorgnis verwandelte sich in
Angst. Die Angst setzte andere Gefühle frei - Trauer, Wut oder
das Gefühl von Kontrollverlust. Je länger ich auf meine Brille
verzichtete, desto mehr Gefühle kamen an die Oberfläche.
Sobald ich die Brille aufsetzte, verschwanden sie. Als ich versuchte,
diese Vorgänge zu verstehen, fragte ich mich, ob ich
57

vielleicht meine Brille benutzte, um meinen Gefühlszustand zu
beeinflussen, ähnlich wie ein Alkoholiker dies mit Alkohol tut.
Ich hatte eine erste Ahnung davon, wie süchtig diese Korrekturgläser
einen machen konnten.
Eines Tages, nachdem ich eine Viertelstunde lang ohne meine
Brille gesessen hatte, wunderte ich mich darüber, wie das Absetzen
einer Brille derartig mächtige Gefühle auslösen konnte. Dann
ging mir ein Licht auf, und ich erkannte, daß ich das Pferd von
hinten aufzäumte: Die Korrekturgläser verdeckten die unangenehmen
Gefühle, sie verhinderten, daß ich mir ihrer bewußt
wurde. Diese Gefühle also mußten Aspekte meines Lebens sein,
die zu sehen, ich nicht ertragen konnte. Ich hatte sie unscharf
gestellt und dann unwissentlich ausradiert, indem ich eine Brille
trug. Je länger ich das Aufsetzen der Brille hinauszögerte, desto
mehr dieser Gefühle würden hochkommen. Diese Theorie bestätigte
meine Erfahrungen, aber konnte sie denn zutreffen? Keiner
meiner Lehrer am College für Optometrie hatte einen Zusammenhang
zwischen dem Sehen und Gefühlen erwähnt.
Als ich ein paar Tage später so ohne meine Brille dasaß, fiel
mein Blick auf die Sehprobentafel, die an der gegenüberliegenden
Wand hing. Sie sah irgendwie anders aus. Dann wurde mir klar,
daß ich die 6/24- und die 6/21-Zeilen - die ungefähr nur halb so
groß sind wie die 6/60-Testzeichen - klar erkennen konnte. Eine
Sehschärfe von 6/60 war seit Jahren das Beste gewesen, was ich
zustande gebracht hatte! Ich konnte es kaum glauben. Ich war
unheimlich aufgeregt! Ich wollte diese wunderbare Neuigkeit
unbedingt mit meinen Kollegen teilen. Also erzählte ich einem
von ihnen: «Ich habe dieses Experiment gemacht, und meine
Sehkraft war danach doppelt so gut wie zuvor!» Er sah mich
schräg an und meinte: «Das ist sicher nur auf eine bessere
Interpretation des Gesehenen zurückzuführen», als wollte er
eigentlich sagen: «Wie kannst du nur so naiv sein?» Alle anderen
Optometristen, denen ich von meiner Erfahrung berichtete, reagierten
auf die gleiche Art. Ich fühlte mich wie ein dummer
Schuljunge, dem man ins Gesicht geschlagen hatte. Sie wollten
nicht einmal etwas über das Experiment erfahren. Denn schließ-
58

lich hatte ich ja keine Kontrollgruppe oder statistisch relevante
Studie vorzuweisen - ich befaßte mich ja lediglich mit meinen
eigenen Erfahrungen.
Ich machte trotzdem weiter, dehnte die Zeit, die ich ohne Brille
dasaß, immer weiter aus, und meine Sehkraft schien zunehmend
besser zu werden. Je länger ich auf meine Brille verzichtete, desto
schärfer konnte ich sehen. Schließlich entschloß ich mich, die
Stärke der mir verschriebenen Brille zu überprüfen. Denn eigentlich
sollten die Sehtests, wenn sie ein Abnehmen der Sehkraft
feststellen konnten, auch dazu in der Lage sein, ein Zunehmen zu
messen. Wenn diese Erfahrung real war und nicht bloß eine
Erfindung meiner Einbildung, dann sollte meine Sehschärfe
merkbar zugenommen haben.
Ich setzte mich in den Untersuchungsstuhl und schob das
Testgerät vor mein Gesicht. Dann vollzog ich an mir die vollständige
Testserie. Es war sehr lehrreich. Zum ersten Mal stellte ich
mir selbst die berühmte Frage: «Was ist besser, Nummer eins oder
Nummer zwei?» Wie verwirrend es war, zugleich Arzt und Patient
zu sein!
Es erschien mir auch sehr merkwürdig, daß mir dieses riesige
optische Instrument mein ganzes Sichtfeld verbaute. Ich wußte,
daß die Augen visuelle Informationen sowohl zentral als auch
peripher verarbeiten. Zentrales Sehen ist das, worauf wir unsere
Augen scharf einstellen; es ermöglicht uns, die Details und
Farben eines unbewegten Objekts im Zentrum unseres Brennpunkts
wahrzunehmen. Zentrales Sehen erfolgt vornehmlich
während des Tages, da es am besten unter großer Lichteinwirkung
funktioniert. Peripheres Sehen gestattet es uns, Formen und
Bewegungen zu erkennen. Damit tasten wir das Objekt im
Umfeld des zentralen Brennpunkts ab. Peripheres Sehen findet
fortwährend statt und ist im Dunkeln, bei geringer Lichtstärke in
der Nacht, unsere vorherrschende Wahrnehmungsform. Zwar
befand ich mich jetzt in einem vollkommen dunklen Raum, in
dem ich peripheres Sehen anwenden sollte, aber ich war vollkommen
durch dieses große optische Instrument blockiert. Mir wurde
klar, daß die mir verschriebene Brillenstärke auf meinen verwirr-
59

ten Antworten auf Fragen beruhte, die sich einfach nicht richtig
anfühlten. Ein Gefühl in meinem Bauch sagte mir, daß die ganze
Testanordnung einfach nicht stimmte.
Trotz dieses Gefühls von Orientierungslosigkeit zeigte die
beendete Untersuchung tatsächlich, daß meine erforderliche Brillenstärke
wirklich geringer war als zuvor. Obwohl ich nicht gerne
eine Brille trug, war ich so begeistert von den niedrigeren Werten,
daß ich es kaum erwarten konnte, meine neue Brille in Händen zu
halten. In der Zwischenzeit setzte ich meine alte Brille weiterhin
immer weniger auf -jedesmal wenn ich den Eindruck hatte, daß
ich sie nicht wirklich brauchte, verzichtete ich auf sie.
Als die neue Brille kam, setzte ich sie auf - und etwas äußerst
Unerwartetes geschah. Sobald ich sie auf der Nase hatte, meinte
ich zu spüren, wie mein ganzes Sein sich in mein Inneres zurückzog.
Meine Augen fühlten sich eng, fast schmerzhaft eng an. Mein
Bewußtsein schien nach innen gesogen zu werden, und der lebenspendende
Energiefluß in meinem Solarplexus kam mir wie abgeschnitten
vor. Was in aller Welt ging hier vor?
Die Welt durch ein Loch sehen
Da ich zuvor meine Brille nicht mehr so oft getragen hatte, kam
das Aufsetzen der neuen einer dramatischen Veränderung meiner
Wahrnehmung gleich. Dieselbe einengende und zusammenziehende
Wirkung tritt übrigens jedesmal auf, wenn wir eine Brille
aufsetzen, aber im allgemeinen sind wir so daran gewöhnt, daß wir
es nicht mehr bemerken. Vielleicht erinnern Sie sich an ein
ähnliches Gefühl, als Sie zum allerersten Mal eine Brille aufsetzten
oder als Sie die alte durch eine stärkere vertauschten. Es ist
der gleiche Teil Ihres Bewußtseins, der sich mit, «Mensch, das
fühlt sich vielleicht komisch an!» zu Wort meldet. Wir unterdrükken
normalerweise die Wahrnehmung dieses Unbehagens, weil
wir den Worten unseres Arztes vertrauen: «Keine Sorge, Sie
werden sich daran gewöhnen.»
60

Als ich die neue Brille aufsetzte, entdeckte ich mit ihr den
wirklichen Unterschied zwischen dem Sehen mit und dem Sehen
ohne Brille. Wir meinen in der Regel, daß wir ohne Brille nicht so
klar sehen können, aber was wir als weniger klar empfinden, ist in
Wahrheit einfach nur anders. Mir fiel auf, daß die Brille die
Situation des langen, schmalen Untersuchungsraums vor meinem
Gesicht zu reproduzieren schien. Sie engte mein peripheres
Wahrnehmungsvermögen auf die gleiche Weise ein, wie ich es
auch während der Untersuchung erfahren hatte. Sie schien mir
eine einengende Art des Sehens und Denkens aufzuzwingen, die
auf analytischer Einsicht beruht. Es kam mir vor, als ob ich mich
bei allem, was ich sah, ständig fragen müßte: «Was ist besser,
dieses oder jenes?» Raymond Gottlieb, der ganzheitlich orientierte
Optometrist, erklärt, daß sich diese analytische Form aus
zwei geistigen Prozessen zusammensetzt - aus dem Einordnen
(«Was ist es?») und dem Beurteilen («Was folgt daraus?») -, auf
die wir zurückgreifen, um unsere Aufmerksamkeit zu konzentrieren,
vor allem wenn wir uns bedroht fühlen. 1 Ich stellte einfach
fest, daß ich meine Welt nicht mehr fühlen oder ihre Einheit nicht
mehr wahrnehmen konnte, wenn mein Bewußtsein derartig auf
einen Punkt konzentriert war. Ich fragte mich: Gibt es vielleicht
Bereiche der Wahrnehmung, die wichtiger sind, als das scharfe
Sehen von Details, Bereiche, die uns fehlen, wenn wir uns auf
Korrekturgläser verlassen?
Wie konnte das Aufsetzen einer Brille ein derartiges Gefühl der
Einschränkung erzeugen? Ich kannte Untersuchungen, die darauf
hinwiesen, daß sich Sehen nicht einfach aus Geradeaussehen und
peripherem Sehen zusammensetzt. 2 Zentrales Sehen, auf das sich
alle Sehtests konzentrieren, ist der Aspekt unseres inneren
Auges, der analysiert, der die Details unserer Welt genau prüft.
Peripheres Sehen, das selten untersucht wird, es sei denn, es liegt
ein pathologischer Befund vor, ist der Aspekt unseres inneren
Auges, der die Welt als Ganzes empfindet. Diese umfassende
Perspektive gestattet es ihm, ununterbrochen die ganze Weite
unseres Gesichtsfelds zu überprüfen und zu entscheiden, was als
nächstes in den Brennpunkt gerückt werden soll.
61

Der periphere Aspekt des Sehens wird durch das Tragen einer
Brille stark eingeschränkt. Erinnern Sie sich an das kleine Lineal,
mit dem der Optiker den Abstand zwischen Ihren Pupillen mißt?
Auf der Grundlage dieser Messung kann er die verschriebene
Brillenstärke genau über den Mittelpunkt jeden Auges bringen.
Wenn Sie Ihre Brille vorsichtig untersuchen, dann gelingt es
Ihnen vielleicht, diesen optischen Mittelpunkt zu entdecken. Es
ist jedoch problematisch, daß diese standardisierte Ausführung
von Brillengläsern die Tatsache nicht berücksichtigt, daß Ihre
Augen ununterbrochen in Bewegung sind. Immer dann, wenn
Ihre Augen nicht durch den optischen Mittelpunkt der Ihnen
verschriebenen Brillengläser blicken, entspricht die Korrektur
nicht mehr dem Soll. Ihr Augenarzt sagt Ihnen davon nichts, weil
er dies aufgrund seiner Ausbildung nicht für wichtig hält.
Wie wichtig aber ist es? Wenn Sie durch den optischen Mittelpunkt
Ihrer Brille blicken, dann sehen Sie klar und scharf. Sie
sehen alle Details eines Objekts, als ob Sie durch ein Mikroskop
oder ein Teleskop schauen würden. Sobald Sie Ihre Augen nach
rechts, links, oben oder unten bewegen - überallhin nur nicht
geradeaus blicken -, entspricht die Korrektur nicht mehr dem
Soll, und das Bild verschwimmt. Es entsteht ein prismatischer
Effekt, der die Klarheit Ihres Sehens verzerrt. Ihre Augen reagieren
auf diese mangelnde Schärfe, indem sie immer wieder zum
optischen Mittelpunkt Ihrer Brillengläser zurückkehren und
schließlich dort bleiben.
Indem sie uns dazu bringt, immer nur geradeaus zu schauen,
wird die Brille zu einem im höchsten Maß effektiven Rückkopplungsinstrument,
das die Augen dazu anhält, ein und dieselbe
Position beizubehalten - sie bringt uns im wahrsten Sinne des
Wortes bei, die Realität durch einen einzigen festen Punkt in
unserem Gesichtsfeld wahrzunehmen. Jedoch ist der Teil unserer
Sehkraft, der geradeaus blickt, lediglich dazu fähig, zu analysieren
und zu unterscheiden. Je mehr wir uns also auf unsere Sehhilfe
verlassen, desto mehr lernen wir, die Welt zu beurteilen, statt sie
zu empfinde!»,, desto mehr verlieren wir unsere angeborene Fähigkeit,
ihre Ganzheitlichkeit zu spüren.
62

Die Schlüssel zum Geist
Der durch eine Brille künstlich geschaffene Rückkopplungseffekt
blockiert nicht nur unser peripheres Sehvermögen, sondern
begrenzt auch den Umfang unserer Augenbewegungen. Normalerweise
messen wir den winzigen Bewegungen unserer Augen
keine große Bedeutung zu, aber wenn wir unsere Augen weniger
bewegen, dann verringern wir damit tatsächlich den Zugang zu
unseren eigenen Gefühlen. Wie kann dies geschehen? Psychologen
haben festgestellt, daß wir unsere Augen nach einer bestimmten
Richtung hin ausrichten müssen, wenn wir den Zugang zu
einer bestimmten Art von Informationen oder Erinnerungen in
unserem Gehirn erlangen wollen.
Hier folgt nun ein Experiment, damit Sie sich eine Vorstellung
machen können, wie dies funktioniert. Ich schlage vor, daß Sie
den Anweisungen ohne Brille folgen, da die Wirkung dann
wahrscheinlich deutlicher zutage treten wird. Sie können die
Übung allein machen, aber sie fällt Ihnen möglicherweise leichter,
wenn Sie einen Partner haben. Machen Sie das Experiment
allein, dann beantworten Sie im stillen die folgenden Fragen und
achten dabei darauf, wie sich Ihre Augen bewegen, während Sie
nach den Antworten suchen. Machen Sie das Experiment mit
einem Partner, dann lesen Sie der anderen Person die Fragen vor
und beobachten, wie sich ihre Augen bei jeder Antwort bewegen
(die Fragen müssen nicht laut beantwortet werden):
- Welches war die Farbe Ihres ersten Fahrrads?
- Wie würde Ihre Mutter mit hellgrünen Haaren aussehen?
- Wie fühlt es sich an, eine Katze zu streicheln?
- Welche Melodie hat Ihre Nationalhymne?
Sie werden feststellen, daß jede Frage eine bestimmte Augenbewegung
oder eine Kombination aus mehreren auslöst - nach
oben, unten, rechts und so fort. Diese Bewegungen sind die
Schlüssel zu den Ablagearchiven in Ihrem Gehirn, in denen «die
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Farbe des ersten Fahrrads» oder allgemein die Informationen
abgelegt sind, nach denen Sie suchen. Es gibt keine «richtige»
Richtung, in die Sie Ihre Augen bewegen müssen, aber die
meisten Menschen haben abhängig von der Art der gesuchten
Information ein voraussagbares Bewegungsmuster. Ich zum Beispiel
blicke nach oben links, um mich an die «Farbe des Fahrrads»
zu erinnern, und nach oben rechts, um mir meine «Mutter mit
hellgrünen Haaren» vorzustellen. Um mich zu erinnern, wie es
sich anfühlt, eine Katze zu streicheln, schaue ich nach unten
rechts, und nach der Melodie der Nationalhymne suche ich ganz
weit links im Bereich meines Gesichtsfeldes.
All unsere vergangenen Erfahrungen sind in diesen Ablagearchiven
aufbewahrt, und wir wissen instinktiv, daß wir schmerzhafte
und unangenehme Erfahrungen ausblenden können, indem
wir das Bewegungsspektrum unserer Augen einschränken. Das
Tragen einer Brille führt leicht zur Unterdrückung von natürlichen
Augenbewegungen, und oft entwickeln wir die Angewohnheit,
die Bewegung der Augen durch die des Kopfes zu ersetzen.
Diese Verhaltensweisen sorgen dafür, daß die schwierigen
Gefühle, die durch die Erinnerung wachgerufen werden könnten,
in den Ablagearchiven eingesperrt bleiben. Andererseits kann ein
übermäßiges Bewegen des Kopfes auch zu unnötigen Spannungen
im Nacken- und Schulterbereich führen und sogar die Entwicklung
von Astigmatismus fördern. Da ungenutzte Muskeln
erschlaffen und ihren Tonus verlieren, geschieht dies auch mit den
ungenutzten Augenmuskeln, die hart und unbeweglich werden.
Zugleich büßen wir auch den Zugang zu unseren authentischen
Gefühlen ein.
Viele Menschen haben mich in diesem Zusammenhang gefragt:
«Was ist mit Kontaktlinsen? Sind sie nicht besser als eine Brille?
Ganz egal, wohin man die Augen dreht, sie blicken immer durch
den optischen Mittelpunkt der Kontaktlinsen.» Das jedoch ist
auch genau ihr Problem: Wenn man Kontaktlinsen den ganzen
Tag trägt (wie es die meisten Menschen tun), dann können die
Augen niemals der vom Arzt verschriebenen einzigen Brennweite
entkommen. Bei einer Brille haben die Augen wenigstens die
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Möglichkeit, ab und zu aus dem optischen Mittelpunkt fortzuwandern.
Außerdem ist es komplizierter, Kontaktlinsen einzusetzen
und wieder herauszunehmen. Weil es schwieriger ist, sie wirklich
nur dann zu benutzen, wenn sie gebraucht werden, ist der Wechsel
zur Brille für manchen Langzeitbenutzer bereits ein entscheidender
Schritt, um sich Kontaktlinsen abzugewöhnen. Andere
ziehen es vor, zunächst zu weichen Kontaktlinsen zu wechseln und
dann langsam die Korrekturstärke zu reduzieren. Obwohl sie auf
der sehtherapeutischen Ebene schwerer einzusetzen sind, finde
ich doch, daß sich Kontaktlinsen für manche Menschen gut als
Übergang zu einer schwächeren Sehhilfe eignen.
Das Sehvermögen einfrieren
Alle korrigierenden Sehhilfen erschweren und verhindern letztlich
flexibles Sehen. Man könnte sagen, daß sie das wertvollste
Talent unserer Augen zur Wüste verkommen lassen. Die Augen
können nur dann klar sehen, wenn sie beständig in Bewegung
sind, sich dauernd an neue Entfernungen, Lichtgegebenheiten
und so fort gewöhnen müssen. Wann immer wir unsere Augen
durch Starren oder das Fixieren des Brennpunkts ruhigstellen,
sehen wir weniger klar. Hier folgt eine leichte Übung, die zeigt,
was geschieht, wenn sich die Augen nicht mehr bewegen: Entledigen
Sie sich Ihrer Brille oder Ihrer Kontaktlinsen. Blicken Sie von
der Buchseite auf, und schauen Sie auf einen Punkt oder einen
Gegenstand, den Sie relativ klar erkennen können. Fixieren Sie
den Punkt mit den Augen; erlauben Sie Ihren Augen nicht, sich zu
bewegen. Blicken Sie den Gegenstand so lange, ohne zu blinzeln,
an, bis sich das Bild verändert. Was geschieht mit der Klarheit und
Ihrem Gesichtsfeld, während Sie weiterhin auf den Punkt starren?
Die meisten Menschen machen die Erfahrung, daß sich bei
längerem Hinstarren ein zunächst klares Bild langsam verzerrt
und daß das Gesichtsfeld kleiner und trüber wird.
Es ist natürlich für die Augen, in Bewegung zu sein. In der Tat
65

hören sie tatsächlich erst dann auf, sich zu bewegen, wenn wir in
ihr normales Funktionieren eingreifen und ein bestimmtes Sehen
erzwingen. Wann immer wir ein Objekt intensiv und für längere
Zeit fixieren, verzerrt sich das Bild, und das Gesichtsfeld wird
kleiner. Diese einfache Tatsache ist beim Verstehen und bei der
Heilung von Sehschwächen von enormer Bedeutung. Es ist die
Grundlage der Bates-Methode, des ersten Systems einer natürlichen
Verbesserung der Sehkraft. William Bates ging davon aus,
daß Sehschwächen durch ungesunde Sehgewohnheiten hervorgerufen
werden und durch geistige und emotionale Anspannung
beginnen: «Jede mentale Anstrengung, einerlei welcher Art,
nicht zuletzt Erholungs- und Schlafmangel, verursacht eine
bewußte oder unbewußte Augenanspannung, und wenn diese
dazu führt, angestrengt sehen zu wollen, so entsteht immer ein
Brechungsfehler. (...) Unbekannte Sehobjekte rufen Sehanstrengungen
und als Folge Brechungsfehler hervor, weil ihr
Anblick zunächst dem Auffassungsvermögen Mühe und Anstrengung
bereitet.» 3
Könnte hierin der Grund dafür liegen, daß so viele Menschen
sagen, ihr Sehvermögen würde während einer Augenuntersuchung
nachlassen? Dr. Bates gibt ein Beispiel: «Ein Schüler las
leicht und spielend die unterste Zeile der drei Meter entfernten
Sehtafel, als aber die Lehrerin ihm befahl, aufzupassen, konnte er
das große C, der Buchstabe, der bei normalem Sehen aus sechzig
Metern Entfernung gelesen werden kann, nicht mehr deutlich
erkennen.» 4
Der Schriftsteller Aldous Huxley wurde durch die Bates-Methode
auf wundersame Weise von einer Fastblindheit geheilt.
Danach schrieb er Die Kunst des Sehens, ein ausgezeichnetes
Buch über die Verbesserung des Sehvermögens. Huxley schildert
den Prozeß, der zu mangelhaftem Sehen führt, wie folgt:
66
In unserem Übereifer [zu sehen], machen wir unbewußt unsere
Augen unbeweglich... Das Ergebnis ist, daß wir auf den Teil
des Blickfeldes, den wir wahrzunehmen versuchen, zu starren
beginnen. Wer aber starrt, betrügt sich selbst; denn statt mehr

zu sehen schwächt er durch die Immobilisierung seiner Sinnesorgane
... automatisch seine Sehkraft. Diese ist, wie wir gelernt
haben, von der ständigen Bewegung der wahrnehmenden Augen
abhängig, wie auch von der Beweglichkeit des auswählenden
und erkennenden Verstandes.
Dazu kommt, daß das Starren ... immer von übermäßiger und
ununterbrochener Spannung begleitet ist, die wiederum ein
Gefühl der psychischen Überanstrengung hervorruft. Wo aber
übermäßige und ununterbrochene Spannung herrscht, ist eine
normale Funktion unmöglich... Um die Folgen der Funktionsstörung
loszuwerden, starrt [die Person] noch mehr und sieht
trotz verstärkter Anstrengung immer weniger. Und so geht es
endlos weiter. 5
Korrekturlinsen, insbesondere Kontaktlinsen, legen unsere
Augen auf einen einzigen unverrückbaren Brennpunkt fest, der
jede visuelle Aufgabe erfüllen muß - ein Brennpunkt, der bestimmt
wird in einer Situation, in der sich unsere Augen auf ihrem
niedrigsten Leistungsniveau befinden. Brauchen wir tatsächlich
für das Lesen eines Buches am Strand eine ebenso starke Brille
wie für eine nächtliche Autofahrt? Nein! Wenn Sie den ganzen
Tag Ihre Kontaktlinsen tragen, dann sind Ihre Augen den ganzen
Teil des Tages, den Sie wach verbringen, auf den Brennpunkt
eingestellt, den Ihr Augenarzt festgelegt hat, indem er Ihnen
Fragen gestellt hat, die Ihr Körper gar nicht erst verstanden hat.
(Manche ganzheitlich orientierten Optometristen werden Ihnen
Bifokalbrillen verschreiben, damit Sie für kurze Distanzen eine
geringere Korrektur haben als für große. Das ist ein Schritt in die
richtige Richtung.)
Wie Huxley sagt: «Es ist offensichtlich, daß das Tragen einer
Brille die Augen zu rigider und unwandelbarer struktureller
Bewegungslosigkeit verurteilt. In dieser Hinsicht ähneln Augengläser
nicht etwa Krücken..., sondern eher Schienen, Eisenklammern
und Gipsverbänden.» Wenn Sie sich ein Bein brechen
würden, wären Sie dann bereit, für den Rest Ihres Lebens einen
Gips oder eine Schiene zu tragen? Je länger wir korrigierende
67

Brillengläser benutzen, desto mehr verlieren unsere Augen ihr
nicht genutztes Flexibilitätsspektrum und desto weniger sehen wir
ohne unsere visuell stützenden Krücken.
Aber damit noch nicht genug. Unser Körper-Geist-System
übersetzt diese visuelle Einschränkung sofort in eine emotionale,
mentale und energetische Beschränkung. Wir bleiben psychologisch
in einem fixierten Blick auf die Welt, die uns wie eine
Sammlung kleiner Details erscheint, stecken. Unser geistiges
Auge fängt an, die alte Weltsicht zu verkörpern: «Fühle nichts.
Drücke nichts aus. Denke nicht selbst. Folge einfach den
Regeln.» Unser visuelles «Stützkorsett» scheint sich hervorragend
zu eignen, um uns ein Leben lang in dem alten Paradigma
festzuhalten, und solange wir es benutzen, wird es uns sehr viel
schwerer fallen, unsere selbstgeschaffenen Grenzen zu überwinden.
68

Offener Fokus: Setzen Sie die Sehkraft
Ihrer Augen frei!
Sie sehen, aber Sie beobachten nicht aufmerksam.
Sherlock Holmes
Jetzt, da mir klargeworden war, wie unangenehm sich meine
Brille anfühlte, war ich sogar noch mehr motiviert, so viel Zeit
wie möglich ohne sie zu verbringen. Bisher hatte ich etwa eine
halbe Stunde jeden Tag auf meine Brille verzichtet, also verlängerte
ich diesen Zeitraum und begann, auch einen Teil meiner
täglichen Arbeit ohne sie zu tun. Nach drei oder vier Wochen
untersuchte ich meine Augen erneut. Ich unterwarf mich wieder
der standardisierten Testfolge, saß hinter dem Testgerät und
fragte mich selbst: «Was ist besser, Nummer eins oder Nummer
zwei?» Die Untersuchungsergebnisse zeigten, daß mein Sehvermögen
erneut zugenommen hatte! Ich konnte besser sehen als
noch vor einem Monat. Also reduzierte ich ein zweites Mal meine
Brillenstärke.
Einen Monat später schien es mir so, als ob ich noch deutlicher
sehen würde, als ich jedoch meine Augen testete, stellte ich
überrascht fest, daß keine Veränderung eingetreten war. Das
war sehr verwirrend, denn ich ging davon aus, daß die Verbesserung
meines Sehvermögens durch die Verschreibung schwächerer
Brillengläser bestätigt werden müsse. Noch rätselhafter war
es, daß sich meine Augen tatsächlich während des Tests verschlechterten.
Was hatte das zu bedeuten? Ich fragte mich, ob
vielleicht die Testsituation eine physiologische Streßsituation
69

geschaffen hatte, die sich auf meine Fähigkeit, klar zu sehen,
auswirkte.
Obwohl ich meine Gläserstärke nicht weiter senken konnte,
verlängerte ich auch weiterhin den Zeitraum ohne Brille, bis ich
schließlich den ganzen Tag ohne sie verbrachte. Meine Sehleistung
betrug noch immer nicht 100%, aber ich konnte gut genug
sehen, um zu erkennen, ob meine Patienten die Sehprobentafel
richtig ablasen. Allerdings war mir nicht klar, wie ich an diesem
Punkt mit dem Experiment fortfahren sollte. Die Testgeräte
legten mir nahe, meinen eigenen Augen nicht zu trauen. Alles,
was ich gelernt hatte, sagte mir, daß ich unmöglich besser sehen
konnte, wenn ich nicht zugleich auch eine schwächere Brille
brauchte, und doch war es so. Der Widerspruch zwischen meiner
Selbsteinschätzung und meiner beruflichen Erfahrung schien mir
unauflösbar. Mir war nicht klar, daß das, was ich herauszufinden
im Begriff stand, meine tiefsten Überzeugungen verändern
würde, und nicht nur jene, die das Sehen betrafen.
Es fing alles damit an, daß ich mich eines Tages mutig genug
fühlte, um ohne meine Brille Auto zu fahren. Ich konnte es nicht
fassen: Es war überhaupt kein Problem! Ich kam einem anderen
Auto nicht einmal nahe. Meine Brillenstärke hatte sich noch
immer nicht geändert, aber das war mir egal - es fühlte sich
einfach so befreiend an, nach all diesen Jahren ohne Brille zu
fahren und zu arbeiten.
Ein paar Tage später - ich war wieder im Auto auf dem Weg
zur Arbeit - bekam ich plötzlich hämmernde Kopfschmerzen.
Das war ungewöhnlich, weil ich selten unter Kopfschmerzen
leide. Ein paar Minuten später war der pochende Schmerz plötzlich
verschwunden. Als ich mich noch fragte, warum er so von
einem auf den anderen Augenblick verschwunden war, kehrte er
mit einem Mal zurück. Auch weiterhin kam und ging der Kopfschmerz
ebenso plötzlich, und mir wurde klar, daß ich erst etwas
tat, um ihn hervorzurufen, und dann, um ihn aufzulösen. Es fiel
mir auf, daß der Kopfschmerz zunahm, wann immer ich versuchte,
ihn zu analysieren. Während ich also die Straße entlangfuhr,
experimentierte ich mit verschiedenen Bewußtseins-
70

zuständen, bis es mir gelang, immer größere Zeitabschnitte
schmerzfrei zu bleiben. Dann fiel mir plötzlich auf, daß mein
Sehvermögen kristallklar war. Ich konnte jedes kleinste Detail
erkennen, und alles was ich sah, schien vor Leben zu vibrieren -
sogar die Luft selbst schien mit funkelnden kleinen Energiepartikeln
aufgeladen zu sein. Nach ein paar Augenblicken in diesem
Zustand waren meine Kopfschmerzen vollkommen verschwunden.
Ich kam mit einem wunderbaren Gefühl an meinem Arbeitsplatz
an.
Ich wußte nicht, was geschehen war. Es hatte sich so angefühlt,
als ob ich irgendwie mit etwas außerhalb meines Kopfes gesehen
hatte. Ich beschrieb das Gefühl einem meiner Kollegen, und er
schlug vor, ich solle meine Augen überprüfen lassen, um sicherzugehen,
daß kein medizinischer Befund vorlag. Es fühlte sich nicht
so an, als ob irgend etwas mit meinen Augen nicht in Ordnung sei,
und ich hatte gelernt, meinen eigenen Erfahrungen mehr und
mehr zu vertrauen. Jedesmal, wenn ich mich ins Auto setzte,
versuchte ich diesen Zustand wieder wachzurufen. Ich nannte ihn
Offener Fokus®*, weil er mein Gesichtsfeld öffnete wie ein
Weitwinkelobjektiv. Außerdem fühlte es sich so an, als ob meine
Wahrnehmungsfähigkeit nicht auf meine physischen Augen
beschränkt sei.
Normalerweise verhält es sich mit dem Sehen so wie mit einem
Suchscheinwerfer. Wie die meisten Menschen hatte ich mich
immer auf ein Ding im Leben konzentriert. Mal war es beruflicher
Erfolg, das Geldverdienen oder das Finden der richtigen Partnerin.
Doch jedesmal, wenn ich nach dem einen suchte, verpaßte ich
alles andere. Es kam mir so vor, als ob die wirklich wichtigen
* Offener Fokus (Open Fokus) ist ein Warenzeichen im Besitz der Biofeedback
Computers Incorporated. Ich habe vor kurzem herausgefunden, daß dieser
Begriff von Dr. Les Fehmi eingetragen wurde und daß er ihn seit Jahren
benutzt. Seine Herangehensweise ist meiner ähnlich, obwohl er den visuellen
Aspekt der offenen Brennweite nicht hervorhebt. Sie können sich mit ihm in
Verbindung setzen, um bei ihm ein Handbuch und Kassetten zu bestellen, die
Sie darin unterstützen, den Zustand des Offenen Fokus' aufrechtzuerhalten
(siehe Anhang A).
71

Erfahrungen - die Wunder - immer das waren, wonach ich nicht
suchte. Wenn ich also alles andere übersah, weil ich nach einer
Sache forschte, dann, so überlegte ich mir, sollte ich vielleicht
nach gar nichts suchen, um alles zu sehen.
Offener Fokus heißt, nach nichts zu suchen und alles zu sehen.
Diese Sehweise löst die Diskrepanz auf zwischen dem, was wir zu
suchen meinen, und dem, wonach wir nicht suchen. Sie gestattet
es unseren Augen, sich wie von selbst von dem Bereich unseres
Gesichtsfelds anziehen zu lassen, der in diesem Augenblick der
Aufmerksamkeit bedarf. Normalerweise handelt es sich dabei
nicht um das Objekt, auf das wir unsere Augen sonst scharf
einstellen würden.
Versuchen Sie einmal Folgendes: Entledigen Sie sich Ihrer
Brille oder Ihrer Kontaktlinsen. (Es ist sehr viel schwieriger, sich
auf die Sehweise Offener Fokus mit optischen Hilfsmitteln einzustellen.)
Dann blicken Sie auf und suchen sich einen Punkt, auf
den Sie Ihre Augen ausrichten. Einen Moment lang fixieren Sie
diesen Punkt und versuchen, ihn wirklich scharf zu sehen. Dann
entspannen Sie Ihren Blick und betrachten den Punkt ganz weich.
Achten Sie darauf, daß Sie weniger sehen, je mehr Sie sich auf den
Punkt konzentrieren. Vielleicht bemerken Sie, indem Sie den
Punkt angestrengt fixieren, daß Ihr peripheres Sehvermögen
trüber wird und sich einengt.
Jetzt blicken Sie den gleichen Punkt oder das Objekt an, ohne
Ihre Augen darauf auszurichten oder zu fixieren. Machen Sie sich
Ihren Atem und Ihren Körper bewußt. Achten Sie darauf, wie
sich Ihre Augen anfühlen - müde, angespannt, taub? Atmen Sie
tief ein und aus, und lassen Sie alle Anspannung in Ihrem Körper
los. Gestatten Sie Ihrem Blick, weicher und weiter zu werden, bis
Sie nicht mehr nur das eigentliche Objekt, sondern auch alles in
seiner Umgebung sehen. Dann beobachten Sie, wie Sie Ihren
Blick noch weiter ausdehnen können, bis Sie alles in Ihrem
Gesichtsfeld wahrnehmen, noch immer ohne sich auf ein
bestimmtes Objekt zu konzentrieren und ohne den Bewegungen
Ihrer Augen Zügel anzulegen.
Alles was Sie sehen, ist gleichermaßen wichtig. Jetzt können
72

Ihre Augen ihre Aufmerksamkeit auf etwas lenken, was wirklich
von ganz besonderer Bedeutung ist.
Obwohl Sie vielleicht nicht sofort eine Veränderung in der
Klarheit Ihres Sehvermögens feststellen, so ist doch dieser Offene
Fokus die mühelose Art des Sehens für die Ihre Augen, geschaffen
wurden. Achten Sie, während Sie die Sehweise Offener Fokus
praktizieren, darauf, wie Ihre Augen beständig in Bewegung sind
und niemals stillstehen. Diese Augenbewegungen sind der
instinktive Tanz des Sehens, das Aufsuchen dessen, was im
dynamischen Fluß des Lebens Ihrer Aufmerksamkeit bedarf.
Diese Sehweise führt Sie immer automatisch zum nächsten
Aspekt des Lebens, der betrachtet werden sollte - Sie müssen sich
nie selbst fragen: «Was ist als nächstes dran?»
Warum sehen wir normalerweise mit intensiver, fixierter Konzentration
(was durch das gewohnheitsmäßige Tragen einer Sehhilfe
noch verstärkt wird)? Warum strengen wir uns für etwas so
an, was so leicht sein sollte? Zum einen wird uns als Kinder
beigebracht, uns zu konzentrieren, uns noch mehr anzustrengen,
noch mehr Mühe zu geben. Wenn wir das tun, spannen sich unsere
Augen an, unser Sehfeld schrumpft, und wir sehen weniger- also
müssen wir uns noch mehr bemühen. Dabei handelt es sich um
den Prozeß, der nach Huxleys Auffassung wie in einer Spirale
«endlos weitergeht» - «Fehlfunktion und Anstrengung», die entweder
beginnen «durch Versessenheit auf gutes Gelingen oder
durch unnötige Ängstlichkeit gegenüber möglichen Fehlern.» 1
Um sich mehr anzustrengen, muß das Objekt stärker fixiert
werden. Je mehr wir fixieren, desto mehr beschränken wir uns auf
zentrales Sehen, den Aspekt unseres inneren Auges, der sich auf
Bewertung und Analyse begrenzt. Offener Fokus gestattet diesem
unbarmherzigen Analysieren zurückzutreten und macht dem
Empfindungssinn Platz, der uns mehr als zuvor sehen und besser
verstehen läßt.
Offener Fokus hat die entgegengesetzte Wirkung der Verengung,
die erfolgt, wann immer Sie Ihre Brille gebrauchen oder
Ihre Kontaktlinsen einsetzen. Ich habe festgestellt, daß es beinahe
unmöglich ist, mit Offenem Fokus zu sehen, wenn man dabei
73

Korrekturlinsen trägt, weil die Testsituation, aufgrund derer eine
Sehhilfe verschrieben wird, dazu zwingt, das Blickfeld auf einen
Punkt hin zu verengen. Das Sehen mit Offenem Fokus kehrt die
gewöhnlich einschrumpfende und verengende Wirkung aller Sehhilfen
um. Es erweitert und entspannt alle Ebenen des Bewußtseins
- die visuelle, mentale, physische, emotionale und die
energetische.
Künstler kannten schon immer das Sehen mit Offenem Fokus.
Ein Maler wird dann und wann von seinem Werk zurücktreten
und es aus der Entfernung betrachten. Haben Sie sich je gefragt,
was er dann sieht? Tatsächlich schaut er nicht etwas Bestimmtes
an, sondern er öffnet seinen Fokus, weitet seine Wahrnehmung
und gestattet seinen Augen, das Bild als Ganzes zu sehen. Er
weiß, daß seine Augen, wenn er das Bild mit Offenem Fokus
betrachtet, sofort von der Stelle angezogen werden, die nicht in
den Fluß des Ganzen paßt und noch weiterer Aufmerksamkeit
bedarf. Tritt er zurück und seine Augen werden nicht von einem
bestimmten Punkt gefangengenommen, dann ist das Gemälde
vollendet.
Die Sehweise Offener Fokus kann man auch als «nicht-wertendes
Sehen» bezeichnen, weil es eine Art des Sehens ist, die allem
Sichtbaren die gleiche Bedeutung zumißt. Sie nehmen dann nicht
nur die Menschen und Objektive wahr, auf die Sie sich normalerweise
konzentrieren würden, sondern auch die «unwichtigen»
Dinge, die Sie in der Regel leicht übersehen - auch sich selbst als
den Sehenden! -, wenn Sie sich auf die analytische, fokussierende
Sehweise beschränken. Wie oft nehmen Sie sich bei Ihrer alltäglichen
Sehweise selbst als den Sehenden wahr? Offener Fokus
heißt, wie in der Meditation zu sehen, ohne den Betrachter von
den betrachtenden Objekten zu trennen. Sie können sogar Ihr
Bewußtsein mit dem, was Sie sehen, verschmelzen lassen. Wenn
ich zum Beispiel in Ihre Richtung blicke, dann weiß ich mitunter
vielleicht nicht mehr, ob ich ich bin, der ich zu Ihnen hinaussehe,
oder ob ich Sie bin, der zu mir hineinsieht. Es kann so scheinen,
als ob mein Sehen von Ihren Augen ausgeht.
Vielleicht wollen Sie das Sehen mit Offenem Fokus mit einem
74

Freund ausprobieren, um diese Erfahrung selbst zu machen.
Wählen Sie dann Zeit und Ort so, daß Sie nicht gestört werden
können. Nehmen Sie einander gegenüber Platz; machen Sie es
sich bequem. Bemühen Sie sich nicht, eine besondere Wirkung
oder den Blick in die Augen Ihres Gegenüber zu erzwingen.
Beschränken Sie sich darauf, einfach nur wahrzunehmen, was
geschieht, wenn Sie mit einem Übungspartner in der Sehweise
Offener Fokus vollkommen anwesend sind. Nehmen Sie sich
mehrere Minuten lang Zeit, schweigend zu üben, dann teilen Sie
einander Ihre Erfahrungen mit.
Beim Sehen mit Offenem Fokus ist weder die Person, die Sie
ansehen, noch die Wand hinter ihr von größerer Wichtigkeit. Das,
wovon Ihre Augen sanft angezogen werden, ist in jedem Augenblick
das Wichtigste, und Ihre Aufmerksamkeit ist ständig in
Bewegung. Der Bühnenautor John Osborne sagt, daß wir einen
Hang dazu haben, «den größten Teil [unserer] Zeit damit zuzubringen,
nach vorn in die Vergangenheit zu blicken». Regelmäßiges
Üben der Sehweise Offener Fokus ist eine wunderbare Art,
das bewußte Sein im Augenblick zu üben, das uns zu munteren,
offenen und beweglichen Menschen macht. Beim Sehen mit
Offenem Fokus merken Sie, wenn Sie aus dem Augenblick
zurückgetreten sind, weil Ihre Augen dann an einem Punkt
festmachen, und Sie können dies als Hinweis nutzen, um wieder
zu offener Aufmerksamkeit zurückzukehren. Wie andere Meditationsformen
vermag auch das Sehen mit Offenem Fokus, Ihnen
bereits nach ein paar Minuten täglichen Übens eine neue Perspektive
auf vertraute Erfahrungen zu schenken.
Zum Himmel werden
Als ich die Sichtweise des Offenen Fokus' entdeckt hatte, meditierte
ich zunächst jeden Tag. Manchmal verlor ich mich in tiefer
Meditation - mein Bewußtsein schien einfach zu verschwinden.
Während eines dieser tiefen meditativen Bewußtseinszustände
75

machte ich eine tiefgründige und überraschende Erfahrung. Obwohl
meine Augen geschlossen waren, konnte ich plötzlich alles
sehen - den ganzen Raum und mich selbst in ihm -, und ich wußte
nicht, von wo aus ich dies sah! Ich sah nicht von meinen Augen
oder überhaupt von einem einzelnen Wahrnehmungspunkt aus.
Es schien mir so, als würde ich alles von überallher sehen. Es war
mir, als hätte ich Augen in jeder Zelle meines Körpers und in
jedem Gegenstand meines Umfelds. Ich erblickte den Raum
gleichzeitig von oben, von der Seite, von unten, von hinten und so
fort. Es fühlte sich so an, als sei ich zum Himmel geworden.
Von wo aus sehen wir, und wer sieht? Gibt es wirklich einen
einzelnen Teil in uns, der uns sehen macht? In meiner meditativen
Erfahrung, wie auch beim Sehen mit Offenem Fokus, schien es
keinen von dem Gesehenen trennbaren Betrachter zu geben. Es
gab einfach nur Bewußtheit. Jede Zelle innerhalb und außerhalb
von mir enthielt den Anblick des Ganzen. Als mein Sein mit
diesem multidimensionalen Netzwerk verschmolz, hatte ich eine
quantensprunghafte Erkenntnis: Wir sehen nicht mit unseren
Augen!
Nach der Meditation kehrte ich zu meiner normalen Art des
Sehens - mit meinen Augen - zurück, aber auch danach war mein
Sehvermögen außerordentlich klar. Ich fürchtete, daß dieses
Wundersehen so schnell verschwinden würde, wie es gekommen
war, also fuhr ich mit dem Wagen in meine Praxis, um so rasch wie
möglich meine Augen zu überprüfen. Ich ging in den Untersuchungsraum,
doch bevor ich mich vor das Testgerät setzte, hängte
ich die Sehprobentafel auf und las aus der vorgeschriebenen
Entfernung von sechs Metern problemlos bis noch unter die
6/6-Zeile - also überdurchschnittliche Sehschärfe! Natürlich
kannte ich die übliche Sehprobentafel recht gut, aber ich besaß
auch eine Vielzahl anderer Tafeln mit jeder Art unbekannter
Testzeichen. Ich projizierte sie eine nach der anderen an die
Wand, bis ich mir des Ergebnisses absolut sicher war. Ja, es gab
keinen Zweifel: Ich sah tatsächlich mit vollkommener Klarheit.
Ich hatte eine vollkommene Remission meiner Kurzsichtigkeit
und meines Astigmatismus erfahren.
76

Dann setzte ich mich hinter das Testgerät. Was als nächstes
geschah, war ein großer Schock für mich. Wie die Male davor
vollzog ich an mir all die Standarduntersuchungen und mußte
feststellen, ich kam zu der gleichen Brillenverschreibung wie
zuvor! Die Ergebnisse der Augenuntersuchung zeigten, daß
meine Augen noch immer ganz erheblich kurzsichtig und astigmatisch
waren, und doch hatte ich jede Sehprobentafel in der Praxis
fehlerlos bis eine Zeile unter 6/6 gelesen! Ich war verblüfft. Wie
konnte das sein? Wenn meine Brillenverschreibung sich nicht
geändert hatte, wieso konnte ich dann die Testzeichen auf den
Tafeln erkennen? Um es mit den unsterblichen Worten von
Sherlock Holmes auszudrücken - sobald «man das Unmögliche
ausgeschlossen hat, muß das, was übrigbleibt, wie unwahrscheinlich
es auch sein mag, die Wahrheit sein». Als einzige Erklärung
fiel mir ein, daß sich mein Sehvermögen von meinen Augen
losgelöst haben mußte.
Ich hatte keinerlei Vorstellung, wie sich denn meine Sehkraft
auf diese Weise verbessert haben konnte, und es vergingen
mehrere Jahre, bevor mir klar wurde, daß Sehen tatsächlich nicht
in einem isolierten Körperorgan stattfindet. Die Fähigkeit des
Sehens ist im Körper-Geist-System als Ganzem präsent. Jacques
Lusseyran, ein französischer Schriftsteller, Philosoph und Widerstandskämpfer,
der sein Augenlicht durch einen Unfall in seiner
Kindheit verloren hatte, hat dieses Phänomen ebenfalls erfahren.
Kürz nach seinem Unfall stellte er fest, daß er noch immer sehen
konnte, obwohl sein Augenlicht vollkommen ausgelöscht war. In
seiner Autobiographie, Das wiedergefundene Licht, erzählt er,
was geschah, nachdem die Bandagierung seiner Augen entfernt
worden war:
Die Menschen um mich herum ... sagten mir, Blindsein bedeute
Nichtsehen. Aber wie konnte ich ihnen Glauben schenken,
da ich doch sah? Nicht sofort, das gebe ich zu. (...) Denn
damals wollte ich noch meine Augen gebrauchen, mich von
ihnen leiten lassen. Ich blickte in die Richtung, in die ich vor
dem Unfall zu blicken pflegte ... Eines Tages jedoch ... merkte
77

ich, daß ich ganz einfach falsch sah, daß ich einen Fehler
machte, wie einer, der die Brille wechselt, weil sich sein Auge
den Gläsern nicht anpassen wollte. Ich blickte zu sehr in die
Ferne und vor allem zu sehr auf die Oberfläche der Dinge. ...
Ich begann, mehr aus der Nähe zu schauen. Aber nicht an die
Dinge ging ich näher heran, sondern an mich selbst. ... Ich sah
das Licht. Ich sah es noch, obwohl ich blind war ... Das
Erstaunliche war, daß es für mich keineswegs Magie war,
sondern eine Tatsache, die ich ebensowenig hätte ableugnen
können, wie jene, die Augen haben, leugnen können, daß sie
sehen. 2
Ich ging auf einer mit Bäumen gesäumten Landstraße, und ich
konnte auf jeden der Bäume entlang der Straße zeigen, selbst
wenn diese nicht in regelmäßigen Abständen gepflanzt waren.
Ich wußte, ob die Bäume gerade und hoch waren, ob sie ihre
Äste trugen wie ein Körper seinen Kopf oder ob sie, zu Dickicht
verfilzt, den Boden rings umher bedeckten...
Zahlreiche Überlieferungen über okkulte Erscheinungen berichten
sogar, daß der Mensch über ein drittes Auge verfügt, ein
inneres Auge..., das sich auf der Mitte seiner Stirn befindet...
[Der Wissenschaftler] Jules Romain [hat] gezeigt, daß es auch
eine außerhalb der Retina liegende visuelle Aufnahmefähigkeit
gibt, die ihren Sitz in gewissen Nervenzentren der Haut hat,
vornehmlich in den Händen, der Stirn, im Nacken und auf der
Brust. Ich hörte vor kurzem, daß dieselben Untersuchungen
mit dem größten Erfolg nunmehr auch von Physiologen durchgeführt
worden seien, namentlich in der UdSSR.
Indes, was immer die Natur des Phänomens sein mag: ... seine
Bedingungen erscheinen mir wichtiger als seine Ursache. 3
Lusseyrans Erfahrung wird in der Geschichte von «Sarah» bestätigt,
wie sie von Larry Dossey in seinem Buch Recovering the
Soul 4 (Die Wiedererlangung der Seele) berichtet wird. Sarah
erwachte nach einer Gallenblasenoperation, während der sie
einen momentanen Herzstillstand erlitten hatte, aus der Narkose
mit einer «klaren, detaillierten Erinnerung an die von Verzweif-
78

lung geprägten Gespräche zwischen den Chirurgen und den Krankenschwestern
während ihres Herzstillstands; an den Operationssaal;
die Kritzeleien auf dem Operationsplan...; an die Farbe der
Tücher, welche den Operationstisch bedeckten; an die Frisur der
Krankenschwester, die ihr die Haare gewaschen hatte; die Namen
der Chirurgen, ... die in ihrem Aufenthaltsraum auf das Ende
ihrer Operation warteten; und sogar an die triviale Tatsache, daß
ihr Anästhesist ... verschiedenfarbige Socken trug».
Obwohl die für Sarah zuständige Krankenschwester feststellte,
daß «seltsame Geschichten» nach einer Anästhesie nicht ungewöhnlich
waren, ist doch der erstaunlichste Aspekt von Sarahs
Fall die Tatsache, daß sie seit ihrer Geburt vollkommen blind ist!
Ihre Erfahrung hat ihr auf lebhafte Weise klargemacht, daß «es
mehr als eine Art des Sehens gibt. (...) Mein Sehvermögen kann
sich nicht vollständig in meinem Körper befinden ... und es kann
sich nicht wirklich auf meine Augen und mein Gehirn beschränken.
Als mein Körper während des Herzstillstands in seiner
Funktion am meisten gestört war, liefen meine Sinne zu
Höchstleistungen auf!»
Lusseyran und Sarah konnten sehen, obwohl ihre Augen blind
sind. Es gibt auch Menschen, die trotz funktionstüchtiger Augen
nicht sehen können. In seinem faszinierenden Buch Die gemeinsame
Geschichte von Licht und Bewußtsein beschreibt der Naturwissenschaftler
Arthur Zajonc die erstaunlichen Schwierigkeiten,
auf die Menschen stoßen, die als Kinder nicht gelernt haben zu
sehen, und erst als Erwachsene ihr Augenlicht zurückgewinnen
konnten:
In einer systematischen Untersuchung an 66 Fallgeschichten
von Patienten, die von angeborener Blindheit geheilt werden
konnten, gelangte Marius von Senden zu dem Schluß, daß
solche Menschen unzählige und enorme Schwierigkeiten überwinden
müssen, um sehen zu lernen. Für sie ist die Welt beim
Erwachen aus der Narkose nicht sogleich mit verständlichen
Lichtern, Farben und Formen erfüllt. Der Versuch, sehen zu
lernen, führt unausweichlich zu einer seelischen Krise im Leben
79

des Patienten, einer Krise, die mit der vollkommenen Ablehnung
des Sehvermögens enden kann.
Zajonc zieht den Schluß, daß «zum Sehen weit mehr als ein
funktionsfähiges Organ erforderlich ist. Ohne ein inneres Licht,
ohne ein gestaltgebendes inneres Vorstellungsvermögen sind wir
blind ... Einem Blindgeborenen das Sehen wiederzugeben, ist
mehr die Arbeit eines Erziehers als die eines Arztes ... Neben
dem äußeren Licht und dem Auge ist das Sehvermögen auch auf
ein angewiesen, ein Licht, welches das vertraute
Außenlicht ergänzt und die rohen Sinnesdaten in bedeutungsvolle
Wahrnehmung verwandelt. Das Licht des Bewußtseins muß sich
mit dem Licht der Natur vereinen, um eine Welt hervorzubringen.»
5
Dieses «Licht des Bewußtseins» ist Teil der alten Vorstellung,
daß die Augen tatsächlich ebenso inneres Licht abstrahlen, wie sie
äußeres aufnehmen. In der antiken Welt, so erklärt Zajonc,
«bedeutete Sehen Erleuchten», oder in den Worten des großen
deutschen Dichters, Philosophen und Wissenschaftlers Johann
Wolfgang von Goethe: «Das Auge hat sein Dasein dem Licht zu
verdanken. Aus gleichgültigen tierischen Hilfsorganen ruft sich
das Licht ein Organ hervor, das seinesgleichen werde, und so bildet
sich das Auge am Lichte fürs Licht ... Wäre nicht das Auge
sonnenhaft, wie könnten wir das Licht erblicken?» 6 Ich bin davon
überzeugt, daß eine Art Energieaustausch in beiden Richtungen
der Wahrheit des Sehens näherkommt als die mechanistischen
Erklärungen der offiziellen Wissenschaft.
Wie bei Lusseyran und Sarah war mein Sehvermögen so lange
auf den rein physischen Aspekt des Sehens beschränkt, wie ich
glaubte, nur mit meinen Augen sehen zu können. Wir haben
jedoch bereits festgestellt, wie klein der Anteil unseres physischen
Sehvermögens tatsächlich ist. Als sich mein Bewußtsein
erweiterte, erhielt ich spontan Zugang zu meiner ganzen Sehkraft.
Ich sah vollkommen klar, obwohl meine Augäpfel ihre
kurzsichtige Verformung beibehielten. Statt also einen winzigen
Ausschnitt unseres Gesichtsfeldes zu betrachten, wollen wir
80

zurücktreten, um das ganze Bild zu sehen - das Flechtwerk des
Lebens.
Das Ganze sehen:
Das Flechtwerk des Lebens
Es ist der fesselndste Aspekt des Hologramms, daß jeder einzelne
Punkt in seinem Inneren alle Informationen des Ganzen enthält -
ein Hologramm ist tatsächlich eine undeutliche Serie von Ganzen
in einem Ganzen. Aus holographischer Perspektive ist unser
gesamtes Bewußtseinsfeld ein einziges System (und schließt das
Körper-Geist-System mit ein), welches wiederum ein Element in
einem sogar noch größeren Ganzen ist, das ich das Flechtwerk des
Lebens nenne. Dieses Flechtwerk des Lebens ist ein ausgedehntes
Energienetz, das alles zu umgeben und zu durchdringen scheint.
Man kann es auch als die vitale Energie der Lebenskraft verstehen.
Obwohl die Mehrheit der Wissenschaftler im allgemeinen die
Existenz von Energiefeldern abstreitet, stellt nun eine wachsende
Zahl von Wissenschaftlern diese tiefverwurzelte Überzeugung in
Frage. Wahrscheinlich hat der Biologe Rupert Sheldrake die
stärkste Hypothese für ein neues wissenschaftliches Modell, in
dem Energiefelder eine Rolle spielen, aufgestellt. 1981 stellte er
eine radikale und weitreichende Theorie vor, mit deren Hilfe er
mehrere bisher «ungelöste Probleme der Biologie» zu klären
versprach. Unter anderem versuchte Sheldrake mit dieser Theorie
die Natur des Lebens selbst zu erläutern. Vereinfacht gesagt
stellte er die These auf, daß «Form, Entwicklung und Verhalten
von lebenden Organismen durch
gebildet und aufrechterhalten werden. Diese Felder werden
durch Gestalt und Verhalten vergangener Organismen der gleichen
Spezies mittels direktem Kontakt über Zeit und Raum hinweg
geformt.» 7 Mit anderen Worten, alle Mitglieder einer gegebenen
Art sind durch ein unsichtbares Netzwerk miteinander verbun-
81

den, welches es ihnen gestattet, als eine Einheit zu lernen und sich
zu entwickeln.
Diese Hypothese schlägt den augenblicklich akzeptierten fundamentalistischen
Überlegungen gleichsam ins Gesicht, und zwar
keineswegs nur jenen der Biologie, sondern auch der gesamten
wissenschaftlich-materialistischen Basis. Folglich bewirkte Sheldrakes
Theorie in wissenschaftlichen Kreisen eine vehemente
Kontroverse, wobei die anerkannte Meinung klar der seinen
widersprach. Doch konnten seine Ideen nicht einfach in Bausch
und Bogen verworfen werden. Ein Kritiker formulierte es in
diesem Sinne, als er schrieb: «Wild wie sie einem erscheinen, wird
es dennoch schwer sein, Sheldrakes Thesen überzeugend und
folgerichtig zu widerlegen.» 8
Seine Hypothese ist wissenschaftlich gut überprüfbar, und
mehrere Studien wurden seither durchgeführt, um ihre Gültigkeit
zu bestimmen. Viele von ihnen haben statistisches Material
geliefert, welches Sheldrakes Theorie klar stützt und sich schwer
auf andere Weise erklären läßt. Bereits 1983 schrieb das englische
Magazin New Scientist, daß Sheldrakes Theorie «einen
Großteil der modernen Wissenschaft herausfordert und viel Zorn
unter Wissenschaftlern hervorgerufen hat. Aber die Gewißheit
wächst, daß die

jeder von uns besitzt offenbar innerhalb dieses Netzwerks sein
eigenes Energiefeld bzw. seinen Energiestrudel.
In meiner Arbeit habe ich durchweg ein Energiefeld wahrgenommen,
welches jeden Menschen zu umgeben scheint. Was ist
dieses persönliche Energiefeld? Es scheint der Teil (der ganze
Teil, wenn man es holographisch sieht) des Flechtwerks des
Lebens zu sein, in das unser Körper-Geist-System eingebettet ist.
Es ist das vollkommene Bewußtsein unseres Seins, welches als
Energie manifestiert ist. Obwohl Sie vielleicht annehmen, daß Sie
dieses «unsichtbare» Energiefeld noch nie gesehen haben, werden
Sie doch an einer späteren Stelle in diesem Buch feststellen, daß
die meisten Menschen dies durchaus erlernen können. Ich nehme
es normalerweise als eine Art Aura oder einen energetischen
Heiligenschein um den Körper herum wahr. Ein Verfahren,
welches sich «Kirlian-Photographie» nennt, gestattet uns sogar,
dieses Energiefeld zu photographieren. Ein Kirlian-Photo eines
Fingers zum Beispiel zeigt uns eine glühende Emanation um die
Fingerspitze, die ein wenig aussieht wie die Korona der Sonne
während einer Sonnenfinsternis.
Ich habe herausgefunden, daß dieses persönliche Energiefeld
unsere Verbindung mit dem großen Ganzen, dem Flechtwerk des
Lebens ist. Es ist der Kanal, durch den wir all unsere Lebenserfahrungen
empfangen und ausdrücken. Gerade so wie ein großer
Radarschirm weiter «sehen» kann als ein kleiner, nehmen wir
mehr wahr und drücken mehr aus, wenn unser Energiefeld weit
statt eingeengt ist. Die vorrangigen Wahrnehmungsfrequenzen,
über die Informationen in dieses Feld gelangen, sind unsere
Sinne. Damit ist unser Gesichtsfeld - also der Umfang dessen, was
wir sehen - einfach eine Manifestation unseres Energiefelds - des
Umfangs unseres Bewußtseins.
Warum sollte sich unser Feld zusammenziehen, wenn dies doch
bedeutet, daß wir weniger sehen und hören und vom Leben
fühlen? Dies geschieht typischerweise, wenn wir Angst haben und
uns in Gefahr wissen. Unsere Aufmerksamkeit zieht sich auf
einen Punkt hin zusammen, und wir konzentrieren uns auf die
unmittelbare Bedrohung. In diesem Moment verlieren wir zeit-
83

weilig das Ganze aus dem Blick, und folglich schrumpfen wir im
wahrsten Sinne des Wortes. Ich veranschauliche dies in meinen
Workshops im allgemeinen, indem ich zwei Teilnehmer auffordere,
in die Rolle eines schimpfenden Elternteils und seines
Kindes zu schlüpfen. Die Person, welche die Haltung des schimpfenden
Elternteils einnimmt, richtet ihren Finger anklagend auf
ihren Partner. Wie aber reagiert der zweite Mitspieler? Zunächst
will er instinktiv fortlaufen, aber da er dies nicht tun kann, fällt er
in sich zusammen, bis er schließlich eine Fötushaltung einnimmt.
Dr. Gottlieb gibt ein weiteres Beispiel dafür, wie wir instinktiv
unsere Wahrnehmungsfähigkeit einschränken, wenn Gefahr
droht:
Wenn ein Kaninchen einen potentiellen Angreifer wahrnimmt,
wird es wach, stellt innerlich einen Handlungsplan auf (Flucht)
und setzt ihn dann in die Tat um. (...) Es wird so schnell wie
möglich in Deckung gehen und dabei mögliche schmackhafte
Beeren entlang des Weges ignorieren. Auf diese Weise trifft das
Tier die Wahl, auf welche Aspekte seiner Umgebung es achten
will - auf den inneren Plan oder auf äußere Stimulation. Sobald
es in Sicherheit und die Gefahr vorüber ist, wird es seine
Umgebung wieder nach Nahrung, einem Sexualpartner [und so
fort] absuchen. Auf diese Weise kann es sich selektiv der
äußeren Umgebung öffnen oder sich vor ihr verschließen. 10
Wenn Menschen Angst haben, dann reagieren sie instinktiv,
indem sie ihre Aufmerksamkeit konzentrieren. Während sich
unsere sinnliche Wahrnehmung verengt, kollabiert unser Energiefeld,
und der Körper zieht sich zusammen. Wenn Besorgnis zu
einem chronischen Dauerzustand wird, dem nicht entflohen werden
kann, dann vermindern diese gewohnten Zusammenbrüche
die Klarheit und Kraft unserer Sinne. Normalerweise wird damit
auch unsere bewußte Wahrnehmung der Angst reduziert, obwohl
ihre Intensität vielleicht noch zunimmt. Der Körper ist sich jedoch
auch dann noch der Angst bewußt, wenn der Geist es nicht mehr
ist. Tatsächlich können wir unsere Verbindung mit dem Flecht-
84

werk des Lebens niemals zerstören (noch nicht einmal im Tod,
wie Berichte über Nahtoderfahrungen zeigen). Jedoch vermögen
wir unseren Zugang zum Flechtwerk des Lebens zu reduzieren
und tun dies regelmäßig, indem wir uns seinem ununterbrochenen
Informationsfluß gegenüber taub stellen.
Wie ein Radarschirm ist auch die Empfänglichkeit unseres
Wahrnehmungsfeldes abhängig von seiner Größe. Wenn es seine
volle Ausdehnung erreicht, kann es eine unglaubliche Menge von
Informationen aufnehmen. Je mehr es sich jedoch zusammenzieht,
desto weniger empfängt es auch. Anders als ein Radarschirm
fluktuiert unser Feld abhängig von unserem Gefühlszustand
unablässig. Wenn wir uns fürchten, zieht es sich zusammen.
Sind wir entspannt, dann dehnt es sich aus. Diese Fluktuationen
beeinflussen direkt die Klarheit und den Spielraum unserer Sinne.
Die bewußte Wahl, das Bewußtsein zu öffnen oder zu verschließen,
wird außerdem direkt auf der energetischen und auf der
Ebene der Wahrnehmung widergespiegelt. Jedesmal, wenn wir
eine Wahrnehmung, einen Impuls oder ein Gefühl unterdrücken,
werden unsere Sinne zeitweilig geschwächt. Wenn wir unsere
Brille aufsetzen - und damit auf einen Brennpunkt fokussieren -,
stellen wir plötzlich fest, daß wir uns irgendwie kleiner und
geschrumpft fühlen. Es fällt leichter, diesen Effekt zu bemerken,
wenn man die Brille eine Weile nicht getragen hat.
Obwohl sich das Feld in Reaktion auf einen Schock oder ein
Trauma hin stark zusammenziehen kann, erneuert es sich normalerweise
von selbst. Doch haben wir bereits festgestellt, daß man
unter anhaltendem Streß auch mit einer chronischen energetischen
Kontraktion reagiert. Ein solcher Prozeß wird oft in der
Kindheit ausgelöst, kann aber auch in jedem anderen Alter
vorkommen, wenn wir nicht begreifen, was um uns herum
geschieht, oder wenn wir uns nicht dazu in der Lage fühlen, unsere
Ängste auszudrücken.
Normalerweise erholt sich das Energiefeld eines Kindes, sobald
es sich wieder sicher fühlt, aber viele Kinder leben in einem
Dauerzustand der Angst. Selbst in einer intakten und relativ
glücklichen Familie kann der emotionale Druck, der auf Kindern
85

lastet, manchmal überwältigend sein. (Denken Sie einen Augenblick
lang zurück an Ihre eigene Kindheit.) Als Erwachsene
vergessen wir leicht, wie feinfühlend Kinder die Gefühle, Bedürfnisse
und Erwartungen anderer wahrnehmen. Viele «normale»
Kinder leben in einem Zustand unablässiger innerer Angst,
obwohl den Menschen ihrer Umgebung dies vielleicht gar nicht
auffällt.
Wenn auch Bates und Gottlieb das Energiefeld selbst nicht
erwähnen, so gehen beide doch davon aus, daß Angst, die durch
das direkte Umfeld eines Menschen hervorgerufen wird, eine
entscheidende Ursache für Kurzsichtigkeit ist. Gottlieb schreibt:
Anhaltende und chronische Beschäftigung mit Anforderungen
wie Lesen oder mit Situationen, die hohe aber schwer zu
verstehende Ansprüche stellen (zum Beispiel Situationen in der
Familie oder unter Gleichaltrigen, in der «richtiges» und konformes
Verhalten in Anpassung an eine Realitätsstruktur verlangt
wird, die der Betreffende nicht begreift), können zu
chronischen ... Muskelverspannungen und Stoffwechselveränderungen
führen. Diese Arbeit stellt die These auf, daß Myopie
eine mögliche Folge solchen Verhaltens ist. Würde man die
Situation eines Kaninchens, welches zwischen zwei angreifenden,
bellenden Hunden in Angst erstarrt ist, über eine Periode
mehrerer Wochen oder Monate aufrechterhalten, dann würde
dies bei dem Kaninchen aller Wahrscheinlichkeit nach zu ...
Muskelkontraktionen und Stoffwechselveränderungen führen,
die sich in Gehirn und Körper festsetzen. 11
Unter fortgesetztem Druck zieht sich das Energiefeld wiederholt
zusammen (und kollabiert schließlich.) Dann ist aus der chronischen
Angst des Kindes eine Angst vor dem Leben geworden: Ein
gewohnheitsmäßiger Zustand körperlicher, geistiger, emotionaler
und energetischer Kontraktion. In diesem Zustand spürt ein
Kind seine schmerzlichen Gefühle nicht mehr so lebhaft wie
zuvor, aber es kann auch seine Umgebung und seine übrigen
Gefühle nicht mehr so deutlich wahrnehmen. Alle Sinne sind in
86

gewissem Maße eingeschränkt, obwohl vielleicht nicht alle offensichtliche
Symptome entwickeln. Schließlich wird einem dieser
Zustand des Benebeltseins irgendwann «normal» vorkommen -
und es wird sich irgendwie immer weniger sicher anfühlen, vollständiger
und schärfer zu sehen, zu hören oder zu empfinden.
So, wie das Energiefeld Ausdehnung und Qualität unseres
Bewußtseins anzeigt, so verweist das Gesichtsfeld auf Ausdehnung
und Qualität unseres Sehsinns. Das Gesichtsfeld ist die
Manifestation des Energiefelds, es deutet nicht nur die rein
physische Ausdehnung der Sehkraft an, sondern auch ihre Klarheit
und Lebendigkeit. Das Gesichtsfeld denken wir uns oft als
eine Art uns umgebende «Seh-Hülle». Wie das Energiefeld dehnt
sich das Gesichtsfeld in allen Richtungen um den Menschen
herum aus. Auch wenn Sie es nur in seiner zweidimensionalen
Ausdehnung «sehen», wird dies Ihnen eine Vorstellung von seiner
Größe ermöglichen.
Nehmen Sie sich jetzt einen Augenblick Zeit, und strecken Sie
Ihre Arme nach beiden Seiten mit den Daumen nach oben
weisend aus. Blicken Sie geradeaus, und führen Sie Ihre Daumen
langsam vor sich zusammen. Stellen Sie fest, an welcher Stelle
Ihre beiden Daumen in Ihr Blickfeld treten. Diese beiden Punkte
sind der linke und der rechte Rand Ihres Gesichtsfelds.
Jetzt wiederholen Sie den Vorgang, indem Sie einen Arm nach
oben über Ihren Kopf strecken und den anderen nach unten zum
Boden. Auf diese Weise zeigen Sie die vertikale Grenze Ihres
Gesichtsfelds an.
Augenärzten wird beigebracht, daß nur Krankheit die Form des
Gesichtsfelds verkleinern oder verzerren kann, aber in Wahrheit
ist das Gesichtsfeld ein vollkommener Spiegel unseres Energiefelds.
Beide Felder fluktuieren rhythmisch - sie atmen - in
Reaktion auf unsere Gefühle und Erfahrungen. Tatsächlich wird
wegen der engen Verbindung zwischen Sehkraft und dem Gehirn
jede Wahrnehmung und Erfahrung in unserem Gesichtsfeld empfunden
und kann die Qualität unseres Sehens beeinflussen.
Die Größe, Form und Klarheit des Gesichtsfelds ist ständig in
Bewegung. Um diese Fluktuation wahrzunehmen, ist es am sinn-
87

vollsten, mit der oben beschriebenen Methode das Gesichtsfeld in
unterschiedlichen Situationen zu überprüfen - wenn Sie sich
entspannt, angespannt oder energetisch aufgeladen fühlen, wenn
Sie müde sind, mit und ohne Brille und so fort. Sehr wahrscheinlich
werden Sie feststellen, daß nichts im Zusammenhang mit
Ihrem Sehvermögen starr oder fixiert ist.
Im Verlauf meiner Arbeit hatte ich mit vielen Kindern zu tun,
die ein Auge einwärts stellen, also schielen. Da sie immer nur ein
Auge benutzen, haben diese Kinder einen großen Teil ihres
Gesichtsfeldes wirkungsvoll stillgelegt, und ihre Augen weisen
daher eine ernsthafte Beeinträchtigung ihrer Wahrnehmungsfunktion
auf. Manche schielenden Kinder sind derart energetisch
kontrahiert, daß sie die ihrem Alter gemäße Wuchshöhe nicht
erreichen. In einigen Fällen habe ich beobachtet, wie ihr Körper
sich auszudehnen begann, als ihr Gesichtsfeld sich entfaltete.
Diese Kinder öffneten sich der Welt im wahrsten Sinne des
Wortes. Manche von ihnen wuchsen in einem halben Jahr mehr
als fünfzehn Zentimeter.
Durch peripheres Sehen decken wir im Normalfall den ganzen
Umfang unseres Gesichtsfelds ab. Da die Brille dazu neigt, die
periphere Wahrnehmung zu verringern, sorgt sie dafür, daß sich
das Gesichtsfeld verkleinert. Tatsächlich schafft sie damit das
verbreitete Symptom des Tunnelblicks. Augenärzte werden ausgebildet,
nur dann auf Gesichtsfeldverengung zu überprüfen,
wenn sie eine ausschlaggebende Augenerkrankung annehmen,
tatsächlich aber kommt das Symptom auch häufig bei Personen
mit «normaler» Sehkraft vor. Ich habe festgestellt, daß viele
«lernbehinderte» Kinder einfach nur unter einem starken Tunnelblick
leiden. Sie sind nicht behindert; ihr Problem ist chronische
Angst. Wenn wir derart mit Angst beschäftigt sind, dann ist es
sehr schwer, zugleich auch noch hereinkommende Informationen
zu verarbeiten, denn unser Wahrnehmungsnetzwerk ist wie
gelähmt. Ein Tunnelblick ist das offensichtlichste Symptom dieser
Selbst-Kontraktion. Es entsteht aus der Unterdrückung des peripheren
Sehens - des erforschenden, vorwegnehmenden Aspekts
unseres Sehens.
88

Machen Sie einmal den folgenden Versuch: Blicken Sie eine
Minute lang von der Buchseite auf. Während Sie geradeaus vor
sich hinschauen, machen Sie sich bewußt, daß Sie zugleich
Objekte auf Ihrer linken und rechten Seite wie auch zwischen
beiden wahrnehmen. Achten Sie darauf, wie Ihr zentrales Sehvermögen
Sie veranlaßt, Ihre Aufmerksamkeit auf einen Gegenstand
zu fokussieren. Machen Sie sich klar, daß bereits eine winzige
Bewegung am Rande Ihres Gesichtsfelds den Fokus Ihrer Aufmerksamkeit
unmittelbar anziehen kann. Peripheres Sehen führt
uns auf natürliche Weise zum nächsten Aspekt des Lebens, der
unsere Aufmerksamkeit verlangt, und ist damit unser Zugangstor
zur Zukunft.
Ohne peripheres Sehen verlieren wir einen wichtigen Aspekt
der Wahrnehmung, der es uns gestattet, Teile zu einem Ganzen
zusammenzufügen und neue Informationen im Zusammenhang
mit vergangenen Erfahrungen sinnhaft zu erfassen. Ohne peripheres
Sehen ist unser Selbst-Ausdruck begrenzt, was wiederum
den Eingang neuer Informationen verringert. Dies macht verständlich,
warum ein Kind mit einem verengten Gesichtsfeld
enorme Anstrengungen aufbringen muß, um selbst die einfachsten
Aufgaben zu lernen.
Peripheres Sehen versorgt uns mit der Information, die es uns
ermöglicht, unseren Fokus auf das zu richten, was wir als nächstes
betrachten wollen. Wenn wir dem Beitrag des peripheren Sehens
Grenzen auferlegen (wie wir dies durch das Tragen einer Brille
tun), dann können wir zwar noch immer geradeaus blicken, aber
der Rest unserer Wahrnehmung ist eingeschränkt. Unsere Möglichkeiten
sind reduziert. Wir sehen nicht die Verbindung zwischen
dem, wo wir augenblicklich stehen, und jenem, wohin wir
als nächstes gehen. Die meisten von uns haben Momente erlebt,
in denen wir uns gesagt haben: «Ich wünschte, ich wüßte, wohin
ich mich als nächstes wenden soll, ich weiß einfach nicht, wohin
ich gehe. Ich scheine in der Vorhölle festzusitzen.» Dies geschieht
im allgemeinen dann, wenn wir stark unter Streß stehen. Unter
Streß konzentrieren wir unsere Energie im Inneren und verlieren
den Blick für die Peripherie. Wir verlieren den Überblick und die
89

weiteren Perspektiven des Lebens aus dem Auge. Wir starren
dem Elefanten auf den Schwanz und meinen, das ganze Tier zu
sehen.
In solchen Zeiten suchen wir vielleicht überall im Äußeren nach
Lösungen, obwohl wir instinktiv spüren, daß sie sich irgendwo
direkt vor unseren Augen befinden müssen - wenn wir sie doch
nur finden könnten! Schließlich entdecken wir die gesuchte
Antwort - indem wir unsere Bemühungen aufgeben und uns an
unsere innere Stimme wenden, statt im Äußeren zu suchen.
Dieser mühelose Prozeß ähnelt dem Sehen mit Offenem Fokus
sehr. Während wir uns sacht und beweglich dem Augenblick
zuwenden, halten wir zugleich unsere Verbindung mit der peripheren
Wahrnehmung aufrecht. Dieses unterbewußte «Radarsystem»
überprüft frei unsere Möglichkeiten und wird spontan von
jener mit dem größten Widerhall angezogen. Erst dann wissen wir
wirklich, wohin wir unsere Aufmerksamkeit als nächstes richten
müssen.
Jacques Lusseyran, der Philosoph, der sein Augenlicht in der
Kindheit verlor, beschreibt die Wechselbeziehung zwischen
Aufmerksamkeit, Gefühlszustand und Wahrnehmungsempfänglichkeit
besonders anschaulich. Nachdem er seine äußere (physische)
Sehkraft eingebüßt hatte, fühlte er sich ständig von einem
leuchtenden Strahlen umgeben, welches mit seiner Gefühlsstimmung
fluktuierte:
90
Zu keiner Stunde meines Lebens - weder im Bewußtsein noch
selbst in meinen Träumen - riß die Kontinuität des Lichts ab.
(...) [Manchmal] kam ich auf die Idee, es auf die Probe zu
stellen, ja, ihm Widerstand zu leisten. (...) Ich raffte all meine
Energie, all meinen Willen zusammen und versuchte, den
Strom des Lichts aufzuhalten, so wie man versucht, den Atem
anzuhalten.
Sogleich entstand eine Trübung, oder besser: ein Strudel. Aber
auch dieser Strudel war in Licht getaucht. (...) Ich konnte diese
Anstrengung nicht sehr lange aushalten, vielleicht zwei oder
drei Sekunden. Gleichzeitig empfand ich eine Angst, als ob ich

etwas Verbotenes täte, etwas, das gegen das Leben gerichtet
war. (...)
Dennoch gab es Zeiten, in denen das Licht nachließ, ja fast
verschwand. Das war immer dann der Fall, wenn ich Angst
hatte.
Wenn ich, anstatt mich von Vertrauen tragen zu lassen und
mich in den Fluß der Dinge hineinzustürzen, zögerte, prüfte,
... stieß oder verletzte ich mich bestimmt. Die einzige Art, mich
... fortzubewegen, war, gar nicht oder möglichst wenig daran
zu denken. Dann wurde ich geführt, dann ging ich meinen Weg,
vorbei an Hindernissen, so sicher, wie man es den Fledermäusen
nachsagt. Was der Verlust meiner Augen nicht hatte bewirken
können, bewirkte die Angst: Sie machte mich blind.
Dieselbe Wirkung hatten Zorn und Ungeduld, sie brachten
alles in Verwirrung. Wenn mich beim Spiel mit meinen kleinen
Kameraden plötzlich die Lust ankam zu gewinnen, um jeden
Preis als erster ans Ziel zu gelangen, dann sah ich mit einem
Schlag nichts mehr. (...)
Ich konnte es mir nicht mehr länger leisten, mißgünstig und
gereizt zu sein, denn sofort legte sich eine Binde über meine
Augen, ich war gefesselt, geknebelt, außer Gefecht gesetzt;
augenblicklich tat sich um mich ein schwarzes Loch auf, und ich
war hilflos. Wenn ich dagegen glücklich und friedlich war, wenn
ich den Menschen Vertrauen entgegenbrachte und von ihnen
Gutes dachte, wurde ich mit Licht belohnt. (...) Ich wußte
immer, wo man gehen durfte und wo nicht. Ich hatte nur auf das
große Lichtsignal zu sehen, das mich lehrte zu leben. 12
Auf die gleiche Weise, indem wir die spontane Ausrichtung
unseres Bewußtseins zulassen, werden wir automatisch zum
nächsten Schritt in unserem Leben geführt. So lange, wie wir
entspannt, aufnahmebereit und auf bewegliche Weise aufmerksam
bleiben, vollzieht sich dieser Prozeß ohne jegliche bewußte
Anstrengung. Sobald wir jedoch Angst bekommen oder uns
verkrampfen, stellt dieser Mechanismus den Betrieb ein.
Seit Jahrhunderten versucht die Wissenschaft das Phänomen
91

Sehen zu verstehen, indem sie jeden Teil des physischen Auges
isoliert und untersucht, aber das Körper-Geist-System ist keine
Ansammlung aus einzelnen Bestandteilen; es ist ein tiefgründig
intelligentes, holographisches System. Diese intelligente Ganzheitlichkeit
ist die wahre Quelle unseres Sehvermögens und scheint
der einzige Aspekt des Körper-Geist-Systems zu sein, den die
Wissenschaft bisher nicht genau erforscht hat.
Bruchstückhafte Methoden des Heilens gehen das Problem nur
am Rande an und überlassen es seinem Kern, sich auf andere
Weise neu zu manifestieren. Ich habe festgestellt, daß wirkliches
Heilen nur aus dem Ganzen heraus erfolgen kann. Es scheint so,
als ob die zugrundeliegende Ursache der meisten Sehbeschwerden
ein chronisch kollabiertes Bewußtseinsfeld ist - eine Angst vor
dem Leben.
92

Die Angst durchschauen
Wir müssen uns auf die Angst zubewegen.
John Berryman
Wir haben bereits gesehen, daß Blinde, deren Augen durch einen
operativen Eingriff in ihrer Sehfähigkeit wiederhergestellt werden,
ausnahmslos eine «seelische Krise» durchleben, wenn sie
versuchen, das Sehen neu zu lernen, und sich vielleicht dieser
Herausforderung als nicht gewachsen erweisen. Emotionale
Schwellen vor dem Sehen sind jedoch nicht nur Blinden vorbehalten.
Unsere innere Welt aus Gefühlen, Absichten und Bewußtheit
hat einen entscheidenden Einfluß auf unsere Fähigkeit (oder
Unfähigkeit), scharf zu sehen. In meinen Workshops bitte ich die
Teilnehmer immer, darüber nachzudenken, was sich in den ein,
zwei Jahren vor dem Einsetzen ihrer Beschwerden in ihrem Leben
ereignet hat. Fast jeder, dem ich bisher begegnete, konnte eine
Erfahrung ausmachen, die Gefühle auslöste, mit denen die Person
(zum damaligen Zeitpunkt) außerordentlich schwer zurechtgekommen
ist. Die meisten Menschen erkennen rasch ein besonderes
Ereignis (oder eine Kette von Geschehnissen), das (die)
ihrer Meinung nach am Anfang ihrer nachlassenden Sehkraft
stand. Sie machen Aussagen wie: «Ich wollte es eben nicht
wahrhaben», oder «Es war so schmerzhaft, daß ich den Anblick
einfach nicht ertragen konnte.»
Hier folgen einige typische Beispiele der Art von Erfahrungen,
die Kursteilnehmer beschreiben:
93

94
Zu dieser Zeit - kurz bevor ich meine Brille erhielt - waren
meine Eltern beide sehr krank, und ich hatte bei meinen
Großeltern zu leben.
Wir zogen um, und ich mußte die Schule wechseln. Dort ging es
ganz anders zu als an meiner vorherigen Schule, und ich hatte
die Befürchtung, daß ich mich vielleicht nicht würde einfügen
können.
Ich hatte bei meinem Vater, meiner Stiefmutter, meinen
Schwestern und Brüdern gelebt, und dann mußte ich nach New
York zu meiner Mutter ziehen. Das war wirklich eine traumatische
Veränderung, ein großer Verlust. Ich bin sicher, daß ich
vorher nicht kurzsichtig war, denn mein Vater war Optometrist
und überprüfte meine Augen regelmäßig. Als ich ihn in meinen
nächsten Ferien besuchte, stellte ich fest, daß ich kurzsichtig
war, und mein Vater gab mir meine erste Brille.
Der Anfang meiner Kurzsichtigkeit trat in der Zeit auf, als mein
Vater abrupt und ohne Erklärung aufhörte, mich für Besuche
über das Wochenende abzuholen.
Meine Mutter ließ sich scheiden, als ich ungefähr drei oder vier
war. Schwierig wurde es, als sie wieder heiratete; ich mochte
ihren neuen Mann nicht. Es war eine merkwürdige Zeit, und
damals bekam ich meine Brille.
Meine erste Brille wurde mir verschrieben, als ich zwanzig
Jahre alt war und eine Ausbildung als Krankenschwester
machte. Ich hatte meine Abschlußprüfung nicht bestanden und
war deshalb sehr unglücklich und enttäuscht. Ich fühlte mich als
Versagerin.
Als ich dreizehn Jahre alt war, wurde ich vor der ganzen Klasse
bestraft und gedemütigt, obwohl ich mir keiner Schuld bewußt
war. Ich war so verletzt, daß ich den ganzen Weg nach Hause

annte. Als ich zu Hause ankam, stellte meine Mutter fest, daß
meine Lippen weiß waren und daß ich keine Luft bekam. Eine
Woche lang litt ich beim Sprechen unter Atemnot. Mir wurden
Medikamente verschrieben, und der Arzt sagte, ich hätte ein
schwaches Herz. Ich verlor sehr stark an Gewicht, und mir
wurde die Teilnahme am Sportunterricht untersagt. Damals
fingen die Probleme mit meinen Augen an.
Es scheint so, als ob beinahe jede Art von Trauma zu einer
Verschlechterung der Sehkraft führen kann. Warum löst das
Ereignis bei einem ein anhaltendes Augenproblem aus, während
es bei anderen offenbar keine wahrnehmbaren Langzeitwirkungen
zeigt? Die Antwort auf diese Frage ist, daß die Ursache für
schlechte Augen nicht in dem Ereignis selbst, sondern in unserer
Reaktion darauf liegt - bei den Bewältigungsmustern, die wir
entwickeln, um mit unangenehmen Gefühlen fertigzuwerden.
Wenn Menschen eine schmerzhafte Erfahrung mit dem Satz, «Ich
konnte es einfach nicht mitansehen, was geschah», beschreiben,
dann sind das mehr als nur zufällig gewählte Worte. Auf einer
bestimmten Ebene haben diese Menschen ihre Augen tatsächlich
von dem Anblick abgewendet.
Es ist unmöglich, einen Teil unserer visuellen Aufnahme zu
verschließen, ohne zugleich unser Sehvermögen als Ganzes zu
vermindern. Wir werden noch sehen, daß ein solcher Prozeß,
wenn er erst einmal in Gang kommt, die Tendenz hat, zu einer
fortschreitenden Spirale der Sehverschlechterung und der emotionalen
Vermeidung zu werden. Für die meisten Brillenträger
sind die Gefühle, die durch dieses ursprüngliche Trauma oder
durch eine maßgebliche Streßsituation hervorgerufen wurden,
noch immer ungelöst. Auf den ersten Blick sind sie vielleicht für
unsere Belange als Erwachsene nicht maßgeblich, aber auf einer
tieferen Ebene wissen unsere Augen, daß wir es auch weiterhin
nicht ertragen, diese Erinnerung anzusehen.
Obwohl wir alle unaufgelöste Ängste mit uns herumtragen,
resultiert dieser Umstand nicht bei jedem in Augenproblemen.
Manche von uns drücken die vergangene Streßsituation mit den
95

Augen aus und leiden unter verminderter Sehkraft, andere sehen
vielleicht gut, neigen aber dafür mehr zu Magengeschwüren,
einem schwachen Abwehrsystem oder zu Drogen- beziehungsweise
zu Alkoholsucht. Ein kollabiertes Energiefeld wird bis zu
einem gewissen Grad immer das gesamte Körper-Geist-System
beeinträchtigen, aber im allgemeinen haben wir offenbar bevorzugte
Körperbereiche oder Formen, durch die wir seine Symptome
manifestieren - und für viele von uns sind die Augen einer
dieser bevorzugten Körperbereiche und der Verlust der gesunden
Sehkraft eine dieser Formen.
Ein bestimmtes frühes Thema löst die Gewohnheit aus, sich vor
schmerzhaften Erfahrungen mit einem Schleier unscharfer Sicht
abzuschirmen, die in der Folgezeit zu einer automatischen Reaktion
auf jegliche schmerzhafte Gefühle wird. Denken Sie jedoch
daran, daß das Energiefeld noch immer jederzeit zu seiner vollen
Ausdehnung zurückkehren kann - und dies auch spontan tun
wird, wann immer die Angst, die seine Verzerrung bewirkt,
vollständig aufgelöst ist. Warum lösen diese frühen traumatischen
Erfahrungen typischerweise eine Spirale der Gefühlsunterdrükkung
aus, die schließlich zu einer andauernden Lebensangst und
einer zunehmenden Verschlechterung der Sehkraft führen? Die
Verschreibung von Brillengläsern, welche die Sehbeschwerden
«korrigieren» sollen, das gesellschaftliche Gebot, welches Analysieren
verlangt und Fühlen ablehnt, und der Streß, der ein Bestandteil
unseres Erziehungssystems ist, sind die primären Faktoren, die
eine Verminderung des Sehvermögens fördern und verstärken.
Ich werde später zu all diesen Faktoren zurückkehren, um sie
näher zu erläutern, zunächst aber möchte ich mit der Beschreibung
eines typischen Prozesses der Sehverschlechterung beginnen:
Es fängt damit an, daß Sie in der Kindheit oder der Jugend ein
Erlebnis haben, das Ihnen angst macht oder das Sie beunruhigt,
aber Sie wissen nicht, wie Sie die Gefühle, die diese Erfahrung
ausgelöst hat, ausdrücken sollen. Die Gefühle bleiben in Ihnen
stecken, und Ihr Energiefeld reagiert mit einer chronischen Ver-
96

zerrung. Bald darauf stellen Sie (oder Ihre Eltern beziehungsweise
Ihre Lehrer) fest, daß Sie nicht mehr klar sehen. Also gehen
Ihre Eltern mit Ihnen zum Augenarzt.
Als der Arzt Sie fragt, was denn nicht in Ordnung ist, antworten
Sie mit einem Satz wie: «Ich kann die Tafel nicht richtig sehen.» In
Wirklichkeit meinen Sie: «Es hat sich etwas ereignet, das wirklich
sehr schmerzhaft ist. Ich weiß nicht, wie ich darüber sprechen soll,
und es ist einfach zu furchterregend, um es näher anzusehen. Also
lösche ich es aus.» Der Arzt ist nur ausgebildet, um zu erkennen,
daß Sie nicht mehr richtig sehen, also verschreibt er Ihnen eine
Brille beziehungsweise Kontaktlinsen, um Ihr Sehvermögen zu
korrigieren.
Sind Sie kurzsichtig geworden, dann sehen Sie in der Nähe
besser, weil Ihr Sehfeld nach innen zusammengebrochen ist. Bei
vielen Kurzsichtigen scheint sich das grundlegende Lebensgefühl
mit den Worten ausdrücken zu lassen: «Sie (die äußere Welt) ist
gegen mich. Also muß ich mich nach innen zurückziehen, um
einen Puffer zu schaffen, eine Sicherheitszone zwischen mir und
dem Rest der Welt.»
Sind Sie jedoch weitsichtig geworden, dann hat Ihre Selbstverteidigung
Sie dazu veranlaßt, Ihr Sehfeld von sich fortzuschieben
statt es zu verkleinern. Daher sehen Sie im allgemeinen die weiter
entfernten Dinge besser. Das Lebensgefühl des Weitsichtigen
scheint zu sein: «Ich wehre mich dagegen (gegen die äußere
Welt). Wenn ich dich schon in großer Entfernung sehe, dann kann
ich eine Reaktion vorbereiten, noch bevor du näher kommst.
Also dehne ich mein Sehfeld so weit wie möglich aus.»
Diese beiden Reaktionsformen sind Verteidigungshaltungen,
die beide aus einer ursprünglichen Verkleinerung des Energiefeldes
entstehen - im ersten Fall ziehen wir unser Sehfeld nach innen
zurück, im zweiten Fall stoßen wir es nach außen fort. Kurzsichtige
lassen dem Zusammenbruch ihres Energiefelds den Zusammenbruch
ihres Sehvermögens folgen - ihre vorrangige Reaktion
ist der Rückzug nach innen oder Angst. Weitsichtige kompensieren
den Zusammenbruch ihres Energiefelds, indem sie ihre Sehkraft
von sich fortschleudern - ihre vorrangige Reaktion besteht
97

aus projektivem Widerstand oder Zorn. Diese beiden Wahlmöglichkeiten
scheinen die klassischen Reaktionsmuster des Fliehens
oder Kämpfens widerzuspiegeln.
Im traditionellen Modell der Augenheilkunde nimmt die Kurzsichtigkeit
der meisten Menschen im Alter von vierzig Jahren ab,
oder Personen dieser Altersgruppen werden sogar weitsichtig -
sie schildern ihrem Augenarzt ihr Problem, indem sie sagen:
«Meine Arme sind zum Lesen nicht mehr lang genug.» Dieser
Zustand wird «Altersweitsichtigkeit» oder «Presbyopie» genannt,
und herkömmliche Theorien legen dar, daß dies die unabwendbare
Folge der Augenalterung ist. Tatsächlich jedoch verändert
sich unser Sehvermögen in Reaktion auf vielerlei Faktoren, und
ich nehme an, daß eine schlechte Ernährung und Umweltgifte
eine große Rolle bei der Entwicklung von Presbyopie spielen. Ich
hatte das Sehvermögen dreier Männer auszuwerten, die weit über
vierzig Jahre alt waren (zwei von ihnen befanden sich in den
Sechzigern und einer in den achtzigern) und im Fern- und Nahbereich
gleichermaßen ein hervorragendes Sehvermögen von 100%
besaßen. Gemeinsam war ihnen, daß sie sich für die Dauer von
zehn oder zwanzig Jahren vegetarisch ernährt und eine «natürliche»
Lebensweise gepflegt hatten.
Ich nehme an, daß die Anreicherung mit Umweltschadstoffen
und psychologischen Giften nach und nach zu einer verringerten
Flexibilität des gesamten Körper-Geist-Systems führt. Folglich
braucht auch das Auge länger, um seinen Fokus auf Weit- oder
Nahsicht einzustellen. Der Altersweitsichtige wendet sich in der
Regel an einen Arzt, der ihm eine Brille verschreibt - was
offenbar den Zustand erst auf Dauer fixiert. Und dennoch kann
man wie bei jeder anderen Fehlsichtigkeit auch etwas tun, um
Altersweitsichtigkeit (wie wir später noch sehen werden) zu
reduzieren.
Obwohl Kurzsichtigkeit vor allem in früheren und Weitsichtigkeit
in späteren Lebensabschnitten vorkommen, wurden auffallende
psychologische und physische Unterschiede zwischen überwiegend
kurzsichtigen und überwiegend weitsichtigen Personen
festgestellt. Laut Raymond Gottlieb können diese Unterschiede
98

am besten als zwei verschiedene Herangehensweisen betrachtet
werden, mit denen unaufgelöste Gefühle im Körper-Geist-System
festgehalten werden: «Der Schutzpanzer des Kurzsichtigen
ist eine Abwehrhaltung gegen Gefühle und den Ausdruck von
Angst, und jener des Weitsichtigen ist blockierte Wut.» 1 Der
Schutzpanzer besteht aus einer Art erstarrter Wahrnehmung,
welche den Kurzsichtigen in der Erinnerung an vergangene und
den Weitsichtigen in der Erwartung zukünftiger Ereignisse gefangenzunehmen
scheint.
Die Persönlichkeitsprofile, die aus diesen beiden Bewältigungsmechanismen
resultieren, sind recht bezeichnend. Kurzsichtige
mit ihren typischen Eigenschaften werden durchweg beschrieben
als Menschen, die «emotional unbeweglich sind, ein starkes
Bedürfnis nach Zustimmung haben, sich konfliktscheu und vorsichtig
geben, Angst in hohem Maße ertragen, ihre Gefühle
überkontrollieren, eine geringe Neigung zu Veränderungen und
ein starkes Bedürfnis haben, und in Tätigkeiten von hohem
Status erfolgreich zu sein.» 2 Physisch sind sie «oft weniger lebhaft,
ihr Körper ist meist weich, sie stehen auf schwachen Beinen, ihre
Brust ist verspannt und niedergedrückt. Ihr Redefluß ist eher
schnell, die Stimmlage häufig höher, und ihre Stimme wird schnell
heiser.» 3 Im Vergleich mit nichtkurzsichtigen Menschen, «scheinen
sie mehr von hohem Status angezogen zu werden und zu
akademisch orientierten Tätigkeiten und solchen, die allgemein
introvertierte, hinnehmende Personen mehr ansprechen, zu neigen.»
4
Auf der anderen Seite wird die Gruppe der Weitsichtigen «als
eher nach außen gerichtet und meist als ziemlich aggressiv beschrieben.
Sie gelten zu Hause oder in der Schule als häufiger
verhaltensauffällig. Sie sind sich ihrer Umwelt
bewußt und weniger in Tagträumen versunken. Auch gelten sie
als leichter beeinflußbar durch andere. In ihren Körperbewegungen
sind sie lebhaft, teilweise sogar übermäßig lebhaft. Sie haben
steife, starre Körper mit einer eher überentwickelten, hohen und
gefüllten Brust .. .» 5
Obwohl diese Merkmale im allgemeinen zutreffen, so ist in der
99

psychologischen Praxis die Unterscheidung der kurzsichtigen von
der weitsichtigen Persönlichkeit doch komplizierter, als diese
Studien andeuten. Ich habe Kurzsichtige kennengelernt, die aus
sich herausgingen und weder ruhig noch fleißig waren. Ich erinnere
mich auch an Weitsichtige, die sich nach innen gekehrt und
detailversessen gaben. Dennoch erhält man in der Regel ein recht
zutreffendes Bild der psychologischen Beschaffenheit eines Menschen,
wenn man Informationen über seine Kurz- oder Weitsichtigkeit
mit anderen Aspekten seiner visuellen Verarbeitungsprozesse
kombiniert, deren Erläuterung hier jedoch zu weit führen
würde.
Lassen Sie uns also davon ausgehen, daß Sie kurzsichtig geworden
sind und daß Sie nach den Messungen des Augenarztes statt
aus einer Entfernung von sechs Metern die Sehprobentafel nur
aus zweieinhalb Metern klar sehen können. Um Ihre Sehkraft zu
«korrigieren», wird der Augenarzt Ihnen Brillengläser verschreiben,
die Ihr Sehvermögen scheinbar von zweieinhalb auf sechs
Meter ausdehnen. Sie gehen davon aus, daß die Brille Ihren Blick
in die Welt erweitert. Aber trifft dies auch wirklich zu?
Wenn Sie kurzsichtig sind, nehmen Sie für einen Augenblick lang
die Brille ab. Sind Sie es nicht, dann leihen Sie sich die Sehhilfe
eines kurzsichtigen Freundes. Halten Sie die Brille in einer
Entfernung von ungefähr dreißig Zentimetern vor Ihr Gesicht.
Richten Sie sie so aus, daß Sie den einen Teil eines Gegenstands
(wie zum Beispiel den Hals einer Rasche) durch das Brillenglas
sehen können und den anderen (den Bauch der Flasche) nicht.
Diesen Vorgang nennt man «Bildsprung».
Stellen Sie den Unterschied fest, zwischen dem, was Sie durch
das Brillenglas sehen, und jenem, was Sie ohne Brille wahrnehmen.
Machen Sie sich bewußt, daß der Bildausschnitt in der Brille
zwar klarer, dafür aber auch kleiner und näher zu sein scheint als
jener außerhalb der Brille. Bewegen Sie die Brille, indem Sie sie
näher an Ihre Augen heranbringen und dann wieder von ihnen
entfernen, und achten Sie darauf, welche Veränderungen durch
diese Distanzverschiebungen eintreten.
100

Die Brille hat Ihre Realität nicht erweitert, sondern sie zusammenbrechen
lassen. Korrekturlinsen, die gegen Kurzsichtigkeit
verschrieben werden, schrumpfen einfach Ihre Welt auf das Maß
Ihres reduzierten Gesichtsfelds ein.
Die offizielle Augenheilkunde spricht typischerweise nicht die
zugrundeliegende Ursache der Sehschwäche an. Sie hilft Ihnen
nicht dabei, die Angst oder Wut auszudrücken, auf welche die
Verschlechterung Ihrer Sehkraft ursprünglich zurückzuführen ist.
Der Augenarzt verschreibt Ihnen einfach eine Brille, welche die
Welt in die Form Ihrer Angst gießt und sie auf diese Weise wieder
in den Brennpunkt rückt. Dann sagt er: «Wir haben Ihren Sehfehler
korrigiert.»
Nachdem Sie Ihre neue Brille erhalten haben, können Sie wieder
klar sehen - aber Ihre unaufgelösten Ängste sind noch immer da,
und durch die Brille werden sie, jetzt wieder klar «sichtbar», in
den Mittelpunkt gerückt. Ihre schützende Unschärfe ist dahin,
und Sie haben noch keine neue Bewältigungsstrategie gelernt, um
mit der Angst umzugehen. Als Sie sich das letzte Mal so gefühlt
hatten, reagierten Sie, indem Sie Ihr Sehfeld verkleinerten oder
verzerrten. Jetzt wird dieser Prozeß erneut ausgelöst, um
wiederum eine Schutzzone zu schaffen und die angstmachenden
Erinnerungen auszublenden.
Die «schützende» oder «defensive» Rolle, die eine Brille spielt,
wird häufig dann offenbar, wenn Personen, die viele Jahre eine
Brille getragen haben, zu Kontaktlinsen wechseln. Im Verlauf der
ersten Tage haben sie oft den starken, fast körperlichen Eindruck,
daß ihre Augen ungeschützt und ausgeliefert sind. Ohne ihre
«Augenrüstung» macht ihnen mitunter sogar die Teilnahme an
harmlosen Familienaktivitäten wie an Ballspielen oder die Betätigung
einer Nähmaschine angst - solche Tätigkeiten wirken auf die
Augen plötzlich bedrohlich.
Der Prozeß der Sehfeldverengung dauert im allgemeinen mehrere
Jahre. Er wird noch verstärkt durch die «normale» soziale
Umgebung, an die wir uns im Verlauf des Älterwerdens anzupassen
lernen. Wie Gottlieb feststellt: «Wir haben gelernt, einige
101

echt ungesunde Umstände als normal zu akzeptieren. Die Folgen
... werden eben erst erkannt. (...) Erst im Verlauf der letzten
zehn Jahre ... ist das Interesse für streßbedingte Krankheiten
gewachsen, ein Zusammenhang, auf den Bates ... schon vor
Jahrzehnten hinwies.» 6 Er beschreibt weiter, wie nach Bates'
Auffassung das «normale» Schulsystem direkt verschlimmernd
auf Sehbeschwerden wirkt:
Wenn in der Schule Informationen auf uninteressante und
wenig sachdienliche Weise präsentiert werden, wenn dem Objekt
solch anhaltender Aufmerksamkeit kein motivierendes
Interesse innewohnt, muß der Schüler einen Weg finden, wie er
Körper und Geist kontrollieren und beide durch Willenskraft
seinem Lehrer unterwerfen kann. Manche Kinder, die sich
unter diesen Bedingungen entwickeln müssen, halten diese
Situation besser aus als andere, aber einige sind der Anstrengung
nicht gewachsen; auf diese Weise werden Schulen zur
Brutstätte nicht nur der Kurzsichtigkeit, sondern auch aller
anderer [Sehschwächen]. 7
Obwohl mentaler und emotionaler Streß eine Kontraktion des
Energiefelds auslösen kann, fluktuiert dieses eine ganze Weile,
bevor es zu seinem Zusammenbruch und einem «körperlichen»
Symptom kommt. Einer der wichtigsten Streßfaktoren, der den
energetischen Rückzug oft in ein chronisches visuelles «Problem»
verwandelt, ist die Art, wie wir zu lesen gelernt haben - nämlich
körperlich angestrengt. Jüngste Studien haben einen Zusammenhang
zwischen dem Beginn von Kurzsichtigkeit und Tätigkeiten
im Nahbereich der Augen, wie beispielsweise Lesen, festgestellt.
Wissenschaftler vermuten, daß «Kinder, die Lesen lernen, eine
milde, langsame Form von Musterverlust erfahren». Diese Resultate
haben sogar die New York Times dazu bewogen, den Vorschlag
zu machen, «daß ein Kind, welches Lesen lernt, dazu
ermutigt werden sollte, etwa alle fünfzehn Minuten aufzublikken.»
8 (Das achte Kapitel enthält detaillierte Vorschläge für
streßfreies Lesen.)
102

Unsere Augen wurden einfach nicht für eine Lebensweise
geschaffen, die uns im Inneren eines Hauses verweilen läßt und
uns lange auf Dinge fixieren läßt, die in so wenig Abstand vor den
Augen ablaufen, wie es beim Lesen der Fall ist. Wenn dazu noch
der Streß kommt, in der Schule oder am Arbeitsplatz erfolgreich
sein zu wollen, und wir hierzu unsere Aufmerksamkeit bündeln
und unsere natürlichen Bedürfnisse unterdrücken müssen, so ist
die Verzerrung des Energiefelds sogar noch größer. Während wir
also älter werden, nehmen Körper, Geist und Gefühle eine immer
starrere Haltung ein. Schließlich sagt man uns, daß wir unter
fortschreitender Kurzsichtigkeit, unter Weitsichtigkeit oder
Astigmatismus und so fort leiden. Die Wahrheit ist jedoch, daß
unser Energiefeld angehalten wurde, sein defensives Verhaltensmuster
beizubehalten, und daß der ursprüngliche Auslöser der
Sehschwäche niemals verarbeitet wurde.
Als Optometrist, der sich mit der Entwicklung der Sehfähigkeit
beschäftigt, habe ich mit Tausenden von Kindern gearbeitet. Fast
immer kann ein Kind den emotionalen Streßfaktor klar beschreiben,
welcher der Verschlechterung der Sehkraft vorausgegangen
ist. Im Falle sehr junger Kinder sind die Eltern im allgemeinen
dazu in der Lage, eine Streßsituation zu benennen, die direkt vor
der Sehverschlechterung des Kindes auftrat. Ich habe festgestellt,
daß andere Faktoren - wie der Streß des Lesens, der Aufenthalt in
geschlossenen Räumen und selbst physische Veränderungen im
Auge -, die unser Sehvermögen beeinflussen, ohne Bedeutung
sind, wenn unser energetisches und emotionales Feld nicht bereits
kontrahiert ist. Schrumpft das Energiefeld, so verlieren wir die
Beziehung zu uns selbstund zur Welt aus dem Blick.
Ein gesundes Feld fluktuiert ständig. Es schrumpft vielleicht
von Zeit zu Zeit in Reaktion auf Streß, aber schon bald dehnt es
sich wieder aus. Wenn wir für alle Erfahrungen offen sind, kann es
nicht in einen Dauerzustand der Kontraktion gezwungen werden,
denn dann findet Selbstheilung spontan und mühelos statt. Ist das
Feld jedoch erst einmal verkleinert, fühlt es sich an, als ob wir uns
für jede kleinste Veränderung anstrengen müssen. Wie können
wir unser Gesichts- und Energiefeld ausweiten und es davor
103

ewahren, in Reaktion auf einen neuen Streßfaktor zu kollabieren?
Es gibt viele verschiedene Auffassungen des Heilens, doch in
unserer Kultur werden wir dazu angehalten, uns durch geistige
Anstrengung zu transformieren. Ich habe jedoch herausgefunden,
daß wirkliche Veränderung nur zustande kommt, wenn wir
unsere Bemühungen aufgeben und nicht mehr versuchen, etwas
mit dem Willen zu erzwingen, und daß der großartigste Schlüssel
zur Heilung unseres Sehvermögens ebenfalls von der einfachsten
Art ist: Die Ausweitung unseres Bewußtseins.
Die heilende Kraft des Selbst-Bewußtseins
Wie die meisten Menschen bin ich mit der Vorstellung aufgewachsen,
daß das Leben ein schmerzhafter Kampf ist. Ich habe gelernt,
mit meinen Augen nach den Dingen zu greifen, statt der Welt zu
gestatten, sanft in meine Wahrnehmung einzutreten. Als ich die
Sehweise Offener Fokus entdeckte, wurde mir klar, daß ich mit
meiner Art des bemühten Hinsehens den Kampf immer mehr
anheizte. Ich sah langsam ein, daß mein Sehvermögen meinen
Gesamtbewußtseinszustand widerspiegelte. Ich erkannte, daß
sich das Leben, wie das Sehen eigentlich vollkommen frei von
Anstrengung vollzieht. Mir wurde klar, daß ich nicht kämpfen
mußte, um meine Vorstellungen von meinem Leben zu realisieren.
In Wirklichkeit machte die Anstrengung es nur noch schwieriger.
Ich fing an, nach dem Schlüssel für die Mühelosigkeit zu
suchen, nach «offener Lebensführung».
In meiner Praxis erlebte ich mit, wie viele Menschen eine
spontane Sehverbesserung erfuhren, indem sie entweder vergessene
Traumata erkannten und zum Ausdruck brachten oder
indem sie einfach die Möglichkeit anerkannten, daß eine Veränderung
ihrer Sehkraft möglich ist. Außerdem war da die Verwandlung
meines eigenen Sehens nach meiner meditativen Erfahrung
- ich fragte mich, wie solche, vermeintlich körperlichen
Transformationen so schnell stattfinden konnten. Mir wurde
104

klar, daß nur unser Bewußtsein sich derart schnell verändern
kann.
Ich hatte unglaubliche Berichte von angeblich unveränderlichen
physiologischen Zuständen gehört. Multiple Persönlichkeiten
sind ein schlagendes Beispiel. Es ist nicht ungewöhnlich, daß
verschiedene Subpersönlichkeiten in ein und demselben Körper
stark unterschiedliche körperliche Symptome aufweisen, darunter
Narben, Brandmale, Zysten, Links- und Rechtshändigkeit, 9 ,
Gehirnstrommuster, Allergien, Lebensformen, Erinnerungen 10
und selbst Augendruck und Hornhautkrümmung. 11 Michael Talbot
stellt fest: «Häufig verschwindet auf geheimnisvolle Weise ein
medizinisches Problem, mit dem eine Subpersönlichkeit behaftet
ist, sobald eine andere Subpersönlichkeit die Herrschaft übernimmt.»
12 Er geht dann auf einige der sensationelleren Entdekkungen
im Zusammenhang mit den körperlichen Veränderungen
bei sogenannten «Multiplen» ein:
Durch Persönlichkeitswechsel kann ein [multipler] Mensch auf
der Stelle nüchtern werden, wenn er betrunken ist...
Man weiß von Frauen, die zwei- oder dreimal im Monat
menstruieren, da jede ihrer Subpersönlichkeiten ihren eigenen
Zyklus hat.
Der Sprachpathologe Christy Ludlow hat entdeckt, daß das
Stimm-Muster bei jeder Subpersönlichkeit verschieden ist, eine
Leistung, die eine so tiefgreifende physiologische Veränderung
bedingt, daß selbst ein hervorragender Schauspieler nicht imstande
ist, seine angestammte Stimme zur Unkenntlichkeit zu
verstellen.
Eine multiple Frau, die wegen Diabetes ins Krankenhaus kam,
irritierte ihre Ärzte dadurch, daß sie keinerlei Symptome
zeigte, sobald eine ihrer nicht zuckerkranken Persönlichkeiten
das Regiment übernahm.
Berichtet wird von epileptischen Anfällen, die mit dem Persönlichkeitswechsel
kommen und gehen und ... daß sogar Tumoren
verschwinden und wieder auftreten können.
105

In bezug auf Veränderungen des Sehvermögens berichtet Talbot,
daß bei multiplen Persönlichkeiten «die Sehschärfe ebenfalls
variieren kann, und manche Multiple müssen zwei oder drei
verschiedene Brillen benutzen, um ihren wechselnden Persönlichkeiten
gerecht zu werden. Eine Persönlichkeit mag farbenblind
sein, eine andere dagegen ist es nicht, und sogar die
Augenfarbe kann wechseln.»
Ein Optometrist aus Chicago stellte eine «bemerkenswerte
Abweichung» der Sehschärfe bei Persönlichkeiten fest, die durch
dieselben Augen blicken: «Eine Patientin benötigte für eine ihrer
Subpersönlichkeiten eine Kurzsichtigkeitskorrektur, die beinahe
viermal stärker war als die für eine andere. Wenn sie zur Sechsjährigen
wurde, verbesserte sich ihre Kurzsichtigkeit so sehr, daß
ihre ursprüngliche Brillenstärke aus der Kindheit ausreichte, um
ihr Sehvermögen zu korrigieren. Ihre Teenager-Subpersönlichkeit
benötigte eine stärkere Brille, sah jedoch besser als ihre
erwachsenen Subpersönlichkeiten.» 13
Was kann das Sehvermögen dieser Patienten so plötzlich verändern?
Es widerspricht all unserem vermeintlichen Wissen
über den menschlichen Körper, der Vorstellung, daß er relativ
festgefügt ist. Von unserer physischen Struktur wird höchstens
erwartet, daß sie wächst. Obwohl es so scheint, als ob sich unser
Körper nicht verändert, wissen Ärzte, daß er sich tatsächlich in
einem Zustand ständigen Wandels und fortdauernder Erneuerung
befindet. Das Zeugnis, welches multiple Persönlichkeiten
ablegen, deutet an, welch großes Potential wir tatsächlich haben,
um unseren körperlichen Zustand dramatisch zu verändern.
Das Bewußtsein scheint zu bestimmen, welches Potential der
Körper zu einem beliebigen Zeitpunkt zum Ausdruck bringen soll
- die wundersame Veränderung vom Diabetiker zum Nichtdiabetiker
hat ihren Ursprung nicht wirklich im Körper. Sie ist einfach
die körperliche Manifestation einer Bewußtseinsveränderung,
die uns wie ein Wunder erscheint. Wie Talbot abschließend feststellt:
106

Wir alle sind darauf fixiert, daß die Dinge unvermeidlich sind.
Wenn wir schlechte Augen haben, meinen wir, daß wir unser
ganzes Leben lang nicht gut sehen werden, und wenn wir an
Diabetes leiden, glauben wir keinen Augenblick daran, daß
sich unser Zustand durch einen Wechsel unserer Stimmung
oder unserer Denkweise bessern könnte. Das Phänomen
der multiplen Persönlichkeit jedoch stellt diesen Glauben in
Frage und liefert einen weiteren Beweis dafür, wie sehr unsere
psychische Verfassung die Biologie des Körpers beeinflussen
kann. 14
Wenn multiple Persönlichkeiten auch die dramatischsten Fälle
der Veränderung darstellen, so steht die Möglichkeit, den Körper
durch das Bewußtsein zu verändern, doch jedermann zu allen
Zeiten offen. Jedesmal, wenn sich unsere Weltsicht verändert,
werden wir zu einem neuen Menschen.
Heilen über das Bewußtsein gehört zum Potential jedes Menschen.
Manche von uns lernen erst, Wunder der Heilung zu
erschaffen, wenn wir vor dem Tod stehen oder mit einer «tödlichen»
Diagnose konfrontiert sind - aber warum bis zu diesem
Moment warten? Sehbeschwerden können die Herausforderung
sein, die eine heilende Transformation bewirkt. Indem wir einen
klaren Blick auf das Leben suchen, stellen wir fest, daß die Augen
einfach nur die Erweiterung des Bewußtseins sind. Wir stellen
fest, daß wir, indem wir für klare Sicht nach außen sorgen, auch
klare Sicht nach innen gewinnen.
Menschliche Homöopathie
Westliche (allopathische) Medizin bietet augenblicklich die wirkungsvollste
Behandlung vieler Krankheiten und Gesundheitsstörungen.
Ihr Ansatz beruht jedoch nicht auf Gesundheitsfürsorge,
sondern auf Krankheitsbekämpfung, indem sie den Patienten
mit dem Gegenteil der Symptome oder mit dem, was das
107

Gegenteil herbeiführt, behandelt. Wenn Sie zum Beispiel unter
Schmerzen leiden, dann erhalten Sie ein schmerzlinderndes Medikament.
Haben Sie Fieber, so gibt man Ihnen Arzneien, welche
die Temperatur senken. Die Möglichkeit, daß der Schmerz oder
das Fieber selbst vielleicht eine wertvolle Rolle im Heilungsprozeß
spielen könnten, ist zu einer theoretischen Streitfrage geworden.
Anders als die Allopathie heilt die Homöopathie, indem sie in
die gleiche Richtung wie das durch die Krankheit geschaffene
Ungleichgewicht zielt und das Schwingungsäquivalent der
Erkrankung verordnet - ihr Motto lautet: «Gleiches heilt Gleiches».
Homöopathische Medikamente bestehen aus unglaublich
stark verdünnten Lösungen (im allgemeinen sind nur einige
wenige Moleküle des aktiven Bestandteils enthalten) einer Substanz,
die normalerweise die vorhandenen Symptome verursachen
würde. So ist zum Beispiel Apis mellifica, der reizende Stoff,
den Bienen beim Stechen ausscheiden, ein häufig verschriebenes
homöopathisches Mittel gegen Insektenstiche.
Als ich mich eingehener mit dem Prinzip «Gleiches zieht
Gleiches an» beschäftigte, fand ich heraus, daß unsere intensivsten
Beziehungen und Erfahrungen wie homöopathische Mittel
als eine Art menschliche Homöopathie wirken. Offenbar wiederholen
wir die unaufgelösten Ängste und Verletzungen unserer
Kindheit bis weit in unser Erwachsenendasein hinein. Tatsächlich
machen sie sogar oft den Kern der wichtigsten Herausforderungen
in unserem Leben aus, bis wir es lernen, sie zu heilen oder
aufzulösen. Wahrscheinlich ziehen wir immer wieder Situationen
und Beziehungen an, die in unseren verletzlichsten Gefühlen
widerhallen, obwohl wir entschlossen sind, ihnen aus dem Weg zu
gehen.
Die Traumata aus unserer Kindheit schaffen häufig in bestimmten
Lebensbereichen Gefühle tiefer Verletzbarkeit. Um mit ihnen
fertig zu werden, lernen wir, diese unangenehmen Emotionen zu
unterdrücken. Das jedoch macht es unmöglich, sie zu heilen oder
zu transformieren, und weil wir es nicht anders kennen, verweigern
wir ihnen auch weiterhin den Zugang zu unserem Bewußt-
108

sein. Da wir nie erfahren haben, wie man unangenehme Erfahrungen
anerkennen und erleben kann, halten wir uns lieber an ein
festgeschriebenes, defensives Drehbuch, das auf vergangenen
Szenarien beruht - unser Verhalten wird wie auf Knopfdruck
ausgelöst, und wir reagieren blind. Indem wie dies tun, erzeugen
wir vielleicht gerade eine Art homöopathischen Magnet, der so
lange und immer wieder vergleichbare Situationen in unser Leben
zieht, bis wir endlich wirklich anfangen, sie zu sehen, zu fühlen
und zu heilen. Es scheint so, als ob das Universum auch weiterhin
unbeirrt den Lehrplan bereithält, der für die Evolution der Art
notwendig ist. Dem wir widerstehen, kann nicht vergehen.
Im allgemeinen wiederholen sich gerade die schmerzhaftesten
Gefühle und Ereignisse unseres Lebens. Wir treten wieder und
wieder in ein und dasselbe emotionale Loch. Man möchte meinen,
wir würden nach den ersten paar Malen lernen, diese
Erfahrung zu vermeiden. Statt dessen fallen wir auch weiterhin in
unsere Lieblingsgruben. Wir verbringen Jahre damit, uns genau
gegen das zu wehren, was wir brauchen, um unsere «nicht vorhandenen
unheilbaren Störungen» zu heilen.
Da wir typischerweise viele Jahre damit zubringen, diesen
schwierigen Gefühlen aus dem Weg zu gehen, kann es eine große
Herausforderung sein, sich ihnen erstmals zu stellen. Wenn wir sie
jedoch zulassen, geraten schmerzhafte, selbstzerstörerische
Gefühlsmuster tatsächlich in Bewegung. Emotionale Heilung
findet statt, indem wir es uns gestatten, den tiefsten Schmerz zu
spüren. Man könnte sagen, daß dieser Prozeß etwa wie eine
Fiebererkrankung ist, der man gestattet, ungehindert abzulaufen,
statt sie mit Aspirin zu unterdrücken.
Wann immer eine Person oder ein Ereignis solch unaufgelöste
Angelegenheiten auslösen, sind wir beunruhigt und fühlen uns
unbehaglich. Dieses Unbehagen dient als Erinnerung daran, daß
es einen Bereich gibt, welcher der Heilung bedarf. Sie können das
leicht selbst herausfinden. Denken Sie darüber nach, wann Sie
sich zuletzt so richtig unbehaglich gefühlt haben. Erinnern Sie sich
so lebhaft wie möglich an Ihre Gefühle. Durchleben Sie die
Erfahrung so vollständig wie möglich. Was fiel vor, um dieses
109

Gefühl des Unbehagens auszulösen? Wie sah Ihre automatische
Reaktion aus? Wie haben Sie diese Erfahrung interpretiert?
Dann stellen Sie sich selbst die Frage: «Habe ich diese Gefühle
jemals zuvor gehabt?» Versuchen Sie sich daran zu erinnern, wie
es war, als Sie sich zum ersten Mal so fühlten.
Es ist fast nie das erste Mal, nicht wahr? Wie Augenbeschwerden
sind auch unsere unangenehmsten Gefühle chronisch. Sie
kehren immer wieder zu uns zurück, bis uns klar wird, daß das
Problem nicht außerhalb von uns in einer anderen Person oder in
einem äußeren Ereignis liegt. Das äußere Ereignis ist nur ein
Widerhall, ein Selbst-Erkennen in unserem Schwingungsfeld.
Wenn wir akzeptieren, daß unsere Gefühle wirklich in uns selbst
sind, sind wir tatsächlich bereit, den Heilungsprozeß zu beginnen.
Nun denken Sie zurück an eine schmerzhafte Erfahrung oder an
ein auf andere Weise problematisches Erlebnis mit starker emotionaler
Aufladung. Sind diese Gefühle seither wieder aufgetreten?
Wie lange dauerte es, bis sie erneut zum Vorschein kamen?
Sind Sie dann, unabhängig von den Veränderungen, die Sie nach
der ersten Erfahrung beschlossen haben, schließlich wieder in
eine Situation geraten, die sich ähnlich anfühlte?
Im allgemeinen werden Sie, noch bevor Sie es bemerken, in
eine neue Erfahrung mit den gleichen Gefühlen geraten. Dieser
Kreis kann unendlich fortgesetzt werden. Wie können wir lernen,
die eingetretenen Pfade zu verlassen? Je mehr wir uns darum
bemühen, desto festgefahrener scheinen wir manchmal zu sein.
Aber es gibt ein Heilmittel: Bewußtheit. Bewußt zu leben heißt,
daß unser Energiefeld, unsere Gefühle und all unsere Sinne offen
und empfänglich sind. Die Erweiterung unseres Bewußtseins ist
vielleicht der bedeutendste Schritt in der tiefgreifenden Veränderung
unserer Sicht darauf, wie wir die Welt sehen. Es gibt
tatsächlich nicht sehr viel mehr zu tun, denn die Bewußtheit selbst
wirkt bereits heilend.
110

Bewußtheit heißt im Hier und Jetzt sein
Was ist volle Bewußtheit, und wie können wir bewußter werden?
Bewußtheit heißt einfach, jeden Moment des Lebens so voll und
ganz wie möglich zu erleben. Größere Bewußtheit stellt sich nicht
ein, wenn wir versuchen, besser aufzupassen - diese Anstrengung
setzt Konzentration und damit in Wahrheit eine Verengung des
Gesichtsfeldes voraus. Wirkliche Bewußtheit ist ein sich ausdehnender,
müheloser Prozeß.
Die Menschen haben eine Reihe wunderbarer Tricks entwikkelt,
um «das Sein im Augenblick» zu vermeiden. Östliche spirituelle
Lehrer vermuten, daß ein Großteil unserer geistigen und
körperlichen Aktivitäten aus dem Bedürfnis entstehen, uns von
unserer Bewußtheit abzulenken, statt aus irgendeiner sinnvollen
Notwendigkeit. Ich habe festgestellt, daß der Wunsch, den klaren
Blick auf das Leben zu vermeiden (und damit das Leben auch klar
zu spüren), die grundlegende Ursache für alle Sehbeschwerden
ist. Die meisten Menschen beginnen sich zu langweilen, werden
ängstlich oder unruhig, wenn sie auch nur ein paar Minuten ruhig
sitzen müssen - so wie ich es erlebte, als ich meine Brille abnahm.
Solche aus der Fassung bringende Gefühle sind der Grund,
warum wir beständig nach Ablenkung suchen und warum östliche
spirituelle Traditionen der Meditation eine so große Bedeutung
beimessen.
Meditation ist einfach eine Möglichkeit, unser Bewußtsein zu
beobachten, im allgemeinen indem wir uns einer Sache ganz und
gar widmen, wie zum Beispiel dem Atem, einem heiligen Klang
oder Mantra. Meditation ist ein sehr wirkungsvolles Instrument,
um die Bewußtheit des Augenblicks zu erlangen, und hat eine
Steigerungswirkung, wenn sie regelmäßig geübt wird. Ein Gefühl
der Wachheit und zentrierten Aufmerksamkeit beginnt, unser
Sein zu durchdringen.
Es gibt viele Wege, die zu einem meditativen Zustand führen.
Wie wir bereits erfahren haben, kann Offener Fokus (nichtwertendes
Sehen) eine Form der Meditation sein, eine Möglichkeit,
111

um ganz und gar im Augenblick anwesend zu sein. Wenn Sie sich
das nächste Mal gestreßt fühlen oder besorgt sind, dann versuchen
Sie es mit einer kurzen Pause, in der Sie das Sehen mit Offenem
Fokus (wie es im vierten Kapitel beschrieben wird) praktizieren.
Mit ein wenig Übung wird es Ihnen sogar gelingen, während vieler
Ihrer täglichen Aktivitäten mit Offenem Fokus zu sehen. Obwohl
das Praktizieren einer «Meditadtion-in-Bewegung» ein Widerspruch
zu sein scheint, so ist doch ein Zustand voller Bewußtheit
während des Handelns «in der Welt» die Zielvorstellung der
meisten Meditationsformen und wird sich natürlich entwickeln,
wenn Sie regelmäßig meditieren.
Sie müssen nicht dreißig Jahre lang meditieren, um die Ernte
größter Bewußtheit einzufahren. Jedesmal, wenn Sie die Sehweise
Offener Fokus praktizieren oder einfach nur Ihre Aufmerksamkeit
in die Gegenwart zurückholen, weiten sich Ihr Energiefeld
und Ihr Sehvermögen ein klein wenig mehr aus. Bedenken
Sie, daß das Energiefeld, während wir unser Bewußtsein einengen,
im allgemeinen im Verlauf eines Prozesses abwechselnder
Ausdehnung und Kontraktion zusammenbricht, wenn wir unsere
Bewußtheit einengen. Wenn wir unsere Bewußtheit erweitern,
kehrt es jedoch im vollen Ausmaß zurück.
Zu Anfang nehmen Sie vielleicht keine Veränderung wahr,
aber wenn Sie fortfahren, sich selbst daran zu erinnern, in der
Gegenwart zu bleiben, werden Sie immer mehr subtile Veränderungen
- die ich «gerade noch erkennbare Unterschiede» nenne -
wahrnehmen. Wann bemerken Sie zum ersten Mal, daß Sie klarer
sehen? Wann bemerken Sie zum ersten Mal, daß sich die Temperatur
geändert hat? Wann bemerken Sie zum ersten Mal, daß sich
etwas im Zusammenhang mit Ihrem Partner oder Ihrer Partnerin
unangenehm anfühlt?
Diese gesteigerte Wahrnehmung ist nur der Anfang - der
nächste Schritt besteht darin, das auszudrücken, was Sie sehen
oder fühlen, und darüber zu sprechen. Dies bedeutet, mit den
Menschen, die Ihnen etwas bedeuten, direkt Ihre Gefühle, Ihre
Bedürfnisse und so fort zu teilen. Kommunikation erweitert das
Energiefeld und lädt weitere Bewußtheit ein. In der Tat scheint
112

unsere Begabung, uns der Welt zu öffnen, direkt mit unserer
Fähigkeit, uns zum Ausdruck zu bringen, in Zusammenhang zu
stehen. Der Weg erweiterten Bewußtseins beginnt, indem wir,
ohne zu werten, unsere Erfahrung im Augenblick bemerken,
fühlen und weitergeben. Es hört sich so einfach an, und dennoch
haben wir gerade dagegen so tief verwurzelte Vermeidungsgewohnheiten
entwickelt. Wir haben vergessen, daß wir jedesmal,
wenn wir eine Beobachtung oder einen Impuls, uns mitzuteilen,
unterdrücken, unsere Lebenskraft ein klein wenig mehr einschränken.
Manche Menschen glauben, daß sie böse oder ungesunde
Dinge tun werden, wenn sie ihren Impulsen folgen, also versuchen
sie, jede Bewegung zu kontrollieren und zu beurteilen.
Solche Vorstellungen sind das Ergebnis einer Lebensangst, eines
Mangels an Vertrauen in den eigenen heiligen Kern. Meiner
Meinung nach führt uns volle Bewußtheit spontan zu den angemessenen
Reaktionen auf jede Situation. Jedes Tier verläßt sich
auf seine Instinkte, um zu überleben und zu gedeihen. Sind wir
nicht ebenfalls dazu geschaffen, um uns von unserem instinktiven
Selbst führen zu lassen?
Unsere Fähigkeit zu voller Bewußtheit hängt davon ab, mit
wieviel Aufmerksamkeit wir im Hier und Jetzt leben. Wenn wir
dazu neigen, eher zu analysieren, Statt unsere Erfahrung zu
spüren, dann ist die Klarheit, Energie und Leidenschaft, die wir
ins Leben einbringen, reduziert. Vielleicht fragen wir uns manchmal,
warum wir nicht glücklich sind, warum unser Leben nicht
durch Liebe und Freude bereichert ist. Doch die Weisen sagen
uns, daß Glück nichts weiter ist als die Fähigkeit, was immer jetzt
geschieht zu würdigen. Je mehr wir im Augenblick anwesend sind,
desto mehr Befriedigung, Freude und Liebe können wir sowohl
geben als auch empfangen.
Wir sind darauf geeicht, das Leben für einen schweren Kampf
zu halten. Manchmal machen wir schmerzhafte oder frustrierende
Erfahrungen, aber ich habe festgestellt, daß die Intensität von
Streß häufig etwas mit unserer Weigerung zu tun hat, voll und
ganz im Jetzt zu sein. Bleiben wir im Jetzt, dann geht ein
113

Sinneseindruck in den nächsten über. Sind wir jedoch verkrampft,
dann reagieren wir, als ob jeder Schmerz für immer und ewig, ja
eine Bedrohung für unser Überleben sei. Eine solche Einstellung
bedarf einer großen Anstrengung, verbraucht einen Großteil
unserer Lebenskraft und verringert unsere Fähigkeit zu sehen.
Aber es ist möglich, unsere Lebensangst loszulassen und klar zu
sehen.
Um klarer zu sehen, müssen wir uns gestatten, die unangenehmen
Gefühle zu spüren, die wir aus unserem Leben ausgelöscht
haben. In den Worten von C. G. Jung: «Neurose ist immer ein
Ersatz für berechtigtes Leiden.» Man sieht dann durch den Nebel,
wenn man das betrachtet, was sich in ihm verbirgt. Ein Schlüssel
zu spontaner Heilung kann in dem verborgen sein, was immer sich
gerade jetzt in Ihrem Leben ereignet. Er ist nicht in der Vergangenheit
und auch nicht in der Zukunft zu finden.
Wenn einem die äußere Welt unklar erscheint, kann dies ein
Zeichen dafür sein, daß im Inneren etwas unklar ist. Wir haben
einfach vergessen, dieses Signal richtig zu deuten. Da wir die
Unklarheit nicht begreifen, glauben wir, daß wir keinen Einfluß
auf sie haben, und nehmen statt dessen die «Anpassung» unseres
Sehvermögens mit Hilfe einer Brille vor. Indem wir so reagieren,
verpassen wir eine wichtige Gelegenheit, um mit dem unaufgelösten
Thema, das die Unklarheit ursprünglich hervorgerufen hat,
in Kontakt zu treten.
Der zweite Teil des Buches liefert eine Anleitung, wie all dies in
die Praxis umgesetzt und wie ein klareres Sehvermögen erlangt
werden kann. Hierzu gehört eine Reihe von Methoden und
Praktiken, die schon Tausenden von Menschen dazu verholfen
haben, die Wirklichkeit mit neuen Augen wahrzunehmen. Diese
Möglichkeit steht jedem offen, und der erste Schritt ist eine
Hinwendung zur Bewußtheit - die Bereitschaft, sich zu öffnen
und klar zu sehen, worum wir uns in unserem Leben bisher nicht
ausreichend gekümmert haben.
114

6
Visionssuche
Diana Crow kam für eine Woche im Juni 1992 zu mir in Therapie.
Sie hatte jeden einzelnen Tag seit ihrem zehnten Lebensjahr eine
Brille getragen und befaßte sich nun seit ein paar Monaten mit
natürlicher Sehverbesserung. Aber bisher hatte sie keine Veränderung
ihres Sehvermögens feststellen können. Sie trug eine
schwächere Brille, als die eigentliche Verschreibung es verlangte,
aber da auch diese schwächere Sehhilfe bereits über -8.00 Dioptrien
lag, waren auch ihre Linsen ziemlich dick.
Während unserer ersten Sitzung spürte ich, daß ihr Energiefeld
stark zusammengezogen war; es schien so, als ob sie das Leben
sehr ernst nahm und das Gewicht der Welt auf ihren Schultern
trug. Sie stimmte zu, daß sie sich immer sehr darum bemüht hatte,
perfekt zu sein. Ich fragte sie, warum sie in Behandlung gekommen
sei. War sie nur gekommen, um ihre Augen zu heilen? Nein,
antwortete sie, tatsächlich war sie hier, um zur Ganzheitlichkeit
zu finden - um ihr ganzes Selbst zu heilen. Ich antwortete: «Dann
wollen wir mit der Arbeit anfangen.»
Ich bat Diana, die Brille abzunehmen und die Sehprobentafel
zu lesen. Das größte Testzeichen darauf war eine dreißig Zentimeter
große «7» auf der 6/240-Zeile. Eine Person mit einem
hundertprozentigen Sehvermögen hätte sie aus über zweihundert
Metern Entfernung erkennen können. Diana konnte sie aus
115

dreieinhalb Metern Entfernung lesen. Ich schlug ihr vor, daß sie
ausprobieren sollte, ohne die Brille auszukommen und sie nur
dann aufzusetzen, wenn sie absolut unverzichtbar war. Sie nahm
sie ab und machte nach unserer Sitzung einen Spaziergang durch
die Stadt Aspen, um sich daran zu gewöhnen, die Welt durch
ihren Nebel zu sehen.
Am nächsten Tag erzählte sie mir, daß sie immer besser zu
sehen schien, je länger sie umherging. Zu meiner Verwunderung,
denn sie war wirklich hochgradig kurzsichtig, hatte sie sogar
ausprobiert, wie das Autofahren ohne Brille ging. Sie hatte
festgestellt, daß die Sehweise Offener Fokus ihr dabei half,
während dem Fahren klar zu sehen, und sie setzte ihre Brille
immer nur dann auf, wenn sie sie brauchte. Im Verlauf der Woche
fuhr sie darin fort, ihre natürliche Sehkraft zu erforschen und
damit langsam ihr Selbstvertrauen aufzubauen.
Wenige Tage später hatte Diana einen regelrechten Durchbruch.
Sie war am Morgen dieses Tages nicht besonders gesprächig,
bis ich sie darauf aufmerksam machte, daß wir nun seit zwei
Tagen miteinander gesprochen hatten, ohne daß sie John, mit
dem sie seit 23 Jahren verheiratet war, auch nur einmal erwähnt
hatte. Sie brach in sich zusammen, als ihr plötzlich klar wurde, wie
sehr sie ihre Ehe ablehnte. Seit 23 Jahren hatte sie erfolgreich die
Tatsache vor sich hergeschoben, daß sie geheiratet hatte, um ihrer
Familie zu entkommen. Sie hatte sich nicht gestattet zu sehen, daß
ihre «perfekte» Ehe eine Illusion war. Jetzt konnte sie dies nicht
mehr länger vor sich verbergen. Sie sah die Wahrheit - und sie
wollte sich scheiden lassen.
Unmittelbar nach dieser bemerkenswerten Bewußtseinsveränderung
überprüfte ich erneut ihr Sehvermögen. Dieses Mal
konnte sie Testzeichen von siebeneinhalb Zentimetern Größe aus
einer Entfernung von sechs Metern lesen - also etwas besser als
6/24. Eine Person mit 100% Sehkraft hätte die Testzeichen aus
einer Entfernung von fast 25 Metern erkannt - für Diana eine
beeindruckende Verbesserung in so kurzer Zeit.
Im weiteren Verlauf der Woche konnte ich beobachten, daß
Diana sich ohne Brille immer sicherer fühlte, aber ich war den-
116

noch überrascht, als sie mich am Abend nach unserer letzten
Sitzung anrief, um mir mitzuteilen, daß sie die ganze Strecke
zurück nach Denver, 260 Kilometer, ohne Brille gefahren war. In
der Tat, sie war sogar über den Independence Paß gefahren - ein
steiler, gewundener Übergang über den Continental Divide, der
für jeden Fahrer eine Herausforderung ist, ganz egal wie gut seine
Augen sind.
(Im neunten Kapitel wird das Fahren ohne Brille in größerer
Ausführlichkeit behandelt. Diana betonte, daß ihre Entscheidung
nicht spontan war, sondern der Gipfel eines Prozesses der Selbsterforschung
und Heilung. Zu diesem Zeitpunkt war sie davon
überzeugt, daß sie klar genug sehen konnte, um sicher Auto zu
fahren. Ich möchte hinzufügen, daß die Verbesserung Ihrer Sehkraft
Ihnen dabei helfen sollte, sicherer und aufmerksamer zu
fahren. Ich rate Ihnen, immer verantwortungsbewußt zu fahren
und Ihren Augenarzt zu Rate zu ziehen, bevor Sie die Brille, mit
der Sie fahren, durch eine schwächere ersetzen.)
Als Diana nach Hause kam, teilte sie ihrem Mann mit, daß sie
sich scheiden lassen wollte. Ihr Leben veränderte sich dramatisch,
als sie sich ihrer Angst stellte, zum ersten Mal allein zu leben, und
der Trauer darüber, daß ihre Söhne im Teenageralter lieber bei
ihrem Vater bleiben wollten. Die nächsten drei Wochen trug sie
ihre Brille überhaupt nicht und sah dabei sehr klar. Sie fuhr ohne
Brille überall hin, selbst in die Stadtmitte von Denver. Dann
begann ihre Familie auf ihre Entscheidung, sich von John scheiden
zu lassen, zu reagieren, und Selbstzweifel setzten erneut ein.
Sie fühlte sich allein, bedroht und mißverstanden - und fing an,
ihre Brille wieder häufiger aufzusetzen.
Jetzt, zwei Jahre später, besitzt Diana eine Brille mit -4.00
Dioptrien - ungefähr halb so stark wie jene, die sie ursprünglich
getragen hatte. Sie benutzt sie nicht die ganze Zeit über,
aber sie trägt sie an einem Band um ihren Hals und setzt sie auf,
wenn sie sie braucht. Mit dieser neuen Verschreibung kann sie
in der Ferne sehr deutlich sehen. Diana ist davon überzeugt,
daß ihren Sehbeschwerden eine tiefsitzende Angst zugrunde gelegen
war und daß ihre fortgesetzten Bemühungen, diese Ängste
117

zu heilen, der Schlüssel zur Verbesserung ihres Sehvermögens
sind.
Dianas Geschichte offenbart ein wichtiges Element dieses Prozesses:
Es ist nicht ungewöhnlich, einen «wundersamen» Durchbruch
zu erleben und dann festzustellen, daß die Sehkraft wieder
abnimmt, während die zugrundeliegenden «verborgenen» Gefühle
langsam nach oben kommen, um aufgelöst zu werden.
Denken Sie daran, daß das Sehvermögen immer um Anpassung
bemüht und ständig in Bewegung ist. Wenn Sie jedoch eine
Sehhilfe tragen, dann werden Ihre Augen auf einen unnatürlichen,
starren Brennpunkt festgelegt. Ihre Sehkraft kann eine
Zeitlang, während sie ein beweglicheres Gleichgewicht sucht,
stark fluktuieren - und diese Veränderungen sind ein Zeichen
dafür, daß der Heilungsprozeß normal voranschreitet.
Durch das Abnehmen Ihrer Brille haben Sie einen weitreichenden
Zyklus von Heilung in Gang gesetzt. Wenn es anfangs auch
entmutigend sein kann, daß Ihr Sehvermögen zwei Schritte vor
und einen zurück macht, so wird sich Ihre Sehkraft doch weiter
verbessern, wenn Sie diese Fluktuationen begreifen, Ihre Brille
nur dann tragen, wenn es unbedingt notwendig ist, und Ihr
Bewußtsein offenhalten.
118

Teil II
Eine neue Realität

7
Veränderte Sehkraft, verändertes Leben!
Gewohnheit ist Gewohnheit und kann nicht aus dem
Fenster gestoßen, sondern muß eine Stufe nach der
anderen treppab gelockt werden.
Mark Twain
Dieses Kapitel dient als praktischer Führer, um den Schritt zu
ganzheitlichem Sehen zu vollziehen. Es richtet sich an Menschen,
die auf optische Hilfsmittel angewiesen sind, aber es ist für jene,
die es nicht sind, ebenso nützlich. Wenn Sie eine Sehhilfe tragen,
dann werden Sie diese visuellen Krücken abnehmen. Wenn Sie
keine Sehhilfe tragen, werden Sie das Rollo hochziehen, das Ihr
inneres Sehen einschränkt. Selbst dann, wenn Ihnen eine gute
Sehschärfe bestätigt wurde, möchten Sie sich vielleicht mit diesem
Abschnitt befassen, bevor Sie sich dem dritten Teil des Buches
zuwenden.
Vielleicht ist uns jetzt klar, daß eine Verbesserung der Sehkraft
tatsächlich möglich ist, aber wir wissen noch immer nicht, wie wir
diese bewerkstelligen sollen. Selbst nachdem ich das Sehen mit
Offenem Fokus und die ganzheitliche Natur des Sehens erfahren
hatte, benötigte ich Jahre der Praxiserfahrung, um meine falschen
Vorstellungen darüber, wie eine Sehverbesserung zustande
kommt, loszuwerden. Ich brauchte lange, bis ich begriff, warum
manche Leute eine sofortige, spontane Sehverbesserung erfahren,
nur weil sie erkennen, daß es möglich ist, während andere
eine langsame Verbesserung während mehrerer Jahre und wieder
andere überhaupt keine Veränderung erleben.
Wir gehen gerne davon aus, daß klareres Sehen eine physische
120

Veränderung in den Augenmuskeln (oder im Augapfel) verlangt,
und wir richten uns danach, indem wir Augenübungen machen.
Jedoch ist die Veränderung des Sehvermögens nichts anderes als
eine Bewußtseinsveränderung, und aus unserer Gewohnheit heraus,
uns wirklich anzustrengen, erschweren die meisten von uns
diese Veränderung mehr als notwendig. Daher sind all die Vorschläge
in diesem Buch vor allem Bewußtseinsübungen. Zu manchen
von ihnen gehören auch Augenbewegungen, aber die
Bewußtheit, mit der sie vollzogen werden, ist der tatsächliche
Schlüssel zu bleibender Veränderung. Die Bewegungen selbst
bewirken nur eine zeitweilige Veränderung.
In Wahrheit haben selbst die praktischsten dieser Übungen
nichts mit der Heilung «schlechter» Augen zu tun. Sehverbesserung
ist tatsächlich ein dynamischer Prozeß der Wiedererweckung
Ihrer Einsicht, Ihrer inneren Beziehung zur Welt. Nur wenn Sie
diesen inneren Prozeß erfahren, können Sie eine maßgebliche
und anhaltende Veränderung in Ihrem äußeren Sehvermögen
erreichen. Wenn Sie bereits das Vorhandensein neuer Möglichkeiten
anerkennen, wenn Sie eine Veränderung Ihrer Einstellungen
zum Sehen bemerken, dann beginnt Ihr Sehvermögen sich
schon zu verbessern, ob Sie es nun «sehen» oder nicht. Ein
offeneres Verständnis beginnt bereits, Aspekte Ihres Potentials
zu beleuchten, die Ihnen zuvor verborgen waren.
Die Aufmerksamkeit wird sich in diesem zweiten Abschnitt des
Buches nicht auf das Endresultat richten, wie zum Beispiel auf das
fehlerlose Lesen der Sehprobentafel; statt dessen wird es darum
gehen, ihre Aufmerksamkeit immer wieder erneut auf Ihre eigenen
Erfahrungen zu richten. Sie werden nach und nach besser
sehen, aber diese größere Sehschärfe ist nur eines der Nebenprodukte
Ihres sich ausweitenden Selbst-Bewußtseins. Während sich
Ihr ganzes Leben vor Ihren Augen ausbreitet und in Bewegung
gerät, vergessen Sie vielleicht sogar, daß Ihr ursprüngliches Ziel
Ihre Sehverbesserung war!
Sind Sie bereit, Ihre alten Überzeugungen fahren zu lassen und
sich neuen Möglichkeiten zu öffnen? Sind Sie bereit, Ihr Bedürfnis
aufzugeben, die unangenehmen Teile Ihres Lebens auszublen-
121

den? Sind Sie bereit, der Vollkommenheit Ihrer natürlichen
Sehkraft zu vertrauen?
Absichtsvoll Veränderungen herbeiführen
Sie können beginnen, Ihr Sehvermögen zu heilen, indem Sie mit
Ihren Einstellungen und Überzeugungen in bezug auf Sehverbesserung
anfangen. Wenn Sie glauben, daß klares Sehen eine
physische Funktion ist, die etwas mit der Form des Auges zu tun
hat, dann ist dieser Glaube Ihr erstes Hindernis bei der Verbesserung
Ihrer Sehkraft. Wegen dieser Auffassung werden Sie wahrscheinlich
alles, was Sie ohne Ihre Brille sehen, als subjektive
Interpretation des verschwommenen Sehens abstempeln: «Ich
bilde mir das nur ein.»
Die meisten von uns haben noch diese Stimme in sich, die ihnen
sagt, daß die Hoffnung auf besseres Sehen reines Wunschdenken
ist. Nun, da Sie Ihre Brille abgenommen haben, werden Sie
feststellen, daß sich diese Stimme dann und wann erheben wird,
um Zweifel an Ihrem Prozeß aufkommen zu lassen. Sie müssen
nicht mit Ihrer inneren Stimme kämpfen oder sie mit Gewalt
«überreden» wollen. Nehmen Sie sie einfach wahr, hören Sie sich
an, was diese innere Stimme zu sagen hat, und machen Sie sich
klar, daß sie nur ein Aspekt des Menschen ist, der Sie sind. Es
wird Ihnen bald bewußt werden, daß es noch einen weiteren
Aspekt tief in Ihrem Inneren gibt, der weiß, daß Sie Ihre Sehkraft
verbessern können.
Es ist außerdem wichtig, daß Sie Ihre unbewußten Überzeugungen
zum Thema klares Sehen wahrnehmen. Selbst wenn wir
zu wissen meinen, was wir wollen, schicken wir uns mitunter
immer noch unbewußt unklare Botschaften. Deshalb ist es gut,
wenn Sie sich alle tief verborgenen Zweifel und Vorbehalte ins
Bewußtsein rufen, da sie Ihnen sonst vielleicht im Wege stehen.
Indem Sie «verborgene» Widerstände zulassen und sie spüren,
schaffen Sie tatsächlich bereits Platz für neue Erfahrungen.
122

Versuchen Sie es damit, daß Sie sich an einem ruhigen Ort
niedersetzen und sich fragen: «Auf welche Weise möchte ich
wirklich mein Sehen verändern?» Nehmen Sie sich ein paar
Minuten Zeit, um darüber nachzudenken. Betrachten Sie die
Frage aus unterschiedlichen Perspektiven, und sammeln Sie die
verschiedenen Antworten. Dann fragen Sie sich: «Wie würde es
sich anfühlen, wenn all diese Veränderungen jetzt sofort stattfinden
würden? Auf welche Weise würde sich mein Leben verändern,
wenn ich ohne Brille vollkommen klar sehen könnte?»
Fast jeder Brillenträger fühlt sich unbehaglich, wenn er versucht,
diese Frage ehrlich zu beantworten. Schließlich bedeutet
der Verzicht auf die Brille, daß Sie mit ihr Ihren schützenden
Burgwall verlieren. (Dies kann sich bei manchen Menschen sogar
als körperlich gespürte Angst ausdrücken - «Ohne meine Brille
fühlen sich meine Augen so ungeschützt an.»)
Was ist die Essenz oder die Quelle Ihres Unbehagens oder Ihrer
Angst? Spüren Sie eine unbewußte Weigerung, klar zu sehen?
Fragen Sie diesen Teil Ihres Selbst, was er Ihnen sagen oder für
Sie tun will. Hören Sie seine Antwort ohne Wertung an, und
danken Sie seinen Bemühungen, die er in Ihrem Interesse auf sich
nimmt. Dann können Sie diesen Teil Ihres Selbst fragen, ob er
bereit ist, eine neue Art und Weise zu lernen, wie er das gleiche
Ziel (zum Beispiel Sie zu schützen) erreichen und Ihnen damit
zugleich die Heilung Ihrer Sehkraft gestatten kann. Wieder hören
Sie, ohne zu werten, zu und verfahren auf gleiche Art mit allen
weiteren Ängsten, Frustrationsgefühlen oder Einwänden, die
vielleicht noch hochkommen mögen.
Sie können dieses Gespräch fortsetzen, bis Sie eine Bereitschaft
spüren, die Veränderungen mitzutragen.
123

Eine neue Art der Behandlung von Sehschwächen
Manche Menschen, vor allem jene, die seit vielen Jahren eine
starke Brille tragen, werden das Bedürfnis nach einem Seh-
Lehrer oder Sehtherapeuten verspüren, der sie in dem Prozeß
begleitet. (Die übrigen werden auch allein gut zurechtkommen,
indem sie die Richtlinien dieses Buches dazu verwenden, ihr
eigenes Programm zusammenzustellen, und sich aus dem Anhang
weitere Unterstützung holen.) Da eine natürliche Herangehensweise
an die Verbesserung der Sehkraft für die meisten ein
ungewohntes Territorium ist, kann es hilfreich sein, einen «Reiseleiter»
zu haben, der den Weg vor einem gegangen ist. Wie also
könnten Sie vorgehen, um eine solche Person zu finden?
In der Vergangenheit haben Sie sich wahrscheinlich an Ihren
Augenarzt gewandt, wenn Sie Fragen zu Ihrem Sehvermögen
hatten, aber Ihr Augenarzt wird Sie meist nicht bei der natürlichen
Sehverbesserung unterstützen können, es sei denn, er ist mit
Vorstellungen vertraut, die jenseits der Schulmedizin liegen.
Vertreter der offiziellen Augenheilkunde haben gelernt, daß es
unmöglich ist, das Sehvermögen zu verbessern, und ich habe
festgestellt, daß die meisten von ihnen an dieser Auffassung
festhalten, bis sie selbst andere Erfahrungen gemacht haben.
Jedoch scheint diese Berufsgruppe am Beginn einer bedeutenden
Veränderung zu stehen, da mehr und mehr Augenärzte den
Nutzen der ganzheitlichen Perspektive erkennen.
Innerhalb des weiten Felds der Optometrie konzentriert sich
die Verhaltensoptometrie auf eine präventive und heilende Behandlung.
Als Ergänzung zu der allgemeinen Ausbildung als
Optometrist haben Verhaltensoptometristen als Postdoktoranden
eine Schulung in ganzheitlicher Augenbehandlung erhalten.
In der ganzheitlichen Herangehensweise ist die Beziehung zwischen
Sehen und Bewegung, Gleichgewicht, Haltung, Orientierung
und Lokalisierung im Raum, räumliche Beurteilung und
Wahrnehmung enthalten. 1 Verhaltensoptometristen werden Brillen
verschreiben, die in ihrer Stärke unterhalb des Untersu-
124

chungsergebnisses liegen, um die natürliche Sehkraftverstärkung
zu unterstützen.
Außerdem wächst auch die Zahl der Sehlehrer. Mehr und mehr
Menschen, die selbst eine visuelle Transformation erfahren
haben, bieten ihre Hilfe an, um andere in diesem Prozeß zu
unterstützen. Diese Sehlehrer kommen aus unterschiedlichen
Bereichen, sie stammen aus dem Bereich der Augenoptik, sind
Psychologen oder anderweitig therapeutisch geschult. All dies
bedeutet, daß Ihre Chancen, in Ihrer Umgebung auf einen ganzheitlich
arbeitenden Augenarzt oder Sehlehrer zu stoßen, der mit
natürlichen Methoden der Sehverbesserung arbeitet, besser stehen
als je zuvor.
Denken Sie während Ihrer Suche nach einem ausgebildeten
Sehtherapeuten daran, daß Sie jemanden suchen, der Ihnen
zuhört, Ihre Erfahrungen mit Ihnen teilt und Ihnen dabei hilft,
sich selbst zu heilen. Die Arzt-Patient-Beziehung wächst rasch
über die alte Rollenverteilung hinaus, die verlangt, daß ein
Patient mit einem Problem zu einem Arzt geht, welcher glaubt,
die Lösung des Problems zu kennen, und es dann für den Patienten
löst. Es ist an der Zeit, daß aus der Beziehung zwischen Arzt
und Patient eine echte Partnerschaft wird: Zwei Individuen arbeiten
gemeinschaftlich an dem (gemeinsamen) Ziel der Selbstheilung.
Wenn man die kleine Gruppe von ganzheitlich orientierten
Optometristen einmal ausnimmt, so ist die große Mehrheit der
Vertreter der offiziellen Augenheilkunde nicht mit den natürlichen
Methoden der Sehverbesserung vertraut oder lehnt diese
sogar ab. Ophthalmologen - Ärzte, die auf die Augen spezialisiert
sind - scheinen einem nichtphysischen Ansatz besonders ablehnend
gegenüberzustehen. Doch die Augenärzte sind deshalb
nicht «die Bösen» - sie wurden auf die gleiche falsche Weise
beeinflußt wie wir selbst, und viele von ihnen beginnen, die
Grenzen ihrer Berufsausbildung zu erkennen. Bisher jedoch verläßt
sich die Mehrheit auch weiterhin auf ihr altes Weltbild.
Eine Frau in einem meiner Workshops erzählte uns die folgende
Geschichte: Sie hatte seit vielen Jahren eine starke Brille
125

gegen Kurzsichtigkeit getragen. Dann fing sie an, über natürliche
Methoden der Sehverbesserung nachzulesen und zeitweise auf
ihre Brille zu verzichten. In der Folge verbesserte sich ihr Sehvermögen
so entscheidend, daß sie die Brille, von wenigen Ausnahmen
einmal abgesehen, kaum noch aufsetzte.
Eines Tages jedoch zerbrach das Gestell ihrer «Notfall»-Brille.
Da ihre Sehkraft sich so sehr verbessert hatte, entschloß sie sich,
zu einem Augenarzt zu gehen, um sich ein Rezept für eine neue
Brille zu besorgen. Die Untersuchung lief gut ab, und als sie
vorüber war, bat er sie, ihm ihre alte Brille zu zeigen. Sie nahm sie
aus ihrer Tasche und reichte sie ihm. Er schien verwirrt.
«Das muß ein Irrtum sein. Das ist nicht Ihre alte Brille.»
«Doch, das ist sie.»
«Nein, das kann nicht sein. Diese Brille ist viel stärker als die
Untersuchungsergebnisse, die ich eben erhalten habe.»
«Aber das ist meine Brille. Ich habe sie jahrelang getragen.»
«Das ist unmöglich. Ich glaube Ihnen nicht.»
Er beharrte weiterhin darauf, daß es sich bei der Brille nicht um
ihre alte handeln konnte, und sie bestand darauf, daß es so war.
Schließlich sagte er: «Also gut, wenn dies wirklich Ihre alte Brille
ist, dann stimmt etwas mit der Verschreibung, die ich Ihnen eben
gegeben habe, nicht. Ich muß Sie noch einmal untersuchen.»
Weil er es unbedingt wollte, gestattete sie ihm, ihre Augen ein
zweites Mal zu untersuchen. Er wiederholte den ganzen Untersuchungsprozeß
noch einmal sehr sorgfältig und erhielt wieder die
gleichen Ergebnisse. «In Ordnung?» fragte sie ihn, in der Hoffnung,
daß er jetzt zufrieden sei. «Nein, das kann einfach nicht
stimmen. Wahrscheinlich haben meine Geräte irgendeinen Fehler.
Lassen Sie es mich noch einmal probieren.»
Er überprüfte ihre Augen so lange, bis ihm kein Grund mehr
einfiel, warum mit der Untersuchung etwas nicht gestimmt haben
könnte. Er brachte Stunden damit zu, ihre Sehkraft zu überprüfen,
und die Resultate waren immer die gleichen, aber er reagierte
noch immer verblüfft. Er war nicht dazu in der Lage, die Möglichkeit
auch nur in Betracht zu ziehen, daß ihre Augen sich
verbessert haben könnten.
126

Arzt, heile dich selbst
Mehr und mehr Optometristen und Augenärzte sind bereit, die
Möglichkeit natürlicher Sehverbesserung zu akzeptieren, und sie
halten es auch für möglich, ihr eigenes Sehvermögen zu verändern.
Christa Roser, eine Optometristin aus Lancaster in Pennsylvania,
nahm im April 1992 an einem meiner Seminare teil. Zum
damaligen Zeitpunkt lag ihre Sehschärfe bei 6/60. Trotz der
Skepsis ihrer Kollegen versuchte sie seit Jahren, ihre Kurzsichtigkeit
zu verringern. Mitte 1993 schickte sie mir den folgenden
Bericht über ihre Fortschritte:
Ich habe meine Brille jetzt seit über einem Jahr nicht mehr
aufgehabt. Zuletzt trug ich sie einen Tag vor Ihrem Seminar.
Das ist für mich ziemlich erstaunlich angesichts der Tatsache,
daß ich sie seit der sechsten Klasse jeden Tag aufhatte. Jetzt
trage ich nur noch bei Nachtfahrten eine Brille, die jedoch nur
ein Viertel so stark ist wie meine alte.
Zum Zeitpunkt Ihres Seminars versuchte ich bereits seit sechs
Jahren, mit allen möglichen Techniken meine Kurzsichtigkeit
zu reduzieren. Während des Seminars wurde mir erstmals klar,
daß ich mich um etwas vollkommen Natürliches bemüht hatte -
darum, daß das Körper-Geist-System sich selbst heilt. Ich hatte
mir dies lediglich noch einmal klarzumachen und mir dann der
Veränderungen in meinem Sehvermögen bewußt zu werden.
Meine unkorrigierte Sehschärfe beträgt nun am Tag 6/12 (oder
83,6%) und in der Nacht 6/15 (76,5%). Ich erlebe kurze
Momente klaren Sehens und kann mein Distanzsehvermögen
willentlich verbessern, wenn ich merke, daß es sich eintrübt.
Wenn ich dies tue, hat das Ergebnis keinerlei Ähnlichkeit mit
der künstlichen Klarheit, die Brillengläser herstellen; es ist
dreidimensionaler, farbiger und lebendiger - kaum zu beschreiben.
Wenn ich meine Bedürfnisse nach Nahrung und Schlaf
vernachlässige oder wenn ich nervös und angespannt bin, dann
läßt meine Sehschärfe nach, aber wenn mein Geist klar ist,
127

entspannt, ausgeruht und zufrieden, ist mein Sehvermögen
hervorragend.
Ich habe nicht mehr halb so viel Angst wie zuvor. Mein
Selbstvertrauen und mein Antrieb wie auch meine körperliche
Kraft sind auf einem hohen Stand. Auch meinem Mann ist
meine größere Kraft und Aufmerksamkeit auf dem Tennisplatz
und im Squashcourt aufgefallen. Ich stelle sogar fest, daß ich
wütend werden kann, ein zuvor wenig vertrautes Gefühl - ein
großartiger Antrieb zu positiven Veränderungen.
Im November 1993 hielt ich einen Workshop vor zehn Optometristen
in Sydney, Australien. Am Morgen des ersten Tages bat ich
sie, an einem Experiment teilzunehmen und für die Dauer des
gesamten Seminars auf ihre optischen Hilfsmittel zu verzichten.
Sie stimmten dem zu und gestatteten mir auch, ihre wirklichen
Namen in diesem Buch zu verwenden.
Die meisten von ihnen waren skeptisch. Obwohl sie ein berufliches
Interesse an meiner Arbeit hatten, zweifelten sie daran, daß
sich ihr eigenes Sehvermögen tatsächlich ändern könnte. Ich habe
jedoch festgestellt, daß jeder Brillenträger eine meßbare Verbesserung
seiner Sehschärfe erfährt, wenn er einfach für ein paar
Stunden auf seine Brille verzichtet. Also überprüfte ich an diesem
Morgen (bevor sie ihre Brillen fortlegten) ihre Sehleistung, sechs
Stunden später ein zweites Mal und schließlich erneut am
nächsten Morgen (jedoch nur bei jenen, deren Testergebnis unter
6/7,5 lag). Die Überprüfung erfolgte vor Dr. Simon Grbevski, der
den Workshop organisiert hatte (und dessen Sehleistung nicht
überprüft wurde, weil er ausgezeichnete Sehschärfe besitzt).
Was taten wir in den 24 Stunden zwischen der ersten und der
letzten Untersuchung? Ich brachte ihnen keine «Tricks» bei, um
ihr Sehvermögen zu verbessern. Ich redete über Wunder, darüber,
daß sie ständig in unserer Umgebung stattfinden, und
darüber, daß wir ununterbrochen spontane Heilung erzeugen. Ich
zeigte ihnen ein paar einfache «Augen-Meditationen» - Sonnenbaden,
Palmieren und das Tibetische Rad (sie werden im achten
Kapitel beschrieben). Hier die Ergebnisse der Untersuchungen:
128

Hans Peter Abel
Sue Larter
Soo Tan
Elvira Abel
Jenny Livanos
Paul Dickson
Alan Baily
Neil Craddock
James Sleeman
Vorher
6/75
6/6 -1
6/180
6/120
6/90
6/48 -1
6/6 - 3
6/6
6/9
6 Std. später
6/6 -1
6/60
6/30
6/48
6/9 -2
nicht überprüft
nicht überprüft
6/7,5 -4
24. Std. später
nicht überprüft
nicht überprüft
6/7,5 -3
6/7,5 - " 1
6/7,5 -1
6/6
nicht überprüft
nicht überprüft
nicht überprüft
Wenn Sie diese Ergebnisse lesen, dann denken Sie daran, daß 6/6
als «normales» Sehvermögen aufgefaßt wird und daß die zweite
Zahl zunimmt, je schlechter Ihre Sehkraft ist. Zum Beispiel
bedeutet ein Ergebnis von 6/60, daß die Sehzeichen, welche die
betreffende Person aus einer Entfernung von sechs Metern erkennen
kann, von jemandem mit einer Sehschärfe von 6/60 aus
sechzig Metern gesehen werden. Die hochgestellte Ziffer(" 1 usw.)
steht für die Zahl der Zeichen in der letzten gelesenen Zeile, die
nicht richtig erkannt wurden.
Innerhalb von 24 Stunden erfuhren alle mit einer Sehschärfe unter
6/6 eine Sehverbesserung. Die größten Veränderungen - von
Jenny, Paul, Elvira und Soo -wären nach der offiziellen Lehrmeinung
nichts Geringeres als Wunder. Ursprünglich konnte Soo Tan
die Sehprobentafel aus der standardisierten Entfernung von sechs
Metern nur so klar sehen, wie dies einem Menschen mit normalem
Sehvermögen aus einer Entfernung von sechzig Metern möglich
wäre, aber innerhalb von 24 Stunden sah sie sie ebenso klar wie
jene, die sie aus siebeneinhalb Metern sehen würden.
Solche Resultate sind beeindruckend, aber typisch für das, was
jedesmal geschieht, wenn ich eine Gruppe zu diesem Experiment
auffordere. Der einzige Unterschied bestand darin, daß sich diese
Gruppe aus Optometristen zusammensetzte, denen man gründlich
klar gemacht hatte, daß so etwas unmöglich ist. Was ereignete
sich in diesen 24 Stunden, um solche dramatischen Veränderun-
129

gen zu bewirken? Die Testpersonen waren gebeten worden, ihre
Brillen abzusetzen, um zu überprüfen, ob die Theorien, in denen
sie ausgebildet worden waren, mit ihren direkten Erfahrungen
übereinstimmten. Später erhielten sie Anweisungen für einige
leichte Übungen zur Entspannung der Augenmuskeln, die manche
von ihnen an diesem Abend noch machten. Das war alles.
Wie reagierten sie auf diese «unmögliche» Veränderung? Ich
bat Soo Tan, welche die größte Verbesserung erfahren hatte, ihre
Erfahrung mit ihren eigenen Worten zu beschreiben.
Ich bin 41 Jahre alt und habe seit meinem dreizehnten Lebensjahr
eine Brille getragen. Am ersten Tag sprach Jacob über die
Möglichkeit der Sehkraftverbesserung. Ich bezweifelte, ob sie
bei mir möglich sein würde. Es schien mir einfach unwahrscheinlich.
Als Optometristin, deren Beruf darauf basiert, den
Leuten Brillen zu verschreiben, war ich mir nicht einmal sicher,
ob ich eine Sehverbesserung überhaupt wollte. An diesem
Morgen wurde unsere Sehschärfe gemessen, und bei mir betrug
sie für beide Augen 6/180, was einer Sehleistung von 0,06%
entspricht. Für den Rest des Tages legte ich meine Brille fort.
Um 16.30 Uhr maß Jacob erneut meine Sehschärfe, und das
Ergebnis lautete 6/60 (20% Sehleistung). Es versetzte mich
nicht in allzu große Aufregung - die Verbesserung war einfach
noch nicht groß genug, um mich wirklich zu berühren. Ich fuhr
mit einer Brille nach Hause, die nicht so stark war wie jene, die
ich normalerweise trug, und konnte damit gut sehen. An
diesem Abend besprach ich den Vortrag mit meinem Mann, der
seinen Zweifeln Ausdruck verlieh und mich fragte: «Wie willst
du dann weiter Brillen verkaufen?» Ich machte mir Sorgen, daß
seine Einstellung mich davon abhalten könnte, diese Herangehensweise
weiter auszuprobieren. Als ich am nächsten Morgen
zum Workshop fuhr, entschied ich mich, gar keine Brille zu
tragen. Auf der Straße war nicht viel Verkehr, weil es ein
Sonntag war. Zweimal setzte ich die schwächere Brille auf, um
Straßenschilder besser zu erkennen. Ich war angesichts der
Tatsache, daß ich ohne Brille Autofahren konnte, sehr aufge-
130

egt. Als ich eintraf, überprüfte Jacob erneut meine Sehschärfe,
und ich konnte die 6/7,5-Zeile, was 55,6% der Vollsehschärfe
entspricht, mit nur drei Fehlern lesen! Die Zahlen auf der
Sehtafel schienen einen Moment lang doppelt und verschwommen
zu sein und im nächsten vollkommen klar. Es war unglaublich!
Ich war so schockiert, daß ich zehn Minuten weinen
mußte.
Nachdem ich wieder in den Vereinigten Staaten war, schrieb mir
Dr. Tan, daß sie nie wieder zu ihrer alten Brillenstärke zurückgekehrt
war. Sie erlebte noch immer Augenblicke des absolut klaren
Sehens, und ihre Grundsehschärfe, die sich weiterhin verbesserte,
schwankte jetzt zwischen 6/60 und 6/6. Wenn ihre Augen ein
wenig Hilfe brauchten, dann setzte sie eine Brille mit -1,75
Dioptrien auf, die damit halb so stark war wie ihre alte Brille.
131

8
Nimm deine Brille ab und sieh!
Man muß die Dinge tun, von denen man meint, daß
man sie nicht tun kann.
Eleanor Roosevelt
Als ich vor zwanzig Jahren damit anfing, mich mit dem Thema
Sehverbesserung zu befassen, benutzte ich nur Augenübungen,
weil ich glaubte, daß sie zu klarerem Sehen führen würden. Doch
diese Herangehensweise schien selten dauerhafte Erfolge zu
bewirken. Die Leute fingen begeistert an und übten ihr Programm
gewissenhaft eine oder zwei Wochen lang. Sie nahmen eine
Verbesserung ihres Sehvermögens wahr, manchmal war sie subtil
und manchmal eindrucksvoll. Dann hörten sie auf, die Übungen
zu machen, und es fanden keine weiteren Veränderungen statt.
Wenn sie wieder auf ihre alte Brille zurückgriffen, bildeten sich
vielleicht sogar die erreichten Verbesserungen zurück.
Schließlich fielen mir mehr und mehr die Personen auf, die
sofortige, bleibende Sehverbesserungen erlebten, ohne daß sie
dazu überhaupt irgendwelche Übungen machen mußten. Ich
begann mich zu fragen, ob die Veränderung durch die Übungen
oder nicht doch durch andere Faktoren hervorgerufen wurde. Seit
dieser Zeit hat sich meine Vermutung bestätigt, daß der Wechsel
zu einer neuen Auffassung des Sehens nicht physisch ist; er hat
mehr mit der Bereitschaft zu tun, eine erweiterte Sicht auf das
Leben zu akzeptieren. Wenn Sie die Augenübungen machen,
ohne die Bereitschaft, Ihre Weltsicht zu transformieren, dann
werden die Übungen kaum einen bedeutenden, bleibenden Ein-
132

fluß auf Ihr Sehvermögen haben. Begreifen Sie aber, daß Sie sich
eigentlich auf eine «Visions-Suche» begeben, dann befinden Sie
sich auf dem Weg zu tiefgreifender Heilung und Transformation
auf allen Ebenen des Bewußtseins - und die Übungen können
Werkzeuge zur Unterstützung Ihres Vorankommens sein.
Ein Moment klaren Sehens
Hier folgt nun ein Beispiel dafür, wie eine mühelose, nicht
erzwungene Bewußtseinsveränderung das Sehvermögen spontan
verändern kann. Ich arbeitete mit einem Patienten, dem es nicht
gelang, die Testzeichen auf der Sehprobentafel zu erkennen - er
bemühte sich redlich, aber er konnte sie trotzdem nicht sehen. Ich
machte ihm den Vorschlag: «Schließen Sie Ihre Augen, und
atmen Sie ruhig ein und aus.» Mit hochgezogenen Schultern und
vorgestreckter Brust schnappte er förmlich nach Luft. Dann hielt
er seinen Atem an, öffnete die Augen und versuchte wieder, die
Sehprobentafel zu lesen. Er konnte noch immer nicht besser
sehen. Wie bei vielen von uns bestand sein Problem nicht darin,
daß er nicht wußte, wie er sehen konnte, sondern daß er nicht
wußte, wie er leben sollte.
Ich bat ihn: «Schließen Sie noch einmal Ihre Augen und stellen
Sie sich vor, daß Ihr Körper ein Ballon ist, der sich langsam mit
Luft füllt. Wenn er voll ist, dann gestatten Sie dem Ballon, sich
langsam in seinem eigenen Tempo wieder zu leeren. Dann öffnen
Sie ohne jede Absicht ruhig und sacht Ihre Augen und gestatten
der Welt, Sie zu sehen.» Als er dies tat, konnte er sofort klarer
sehen. Nachdem er dieses sanfte Atmen ein paar Minuten lang
geübt hatte, verbesserte sich seine Sehschärfe von 6/60 auf 6/12.
Er hatte lediglich seine Beziehung zur Welt korrigiert.
Später erläuterte er: «Wissen Sie, im ersten Augenblick, als ich
meine Augen öffnete, war alles kristallklar, und dann verschwamm
es wieder.» Diese Bemerkung erinnerte mich daran,
daß ich selbst die gleiche Erfahrung gemacht hatte, als ich anfing,
133

auf meine Brille zu verzichten. Seit damals habe ich festgestellt,
daß wir alle im ersten Augenblick, nach dem Öffnen der Augen,
absolut klar sehen. Unser Sehvermögen heilen heißt einfach,
diesen Augenblick länger und länger werden zu lassen, bis er zu
unserer normalen Qualität des Sehens wird.
In diesem ersten Augenblick bemühen wir uns noch nicht zu
sehen; unsere mentale und emotionale Konditionierung braucht
einen Moment, um zu greifen. Wir sind vollkommen klar, ohne
Anstrengung oder Erwartung, und unser Sehfeld spiegelt diese
Offenheit wider. Mein Klient sah die Welt diesen Augenblick lang
klar, weil er klar war. Obwohl wir alle diese unverschleierte Sicht
jedesmal erleben, wenn wir unsere Augen öffnen, ist für manche
von uns dieses Aufblitzen so kurz, daß unser Bewußtsein es nicht
mehr registriert. Unser Sehvermögen scheint sofort in seine
normale Verzerrung zu rutschen, wie auch unsere selbstbeschränkenden
Vorstellungen augenblicklich an ihren Platz springen.
Die meisten Menschen können diese Klarheit leicht erleben,
indem sie einfach ihre Aufmerksamkeit auf sie richten. Ich werde
Ihnen eine Methode vorstellen, um diese Aufmerksamkeit zu
üben, aber denken Sie daran, je mehr Sie sich anstrengen, desto
weniger werden Sie sehen - also verlangen Sie nicht zu viel von
sich! (Um bei den Übungen dieses Buches die besten Resultate zu
erzielen, nehmen Sie die Anweisungen auf Kassette auf und
spielen Sie sich Ihre eigenen Aufnahmen vor. Oder, was noch
besser ist, machen Sie die Übungen zu zweit mit einem Freund
oder einer Freundin, der oder die Ihnen die Übungen vorliest,
während Sie darauf achten, leicht zu atmen und sich dabei nicht
anzuspannen. Dann können Sie die Plätze tauschen.)
Beginnen Sie, indem Sie Ihre Brille absetzen oder Ihre Kontaktlinsen
herausnehmen und sich eine bequeme, entspannte
Position suchen. Nehmen Sie sich einen Augenblick Zeit, um Ihre
Aufmerksamkeit nach innen zu richten. Lassen Sie sie durch
Ihren Körper wandern, und machen Sie sich jede Anspannung
und jedes Unbehagen bewußt. Während Sie dies tun, achten Sie
darauf, daß Ihr Atem weich und ruhig fließt. Vielleicht möchten
Sie das Bild des Ballons benutzen: Stellen Sie sich vor, daß Sie
134

sehr langsam und sanft Ihren Ballonkörper mit Luft füllen. Wenn
Sie meinen, daß Sie jetzt voll sind, hören Sie nicht auf zu atmen
und geraten Sie wegen des Gefühls der Fülle nicht in Anspannung
- gestatten Sie dem Fluß der Luft einfach, sich umzukehren, ohne
sich anzustrengen oder zu pressen.
Atmen Sie weiter, und schließen Sie sanft Ihre Augen. Richten
Sie Ihre Aufmerksamkeit auf Ihre Augenhöhlen. Vielleicht spüren
Sie dort ein Gefühl des Festhaltens oder Angestrengtseins.
Versuchen Sie nicht, etwas daran zu ändern, nehmen Sie sich nur
einen Moment Zeit, um die Spannung zu spüren. Stellen Sie sich
vor, daß Sie durch Ihre Augen ein- und ausatmen. Während Sie
atmen, lassen Sie es zu, daß ein Gefühl der Weichheit und
Leichtigkeit langsam in Ihre Augenhöhlen einfließt. Spüren Sie
bewußt, wie sich das Gefühl des Festhaltens von selbst verändert.
Erfreuen Sie sich eine Weile an diesem Prozeß.
Dann gestatten Sie Ihren Augen, sich sehr weich und langsam
zu öffnen, während Sie ausatmen. Richten Sie Ihre Augen jetzt
auf nichts Bestimmtes, und machen Sie sich keine Sorgen, ob Sie
scharf sehen. Gestatten Sie dem Raum, Sie zu betrachten. Wenn
Ihre Augen dann geöffnet sind, beginnen Sie wieder einzuatmen
und gestatten ihnen, sich ohne Anstrengung wieder zu schließen.
Es ist nicht notwendig, die Augen zusammenzukneifen; erlauben
Sie Ihren Augenmuskeln, die ganze Zeit über weich und locker zu
sein. Fahren Sie fort, Ihre Augen mit Ihrem Atem sanft zu öffnen
und zu schließen.
Jetzt bemerken Sie eine Bewegung oder eine Art Flattern, das
immer dann aufzutreten scheint, wenn Sie Ihre Augen öffnen.
Während Sie Ihre Augen weiterhin öffnen und schließen, gestatten
Sie Ihrer Aufmerksamkeit, sich auf dieses Flattern zu richten.
Achten Sie darauf, wie es im ersten Augenblick des Augenöffnens
fast so scheint, als ob der Raum sich bewegt oder verschiebt.
Machen Sie sich klar, daß Ihr Sehen in diesem Moment anders ist
als in dem stabilisierten Zustand gleich danach - nicht besser oder
schlechter, einfach anders.
Fahren Sie damit ein paar Minuten fort, bis Sie anfangen, sich
damit zu langweilen oder bemerken, daß Sie sich wieder anstren-
135

gen. Wenn Sie erst einmal herausgefunden haben, wie es geht,
können Sie es jeden Tag üben. Es erscheint Ihnen vielleicht zu
einfach, aber die Herausforderung bei der Übung besteht darin,
sich so wenig wie möglich anzustrengen und sehr viel offener zu
sein. Je mehr Sie üben, desto häufiger werden Sie ein spontanes
Aufblitzen vollkommen scharfen Sehens erleben, nicht nur während
der Übung, sondern auch im Verlauf des Tages. Sie werden
dieses Aufblitzen jedoch nicht wahrnehmen können, bevor Sie
nicht den wichtigsten Schritt zur Stärkung Ihrer Sehkraft tun und
die Krücken vor Ihren Augen entfernen!
Die Jalousie hochziehen
Die beiden wichtigsten Voraussetzungen für besseres Sehen sind
die Erkenntnis, daß Veränderung möglich ist und der Verzicht auf
eine Sehhilfe (oder zumindest die Verschreibung einer schwächeren
Brille). In meinen Workshops stelle ich immer wieder fest,
daß diese beiden Schritte ausreichen, um bei den meisten Teilnehmern
die Sehkraft erheblich zu verbessern. Typischerweise wird
jeder Fehlsichtige eine meßbare Verbesserung innerhalb weniger
Stunden erfahren, wenn er nur seine Brille absetzt und die
Möglichkeit einer Veränderung in Betracht zieht.
Damit auch Sie diese Erfahrung machen können, versuchen Sie
das folgende Experiment: Zunächst einmal setzen Sie Ihre Brille
ab und bücken sich um. Wie gut sehen Sie jetzt? Die Welt sieht
recht verschwommen aus, nicht wahr? Erinnern Sie sich an die
Sehprobentafel, die Sie aus dem Buch kopiert (Seite 159ff.) und
an der Wand befestigt haben? Verwenden Sie diese Tafel jetzt
erneut, um Ihre Sehkraft zu überprüfen, gleich nachdem Sie Ihre
Brille abgesetzt haben. (Wenn Sie bereits begonnen haben, auf
Ihre Sehhilfe zu verzichten, dann setzen Sie sie jetzt nicht wieder
auf. In diesem Fall werden Sie durch die folgende Übung vielleicht
nicht so spektakuläre Ergebnisse erzielen, da Ihr Sehvermögen
bereits begonnen hat, sich zu regenerieren.) Sie müssen nicht
136

das genaue Ergebnis Ihrer Sehschärfe errechnen; hängen Sie
einfach die Sehprobentafel an die Wand, und finden Sie heraus,
bis zu welcher Zeile Sie klar sehen können, ohne sich anzustrengen
oder die Augen zusammenzukneifen.
Setzen Sie danach Ihre Brille nicht wieder auf! Gehen Sie ins
Freie, und machen Sie einen gemächlichen Zwanzig-Minuten-
Spaziergang, während dem sie Ihre Brille zu Hause oder in Ihrer
Tasche lassen. Unter dem Gehen atmen Sie tief ein und aus und
strengen sich nicht an, um die Welt zu sehen. Stellen Sie einfach
nur fest, was Sie sehen, ohne es mit «Es ist verschwommen» oder
«Es ist klar» zu bewerten.
Wenn Sie zurückkehren, überprüfen Sie Ihr Sehvermögen
erneut, wie Sie es zuvor getan haben.
Die meisten Menschen, die diesen Versuch machen, stellen
eine deutliche Verbesserung ihrer Sehschärfe fest. Wie kann es
sein, daß das Absetzen der Brille zu klarerem Sehen führt? Indem
Sie die Brille abnehmen, gestatten Sie Ihren Augen, sich wieder
daran zu gewöhnen, ohne Hilfe zu sehen. Je länger Sie auf die
Brille verzichten, desto mehr wird Ihnen die ununterbrochene
Fluktuation Ihrer Sehkraft auffallen. Manchmal werden Sie ein
Aufblitzen vollkommen klaren Sehens erfahren, dann wieder
wird es Ihnen so vorkommen, als ob Ihre Augen schlechter
geworden seien. Dieses dynamische Schwanken ist ein Zeichen
dafür, daß eine gesunde Sehfunktion sich wieder einstellt, nachdem
sie viele Jahre zu einem fixierten Fokus gezwungen war. Ihn
aufzulösen ist der erste Schritt, um Ihr natürliches klares Sehvermögen
wiederzufinden.
Ende 1993 besuchte ich meine Freunde Nada und Simon
Grbevski in Australien. (Simon war der Gastgeber des Workshops,
den ich im vorangegangenen Kapitel beschrieben habe.)
Nada trug seit Jahren eine starke Brille, und ich schlug ihr ein
kleines Experiment vor. Sie nahm ihre Brille ab und las weniger
als eine Viertelstunde später die 6/12-Zeile auf der Sehprobentafel
mit nur einem Fehler. Danach machten wir einen Spaziergang.
Sie war von der Klarheit ihres Sehens so überwältigt, daß sie es
nicht ertragen konnte und mir erklärte: «Ich versuchte die Worte
137

auf einer entfernten Reklametafel zu erkennen. (Schließlich)
waren sie kristallklar! Panik und Erregung überraschten und
überwältigten mich gleichermaßen. Das Gefühl der Panik war so
stark, daß ich mich zwang, fortzusehen und zu meiner gewohnten
verschwommenen Sicht zurückzukehren.»
Nada setzte ihre Brille nach unserem Experiment wieder auf,
und schon am nächsten Tag, als ich ihre Sehkraft erneut überprüfte,
konnte sie nur mehr die 6/120-Zeile lesen! Die gleichen
Testzeichen, die sie am Tag zuvor aus einer Entfernung von
122 Metern sehen konnte, nahm sie heute nur noch aus einer
Entfernung von zwölf Metern wahr. Sobald sie ihre Brille auch
nur für einen Tag aufsetzte, so mußten wir feststellen, verschlechterte
sich ihr Sehvermögen bedeutend. Ein paar Monate später
schrieb sie mir, daß die Erfahrung einen so tiefen Eindruck auf sie
gemacht habe, daß sie seither auf ihre Brille verzichtete. Sie teilte
mir mit, daß ihre Sehschärfe jetzt wieder bei 6/12 lag und daß sie
gelernt habe, je nach Bedarf völlig klar zu sehen.
Wenn Sie eine starke Brille tragen, schlage ich vor, daß Sie sich
eine schwächere verschreiben lassen - eine «Übergangsbrille» -,
um sich von der maximalen Korrektur zu entwöhnen und ihr
natürliches Sehvermögen zurückkehren zu lassen. Die Brille ohne
Übergang aufzugeben kann wie jeder abrupte Suchtentzug zu
einem «cold turkey», zu massiven Entzugserscheinungen, fuhren.
Nachdem Sie sie seit Jahren benutzen, halten Sie es anfangs
vielleicht nur kurze Zeit ohne Brille aus. Vielleicht macht Sie das
Fehlen der Sehhilfe ängstlich, oder Sie fühlen sich ohne Ihre Brille
unwohl, oder Sie meinen, nicht klar genug zu sehen, um zur
Arbeit zu fahren. Aber jedesmal, wenn Sie auf die Korrekturgläser
verzichten, kommen Sie Ihrer natürlichen Fähigkeit, klar zu
sehen, ein wenig näher. Jedesmal jedoch, wenn Sie Ihre Brille
wieder aufsetzen, zieht sich Ihre Sehkraft erneut zusammen, und
je stärker die Sehhilfe ist, desto größer ist die Kontraktion, zu der
die Augen gezwungen werden.
Sie brauchen eine Brille für die Arbeit oder zum Fahren, die
Ihre fortschreitende Sehverbesserung unterstützt - die geringstmögliche
noch sichere Korrektur für diese Tätigkeiten statt die
138

größtmögliche. Es wird Sie überraschen, wie problemlos es möglich
ist, die Korrektur zu reduzieren und trotzdem noch sicher zu
fahren und effektiv zu arbeiten.
Wenn Sie sowohl eine Brille als auch Kontaktlinsen benutzen,
dann entschließen Sie sich vielleicht dazu, eine Zeitlang lediglich
die (schwächere) Brille zu tragen. Sie werden schon bald feststellen,
daß Sie Ihre Sehhilfe gar nicht so oft brauchen, wie Sie
gedacht hatten, und es ist viel einfacher, die Brille auf- und
abzusetzen, als die Kontaktlinsen herauszunehmen und wieder
einzusetzen. Vielleicht ist es für Sie auch hilfreich, wenn Sie Ihre
Brille an einem Band um den Hals tragen. Auf diese Weise
können Sie immer dann leicht auf sie zurückgreifen, wenn Sie sie
tatsächlich brauchen.
Ganz gleich, wie «schwach» Ihre Augen sind, sehr wahrscheinlich
tragen Sie Ihre Sehhilfe mehr, als es eigentlich notwendig ist.
Die meisten Menschen erkennen, daß es in Wahrheit sehr wenige
Aktivitäten gibt, für die man eine Brille aufsetzen muß, die so
stark ist, wie sie Augenärzte gewöhnlich verschreiben, denn
solche Rezepte basieren auf den allerschlechtesten Voraussetzungen
für klares Sehen. Brauchen wir wirklich eine ebenso starke
Brille, wenn wir im Freien an einem sonnigen Tag ein Buch lesen
wie wenn wir nachts durch den Regen fahren? Auf gar keinen
Fall! Wenn Sie also kurzsichtig sind, dann machen Sie es sich zur
Angewohnheit, Ihre Brille grundsätzlich zum Essen, Lesen und
bei allen anderen Tätigkeiten abzunehmen, die dicht vor Ihren
Augen stattfinden. Brauchen Ihre Augen tatsächlich Unterstützung,
dann greifen Sie so oft wie möglich auf Ihre schwächere
Brille zurück. Bewahren Sie sich Ihre stärkste Brille für die
Tätigkeiten mit den größten Anforderungen auf, zum Beispiel für
das Autofahren in der Nacht.
Indem Sie für alle Aktivitäten immer den gleichen weit entfernt
liegenden Brennpunkt benutzen, sorgen Sie dafür, daß das Auge
es verlernt, sich neuen Situationen anzupassen. Da man die
Fähigkeiten, auf die man nicht zurückgreift, verlernt, ist es
wichtig, daß Sie Geduld mit Ihren Augen aufbringen, wenn sie
ihre seit Jahren nicht genutzten natürlichen Funktionen wieder in
139

Betrieb nehmen sollen. Immer wenn Sie versuchen, etwas zu
sehen, das Ihnen verschwommen erscheint, dann nehmen Sie sich
ein paar ungehetzte Augenblicke Zeit, um zu atmen, bevor Sie
sagen: «Ich kann es nicht sehen.» Geben Sie Ihren Augen eine
Chance, richtig zu reagieren und sich daran zu erinnern, wie
natürliches Sehen funktioniert.
Nehmen Sie sich wirklich diesen Moment Zeit, um Ihren Augen
zu gestatten, sich der Situation anzupassen, dann werden Sie sich
wundern, wie gut Sie ohne Ihre Brille sehen können. Sie werden
bemerken, daß Sie meist dann nach Ihrer Brille greifen, wenn Sie
sich ängstlich oder unsicher fühlen, nicht aber, weil Sie sie
wirklich brauchen. Die meisten Menschen stellen fest, daß ihre
Brille für solche allgemeinen Tätigkeiten wie Essen, Sport treiben,
Lesen, Schreiben, ein Gespräch führen, Einkaufen, Kochen,
Abwaschen oder für den Gang ins Bad nicht erforderlich ist.
Wenn Sie Ihre Brille also nicht benötigen, dann nehmen Sie sie
ab! Je länger Sie auf sie verzichten, desto mehr Tätigkeiten
werden Sie entdecken, bei denen Ihre Brille überflüssig ist. Das
Tragen einer Brille ist wie jede andere Gewohnheit auch: Je häufiger
man es tut, desto schwerer fällt es einem, es sein zu lassen; je
weniger man es tut, desto leichter ist es, darauf zu verzichten.
Sehmeditationen
Nun wollen wir uns einigen praktischen Vorschlägen zuwenden,
die der Unterstützung des Prozesses Ihrer Sehverbesserung dienen
sollen. Wieder möchte ich Sie zunächst daran erinnern, daß
die Übungen die Veränderung nicht herbeiführen, sondern den
Prozeß lediglich unterstützen. Der Bewußtseinszustand, in dem
Sie die Übungen machen, ist tatsächlich wichtiger als jede mögliche
physische Bewegung. Ich nenne diese Praktiken lieber
«Sehmeditationen» als «Augenübungen», um ihren meditativen
Gehalt hervorzuheben.
Die meisten Menschen finden, daß es Spaß macht und wenig
140

Mühe, ein paar Sehmeditationen in ihren Tagesablauf einzufügen.
Der einfachste Einstieg ist es, sich im Verlauf des Tages
immer wieder zu fragen: «Was sehe ich jetzt?»
Atembewußtsein
Der Atem ist der Fluß unserer Lebenskraft, unsere Verbindung
zum Flechtwerk des Lebens. Die Art, wie wir Luft in unsere
Lungen ziehen, ist ein Spiegel dessen, wie wir das Leben in unser
Bewußtsein einlassen. Wenn wir uns angespannt fühlen, unterdrücken
wir automatisch unseren Atem oder halten die Luft an.
Sind wir entspannt, so fließt unser Atem frei dahin, vermindert
Streß und fördert die Selbstintegration. Da müheloses, entspanntes
Atmen nicht in einem eingeengten Feld stattfinden kann, steht
es uns sogar frei, den Atem einzusetzen, um unser Energie- und
Gesichtsfeld zu entspannen und auszuweiten.
Die meisten westlichen Menschen denken nicht allzuviel über
das Atmen nach. Wir gehen davon aus, daß es einfach eine Art ist,
um Luft in unsere Lungen hinein- und wieder hinauszupumpen.
Die indischen Yogis wußten jedoch schon immer, daß der Atem
ein Spiegelbild unseres Bewußtseins ist. Bija Bennett, eine Yoga-
Therapeutin, hat ein wunderbares Buch mit dem Titel Breathing
into Life (Sich lebendig atmen) darüber geschrieben, wie man den
Atem zur Steigerung des Bewußtseins und der Heilung einsetzen
kann. Zunächst beschreibt sie die «Macht des Atems»:
Es ist wahr, daß jedes Gefühl, jeder Körperzustand, jeder
Widerstand, jede Störung oder Anspannung mit Ihrem Atem
verbunden ist.
Bemerken Sie überhaupt, daß Sie die Luft anhalten? Erinnern
Sie sich daran, was Sie tun, wenn Sie Angst haben, angespannt
oder wegen irgend etwas besorgt sind?
Oder wie Ihr Atem sich anfühlt, wenn Sie den ganzen Tag am
Schreibtisch sitzend verbracht haben?
Es ist der Atem, der die Botschaft trägt.
141

Der Atem kann Ihr bester Freund sein. Er kann Ihr Werkzeug
sein, um ins Gleichgewicht zu gelangen, um Entspannung zu
finden und um Ihren Geist und Ihren Körper zu befreien. Er
schenkt Ihnen Kraft und Mut. Er beruhigt Sie oder versorgt Sie
mit Energie.
Atmen ist eine Kunst.
Aber Sie müssen nicht lernen, wie man atmet.
Atmen muß nicht gelehrt, sondern befreit werden.
Sanft, bewußt, fließend, in Bewegung -
die Macht des Atems. 1
Da Atembewußtsein das Tor zu einem meditativen Zustand ist, ist
es auch der erste Schritt bei allen Übungen und Vorschlägen in
diesem Buch. Es ist jederzeit leicht möglich, sich auf seinen Atem
einzulassen.
Entledigen Sie sich Ihrer Sehhilfe, und nehmen Sie sich einen
Augenblick Zeit, um sich Ihres Atems bewußt zu werden. Die
Luft strömt ein - und wo geht sie hin? Fließt Sie in Ihren
Brustraum? In Ihren Bauchraum? Oder vielleicht irgendwo
anders hin? Fühlt sie sich an irgendeiner Stelle in Ihrem Körper
blockiert oder eingefroren an? Kommt Ihnen Ihr Atem flach oder
tief, schnell oder langsam, leicht oder schwergängig vor? Sind Sie
sich irgendeiner Anstrengung bei der Aufnahme oder Abgabe
Ihrer Atemluft bewußt?
Die meisten von uns beschränken ihren Atem auf den oberen
Brustraum, was auf Festhalten und Einengung schließen läßt.
Yogis praktizieren im allgemeinen eine Art Bauchatmung, aber
ein voller Atemzug macht auch im Bauch noch nicht halt, und wir
alle können lernen, die Reichweite unseres Atems fließend und
spontan auszudehnen.
Richten Sie Ihre Aufmerksamkeit auf den Atem. Atmen Sie
leicht und ohne Anstrengung. Gestatten Sie Ihrem Atem, sich frei
zu bewegen. Früher oder später stellen Sie fest, daß Ihr Atem sich
scheinbar vertieft hat. Nehmen Sie dies einfach wahr, und halten
Sie Ihre Aufmerksamkeit weiterhin auf den Atem gerichtet. Nach
ein paar weiteren tiefen Atemzügen spüren Sie vielleicht, wie sich
142

Ihre Schultern und Ihr Rücken entspannen, als ob sie eine
schwere Last abzuwerfen hätten. Dann beginnt sich möglicherweise
Ihr unterer Körperbereich zu öffnen, während Ihr Atem
mühelos durch Ihren ganzen Leib bis in Ihre Beine hineinfließt.
Wann immer Sie feststellen, daß Ihr Geist sich in eine andere
Richtung wendet, richten Sie Ihre Aufmerksamkeit erneut auf
Ihren Atem.
Während Sie Ihren Atem beobachtet haben, ist Ihnen aufgefallen,
daß Sie über etwas anderes nachdachten? Ist Ihr Geist
plötzlich zu anderen Ufern aufgebrochen? Es ist für den Geist wie
für das Auge normal zu wandern, wenn wir jedoch denken, dann
sind wir in der Regel nicht voll bewußt. Wann immer Sie also
feststellen, daß Sie denken, führen Sie die Aufmerksamkeit sanft
wieder zu Ihrem Atem zurück. Nach einer Weile werden Sie
bemerken, daß Ihr Geist immer ruhiger wird.
Atembewußtsein hat nichts mit Entspannung oder Beruhigung
des Geistes oder mit irgendeiner anderen gewollten Veränderung
zu tun. Es ist einfach eine Übung, um ganz und gar bewußt zu sein.
Indem Sie Ihre Aufmerksamkeit auf das richten, was auch immer
Ihr Atem tun will, öffnen Sie sich und lassen mehr und mehr
Lebenskraft in Ihr Körper-Geist-System ein.
Wenn Sie Atembewußtsein im Liegen weiter üben, dann merken
Sie vielleicht, wie Sie bis zu Ihren Zehenspitzen hin mit
Lebenskraft angefüllt werden. Lassen Sie sich darauf ein, und
machen Sie sich bewußt, wie offen und entspannt Sie sind: So fühlt
sich ein offenes Energiefeld an. So sollten wir die ganze Zeit leben
und sehen. Nun öffnen Sie Ihre Augen einen Augenblick lang und
vergegenwärtigen sich, was Sie sehen, während Sie weiterhin in
diesem fließenden, entspannten Zustand des Atembewußtseins
verharren. Vielleicht stellen Sie zu diesem Zeitpunkt eine Veränderung
Ihres Sehvermögens fest, vielleicht aber auch nicht. Heißen
Sie, ohne zu urteilen, alles willkommen, was Sie sehen.
Atembewußtsein ist sehr wichtig. Möglicherweise entschließen
Sie sich dazu, kleine Schilder anzubringen - an der Badezimmertür,
am Kühlschrank oder auch in Ihrem Auto -, die Sie zum
Atmen auffordern und Sie an die Macht des Atems erinnern.
143

Blinzeln
Normalerweise nehmen wir Blinzeln als gegeben hin. Es geschieht
eben automatisch, nicht wahr? Nicht unbedingt. Dr. William
Bates war der erste, der darauf hingewiesen hat, daß chronische
Sehbeschwerden etwas mit einem nicht durch Blinzeln unterbrochenem
Starren zu tun zu haben scheinen. Aldous Huxley erklärt
hierzu:
Im Zustand der dynamischen Entspannung blinzeln die Augen
häufig und locker. Bei Überanstrengung nimmt die Häufigkeit
des Blinzeins ab, und die Augenlider arbeiten verkrampft. (...)
Die... Verminderung der Bewegungen wird dann also nicht
nur auf die Augen, sondern auch auf die Lider übertragen. Wer
starrt, schließt die Augenlider nur in großen Abständen. (...)
Solange aber die Lider gespannt und relativ unbeweglich sind,
bleiben auch die Augen gespannt und relativ unbeweglich. (...)
Wer also die Kunst des Sehens richtig erlernen will, muß sich
häufiges und unangestrengtes Blinzeln zur Gewohnheit machen.
2
Obwohl wir uns im allgemeinen dessen nicht bewußt sind, daß wir
starren, können wir mit ein wenig Aufmerksamkeit lernen zu
spüren, wann wir unsere Augenlider ununterbrochen offen halten.
Starren kommt besonders häufig in Streßsituationen vor.
Wann immer Sie sich angespannt oder müde fühlen oder wenn Sie
Ihre Brille abnehmen, dann machen Sie ein paar rasche, weiche
Lidschläge - «Blinzeln wie ein Schmetterling». Pressen Sie Ihre
Augenlider ab und zu für eine Sekunde fest zusammen - damit
können Sie zum Beispiel das Augenreiben ersetzen.
Die Gewohnheit, im Verlauf des Tages häufig zu blinzeln, sorgt
dafür, daß Ihre Augen weich und entspannt bleiben. Wann immer
Sie feststellen, daß sich Ihr Sehen angespannt oder verschwommen
anfühlt, wirkt Blinzeln Wunder - vor allem in Verbindung
mit der Sehweise Offener Fokus (siehe Kapitel Vier).
144

Augenwandern
William Bates fand als erster heraus, daß ein fortwährendes
Imitieren der ununterbrochenen Bewegung gesunder Augen
erheblich zur Verbesserung der Sehschärfe und zum Aufgeben
des Starrens beitragen kann. Er machte den Vorschlag, mit den
Augen auf den Rändern und Umrissen von Gegenständen entlangzuwandern:
Setzen Sie Ihre Brille ab, und blicken Sie von der Buchseite auf.
Stellen Sie fest, was Ihre Augen tun - halten Sie Ihre Augen
weit geöffnet und versuchen Sie, alles um Sie her auf einmal zu
sehen? Jetzt schließen Sie die Augen und stellen sich vor, was
Sie eben gesehen haben. Fühlt sich Ihr inneres Bild vollständig
an? Erscheinen Ihnen Ihre inneren Augen klar oder «irgendwie
abgeschnitten» von Ihrem Sehvorgang?
Öffnen Sie Ihre Augen wieder. Blinzeln Sie, und machen Sie
ein paar tiefe Atemzüge. Achten Sie darauf, daß Ihre Augen,
wenn Sie entspannt sind, einen Drang zur Bewegung haben und
nicht zum Starren. Lassen Sie es zu, daß sie von dem hervorstechendsten
Gegenstand oder Objekt angezogen werden. Wählen
Sie einen Punkt an seiner Kante aus. Beginnen Sie, mit den
Augen am Rand des Gegenstands entlangzuwandern. Versuchen
Sie nicht, das Objekt als Ganzes zu sehen. Verfolgen Sie
einfach die Umrisse und hervorstehenden Bestandteile, indem
Sie Punkt für Punkt vorankommen.
Jetzt schließen Sie die Augen wieder und stellen sich vor, was
Sie soeben gesehen haben. Erscheint Ihnen Ihr inneres Bild
vollständiger, genauer als bei dem vorangegangenen Versuch?
Haben Sie das Gefühl, daß Sie mit dem, was Sie gesehen haben,
jetzt mehr in Verbindung sind?
Man hat mich gefragt: «Widerspricht denn nicht
dem Sehen mit Offenem Fokus? Schließlich sehen wir mit Offenem
Fokus die ganze Szene mit der gleichen Klarheit, und jetzt
schlagen Sie vor, daß wir genau das Gegenteil tun sollen!» Die
145

Verbindung zwischen diesen beiden Praktiken ist die ununterbrochene
Bewegung der Augen. Bei der Sehweise Offener Fokus
lassen wir zu, daß es_spontan geschieht, und beim Augenwandern
tun wir es gewußt, aber in beiden Fällen sind die Augen
andauernd in Bewegung. Unsere gewohnte angestrengte Art des
Sehens jedoch fixiert das Auge in einem blinzelfreien Starren auf
einem Gegenstand. Huxley macht einen interessanten Vorschlag
zum Augenwandern, das er «Blickverschiebungen» nennt:
Fehlsichtige Leute pflegen dann am stärksten und hartnäckigsten
zu starren, wenn sie mit ihren Mitmenschen sprechen.
Gesichter sind für uns sehr wichtig, denn indem wir ihren
wechselnden Ausdruck beobachten, gewinnen wir äußerst
wertvolle Hinweise... [Also] starren [wir] noch mehr als gewöhnlich.
Das Ergebnis ist ein unangenehmes Gefühl und
Verlegenheit bei dem, der angestarrt wird, und ein Absinken
des Sehvermögens bei dem, der starrt. (...) Starren Sie [also]
nicht auf Gesichter in der vergeblichen Hoffnung, alle Einzelheiten
auf einmal deutlich zu sehen. Lassen Sie vielmehr den
Blick schnell über das Gesicht wandern, das Sie betrachten, von
Auge zu Auge, von Ohr zu Ohr, vom Mund zur Stirn. Sie
werden die Einzelheiten des Gesichts und seinen Ausdruck
deutlicher sehen; und gleichzeitig werden Sie bei der Person,
die Sie anschauen, nicht den Eindruck des Starrens erwecken -
sondern daß Sie sie in entspannter und lockerer Weise anschauen,
mit Augen, die dank der schnellen, kleinen Blickbewegungen
lebhaften Glanz ausstrahlen. 3
Selbst ein paar Minuten Augenwandern kann die Klarheit Ihres
Sehvermögens bereits entscheidend verbessern. Um dies wirklich
zu erkennen, könnten Sie sich zu Beginn jeden Tages zwanzig
Minuten Zeit nehmen, um mit Offenem Fokus, Blinzeln, Atembewußtsein,
Augenwandem und Schwingen (die nächste Augenmeditation)
zu spielen. Sie werden überrascht sein, wie schnell Ihr
Sehen klar wird, wenn Sie erst einmal die Brille abgelegt haben
und Ihre Augen sich wieder bewegen!
146

Schwingen
Schwingen ist eine weitere Übung, die Spaß macht, Ihnen hilft,
Ihren ganzen Körper zu entspannen und Ihre Augen dabei unterstützt,
ihre natürliche, ruhig fließende Bewegung wiederzufinden:
Legen Sie Ihre Brille ab, und stellen Sie sich bequem aufrecht
mit etwa schulterbreit voneinander entfernten Füßen und an
Ihren Seiten frei herunterhängenden Armen hin. Machen Sie
einen tiefen Atemzug, gestatten Sie Ihren Schultern zu entspannen,
und drehen Sie Ihren Körper sanft nach links. Machen Sie
sich bewußt, daß Ihr Gewicht sich beim Schwung nach links auf
den linken Fuß verlagert und daß sich die rechte Ferse vom
Boden hebt. Wenn Sie die Grenze Ihres Bewegungsspielraums
erreicht haben, dann schwingen Sie ebenso gleichmäßig auf die
rechte Seite. Achten Sie auf die Entspannung, die sich dabei
entlang Ihrer Wirbelsäule ausbreitet.
Der Prozeß des Schwingens
147

Während Sie sich bewegen, bewahren Sie sich einen weichen
Blick und stellen sich vor, daß Ihre Augen ein Pinsel sind, mit
dem Sie eine horizontale Linie in Ihr Gesichtsfeld malen.
Machen Sie sich bewußt, daß die Welt in umgekehrter Richtung
an Ihnen vorbeizufliegen scheint.
Sollten Sie diese Bewegung nicht wahrnehmen, dann blinzeln,
atmen und schauen Sie, ohne sich anzustrengen, in die Luft,
während Sie von Seite zu Seite pendeln. Versuchen Sie nicht,
einen der vorbeifliegenden Gegenstände zu fokussieren oder
anzusehen.
Fangen Sie mit zehn bis fünfzehn Schwingungen an, und erhöhen
Sie ihre Anzahl langsam auf fünfzig. Lassen Sie zu, sich
jedes Augenblicks ganz und gar bewußt zu sein, während Sie
von Seite zu Seite schwingen.
Offener Fokus
Dies ist eine geeignete Stelle, um die Sehweise Offener Fokus zu
wiederholen, denn Sie werden häufig auf diese Meditation
zurückgreifen, wenn Sie auf Ihre Brille verzichten. Offener Fokus
erinnert uns daran, daß unsere Sehkraft, je weniger wir Sehen zu
erzwingen suchen, mühelos immer klarer wird. Das Sehen mit
Offenem Fokus so oft am Tag zu üben, wie es möglich ist, trägt
dazu bei, Ihr Sehvermögen offen und entspannt zu halten.
Nehmen Sie Ihre Brille ab oder Ihre Kontaktlinsen heraus, und
blicken Sie in Ihre Umgebung. Machen Sie jeden Gegenstand
aus, den Sie einigermaßen klar sehen können, und experimentieren
Sie mit der Brennweite. Fokussieren Sie den Gegenstand
so fest wie möglich, und dann sehen Sie ihn etwas weicher an.
Machen Sie sich klar, je mehr Sie sich auf den einen Gegenstand
konzentrieren, desto weniger sehen Sie von allem übrigen.
Achten Sie darauf, daß sich Ihr peripheres Sehen einengt, wenn
Sie den Gegenstand besonders intensiv ins Auge fassen.
Nun blicken Sie das gleiche Objekt an, ohne zu fokussieren
148

oder sich anzustrengen. Machen Sie sich Ihren Atem bewußt.
Gestatten Sie Ihrem visuellen Fokus weicher zu werden und
sich so weit auszudehnen, bis Sie nicht nur den ursprünglichen
Gegenstand, sondern alles in seiner Umgebung mit Offenem
Fokus sehen können. Werden Sie gewahr, daß Sie Ihr Sehen so
weit ausdehnen können, bis Sie alles im Bereich Ihres Gesichtsfelds
wahrnehmen, noch immer ohne zu fokussieren oder Ihren
Blick auf etwas zu fixieren. Alles was Sie sehen, ist gleichermaßen
wichtig, und Ihre Augen befinden sich in fortgesetzter
spontaner Bewegung.
Palmieren
Palmieren, das Zudecken der Augen mit den Händen, wurde in
den zwanziger Jahren von Dr. William Bates entwickelt und ist ein
hervorragendes Mittel, um Ihr Körper-Geist-System zu erfrischen
und zugleich Ihr Sehvermögen zu verbessern. Außerdem ist es
eine wunderbar einfache Methode, um es sich gut gehen zu lassen.
Jedesmal wenn Sie das Zudecken der Augen mit den Händen
praktizieren, öffnet sich Ihr Feld, und Lebenskraft kann mühelos
durch Sie hindurchfließen. Wenn Sie Palmieren regelmäßig
machen, werden Sie sich mehr in Ihrer Mitte und weniger gestreßt
fühlen.
Palmieren kann jederzeit erfolgen und so lang und oft Sie
wollen. Ich schlage vor, daß Sie vor und nach allen übrigen
Sehmeditationen das Zudecken der Augen mit den Händen üben,
um Ihren Augen nach jeder Aktivität etwas Ruhe zu gönnen.
Schieben Sie Ihren Stuhl an einen Tisch, auf dem Sie einige
Stöße Bücher so aufgebaut haben, daß Sie Ihre Ellbogen
bequem darauf abstützen können, ohne sich vornüberbeugen
zu müssen. Damit sorgen Sie dafür, daß Ihr Nacken, Rücken
und Ihre Schultern entspannt und unterstützt sind. Suchen Sie
sich eine bequeme Sitzposition, und halten Sie Ihre Füße flach
auf dem Boden.
149

Wärmen Sie Ihre Hände an, indem Sie sie aneinander reiben.
Stützen Sie dann Ihre Ellbogen auf den Büchern ab, schließen
Sie Ihre Augen, und bewegen Sie dann Ihre leicht gewölbten
Hände auf Ihr Gesicht zu. Kommen Sie Ihren Händen mit dem
Gesicht ein wenig entgegen - erschrecken Sie sich nicht selbst.
Gestatten Sie Ihren Händen, eine natürliche Bewegungslinie zu
Ihren Augen zu verfolgen. Lassen Sie eine Hand über die
andere fallen, so wie es in den Illustrationen auf dieser Seite
dargestellt ist, damit der Mittelpunkt jeder Handfläche sich
direkt über dem darunterliegenden Auge befindet (es jedoch
nicht berührt). Der Ballen der Hand stützt sich dabei auf den
Wangenknochen ab. Legen Sie Ihre Hände so um die Nase, daß
Ihre Atmung nicht beeinträchtigt ist. Weder auf Ihrer Nase,
noch auf Ihren Wangen oder Augen sollte Druck lasten.
Richten Sie Ihre Aufmerksamkeit auf Ihren Atem, atmen Sie
leicht und ohne sich anzustrengen. Machen Sie sich bewußt, wie
die vollkommene Dunkelheit Ihre Augen beruhigt und Ihrem
Körper-Geist-System Entspannung ermöglicht. Wenn Sie sich
beim Denken ertappen, leiten Sie Ihre Aufmerksamkeit wieder
zurück zu Ihrer Atmung. Wenn Sie das Gefühl haben, daß Sie
genug haben, nehmen Sie Ihre Hände langsam weg und öffnen
die Augen. Bevor Sie wieder in Ihren Alltag eintauchen,
nehmen Sie sich ein paar Augenblicke, um zu spüren, wie weich
150
Palmieren: Das Zudecken der Augen mit den Händen

Sie sich jetzt anfühlen. Machen Sie sich bewußt, daß Ihr Sehen
jetzt schärfer und heller ist als zuvor. Versuchen Sie, sich dieses
weiche Gefühl zu erhalten, wenn Sie zu Ihrer Tätigkeit zurückkehren.
Ich schlage vor, daß Sie mit zwanzig Sitzungen täglich zu je einer
Minute beginnen, aber Sie können die Dauer jeder Sitzung auch
nach Ihren Bedürfnissen verlängern. Palmieren und Atembewußtsein
können morgens sanftes Erwachen fördern und abends
das Einschlafen. Falls Sie Palinieren im Bett liegend machen,
sollten Sie Ihre Ellbogen mit ein paar Kissen unterstützen.
Sonnenbaden
Auch diese Technik wurde von Dr. Bates entwickelt, der sie zur
Verbesserung der Sehkraft einsetzte, aber ihr Beitrag reicht weit
über eine bloße Schärfung der Sehkraft unserer Augen hinaus.
Unser Körper ist tatsächlich eine lebende photoelektrische Zelle,
die durch die Lichtenergie der Sonne stimuliert und reguliert
wird. Gute Gesundheit verlangt eine tägliche Dosis Sonne, und
dennoch bekommen die wenigsten von uns ihre tägliche Minimaldosis
an Lichtenergie. Amerikaner beispielsweise verbringen im
Durchschnitt nur drei Prozent ihres Lebens im Freien.
Sie wissen sicher, wie sich Jet-lag anfühlt, jene typischen
Schwierigkeiten, die man nach langen Flugreisen mit der Zeitumstellung
hat. Nun, viele Menschen befinden sich ständig in diesem
Zustand und sind einem Flugzeug noch nicht einmal nahe gekommen.
Die meisten von uns benutzen nichtverschreibungspflichtige
Stimulanzien und Beruhigungsmittel (wie Koffein, Zucker, Alkohol
und Nikotin) jeden Tag. Mit der Zeit verändern diese Substanzen
unsere innere biologische Uhr, und ihre Synchronisation mit
dem natürlichen Zyklus, der durch Licht und Dunkelheit geregelt
wird, geht verloren. Sich zweimal am Tag, bei Sonnenaufgang und
bei Sonnenuntergang, der Sonne auszusetzen, bringt Sie wieder in
Einklang mit dem Rhythmus der Natur.
151

Setzen Sie zunächst Ihre Brille ab oder nehmen Sie Ihre
Kontaktlinsen heraus, und begeben Sie sich in direktes Sonnenlicht.
(Wenn es warm genug ist, ziehen Sie Ihre Schuhe aus, um
mit bloßen Füßen auf der Erde zu stehen.) Schließen Sie die
Augen, beugen Sie Ihre Knie leicht. Richten Sie Ihre Aufmerksamkeit
auf Ihren Atem. Beginnen Sie, indem Sie Ihren Kopf
langsam nach rechts drehen, und baden Sie Ihre geschlossenen
Augenlider im Sonnenlicht. Wenn Sie Ihren Kopf so weit nach
rechts gedreht haben, wie es Ihnen möglich ist, dann bewegen
Sie ihn sehr langsam nach links. Fahren Sie fort, Ihren Kopf
nach links zu bewegen. Halten Sie Ihre Augen sachte geschlossen,
und richten Sie Ihre Aufmerksamkeit auch weiterhin auf
den Atem. Wiederholen Sie diese langsam schwingende horizontale
Bewegung mehrmals.
Dann vollführen Sie die Bewegung in der Vertikale: Lassen Sie
Ihren Kopf langsam auf Ihre Brust sinken, und dann heben Sie
ihn wieder, so lange bis er in Ihrem Nacken liegt und die Sonne
Ihr Gesicht und Ihren Schädel überall erreicht hat. Wiederholen
Sie diese langsame Vor-und-zurück-Bewegung mehrmals.
Öffnen Sie danach nicht sofort Ihre Augen. Bedecken Sie Ihre
Augen mit den Handflächen und atmen Sie, bis mögliche
Nachbilder verschwunden sind.
Diese Übung kostet Sie nur wenige Minuten und ist eine schöne
Morgen- und Abendmeditation. Regelmäßiges Sonnenbaden ist
insbesondere für lichtempfindliche Menschen wichtig. Während
Ihre Augen durch die geschlossenen Lider Sonnenlicht aufnehmen,
gewinnen Sie auch ihre Fähigkeit zurück, sich starkem Licht
ohne Anstrengung anzupassen. Daher ist diese Methode sehr
hilfreich, um uns von Sonnenbrillen zu entwöhnen und um allgemein
die Lichtempfindlichkeit zu reduzieren.
Sie können Ihre Augen jederzeit im Verlauf des Tages dem
Sonnenlicht aussetzen, aber am leichtesten fällt es früh morgens
und am späten Nachmittag, wenn die Sonne noch nicht so hoch am
Himmel steht und Sie Ihren Nacken nicht überanstrengen müssen.
Diese Technik ist auch an einem wolkigen oder regnerischen
152

Tag wirksam. Selbst dann ist das Sonnenlicht, welches durch die
Wolkendecke hindurchdringt, noch viel heller als künstliches
Licht. Ist das Wetter wirklich schlecht, dann finden Sie vielleicht
einen geschützten Platz, an dem Sie Ihre Augen trotzdem sonnen
können. Hinter einem Fenster hat es jedoch nur geringen Wert,
da Glas einen Teil des natürlichen Lichtspektrums ausschließt.
Manche Menschen mit denen ich gearbeitet habe, leben in
Hochhäusern oder an Berghängen, wo die Sonneneinstrahlung
gering ist. Ich habe ihnen vorgeschlagen, auf eine Hundertfünfzig-
Watt-Reflektorlampe zurückzugreifen. Sie kann als Ersatz für die
Sonne eingesetzt werden, wenn man etwa einen Meter von ihr
entfernt steht. Jedoch ist es immer besser, ins Freie zu gehen,
denn in Wahrheit gibt es für natürliches Sonnenlicht keinen
Ersatz.
Passives Sehen
Nun folgt eine interessante Reihe von Sehmeditationen, die uns
darin unterstützen, unseren festgelegten Brennpunkt aufzugeben
und ohne Anstrengung zu sehen. (Ich möchte Raymond Gottlieb
danken, daß er sie mir gezeigt hat.) Sie können sich hierfür jeden
Tag ungefähr zehn Minuten Zeit nehmen. Fangen Sie langsam an,
und atmen und blinzeln Sie während der Übung fließend. Erlegen
Sie sich keine Zwänge auf. Indem Sie diese Übung mit weichem,
sanftem Bewußtsein machen, wird sie Sie in einen meditativen
Zustand führen, in dem müheloses Sehen stattfinden kann:
Stellen Sie einen Stuhl ungefähr anderthalb bis zwei Meter
entfernt von einem großen Fenster oder einer Glastür auf.
Setzen Sie sich auf den Stuhl, und regulieren Sie Ihre Sitzposition
so lange, bis Ihr Kopf sich ungefähr auf der Höhe der
Fenstermitte befindet. Malen Sie ein großes X auf acht Blätter
farbiges Papier oder auf acht gelbe Post-it-Zettel, und kleben
Sie sie in jede Ecke und auf halbe Höhe zwischen den Ecken auf
das Fenster (siehe Abbildung S. 154).
153

Setzen Sie sich nun auf den Stuhl, und atmen Sie ein paarmal
weich ein und aus. Dann, indem Sie die Zettel als Markierung
benutzen, bewegen Sie Ihre Augen horizontal zwischen den
beiden Markierungen auf Augenhöhe hin und her. Bewegen
Sie Ihre Augen etwa einmal pro Sekunde rhythmisch hin und
her.
Bewegen Sie Ihre Augen horizontal (Mitte rechts nach Mitte
links), dann vertikal (Mitte oben nach Mitte unten) und schließlich
diagonal (von Ecke zu Ecke, von links oben nach rechts
unten und von rechts oben nach links unten). Während Sie Ihre
Augen bewegen, atmen und blinzeln Sie weiterhin und machen
sich mögliche Anspannungen oder Verkrampfungen in Ihrem
Körper bewußt.
Lassen Sie Ihre Augen sich leicht und rhythmisch hin und her
bewegen - und sie werden es bald von ganz allein für sie tun.
«Versuchen» Sie sich nicht willentlich zu entspannen, wenn Sie
sich noch immer verkrampft fühlen, lassen Sie den Atem diese
Aufgabe übernehmen.
Positionen zum Aufkleben der farbigen Zettel auf das Fenster für passives
Sehen. Kleben Sie die Zettel auf die mit X bezeichneten Stellen. Der Kreis
in der Mitte des Vierecks zeigt die ideale Kopfposition an.
154

Diese Übung verlangt von Ihnen eine sehr einfache Tätigkeit -
viel einfacher als zum Beispiel Lesen. Doch wie verhielt es sich mit
Ihrem Atem, während Sie Ihre Augen hin und her bewegten. Sie
sind sich nicht sicher? Dann versuchen Sie es noch einmal.
Die meisten Menschen hören entweder auf zu atmen oder
versuchen, ihren Atem mit dem Rhythmus der Augenbewegung
zu synchronisieren. Aufmerksamkeit setzt jedoch nicht voraus,
daß Sie Ihren Atem mit Ihrer Tätigkeit synchronisieren müssen.
Nur weil Sie die Kontrolle nicht verlieren wollen, hören Sie auf,
spontan zu atmen. Diese Meditation macht Ihnen diese Zusammenhänge
bewußt und hilft Ihnen, sie aufzulösen.
Sobald Sie mit dem Ablauf vertraut sind, können Sie ihn nach
Ihren eigenen Bedürfnissen abwandeln und überall praktizieren.
Immer dann, wenn Sie warten müssen oder in einer Schlange
anstehen, ist diese Übung eine gute und nützliche Beschäftigung -
denken Sie nur daran zu atmen, zu blinzeln und sich Anspannungen
bewußt zu machen. Hier folgen noch einige Variationen, mit
denen Sie spielen können:
1. Vergrößern oder verkleinern Sie den Abstand zu Ihren
Zielobjekten.
2. Wenn Sie ein Metronom besitzen, können Sie es einsetzen,
um die Geschwindigkeit der Bewegung zu verändern, halten
Sie jedoch dabei immer einen meditativen Zustand aufrecht.
Werden Sie allmählich schneller oder langsamer. Verändern
Sie die Geschwindigkeit jedesmal, wenn Sie die Übung
machen, aber nur, wenn es Ihnen ohne Anstrengung und
nach Ihren eigenen Vorstellungen möglich ist.
3. Plazieren Sie ein Objekt (wie zum Beispiel einen Taschenkalender)
in Leseentfernung und auf Augenhöhe, und wählen
Sie ein zweites Objekt jenseits des Fensters. Lassen Sie Ihre
Augen zwischen dem nahen und dem entfernten Zielobjekt
hin und her pendeln. Während sich Ihre Augen hin und her
bewegen, achten Sie darauf, ob sich das nahe und das
entfernte Ziel im Brennpunkt befinden. Wenn Ihre Augen
gut zusammenarbeiten, dann werden Sie das fokussierte
155

Ziel einmal, das nicht fokussierte jedoch doppelt sehen.
Wenn Sie dies nicht wahrnehmen, fahren Sie mit dieser
Meditation fort, bis es Ihnen gelingt.
Das tibetische Rad
Wenn Augen und Geist entspannt sind, ist unsere Augenmuskulatur
beweglich und paßt sich sofort all unseren visuellen Bedürfnissen
an; aber so, wie eine übermäßige Abhängigkeit von Krücken
die Muskulatur schwächt, so schwächt auch die übermäßige
Abhängigkeit von einer Brille die Augenmuskeln. Ungenutzte
Muskeln werden nicht nur inflexibel, tatsächlich schwächen sie
sogar das ganze System, da sich der Körper den künstlichen
Grenzen seiner normalen Funktionen anpaßt. Das tibetische Rad
stellt eine Möglichkeit dar, um ungenutzte Augenmuskeln bei der
Wiedergewinnung ihrer früheren Beweglichkeit zu unterstützen.
Unsere Augenbewegungen verschaffen uns Zugang zu Informationen,
die in unseren Erinnerungsarchiven gelagert sind,
unterdrücken wir diese Augenbewegungen jedoch aufgrund von
Streß, verlieren wir auch einen Teil ihrer spontanen Fähigkeit.
Die Arbeit mit dem tibetischen Rad sorgt dafür, daß unsere
Augenmuskulatur sich entspannt, damit dieses Archiv wieder
leichter und ohne Anstrengung zugänglich wird. Sie dehnt alle
Augenmuskeln, auch jene, die nicht regelmäßig zum Einsatz
kommen. Um bestmögliche Resultate zu erzielen, machen Sie
diese Übung zweimal täglich, einmal am frühen Morgen (vor dem
Frühstück) und einmal am frühen Abend (vor dem Abendessen).
Photokopieren und vergrößern Sie (auf etwa 22 x 28 cm) die
Illustration auf S. 157. Befestigen Sie sie so an einer für den Zweck
geeigneten Wand, daß ihr Mittelpunkt sich auf gleicher Höhe mit
Ihrer Nasenspitze befindet. Legen Sie Ihre Sehhilfe ab, und
stellen Sie sich in einer für Ihre Augen angenehmen Entfernung
direkt vor die Abbildung. Sie werden vermutlich anfangs weiter
entfernt stehen und dann langsam immer dichter an das Bild
herangehen, sobald Ihre Augenmuskulatur flexibler wird. Am
156

Das tibetische Rad
157

einfachsten können Sie dies überprüfen, wenn Sie Ihre Standposition
am Boden mit einem Stück Klebeband markieren und es
einmal die Woche zwei, drei Zentimeter zur Wand hin verschieben.
Richten Sie Ihre Aufmerksamkeit auf Ihren Atem. Wenn Sie
bereit sind, dann suchen Sie sich einen Punkt irgendwo am
Außenbereich des Rades, und verfolgen Sie mit Ihren Augen
sehr langsam im Uhrzeigersinn den äußeren Rand jeden einzelnen
Arms und auch der Kugeln, aus denen sich das Rad
zusammensetzt, bis Sie wieder am Ausgangspunkt ankommen.
Halten Sie Ihren Kopf ruhig, und bewegen Sie nur Ihre Augen.
Erzwingen Sie nichts, und überanstrengen Sie sich nicht. Achten
Sie darauf, im Verlauf der Übung zu atmen und zu blinzeln.
(Wird Ihnen die Übung unangenehm, dann brechen Sie sie ab,
bedecken Sie Ihre Augen für eine Weile mit den Händen, um zu
palmieren, und fahren sie später fort.)
Palmieren Sie eine Minute lang, und wiederholen Sie die
Übung dann gegen den Uhrzeigersinn. Nach Abschluß der
gesamten Übung bedecken Sie Ihre Augen so lange mit den
Händen, bis sie sich weich und entspannt anfühlen.
Wie immer ist auch hier das Atembewußtsein von ausschlaggebender
Bedeutung. Diese Meditation ist von geringem Wert,
wenn sie nicht mit freifließendem Atem gemacht wird. Dann
stellt sie nur eine weitere Anstrengung für die Augenmuskulatur
dar.
Wie man die Sehprobentafel benutzt
Es ist möglich, die Sehprobentafel einzusetzen, um sich der
konstanten Veränderung Ihrer Sehschärfe und Ihrer Reichweite
besser bewußt zu werden. (Wenn Sie die Sehprobentafel noch
nicht zusammengesetzt haben, dann möchten Sie vielleicht jetzt
den diesbezüglichen Anweisungen auf Seite 20 folgen.) Von jetzt
158

an werden Sie die Sehprobentafel regelmäßig benutzen, suchen
Sie also eine Stelle an einer Wand, die Sie jeden Morgen sehen.
Der ideale Platz ist Ihrem Bett direkt gegenüber, damit Sie die
Tafel morgens als erstes und abends als letztes sehen. Um wirkungsvoll
zu sein, sollte die Tafel am besten in Augenhöhe und
etwa drei Meter von der Stelle entfernt sein, an der Sie sich im
Bett aufrecht hinsetzen.
Verstehen Sie die Arbeit mit der Sehprobentafel nicht als eine
Prüfung Ihres Sehvermögens, die Sie jeden Morgen durchführen -
dies ist kein Sehschärfetest. Es handelt sich lediglich um eine
einfache Art, sich die natürliche Fluktuation Ihrer Sehkraft zu
verdeutlichen; in Wahrheit machen Sie eine Sehmeditation mit
offenen Augen. Sie können die Sehweise Offener Fokus üben,
während Sie auf die Tafel blicken, oder aber auch einfach entspannen
und die Umrisse der Formen in Ihrem Blickfeld mit den
Augen umwandern - oder sich auch nur Ihren Atem bewußt
machen und - Ihrem natürlichen Bedürfnis folgend - blinzeln.
Bald werden Sie feststellen, daß die Veränderungen Ihrer Sehkraft
beispielsweise mit Ihrem Bewußtseinszustand in Zusammenhang
stehen, mit der Tageszeit, der vorhandenen Lichtmenge,
der Wettersituation, Ihrer Ernährung und so fort.
Wie fühlen Sie sich, wenn Sie klar sehen? Wie fühlen Sie sich,
wenn Ihnen alles verschwommen erscheint? Können Sie spüren,
wie auch Ihr Energiefeld fluktuiert, während sich Ihr Sehvermögen
verändert?
Wenn Sie regelmäßig mit der Sehprobentafel arbeiten, werden
Sie mit Ihren Sehschwankungen vertraut. Sie werden feststellen,
auf welche Weise Ihr Sehvermögen Ihren inneren Zustand widerspiegelt.
Wenn wir fröhlich sind, sehen wir im allgemeinen mit
größerer Klarheit, als wenn wir depressiv oder ängstlich sind. Das
Tragen von optischen Hilfsmitteln hat die Tendenz, diesen inneren
Streß zu konservieren oder sogar zu verstärken. Wenn wir die
Brillenstärke reduzieren oder ganz auf die Brille verzichten, hilft
dies jedem Teil des Körper-Geist-Systems.
164

Ratschläge für den Alltag
Selbst nachdem Sie gelernt haben, auf Ihre Brille zu verzichten,
entspannt zu atmen und zu blinzeln, gibt es noch viele alltägliche
Situationen - wie Lesen, Femsehen, die Arbeit am Bildschirm
und das Tragen einer Sonnenbrille - die sich ungünstig auf die
Gesundheit Ihrer Augen auswirken können. Für die meisten von
uns ist es einfach undenkbar, diese Aktivitäten aus unserem
Leben zu verbannen, aber es kann bereits hilfreich sein, sich ihre
Auswirkungen auf unser Sehvermögen bewußt zu machen. Also
folgen hier ein paar Tips und Vorschläge zur Augenpflege, die Sie
darin unterstützen, Ihre Visionssuche auch in diesen Bereich
auszuweiten.
Plusgläser zur Reduzierung von Nahpunktstreß
Das menschliche Auge ist vor allem geschaffen für den Blick in die
Ferne bei natürlichem Sonnenlicht, nicht für Tätigkeiten in kurzer
Entfernung bei künstlichem Licht. Also erfahren die meisten
Menschen ein gewisses Maß an visueller Überanstrengung, wenn
sie Arbeiten in kurzer Distanz verrichten - Verhaltensoptometristen
nennen dies «Nahpunktstreß». Es weist einiges darauf hin,
daß die Epidemie der abnehmenden Sehkraft etwas mit diesem
Nahpunktstreß zu tun hat. Beispielsweise stellte man in Amerika
anhand einer großangelegten Studie mit mehr als 160 000 Schulkindern
fest, daß achtzig Prozent der Kinder ohne entsprechende
präventive Vorkehrungen gegen Ende der fünften Klasse meßbare
Augenbeschwerden entwickeln. 4 Diese Folgen wurden unter
anderem auch auf den Nahpunktstreß während des Lesens
zurückgeführt.
Verhaltensoptometristen beschäftigen sich seit den zwanziger
Jahren mit diesem Problem und haben ein wirkungsvolles Mittel
zu seiner Linderung entdeckt: Plusgläser. Bei ihnen handelt es
sich um leicht vergrößernde Linsen ähnlich jenen, die bei Weit-
165

sichtigkeit verschrieben werden; sie sind jedoch erheblich schwächer
als diese. Wenn Plusgläser auch im allgemeinen nicht dazu
herangezogen werden, die Sehschärfe zu korrigieren, hat man
doch festgestellt, daß sie auch andere bedeutende therapeutische
Auswirkungen haben können.
Untersuchungen haben gezeigt, daß Plusgläser physiologischen
Streß reduzieren - also Blutdruck, Atemfrequenz, Pulsfrequenz
und dergleichen. Diese Entspannung wird vermutlich durch die
subtile Diffusion des Fokus, welche durch die Linsen entsteht,
erreicht. Sobald man sie aufsetzt, wird man darin unterstützt, die
Welt mit weicherem Blick zu sehen, und das Sehfeld dehnt sich
unter diesem Einfluß im allgemeinen aus. Indem Sie den Streß
reduzieren, scheinen Plusgläser direkt auf das verengte Sehfeld zu
wirken - das den meisten Sehschwächen zugrundeliegende Problem.
Dies ist vielleicht der Grund, warum sie häufig wirkungsvoll
gegen Kurzsichtigkeit im Friihstadium bei Kindern eingesetzt
werden. Sie scheinen wie eine Art Keil zu wirken, der dem
verengten Feld auf subtile Weise einen Anstoß gibt, sich wieder zu
öffnen.
Plusgläser sind für Schüler aller Altersklassen nützlich, und die
meisten Menschen profitieren davon, wenn Sie sie bei Tätigkeiten
in kurzer Distanz tragen (Kurzsichtige würden mit der gleichen
Wirkung statt auf Plusgläser auf eine geringere als die ihnen
verschriebene Brillenstärke zurückgreifen). Jedoch sind sie offenbar
bei Kindern mit Lernbeschwerden am wertvollsten, sie vermögen
deren Leistungen in der Schule zu steigern und zukünftige
Sehbeschwerden zu verhindern. Plusgläser nehmen unmittelbar
positiven Einfluß auf Verhalten und Leistungen eines Kindes,
darunter auf Lesevermögen, Gedächtnis, allgemeine Koordination
und auf soziale Fertigkeiten.
Wie ist es möglich, daß Plusgläser Abhilfe bei Lernbeschwerden
schaffen, ohne dabei die Sehschärfe nennenswert zu
beeinflussen? Wissenschaftler entdecken gerade, daß es tiefgreifende
Zusammenhänge zwischen Sehbeschwerden, Lernschwächen
und antisozialem Verhalten geben muß (im 15. Kapitel
werden diese Zusammenhänge näher erläutert). Sie haben her-
166

ausgefunden, daß die am weitesten verbreiteten Sehschwächen
wahrscheinlich gar nichts damit zu tun haben, wie gut oder
schlecht wir sehen. Die meisten der als Nichtleser oder als Jugendkriminelle
eingestuften Kinder haben zwar eine Sehschärfe von
100%, aber dennoch bedeutende Sehbeschwerden (wie beispielsweise
auffallend regellose Augenbewegungen, geringe Augenkoordinationsfähigkeit
und Schwierigkeiten beim Fokussieren),
die sich tiefgreifend auf ihr Verhalten und auf ihre Lernfähigkeit
auswirken.
In einer wissenschaftlichen Untersuchung wurde an 96% jugendlicher
Schwerverbrecher bedeutende Sehschwächen festgestellt
(obwohl ihre Sehschärfe nicht beeinträchtigt war). 5 Nachdem
sie an einem Sehtherapieprogramm teilgenommen hatten,
fiel ihre Wiederverhaftungsrate von fünfzig auf ungefähr zehn
Prozent zurück, und ihre Lesefertigkeiten steigerten sich um vier
Klassenstufen. Außerdem nahmen auch ihr Selbstwertgefühl,
Intelligenzquotient und ihre positiven Eigenschaften zu.
Plusgläser machen es einem Kind, das normalerweise Schwierigkeiten
hat, einen Ball zu fangen, ohne ihn wieder fallen zu
lassen, möglich, genau im richtigen Moment zuzupacken. Sie
helfen einem Kind, das daran gewöhnt ist, Wort für Wort zu
buchstabieren, flüssig zu lesen. Ja, ich habe sogar Kinder erlebt,
die mit Plusgläsern plötzlich zwei bis drei Stufen besser lesen!
Tips zur Streßreduzierung beim Lesen
Es ist gut, die Brille beim Lesen abzusetzen, vor allem wenn Sie
kurzsichtig sind. Das Buch befindet sich in der idealen Position,
wenn die Distanz zum Auge am wenigsten physiologischen Streß
verursacht. Im allgemeinen ergibt sich diese Distanz durch die
Strecke, die zwischen dem Knöchel Ihres Zeigefingers und Ihrem
Ellbogen liegt. Wenn Sie in dieser Entfernung ohne Ihre Brille
nicht klar sehen können, dann halten Sie das Buch so, daß Sie es
leicht lesen können, und nähern Sie den Abstand jeden Tag ein
wenig mehr der idealen Distanz an.
167

30 cm
Türstopper
45 cm
Die Lesestütze
Außerdem sollte das Buch so geneigt sein, daß es sich parallel
zu Ihrem Gesicht befindet. Eine verstellbare Lesestütze oder
Tischplatte ist hilfreich, um das Buch im richtigen Winkel zu
halten. Es ist leicht, sich eine solche Lesestütze selbst zu bauen,
sie brauchen nichts als zwei standardisierte Türstopper und ein
Brett im Format von 30 x 45 cm. Schrauben Sie die Türstopper im
rechten Winkel an die Unterseite des Brettes, wie es die Abbildung
auf dieser Seite zeigt. Gebrauchen Sie die Lesestütze, indem
Sie sie mit dem Gefälle zu sich weisend auf einen Tisch setzen (die
beiden Türstopper sind dann an dem von Ihnen weiter entfernten
oberen Rand des Brettes). Dann legen Sie Ihr Buch oder Ihr
Lesematerial auf die Lesestütze.
Das «Blick-auf!»-Lesezeichen
Dieses wunderbare Hilfsmittel verhindert Überkonzentration
während des Lesens oder des Lernens, indem es dafür sorgt, die
Augen entspannt und das Sehfeld offen zu halten. Ich wünschte,
seine Handhabung würde allen Kindern gleich nach ihrer Einschulung
beigebracht. Wäre dies der Fall, so würde das Auftreten
von Kurzsichtigkeit bei Schulkindern ganz erheblich reduziert. Es
168

ist eine gute und lustige Art, um alle Leser in Ihrer Familie dazu zu
bewegen, dann und wann von ihrer Lektüre aufzublicken:
Verwenden Sie ein Stück dünnen Karton, um jedem Familienmitglied
ein eigenes Lesezeichen zu machen, auf dem
steht: «Stopp! Blicke auf. Sieh weiter weg. Atme! Jetzt leg mich
zwei Seiten weiter wieder ein.» Schieben Sie das Lesezeichen
zwei Seiten weiter zwischen die Seiten, und leisten Sie der Aufforderung
jedesmal Folge, wenn Sie zu dem Lesezeichen gelangen.
Um sich dazu anzuhalten, während der Schreibtischarbeit ab
und zu aufzublicken, ist es hilfreich, wenn sich Ihr Schreibtisch vor
einem Fenster befindet oder wenn Sie an ihm sitzend in einen
anderen Raum hineinblicken - Sie sollten keinesfalls auf eine
direkt vor Ihnen befindliche Wand sehen. Je weiter Sie schauen
STOPP!
Blicke auf.
Sieh weiter weg.
Atme!
Jetzt leg mich
zwei Seiten weiter
wieder ein.
Das «Blick-auf!»-Lesezeichen
169

können, desto besser. Richten Sie beim Lesen oder bei der Arbeit
Ihre Augen dann und wann auf ein weit entferntes Objekt, warten
Sie, bis Sie es klar und deutlich erkennen, und üben Sie dann
einen Moment lang die Sehweise Offener Fokus.
Wie man die «Bildschirmkrankheit» verhindern kann
In unserem Zeitalter der Kommunikation liefert die Arbeit am
Bildschirm rasch eine der Hauptursachen für visuellen Streß.
Wenn Sie regelmäßig am Computer arbeiten oder spielen, dann
haben Sie bereits wahrgenommen, wie schnell Ihre Augen müde
werden und überanstrengt sind. Ist Ihnen auch schon aufgefallen,
daß Sie nicht mehr so klar sehen wie zuvor, wenn Sie Ihren
Computerarbeitsplatz verlassen?
Wenn auch bereits eine Reihe von Gesundheitsrisiken mit
Computerbildschirmen in Verbindung gebracht werden, ist doch
der visuelle Aspekt dessen, was ich die «Bildschirmkrankheit»
nenne, einfach nur eine neue Variante des Nahpunktstresses.
Unsere Augen arbeiten dann am besten, wenn ihre Sichtlinien
parallel sind oder leicht auseinanderlaufen, wie es beim Blick in
die Ferne auf natürliche Weise der Fall ist. Sobald wir versuchen,
etwas zu fokussieren, was weniger als sechs Meter entfernt ist,
müssen unsere Augen die Blicklinien zusammenlaufen lassen,
was auf Dauer anstrengend ist.
Bei der Entfernung, die gewöhnlich zwischen einem Bildschirm
und den Augen liegt, ist die resultierende Konvergenz (und damit
die Anstrengung) recht groß. Wenn dieser Brennpunkt in kurzer
Entfernung stundenlang ohne Unterbrechung aufrechterhalten
wird, verursacht dies Streß im gesamten Körper-Geist-System -
die Muskeln spannen sich an, der Atem wird flach, die Aufmerksamkeit
beginnt zu wandern, unsere Sehkraft läßt nach... wir
fühlen uns mental, emotional und physisch ausgelaugt. Je mehr
Zeit wir vor dem Computer verbringen, desto leichter prägt sich
dieses Sehen auf kurze Distanz in unser System ein und erschwert
es uns, den Brennpunkt wieder in die Ferne zu verschieben - und
170

so, wie unsere Blicklinien nach innen fallen, so verengt sich auch
unser gesamtes Sein.
Diese Verengung wird durch die oft hohe Geschwindigkeit und
hohe Konzentration erfordernde Bildschirmarbeit noch verstärkt.
Aber selbst die Menschen, die den ganzen Tag vor einem
Computerbildschirm zubringen müssen, können mit ein paar
grundlegenden Schritten etwas gegen die Auswirkungen dieser
Arbeitsweise tun:
1. Strengen Sie sich nicht an, um zu sehen. Das künstliche Licht
eines Monitors ist vielleicht auch dann noch schwer zu
ertragen, wenn Sie für andere Tätigkeiten in kurzer Distanz
bereits keine Brille mehr brauchen. Zögern Sie nicht, Ihrem
Bedürfnis nach Unterstützung durch eine Sehhilfe - aber nur
in der geringstmöglichen Stärke - nachzugeben, um damit
Überanstrengung und das Zusammenkneifen der Augen zu
vermeiden. Erinnern Sie sich daran, tief ein- und auszuatmen
und häufig zu blinzeln, um nicht ins Starren zu geraten.
2. Machen Sie die Meditation Passives Sehen (auf Seite 153),
um Ihre Augen flexibel und aktiv zu halten. Legen Sie, wann
immer möglich, eine Entspannungspause für die Augen ein:
Bewegen Sie Ihre Augen zwischen links und rechts, oben
und unten wie auch in den Diagonalen des Bildschirms hin
und her. Dann schweifen Sie mit ihrem Blick mehrmals
zwischen dem Monitor und der Ferne hin und her (wie es
weiter oben bereits für das Lesen beschrieben wurde).
3. Erstellen Sie sich eine Erinnerungskarte mit den Worten,
«Stopp! Blicke auf. Sieh weiter weg. Atme!» und befestigen
Sie sie an einer Stelle in der Nähe Ihres Bildschirms, auf die
Ihre Augen häufig fallen. Dies wird Sie daran erinnern,
bewußt zu atmen und so oft aufzublicken, wie es Ihnen
möglich ist. Nehmen Sie im Verlauf des Tages jede Gelegenheit
wahr, um Ihre Augen in die Ferne schweifen zu lassen.
4. Schicken Sie Ihre Augen häufig in die Miniferien: Wechseln
Sie zu der Sehweise Offener Fokus, indem Sie Ihr Bewußtsein
auf Ihr gesamtes Gesichtsfeld ausdehnen. Dies ist be-
171

eits schon dann hilfreich, wenn Sie nur ein paar Momente
dafür übrig haben, bevor Sie sich Ihrer Arbeit wieder zuwenden
müssen. Jedesmal, wenn Sie ein paar Minuten Leerlauf
haben, bedecken Sie die Augen mit den Handflächen (Palmieren,
Seite 150).
Verbessern Sie die Lichtqualität an Ihrem Arbeitsplatz:
Wenn möglich vertauschen Sie die vorhandenen Lichtquellen
mit natürlichem Sonnenlicht oder mit Vollspektrumlicht,
das natürliches Sonnenlicht simuliert. Wenn Sie zu
Hause arbeiten, dann überprüfen Sie die Möglichkeit, Ihren
Arbeitsplatz direkt an ein Fenster zu verlegen. Selbst in
einem großen fensterlosen Büro ist es Ihnen vielleicht möglich,
eine kleine Vollspektrumlampe zu installieren. Versuchen
Sie, in Frühstücks- oder Mittagspausen in den Genuß
von direktem Sonnenlicht (nicht durch ein geschlossenes
Fenster) zu kommen, palmieren und baden Sie Ihre Augen
im Sonnenlicht.
Probieren Sie es mit einer Lochbrille
Die Lochbrille, basierend auf einer Entdeckung von Leonardo da
Vinci, macht als Sehhilfe Spaß und nützt bei zahlreichen Fokussierbeschwerden.
Sie besteht aus einem normalen Brillengestell,
in dem die Gläser durch schwarzes Plastik ersetzt und mit vielen
kleinen Löchern durchstoßen sind und deshalb Licht direkt auf
die Netzhaut fokussieren. Eine Lochbrille macht es dem normalen
Brillenträger möglich, sehr viel klarer zu sehen - ohne seine
eigentliche Brille (siehe Anhang A für weitere Informationen).
Die Lochbrille läßt nur parallele Lichtstrahlen in das Auge
eintreten, also muß weniger fokussiert werden. Die Erfahrung
verbesserten Sehens ohne Brille, Anstrengung und Starren kann
einem wie ein entscheidender Durchbruch vorkommen.
Wenn man sie das erste Mal aufsetzt, kann eine Lochbrille wie
ein Wunder wirken - «Ich kann ohne Korrektur vollkommen klar
sehen!» Außerdem sieht sie interessant aus, und es kann Spaß
172

Die Lochbrille
machen, sie zu tragen. Da jedoch das schwarze Sieb Ihr Gesichtsfeld
einschränkt, ist es besser, sie nicht den ganzen Tag und auch
nicht in der Nacht oder beim Autofahren zu tragen. Außerdem
sollte man daran denken, daß die Lochbrille selbst keine bleibende
Verbesserung Ihres Sehvermögens schaffen kann. Sie
könnte jedoch eine hervorragende Übergangslösung sein, um Sie
dabei zu unterstützen, Ihre normale Brille nicht mehr die ganze
Zeit zu tragen. Beispielsweise setzen manche Leute die Lochbrille
beim Fernsehen oder im Kino auf, um auf ihre eigentliche Brille
verzichten zu können, während sie ihre natürliche Sehkraft
zurückerlangen.
Verzichten Sie auf Ihre Sonnenbrille
Die Sonnenbrille wurde für die Flugzeugpiloten des Ersten Weltkriegs
entwickelt und durch Kriegsfilme aus Hollywood popularisiert.
Ich habe festgestellt, daß der regelmäßige Gebrauch von
Sonnenbrillen die Photorezeptoren in den Augen desensibilisiert
und dadurch eine künstliche Überempfindlichkeit gegen Sonnenlicht
verursacht. Paradoxerweise unterdrücken Sonnenbrillen
auch die Signale, die Ihnen mitteilen, wann das Sonnenlicht
tatsächlich zu hell ist, um noch ertragen zu werden - in den
seltenen Fällen, in denen Sie wirklich eine Sonnenbrille brauchen,
zum Beispiel am Strand oder wenn Sie an einem sehr sonnigen
Tag auf Skiern einen schneebedeckten Abhang hinunterfahren.
Wenn Sie gewohnheitsmäßiger Sonnenbrillenträger sind, dann
173

ist die Fähigkeit Ihrer Augen, Lichtschwankungen zu erkennen
und sich ihnen anzupassen, stark verringert. Doch gewinnen sie
ihre normale Anpassungsfähigkeit zurück, sobald Sie sich den
übermäßigen Gebrauch der Sonnenbrille abgewöhnen. Sollten
Sie tatsächlich eine Sonnenbrille tragen müssen, dann wechseln
Sie zu einer neutralen grauen Tönung. Trendfarben wie gelb,
rosa, blau oder rot wirken sich besonders ungünstig auf die Augen
aus und können andere schädliche Auswirkungen auf Ihre
Gesundheit haben.
Seit kurzem sehe ich immer wieder Kinder und sogar Babys mit
Sonnenbrillen, offenbar als Reaktion auf die Medienberichte
über die Gefahr von UV-Licht. Ich rate dringend davon ab,
irgendeinem Kind eine Sonnenbrille aufzusetzen, es sei denn in
besonderen Ausnahmefällen. Die Langzeitauswirkung, die das
Tragen einer Sonnenbrille auf die Entwicklung eines Kindes
haben kann, können wir heute einfach noch nicht absehen, und
Tests haben gezeigt, daß unsere Augen das vollständige Spektrum
natürlichen Lichts aufnehmen müssen (auch UV-Licht), um eine
optimale Körperentwicklung zu ermöglichen. (Mein erstes Buch
Die heilende Kraft des Lichts bietet mehr Informationen über
diese Forschungen und über die Auswirkungen, die das Tragen
von Sonnenbrillen hat.)
Die Angewohnheit, sowohl drinnen wie draußen getönte Gläser
oder eine Sonnenbrille zu tragen, ist schädlich, da dies nicht
nur ganz erheblich die Lichtmenge reduziert, die das Auge empfängt,
sondern auch das natürliche Spektralgleichgewicht, welches
im Sonnenlicht vorhanden ist, verzerrt. Daher kann ich auch
selbsttönende Brillen, die automatisch dunkler werden, wenn die
Sonneneinstrahlung zunimmt, nicht empfehlen. Die Anpassung
an das Licht ist eine natürliche nützliche Funktion der Augen.
Warum sollte man eine Aufgabe, für welche die Augen bereits
vorzüglich eingerichtet sind, durch ein Paar künstliche Linsen
bewältigen lassen?
Um also Ihre Sehkraft zu verbessern, müssen Sie auf Ihre
getönte Brille oder auf Ihre Sonnenbrille verzichten (ebenso wie
auf Ihre normale Brille). Wenn Sie dies tun, werden Ihre Augen
174

anfangs wahrscheinlich besonders empfindlich auf Licht reagieren.
Wenn Sie regelmäßig Ihre Augen sonnenbaden, werden Sie
mit der Zeit immer stärkeres Licht ertragen können.(Es ist nichts
dagegen einzuwenden, an einem besonders hellen Tag eine Sonnenbrille
aufzusetzen}- machen Sie es sich jedoch auf keinen Fall
zur Gewohnheit, sie jedesmal zu tragen, wenn Sie das Haus
verlassen. Je weniger Sie Ihre Sonnenbrille benutzen, desto seltener
werden Sie sie benötigen - und desto mehr Licht werden Ihre
Augen ertragen, ohne sich zu überanstrengen.
175

9
Ein Tag im Leben Ihrer neuen Sichtweise
Selbst wenn Sie sich schon auf dem richtigen Weg
befinden, Sie werden überfahren, wenn Sie dort
einfach sitzenbleiben.
Will Rogers
Für viele Menschen liegt die größte Hürde beim Beginn, wenn
sie etwas Neues ausprobieren wollen. Daher möchte ich Sie
Schritt für Schritt durch einen hypothetischen ersten Tag ohne
Ihre Brille führen. Wenn Sie auf Ihre Brille verzichten, verliert
Ihr Alltag vielleicht das Gesicht des Gewohnten. Möglicherweise
haben Sie sogar den Eindruck, daß Sie die einfachsten Tätigkeiten
neu erlernen müssen. Statt dies als Belastung zu empfinden -
wie es sich zum Beispiel in den Worten, «Ich bin ohne meine
Brille vollkommen blind!» ausdrückt -, machen Sie sich klar,
daß es Ihnen die Gelegenheit gibt, ab diesem Moment für all
Ihre Aktivitäten eine meditative Bewußtheit zu entwikkeln.
Wählen Sie als ersten Tag ohne Brille möglichst einen Tag aus,
an dem Sie Ihrer eigenen Zeiteinteilung folgen und ohne Hast voll
und ganz bewußt sein können - wie beispielsweise an einem
Wochenendtag. Je mehr Bewußtheit Sie aufbringen, desto mehr
Gewinn werden Sie aus dem Prozeß ziehen. Wenn Sie über die
Vergangenheit und die Zukunft nachdenken, werden Sie nicht
wirklich sehen und empfinden, was in der Gegenwart geschieht.
Sobald Sie ein paarmal an Wochenenden auf Ihre Brille verzichtet
haben, versuchen Sie diesen Verzicht auch auf normale Wochentage
auszudehnen. Das folgende Beispiel beschreibt Situationen,
176

denen Sie sowohl am Wochenende als auch an Wochentagen
begegnen könnten.
Lassen Sie uns am Anfang des Tages beginnen. Jeden Morgen,
wenn wir erwachen, haben wir die Gelegenheit, unsere Sehkraft,
unsere Beziehung zum Leben bewußt wiederherzustellen: Wie
fühlen Sie sich, wenn Sie die Augen öffnen? Fühlen Sie sich
friedlich oder in Eile, als ob das Leben an Ihnen vorbeihasten
könnte? Machen Sie sich Ihren Atem bewußt. Entlassen Sie sich
aus allen Absichten, irgend etwas zu tun oder zu erreichen.
Blicken Sie, während Sie noch im Bett liegen, weich zur Decke
auf. Sehen Sie mit Offenem Fokus, und gestatten Sie Ihren
Augen, sich frei zu bewegen. Nehmen Sie einfach wahr, was Sie
sehen, gleichgültig ob es nun klar oder verschwommen ist. Wenn
Sie irgendwelche Geräusche hören oder Sie etwas ablenkt, dann
lassen Sie es vorüberziehen. Stellen Sie fest, wie anders sich das
anfühlt im Vergleich zu Ihrem gewohnten Alltagsbewußtsein.
Spüren Sie die Offenheit Ihres Energiefelds?
Blicken Sie weiterhin zur Decke auf, und erlauben Sie Ihren
Augen, in einen endlosen Tanz zu fließen. Erinnern Sie sich an die
Meditationen Atembewußtsein und Palmieren (Seite 150). Sie
werden im Verlauf des Tages immer wieder auf sie zurückgreifen.
Bereits jetzt können Sie damit beginnen. Sie können auch jede
andere in diesem Buch geschriebene Sehmeditation machen, an
der Sie Freude haben.
Sobald Sie bereit sind, verlassen Sie das Bett und halten dabei
noch immer diese weiche Bewußtheit aufrecht. Setzen Sie Ihre
Brille nicht auf, und setzen Sie Ihre Kontaktlinsen nicht ein.
Gehen Sie sacht ins Badezimmer und machen Sie sich bewußt, wie
friedlich sie sich noch immer fühlen. Machen Sie sich klar, daß sie
genau das sehen, was Sie sehen müssen. Vollziehen Sie Ihre
gewohnten Morgenhandlungen, und atmen Sie dabei ohne
Anstrengung. Lassen Sie es zu, daß Sie sich in einer langsamen,
angenehmen Geschwindigkeit bewegen.
Dann ziehen Sie sich an. Achten Sie darauf, welche Kleidungsstücke
Sie auswählen. Fällt es Ihnen schwer, ohne Brille eine
Wahl zu treffen? Werden Sie von anderen Kleidungsstücken
177

angezogen, als Sie normalerweise gerne tragen? Fragen Sie sich,
ob Ihre Kleidung zerknittert aussehen oder ob die einzelnen
Stücke vielleicht nicht zusammenpassen könnten? Sind Sie unsicher,
ob Sie für die Welt ohne Brille präsentierbar sind? Nehmen
Sie alles wahr, was Sie fühlen, und bleiben Sie währenddessen
auch weiterhin bei Ihrem Atem.
Nachdem Sie sich angezogen haben, nehmen Sie diese weiche
Bewußtheit mit nach draußen und verbinden sich mit der Natur.
Spüren Sie die Erde unter Ihren Füßen und den Windhauch, der
Ihren Körper berührt. Atmen Sie die frische Luft ein und die
Geräusche und Gerüche der Natur. Nehmen Sie die Sonne und
den Himmel über sich wahr. Begrüßen Sie die Sonne mit einem
Ritual, das Sie mögen, und sonnen Sie Ihre Augen wie bereits
beschrieben (Seite 151). Wenn Sie in einer großen Stadt leben,
haben Sie dann vielleicht einen Balkon oder ein offenes Fenster,
durch das Sie die Sonne willkommenheißen können? Ist in der
Nähe ein Park? Ganz egal, wo Sie leben, in der Regel sind mehr
Möglichkeiten vorhanden, um den Kontakt zur Natur herzustellen,
als Sie vielleicht auf den ersten Blick sehen.
Nun blicken Sie sich um. Zunächst stellen Sie möglicherweise
nur fest, daß Ihre neue Sehkraft verschwommen ist, und Sie
vermissen unter Umständen einige der Dinge, die zu sehen Sie
gewohnt sind. Statt sich damit zu beschäftigen, was Sie nicht
wahrnehmen können, achten Sie darauf, was Sie sehen können.
Manche Menschen stellen fest, daß Färb- und Tiefenwahrnehmung
ohne Brille besser sind.
Machen Sie einen kurzen Spaziergang, und bewahren Sie sich
dabei Ihr offenes Bewußtsein. Atmen Sie, und üben Sie die
Seh weise Offener Fokus, damit der Spaziergang zu einer Meditation
in Bewegung wird. Gestatten Sie Ihren Augen, für Sie zu
sehen, ohne dabei Ihr Sehvermögen als verschwommen oder klar
einzustufen. Blättern Sie zum folgenden Kapitel («Wie man die
Augen spazieren führt») vor, um sich weitere Anregungen zu
holen.
Inzwischen denken Sie vielleicht darüber nach, daß Sie gerne
etwas essen würden. Stimmen Sie sich darauf ein, und finden Sie
178

heraus, ob Sie wirklich hungrig sind oder ob Sie nur essen wollen,
um Gefühle der Angst zu lindern. Wenn Sie noch nicht wirklich
hungrig sind, möchten Sie unter Umständen erst etwas über Ihre
Empfindungen und Erfahrungen aufschreiben oder Ihren Spaziergang
an der frischen Luft noch etwas ausdehnen. Für was auch
immer Sie sich entscheiden, bleiben Sie bei Ihrem Atem und bei
Ihren Gefühlen. Unterdrücken Sie sie nicht.
Wie lange ist es her, daß Sie Ihre Mahlzeiten ohne optisches
Hilfsmittel eingenommen haben? Wenn Sie eine starke Brille
tragen, liegt es vielleicht mehrere Jahre zurück. Genauso wenig
wie Sie die falschen Kleidungsstücke angezogen haben, weil Sie
Ihre Brille nicht aufhatten, werden Sie jetzt die falschen Speisen
zu sich nehmen. Atmen Sie auch weiterhin fließend, üben Sie die
Seh weise Offener Fokus, wann immer es ihnen gelegen erscheint,
bereiten Sie Ihr Frühstück zu, und essen Sie es. Nehmen Sie wahr,
wie anders sich die Küche ohne Ihre Brille anfühlt. Sie brauchen
vielleicht zur Zubereitung der Mahlzeit etwas länger, setzen Sie
sich also nicht unter Druck.
Wenn Sie bereit sind zu essen, setzen Sie sich an einen ruhigen
Platz und richten Ihre ganze Aufmerksamkeit auf Ihre Mahlzeit,
bedienen Sie sich aller Sinne. Lesen Sie während dem Essen
weder die Zeitung, sehen Sie nicht fern, und führen Sie auch kein
anregendes Gespräch. Diese Angewohnheiten vermindern
Bewußtheit und führen eventuell zu einer schlechten Verdauung.
Achten Sie darauf, wie Sie essen. Essen Sie langsamer als normalerweise?
Schmecken die Speisen anders als sonst? Wie fühlt sich
Ihr Magen an, während Sie essen? Aufmerksames Essen ist eine
kleine Meditation und besonders hilfreich für Menschen, die
unter Gewichtsproblemen, Verdauungsbeschwerden oder Eßstörungen
leiden.
Die Nahrungsaufnahme ist ein anderer Aspekt des Lebens, den
wir gerne ausblenden, während wir uns auf «wichtigere» Dinge
konzentrieren. Wie kann jedoch die Ernährung unseres Körpers
unwichtig sein? Vielleicht haben Sie die Redensart gehört: «Man
ist, was man ißt.» Manchmal frage ich mich, ob der Satz, «Man ist,
179

wie man ißt», nicht zutreffender wäre. Wie oft nehmen wir unsere
Nahrung mit Dankbarkeit und Bewußtheit für diese Gabe auf?
Wie oft hasten wir durch die Mahlzeit, als ob es sich um eine
unangenehme Verpflichtung handelt, und lenken uns dabei so viel
wie möglich vom Essen ab? Ich frage mich, ob dieser Bewußtheitsmangel
auf entscheidende Weise zu den in großem Ausmaß
zunehmenden Beschwerden in Zusammenhang mit Verdauung,
Körpergewicht und Eßgewohnheiten beitragen könnte.
Jetzt ist es an der Zeit herauszufinden, wie es sich anfühlt, ohne
Brille in die Welt hinauszugehen. Vielleicht fahren Sie zur Arbeit,
besuchen Freunde, erledigen Besorgungen oder experimentieren
einfach. Wenn Sie zu Fuß gehen oder öffentliche Verkehrsmittel
benutzen, tragen Sie Ihre Brille an einem Band um den Hals, um
sie für den Notfall in greifbarer Nähe zu haben. Setzen Sie sie nur
dann auf, wenn es gar nicht anders geht - beispielsweise um sicher
zu sein, daß Sie in den richtigen Bus oder die richtige U-Bahn
einsteigen. Nehmen Sie wahr, wie anders die Welt aussieht, wenn
sie sich Ihnen durch Ihr natürliches Sehvermögen erschließt.
Wann immer Sie ängstlich werden, konzentrieren Sie sich auf
Ihren Atem, und üben Sie Sehen mit Offenem Fokus, statt
automatisch nach Ihrer Brille zu greifen.
Wenn Sie mit dem Auto fahren wollen, dann gehen Sie und
setzen sich in das Fahrzeug. Nehmen Sie Ihre Brille ab, und legen
Sie sie auf den Beifahrersitz neben sich. Für die meisten Menschen
ist die Feststellung, daß sie ohne Brille Auto fahren können,
die tiefgreifendste Veränderung im gesamten Prozeß ihrer Sehverbesserung.
Früher oder später werden Sie genug Vertrauen in
Ihre Sehverbesserung haben, um diesen Schritt zu tun. Jetzt aber
nehmen Sie sich nur einige Augenblicke Zeit, um sich eine neue
Art des Fahrens vorzustellen:
Fangen Sie damit an, indem Sie sich an die letzten paar Male
erinnern, als Sie mit Ihrer Brille Auto fuhren. Sie konnten sehr
klar sehen, aber wie fühlte es sich an? Waren Sie im Streß und in
Eile? Waren Ihre Schultern angespannt? Umklammerten Sie das
Lenkrad verkrampft? Fuhren Sie schneller, als Sie es hätten
180

sollen? Haben Sie wirklich auf die Straße geachtet, oder waren Sie
im Geiste schon weit voraus? Dachten Sie darüber nach, was
geschehen würde, sobald Sie Ihr Ziel erreicht haben würden, oder
was sich ereignete, bevor Sie aufbrachen, so mußten Ihre Augen
in Ihrem gesamten Gesichtsfeld umherschießen, um nach Erinnerungen
zu suchen und neue Bilder zu erzeugen. Ihre Augen waren
zu sehr beschäftigt, um sich auf die Straße zu konzentrieren. Ihre
Aufmerksamkeit war auf etwas anderes gerichtet. Ich habe festgestellt,
daß sich die meisten Verkehrsunfälle ereignen, weil wir
nicht anwesend sind, und wenig damit zu tun haben, daß wir nicht
sehen können. Wenn wir einem Unfall nur knapp entgangen sind,
dann fragen wir uns sogar oft: «Wie konnte das geschehen? Wo
war ich nur mit meinen Gedanken?»
Noch immer in Ihrem Auto sitzend, visualisieren Sie jetzt, wie
Sie ohne Ihre Brille die Straße entlangfahren, klar sehen und
entspannt und ohne Anstrengung sind. Sehen Sie sich, wie Sie
atmen und aufmerksam fahren, während Sie das Lenkrad in
lockerem Griff halten, das Gaspedal betätigen und mit den Augen
die Straße überprüfen. Gestatten Sie sich, vollkommen bewußt zu
sein. Erfreuen Sie sich an der Geschwindigkeit, die sich sicher und
angenehm anfühlt.
Auf welche Weise unterscheidet sich diese von Ihrer vorangegangenen
Visualisation? Welche fühlt sich sicherer an?
Sie haben Ihre Brille noch immer nicht wieder aufgesetzt.
Blicken Sie sich um, und schätzen Sie die Situation ein. Wie gut
sehen Sie im Augenblick wirklich? Brauchen Sie Ihre Brille, um
das Fahrzeug aus der Garage oder der Einfahrt zu lenken?
Müssen Sie sich sofort in dichten Verkehr einfädeln, oder gelangen
Sie in eine ruhige Seitenstraße? Nehmen Sie den Teil Ihres
Selbst wahr, der sich fürchtet, und atmen Sie eine Zeitlang mit
dieser Furcht.
Natürlich müssen Sie sich, bevor Sie ohne Brille fahren, vergewissern,
ob Sie dies auch sicher tun können. Beraten Sie sich mit
einem solchen Dingen gegenüber aufgeschlossenen Optometristen,
und lassen Sie sich eine Brille verschreiben, die Ihre Augen
so unterstützt, daß Sie sich noch innerhalb der gesetzlichen
181

Bestimmungen befinden. Ob Sie dann Ihren Wagen mit dieser
schwächeren Brille oder ganz ohne sie lenken, ist Ihre Entscheidung
- aber achten Sie darauf, verantwortlich zu fahren! Sie
müssen sich nichts beweisen, wenn Sie ohne Brille fahren. Wenn
Sie auch nur den geringsten Zweifel haben, dann lassen Sie Ihre
normale Brille beim Autofahren so lange auf, bis Sie davon
überzeugt sind, daß Sie klar genug sehen, um mit einer schwächeren
Brille zu fahren.
Wenn Sie noch nicht dazu bereit sind, mit einer schwächeren
Brille zu fahren, können Sie so tun, als ob Sie Fahrschüler seien -
mit Ihrer Brille auf der Nase lenken Sie an einem Sonntag Ihren
Wagen aus der Garage und suchen sich einen leeren Parkplatz.
Nehmen Sie die Brille ab, sobald Sie dort angelangt sind, und
üben Sie, über den Platz zu fahren, während Sie dabei atmen,
blinzeln und das Sehen mit Offenem Fokus praktizieren. Sobald
Sie genug haben, setzen Sie Ihre Brille wieder auf und fahren nach
Hause. Denken Sie daran, es gibt keinen Grund, sich übereilt zum
Fahren ohne Brille zu zwingen.
Sobald Sie tatsächlich anfangen, ohne Ihre Brille zu fahren,
denken Sie daran zu atmen, und setzen Sie Ihre Sehhilfe sofort
auf, wenn Sie sie brauchen. Machen Sie sich bewußt, wann Sie
ängstlich zu werden beginnen. Was hat es mit diesem Unbehagen
auf sich? Welcher Anteil dieser Angst bezieht sich darauf, daß Sie
wirklich nicht sehen können, und welcher besteht aus ängstlichen
Erwartungen oder Abhängigkeit? Sie können Ihre Brille jederzeit
wieder aufsetzen; doch tun Sie es bewußt und nicht, weil Sie Ihre
Gefühle verleugnen.
Sollten Sie mit Ihrer Brille gefahren sein, dann nehmen Sie sie
ab, sobald Sie das Auto wieder abstellen. Wie wirkt Ihr Sehvermögen
jetzt auf Sie im Vergleich zu den ersten Minuten des Tages, als
Sie aufwachten? Stellen Sie fest, wieviel verschwommener alles
wirkt, selbst nachdem Sie Ihre Brille nur für ein paar Minuten
getragen haben. Machen Sie sich, während Sie im Tagesverlauf
Ihre Brille wiederholt auf- und absetzen, den Einfluß bewußt, den
dies auf Ihr Sehvermögen hat.
Denken Sie, während Sie die Straße entlanggehen, daran,
182

achtsam zu atmen und das Sehen mit Offenem Fokus zu praktizieren.
Achten Sie darauf, wie anders die Menschen um Sie her
aussehen, und wie auch sie Sie mit anderen Augen zu betrachten
scheinen. Es liegt nicht daran, weil Sie ohne Ihre Brille besser
aussehen. Indem Sie auf Ihr optisches Hilfsmittel verzichten,
vergrößert sich Ihr Gesichtsfeld, und Sie treten in einen Zustand
entspannter Offenheit ein, was auf Ihre Mitmenschen sehr anziehend
wirkt. Tief in unserem Inneren würden wir alle gerne so
offen sein.
Nun wollen wir uns vorstellen, daß Sie heute arbeiten müssen.
Die meisten Leute können während der Arbeit Atembewußtsein,
das Sehen mit Offenem Fokus, Palmieren und Augenwandern
praktizieren oder haben zumindest in ihren Arbeitspausen dazu
Gelegenheit. Sie haben die Gelegenheit, diese «Sehmeditationen»
beim Aufsuchen des Waschraums zu üben, vor und nach
dem Mittagessen, zwischen abgeschlossenen Arbeitsgängen oder
Schulstunden und so fort. Wenn Ihr Tag hauptsächlich aus Nahpunktstreß
verursachender Arbeit besteht - Lesen, Schreibtischund
Bildschirmarbeit -, dann ist es wichtig, sich daran zu erinnern,
daß Sie regelmäßig aufblicken müssen. Sie könnten ein
kleines Schild auf Ihrem Tisch oder bei Ihrem Computer aufstellen,
auf dem steht: «Blicke auf. Sieh weiter weg. Atme!» Besteht
Ihr Tag zu einem Großteil daraus, mit anderen Menschen zusammenzuarbeiten,
dann erinnern Sie sich daran, zu atmen und die
Gesichter, die Sie ansehen, mit den Augen abzutasten.
Teilen Sie Ihren Mitarbeitern mit, welchem Experiment Sie
sich unterziehen, bevor Sie sich mit der Annahme unwohl fühlen,
daß sie sich vielleicht darüber wundern, was Sie tun. Manche
werden für Ihren Versuch kein Verständnis aufbringen, aber sehr
wahrscheinlich werden Sie andere damit neugierig machen und sie
dazu anregen, es ebenfalls zu versuchen. Sie könnten ihnen von
Ihrem Experiment berichten und ihr Interesse fördern. Wenn Sie
sich gegenseitig unterstützen, kommen Sie alle schneller voran.
Früher oder später im Verlauf des Tages werden Sie möglicherweise
mit all Ihren Ängsten und Zweifeln konfrontiert. Es kann
sich anfühlen, als seien Sie «gegen eine Wand gelaufen» - wie bei
183

einem Süchtigen, der ein zwanghaftes Bedürfnis nach der
nächsten Zigarette, dem nächsten Drink oder dem nächsten
Schuß verspürt..., außer daß Sie nach Ihrer Brille greifen werden,
statt nach einer wie auch immer gearteten Substanz.
Inzwischen haben Sie vermutlich den Punkt, an dem Sie normalerweise
Ihre Brille aufgesetzt hätten, längst schon überschritten.
Bevor Sie Ihrem Drang nachgeben, gestatten Sie sich, Ihre
Gefühle wirklich zu fühlen. Fühlen Sie sich verletzlich, hilflos,
ungeduldig, verärgert? Was immer es ist, machen Sie sich klar,
daß Sie dieses Gefühl nicht mehr verdrängen müssen. Machen Sie
es sich bewußt, und atmen Sie frei, in dem Wissen, daß Sie sich
gestatten, das zu fühlen, was immer Sie im Augenblick tatsächlich
empfinden.
Mittlerweile hat Ihr Verstand wahrscheinlich ein halbes Dutzend
Gründe ersonnen, warum Sie Ihre Brille wieder aufsetzen
und die ganze Angelegenheit vergessen sollten: «Was ist so
schlimm daran, eine Brille zu tragen? So ist es einfach zu unpraktisch,
außerdem werde ich mein Sehvermögen ja doch nie ändern
können. Ich finde mich einfach damit ab, für den Rest meines
Lebens eine Brille zu tragen.» Nehmen Sie diese Gedanken wahr,
aber denken Sie daran, daß Sie ihnen keinen Glauben schenken,
sie verändern, mit ihnen rechten oder sonst etwas anfangen
müssen. Erkennen Sie sie einfach an, und lassen Sie sie spontan
vorbeiziehen. Sie in einem Tagebuch festzuhalten, kann eine sehr
nützliche Übung sein, um derartigen emotionalen Druck aufzulösen.
Indem Sie auf Ihre Brille verzichten, erhalten Sie automatisch
Zugang zu größerer Empfindsamkeit und Offenheit. Zunächst
mag es sich wie Angst, Unbehagen oder Verletzlichkeit anfühlen
- aber dahinter verbirgt sich auch Sanftheit, Lachen, Freude,
Entspannung. Die meisten Menschen fühlen sich ohne ihre Brille
weicher, weniger angespannt, lockerer. Bitten Sie Ihre Familie,
Ihre Freunde und Mitarbeiter irgendwann einmal, Ihr Auftreten
mit Brille mit jenem ohne Brille zu vergleichen.
Wenn Sie das nächste Mal ein anregendes Gespräch führen
oder ein für Sie bedeutendes Gefühl mitteilen möchten, dann
184

nehmen Sie vorher Ihre Brille ab, und finden Sie heraus, was
geschieht. Die meisten Menschen behaupten, daß sie ihre
Gefühle tiefer erleben und besser ausdrücken können, wenn Sie
die Brille nicht aufhaben! Sobald Sie erst einmal den Unterschied
wahrgenommen haben, werden Sie immer dann Ihre Brille automatisch
abnehmen, wenn Sie mit dem Herzen kommunizieren
wollen.
Falls Sie Therapeut sind oder Heiler oder Ihre Arbeit etwas mit
persönlichen Gesprächen zu tun hat, werden Sie es bald als
hilfreich empfinden, während Ihrer Arbeit so viel wie möglich auf
Ihre Brille zu verzichten. Sie denken vielleicht, daß Sie auf diese
Weise weniger sehen, aber wenn Sie damit experimentieren, dann
stellen Sie vielleicht fest, daß Sie ohne Ihre Brille einfach besser
zuhören, sich besser mitteilen, stärker empfinden und stärker
anwesend sein können.
Gehören das Fahren eines Wagens und andere gefährliche
Tätigkeiten zu Ihrem Beruf, dann müssen Sie eventuell Ihre
Brillenstärke langsam reduzieren, um sich eine sichere Arbeitsumgebung
zu erhalten. Halten Sie sich an alle Bestimmungen, die
das Tragen einer Brille von Ihnen verlangen. Achten Sie jedoch
darauf, daß Sie Ihren Augen mit Ihrer Brille nicht mehr Unterstützung
bieten, als sie eigentlich brauchen - tragen Sie die
schwächste Brille, die möglich ist, ohne Sicherheit zu gefährden
und Bestimmungen zu verletzen, und nicht die stärkste! Selbst
wenn Sie Ihre Brille bei der Arbeit aufsetzen müssen, nehmen Sie
jede Gelegenheit wahr, um sie abzusetzen: Pausen, Wochenenden,
nach Arbeitsschluß, Ferien. Denken Sie daran, daß Ihre
Bereitschaft, etwas zu verändern, und Ihr Wissen, daß Sie etwas
verändern können, bereits die wichtigsten Voraussetzungen für
eine Sehverbesserung sind.
Während der Tag weiter voranschreitet und sich langsam körperliche
Erschöpfung einstellt, werden auch unsere Augen müde
- bringen Sie also gegen Ende des Tages mehr Geduld mit sich
auf. Viele Menschen haben das Empfinden, daß sie ihren Augen
bei schwindendem Sonnenlicht mehr Unterstützung geben müssen.
Selbst wenn Sie am Morgen mit einer schwächeren Brille zur
185

Arbeit gefahren sind, so benötigen Sie vielleicht bei der Heimfahrt
doch wieder Ihre alte. Sobald Sie zu Hause ankommen,
nehmen Sie Ihre Brille wieder ab und begeben sich auf einen
Spaziergang. Atmen und blinzeln Sie, und praktizieren Sie Offener
Fokus. Bevor Sie das Haus betreten, baden Sie Ihre Augen
wieder in Sonnenlicht.
Für den Fall, daß Sie nach Einsetzen der Dunkelheit fahren
oder nach draußen gehen, machen Sie sich klar, wie anders sich
Ihr Sehvermögen in der Nacht anfühlt. Viele von uns hatten als
Kinder Angst vor der Dunkelheit, und andere leben in Städten
und fühlen sich nicht sicher genug, um nachts in eine dunkle
Straße zu treten. Im allgemeinen denken wir nicht darüber nach,
auf welche Weise solche Ängste auf unser Sehvermögen Einfluß
nehmen könnten. Das Vorherrschen peripheren Sehens in der
Nacht in Verbindung mit unserer Angst vor der Dunkelheit führt
dazu, daß wir nachts sehr viel mehr mit unseren Gefühlen in
Berührung sind als am Tage. Wenn wir uns mit solchen Gefühlen
nicht wohlfühlen, dann mag unsere Nachtsicht tatsächlich schwächer
sein.
Um Ihre Nachtsicht zu verbessern, üben Sie es, nachts spazierenzugehen
und sich umzusehen. Sie müssen ja nicht sehr weit
gehen und können sich an einen Ort begeben, wo Sie sich sicher
fühlen. In der Nacht nehmen wir vor allem durch peripheres und
nicht durch zentrales Sehen wahr, also üben Sie das Sehen mit
Offenem Fokus im Dunkeln, statt zu versuchen, Objekte wie am
Tag zu fokussieren.
Wenn Sie mögen, machen Sie auch am Abend einige der
Sehmeditationen. Palmieren und die Sehweise Offener Fokus
sollten Ihre letzten Übungen sein, bevor Sie zu Bett gehen, so wie
sie morgens nach dem Erwachen die ersten sein sollten. Dann
gleiten Sie mühelos in einen erholsamen, tiefen Schlaf, und in
Ihren Träumen werden Sie früher oder später mit einer Klarheit
sehen, die über alles hinausgeht, was Sie sich bisher erträumt
haben.
186

10
Wie man die Augen spazierenführt
Das Leben ist die Reise, nicht das Ziel.
Robert Anthony
Bisher haben wir die tiefgreifende Verbindung zwischen Sehen
und Bewußtsein betrachtet, aber Sehen heißt auch Bewegung.
Wie unsere Augen sehen spiegelt sich darin wider, wie unser
Körper sich bewegt und umgekehrt. Die Sehkraft ist viel eher ein
aktiver Sinn als ein rein wahrnehmender. Wir meinen, daß wir
durch unsere Augen lediglich visuelle Informationen aufnehmen,
aber der Prozeß des Sehens ist in Wahrheit doch komplizierter.
Das, was wir sehen, sind die Interpretationen, die sich unser
Gehirn von den Lichtimpulsen macht, die in unsere Augen
gelangen. Das Gehirn zögert nicht, offenbar fehlende Informationen
zu improvisieren oder zu ergänzen.
Darüber hinaus sind die Augen außerdem auch unser Navigationssystem.
Sie sind der Teil des Gehirns, auf den wir zurückgreifen,
um uns in der Welt zu orientieren. Jede körperliche Bewegung
wird geleitet von unserer visuellen Orientierung in der Welt.
Wenn Sie das nächste Mal einen Leichtathleten beobachten, dann
machen Sie sich klar, wie jede seiner Bewegungen durch sein
visuelles Bewußtsein geführt wird. Sogar «offensichtlich» blinde
Menschen müssen sich selbst in Beziehung zu der physischen Welt
visualisieren, um klarzukommen. Wenn wir das Sehen ohne die
Bewegung einschätzen wollen, nehmen wir nur einen Bestandteil
unseres Sehsinns wahr. Unsere visuelle Beziehung zur Welt formt
unsere Körperhaltung von Kopf bis Fuß.
187

Deshalb ist ein täglicher Spaziergang eine der wirkungsvollsten
«Augenmeditationen», die Sie machen können. Ein Spaziergang
hilft uns außerdem, die Lebenskraft, die uns umgibt, zu würdigen,
und gestattet es uns, unser Feld mit einem größeren Ganzen zu
verbinden. Indem sich die Augen mit der uns umgebenden Schönheit
und Energie anfüllen, werden sie dazu motiviert, sich zu
öffnen und sogar noch mehr wahrzunehmen.
Wenn ein Spaziergang generell auch eine wunderbare Möglichkeit
ist, dem ganzen Körper-Geist-System zu dienen, wollen
wir uns hier nur darauf konzentrieren, wie wir ihn als Meditation
nutzen können, um unser inneres und äußeres Sehen in Bewegung
zu bringen. Wenn Sie ohnehin schon regelmäßig Spazierengehen,
dann probieren Sie nächstes Mal einige der folgenden Vorschläge
aus. Sollten Sie es nicht gewohnt sein spazierenzugehen, dann
könnten Sie diese «Augenmeditationen» vielleicht zusammen mit
einem Freund oder einer Freundin ausprobieren, der oder die
ebenfalls eine Brille trägt. Es wäre sogar denkbar, daß Sie eine
Selbsthilfegruppe für Leute ins Leben rufen, die sich treffen, um
jeden Morgen oder jeden Abend ihre Augen spazierenzuführen.
Die Wahl des Weges
Die Wahl des Ortes, an dem Sie Spazierengehen wollen, ist ebenso
wichtig wie die Wahl eines Platzes für jede beliebige andere
Meditation. Sie möchten in einer einigermaßen ungestörten Umgebung
gehen - ein ruhiger Landweg ist ideal! Wenn ein solcher
Ihnen nicht zur Verfügung steht, dann versuchen Sie, so oft wie
möglich an Wochenenden und während der Ferien aus der Stadt
herauszukommen. Falls Sie in der Stadt leben, könnte ein großer
Stadtpark oder eine ruhige Wohnstraße gute Möglichkeiten für
einen Spaziergang bieten.
Ich lebe in den Rocky Mountains im Staat Colorado, wo man
entweder immer nach oben oder nach unten unterwegs ist. Sie
werden feststellen, daß Sie am meisten von Wegen profitieren, die
188

Steigungen und Gefälle haben, nicht so sehr wegen des Trainings,
welches Sie damit Ihrem Herz-Kreislauf-System angedeihen lassen,
sondern weil diese «Bewußtseinsübung» Ihre Einstellung zu
Steigen und Fallen miteinbezieht. Die Erfahrung des Aufwärtsund
Abwärtsgehens ergänzt Ihren Gang um eine psychologische
Schlüsselkomponente und bietet Ihnen einen kraftvollen Zugang
zu Ihren Ängsten und selbstauferlegten Begrenzungen. Wenn Sie
an Steigungen nicht gewöhnt sind, könnten Sie sich mit der Zeit
steigern. Aber ich hätte Ihnen ohnehin empfohlen, einen hügeligen
Pfad zu wählen - außer natürlich Sie leiden unter einer stark
angegriffenen Gesundheit -, dem Sie in einer Ihnen angenehmen
Geschwindigkeit folgen (wie dies grundsätzlich für alle Körperübungsprogramme
gilt, ziehen Sie auch in diesem Fall Ihren Arzt
zu Rate, falls Sie Bedenken bezüglich Ihrer körperlichen Fitneß
haben). Sollte es in Ihrer näheren Umgebung keine Berge oder
Hügel geben, versuchen Sie, am Wochenende steilere Wege zu
finden.
Außerdem ist es wichtig, in einem Gebiet spazierenzugehen, in
dem Sie ein offenes Blickfeld haben, um Ihnen Gelegenheit zu
geben, die ganze Ausdehnung Ihres Gesichts- und Energiefelds zu
spüren. Falls Sie kurzsichtig sind, ist dies besonders wichtig.
Kurzsichtige Menschen beschränken sich häufig auf nahegelegene
visuelle Tätigkeiten und vermeiden offenes Gelände, welches auf
sie vielleicht unbewußt bedrohlich wirkt. Die meisten Städter, die
durch ihren Lebensstil zum Aufenthalt in Gebäuden gezwungen
sind, sehen selten die ganze Ausdehnung der Erde von Horizont
zu Horizont - außer vielleicht im Fernsehen oder im Kino.
Jemand, der im Zentrum einer Großstadt wohnt, kann nur dann
in die Ferne blicken, wenn er seine Augen auf das kleine Stück
Himmel richtet oder indem er in den obersten Stock eines Wolkenkratzers
fährt - aber dort oben kann man keinen Spaziergang
machen!
Während Sie Ihre Augen spazierenführen, werden Sie keine
Brille tragen, aber wenn es Sie zu sehr beängstigt, sie daheim
zurückzulassen, stecken Sie Ihre Brille in die Tasche oder hängen
Sie sie an einem Band um den Hals. Wann immer Sie dann
189

während Ihres Gangs den Drang verspüren, sie aufzusetzen,
fragen Sie sich zuerst, ob Sie sie wirklich brauchen, oder ob Sie
lediglich Angst verspüren, die Sie vielleicht auch ohne die Brille
aufzusetzen überwinden können.
Sollten Sie normalerweise auf Spaziergängen eine Sonnenbrille
tragen, dann verzichten Sie während solcher speziellen Gänge
auch auf diese. Je häufiger Sie Ihre Sonnenbrille nicht aufsetzen,
desto schneller werden Ihre Augen ihre natürliche Lichttoleranz
zurückgewinnen. Tragen Sie statt dessen einen Hut oder eine
Baseballmütze. Aber mit der Zeit werden Sie auch diese Schattenspender
daheim lassen wollen, außer vielleicht an einem sehr
hellen sonnigen Tag. Man kann sich an sie ebenso gewöhnen, wie
an eine Sonnenbrille oder an andere Sehhilfen. Um die natürliche
Sonnenlichttoleranz Ihrer Augen wieder anzuregen, baden Sie
Ihre Augen in Sonnenlicht und praktizieren Sie Palmieren (siehe
Seite 150) vor, während und nach Ihrem Spaziergang.
Gehmeditation
Das Spazierenfuhren der Augen ist eine Art Gehmeditation.
Bewegen Sie sich fließend und rhythmisch. Richten Sie Ihre
Aufmerksamkeit auf Ihren Atem und lassen Sie Ihr Bewußtsein
zu einem Sehen mit Offenem Fokus werden. Wann immer Sie
feststellen, daß Sie denken, nehmen Sie dieses geistige Geplapper
als Zeichen wahr, um Ihre Aufmerksamkeit wieder auf Ihren
Atem zu lenken. Je mehr wir denken, desto schwerer fällt uns das
Atmen, aber Atmen wird leichter und fließender, wenn wir mit
Offenem Fokus sehen und zum Atembewußtsein zurückfinden.
Gedanken sind wie Wolken, die über den Himmel unseres
Bewußtseins ziehen. Manchmal verwechseln wir die Wolken mit
dem Himmel - wir meinen, daß unsere Gedanken unser Bewußtsein
sind. Beim Sehen mit Offenem Fokus können alle Gedanken
mühelos durch uns hindurchgleiten.
Während Sie mit Offenem Fokus sehend dahinschreiten, gestat-
190

ten Sie Ihren Augen, alles, was Sie sehen, zu umwandern. Es ist
nicht entscheidend, ob Sie klar sehen, folgen Sie mit den Augen
einfach nur dem äußeren Rand all dessen, was Sie sehen. Achten
Sie darauf, daß Sie, während Sie in einer geheimnisvollen Verschwommenheit
Linien verfolgen, plötzlich etwas in vollkommener
Klarheit aufblitzen sehen oder eine intuitive Eingebung empfangen,
um welche Art von Objekt es sich handelt. Halten Sie Ihre
Augen ständig in Bewegung. Beschäftigen Sie sich eher mit dem,
was Sie sehen können, als mit jenem, was Ihnen verborgen bleibt.
Machen Sie sich auch bewußt, ob Sie nicht vielleicht etwas in der
«unsichtbaren» Luft wahrnehmen.
Der natürliche Rhythmus gehender Füße ist eine wunderschöne
Bewegung, die wir in der Regel als gegeben hinnehmen
oder einfach vernachlässigen. Nehmen Sie sich jetzt einen
Moment Zeit, um sie wirklich zu würdigen. Gestatten Sie Ihren
Füßen, sich leicht und anmutig zu bewegen: Während der Fuß
vom Boden abhebt, läßt der Druck auf den Knöchel nach. Statt
den Fuß nun sofort wieder aufzusetzen, gestatten Sie dem Knöchel,
fließend loszulassen. Indem sich der Fuß wieder der Erde
nähert, «blickt er nach unten», als ob sich Augen an seiner Sohle
befänden (nur die Augen in den Füßen sehen nach unten, nicht
aber die Augen im Kopf). Dann lassen Sie Ihre Ferse sanft
«landen», gefolgt von der restlichen Fußsohle.
Machen Sie sich bewußt, wie sich Ihr ganzer Körper rhythmisch
und anmutig bewegen will. Ebenso, wie Sie Ihren Augen gestatten,
für Sie zu sehen, erlauben Sie Ihren Füßen für Sie zu gehen
und Ihren Armen an Ihren Seiten für Sie zu schwingen. Lassen Sie
Ihren Blick nirgendwo haften bleiben, während Ihre Augen
umhertanzen. Atmen Sie fließend, und nehmen Sie alle Gefühle
oder Eindrücke wahr, die vielleicht hochkommen.
191

Wo sitzt Ihr Kopf?
Während Sie gehen, richten Sie Ihre Aufmerksamkeit auf den
oberen Teil Ihres Körpers - auf Ihren Kopf und Nacken. Stellen
Sie sich vor, daß Ihr Kopf auf einem beweglichen Drehpunkt am
Ende Ihrer Wirbelsäule ausbalanciert ist. Gestatten Sie Ihrem
Kopf und Nacken in Ihrer Bewegung sanft auf diesem Punkt auf
und ab zu hüpfen. Jetzt visualisieren Sie, daß Ihr Kopf langsam
abhebt. Ihr Körper ist noch immer geerdet, aber Ihr Hals wird
länger und länger. Ihr Kopf schwebt ungefähr ein bis zwei Meter
über Ihrem Körper. Gehen Sie eine Weile mit einem ein bis zwei
Meter langen Hals weiter, dessen Ende mit einem gut ausbalancierten
Kopf gekrönt ist. Wie fühlt sich das an?
Dann lassen Sie es zu, daß Ihr Hals sich sogar noch weiter
dehnt, bis Ihr Kopf drei Meter über Ihrem Körper schwebt. Der
Rest Ihres Körpers bewegt sich weiterhin mühelos und entspannt.
Spüren Sie so klar wie möglich, wie sich Ihr Kopf drei Meter hoch
in der Luft anfühlt. Wenn ich diese Übung mache, dann fühle ich
mich sehr frei, sehr offen, weit entrückt von meinem gewohnten
geistigen Druck.
Nun rufen Sie sich die Position Ihres Kopfes und Ihrer Augen
ins Bewußtsein. Als die Speerspitze unseres Navigationssystems
zeigen uns die Augen, wo unser Kopf sitzt. Diese innere Orientierung
beginnt in unseren Gefühlen und Einstellungen und manifestiert
sich in unserer Haltung und in unserer Blickrichtung. Man
kann häufig Menschen beobachten, die mit dem Blick auf die Erde
gerichtet gehen, den Kopf dabei leicht nach vorn gebeugt. Ist
jedoch der Kopf vorgeneigt, schränkt er die Atmung im Hals ein.
Haben Sie je bemerkt, daß es schwerer ist zu sprechen, wenn man
den Blick gesenkt hält? Sobald sich Ihr Kopf wieder hebt, öffnet
sich Ihr Hals, und Ihr Atem geht freier. Sie schreiten wieder weiter
voran, atmen leichter und nehmen mehr von dem Leben in Ihrer
Umgebung auf. Es ist also wichtig, den Füßen zu gestatten, für
Sie zu sehen, wenn Sie gehen. Schauen Sie nicht hinunter; lassen
Sie Ihre Füße für Sie herausfinden, welches der beste Weg ist!
192

Hier handelt es sich nicht nur um eine körperliche Veränderung.
Während der Körper sich wandelt, wird auch unser Blick
auf uns selbst in Beziehung zur Welt transformiert. Das Gehen in
einer neuen Haltung kann Gefühle zu Tage fördern, die in der
alten «verborgen» waren. Machen Sie sich bewußt, wie es sich
anfühlt, mit erhobenem Kopf zu gehen und was Sie empfinden,
wenn Sie ihn in die alte Position zurückrutschen lassen. Ist der
Unterschied spürbar? Scheint das Unbehagen oder die Angst
vielleicht weniger zu werden, wenn Ihr Kopf erhoben ist?
Halten Sie Ihre Sichtebene beim Gehen parallel zum Boden -
blicken Sie nicht vor sich auf die Erde, um den Weg zu überprüfen!
Heben Sie Ihre Augen, und schauen Sie geradeaus. Sollte der
Pfad wirklich sehr uneben sein, dann suchen Sie sich Ihren
Brennpunkt etwa drei Meter vor Ihnen, nicht direkt vor Ihren
Füßen. Fahren Sie darin fort, sich zu entspannen, zu atmen und
die Sehweise Offener Fokus zu praktizieren, und Sie werden alles
sehen, was erforderlich ist. Machen Sie sich bewußt, daß Sie sich
jetzt größer fühlen, mehr sehen können und daß Ihre Lungen sich
geweitet haben. Achten Sie darauf, wie sich Ihre Sicht des Lebens
verändert, sobald Sie Ihren Blick neu ausrichten. Wenn Sie sich
im allgemeinen klein, hilflos und ängstlich fühlen, dann machen
Sie sich klar, wie das Emporheben der Augen Ihren verengten
Standpunkt auflöst.
Die Augen an Ihrem Hinterkopf
Jetzt drehen Sie sich um, mit dem Blick in die Richtung, aus der
Sie gekommen sind, und gehen rückwärts (lassen Sie diese Übung
aus, falls sie Ihnen zu unangenehm ist). Stellen Sie sich vor, daß
Sie Augen an Ihrem Hinterkopf haben, die in die entgegengesetzte
Richtung Ihrer tatsächlichen Augen blicken. Gestatten Sie
den Augen in Ihrem Hinterkopf, Ihre Füße zu führen. Achten Sie
dabei auf alle Veränderungen, die sich in Ihrer Haltung oder in
Ihren Gefühlen einstellen.
193

Probieren Sie dies aus, während Sie einen Berg hinaufgehen,
und machen Sie sich klar, welcher Unterschied besteht, wenn man
einen Hügel vorwärts und wenn man ihn rückwärts erklimmt.
Viele Menschen berichten, daß sie nicht so außer Atem geraten
und daß ihr Herz nicht so heftig arbeitet, wenn sie rückwärts
aufwärts gehen. Ihre Muskulatur scheint mit weniger Anstrengung
zu arbeiten, als ob sie nichts stören würde.
Wir scheinen vorauszusetzen, daß der Weg hinauf schwierig,
daß er ein Kampf ist. Solange unsere Augen sehen, daß wir nach
oben gehen, reagiert der Körper entsprechend. Sobald wir uns
jedoch umdrehen und dabei aber weiterhin hinauf marschieren,
glauben unsere Augen, die nach unten blicken, daß es abwärts
geht. Wir meinen, daß es leicht ist, einen Berg hinabzugehen.
Also fühlt sich diese Erfahrung vollkommen neu an. Unser Sinn
für die Anstrengung des Hinaufgehens ist nicht mehr länger in
Funktion. Es stimmt natürlich außerdem, daß wir, indem wir
rückwärts steigen, andere Muskelgruppen beanspruchen, aber
dennoch ist leicht zu erkennen, welch großer Anteil der Schwierigkeiten
beim Hinaufgehen von unseren Überzeugungen
geschaffen wird.
Nachdem Sie rückwärts gegangen sind, drehen Sie sich zur
Seite, so daß Ihr ganzer Körper nach rechts weist. Jetzt marschieren
Sie wie eine Krabbe seitwärts den Hügel hinauf, dabei den
Blick immer zur Seite richtend - den Berg ersteigend, indem Sie
mit dem rechten Bein das linke kreuzen und das linke hinter dem
rechten vorbeiführen. Sobald Sie damit gut zurechtkommen,
drehen Sie sich um und blicken in die entgegengesetzte Richtung.
Bleiben Sie dabei in der Seh weise Offener Fokus, und atmen Sie
achtsam. Dies ist eine Übung für Körperkoordination in einem
meditativen Zustand.
194

Drehen
Nun können Sie sich einigen paradoxen Bewegungsübungen
zuwenden. Solche Visualisationen schalten den linearen Verstand
aus, weil er das, was geschieht, nicht mehr verfolgen kann. Sie
werden weiterhin vorwärts (oder rückwärts) gehen und sich dabei
vorstellen, daß Ihr Körper sich dreht oder rotiert. Diese Übung
bringt Sie wirklich zum Atmen und zum Sehen mit Offenem
Fokus! Die nichtlineare Tätigkeit zieht Ihre Aufmerksamkeit ab
von der chronischen Anspannung, die durch das unbedingte
Sehenwollen entsteht, und vielleicht werden Sie wirklich zum
ersten Mal richtig sehen. Nehmen Sie das Ganze nicht zu ernst,
machen Sie es nicht zu einer Leistung - haben Sie einfach Spaß
daran!
Zunächst visualisieren Sie, während Sie weiterhin vorwärts
oder rückwärts gehen, wie Ihr Körper sich langsam nach rechts
dreht. Am besten ist es, wenn Ihre Vorstellung so stark ist, daß Sie
tatsächlich zu spüren meinen, wie Ihr Körper sich dreht. «Sehen»
Sie so deutlich wie möglich, wie Sie sich drehen, während Sie
dabei weiter vorwärts gehen. Nachdem Sie sich eine Weile nach
rechts gedreht haben, stellen Sie sich nun vor, die gleiche Bewegung
nach links zu vollziehen.
Nun gehen Sie weiter vorwärts und visualisieren dabei, daß Sie
Rückwärtssalti schlagen - «sehen» Sie, wie Ihr Körper nach
hinten überschlägt, während Sie weiter vorangehen. Diese Übung
löst sehr interessante Gefühle aus. Ihr Körper-Geist-System ist
anfangs vielleicht durch die Aufforderung verwirrt, sich vorwärts
zu bewegen, während er sich zugleich im Geiste nach hinten
überschlägt. Dann gehen Sie rückwärts und visualisieren dabei
Vorwärtssalti. Achten Sie darauf, wie Ihr Körper auf Ihre Haltungsveränderungen
reagiert.
Während Sie nun weiter voranschreiten, stellen Sie sich vor,
daß sich Ihr Kopf langsam nach rechts dreht, als würde er von
Ihrem Körper abgedreht werden. Wie fühlt sich das an, vor allem
im Bereich Ihres Halses? Als nächstes machen Sie die gleiche
195

Übung gegen den Uhrzeigersinn: Gehen Sie vorwärts, und visualisieren
Sie, wie Ihr Kopf sich langsam um 360 Grad nach links
dreht.
Sobald Sie das Prinzip verstanden haben, können Sie sich viele
weitere paradoxe Visualisationen ausdenken. Vergessen Sie
jedoch nicht, daß sie Spaß machen sollen!
Die letzte Übung ist sehr wichtig: Hüpfen Sie! Während Sie
hüpfen, lachen Sie so herzhaft wie sie können. Wenn Sie Ihren
Spaziergang mit Freunden machen, dann können Sie sich gegenseitig
an den Händen fassen, während Sie hüpfen und laut lachen.
Bleiben Sie eine Weile dabei. Hüpfen Sie, und lachen Sie, und
praktizieren Sie dabei das Sehen mit Offenem Fokus.
Dieser Spaziergang wird Ihnen nicht zu langweilig werden!
Das Spazierenführen Ihrer Augen kann Ihr Sehvermögen tatsächlich
verbessern, vor allem wenn Sie es regelmäßig machen. Jeder
einzelne Spaziergang kann eine meßbare Veränderung Ihrer
Sehkraft herbeiführen. 1991 machte ich einen Besuch bei Dr.
Wanda Tort in Puerto Rico. Wanda ist eine Optometristin, die
schon seit einiger Zeit versucht hatte, ihre Sehkraft zu verbessern.
Ich machte ihr den Vorschlag, unsere Augen spazierenzuführen.
Ihre Erinnerung an unseren Spaziergang gibt sie wie folgt wider:
Während des Spaziergangs nahm ich meine Brille ab, und wir
praktizierten das Sehen mit Offenem Fokus und andere merkwürdige
Dinge. Wir gingen rückwärts und visualisierten dabei,
daß wir uns drehten und durch unseren Hinterkopf sahen.
Dann fragte mich Jacob plötzlich, ob ich die Zahlen auf einem
Autokennzeichen in einiger Entfernung sehen könnte. Ich
sagte: «Nein!» Ich dachte, das ist unmöglich! Ich nannte ihm
trotzdem die Zahlen, die ich zu sehen meinte - das ging alles so
schnell, daß ich kaum Zeit hatte, darüber nachzudenken. Dann
gingen wir zu dem Auto, um die Entfernung abzumessen. Es
waren ungefähr dreißig Meter, und ich hatte die richtigen
Zahlen genannt. Es war unfaßbar. Ich konnte es einfach nicht
glauben, daß ich sie aus dieser Entfernung richtig gelesen hatte.
196

Ich glaubte, ich würde es mir nur einbilden oder hätte sie
zufällig richtig erraten.
Wir gingen zurück in mein Büro. Jacob untersuchte meine
Augen und fand heraus, daß ich mit einem Drittel meiner
normalen Brillenstärke eine Sehschärfe von hundert Prozent
erreichen konnte. Es fiel mir schwer, das zu glauben, aber die
meiste Zeit über trage ich jetzt eine Brille, die nur halb so stark
ist wie jene, an die ich eigentlich gewöhnt bin, und ich habe mit
ihr jetzt eine ausgezeichnete Sehschärfe von hundert Prozent.
Spaziergänge in Kombination mit Augenmeditation zeigen Ihren
Augen, wie sie mit weniger Anstrengung sehen können. Wie
können wir lernen, fortdauernd müheloser zu sehen, zu denken
und zu leben? Wie können wir lernen, unserem angeborenen
Genius zu vertrauen? Ich habe festgestellt, daß eine der wichtigsten
Voraussetzungen eine offene Lebensführung ist - bei allem,
was wir tun, anwesend sein und im Fluß bleiben.
197

11
Präsent sein und im Fluß bleiben
Wir sind erst dann von einem Leiden geheilt, wenn
wir es zur Gänze erfahren haben.
Marcel Proust
Der Verzicht auf die Brille enthüllt die schwierigen Gefühle,
denen wir mit unserem ersten Brillenrezept aus dem Weg gehen
wollten. Meistens handelt es sich dabei um Gefühle aus der
Kindheit, die wir mehr oder weniger unser ganzes Erwachsenenleben
hindurch vermieden haben, selbst nach Jahren der Therapie.
So lange wir eine Brille tragen, schleppen wir eine unsichtbare
Barriere mit uns herum, die uns daran hindert, einige unserer
tiefsten Themen zu erkennen und aufzulösen. Diese Brillengläser
haben die Eigenschaft, unser Bewußtsein in der Form unserer
unaufgelösten Ängste zu konservieren. Eine meiner Patientinnen,
die an ihrer natürlichen Sehverbesserung arbeitete, stellte
fest:
Meine Brille war zu jedem beliebigen Zeitpunkt wie ein
Schnappschuß der Person, die ich zu sein glaubte, und dessen,
wie ich mir die Welt vorstellte - meine Beziehung zu anderen
Menschen. Die zunehmende Stärke meiner Brille schien ein
Maßstab zu sein für eine Verengung oder eine Abgrenzung
dessen, was ich zu sein meinte. Als ich anfing, schwächere
Brillen zu tragen, fiel ich immer dann, wenn ich meine alte,
starke Brille aufsetzte, wieder in dieses alte eingezwängte,
engstirnige Muster zurück, in das sie mich einsperrte.
198

Es ist tatsächlich sehr schwer, das eigene Sehvermögen zu vergrößern,
wenn man die Welt noch behindert durch ein Paar Scheuklappen
wahrnimmt. Um uns entwickeln und heilen zu können,
müssen wir so frei und unschuldig sehen wie als Kind. Ein
Teilnehmer einer meiner Workshops bemerkte hierzu:
Ungefähr achtzig Prozent der Gruppenteilnehmer haben eine
Sehverbesserung erfahren - und zwar die meisten von ihnen
eine recht erhebliche. Offenbar bewirkte emotionale Bewußtheit
diese Veränderungen. Das veranlaßte mich dazu, den
emotionalen Aspekt meines eigenen Sehens näher zu untersuchen.
Ich glaube, daß bei mir die Freisetzung von Gefühlen die
Veränderung zu hundert Prozent ausmacht. Ich nehme an, ich
werde mir einfach meiner Gefühle bewußter - was ich fühle und
warum ich das Leben nicht wirklich lebe.
Dieses Zitat (aus dem Talmud) ist mir so richtig im Gedächtnis
haften geblieben. «Wir sehen die Dinge nicht, wie sie sind. Wir
sehen sie, wie wir sind.» Wenn wir nicht klar sehen, dann liegt
es daran, daß wir nicht klar sind.
Sobald wir auf unsere Brille verzichten, tauchen unsere verborgenen
Gefühle wieder auf, und wir müssen uns einen neuen Weg
einfallen lassen, wie wir mit ihnen umgehen können, ohne sie so
lange unscharf zu stellen, bis wir sie nicht mehr sehen. Es kann
faszinierend und stärkend sein, jene Aspekte des eigenen Selbst
kennenzulernen, die man jahrelang hinter einer Brille versteckt
hat. Es kann jedoch auch sein, daß dieser Teil von Ihnen schwer zu
erkennen ist, da er doch so lange unsichtbar war.
199

Schreiben Sie Ihre persönliche Geschichte
des Sehens auf
Vielleicht möchten Sie damit beginnen, ein «Tagebuch des
Sehens» zu schreiben und darin die Eindrücke, Erinnerungen,
Gefühle und Träume festhalten, die durch Ihren Verzicht auf die
Brille ausgelöst werden. Dieses Tagebuch könnten Sie mit Ihrer
persönlichen «Geschichte des Sehens» beginnen.
Ihre persönliche Geschichte des Sehens ist eine Darstellung all
dessen, was Sie bezüglich Ihrer Beziehung zu Ihrem Sehen bis
zum heutigen Tage fühlen, erinnern oder wissen. Sie könnte mit
Ihren frühesten visuellen Erinnerungen beginnen und dann die
Ereignisse beschreiben, die zu der Zeit stattfanden, als Sie Ihre
erste Brille erhielten. Welche Gefühle hatten Sie bei diesen
Begebenheiten? Wie haben Sie auf diese Gefühle reagiert?
(Wenn Sie sich nur an weniges erinnern können, dann wird Ihnen
die nächste Visualisation «Das verborgene Ich sehen» helfen, den
Fluß der Erinnerungen in Gang zu setzen.)
Erinnern Sie sich an jedes Mal, als Sie Ihre alte gegen eine
stärkere Brille eintauschen mußten? Was ereignete sich jedesmal
dann in Ihrem Leben, wenn Ihr Sehvermögen weiter abnahm?
Wenn Sie ein Erwachsener sind, haben Sie wahrscheinlich schon
mehr Augenuntersuchungen über sich ergehen lassen, als Sie
zählen können. Welche Erfahrungen haben Sie mit Augenärzten
und ihren Untersuchungen gemacht, und welche Gefühle hatten
Sie dazu? Welche Einstellung haben Sie allgemein zum Tragen
einer Brille? Hat sie sich mit den Jahren verändert? Wie lange
tragen Sie Ihre Brille jeden Tag? Tragen Sie sie bei allen Tätigkeiten
oder benutzen Sie sie selektiv? Welche Gefühle haben Sie
allgemein zu Ihrer Sehkraft? Ist sie eine Quelle des Stolzes, der
Scham oder irgendwelcher anderer starker Gefühle?
200

Das verborgene Ich sehen
Ihr Sehvermögen befindet sich beständig im Fluß, entwickelt sich
unaufhörlich, aber Ihre Korrekturgläser sind fix. Sie geben Ihrer
Sicht der Realität noch immer die Form der Ereignisse, deren
«Anblick» Sie, als Sie Ihre erste Brille erhielten, nicht ertragen
konnten. Hier folgt nun eine Visualisation, die Ihnen helfen soll,
mit Ihrem «verborgenen Ich» Kontakt aufzunehmen.
Nehmen Sie Ihre Brille ab oder Ihre Kontaktlinsen heraus, und
schließen Sie die Augen. Richten Sie Ihre Aufmerksamkeit auf
Ihren Atem. Atmen Sie so lange fließend, und machen Sie sich
dabei jede mögliche Anspannung bewußt, bis Sie sich auf den
nächsten Schritt vorbereitet fühlen.
Jetzt rufen Sie sich eine Zeit in Ihrer Kindheit in Erinnerung, in
der Sie wirklich glücklich waren. Wann war das? Wie alt waren
Sie? Wenn Sie sie gefunden haben, dann fühlen Sie dieses Glück,
und wiederholen Sie die Erfahrung.
Was geschah damals in Ihrem Leben? Was haben Sie zu jenem
Zeitpunkt empfunden? Worüber waren Sie glücklich? Versuchen
Sie sich an so viele Details wie möglich aus dieser Zeit zu erinnern.
Stellen Sie sich vor, wie Ihr Gesicht als glückliches Kind aussah.
Lächeln Sie? Blicken Sie sich in die Augen. Sehen sie glücklich
aus? Ist in ihnen ein Glänzen, ein Strahlen des Glücks wahrnehmbar?
Nehmen Sie sich einen Moment Zeit, um sich an dieser
Erinnerung zu erfreuen.
Nun richten Sie Ihre Aufmerksamkeit wieder eine Weile auf
Ihren Atem. Wenn Sie sich zentriert fühlen, denken Sie darüber
nach, wann Sie zum ersten Mal eine Veränderung in Ihrem Sehen
festgestellt haben oder wann Sie Ihre erste Brille erhielten. Wann
war das? Wie alt waren Sie? Wenn Sie die Erinnerung gefunden
haben, fühlen Sie und wiederholen Sie die Erfahrung.
Was geschah damals in Ihrem Leben? Welche Gefühle hatten
Sie? Worüber waren Sie wütend, traurig oder unglücklich? Versuchen
Sie sich an so viele Details wie möglich aus dieser Zeit zu
erinnern. Wenn es Ihnen schwerfällt, sich zu erinnern, gestatten
201

Sie einfach Ihrem Bewußtsein, in dieser mangelnden Erinnerung
anwesend zu sein. Eine Erinnerung kommt vielleicht hoch, wenn
Sie ihr eine Chance geben.
Visualisieren Sie Ihr Gesicht zum damaligen Zeitpunkt. Lächeln
Sie? Sehen Sie sich in die Augen. Ist dort noch immer ein
Glänzen, ein Strahlen des Glücks zu sehen? Sehen sie glücklich
aus? Welchen Unterschied erkennen Sie in den beiden Szenen
zwischen Ihren Augen und Ihrem Leben?
Können Sie sich an Ihre damaligen Gefühle erinnern? Wenn ja,
haben Sie den Eindruck, daß Sie sie auflösen konnten? Oder
meinen Sie, daß sie noch immer Ihr Leben beeinflussen?
Jeder Mensch, mit dem ich bisher zusammengearbeitet habe, war
dazu in der Lage, in der ein- bis zweijährigen Phase vor der
tatsächlichen Verschlechterung der Augen irgendeine bedeutende
emotionale Streßsituation zu entdecken. Die Visualisation
kann Ihnen einen Eindruck für den Streß vermitteln, der zu
bedeutend war, als daß Sie sich ihm als Kind hätten stellen
können, und den Ihre Brille zu unterdrücken half. Wenn Sie auf
Ihre Brille verzichten, werden diese Gefühle von damals wieder
zum Vorschein kommen, entweder von innen oder (scheinbar)
durch äußere Ereignisse ausgelöst. Wenn dies geschieht, wird
Ihre erste Reaktion wahrscheinlich der Griff nach der Brille sein
(oder nach einer stärkeren Brillenverschreibung) - aber damit
würden Sie nur Ihre alte Bewältigungsstrategie wieder in Kraft
setzen.
Als Sie die Visualisation machten, haben Sie da festgestellt, daß
Ihre Erinnerungen an diese Zeit verschwommen oder unscharf
waren? Oder waren Sie so schmerzhaft, daß Sie sich nicht an sie
erinnern wollten (oder konnten)? Haben Sie im wahrsten Sinne
des Wortes Ihren Blick auf diesen Lebensabschnitt so unscharf
gestellt, bis Sie ihn nicht mehr sehen konnten? Wenn Ihre
Antwort auf irgendeine dieser Fragen ja lautet, dann zeigt dies,
daß die emotionalen Angelegenheiten aus dieser Zeit noch nicht
aufgelöst sind. Wenn Sie bereit sind, sich die Zeit zu nehmen, um
Ihren Zugang zu diesen Erinnerungen und Assoziationen neu zu
202

eröffnen, dann werden Sie anfangen zu sehen und den Teil Ihrer
Lebenserfahrung heilen, den Sie so lange verborgen gehalten
haben.
Sie könnten die Visualisation als Ausgangspunkt benutzen, um
weiter darüber nachzudenken, was damals geschah. Waren Sie zu
Hause glücklich? Fühlten Sie sich geliebt? Sicher? Wer war Ihr
größter Feind? Hatten Sie erst vor kurzem die Erfahrung gemacht
mit
- dem Tod eines Freundes oder Familienmitglieds?
- einem Umzug oder einem Schulwechsel oder mit neuen
Freunden?
- der Scheidung Ihrer Eltern?
- einem neuen Geschwisterchen oder einer Veränderung in
der Zahl der Familienmitglieder?
- Scham oder Verlegenheit?
- emotionalem oder körperlichem Mißbrauch?
Vielleicht wissen Sie, daß sich damals eines oder mehrere dieser
Dinge ereigneten und erinnern sich möglicherweise dennoch
nicht, auf welche Weise sie auf Sie Einfluß genommen haben.
Jedes der aufgezählten Ereignisse wäre jedoch ein bedeutender
Streßfaktor für ein Kind. Die Unfähigkeit, sich an Streßsituationen
aus der Kindheit zu erinnern, kann ein Bewältigungsmechanismus
sein, mit dem Sie sich vor den Ängsten und Gefühlen, die
mit der Situation in Zusammenhang stehen, schützen. Gelingt es
Ihnen nicht, sich an einzelne Umstände zu erinnern, wenden Sie
sich den Gefühlen zu, die Sie in Verbindung mit dieser Zeit
haben, und vertrauen Sie darauf, daß sie auch mit Ihrem Sehvermögen
in Zusammenhang stehen. Es ist nicht wirklich wichtig,
genau zu wissen oder zu verstehen, was damals geschah, solange
Sie sich auf die Gefühle, die zu den Ereignissen gehören, wirklich
einlassen.
203

Gefühle zum Ausdruck bringen
Ob Sie sich nun an die speziellen Ereignisse erinnern oder nicht -
Ihre Sehkraft und Ihre Brille sind dennoch die perfekte Ausformung
einer zum damaligen Zeitpunkt defensiven Haltung, selbst
wenn sich die Stärke Ihrer Brillenverschreibung in den dazwischenliegenden
Jahren erheblich verändert hat. Sobald Sie eine
Vorstellung davon haben, welcher Art diese Gefühle waren,
denken Sie darüber nach, aufweiche Weise sie heute Einfluß auf
Ihr Leben nehmen. Fühlen Sie sich noch immer ungeliebt, unbeschützt,
verlassen, mißbraucht, beschämt? Wie gehen Sie heute
mit diesen Gefühlen um? Blockieren Sie sie, oder projizieren Sie
sie auf andere Menschen? Ignorieren Sie sie einfach und hoffen,
daß sie schon verschwinden werden?
Um eine bedeutsame Sehverbesserung zu erreichen und zu
erhalten, müssen Sie eine neue Art finden, mit diesen Gefühlen
umzugehen. Der wirkungsvollste Schritt ist zugleich auch der
einfachste: Kommunikation. Kommunikation heißt nicht nur,
einmal die Woche den Therapeuten aufzusuchen (obwohl dies
sehr hilfreich sein kann). Ziel ist es, Sie so zu trainieren, daß Sie
die Gewohnheit aufgeben, diese Gefühle zu verdrängen oder auf
Ihre Mitmenschen zu projizieren. Kommunikation steht in Wahrheit
für eine neue Art, sich zum Leben in Beziehung zu setzen.
Sich daran zu gewöhnen, Ihre Gefühle dann mitzuteilen, wenn
sie noch frisch sind, ganz gleich, wie ärgerlich, beschämend oder
schmerzhaft sie auch sind, ist wahrscheinlich die wichtigste Voraussetzung,
um Ihre innere und äußere Klarheit wiederherzustellen.
Wenn Sie sich mit einer Erfahrung nicht wohlfühlen, dann
drücken Sie es aus! Teilen Sie Ihre Gefühle mit den Menschen, die
in der unangenehmen Situation mit Ihnen verbunden sind, nicht
nur mit Ihrem besten Freund, Ihrer besten Freundin oder dem
Therapeuten. Es bringt Sie nicht weiter, einen anderen zu
beschuldigen oder ihm Vorwürfe zu machen, weil Sie sich aufregen.
Teilen Sie Ihre Erfahrung mit, und dann hören Sie sich, ohne
ein Urteil zu bilden, an, was die andere Person darauf zu entgeg-
204

nen hat. Kommunikation hat nichts damit zu tun, daß man
herausfindet, wer Recht und wer Unrecht hat, wer schuldig oder
unschuldig ist - jeder sieht die Welt anders, und Sie beide haben
das Recht, das zu fühlen, was Sie fühlen.
Es scheint so, als ob der natürliche Impuls aller Gefühle einfach
nur darin besteht, durch uns hindurchzugleiten. Erst wenn wir sie
in uns festhalten, bleiben sie in uns stecken. Ein starkes Gefühl
kann nur dann unausgedrückt bleiben, wenn Anstrengung aufgebracht
wird, seine spontane Manifestation zu unterdrücken.
Diese Anstrengung verengt unser Energiefeld und vermindert
unsere Sehkraft. Um diese unterdrückten Gefühle loszulassen,
müssen wir lernen, Schmerz, Wut und Angst auszudrücken.
Jedesmal, wenn wir unsere Gefühle in Worte fassen, bauen wir
wieder ein wenig mehr von dem emotionalen Durcheinander in
uns ab. Es ist, als ob wir die Abfälle fortbringen würden. Wenn Ihr
Hinterhof voller Müll ist, wird es eine Weile dauern, bis Sie ihn
aufgeräumt haben. Sobald dies jedoch erledigt ist, müssen Sie sich
nur noch um die täglich anfallende Müllmenge kümmern. Sie
müssen nie wieder den ganzen Hinterhof aufräumen, weil wir eine
solche Ansammlung von emotionalem Abfall nicht mehr zulassen.
Das Finanzamt verlangt von uns, daß wir unsere Steuerunterlagen
fünf Jahre lang aufbewahren. Warum bestehen wir darauf,
unsere emotionale Ablage unser Leben lang mit uns herumzuschleppen?
Die Heilung der Beziehungen
Genauso wie ein Angestellter nicht effektiv arbeitet, wenn er den
ganzen Tag an seinem Schreibtisch sitzt und über seine Schulden
nachdenkt, so können auch wir unser Potential nicht ausleben,
wenn wir emotional nicht im Fluß sind. In bezug auf unsere
emotionalen Beziehungen auf dem Laufenden zu sein ist jedoch
noch wichtiger als in bezug auf unsere Rechnungen. Tatsächlich
205

fällt es den meisten Menschen leichter, Ihre Rechnungen zu
bezahlen als Ihre Gefühle auszudrücken. Wir haben jedoch bereits
festgestellt, wie wichtig der Ausdruck des Selbst ist, wenn wir
unser energetisches und visuelles Feld offen halten wollen. Es fällt
viel schwerer, klar zu sehen, wenn wir unsere Emotionen nicht
klar ausdrücken. Manche Menschen verlassen sich sogar auf
verminderte Sehkraft, um nicht sagen zu müssen, was sie fühlen -
«Aus den Augen, aus dem Sinn».
Wenn wir emotional klar sind, tut das all unseren Sinnen gut.
Wir sehen ungehindert und können mitteilen, was wir sehen und
fühlen. Da ist nichts, was unsere Augen oder unsere Stimme in
Schranken halten könnte. Wie gelingt es uns, den emotionalen
Ausdruck unseres Selbst zu fördern und die unterdrückten
Gefühle fortzuschaffen, welche die Wurzel unseres Unwillens
sind, uns auszudrücken?
Es mag so scheinen, als ob die anderen Menschen in unserem
Leben die Quelle unserer unaufgelösten emotionalen Angelegenheiten
sind, aber was wir für ein Problem der anderen halten, hat
in Wahrheit nur sehr wenig mit ihnen zu tun. Sie sind einfach nur
der Spiegel unserer inneren Erfahrungen. Jeder, dem wir im
Leben begegnen, verschafft uns die Gelegenheit, uns selbst klarer
zu sehen - nicht nur unser Lebensgefährte, Freunde und Familie,
sondern auch unsere Vorgesetzten, Mitarbeiter, unsere Feinde,
Nachbarn und unsere Alltagsbegegnungen. Wir projizieren die
Beziehung, die wir mit uns selbst pflegen, auf andere Menschen,
genauso wie wir unsere Ängste und unseren Zorn auf die Welt als
visuelle Unscharfe projizieren.
Ich glaube, daß wir von Geburt an soziale Wesen sind und
unsere Beziehungen die Essenz unseres Lebens darstellen. Indem
wir jedoch unser Sehvermögen reduzieren, vermindern wir auch
unsere Fähigkeit, mit anderen in Kontakt zu treten. Selbst nachdem
der Heilungsprozeß bereits begonnen hat, müssen wir noch
immer auf nach innen gerichtete Praktiken wie Meditation und
Visualisation vertrauen, um unser Selbst-Bewußtsein zu fördern.
Natürlich sind diese inneren Praktiken ein wertvolles Werkzeug,
um das Bewußtsein zu weiten. Aber ein wachsendes Selbst-
206

Bewußtsein muß schließlich auch einen äußeren Ausdruck in
gesunden Beziehungen finden.
Ich bin davon überzeugt, daß sich unsere Heilung nicht in der
Isolation vollziehen kann und daß die Integration unserer ganzen
Beziehungskapazität - die Heilung der Beziehungen also - der
wichtigste Aspekt jeden Heilungsprozesses ist. Auf andere Menschen
zuzugehen, mag einem leicht erscheinen, aber tatsächlich
kann dies eine der größten Herausforderungen im Leben darstellen.
Doch werden Sie feststellen^wenn Sie erst einmal den klaren
Vorsatz gefaßt haben, die unklaren Bereiche Ihrer Beziehungen
zu klären, dann sind auch Führung und Unterstützung zur Stelle.
Unaufgelöste Gefühle sind im allgemeinen die Hauptursache
dafür, daß wir in unseren Beziehungen nicht voll und ganz
anwesend sind. Sobald Sie auf Ihre Brille verzichten, werden Sie
feststellen, daß diese vormals niedergehaltenen Gefühle spontan
in Bewegung geraten. Eine meiner Kolleginnen beschreibt, wie
sie mit den Gefühlen umging, die hochkamen, nachdem sie zu
einer schwächeren Brille gewechselt hatte, die sie nur noch dann
trug, wenn es wirklich notwendig war:
Ich schuf mir mehr Raum in meinem Leben - mehr Zeit, mehr
Flexibilität in meiner Arbeit und in meinen Beziehungen. Denn
wenn diese unangenehmen Gefühle hochkamen, dann mußte
ich die Gelegenheit haben, sie durch mich hindurchfließen zu
lassen; ich habe festgestellt, daß die Gelegenheit zur Heilung im
Augenblick liegt. Und die Gefühle treten nicht nur dann in
Erscheinung, wenn man gerade meditiert, sie können während
des ganzen Tages hochkommen, bei der Arbeit, beim Einkaufen,
jederzeit. Um diese Gefühle zu durchleben, benutzte
ich Atmung und die Bereitschaft, mich auf sie einzulassen.
Jedesmal, wenn mich ein großer Klumpen Gefühle verließ,
konnte ich wieder ein bißchen klarer sehen.
Sie gibt einen wichtigen Hinweis - es ist viel schwerer, Gefühle
durchzuarbeiten, wenn man keine Zeit hat, sie wirklich anzuhören!
Stellen Sie sich jetzt jedoch nicht vor, daß Sie Ihren Beruf und
207

die Versorgung Ihrer Familie aufgeben müssen, um Kontakt zu
Ihren Gefühlen aufzunehmen. Planen Sie einfach ein wenig mehr
Zeit für sich ein als sonst, und seien Sie bereit, alle Gefühle, die
hochkommen, wahrzunehmen, selbst dann, wenn sie beschäftigt
oder abgelenkt sind.
Ein Tagebuch führen
Um Ihre Fähigkeit zu entwickeln, Ihre Gefühle mitzuteilen,
möchten Sie vielleicht ein persönliches Tagebuch führen. Die
Wissenschaft hat nun dokumentiert, was viele Therapeuten schon
seit Jahren vermuten: Das spontane Aufschreiben unserer tiefsten
Gefühle kann ein sehr effektiver Weg sein, um unsere
emotionale und körperliche Gesundheit zu erhalten. Forscher
haben festgestellt, daß Personen, die aufgefordert wurden, an
drei bis fünf Tagen fünfzehn bis zwanzig Minuten lang fortlaufend
ohne Rücksicht auf Rechtschreibung, Grammatik, Satzstellung
etc. über tiefe persönliche Themen zu schreiben, einen besseren
allgemeinen Gesundheitszustand aufwiesen (darunter auch
gesteigerte Immunabwehr), bessere Noten erzielten, weniger
Krankheitstage und sogar mehr Erfolg bei der Arbeitsplatzsuche
hatten.
Die Personen, die konsequent Ängste, Trauer und andere
Begriffe, die mit negativen Gefühlen assoziiert werden, zum
Ausdruck brachten, waren diejenigen, die ihre körperliche
Gesundheit am meisten verbessern konnten. Außerdem fiel die
häufige Verwendung bestimmter Wörter - wie «verstehen»,
«erkennen», «weil», «Ursache» - unter jenen Personen auf, die
den größten Nutzen für ihre Gesundheit aus der Situation ziehen
konnten. Die Forscher stellten fest, daß «der Körper sich zugleich
sprachlich und biologisch ausdrückt», und sie schlössen daraus,
daß «Schreiben... eine wirkungsvolle, therapeutische Technik
ist. Ohne detaillierte Anweisungen oder Kontrollen [entwickelten]
die Testpersonen auf natürliche Weise einen gemeinsamen
208

Schreibstil, der die physische und psychische Gesundheit fördert.»
1
Man hatte die Testteilnehmer aufgefordert, die gleichen Techniken
anzuwenden, zu denen auch Therapeuten raten: Das Führen
eines Tagebuchs. Dabei kann es sich um eine erstaunlich
angenehme Art handeln, das Verständnis für das eigene Selbst zu
erhöhen und Gefühle zum Ausdruck zu bringen, insbesondere
wenn man sich von ihnen überwältigt fühlt. (Wenn Sie bereits ein
Tagebuch führen, könnten Sie es entweder um den Aspekt des
Sehens erweitern oder hierfür ein neues beginnen.)
Und so funktioniert es: Öffnen Sie Ihr Tagebuch, schreiben Sie
Datum und Uhrzeit auf die erste Zeile und beginnen Sie, das
aufzuschreiben, was Sie fühlen. Manche Menschen machen ihre
Tagebucheintragungen immer zur gleichen Tageszeit, aber ich
schlage vor, daß Sie immer dann zum Stift greifen, wenn Sie einen
entsprechenden Impuls verspüren. Lassen Sie Ihren Gefühlen
ganz und gar freien Lauf, während Sie sie aufschreiben. Achten
Sie darauf, wie sie sich durch ihr Aufschreiben verändern. Aber
lassen Sie davon ab, irgend etwas zu analysieren oder zu rechtfertigen.
Schreiben Sie einfach nur auf, was Sie fühlen: «Ich habe
Angst. Mein Herz klopft rasend. Meine Hände sind schweißnaß.
Ich bekomme keine Luft.» Schreiben Sie spontan - machen Sie
sich keine Sorgen wegen der Grammatik oder der Rechtschreibung!
Wenn Sie fertig sind, legen Sie das Buch fort und kümmern
sich nicht mehr um das, was Sie aufgeschrieben haben. Lesen Sie
es nicht am nächsten Morgen nach.
Ein Tagebuch zu führen ist mehr als nur eine Möglichkeit, Ihre
Gefühle auszudrücken und sich neu zu zentrieren, wenn Sie sich
fühlen, als stürzten Sie von einer Klippe. Jedesmal, wenn Sie ein
Gefühl festhalten, wird ein anderes an die Oberfläche kommen
und dann wieder eins. Fortschreitend leeren Sie den mit Angst
gefüllten Eimer in Ihrem Inneren.
Brüten Sie nicht über dem, was Sie aufgeschrieben haben, und
lesen Sie es nicht jeden Tag nach. Sie schreiben es auf, um es
loszuwerden. Wenn Sie eines Tages den wirklich starken Drang
spüren, das durchzugehen, was Sie aufgeschrieben haben, dann
209

können Sie all Ihre Tagebücher herausnehmen und in ihnen
blättern. Sich mit Ihnen zu beschäftigen ist, als führten Sie ein
Gespräch mit sich selbst. Wählen Sie einen Abschnitt aus, der
Ihnen besonders weit entfernt von Ihren augenblicklichen Belangen
zu sein scheint. Machen Sie sich, während Sie lesen, klar, wie
Sie immer und immer wieder die gleichen Gefühle erfahren
haben. Sich diese wiederkehrenden Gefühle bewußt zu machen,
kann wie eine Offenbarung sein. Ich habe gesehen, wie starke
Gefühle - Angst, Verletztsein, Wut - zum Zusammenbruch des
Seh- und Energiefelds führen. Und wenn dies geschieht, dann
verlieren wir unsere Beziehung zu Vergangenheit und Zukunft.
Wir können uns nicht einmal mehr daran erinnern, was sich heute
morgen ereignet hat, geschweige denn letzte Woche.
Indem Sie Ihre Tagebücher auf diese Weise durchsehen, machen
Sie sich selbst ein Geschenk, denn sie spiegeln Ihr wahres
Selbst für Sie wider. Da Sie sich selbst klarer sehen, entwickeln Sie
für sich auch ein stärkeres Mitgefühl und mehr Verständnis. Sie
entwickeln eine Bindung an sich selbst, schenken sich selbst die
Liebe und Zuneigung, die wir alle beständig bei anderen suchen.
Es wird Ihnen klar, wie weit Sie es schon geschafft haben, und Sie
können nicht anders, als sich selbst auf die Schulter zu klopfen:
«Das hast du wirklich großartig gemacht. Gratuliere!»
«Liebesbriefe»
Ich habe festgestellt, daß ein sehr wirkungsvolles Mittel zur
Klärung aufgestauter Gefühle, die einen Menschen davon abhalten,
voll und ganz im Hier und Jetzt zu sein, das Schreiben einer
Serie von «Liebesbriefen» ist. Sie können auch verwendet werden,
um Kommunikation herbeizuführen oder um Konflikte
aufzulösen, aber tatsächlich handeln sie davon, das eigene Spiegelbild
zu sehen und zu verarbeiten. Erstmals begegnete mir das
Konzept der Liebesbriefe vor mehreren Jahren in dem Werk von
John Gray, dem Autor von Männer sind anders. Frauen auch.
210

Wie man einen Liebesbrief schreibt
Erster Schritt: Wut und Tadel ausdrücken
Ich hasse es, wenn ...
Ich mag es nicht, wenn ...
Ich habe genug davon, daß ...
Zweiter Schritt: Schmerz und Trauer ausdrücken
Es macht mich traurig, daß ...
Ich fühle mich verletzt, weil...
Ich fühle mich entsetzlich, weil...
Ich bin enttäuscht, weil...
Dritter Schritt: Angst und Unsicherheit ausdrücken
Ich habe Angst, daß ...
Ich fürchte mich, weil...
Vierter Schritt: Schuld und Verantwortung ausdrücken
Es tut mir leid, daß ...
Ich bedaure, daß ...
Bitte verzeih mir, daß ich ...
Ich habe nicht beabsichtigt, ...
Fünfter Schritt: Liebe, Vergebung, Verständnis und
Hoffnung ausdrücken
Ich liebe dich, weil...
Ich liebe dich, wenn du ...
Ich danke dir für ...
Ich vergebe dir, daß du ...
Ich verstehe, daß du ...
Ich möchte ...
Ich hoffe ...
In Liebe, Dein(e)
211

Sie brauchen eine Menge Papier oder eine Kladde. Auf der
ersten Seite machen Sie eine Aufstellung aller Personen, mit
denen Sie noch etwas zum Abschluß bringen müssen. Dabei kann
es sich entweder um «gute» oder um «schlechte» Angelegenheiten
handeln. In diese Liste gehört jeder, der in Ihnen starke Gefühle
auslöst, jede Beziehung, die Ihnen nicht «aus dem Kopf geht»,
jedes Zusammentreffen, das Sie mit verletzten oder ärgerlichen
Gefühlen zurückgelassen hat. Ziehen Sie all Ihre Beziehungen in
Erwägung: zu Eltern, Kindern, Freunden, Geschwistern, zum
Ehepartner, früheren Ehepartnern, anderen Beziehungspartnern,
Bettbeziehungen, zu Ihrem Chef oder früheren Chefs, zu
Mitarbeitern, Lehrern, Therapeuten... einfach alle. Vergessen
Sie nicht, auch sich selbst aufzuführen.
Sehen Sie sich den Überblick auf Seite 211 an, der Ihnen zeigt,
«Wie man einen Liebesbrief schreibt». Diese Liste von Einleitungen
führt Sie durch eine Reihe von Gefühlen, angefangen bei
wütenden Vorwürfen bis hin zu Liebe. Auf das obere Ende eines
leeren Blattes schreiben Sie den Namen der Person, die auf Ihrer
Liste an erster Stelle steht - zum Beispiel: «Liebe Mama.»
Beginnen Sie mit der ersten Einleitung: «Ich hasse es, wenn...»,
und dann halten Sie alles fest, was diese Worte in Ihnen auslösen,
alles, was Sie an dieser Person hassen. «Ich hasse es, wenn du
sagst...», «Ich hasse es, wenn du so tust als ob...», «Ich hasse es,
wenn du handelst wie...». Schreiben Sie so lange weiter, bis Sie
alle unter diese Rubrik fallenden Gefühle gegenüber dieser Person
losgeworden sind.
Dann machen Sie mit der nächsten Einleitung weiter - «Ich mag
es nicht, wenn...», - und verfahren auf die gleiche Weise.
Schreiben Sie so lange weiter, bis Ihnen zu diesem Thema nichts
mehr einfällt. Verfahren Sie so mit jedem Punkt auf der Liste, bis
Sie das Ende erreicht haben. Sie können Ihre eigenen Einleitungen
einfügen, um sicherzugehen, daß die fünf emotionalen Stufen
auch wirklich vollständig sind. Unterzeichnen Sie den Brief: «In
Liebe, Dein(e), (Ihr Name)», und datieren Sie ihn. Dann schreiben
Sie der nächsten Person auf Ihrer Liste.
Schreiben Sie jeder Person auf Ihrer Liste einen solchen Brief,
212

und legen Sie die Briefe dann fort. Sehen Sie sie nicht noch einmal
an, und lesen Sie sie nicht wieder; legen Sie sie einfach fort.
Inzwischen Sind Ihnen vielleicht andere Personen für Ihre Liste
eingefallen: «Wie konnte ich nur Hans vergessen?» Wenn solche
übersehenen Namen auftauchen, dann tragen Sie sie in Ihre Liste
mit ein und schreiben den betreffenen Personen ebenfalls einen
Brief. Nachdem alle auf Ihrer Liste einen Brief «bekommen»
haben, schreiben Sie ihnen ein paar Wochen später ein zweites
Mal, ohne jedoch vorher die ersten Briefe anzusehen. Halten Sie
einfach nur das fest, was Ihnen in den Sinn kommt, und datieren
Sie den Brief. Wieder einige Wochen später schreiben Sie erneut.
(In Wirklichkeit handeln die Briefe von Ihnen selbst, und nicht
von irgendeiner anderen Person. Normalerweise sollten Sie sie
niemandem zeigen, es sei denn, Sie können dadurch Raum für
Heilung schaffen.)
Sofern Sie es beibehalten, alle paar Wochen Briefe zu schreiben,
werden Sie sich eines Tages an Ihre selbstgestellte Aufgabe
setzen und feststellen, daß Sie nichts mehr zu sagen haben. Sie
werden im Zusammenhang mit dieser Person keinen Haß mehr
empfinden, sich nicht mehr verletzt fühlen oder vor irgend etwas
Angst haben. All die unausgedrückten Gefühle werden aus Ihrem
Körper-Geist-System entlassen sein. Wenn Ihnen nur noch zu
sagen bleibt: «Liebe(r)..., ich liebe dich, weil...», dann sind Sie
in dieser Beziehung emotional auf dem neuesten Stand. Dies ist
dann der letzte Liebesbrief, den Sie dieser Person schreiben
müssen, und wenn Sie es wollen, könnten Sie ein kleines Ritual
daraus machen, indem Sie zum Abschluß alle an diese Person
gerichteten Briefe verbrennen.
Nun, da Sie alle diese aufgestauten Gefühle losgelassen und
freigesetzt haben, ist die nächste Stufe, im Fluß zu bleiben. Um
dies zu erreichen, müssen Sie auch weiterhin mit Ihren Gefühlen
in Tuchfühlung sein und sie gegenüber anderen Menschen zum
Ausdruck bringen, wenn das Bedürfnis hierzu in Ihnen aufsteigt.
Kommen Gefühle hoch, dann teilen Sie sie mit der anderen
Person - ohne dabei sich oder dem anderen Vorwürfe zu machen.
Im Anschluß hören Sie sorgfältig, und ohne zu unterbrechen, zu,
213

wenn die andere Person antwortet. Sollten Sie noch etwas hinzuzufügen
haben, so teilen Sie auch dies mit und führen so den
Dialog fort. Sie müssen Ihre Gefühle nicht erklären oder rechtfertigen
oder selbiges von der anderen Person erwarten. Teilen Sie
lediglich Ihre Gefühle so offen wie möglich miteinander.
Ein solcher Prozeß wirkt unglaublich klärend. Ihre Beziehungen
werden an Wert zunehmen, indem Sie in ihrem Spiegel tiefe
Ebenen Ihres Seins erkennen. Bald werden Sie an den Punkt
kommen, an dem Sie keinen Augenblick mehr warten wollen, um
ein hochkommendes Gefühl mitzuteilen. Sie möchten es sogleich
in Worte fassen. Dies mag sich gleichermaßen wunderbar wie
furchterregend anfühlen.
Je leichter es Ihnen mit der Zeit fällt, Ihre Gefühle in eine
schriftliche Form zu bringen, desto besser werden Sie auch über
sie sprechen können. Wenn Sie sich eines Tages wieder mit
Gefühlen konfrontiert sehen, die Sie nicht auszusprechen wagen,
dann setzen Sie sich hin und schreiben der betreffenden Person
einen Brief, bevor Sie mit ihr sprechen. Lassen Sie es zu, daß Ihre
stärksten Emotionen an die Oberfläche treten. Nachdem Sie Ihrer
Frustration auf dem Papier Luft gemacht haben, wird es Ihnen
gelingen, auf viel verantwortungsvollere Weise über sie zu reden,
denn Sie haben Ihren Dampf bereits abgelassen. Sie werden sich
offen und ehrlich ausdrücken können, ohne den anderen schlecht
oder ihm Vorwürfe zu machen. Sie kommunizieren von einer sehr
viel ausgeglicheneren Ebene aus.
«Liebesbriefe» können auch zur Konfliktlösung herangezogen
werden. Zeigen Sie Ihrem Konfliktpartner, wie man Liebesbriefe
schreibt, und bitten Sie ihn, nichts, was ihm in den Sinn kommt,
auszulassen. Jeder von Ihnen schreibt nun seinen Liebesbrief und
liest ihn dem anderen dann vor. Während der eine liest, hört der
andere aufmerksam zu, ohne zu unterbrechen oder sich zu verteidigen
-, einfach nur zuhören. Diese sehr wirkungsvolle Übung
kann die Luft klären und wirklicher Liebe zum Durchbruch
verhelfen.
«Liebesbriefe» sind auch eine nützliche Technik, um Kommunikationsverbesserungen
in Familien, Gruppen und Organisatio-
214

nen herbeizuführen. Jede Person schreibt jedem anderen Gruppenmitglied
einen Brief. Dann liest jeder seine Briefe in der
Gruppe laut vor. In den meisten Fällen wird dies starke aufgestaute
Gefühle zum Vorschein bringen, für deren gute Handhabung
eventuell ein neutraler Schlichter notwendig ist.
Offene Lebensführung
Da Sie auf Ihre Brille verzichten und Ihre Gefühle auszudrücken
beginnen, werden die Grenzen Ihres Gesichtsfelds ein wenig in
Bewegung geraten. Nach einer Weile bricht das Schloß vielleicht
auf, die Tür öffnet sich, und die Erinnerungen und Gefühle, die in
Ihrem Inneren verborgen waren, purzeln heraus. Zunächst fällt
Ihnen vielleicht nur auf, daß Sie sich anders fühlen. Dann, eines
Tages, wenn Sie gerade gar nicht danach suchen, finden Sie
vielleicht einen neuen Hinweis oder ein bisher unbekanntes Puzzlestück.
Im allgemeinen werden Sie noch keine Vorstellung
davon haben, was er oder es zu bedeuten hat.
Vor einiger Zeit arbeitete ich mit einer Frau - ich werde sie
Pamela nennen -, die mir sagte, daß sie die Farbe Rot während
unserer Sitzungen sah und keine Ahnung hatte, was dies zu
bedeuten habe. Sie bearbeitete Themen, die mit ihrer Mutter in
Verbindung standen, also lud ich ihre Mutter ein, sich uns für die
Dauer einer Sitzung anzuschließen. Als Pamela im Verlauf unseres
Gesprächs erwähnte, daß sie wieder «rot» sehe, machte ihre
Mutter ein erstauntes Gesicht und erzählte uns dann die folgende
Geschichte: «Als Pamela ungefähr zwei Jahre alt war, sperrte sie
sich versehentlich in der Waschküche ein. Der Türgriff war ein
paar Wochen zuvor zerbrochen, und mein Mann und ich drehten
die Tür um und hängten sie verkehrt herum wieder ein. Die Tür
war auf der einen Seite rot angestrichen, und jetzt war diese rote
Fläche nach innen, in die Waschküche gerichtet. Pamela sperrte
sich in diesen Raum mit der roten Tür ein. Sie konnte nicht mehr
heraus und rief um Hilfe.» Sobald Pamela diese Geschichte hörte,
215

kamen andere Erinnerungen an die Oberfläche - und sie entsann
sich anderer traumatischer Erfahrungen, die sie bisher verdrängt
hatte.
Pamelas Erfahrung ist ein Beispiel dafür, was geschehen kann,
wenn wir uns selbst wieder sehen. Wir begegnen einem winzigen
Fragment unseres verborgenen Selbst, und eines Tages finden wir
heraus, daß es nur eine Szene in einem ganzen Film wiedergibt,
den wir vergessen hatten. Dann strömen alle Gefühle, die mit
diesem Teil unseres Lebens in Verbindung stehen, wieder zurück
in unser Bewußtsein.
So lange, wie wir diese Erinnerungen unterdrücken, können die
mit ihnen verbundenen Gefühle nicht durch uns hindurchfließen,
und unser Energiefeld ist schließlich so verstopft wie das Abflußrohr
eines Waschbeckens. Unsere Sinne werden dumpfer, während
die Lebensenergie, die unser körperliches Sein in Bewegung
hält, stagniert. Vielleicht entwickeln wir lästige körperliche Symptome
oder werden sogar krank. Indem wir an diese eingesperrten
Gefühle herankommen und sie ausdrücken, bringen wir
unseren Energiestrom wieder zum Fließen. Diese energetische
Freisetzung kann einen unmittelbaren Einfluß auf unser Sehvermögen
haben. Beispielsweise erzählte mir meine Tochter Gina als
kleines Mädchen: «Ich sehe immer besser, nachdem ich geweint
habe.»
Sobald unsere Gefühle wieder im Fluß sind, kehrt unsere
Lebenskraft in ihrer natürlichen Stärke zurück, und unser Feld
weitet sich. Möglicherweise stellen wir plötzlich fest, daß unser
Leben zu eingeengt ist. Wir haben das Bedürfnis nach einer
tiefgreifenden Veränderung unserer gewohnten Einstellungen
und unseres Verhaltens.
Indem wir unsere Gefühlskanäle offen halten, nehmen wir uns
selbst bewußter wahr und entwickeln eine gesündere und liebevollere
Art, zu uns selbst und anderen in Beziehung zu treten.
Mühelos zu sehen - Offener Fokus - ist vielleicht der erste Schritt,
aber müheloses Leben - die offene Lebensführung - ist unser
tatsächliches Ziel. Um uns selbst eine offene Lebensführung zu
ermöglichen, müssen wir Zugang zum Wissen des Körpers finden,
216

zu dem sprichwörtlichen Gefühl im Bauch, das, wie Chopra es
ausdrückt, «sich noch nicht in Selbstzweifel verwandelt hat.» 2 Im
dritten Teil des Buches werde ich Ihnen einen erstaunlich erfreulichen
Weg vorstellen, wie man dem Körper-Geist-System einen
neuen Zugang zu dieser angeborenen Intelligenz und damit zu
mühelosem Leben und Sehen verschaffen kann.
217

12
Visionssuche
Von Rose Brandt, Aspen, Colorado
Erstmals begegnete ich Jacob Liberman im Frühling 1992 in
Massachusetts. Sein Buch Die heilende Kraft des Lichts hatte in
mir die Hoffnung geweckt, daß ich vielleicht eines Tages dazu in
der Lage sein würde, mein Sehvermögen so zu heilen, wie er es bei
sich vermocht hatte. Zu diesem Zeitpunkt hatte ich die starke
Brille gegen meine Kurzsichtigkeit seit dreißig Jahren getragen.
Meine Augenkorrektur hatte -6,00 Dioptrien erreicht; meine
Sehschärfe betrug für das eine Auge 6/240 und war für das andere
noch schlechter - «so schlecht, daß es durch die Sehprobentafel
nicht mehr erfaßt wird», hatte ein Augenarzt mir einmal erklärt.
Die Vorstellung fiel mir nicht schwer, daß eine Sehverbesserung
möglich sein könnte - bei anderen. Ich war alles andere als
überzeugt, daß ich meine eigene Sehkraft jemals würde verbessern
können. In der Tat kam es mir eher wie ein hoffnungsloser
Traum vor. Trotzdem gelang es mir nicht, mir diese «unmögliche»
Idee aus dem Kopf zu schlagen.
Jacob schlug mir vor, eine Brille zu tragen, die zwanzig Prozent
schwächer als meine eigentliche war, und sie auch nur dann
aufzusetzen, wenn es gar nicht anders ging. Ich nahm seinen
Vorschlag wörtlich und trug im nächsten Monat gar keine Brille.
Diese Zeit war sehr frustrierend, denn ich hatte eine sofortige
Wirkung erwartet, doch schien es zu keiner bemerkenswerten
218

Verbesserung zu kommen. Dennoch, jedesmal, wenn ich in Versuchung
war, meine Brille wieder aufzusetzen, rief ich Jacob an,
und er ermutigte mich, statt dessen meine Gefühle anzusehen. Es
fiel mir schwer, den lebenslangen Rückstand von Gefühlen zu
betrachten, der nach und nach zum Vorschein kam, aber ich
spürte auch ausreichend neue Energie, um Veränderungen in
meinem Leben vorzunehmen. Ich konnte bereits spüren, daß
klare Sicht nur ein Aspekt eines wichtigen Selbst-Transformationsprozesses
war.
In diesem Herbst zog ich nach Colorado, gerade rechtzeitig, um
an einem intensiven Workshop teilzunehmen, den Jacob in Aspen
abhielt. Die ersten Worte, die er an uns richtete, war der Vorschlag,
für die Dauer unseres Zusammenseins auf die Brille zu
verzichten. Ich trug meine Brille in dieser Woche fast gar nicht -
und stellte eine entscheidende Verbesserung meines Sehvermögens
fest. Leicht war es jedoch nicht. Ich erinnere mich gut daran,
wie beängstigend es sich anfühlte, ohne Brille auch nur einen
Bürgersteig entlang zu gehen. Die Erfahrung, die mir am meisten
angst gemacht hatte, war jedoch das Betreten eines Lebensmittelgeschäfts
ohne Brille. Als ich die Gänge entlangsah überfiel mich
Panik. Ich fühlte mich blind, hilflos und von der «wirklichen»
Welt abgeschnitten.
Nach dem Workshop ging ich dazu über, zeitweise wieder meine
schwächere Brille zu tragen, da ich sie benötigte, um bei der
Arbeit den Computerbildschirm zu sehen. Mein Sehvermögen
nahm wieder ab, aber trotzdem bestand ich den Führerscheintest
von Colorado mit meiner schwächeren Brille. Jacob überprüfte
meine Augen nochmals und empfahl mir, meine Brillenstärke
sogar noch weiter zu reduzieren. Im Verlauf des nächsten Jahres
fluktuierte meine Sehkraft sehr stark, aber es war mir dennoch
möglich, die Brillenstärke noch mehrmals zu reduzieren. Ich
stellte fest, daß meine Augen besser wurden, wenn ich ein paar
Tage ohne Sehhilfe war, und daß sie sich sofort verschlechterten,
wenn ich auch nur für ein paar Stunden eine Brille trug.
Kurz nachdem ich begann, meine Brillenstärke zu reduzieren,
verringerten sich die regelmäßigen Migräneanfälle, die ich seit
219

Jahren hatte, und innerhalb weniger Monate verschwanden sie
ganz. Inzwischen habe ich sie nur noch sehr selten. Ich hatte mich
damit abgefunden, daß sie unvermeidlich und erblich veranlagt
waren. Mittlerweile aber ist mir klargeworden, daß sie in Verbindung
mit der mir verschriebenen Brille standen, da sich jedesmal,
wenn ich sie aufsetzte, alle Muskeln um die Augen, in der Stirn
und in den Schläfen verkrampften. Es kam mir so vor, als würde
ich einen Hut, der mir mehrere Nummern zu klein ist, gewaltsam
aufsetzen, und so fühlten sich meine Kopfschmerzen auch an.
Da ich oft unter Migräne litt, wenn ich mich dem offenen
Sonnenlicht aussetzte, zögerte ich erst, als Jacob vorschlug, ich
sollte öfter mal auf meine Sonnenbrille verzichten. Dennoch war
ich bereit, es trotzdem zu versuchen. Ich sonnte meine Augen, um
sie an helles Licht zu gewöhnen, und es funktionierte tatsächlich!
Ich liebe diese Meditation und übe sie noch immer regelmäßig.
Innerhalb weniger Monate machte mir sogar die stechende Sonne
von Colorado nichts mehr aus, und ich habe seither niemals
wieder eine Sonnenbrille getragen.
Heute fluktuiert mein Sehvermögen noch immer stark und
verbessert sich und ist oft außerordentlich klar. In den letzten paar
Monaten lag meine Sehschärfe, immer wenn ich versuchte, eine
Sehprobentafel zu lesen, durchweg bei 6/12. Innerhalb von
Gebäuden ist meine Sicht noch immer leicht verschwommen, aber
im Freien sehe ich mit fast vollkommener Klarheit.
Auf meinem Weg hat es viele Durchbrüche gegeben, aber vor
allem meine erste Erfahrung vollkommen klaren Sehens werde
ich immer in Erinnerung behalten. Es geschah, als ich an einem
sonnigen Tag letzten Sommer zu Jacobs Haus fuhr. Ich saß in
meinem Wagen und praktizierte Blinzeln und Augenwandern, als
mir plötzlich bewußt wurde, daß ich vollkommen klar sah und daß
ich dies sogar willentlich herbeiführte, indem ich langsam und
entschlossen blinzelte. Ich hatte immer erwartet, daß ich überglücklich
sein würde, wenn ich endlich wieder klar sehen könnte,
aber die Kraft meines Sehvermögens brachte statt dessen eine
Aufwallung von Angst in mir hoch, und ich mußte meine Sehkraft
immer wieder klären.
220

Als ich ankam und Jacob berichtete, daß ich ungewöhnlich
scharf sah, zog er sofort eine Sehprobentafel hervor, schritt sechs
Meter ab (mir schienen es eher sechzehn zu sein) und streckte mir
die Tafel entgegen, damit ich sie las. Der Raum war von der Sonne
grell erleuchtet, und überall waren Schatten, und die Tafel wurde
von hinten angestrahlt - ich konnte sie kaum sehen, geschweige
denn lesen. Ich sagte: «Sieh mal, ich kann die Tafel dort, wo du sie
hältst, nicht sehen. Kannst du damit nicht ins Licht treten?» Jacob
bewegte sich keinen Zentimeter, sondern antwortete: «Atme
einfach und folge den Umrissen dessen, was du siehst.» Sobald ich
seinen Anweisungen folgte, sprang die ganze Tafel in den Brennpunkt.
Er sagte mir nachher, daß ich bis zur 6/7,5-Zeile richtig
gelesen hatte! An diesem Tag klärte sich meine Sicht zum ersten
Mal in über dreißig Jahren - und jetzt geschieht es laufend.
Jedoch ist das Thema meiner Visionssuche nicht wirklich das
Erlernen schärferen Sehens. Ich kann von mir eigentlich nicht
behaupten, daß ich zum Beispiel viel Zeit mit den Augenübungen
zugebracht habe. Ich konzentriere mich darauf zu lernen, der
Mensch zu sein, der ich wirklich bin - all die Wut, die Angst,
Verletzlichkeit, Freude und Liebe zu spüren, die in mir verborgen
ist. Ich begreife jetzt, daß meine Kurzsichtigkeit etwas mit meiner
Unfähigkeit zu tun hatte, mit den Gefühlen in Beziehungen
fertigzuwerden. Trotz reicher Therapieerfahrung konnte ich dies
nie richtig empfinden, solange ich eine Brille trug.
In den letzten anderthalb Jahren hat sich meine Welt dramatisch
verändert. Ich habe gelernt, das Kämpfen sein zu lassen und
mich statt dessen am Leben zu erfreuen. Ich habe noch mehr echte
und erfüllende Möglichkeiten von Beziehungen entdeckt. Ich
habe gelernt, freundlicher und geduldiger mit mir zu sein. In der
Tat habe ich weit mehr von diesem Prozeß profitiert, als ich mir an
dem Tag, als ich die Brille zum ersten Mal ablegte, jemals hätte
erträumen können.
221

Teil III
Von der Sehkraft zur Einsicht

13
Das Unsichtbare sehen
Es ist eine weitverbreitete falsche Annahme, daß
die Grenzen unserer Wahrnehmungsfähigkeit auch
die Grenze der Dinge, die es wahrzunehmen gibt,
darstellt.
C. W. Leadbeater
Wir gehen gerne davon aus, daß wir die Welt so sehen, wie sie
wirklich ist, daß uns unsere Augen ein vollständiges und genaues
Abbild der Wirklichkeit liefern. Doch Physiker sagen uns, daß die
sichtbare Welt einfach eine von unseren Sinnen geschaffene
Illusion ist, daß selbst die «festesten» Objekte nur eine Vibrationsfrequenz
in der unendlichen Weite des leeren Raums sind.
Wir wissen, daß Sehen auf der Wahrnehmung von Licht beruht,
aber was wissen wir über Licht? In den Worten von Albert
Einstein: «Fünfzig Jahre intensiven Nachdenkens haben mich der
Antwort auf die Frage, nicht näher
gebracht. Natürlich bildet sich heute jeder Wicht ein, er wisse die
Antwort, doch da täuscht er sich.» 1
Die paradoxe Natur unserer Wahrnehmung des Lichts wird
durch ein Experiment illustriert, welches der Quantenphysiker
Arthur Zajonc erdachte, und zu diesem Zweck eine Lichtbox
konstruierte, in der helles Licht auf das Nichts schien:
Die einfache, aber verblüffende Wirkung wird mittels eines
leistungsfähigen Projektors erzielt, der sein Licht direkt in
einen sorgfältig gefertigten Kasten wirft. Diesen haben wir so
konstruiert, daß das Licht keine Objekte oder Wände in seinem
Inneren berührt. Innerhalb des Kastens gibt es nur reines Licht,
224

dieses aber reichlich. Die Frage lautet: Was sieht man? Wie
sieht Licht aus, wenn es vollkommen sich selbst überlassen ist?
Durch eine Öffnung kann ich in den Kasten und in das Licht im
Inneren blicken. Und was sehe ich? Absolute Dunkelheit!
Nichts ist wahrzunehmen als die Schwärze des leeren Raumes.
(...) der Raum [ist] nicht leer, sondern mit Licht gefüllt. Doch
ohne ein Objekt, auf welches das Licht fallen kann, erblickt
man nur Dunkelheit. Licht selbst ist immer unsichtbar. Wir
sehen nur Dinge, nur Objekte, kein Licht. 2
Nicht genug, daß wir nicht das sehen, für was wir es halten, es ist
darüber hinaus auch noch lediglich ein extrem kleiner Querschnitt
des Universums elektromagnetischer Energie, die in unsere Welt
eindringt. Unser körperliches Sehvermögen hat nur zu einem sehr
begrenzten Frequenzbereich innerhalb der ungeheueren Weite
multidimensionaler Realität Zugang - ein winziger Bereich
namens «sichtbarer» Teil des elektromagnetischen Spektrums
(siehe Abbildung auf dieser Seite).
Normalerweise nehmen wir an, daß nur moderne Technologie
Informationen spüren kann, die durch Fernseher-, Radio-, ultraviolette,
infrarote, Mikrowellen- oder Röntgenstrahlenfrequenzen
transportiert werden. Ich habe jedoch festgestellt, daß wir
Informationen wahrzunehmen beginnen, die für unsere Sinne
eigentlich unsichtbar sein sollten, sobald sich unser Feld ausweitet.
Wir «wissen» etwas, bevor man es uns mitteilt, wir «fühlen»
Das elektromagnetische Spektrum
(abgedruckt mit freundlicher Genehmigung von General Electric
Corporation, Abteilung Beleuchtung)
225

die Bewegung unsichtbarer Energie, oder wir «sehen» ein Ereignis,
noch bevor es stattgefunden hat.
Könnte es sein, daß unser geweitetes Wahrnehmungsfeld einen
größeren Frequenzumfang aufnimmt, so wie eine größere Radarschüssel
weiter «sehen» kann als eine kleinere? Könnte diese
außersinnliche Wahrnehmung unser Empfindungsvermögen für
den unsichtbaren Aspekt des elektromagnetischen Spektrums
sein oder sogar für noch subtilere Energiewellenlängen, die der
Wissenschaft bisher noch unbekannt sind? Einige unserer
berühmtesten Physiker haben die Möglichkeit in Betracht gezogen,
daß es Formen von Energie gibt, deren Existenz die Wissenschaft
erst noch anerkennen muß:
Albert Einstein: «Es ist möglich, daß es menschliche Emanationen
gibt, die uns noch unbekannt sind. Entsinnen Sie sich
dessen, wie sehr man über elektrische Ströme und gelacht hat? Das wissen über den Menschen steckt
noch in den Kinderschuhen.»
Werner Heisenberg: «Die Gesetze der Physik und Chemie
müssen noch um einiges ergänzt werden, bevor die biologischen
Phänomene vollständig verstanden werden können.»
Die Leute machen oft Bemerkungen zu meinen «übersinnlichen»
Einsichten, aber ich habe festgestellt, daß außersinnliche Begabungen
normale menschliche Fähigkeiten sind, die zu unterdrükken
wir in der Kindheit gelernt haben. Jeder kann lernen, das
Unsichtbare zu sehen und zu fühlen; unser inneres oder «übersinnliches»
Sehen kommt sofort zum Vorschein, sobald wir die
Grenzen unseres äußeren Sehens ausweiten - indem wir unser
Sehvermögen öffnen, öffnet sich auch unsere übersinnliche Wahrnehmung.
Dann stellen wir plötzlich fest, daß wir weit über die
Grenzen unserer körperlichen Sehkraft hinaus wahrnehmen.
Erinnern Sie sich noch an Jacques Lusseyran, den französischen
Widerstandskämpfer, der sehen konnte, obwohl seine Augen
zerstört worden waren? Er warnte sehbegabte Menschen davor
226

«anzunehmen, daß ihre Art, die Welt wahrzunehmen, die einzige
ist», und die Wissenschaft sammelt inzwischen Beweise, die ihm
Recht geben. In einer 1992 durchgeführten Untersuchung wurde
festgestellt, daß «unsichtbare» ultraviolette Strahlung visuelle
Reaktionen in sieben- bis zehnjährigen Kindern auslöst. Die
Wissenschaftler zogen daraus den Schluß: «Die hier gesammelten
Daten zeigen, daß die Wahrnehmungskapazitäten mancher Tiere
und jüngerer Menschen vielleicht sehr viel ausgedehnter sind, als
ursprünglich angenommen.» 3 Die Forscher spekulierten, daß
jüngere Kinder wahrscheinlich einen noch größeren Bereich
ultravioletten Lichts wahrnehmen könnten und daß dies auch für
Erwachsene in gewissen Grenzen gilt.
In seinem Buch Human Energy Systems (Menschliche Energiesysteme)
beschreibt der hochangesehene Sensitive Jack
Schwarz ein Experiment an der Universität von Washington, in
dem er Energie bis weit in den ultravioletten und infraroten
Bereich hinein «sehen» konnte - erheblich oberhalb und unterhalb
des «sichtbaren» Teils des elektromagnetischen Spektrums.
Er vertritt die Auffassung, daß es lediglich unser Geist ist, der
unserer Wahrnehmung Grenzen auferlegt, und daß unser Sehvermögen
in bestimmten Bewußtseinszuständen unbegrenzt ist. Als
er anfing, das Unsichtbare zu sehen, beschuldigte man ihn, er
habe Halluzinationen, sähe Dinge, die es nicht gäbe. Als sich
jedoch sein «Sehen des Unsichtbaren» wissenschaftlich bestätigen
ließ, da vermochten plötzlich auch andere untersuchte Personen
über den normalen Bereich hinauszusehen. 4
Ein anderer «unsichtbarer» Aspekt des Sehens hat etwas mit
unserer Vorstellung zu tun, daß Sehen bedeutet, etwas da draußen
in unser Bewußtsein rücken zu müssen, um es wahrnehmen
und verarbeiten zu können. Sehen ist jedoch gleichermaßen eine
Emanation oder eine Projektion unseres Bewußtseins in die Welt,
wie es die Wahrnehmung der äußeren Welt darstellt. In den
Worten eines Wissenschaftlers,
Das Auge ist wie die Hand (oder der Mund) ein Organ der
Manipulation, und ... wird durch das... Gehirn... gelenkt. Es
227

ist das Gehirn, welches die äußere Welt [aufnimmt], ob nun
manuell, oral oder visuell. Dies geschieht durch einen projektiven
Prozeß, aber es ist ein reziproker Prozeß, der in beide
Richtungen geht - ein gerichteter Prozeß, der vom Inneren des
Selbst ausgeht, nach außen tritt und dann wieder nach innen
zurückkehrt. 5
Der Physiker Karl Pribram faßt dies in dem Satz zusammen:
«Sehen ist eine holographische Projektion.» Energie (in Form von
Licht) dringt nicht nur in unsere Sinnesorgane ein, sondern sie
entströmt ihnen auch, während unser Geist bedeutungvolle
Muster aus diesem Input schafft. Dieser Prozeß wird bisher noch
immer nicht ganz verstanden, muß jedoch nach meiner Erfahrung
Berücksichtigung finden, um ein vollständiges Bild dessen, wie
Sehen funktioniert, zu erhalten. Sehen scheint nicht nur eine
Form der Wahrnehmung zu sein, sondern auch eine Art des
Selbstausdrucks oder der Selbsterschaffung.
Wir meinen zu wissen, was Sehen ist und wie es «aussieht».
Aber sobald wir in das Reich der Wahrnehmung von Unsichtbarem
eindringen, stoßen wir auf eine Form intuitiven Sehens, die
eine vom physischen Sehen sehr stark abweichende Erscheinung
ist. Meistens behaupten Sensitive, daß sie etwas «sehen», nicht
«hören» oder «berühren». Irgendeine nichtphysische Form des
Sehens scheint die vorrangige Weise zu sein, mit der solche
sensiblen Menschen Informationen aufnehmen. Wenn wir die
Grenzen normalen Sehens überschreiten und in den angeblich
unsichtbaren Teil des elektromagnetischen Spektrums gelangen
(und möglicherweise auch in eine noch unbekannte Energieform),
dann scheint das Sehen, wie wir es begreifen, in ein derart
umfassendes Sehen verwandelt zu werden, daß es vielleicht tatsächlich
das eigentliche Wesen allen Sehens darstellt.
228

Die Aura sehen
Eine der ersten «unsichtbaren» Energien, die Sie vielleicht
anfangs sehen, ist die Aura, der Teil des Energiefelds, der als ein
den Körper umgebendes strahlendes Licht wahrgenommen wird.
(Manche Menschen sehen die Aura beinahe spontan, während
andere Jahre damit zubringen müssen, um diese Fähigkeit zu
erlernen.) Die unterschiedlichen Farben der Aura sind einfach
verschiedene Lichtfrequenzen - Wellenlängen der Lichtenergie.
Es scheint so, als ob die energetischen Frequenzen, welche die
Erdoberfläche von der Sonne aus erreichen, derart ausgewogen
sind, um das Leben auf der Erde zu unterstützen. Ich habe jedoch
festgestellt, daß die meisten von uns ihr System nur von ausgewählten
Farben wirklich durchdringen lassen. Die Aura
wiederum setzt sich aus jenem Licht zusammen, welches durch
uns hindurch gelangen kann.
Jacques Lusseyran konnte die Aura von Menschen erst sehen,
nachdem sein körperliches Sehvermögen vollkommen zerstört
war. Erst danach kehrten «alle Farben des Regenbogens» in sein
inneres Sehvermögen zurück.
Mein Vater, meine Mutter, die Leute, denen ich auf der Straße
begegnete oder die ich anstieß, sie alle waren in einer Weise
farbig gegenwärtig, wie ich es niemals vor meiner Erblindung
gesehen hatte. Und diese Farben prägten sich mir jetzt als ein
Teil von ihnen genau so tief ein, wie es ihr Gesicht vermocht
hätte. 6
Mancher begabte Sensitive kann die Aura sehen (oder visualisieren),
während er eine Brille trägt, aber ich habe festgestellt, daß
die Aura auf diese Weise sehr schwer wahrzunehmen ist. Bevor
ich anfing, auf meine Brille zu verzichten, hatte ich niemals
zuvor eine Aura gesehen - tatsächlich glaubte ich sogar nicht
einmal daran, daß Auras «wirklich» waren. Inzwischen bin ich
davon überzeugt, daß wir in der Kindheit so lange offen für ein
229

weiteres Feld außersinnlicher Wahrnehmung sind, bis wir sozialisiert
werden und uns den «normalen» Beschränkungen unterwerfen.
Die unschuldige außersinnliche Wahrnehmung von Kindern
wird durch das bemerkenswerte Buch, The Boy Who Saw True
(Der Junge, der wahr sah), sehr gut illustriert. Hierbei handelt es
sich um das offenbar authentische Tagebuch eines Jungen im
viktorianischen England, der Auras spontan wahrzunehmen vermochte
und offenbar davon überzeugt war, daß alle anderen
Menschen dies ebenfalls konnten. (Der Autor wollte nicht, daß
dieses aufschlußreiche Dokument während seiner Lebzeiten veröffentlicht
wurde, daher erschien es erstmals in den fünfziger
Jahren.) Am 1. Mai 1885 beklagt er sich darin darüber, daß seine
Eltern sich weigern, ihm seine einfachen Fragen zu beantworten:
«Ich wollte von Mama wissen, warum ihre Lichter [ihre Aura],
während sie in der Kirche war, oft blauer wurden. Und was
glaubst du wohl hat sie geantwortet? Sie hat zu Papa gesagt,

kleinen Jungen besser zu reagieren, als ihn nur zum Augenarzt zu
bringen?
Ein begabter Hellsichtiger (wie der oben beschriebene Junge es
wohl war) ist oft dazu in der Lage, deutlich verschiedene Farben
und Formen, die vom Körper ausgehen, zu unterscheiden. Bis zu
einem gewissen Grade scheint diese Begabung uns allen innezuwohnen
und durch Übung entwickelbar zu sein. Es ist leichter, die
Aura zu sehen, als Sie vielleicht im ersten Moment annehmen.
Die meisten Menschen sehen eine Aura zuerst als zartes weißes
Glühen in der Umgebung des Kopfes. Möglicherweise haben Sie
diese Erscheinung bereits wahrgenommen und als «Übermüdung
der Augen» abgetan oder gemeint, daß Ihre Augen Ihnen einen
Streich spielen.
Obwohl jeder Mensch von dem vollständigen Farbspektrum
weißen Lichts durchdrungen wird, ist doch jede Aura anders, so
wie auch Gesichter oder die Fingerabdrücke einer Hand einzigartig
sind. Da die Aura nur die Farben widerspiegelt, von denen wir
uns durchdringen lassen, ist sie ständiger Veränderung unterworfen,
während wir auf innere und äußere Reize reagieren. Weil sie
ununterbrochen in Bewegung ist, sich ausdehnt und wieder
zusammenzieht, ist sie ein konstantes Barometer für unsere
Beziehung zum Leben in jedem einzelnen Augenblick.
Viele Heiler und Hellsichtige sind dazu fähig, den Charakter
einer Person, ihren Gesundheits- und Bewußtseinszustand - sogar
ihre ganze Lebensgeschichte - «abzulesen», indem sie dieses
Energiefeld sehen (oder «empfinden»). Obwohl er von seiner
Mutter keine Antworten auf seine Fragen bekam, hatte der Junge
in The Boy Who Saw True bereits herausgefunden, daß bestimmte
Farben in der Aura mit unterschiedlichen Persönlichkeiten und
Gefühlszuständen in Verbindung gebracht werden können. Viele
Jahre später kommentierte er:
Zum damaligen Zeitpunkt war ich zu unerfahren, um zu wissen,
was die unterschiedlichen Farben anzeigten. 8 (...) Erst später
fand ich heraus, daß die Aura, die ich als «ein schmutziges
Durcheinander» beschrieben hatte, ein vollkommenes Fehlen
231

emotionaler Kontrolle mit wenig oder gar keiner Geisteshaltung
bedeutete und daß die Aura mit einer festgefügten Konturlinie
ein Festhalten am Herkömmlichen anzeigte. 9
Hier folgt nun eine einfache Übung, die Sie darin unterstützen
soll, die Aura zu sehen. Manche Menschen nehmen sofort
beeindruckende Folgen dieser Übung wahr, während andere
mehr Geduld aufbringen müssen. Es kann nützlich sein, wenn Sie
sich daran erinnern, daß Ihr Bewußtsein bereits weiß, wie man
eine Aura wahrnimmt und liest, so wie Ihre Augen wissen, wie
Sehen funktioniert:
Üben Sie an sich selbst, indem Sie in einen Spiegel blicken, der
gegenüber einer hellen, einfarbigen Wand hängt. Stellen Sie sich
vor den Spiegel, und schauen Sie in Richtung Ihres Gesichts, aber
nicht direkt in Ihr Gesicht hinein, so wie beim Sehen mit Offenem
Fokus. Oder aber Sie sehen am Umriß Ihres Gesichts vorbei - so
können Sie die Aura in Ihrem peripheren Sehfeld wahrnehmen.
Bei beiden Möglichkeiten müssen Sie darauf achten, Ihre Augen
in Bewegung zu halten; starren Sie nicht auf einen einzelnen
Punkt.
Während Sie dies ausprobieren, sehen Sie vielleicht plötzlich
etwas, was wie das Glänzen eines Lichts oder eine Energie
aussieht, aber sobald Sie es fokussieren wollen, verschwindet es!
Üben Sie, das zu sehen, was Sie wahrnehmen, ohne es direkt
anzusehen.
Sie könnten dies so oft und so lange regelmäßig tun, wie Sie
dazu Lust haben. Vor allem aber sollten Sie nichts von dem, was
Sie sehen oder erfahren, für ungültig erklären oder analysieren;
lassen Sie es zu, daß Sie Ihren Wahrnehmungen gegenüber
vollkommen offen sind.
Barbara Ann Brennan ist eine bekannte Hellsichtige und Energieheilerin.
In ihrem Buch Licht-Arbeit beschreibt sie, wie sie
entdeckte, daß ihr Sehvermögen der Aura dazu dienen könnte,
das Körper-Geist-System ins Gleichgewicht zu bringen und Heilung
herbeizuführen:
232

Als Physikerin war ich zunächst skeptisch, als ich Energiefelder
um den Körper von Menschen sah. Da die Phänomene aber
Bestand hatten, selbst wenn ich die Augen schloß oder mich im
Zimmer bewegte, schaute ich genauer hin... Ich sah, daß das
Energiefeld eine unmittelbare Beziehung zur Gesundheit und
zum Wohlbefinden einer Person hat... (Weil ich Energiefelder
lesen konnte, bin ich dazu) fähig geworden, körperliche und
psychische Probleme zu diagnostizieren und Wege zu ihrer
Lösung zu finden.» 10
Wie kommt es, daß das Licht der Aura unseren Seinszustand so
klar widerspiegelt? Man kann diesen Prozeß mit einem Glasprisma
vergleichen (siehe Abbildung auf dieser Seite).
Wenn weißes Licht, welches alle sichtbaren Wellenlängen von
Farben enthält, auf einer Seite in ein Prisma eindringt, dann
werden die Farben voneinander geschieden, und ein Regenbogen
von Farben verläßt das Prisma auf der anderen Seite. Das Prisma
blockiert keinen Aspekt des Lichts oder hält ihn fest, und daher
gelangt das vollständige Spektrum mit allen Farben durch das
Prisma hindurch. Doch habe ich niemals gesehen, daß von einem
menschlichen Wesen ein Regenbogen ausgeht. Unsere Bereiche
emotionaler und energetischer Verengung gestatten normalerweise
nur wenigen Lichtfrequenzen, frei durch unser System zu
strömen. Mir ist bisher niemand begegnet, der klar genug war, um
einen Regenbogen abzustrahlen.
Sollten wir tatsächlich dazu in der Lage sein, alle Farben
Licht, welches durch ein Prisma fällt
233

hervorzubringen, dann bleiben sie scheinbar nicht wie in einem
Prisma voneinander getrennt, sondern vermischen sich wieder zu
weißem Licht. Wir wissen, daß Künstler traditionell große Heilige
von einem weißen Heiligenschein aus Licht oder Energie umgeben
darstellen. Ich meinte früher, daß der Heiligenschein nur eine
künstlerische Gewohnheit sei, aber es ist kein Zufall, daß Heiligkeit
häufig auf diese Weise gezeigt wird. Im Verlauf der
Geschichte wurde häufig von heiligen Personen berichtet, die ein
helles Licht verströmten, das jedermann in ihrer Umgebung
wahrnehmen konnte.
Scheinbar trifft Sonnenlicht, welches in einen Erleuchteten
eindringt, weder auf Widerstand noch auf eine Neigung zur
Bindung. Alle Regenbogenfarben verschmelzen und strahlen in
einem vollständigen Spektrum von blendend weißem Licht nach
außen ab. Die Auras solcher Heiliger sind so klar und hell, daß sie
sogar für das begrenzte Sehvermögen eines normalen durchschnittlichen
Menschen sichtbar sind. In seinem wunderbaren
Buch Das holographische Universum beschreibt Michael Talbot
einige Beispiele:
In vielen Kulturen wird der Aura eines spirituell herausragenden
Menschen eine solche Helligkeit zugeschrieben, daß sie
auch von normalen Sterblichen wahrgenommen werden kann,
und deshalb umgibt man in verschiedenen Religionen, unter
anderem in der christlichen, buddhistischen und ägyptischen,
den Kopf der Heiligen mit einem Heiligenschein oder einem
ähnlichen kreisförmigen Symbol. In seinem Buch über das
Wunderbare füllt Thurston 11 ein ganzes Kapitel mit Berichten
über Lichterscheinungen bei katholischen Heiligen, und sowohl
Therese Neumann als auch Sai Baba sollen gelegentlich
von einer sichtbaren Lichtaura umhüllt gewesen sein. Der
große Sufi-Mystiker Hazrat Inayat Khan... hat angeblich
manchmal so viel Licht ausgestrahlt, daß man in diesem Schein
lesen konnte. 12
Jedes Zusammenziehen unseres Energiefelds (wie es bei Angst
234

oder Anspannung auftritt) blockiert Aspekte der Lichtenergie
ebenso wie unsere Aufnahmefähigkeit bestimmter Gefühle und
Erfahrungen. Diese Aspekte des Lebens werden dann für uns auf
gleiche Weise unsichtbar, wie wir Bereiche unserer Wahrnehmung
ausblenden, wenn wir kurz- oder weitsichtig sind. Die
Klärung unseres physischen Sehvermögens führt uns schließlich
an den Punkt, an dem wir mehr von diesen unsichtbaren Aspekten
des Lebens wahrnehmen und ausstrahlen. Langsam fühlen wir
uns heiler, authentischer und weniger fragmentiert.
Mein eigenes inneres Sehvermögen begann zu erwachen kurz
nach meiner meditativen Erfahrung, die ich «Zum Himmel werden»
genannt hatte. In diesem Jahr verbrachte ich meinen Urlaub
in der Karibik und machte einen Ausflug mit einem großen Boot.
Ich entspannte mich im hinteren Teil des Schiffes und genoß das
Sehen mit Offenem Fokus, als ich plötzlich etwas wie Heiligenscheine
um die Köpfe meiner Mitreisenden wahrnahm. Erst
glaubte ich, daß mir meine Augen einen Streich spielten. Als es
nicht besser wurde, geriet ich in Panik, weil ich fürchtete, eine
Hornhautablösung zu haben. Ich wollte auf schnellstem Weg zu
einem Augenarzt. Aber mit meinen Augen war alles in Ordnung.
Es handelte sich nur einfach um meine erste Erfahrung mit dem
Sehen des Lichts, welches jedes menschliche Energiefeld
abstrahlt.
Der Quantensprung des Sehens
Wenn Sie auf eine ebenmäßige Hintergrundsfläche blicken wie
auf den blauen Himmel oder eine weiße Wand, dann können Sie
manchmal kleine glänzende Partikel in der Luft flimmern sehen.
Medizinische Nachschlagewerke nennen dieses Phänomen Mouches
volantes (fliegende Mücken) oder Mückensehen und erklären
es als ein Licht, welches von den Zellen in den Augen
zurückgespiegelt wird:
235

Mouches volantes: Dieser Begriff wird zur Beschreibung von
Pünktchen vor den Augen verwendet... Sie werden von den
Schatten der Zellen auf die Hornhaut geworfen, die normalerweise
im Glaskörper des Auges angetroffen werden oder
von winzigen Entwicklungsüberbleibseln, die unter bestimmten
Umständen, wie in Situationen, in denen man einer besonders
gleichmäßig hellen Oberfläche ausgesetzt ist, in allen
Augen anzutreffen sind... Manchmal sind sie dem Patienten
lästig oder beunruhigen ihn, aber sie haben keinerlei Bedeutung.
.. Sie treten auf und stören den Patienten so lange, bis
er aufhört, nach ihnen zu suchen, und so ihr Vorhandensein
vergißt. 13
Diese physiologische Erklärung mag weitgehend zutreffend sein,
aber ich vermute, daß doch noch mehr dahintersteckt. Manchmal
scheint es so, als ob wir tatsächlich in die vibrierende Essenz
materieller Realität hineinblicken können. Wenn «feste» Körper
tatsächlich aus Vibrationswellen im leeren Raum bestehen, wie
können wir dann sicher sein, daß wir nicht fähig sind, diese
Energie zu sehen?
Eine Bewußtseinsforscherin (eine Heilige, die unter dem Namen
«Mutter» bekannt wurde) berichtete, daß sie «in eine Unermeßlichkeit
ohne Grenzen, ohne Form» fiel. «Sie war allmächtig,
von unendlicher Reichhaltigkeit. Diese Unermeßlichkeit bestand
wie aus unzähligen unmerklichen Punkten - Punkte, die keinen
Raum belegen - von dunklem, warmem Gold. All das war absolut
lebendig, lebte mit einer scheinbar unendlichen Macht. Dennoch
war es unbewegt. Eine vollkommene Unbewegtheit, aber mit
einer Intensität der Bewegung und des Lebens!... Es war... wie
ein Stäuben. ... eine Vielzahl kleiner goldener Punkte, nichts als
das.» Ihr Biograph bemerkte dazu: «Plötzlich schien Mutter in die
atomare Ebene vorgestoßen zu sein oder ihr Körper die Quantenphysik
zu erleben.» 14
Vielleicht hatte Jack Schwarz recht; vielleicht können wir tatsächlich
viel mehr sehen als wir meinen. Beispielsweise nehmen
wir an, daß die Luft um uns her unsichtbar ist, aber ist sie es
236

wirklich? Wenn wir auf eine ebenmäßige Hintergrundsfläche
blicken, gibt es dort nichts, was fokussiert werden könnte, und die
spontane Reaktion hierauf wäre möglicherweise das Sehen mit
Offenem Fokus. Die Sehweise Offener Fokus vermag eine vollkommen
neue Welt dynamischer Energie zu offenbaren. Nachdem
ich meinen Fokus geöffnet hatte, um das ganze Gesichtsfeld
wahrzunehmen, sah ich überall, wohin ich auch blickte, umherwirbelnde,
blendende Energiekonfigurationen.
Die meisten Menschen vermögen diese «unsichtbare» Energie
wahrzunehmen, aber im allgemeinen ignorieren wir sie. Vielleicht
wollen Sie in diesem Zusammenhang das folgende kleine Experiment
versuchen: Wenn Sie eine Sehhilfe tragen, dann legen Sie sie
ab. Nun blicken Sie weich auf einen ebenmäßigen Hintergrund,
zum Beispiel auf eine leere Wand und öffnen Ihren Fokus, damit
Ihre Augen sich spontan bewegen und Sie in Ihrem Gesichtsfeld
alles mit gleicher Klarheit sehen können. Nehmen Sie, während
Ihre Augen frei umherwandern, «in der Luft» alles wahr, was Sie
zu sehen vermögen - blicken Sie in die Luft hinein, statt an ihr
vorbei. Vielleicht bemerken Sie eine Art bewegliche Struktur
oder ein weiches Schimmern. Gestatten Sie Ihren Augen, diesem
Schimmern eine Zeitlang zu folgen. Ein Teil dessen, was Sie
wahrnehmen, scheint vielleicht in Ihren Augen, ein anderer in der
Luft seinen Ursprung zu haben. Möglicherweise nehmen Sie auch
feine Wellenformen wahr, die keinen festen Platz haben.
Diese Übung hat es Ihnen ermöglicht, einen Aspekt der Realität
deutlich wahrzunehmen, der normalerweise deshalb unsichtbar
ist, weil wir mit unserem zentralen Fokus - unserem inneren
Auge, das sich anstrengt, um zu sehen - an ihm vorbei oder durch
ihn hindurchblicken. Das Tragen von Korrekturgläsern versperrt
Ihnen auch diesen Gesichtspunkt des Sehens. Das ist der Grund,
warum viele Menschen, die eine Weile auf ihre Brille verzichtet
haben, feststellen, wie «flach» und «leer» ihr Sehen sich anfühlt,
wann immer sie die Brille wieder aufsetzen.
Beim Sehen mit Offenem Fokus funkelt die ganze Welt und
hallt vor Leben wider. Dieses Schimmern scheint eine Lebensenergie
zu sein, die alles umgibt und durchdringt, sogar den
237

«leeren Raum». Könnte diese vibrierende Energie ein Aspekt der
Quantenrealität sein, aus der sich alles im Universum zusammensetzt?
Sie scheint jedenfalls die gleiche Energie zu sein, die unsere
Auras und unsere Energiefelder füllt.
Ich habe festgestellt, daß die meisten Menschen, indem sie das
Sehen mit Offenem Fokus praktizieren, lernen können, Auras
und unsichtbare Energie wahrzunehmen oder zu spüren. Sobald
wir jedoch dieses neue Sehvermögen analysieren, verschwindet
unsere Fähigkeit, das Unsichtbare wahrzunehmen, vorübergehend.
Sie scheint einen besonderen Zustand des Geistes, eine
gewisse meditative Bewußtheit vorauszusetzen. Sobald wir herauszufinden
versuchen, wie es funktioniert, ist es vorbei. Indem
wir nach Beweisen suchen, gelangen wir in einen urteilenden
Zustand und verlassen die Sehweise Offener Fokus.
Wir haben uns daran gewöhnt, einen Großteil der Informationen,
die durch unsere «normalen» Sinne zu uns kommen - ganz zu
schweigen von außersinnlichen Wahrnehmungen -, zu ignorieren
oder zurückzuweisen. Jedesmal, wenn wir die Zeugnisse unserer
Sinne unterdrücken, läßt ihre Empfindungsfähigkeit nach. Indem
wir die Brille abnehmen, unser Sehen klären und lernen, das
Unsichtbare wahrzunehmen, kehren wir diesen Prozeß um. Wir
richten unsere Aufmerksamkeit wieder auf die Informationen,
die wir zuvor abgelehnt haben, weil sie nicht in unsere Vorstellung
von der Wirklichkeit paßten. Hier folgt eine Übung, um diese
Empfindungsfähigkeit wieder zu erhöhen:
Praktizieren Sie das Sehen mit Offenem Fokus, wann immer Sie
Menschen, Tiere oder Pflanzen betrachten. Nehmen Sie wahr,
auf welche Weise Sie von dieser unsichtbaren Energie umgeben
sind, die Sie in der vorangegangenen Übung vor der ebenmäßigen
Hintergrundsfläche gesehen haben. Achten Sie darauf, wovon
Ihre Augen angezogen werden und auf alle Eindrücke, die sich
Ihrem Bewußtsein aufdrängen. Versuchen Ihre Augen, Ihnen
eine Mitteilung über diese Person zu machen? Spüren Sie, daß
Ihre Energie in bestimmten Bereichen offen fließt oder blockiert
ist?
Vor allem aber: Vernachlässigen und analysieren Sie nichts von
238

dem, was Sie sehen oder erfahren. Gestatten Sie sich einfach, für
all Ihre Wahrnehmungen vollkommen offen zu sein.
Indem Sie auf Ihre Brille verzichten und den Vorschlägen
folgen, die ich Ihnen im zweiten Teil des Buches gemacht habe,
werden Sie feststellen, daß klares Sehen nur ein Aspekt des
Nutzens ist, den Sie erfahren werden. Zum Beispiel kann sich,
während Ihre Fähigkeit wächst, das Unsichtbare wahrzunehmen,
auch Ihr «Traum-Sehen» verändern. Selbst wenn Sie sich normalerweise
an Ihre Träume nicht erinnern, bleiben Ihnen jetzt
vielleicht Traumbilder im Gedächtnis haften, die klarer und
farbiger sind als zuvor. Eine Frau, die seit mehreren Monaten ihre
Brillenstärke reduzierte und so oft wie möglich auf ihre Sehhilfe
verzichtete, berichtete von der folgenden Traumerfahrung:
Im Dunkeln ist mein Sehvermögen am schwächsten, und ich
benutze daher noch immer meine Kontaktlinsen, wenn ich
nachts fahren muß. Doch in diesem Traum fuhr ich in einer sehr
dunklen Nacht und vermochte dennoch alles mit vollkommener
Klarheit zu sehen. Dies war eine sehr lebendige Traumerfahrung,
und ich fragte mich, warum ich so deutlich sehen konnte,
denn ich wußte, daß ich meine Kontaktlinsen nicht trug. Ich
bemühte mich, es zu verstehen. Dann wurde mir mit einem
Schlag klar - das war mein tatsächliches Sehvermögen - ich
würde immer so deutlich sehen können, wenn ich nur bereit
wäre, meine «gewohnte» Kurzsichtigkeit aufzugeben. Ich erwachte
mit dem deutlichen Gefühl, daß ich einen tiefgreifenden
Durchbruch im Verstehen und Klären meines Sehvermögens
erlebt hatte.
Dieser Traum verweist auf das tiefere Verstehen, zu dem wir
Zugang finden, wenn sich unser Wahrnehmungsfeld öffnet. Mit
dieser größeren Empfindungsfähigkeit erkennen wir die Chancen
übersinnlichen Heilens oder des Blicks in die Zukunft, um nur
zwei Möglichkeiten zu nennen, in denen es darum geht, das
Unsichtbare zu sehen. Tatsächlich habe ich sogar festgestellt, je
mehr wir uns öffnen, desto deutlicher erkennen wir, daß es in
239

unserer Natur liegt, die Spanne unserer Möglichkeiten fortwährend
auszudehnen. Scheinbar ist tatsächlich nichts «unmöglich».
Wir legen einfach unsere geistigen Grenzen willkürlich fest und
verschieben sie, wenn unser Bewußtsein sich weitet.
Mit unsichtbarer Energie arbeiten
Nachdem ich mir hatte bestätigen lassen, daß ich keine Netzhautablösung
hatte, begann ich, meine Erfahrung auf dem Schiff
tiefgreifender zu erforschen, und ich erkannte, daß ich angefangen
hatte, Auras zu sehen. Von diesem Zeitpunkt an nahm ich die
Aura der mich umgebenden Menschen häufiger wahr. Das war für
mich ein aufregender Bereich, über den ich wenig wußte, also
entschied ich, experimentell die Auras meiner Klienten zu beobachten,
während ich mit ihnen arbeitete. Ich hatte keinerlei
Vorstellung davon, auf was ich stoßen würde. Ich fing einfach an,
wahrzunehmen und mitzuteilen, was ich sah. Schließlich wurde
mir klar, daß ein einfaches «Lesen» der Aura die Informationen
einschränkte, die ich empfangen konnte.
Unsere Augen sind so beschaffen, daß sie sich auf alles, was
in unserem Wahrnehmungsfeld fehl am Platz ist, einzustellen
vermögen. Da die Lebenskraft in und um uns ständig in Bewegung
ist, heißt «fehl am Platz» oft stagnierende, verstopfte Energie.
Verkrampftes Nachdenken und blockierte Gefühle sind die
am weitesten verbreitete Ursache für stagnierende Energie. Solche
Muster scheinen kleine Dämme vor dem Fluß unseres
Bewußtseins zu errichten, den unsere Lebenskraft umfließen
muß. Diese Umwege erzeugen überflüssige Anstrengung und
unnötigen Kampf, und diese gewohnten energetischen Blockaden
fuhren schließlich oft zu emotionalen und körperlichen Symptomen.
Meine Fähigkeit, unsichtbare Energien wahrzunehmen, schien
sich noch weit über das Auralesen hinaus auszudehnen. Meine
Augen werden automatisch von der Stelle in einem Energiefeld
240

angezogen, wo der Energiefluß der betreffenden Person blockiert
oder verstopft ist. Auf diese Weise nehme ich im allgemeinen
noch immer das Energiefeld wahr: Durch eine Art «fühlendes
Sehen» oder «intuitives Spüren», welches oft von symbolischen
Bildern begleitet wird.
Manchmal empfange ich die Bilder einfach, ohne eine Vorstellung
von ihrer Bedeutung zu haben, aber im allgemeinen steht das
Bild für eine therapeutische Öffnung, die entweder für mich oder
für den Klienten ausgesprochen wichtig ist. Es kann beispielsweise
so aussehen, als sei die Brust der Person von einem Pfeil
durchbohrt oder als ob irgendein Teil des Körpers leer oder
ausgehöhlt ist. Egal, um welches Bild es sich handelt, wenn ich es
für den Klienten beschreibe, reagiert er gewöhnlich mit einem
«Ja, das ist genau das, was sich dort abspielt» oder «Stimmt.
Genau so fühlt es sich an.»
Als ich vor siebzehn oder achtzehn Jahren erstmals diese Bilder
empfing, dachte ich: «Das ist ja lächerlich!» Ich entsinne mich
noch gut daran, als ich zum ersten Mal den Mut aufbrachte, ein
solches Bild mitzuteilen. Damals praktizierte ich noch als Optometrist
und nahm in diesem Zusammenhang eine Augenuntersuchung
an einer Frau vor. Aus irgendeinem Grund wurde meine
Aufmerksamkeit immer wieder von ihrem Hals angezogen, wie
ein Künstler, der beim Betrachten seines Gemäldes immer wieder
an der Stelle hängenbleibt, wo noch etwas verbessert werden
kann. Etwas in ihrem Hals kam mir dunkel oder verstopft vor,
aber ich begriff nicht, worum es sich handelte.
Nachdem die Untersuchung abgeschlossen war, hatte ich einfach
das Gefühl, daß ich die Frau fragen müßte, was denn mit
ihrem Hals nicht stimmte. Sie begann zu weinen und wollte
wissen: «Wie konnten Sie das ahnen?» Sie teilte mir mit, daß sie
an der Schilddrüse operiert worden war und Schilddrüsenmedikamente
einnahm. Außerdem hatte sie das Gefühl, daß ihre Halsbeschwerden
eine tiefe, unaufgelöste Gefühlsangelegenheit mit
ihrer Mutter ausdrückten, die ihren Schilddrüsenbeschwerden
vorangegangen war. Als sie mir dies erzählte, sah ich das Bild von
einem Vogel, der aus einem Käfig fliegt. Ich spürte, daß das, was
241

in ihrem Hals eingeschlossen gewesen war, sich nun aufgelöst
hatte.
Den Fluß der unsichtbaren Energie zu unterstützen ist mittlerweile
zum wichtigsten Aspekt meiner Energiearbeit geworden.
Oft, wenn ich mit jemandem in einer Gruppe arbeite, sehen auch
andere den stattfindenden Energieaustausch. Hier folgt die Beobachtung
einer Teilnehmerin, die zusah, als ich mit einer Frau, die
ich Jane nennen möchte, arbeitete: «Meine Aufmerksamkeit
wurde angezogen, als ich zum ersten Mal Janes gewaltige Aura
sah, eine sehr weite, weiße, wolkenartige Aura, in der sich Ihre
Hände und Arme in einem wundervollen türkis-grünen Licht
umherbewegten. Das Grün war wie jenes, welches Chirurgen im
Operationssaal tragen - es war so, als ob ich nur Janes Aura und
ein Paar grüne Handschuhe, die in der Luft um sie herumflogen,
wahrnehmen konnte.»
Wir alle sind dazu geschaffen, diese unsichtbare Energie zu
spüren, aber sie ist nur selten sichtbar, wenn wir Korrekturgläser
tragen. Der erste Schritt zur Arbeit mit Energiefeldern ist das
Ablegen der Brille! Dann fangen Sie einfach an, sich bewußt zu
machen, was Sie sehen, und es mit anderen zu teilen.
Als ich anfing, die Auras meiner Klienten zu beobachten, da fiel
mir nur auf, daß sie ständig fluktuieren. Dann bemerkte ich, daß
bestimmte Veränderungen der Aura etwas mit bestimmten Geisteszuständen
und visuellen Schwankungen zu tun haben. Eines
Tages stellte ich fest, daß jedesmal, wenn jemand konzentriert
nachdachte oder etwas analysierte, seine Aura so stark zusammenschrumpfte,
daß sie fast vollständig verschwunden war!
Gleichzeitig nahm häufig auch sein Sehvermögen ab.
Diese Feststellung war ein Schock für mich. Ich war bereits
davon überzeugt worden, daß die Aura der Spiegel des Energiefeldzustands
ist, wie es die alten Seher gelehrt hatten. Wenn die
Aura sich jedesmal zusammenzieht, sobald wir unsere Gedanken
konzentrieren, dann muß auch die Wahrnehmungs- und Ausdrucksfähigkeit
unseres Felds jedesmal abnehmen, wenn wir
denken! Ich fragte mich, was wohl in unserem Geist ablaufen
242

mochte, um so beunruhigende Folgen hervorzurufen. Schließlich
hatte man mir doch beigebracht, daß der logische Gedanke der
Gipfel der Evolution war, der entscheidende Unterschied zwischen
Mensch und Tier. Wie kann es da sein, daß er sich nachteilig
auf den Fluß der Lebensenergie auswirkt?
243

14
Die Wahrheit über das Denken
Es scheint so, als ob ich all meine Zeit mit dem
Versuch zugebracht habe, das Leben rationaler zu
gestalten, und daß diese Anstrengung vollkommen
nutzlos war.
A. J. Ayer
Ich habe festgestellt, daß die in der Welt am weitesten verbreitete
Abhängigkeit nicht jene von Drogen, Zigaretten oder Alkohol ist;
sie tritt vielmehr immer dann zutage, wenn wir uns Gedanken
hingeben, um unsere Gefühle zu vermeiden. Es fällt uns vielleicht
nicht einmal auf, wenn wir uns so verhalten, aber mit konzentriertem
Nachdenken fällt es uns am leichtesten, Unbehagen, Angst
und Schmerz - und Sehen - auszublenden. Wir haben gelernt, das
Denken als gegeben hinzunehmen; es durchdringt jeden Aspekt
unseres Lebens, und wir verstärken seine dominierende Rolle
noch, indem wir Korrekturgläser tragen. Wir meinen, vorausdenkend
und aufmerksam sein und Pläne machen zu müssen, um
unsere Ziele zu erreichen. Doch lenkt uns all dieses Planen und
Denken nur davon ab, das Jetzt zu empfinden, die Quelle spontanen
Wissens und der Intelligenz.
Was genau wollen wir mit den Begriffen «denken» und «Verstand»
ausdrücken? Wir sind inzwischen so weit, daß wir mit
diesen Wörtern jeden Aspekt unserer Fähigkeit, zu wissen, wahrzunehmen,
zu analysieren oder zu unterscheiden, beschreiben. Es
ist jedoch irreleitend, all diese unterschiedlichen Geisteszustände
als «denken» zu beschreiben. Ich habe festgestellt, daß es zwei
grundlegende Arten der Wahrnehmung gibt, die mit zwei sehr
unterschiedlichen Aspekten des Geistes in Beziehung stehen.
244

Man könnte sie als zwei Kategorien des Wissens bezeichnen: Als
konzentriertes (oder engstirniges) Denken und als müheloses
(oder offenes) Denken.
Diese beiden Arten des Denkens spiegeln unsere beiden Arten
des Sehens wider: Angestrengtes Sehen (Tunnelblick), welches
die Folge eines verengten Gesichtsfelds ist, und müheloses Sehen
(mit Offenem Fokus), welches durch die Weitung des Gesichtsfelds
bewirkt wird. Tatsächlich scheint es so, daß die Art unseres
Denkens die Art unseres Sehens festlegt - wie aus der physiologischen
Verbindung zwischen den Augen und dem Gehirn gefolgert
werden könnte. Eine weitere Bestätigung erhalten wir durch den
Verhaltenspsychologen Marcel Just, der sich damit befaßte, wie
die Pupille des Auges auf die Intensität von Gedanken reagiert.
Seine Forschungsergebnisse zeigen, daß «das Auge eine Art
Meßlatte für geistige Energie ist». 1
Um zu begreifen, wie wir sehen, müssen wir untersuchen, wie
wir denken - und die Veränderung unserer Denkgewohnheiten
kann zur Verbesserung unserer chronischen Sehbeschwerden
führen. Ein Großteil dieser geistig/visuellen Veränderung tritt
spontan auf, sobald wir auf die Brille verzichten oder ihre Stärke
reduzieren. Aber wir können ihr Zustandekommen auch fördern,
indem wir die Zusammenhänge verstehen. Dann kann Heilung
zugleich in den Augen und im Geist erfolgen - indem Sie Ihre
Augen unterstützen, vollständiger, heiler zu sehen, helfen Sie
auch ihrem Geist, vollständiger, heiler zu sein, und umgekehrt.
Dr. Bates hat diese Zusammenhänge schon vor vielen Jahren
erkannt: «Du kannst andere Leute lehren, wie man Brechungsfehler
hervorbringt, wie man schielt, wie man anstatt eines Bildes
deren zwei, neben- oder übereinander oder auch in einem beliebigen
Winkel zueinander sieht, du kannst dies, wenn du die Leute in
einer besonderen Art zu denken lehrst.» 2 Sehbeschwerden können
durch den Geist sowohl hervorgerufen als auch behoben
werden.
Das am weitesten verbreitete mentale Muster in unserer Kultur
ist angestrengtes Nachdenken. Auf diese Weise verarbeiten wir
lineare Information wie Mathematik und logische Beziehungen
245

wie Ursache und Wirkung. Da wir immer dann angestrengt
nachdenken, wenn wir unterscheiden, analysieren oder urteilen,
ist angestrengtes Nachdenken zur Grundlage fast aller Bereiche
moderner Wissenschaft und Technologie geworden. Es steht mit
unserem zentralen Sehen in Verbindung, mit dem wir zwar
wunderbar fokussieren können, aber dafür den Blick aufs Ganze
verlieren. Weil angestrengtes Nachdenken der fokussierende
Aspekt unseres Geistes (und unseres Sehens) ist, tritt es immer
dann auf, wenn wir versuchen, uns zu konzentrieren oder es mit
der Angst zu tun bekommen.
Angst ist eine mächtige konzentrierende Kraft für unsere Aufmerksamkeit,
und der Wechsel von mühelosem Denken (sich
verbunden fühlen) zu angestrengtem Nachdenken (sich abgespalten
fühlen) steht normalerweise mit Angst in Verbindung. Angst
ist einfach eine natürliche Reaktion wie andere Gefühle auch.
Erst wenn wir uns vor der Angst fürchten, bleiben wir in ihr
stecken. Um uns von ihr abzulenken, flüchten wir uns statt dessen
in unsere Gedanken. Während sich unsere Wahrnehmung verengt,
verkrampft sich der natürliche Rhythmus unseres Energiefelds
- sein fortwährendes Ausdehnen und Zusammenziehen -,
und wir verlieren einen Großteil unserer Offenheit und Beweglichkeit.
Analytisches Denken ist der vorrangige Geisteszustand der
modernen Gesellschaft, doch ist der analysierende Geist unfähig
zu fühlen, weil Fühlen eine eher globale statt eine lineare Funktion
ist. Daraus folgt, daß die meisten Menschen heutzutage nicht
gleichzeitig denken und fühlen können. Doch können wir, wenn
wir denken, ohne zu fühlen, nur einen so geringen Teil unserer
Gesamterfahrung wahrnehmen und verarbeiten! Angestrengtes
Nachdenken ist der gewohnte Geisteszustand eines Menschen mit
eingeengtem Verstand, mit Tunnelblick oder mit verengtem
Bewußtseinsfeld. Wenn wir mit Anstrengung nachdenken, dann
sind wir uns der ganzen Bandbreite unseres Wissens, unserer
Wahrnehmung und unseres Verstehens nicht bewußt, weil wir
den Blick auf das Ganze verlieren. Wir scheinen nur zu einem
winzigen Teil unseres Geistes Zugang zu haben, welchen ich den
246

«lokalen Geist» nenne, weil er sich offenbar auf unser Gehirn
oder unseren Kopf beschränkt.
Auf diese fokussierte Weise zu sehen und zu denken, spielt eine
entscheidende Rolle in unserem Leben; das Problem hierbei ist
jedoch, daß wir fast ausnahmslos auf diese Methoden vertrauen.
Wie Albert Einstein es ausdrückte: «Die Schwierigkeiten, die wir
haben, können nicht auf der gleichen Gedankenebene gelöst
werden, auf der wir uns befanden, als wir sie geschaffen haben.»
Es ist uns entfallen, daß es eine andere, ebenso wichtige Sichtweise
auf der Welt gibt. Wir glauben, daß die einzige gültige Art
des Denkens daraus besteht, unser Bewußtsein so stark auf einen
Punkt zu konzentireren, bis wir das Ganze aus den Augen verlieren.
Dr. Sampooran Singh, der sich mit der Erforschung des
menschlichen Geist-Gehirn-Systems befaßt, glaubt außerdem,
daß es für uns an der Zeit ist, ein Gleichgewicht zu schaffen,
indem wir unsere Kapazität des globalen oder offenen Denkens
erhöhen:
Viele bedeutende Wissenschaftler - unter ihnen Einstein, Heisenberg,
Schrödinger -... sind über eine andere Erscheinungsform
des Wissens gestolpert, die persönliche, direkte, intuitive
Einsicht, nichtduales Wissen genannt wird...
Die Menschheit muß nun über den analytischen, fragmentierenden,
immer zerlegenden, vergleichenden, bewertenden
Geist hinausgehen und sich einer anderen Form der Wahrnehmung
zuwenden - dem direkten Verstehen des Lebens oder der
Einsicht und dem intuitiven Wissen um die wahre Natur des
Lebens. 3
Offenes Denken transzendiert unseren gewohnten lokalen Geist
und unsere lineare Verarbeitungsweise und gestattet den Zugang
zur Intelligenz des nichtlokalen Geistes, zum großen Ganzen des
Hologramms. Ganzheitliche Intelligenz ist eine Erfahrung, die
sich von linearem Denken stark unterscheidet - vor allem ist sie
fähig zu fühlen. Sie hat «die Befähigung, das Leben direkt zu
247

egreifen oder Intuition zu erfahren oder die Ganzheitlichkeit des
Lebens. (Sie) hält die spirituelle Intuition am Leben. Die Wahrnehmung
der Ganzheitlichkeit befördert die Welt der Bedeutung
und der Werte, eine neue ethische Weltanschauung.» 4
In dem Versuch, klarer zu unterscheiden, versucht lineares
Denken, den Gedanken von anderen Formen der Wissenserlangung
(wie mittels Impulsen, Gefühlen und Intuitionen) abzutrennen.
Ganzheitliche Intelligenz jedoch vereinigt all diese Quellen
der Einsicht zu einer «ganzheitlichen Wissenserfahrung». Durch
diese entstehen Gedanken und Vorstellungen spontan aus dem
berühmten Gefühl im Bauch auf die gleiche Weise wie Neurotransmitter
in unseren Zellen. Eine Unterscheidung findet noch
immer statt, jedoch als eine Form des mühelosen Wissens, welches
seinen Ursprung auf einer höheren Wahrnehmungsebene
hat, als dem lokalen Geist zugänglich ist.
In unseren Träumen erfolgt unsere Wahrnehmung und unser
Denken im allgemeinen holographisch - im Sinne von ganzheitlichen
Einheiten. Viele Träume scheinen eher aus einander
überlappenden Gedanken-, Gefühls- und Ereigniseinheiten zu
bestehen, als aus einer logischen Folge von Gedanken oder
Ereignissen. Aus diesem Grund sind manche von ihnen für unseren
linear arbeitenden Verstand nach dem Erwachen so außerordentlich
schwer zu entschlüsseln. Existiert kein klarer Erzählstrang,
so versucht unser linearer Verstand dem, was sich wie eine
chaotische Traumerinnerung anfühlt, eine Ordnung aufzuprägen.
Selbst in Träumen, die wie Geschichten wirken, können wir
gleichzeitig mehrere Rollen in parallelen Erzählsträngen spielen.
Vielleicht erwachen wir nach solchen Träumen mit einem Gefühl
der Enttäuschung, weil sich das holographische Traumbewußtsein
so viel tiefer und reicher anfühlt als unser alltägliches (lineares)
Bewußtsein.
Weitere Beispiele holographischen Denkens finden sich in
jüngsten Forschungsergebnissen zu Reisen außerhalb des Körpers
und zu Nahtoderfahrungen. Obwohl diese Bereiche im allgemeinen
noch immer von den Vertretern der offiziellen Wissenschaft
zurückgewiesen werden, hat doch die wachsende Zahl hochquali-
248

fizierter Untersuchungen ein klares und folgerichtiges Bild dessen
geliefert, wie holographisches Denken funktioniert. Robert Monroe,
der Autor von Der Mann mit den zwei Leben und Der zweite
Körper und Begründer eines bahnbrechenden Instituts zur Erforschung
von Reisen außerhalb des Körpers, berichtet, daß holographisches
Denken die Kommunikationsmethode ist, die bei
Außer-Körper-Erfahrungen beziehungsweise bei Exkursionen,
so der wissenschaftliche Begriff, angewendet wird. Er bezeichnet
sie als «Gedankenbälle» oder als nonverbale Kommunikation:
(Nonverbale Kommunikation) ist weit mehr als das, was wir
gewöhnlich als Körpersprache, Telepathie, Hellsehen (etc.)
bezeichnen. Wir sagen, ein Bild sei tausend Wörter wert. Ein
farbiges Bild ist zehntausend Wörter gut. Ein bewegtes farbiges
Bild zählt vielleicht fünfzigtausend Wörter, und für ein sprechendes
bewegtes farbiges Bild stehen in der Informationsübertragung
und/oder Kommunikation hunderttausend Wörter.
Nonverbale Kommunikation ist im Vergleich zu einem sprechenden
bewegten farbigen Bild ein Quantensprung. Sie ist
eine direkte sofortige Erfahrung und/oder unmittelbares Wissen,
welches von einem intelligenten Energiesystem ausgesendet
und von einem anderen empfangen wird. 5
Über Nahtoderfahrungen schreibend, bestätigt Michael Talbot
Monroes Beschreibung: «Menschen, die in dieser Wunderwelt
(der Nahtoderfahrungen) leben... verständigen sich mit telepathischen
.» 6
Es scheint ein universelles Hologramm zu geben, das größte
Ganze, von dem unser Geist etwas empfangen kann, welches die
ultimative Quelle der Intelligenz, des Wissens ist. Ich bin davon
überzeugt, daß dieses ultimative Bewußtsein ununterbrochen
Informationen aussendet, auf ähnliche Weise wie die Sonne ihre
Energie ausstrahlt. Ist unser Feld offen, dann empfangen wir
Information intuitiv als «Informationspaket» oder «Gedankenball»,
was spontan zu einer ganzheitlichen Reaktion führt - aus
dem Bauch heraus. Anders ausgedrückt, wenn unser Feld offen
249

ist, dann müssen wir niemals nachdenken, um zu wissen. Der
spontane Fluß des Annehmens und Reagierens bedarf keiner
linearen Verarbeitung. Tatsächlich wird angestrengtes Nachdenken
den Fluß sofort unterbrechen. Im Vergleich zu ganzheitlichem
Denken wirkt lineares Denken flach und fast mechanisch.
In der Regel setzen wir Nachdenken mit Konzentration gleich,
aber Denken verlangt zielgerichtetes Fokussieren ebensowenig
wie Sehen. In der Tat gelingt es uns möglicherweise, die kompliziertesten
Informationsebenen zu verarbeiten, indem wir unseren
Gedanken gestatten, ihrer inneren Ordnung gemäß und ohne
Anstrengung zu fließen. Dieser Fluß des Wissens zeichnet künstlerische
Kreativität und Genie in allen Bereichen aus, warum also
gehen wir davon aus, daß offenes Denken weniger intelligent ist
als angestrengtes Nachdenken?
Bei offenem Denken lassen wir nahezu all unsere festgefügten
Vorstellungen, Erwartungen und Urteile zurück. Tatsächlich
fühlt es sich im Vergleich zu angestrengtem Nachdenken beinahe
so an, als ob wir gar keinen Verstand hätten. Wir sind so sehr an
die engen Scheuklappen unseres lokalen Verstandes gewöhnt,
daß uns nicht klar ist, wie sehr sie unsere Wahrnehmung einschränken.
Bei offenem Denken fühlt sich unser Bewußtsein
mühelos und unbegrenzt an, so, als ob wir Zugang zum unendlichen
Geist Gottes hätten.
Der geistige Prozeß des offenen Denkens ist die Parallele zum
visuellen Prozeß des Sehens mit Offenem Fokus. Wann immer wir
uns in die Sehweise Offener Fokus begeben oder einfach voll und
ganz anwesend sind, beginnen wir auch, mühelos zu denken.
Dann erkennen wir durch unsere eigene Erfahrung, daß unser
Geist genauso wie unsere Augen keiner Richtungsweisung oder
Kontrolle bedarf. Ein weiterer machtvoller Zugang zur Öffnung
unseres Geistes ist die Bewegung (womit sich die abschließenden
Kapitel detailliert auseinandersetzen).
Wir glauben, daß lineares Denken der größte Evolutionssprung
ist, der uns die «Kontrolle» über das Leben auf Erden gegeben hat
- aber worüber denken wir tatsächlich die meiste Zeit nach? Im
allgemeinen machen wir uns einfach Sorgen und versuchen, «die
250

Kontrolle aufrechtzuerhalten», indem wir wie besessen wie ein
Hamster in einem Tretrad laufen. Besorgnis und angestrengtes
Nachdenken sind einfach ein Anzeichen dafür, daß wir uns nicht
sicher genug fühlen, um der instinktiven Weisheit unseres
«Bauchverstandes» zu vertrauen, was schließlich zu einer unaufhörlichen
inneren Wiederholung unseres Lebens führt.
Ich höre Leute oft sagen: «Ich bin verwirrt.» Was hat das zu
bedeuten? Gibt es wirklich so etwas wie «Verwirrung»? Sobald
wir nachdenken, nimmt unser Bewußtsein ab. Wir haben zu viel
Angst, um klar zu denken, und wir denken zu angestrengt nach,
um zu fühlen, wieviel Angst wir haben. In dieser Situation sagen
wir vielleicht: «Ich bin verwirrt.» Wenn wir es oft genug wiederholen,
dann glauben wir vielleicht, daß dies wirklich zutrifft. Doch in
Wahrheit sind einfach nur unsere Gedanken so aktiv, daß wir
unsere Gefühle nicht mehr spüren können. Möglicherweise sagen
wir auch: «Ich bin verwirrt», wenn wir wissen, was wir sehen oder
tun wollen, aber uns zu sehr fürchten, um es zu sehen oder zu tun! ,
Wenn dies der Fall ist, können wir keine Bewegung machen und
keine Entscheidung treffen, ohne daß die Angelegenheit «hinauf
zur Prüfungskommission» geschickt wird, wo sie endlos diskutiert
wird. Wir vergleichen die Gegenwart mit unserer begrenzten
Erinnerung an die Vergangenheit und projizieren sie in die
Zukunft. Wir vergessen, daß eine vollständige Auflösung unserer
«Verwirrung» nicht möglich ist, ohne den Zugang zur ganzheitlichen
Weisheit in der Gegenwart zu sehen. Auf diese Weise halten
wir uns oft in Zweifeln und Verwirrung gefangen.
Gegen Ende seines Lebens begann sich der «visionäre Physiker»
David Böhm auf das Problem des Denkens zu konzentrieren:
Denken, so schlug er vor, ist der Teufel, der uns in unsere
augenblickliche Krise geführt hat. Das Denken hat unsere
undurchführbaren Gesetze erschaffen. Weil das Denken keine
unmittelbare Rückmeldung aus der physischen Welt bekommt,
ist es wahrlich eine Kanone, die leicht losgeht.
Bedenken Sie: Wenn wir gehen lernen, ...dann erhalten wir
eine unmittelbare und unbarmherzige Rückmeldung. Wir rut-
251

sehen aus, schlagen hin, stoßen uns, fallen..., und wir lernen
dabei. Für einen verirrten Gedanken existiert jedoch keine
derartige Rückmeldung. Wenn wir erwachsen sind, haben wir
gelernt, geschickt eine volle Teetasse zu heben, aber wir haben
keine Möglichkeit, um herauszufinden, ob \insere Vorstellungen
wasserdicht sind. Unser Denken kann volHg^daneben
sein und ist es auch oft genug, aber unser Gehirn schreit dann
nicht «Autsch!» oder «Daneben!» 7
Wir erhalten keine unmittelbare Rückmeldung, und unglücklicherweise
haben wir uns dadurch eine Welt erschaffen, welche
die falsche Vorstellung reflektiert, daß wir nur dann lernen und
erfolgreich sein können und von unseren Mitmenschen geliebt
werden, wenn wir angestrengt nachdenken. Diese Vorstellung hat
einen Teufelskreis aus angestrengtem Nachdenken geschaffen, da
sie den Glauben verstärkt, daß das Leben ein unablässiger Kampf
ist. Immer wenn wir angestrengt nachdenken, halten wir den
Atem zurück, der die Lebenskraft transportiert, und zerstören
damit auf subtile Weise unser Körper-Geist-System. Am Ende
finden wir uns in einer Welt voller Probleme wieder, die verursacht
werden, weil wir in unseren Köpfen leben und währenddessen
den Atem anhalten.
Durch angestrengtes Nachdenken zerstören wir die Beziehung
zu uns selbst wie auch zu unserer Außenwelt. Wir fesseln unseren
Atem, sperren unsere spontane Weisheit aus, lassen unser Energiefeld
zusammenschrumpfen und segmentieren unser Bewußtsein.
Da wir den Zugang zu mühelosem Wissen verlieren, können
wir auch nicht mehr leicht lernen und klar sehen. Wir sind
abgetrennt von der Welt, abgetrennt von anderen und abgetrennt
von uns selbst.
Ich habe an vielen Optometrie-Konferenzen teilgenommen.
Ich konnte die Vorgänge dort nie ganz begreifen: Sie löschten alle
Lichter aus, projizierten eine Reihe von Dias auf eine Leinwand
und füllten unsere Köpfe mit Statistiken. Manche der Zuhörer im
Auditorium schliefen darüber ein, andere saßen einfach ruhig da
und taten so, als ob sie nicht gelangweilt wären. Ich fragte mich
252

immer wieder: «Ist diesen Ärzten denn nicht klar, daß sie das
Heilmittel sind und nicht ihre Information?» Wir erhielten Informationen,
aber wir begriffen nie die wirkliche Botschaft dahinter
- deren Präsenz. Solche Präsentationen blieben mir hinterher nie
lange im Gedächtnis haften; sie gingen mir zum einen Ohr hinein
und zum anderen wieder hinaus. Mein Körper-Geist-System hatte
nichts gehört, was wert war, erinnert zu werden.
Ich erinnere mich, daß ich in der Schule das gleiche Dilemma
hatte. Obwohl ich mich bemühte «aufzupassen», war mir instinktiv
klar, daß der Unterrichtsstoff nichts mit meinen tatsächlichen
Bedürfnissen und Interessen zu tun hatte. Später kam ich durch
meine Arbeit als Berater für Sehprobleme bei Kindern wieder in
Schulen. Mir fiel auf, daß Kinder ein weniger stark ausgebildetes
lineares Denkvermögen haben als Erwachsene; wenn sie nicht in
ihrer Gesamtheit an dem Lernprozeß interessiert werden können,
langweilen sie sich einfach. Ich arbeitete mit Kindern, die eine
Reihe von Fehlsichtigkeiten ausgebildet hatten, und die meisten
von ihnen wurden auf die eine oder andere Weise als «lernbehindert»
eingestuft. Ich begann mich zu fragen, ob nicht die Epidemie
von Sehproblemen und Lernbeschwerden in unseren Schulen
etwas damit zu tun haben kann, wie wir Kinder im Denken
schulen.
253

15
Müheloses Sehen, müheloses Lernen
Es ist für das Auge ebenso natürlich zu sehen wie
für den Geist, Wissen zu erwerben, und jede
Anstrengung in beiden Fällen ist nicht nur nutzlos,
sondern führt auch nicht zum Ziel.
William Bates
Wie das Denken so ist auch die Fähigkeit des Lernens auf das
innigste mit unserer Art des Sehens verbunden: Neunzig Prozent
dessen, was wir lernen, nehmen wir durch unsere Augen auf.
Alles, was unsere visuelle Informationsverarbeitung beeinflußt,
wirkt sich auch auf unser Lernpotential aus. Die meisten Menschen
wissen nicht, daß es sich bei klarem Sehen nur um eine
von vielen Sehfähigkeiten handelt, die zum Lesen und Lernen
erforderlich ist. Optometristen, die sich mit dem Sehenlernen
beschäftigen, haben herausgefunden, daß «achtzig Prozent der
(... Kinder, die beim Lesen eine oder zwei Stufen
hinter ihren Altersgenossen zurückliegen) unter Schwierigkeiten
bei der Kontrolle und Koordination ihrer Augen leiden.» 1 Und
«Kinder, denen die Kontrolle und Koordination ihrer Augen
schwer fällt, haben oft eine größere Sehschärfe als der Durchschnitt.
2
Zu den übrigen Fertigkeiten, die zum Lesenlernen erforderlich
sind, gehören «die Fähigkeit der Augen, im Team und koordiniert
zu verfolgen und zu fokussieren (wie auch) visuelle Unterscheidung,
Formwahrnehmung, visuelles Gedächtnis und die Zusammenführung
visueller Informationen mit den Wahrnehmungen
anderer Sinnessysteme.» 3 Tatsächlich nennt ein Augenarzt sogar
254

zwanzig visuelle Fertigkeiten, die notwendig sind, um ohne Streß
zu lesen.
Unglücklicherweise prüfen Augenspezialisten viele dieser entscheidenden
Fertigkeiten in der standardisierten Augenuntersuchung
nicht, und so werden die meisten der visuell bedingten
Lernstörungen nie als solche erkannt. Doch können ihre Auswirkungen
durchaus ernst sein, da das Kind, welches nicht ohne
bedeutenden visuellen Streß lesen kann, häufig den Mut verliert
und enttäuscht ist: «Eltern und Lehrer bezeichnen oft Kinder als
dumm, faul, unmotiviert, aufmerksamkeitsheischend oder als
schlechte Schüler, während sie in Wahrheit unter einem unentdeckten
Sehfehler leiden. Solche Kinder werden vielfach zu
Aussteigern - nicht nur aus der Schule, sondern aus einem
erfüllten Leben.» 4
Mangelnde Sehfertigkeiten führen häufig zu einer geringen
Selbsteinschätzung und zu Schwierigkeiten, mit dem Leben im
allgemeinen fertig zu werden: «Leseversagen... übertragen auf
die Schule (achtzig Prozent der Schularbeit hängt von guter
Lesefähigkeit ab) ... führt schließlich zu Analphabetentum...
erhöhter Ausfall(quote), Drogenmißbrauch und Kriminalität.» 5
Dr. Stanley Kaseno, ein Sehtherapeut, der umfassend mit jugendlichen
Kriminellen gearbeitet hat, sagt: «Wir haben eine unbeschränkte
Wechselbeziehung zwischen Sehstörungen, Lesebeschwerden
und Jugendkriminalität ermittelt. (Und kein Interventions-)
Programm ist erfolgreich, ohne daß der Jugendliche lernt,
zu lesen und problemorientiert zu denken.» 6
Eine effektive und relativ günstige Behandlung ist jedoch
durchaus möglich. Raymond Gottlieb geht davon aus, «daß
neunzig Prozent der... Sehbeschwerden in Zusammenhang mit
Leseschwächen behoben werden können.» 7 Visuell bedingte
Lernschwächen werden in der von Verhaltensoptometristen praktizierten
Sehtherapie behandelt. Sehtherapie basiert auf der Verbindung
zwischen Sehen und Denken: «Wenn Ihre Augen durch
einen Optometristen untersucht werden, der Sehtherapie praktiziert,
so kommt dies tatsächlich einer Untersuchung Ihrer Gehirnfunktionen
gleich. (...) (Der Optometrist) arbeitet in Wahrheit
255

mit dem Gehirn, dem zentralen Kontrollorgan des Körpers.» 8 Ein
anderer Augenarzt bezeichnet Sehtherapie als «eine Art intellektuelles
Training von lebenswichtiger Bedeutung». 9
Sehtherapie beeinflußt mehr als nur unsere Lernfähgikeiten:
«Neue Augenbewegungsmuster können auf gleiche Weise in ein
besser im Fluß befindliches Leben umgesetzt werden wie die
gewohnte visuelle Überanstrengung und Überwachsamkeit sich
zu psychischen und körperlichen Spannungen wandelt.» 10
Tatsächlich nehmen visuell bedingte Lernschwierigkeiten in
unserem Geist auf der Ebene des Bewußtseins ihren Anfang -
Bewußtheit scheint die zugrundeliegende Quelle von Lern- wie
Sehproblemen gleichermaßen zu sein. Die Art, wie wir sehen, ist
nur der Spiegel dafür, wie wir denken, mit Informationen umgehen
und sie verarbeiten. Wenn wir eine Lücke oder eine
Verkehrtheit in unserem Bewußtsein entwickeln, überträgt sich
dieser Bruch auf unser Sehen, was sich wiederum auf unsere
Fähigkeit auswirkt, neue Informationen zu empfangen, und damit
einen Teufelskreis der perzeptiven und kognitiven Beschwerden
schafft. Sowohl Seh- als auch Lernprobleme haben ihren Ursprung
in einer viel grundlegenderen Ebene, als das visuelle
System es darstellt, und wir können beide wirkungsvoll transformieren,
wenn wir ihre Quelle in unserem Bewußtsein ansprechen.
Achtgeben
Am lebhaftesten sehen wir die Auswirkungen von angestrengtem
Nachdenken in den Klassenzimmern der Grundschulen. Wenn
Kinder eingeschult werden, drücken sie sich meist noch frei aus.
Aber da sie bald herausfinden, daß sie, um geliebt und belohnt zu
werden, lernen müssen, erst nachzudenken, bevor sie sprechen,
werden sie im allgemeinen zu fragmentierenden Denkern,
zögernden Lesern und manchmal sogar zu stotternden Sprechern.
Kinder finden schnell heraus, daß sie nicht für ganzheitliches
Denken anerkannt und geachtet werden, sondern dafür daß sie
256

ihren Verstand von ihren Intuitionen abschneiden und ihre ganzheitliche
Wahrnehmung in «Wissenssegmente» zerstückeln.
Das Stottern ist ein extremes Beispiel für diese Fragmentierung.
Ich habe mit vielen stotternden Kindern gearbeitet. Es ist
sehr interessant: Sie stottern nicht, wenn sie singen oder sich frei
bewegen beziehungsweise atmen. Zuerst fragte ich mich, warum
das so ist. Dann wurde mir klar, daß sie nicht angestrengt
nachdenken können, während sie diesen das ganze Gehirn fordernden
Aktivitäten nachgehen. Sprachliches Stottern scheint das
Spiegelbild eines Bewußtseinsstotterns zu sein, einer fortwährenden
Unterbrechung unserer Beziehung zur Welt.
Man hat uns beigebracht zu lernen, indem wir «achtgeben»,
doch während wir uns bemühen, angestrengt nachzudenken,
bricht unser Feld zusammen und unsere Wahrnehmung verengt
sich. Ein geschrumpftes Energiefeld kann hereinkommende
Informationen nur wie ein Kassettenrecorder verarbeiten, indem
es sie aufnimmt und wieder abspielt. Wir sind nicht dazu in der
Lage, Informationen wirklich aufzunehmen, es sei denn, unser
Wahrnehmungsfeld ist entspannt und offen. Ich begann, mich mit
der Frage zu beschäftigen, wie man während des Lernens einen
erweiterten Bewußtseinszustand aufrechterhalten könnte.
Eines der größten Mißverständnisse in bezug auf Denken,
Sehen und Lernen ist die Vorstellung, daß man sich, damit diese
Funktionen bestens arbeiten, anstrengen muß. Wir haben bereits
gesehen, aufweiche Weise Anstrengung klares Sehen und unsere
Intelligenz einschränkt - und gleiches gilt auch für das Lernen.
Kinder wissen von selbst, wie man global denkt und mühelos
lernt. Man muß ihnen nur gestatten, diese angeborenen Fähigkeiten
einzusetzen. Jeder von uns scheint so beschaffen zu sein, daß
er bestimmte Themen wie ein Schwamm aufsaugt. Andere Themen
langweilen uns vielleicht zu Tode, vor allem wenn sie uns wie
zusammenhanglose Fragmente linearer Informationen beigebracht
werden, die von geringer Bedeutung für unsere eigenen
Erfahrungen sind.
Unser Erziehungssystem versucht, den Geist der Kinder einem
standardisierten Lernprozeß anzupassen (genauso wie Augen-
257

ärzte unser Sehvermögen «korrigieren», bis es der Norm entspricht).
Es leugnet das Bedürfnis der Kinder, ihre Bedeutung
und ihren Sinn selbst zu entdecken. Wenn man bedenkt, daß
Kindern auch beigebracht wird, daß sie um Erfolg und Aufmerksamkeit
wetteifern müssen, dann ist es kein Wunder, daß die
Schule für viele von ihnen eine derartige Streßquelle ist. Die
hieraus resultierende Frustration führt zu einer geringen Selbsteinschätzung
und zu einer Verengung des Feldes, was wiederum
sowohl Lern- als auch Sehbeschwerden auslösen kann.
Raymond Gottlieb geht davon aus, daß «eine Hauptursache für
Kurzsichtigkeit und andere Sehprobleme die von unseren
momentanen Erziehungsmethoden geschaffenen Spannungen
sind.» Wie dies abläuft beschreibt er in einem Interview in der
Zeitschrift Brain/Mind Bulletin:
Die Betonung des Informationserwerbs führt zu übermäßiger
Konzentration, sagte er. «In der Schule wird uns beigebracht,
so viel wie möglich Informationen zu bündeln und festzuhalten
- um sicherzugehen, daß wir sie auch -, statt sie
freiwillig zu uns kommen zu lassen.»
In der Folge lernen wir, unsere Atmung, unseren Herzschlag
und andere physische Bewegungen - sogar das Blinzeln - zu
unterdrücken, nur um uns zu konzentrieren... Das Erziehungssystem,
so erklärte er, ignoriert oder weist das zurück,
was die erste Station auf dem Weg des Lernens sein sollte - das
Selbst-Bewußtsein...
Als Gottlieb seine jungen Patienten bat, «bis zehn zu zählen
und bei fünf in die Hände zu klatschen», war vielen von ihnen
nicht bewußt, ob sie die Aufgabe richtig erfüllt hatten oder
nicht. «Ihre Antwort war oft: ,
als ob es nicht ihre Angelegenheit sei, solche Dinge zu wissen.»
11
Mehrere wissenschaftliche Untersuchungen haben den Einfluß
von Schulstreß bei der Entstehung von Kurzsichtigkeit nachgewiesen.
Dieser Zusammenhang kann jedoch auch umgekehrt
258

werden: Ein Forscher dokumentierte «ein sehr erhebliches
Abnehmen von Kurzsichtigkeit durch ein Grundschulprogramm,
welches den Streß- und Angstabbau zum Ziel hatte.» 12
Ich werde oft gefragt: «Ist denn nicht ein gewisser Anteil
angestrengten Nachdenkens notwendig, um in der Schule Mathematik
und Lesen zu lernen?» Ich glaube es nicht. Wir vergessen
manchmal, daß die Wunder des Lebens nicht auf Blumen oder
Tiere beschränkt sind. Auch für Menschen ist es vorgesehen, daß
sie wachsen und sich spontan entwickeln. Aufgrund eines Hirnfunktionsmodells
des Psychiaters William Gray und des Systemwissenschaftlers
Paul La Violette, «bedient sich das Gehirn der
Gefühle, um Informationen Struktur zu geben. Ein
eine innere Empfindung, unterliegt allem, was wir wissen...
Wenn wir von der Färbung durch unsere Gefühle abgeschnitten
werden, dann sind mentale Beziehungen schwer herzustellen.
Das ist der Grund, warum man sich an abstrakte Informationen so
schlecht erinnern kann.» 13 Dieses Modell, welches durch mehrere
wissenschaftliche Untersuchungen gestützt wird, bestätigt, daß
die beste Methode, jede Art neuer Informationen zu verarbeiten,
die des offenen Denkens ist, die uns gleichermaßen den Zugang
zu Gedanken und Gefühlen gestattet.
Kinder wissen, daß Lernen ebenso mühelos sein könnte wie
Spielen. Wirkliches Lernen ist eine zutiefst befriedigende, freudige,
magische Erfahrung, doch viele von uns erinnern sich nicht
daran, jemals die Freude des Lernens erlebt zu haben. Im allgemeinen
stellen wir uns vor, daß Lernen eine rein geistige Aufgabe
ist, die von einer Autoritätsperson, dem Lehrer, gelenkt wird,
aber diese Art des Lernens dringt durch ein Ohr ein, nur um den
Kopf sogleich durch das andere wieder zu verlassen. Überfrachten
wir unseren Geist mit Fakten für eine Prüfung, dann haben wir
das, was wir uns so mühsam eingeprägt haben, meist am nächsten
Tag schon wieder vergessen. Wird man jedoch von einem großartigen
Lehrer inspiriert, dann ist Lernen plötzlich ebenso leicht wie
sich verlieben, und was wir durch Erfahrung lernen, bewahren wir
im Herzen. Es ist zu jedem Augenblick ein Teil dessen, was wir
sind.
259

Müheloses Lernen
Was ist der Schlüssel zu mühelosem Lernen? Erfahrung scheint
die wirkungsvollste Methode zu sein, um neue Informationen zu
erhalten. Wie Tim Gallwey, der Autor von Tennis: Das innere
Spiel, sagt: «Die eigenen Erfahrungen sind der einzige wirkliche
Lehrer. Wirkungsvolles Unterrichten besteht darin, den Schülern
ihre eigenen Erfahrungen bewußter zu machen und nicht die
anderer Personen.» 14
Bewegung ist offenbar ebenfalls ein Mittel, um die Bedeutung
neuer Erfahrungen in unser Bewußtsein einzuprogrammieren.
«Eine Veränderung der Überzeugungen verlangt eine Bewegungsänderung»,
stellt der «Bewegungspsychologe» Stuart Heller
fest. «Es reicht nicht aus, entweder am Körper oder am Geist zu
arbeiten... Die Veränderung des eigenen Denkens macht keinerlei
Eindruck auf den Körper. Ebensowenig hat die Auflösung
körperlicher Anspannung Auswirkungen auf die ihnen zugrundeliegenden
Überzeugungen. Man kann jedoch auf beide einwirken,
indem man direkt das Bewegungsmuster ändert, welches
beides miteinander verbindet.» 15
Wenn wir neue Einsichten nicht in Körperwissen übersetzen,
können sie nicht vollständig in unser Bewußtsein integriert werden.
Michael Gelb, der Autor von Körperdynamik, stellt fest, daß
«der erste Schritt oft das Entlemen dessen ist, was wir wissen. Die
Langzeitwirkung falschen Körpereinsatzes führt zu falschen
Gewohnheiten, mit denen Wohlbefinden hergestellt werden soll.
Wir müssen aufhören, Dinge gewohnheitsmäßig zu tun, damit die
natürliche Körper-Geist-Koordination wieder zum Vorschein treten
kann.» 16 Wenn dies zutrifft, ist es vielleicht möglich, das
gesamte Körper-Geist-System neu zu programmieren, indem
man der betreffenden Person neue Bewegungsabläufe beibringt.
Möglicherweise führt mühelose Bewegung zu mühelosem Sehen
und zu mühelosem Lernen.
Ist es tatsächlich nach all diesen Jahren möglich, eine neue Art
des Denkens und Lernens zu erwerben? Ja. Ich habe Jahre damit
260

zugebracht, einen Bewegungsprozeß zu entwickeln, den ich
Müheloses Lernen nenne. Ich habe festgestellt, daß es sich hierbei
um ein sehr wirkungsvolles Heilmittel handelt, nicht nur zur
Verbesserung des Sehvermögens, sondern auch um gegen eingeschränkte
Bewußtheit, engstirniges Denken und Lernbeschwerden
aller Art anzugehen. Es fußt auf der Vorstellung, daß wir in
der Bewegung ganzheitlich lernen und nicht mittels des linearen
Verstandes. Im Verlauf von Mühelosem Lernen erleben wir
tatsächlich sogar mit, wie unser gewohntes enges Denken Streßsituationen
immer wieder neu erschafft. Mit einem erweiterten
Bewußtsein sind wir dazu in der Lage, uns für eine neue, offenere
Herangehensweise zu entscheiden.
Der Prozeß des Mühelosen Lernens stellt eine Aufgabenfolge
zunehmender Komplexität dar. An irgendeiner Stelle im Verlauf
des Prozesses ist Ihr Geist vielleicht davon überzeugt, daß die
gestellte Aufgabe nicht zu bewältigen ist. Wenn Sie jedoch einen
Versuch wagen, dann werden Sie herausfinden, daß Sie sehr wohl
dazu in der Lage sind, die Anforderung zu meistern, auch wenn
Ihr Geist nicht begreift, wie das möglich ist. Dann werden Sie
etwas anstreben, was noch unmöglicher zu sein scheint. Sie geben
sich unendlich viel Mühe, und trotzdem funktioniert es nicht.
Sobald sie jedoch aufhören, sich Mühe zu geben und sich anzustrengen,
werden Sie die Aufgabe mit einer nie für möglich
gehaltenen Leichtigkeit bewältigen. Nach und nach werden Sie
sich mit einer Art des Lernens und Seins wohler fühlen, die nichts
damit zu tun hat, was Sie sich gedanklich zutrauen oder wie sehr
Sie sich anstrengen.
Müheloses Lernen ist der abschließende Schritt der natürlichen
Sehverbesserung. Es erschließt das Körper-Geist-System neu und
verankert das neu erlangte Bewußtsein - diese neue Vision - in
einer neuen Art des Seins in der Welt. Indem wir uns ausdehnen,
fangen wir spontan an, mit mehr Vertrauen und weniger Anstrengung
zu leben. Wir beginnen, das unendliche Potential, welches in
uns verborgen ist, neu zu entdecken. Wir spüren tatsächlich, wie
sich unser enges Denkmuster ausweitet, während sich unser
Körper-Geist-System neu eicht.
261

Wie ich meine mühelose Begabung auf
einem Trampolin entdeckte
Nach der Anfangsphase meines Sehverbesserungsprozesses fing
ich an, mich mit meinem lebenslangen Problem, meinen Leseschwierigkeiten,
zu befassen. Ich konnte lesen, aber es war so
anstrengend, daß ich es wo immer möglich vermied. Ich begriff
einfach nicht, was ich las, egal wie oft ich es versuchte. Mit diesen
Schwierigkeiten hatte ich bereits in der Grundschule und auf dem
Gymnasium zu kämpfen gehabt und später auch auf der Universität
und während der Ausbildung. Jetzt hatte ich zwar einen
Doktortitel, doch immer noch Leseprobleme - und ein Minderwertigkeitsgefühl.
Wie konnte ich Akademiker sein und zugleich
damit Mühe haben, wissenschaftliche Zeitschriften zu lesen?
Offenbar konnte ich Wissen nur durch die direkte Erfahrung
aufnehmen.
Als ich mein Problem mit einigen Freunden an einem pädagogischen
Beratungszentrum besprach, schlugen sie mir vor, zu ihnen
zu kommen und meine Lernschwächen und -stärken testen zu
lassen - aber ich konnte mich dazu nicht durchringen. Ich fürchtete,
sie würden möglicherweise herausfinden, daß ich nicht
schlau genug sei für den Doktorgrad und daß ich irgendwie durch
die Hintertür zu ihm gekommen war. Ich war mir sicher, der Test
würde zeigen, daß ich nicht so klug war wie andere Leute. Nach all
diesen Jahren war es mir endlich gelungen, mir die Illusion zu
bewahren, daß ich etwas wußte, machte ich jedoch diesen Test,
dann würden sie die entsetzliche Wahrheit über mich herausfinden.
Also lehnte ich das Angebot ab.
Jahrelang hatte ich mit Kindern gearbeitet, die unter visuell
bedingten Lernstörungen litten... ein Doktor mit Lernstörungen
behandelt Kinder mit Lernstörungen. (Offenbar werden wir
immer dazu getrieben, uns selbst in anderen zu heilen.) Ich
empfand die traditionellen Vorstellungen von «Lernstörungen»
und «Konzentrationsschwächen» als ebenso einschränkend und
bedeutungslos wie die standardisierten optometrischen Prozedu-
262

en, die man mir in der Schule beigebracht hatte. Ich fragte mich
immer wieder, ob es denn nicht einen besseren Ansatz zum
Verständnis und zur Behandlung von Lernschwierigkeiten gab,
und ich spürte, daß die Antwort etwas mit der mächtigen Verbindung
zu tun haben mußte, die ich zwischen Sehen, Bewegung,
Atem und Denken wahrnahm. Welcher Art war diese Verbindung,
und wie konnte sie in die Praxis umgesetzt werden?
Ich hatte von einem Optometristen namens Dr. Robert Pepper
in Oregon gehört, der Lernschwächen mit Trampolinübungen
behandelte und damit auch athletische Leistungen verbesserte.
Seine Arbeit wurde mir von einem Kollegen wärmstens ans Herz
gelegt, also entschloß ich mich, selbst eine Woche in Behandlung
zu gehen. Diese Woche erwies sich als einer der wichtigsten
Wendepunkte meines Lebens sowohl in beruflicher als auch in
privater Hinsicht.
Dr. Pepper ließ mich eine Reihe außergewöhnlicher Übungen
machen, teils mit Trampolin, teils ohne. Es fing damit an, daß ich
auf dem Boden stand. In der ersten Übung zeigte er mir eine Tafel
mit einer Gruppe von Pfeilen, die in verschiedene Richtungen
zeigten. Er sagte: «Lesen Sie die Zeilen, und nennen Sie die
Richtungen aller Pfeile.» Das war mir ohne weiteres möglich. Ich
machte vielleicht ein paar Fehler, aber im großen und ganzen ging
es gut. Als ich fertig war, verlangte er: «Nun nennen Sie mir die
Richtungen der Pfeile und bewegen gleichzeitig beide Hände in
die angegebene Richtung.» Okay. Auch das war nicht so schwer.
Dann wies er mich an: «Jetzt wiederholen Sie den Vorgang, aber
diesmal achten Sie darauf, daß auch Ihre Handflächen in die
richtige Richtung weisen.» Es war ein klein wenig komplizierter,
aber wieder war es zu bewältigen. Bisher kam mein Geist bei
allem gut mit.
Dann sagte er: «Nun nennen Sie die Richtung der Pfeile und
bewegen Ihre Hände dabei in die entgegengesetzte Richtung.»
Ich fühlte mich sofort so, als ob ich ersticken müßte. Mein
Verstand leistete Überstunden und schien sich zu verklemmen.
«Oh, mein Gott, oh, mein Gott!» war alles, was ich denken
konnte. Meine Hände gingen in die eine und mein Geist die
263

andere Richtung. «Soll ich sagen? Soll ich sagen?»
Ich hörte auf zu atmen. Mein Sehvermögen nahm ab. Mein
Körper wurde so steif wie ein Brett. Mein Kopf schoß vor, mein
Rücken verspannte sich, und beim ersten Pfeil rief ich laut.
«Lechts!»
Ich erkannte dieses Gefühl als genau jenes wieder, welches ich
auch in der Schule gehabt hatte. Immer wenn der Lehrer mir eine
Frage stellte, hatte ich plötzlich einen Kloß im Hals, mein Verstand
und mein Körper froren ein, und ich konnte auf einmal
nichts mehr sehen. Ich erkannte plötzlich, daß mein innerer
Dialog mein ärgster Feind war. Ich hatte gelernt, in meinem Geist
Situationen als anstrengend zu interpretieren und darauf zu reagieren,
indem ich so viel Angst schuf, daß ich nicht mehr richtig
funktionieren konnte. Um mir meine engstirnige Meinung von
mir selbst zu bewahren, hatte ich gelernt, dafür zu sorgen, daß ich
nicht erfolgreich sein konnte und immer wieder neue Beweise
meiner eigenen Unfähigkeit geliefert.
Da ich regelmäßig das Sehen mit Offenem Fokus praktizierte,
fragte ich mich, warum es mir nicht gelang, während dieser
Übungen in diesem Zustand zu bleiben. Ich erkannte, daß sie von
mir verlangten, eine Reihe von widersprüchlichen oder nichtlinearen
Anweisungen zu befolgen. Da der bewußte Verstand eine
bestimmte Anzahl gleichzeitig zu verarbeitender Informationen
nicht übersteigen kann, wurde mir klar, daß mein linearer Verstand
von solchen multidimensionalen Aufgaben einfach überfordert
war. Er würde loslassen müssen, damit das Verlangte
von einer anderen Ebene meines Bewußtseins erledigt werden
konnte.
Während die Sitzung voranschritt, entspannte ich mich ein
wenig, und es gelang mir, immer schwerere Aufgaben auf dem
Boden stehend zu bewältigen. Dann kletterte ich auf das Trampolin.
Erst verlangte Dr. Pepper von mir nur, zu springen und meine
Hände bei jedem Sprung in kleinen Kreisen zu bewegen. Ich
wußte nicht, daß sich unsere Hände, wenn wir springen, automatisch
im Kreis bewegen. Ich hielt es für eine Zusatzanforderung,
auf deren Ausführung ich mich konzentrieren mußte.
264

Dann schrieb er einen Satz auf die Tafel: «Der Zug fuhr sehr
schnell vorbei.» Er sagte: «Bei jedem Sprung nennen Sie in der
richtigen Reihenfolge die Buchstaben, und wenn Sie zu einem
Wortzwischenraum gelangen, dann klatschen Sie in die Hände.»
Nun, ich mußte es mehrmals versuchen, aber ich schaffte es
schließlich. Dann verlangte er: «Jetzt ersetzen Sie jedesmal den
Buchstaben durch eine Farbe.» Ich folgte seiner Anweisung.
Es war nicht allzu schwer. Danach bat er mich: «Nun schweigen
Sie immer dann, wenn Sie zu einem Vokal kommen.» Er fügte
immer mehr hinzu, was ich ersetzen sollte: «Jedesmal wenn Sie
dieses erreichen, rufen Sie den Markennamen eines Autos, und
jedesmal wenn Sie jenes erreichen, nennen Sie den Namen eines
Tiers oder eines Staates», und so fort. Am Ende hatte er ungefähr
dreißig Variablen eingesetzt, aber er hatte mich so allmählich
durch die Aufgabenstellung hindurchgeführt, daß es mir schließlich
gelang, sie zu erfüllen.
Gerade als ich dachte, wir hätten es geschafft, verlangte er:
«Jetzt drehen Sie sich um und wiederholen das Ganze, ohne dabei
auf die Tafel zu sehen.» Wieder konnte ich nur denken: «Oh,
mein Gott. Oh, mein Gott!» Dann geschah etwas Magisches. Als
ich mich umdrehte, sah ich jeden Buchstaben vor meinem inneren
Auge. Ich hatte immer geglaubt, daß Visualisation bedeutet, ein
großes Bild mit allem darauf zu sehen, aber dies hier war ganz
anders. Die Buchstaben kamen einer nach dem anderen zu mir,
genau dann, wenn ich sie brauchte. Es war so, als würde das
Universum sagen: «Wenn du wirklich vertraust und geduldig
bist, dann bekommst du genau das, was du brauchst, wenn du
es brauchst - nicht eine Sekunde zu früh oder zu spät.» Ich erkannte,
daß das ganze Leben auf diese Weise funktionieren soll.
Wir erhalten genau das, was wir benötigen, zu dem Zeitpunkt,
da wir es benötigen. Das Problem ist, daß unser Verstand es
schon vorher haben will, damit er alles unter Kontrolle halten
kann. -
Sobald ich diese Bilder sah, gelang es mir, loszulassen und den
Satz vor meinem inneren Auge zu bewältigen. Dann wollte Dr.
Pepper: «Jetzt wiederholen Sie die gleiche Angelegenheit... aber
265

ückwärts.» Das konnte mir unmöglich gelingen! Wieder geriet
mein Verstand in Panik. Ich dachte, wenn es mir glückte, mir den
Satz einzuprägen, dann würde mir dies helfen, aber ich konnte
nicht einmal rückwärts denken. Egal, wie sehr ich mich bemühte,
jetzt war ich dran; diese Hürde würde ich unmöglich nehmen
können. Schließlich gab mein Verstand auf und entschied, daß es
hoffnungslos war. Als dies geschah, sah ich plötzlich, so wie schon
zuvor, die richtige Buchstabenfolge vor meinem inneren Auge.
Wieder war es unglaublich leicht! Ich war sicher, dies mußte die
letzte Aufgabe gewesen sein. Also drehte ich mich um und sagte:
«Okay, ich hab's geschafft.»
Dr. Pepper entgegnete: «Nein, nein, bleiben Sie umgedreht.
Jetzt machen Sie es wieder rückwärts, aber nennen den ersten
Buchstaben und dann den letzten, den zweiten und dann den
vorletzten, den dritten und dann den drittletzten», und so fort.
Also das schien nun wirklich vollkommen unmöglich. Doch bisher
hatte ich im Verlauf des Prozesses jedesmal, wenn er den Einsatz
erhöhte, etwas dazugelernt. Mir fiel immer wieder auf, wie meine
mentale Angst mein Vorankommen blockierte und daß ich jedesmal,
wenn ich anfing nachzudenken, aufhörte zu atmen. Also ließ
ich irgendwann im Verlauf der Übungsreihe - ich weiß nicht
mehr, wie es geschah - das Denken sein und fing an zu atmen, und
alles lief wie geschmiert. Tatsächlich fiel mir die Aufgabe danach
so leicht, daß ich, bis Dr. Pepper anfing zu klatschen, nicht einmal
merkte, daß ich sie erfolgreich zu Ende gebracht hatte. Ich sagte
nur: «Können wir es noch einmal wiederholen?» Nachdem meine
Sehkraft im Verlauf des Prozesses hin und her geschwankt war,
sah ich nun kristallklar.
Diese Erfahrung war für mich so tiefgreifend, daß ich mich, als
wir fertig waren, zugleich lachend und weinend auf das Trampolin
warf. Nach all diesen Jahren des Selbstzweifels hatte ich mich
schließlich gefunden. Ich besaß so viel mehr Potential, als ich mir
je hätte erträumen können. Ich wußte, daß ich das unmöglich
bewältigen und zugleich dumm sein konnte. Am Morgen, nachdem
ich nach Hause zurückgekehrt war, betrat ich das Büro
meiner Freunde in dem pädagogischen Beratungszentrum und
266

erklärte ihnen, daß ich bereit sei, mich testen zu lassen. Später
teilten sie mir mit, daß mein Intelligenzquotient sehr hoch sei -
und das war das Ende meines lebenslangen Bangens, daß ich
vielleicht nicht schlau genug war!
Jahre später, nachdem ich beobachtet hatte, daß dieser wunderbare
Prozeß für Tausende von Menschen die entscheidenden
Veränderungen eingeleitet hatte, wurde mir klar, daß Selbst-
Bewußtsein der Schlüssel zu Selbst-Transformation ist. Offenbar
verändert sich unsere grundlegende Natur gar nicht so sehr.
Während wir jedoch die Person, die wir schon immer waren,
besser zu akzeptieren lernen, weitet sich unsere Selbst-Wahrnehmung
dramatisch aus. Wir lernen, uns selbst leichter zu vertrauen,
wir fangen an, uns selbst auf einer vollkommen neuen Ebene zu
lieben und zu respektieren, und wir treten unserem Alltagsleben
offener und vertrauensvoller entgegen.
Ich machte mich daran, Dr. Peppers Methode in meine Arbeit
zu integrieren. Er hatte sie eingesetzt, um Wettkampfleistungen
zu steigern, aber mein Ziel war ein anderes: Ich wollte die
Schaffung eines anstrengungsfreien Körper-Geist-Zustands erreichen,
der Lernen und Heilung fördern würde. Also überarbeitete
ich seinen Ansatz, um dessen Kraft als Spiegel des Bewußtseins
noch zu verstärken. Ich wollte, daß sich der Prozeß eher spontan
entwickelte, statt als festgeschriebene Aufgabenliste zum Einsatz
zu kommen. Ich begann, neue Übungen zu ersinnen, die den
spezifischen Bedürfnissen der einzelnen Personen, mit denen ich
arbeitete, besser entsprachen. Wenn Sie selbst diese Bewegungsarbeit
machen, dann denken Sie daran, daß es sich dabei um einen
dynamischen Prozeß handelt, den Sie niemals ein zweites Mal auf
die gleiche Weise machen müssen.
Das war der Anfang meines Konzepts vom Mühelosen Lernen,
welches Sie durch eine fortschreitende Serie paradoxer kognitiver
Prozesse führt, die der Verstand allein nicht bewältigen kann. Sie
werden lernen, daß Sie Gedächtnis, Aufmerksamkeit, Rhythmus,
Tuning, Visualisation, Grob- und Feinmotorik - alle zugleich -
dazu einsetzen können, um etwas zu erreichen, was Ihnen niemals
267

zuvor gelungen ist. Die einzige Voraussetzung hierzu ist, daß Sie
die mentale Kontrolle aufgeben.
Müheloses Lernen kann eingesetzt werden, um sowohl bei
Erwachsenen wie auch bei Kindern allgemeines Lernen und
visuelle Fertigkeiten zu fördern. Doch hat sich die Methode auch
erfolgreich erwiesen bei Patienten, die neurologisch beeinträchtigt
sind, wie beispielsweise Menschen mit zerebraler Lähmung
oder schweren Kopfverletzungen. Manche meiner Klienten hatten
in der Folge von Kopfverletzungen tatsächlich einen großen
Teil ihres Gedächtnisses verloren und lernten, ihre Körper-Geist-
Verbindungen wieder neu aufzubauen.
Abgesehen von ihrem therapeutischen Wert, steigern diese
Techniken Körper-Geist-Leistungen auf allen Ebenen. Ich habe
die Methode Müheloses Lernen bei Mitgliedern der amerikanischen
Olympiamannschaft und bei anderen Weltklasseathleten
zur Anwendung gebracht. Sie haben sogar Weltmeistern dabei
geholfen, ihre abgewürgten Karrieren wieder voranzutreiben.
Diese Personen erlebten alle gravierende Veränderungen, aber,
was noch wichtiger ist, sie hatten Spaß dabei. Müheloses Lernen
macht Spaß, ist eine Offenbarung und fördert auf dramatische
Weise dieilntegration^von Körp_er und_Geist.\
Wie können wir eine Problemlösung angehen, ohne zu denken?
Es ist ein Paradox. Es scheint unmöglich. Wenn Sie versuchen,
denkend durch die Übungen zu kommen, dann wird es Ihnen
nicht gelingen. Ihre Bewältigung ist nur ohne Anstrengung aller
Art möglich. Sie werden sich selbst in Erstaunen versetzen, wenn
Sie Ihre mentale Kontrolle aufgeben und anfangen, über Ihre
vormaligen Grenzen hinauszugelangen. Sobald Sie dies tun, wird
Ihr Feld sich ausdehnen. Alle eingeengten Bereiche des Bewußtseins,
darunter Sehvermögen, Lernkapazität und Aufmerksamkeitsspanne,
werden anfangen, sich zu öffnen. Körper und Geist
wachsen zunehmend zu einer Einheit zusammen. Sie werden
lernen, mit Ihrem Herzen zu denken und zu handeln, selbst unter
Streß.
Obwohl ich normalerweise mit einem Trampolin oder einem
268

Minitrampolin arbeite, brauchen Sie dieses Gerät für den Prozeß
des Mühelosen Lernens nicht unbedingt. Es gibt viele wirkungsvolle
Vorgehensweisen, denen Sie auf dem Boden stehend folgen
können. Im nächsten Kapitel schlage ich Ihnen eine Reihe von
Übungen vor, manche davon auf dem Boden, andere auf dem
Trampolin. Für zu Hause könnten Sie sich ein Minitrampolin
zulegen, das man in allen größeren Kaufhäusern und Sportgeschäften
erhält.
Sobald Sie mit der Grundidee vertraut sind, steht es Ihnen frei,
sich eigene Übungen auszudenken. Ob sie kompliziert oder einfach
sind, bleibt Ihrem Geschmack überlassen. Wenn möglich,
arbeiten Sie in Paaren und lassen Sie sich von einer anderen
Person durch die Übungen führen; sonst entdecken Sie vielleicht
nicht, wie weit Sie tatsächlich gehen können. Die Methode
Müheloses Lernen eignet sich auch als Familienaktivität. Die
ganze Familie kann mitmachen und dabei Spaß haben.
269

16
Wie man ohne Anstrengung lernt
Man kann es nicht wissen, bevor man es
ausprobiert.
Robert Anthony
Obwohl es natürlich hilfreich ist, mit einem Minitrampolin zu
arbeiten, so können Sie doch zu Hause in den Lernprozeß des
Mühelosen Lernens ohne besondere Ausrüstung einsteigen.
Wenn möglich, finden Sie einen Partner, der Ihnen die Anweisungen
gibt, Ihr Vorankommen beobachtet und Ihnen ehrliche,
unterstützende Rückmeldungen gibt. Bevor Sie anfangen, vergewissern
Sie sich, daß sowohl Sie als auch Ihr Partner das Ziel der
Prozedur klar verstehen. Sie könnten beide gemeinsam den folgenden
Abschnitt lesen und miteinander durchsprechen.
Eine der wichtigsten Voraussetzungen für Heilung oder Transformation
ist einfach, im JETZT anwesend zu sein. Mehr will der
Prozeß Müheloses Lernen im Grunde nicht erreichen: Er zeigt
uns, wie sehr wir uns anstrengen müssen, wenn wir nicht im Jetzt
leben, und wie mühelos wir erfolgreich sein können, wenn wir in
der Gegenwart anwesend sind.
Der Zweck der Übung ist es nicht, die «richtigen» Antworten zu
geben. Es gibt keine «richtigen» oder «falschen» Antworten. Die
zugrundeliegende Vorstellung ist die, daß alle auftauchenden
Erfahrungen dazu genutzt werden, um Ihre gewöhnliche Reaktion
auf Streßsituationen wahrzunehmen und zu transformieren.
Was wir normalerweise als «falsche» Antwort bezeichnen, ist
einfach nur ein fühlbarer Wink, daß wir irgendwie aus dem
270

mühelosen Fluß gefallen sind. Statt «Oh, Mist, ich hab's versiebt!»
zu denken, wenn Sie diesen Wink bekommen, danken Sie
ihm. Dann fragen Sie sich: «Was ist geschehen?» Sie brauchen
diese Frage nicht zu analysieren. Sie müssen den Begründungen
Ihres Verstandes kein Gehör schenken - «Ich bin verwirrt», «Ich
konnte mich nicht an die Anweisungen erinnern», «Ich konnte die
Tafel nicht sehen.» Achten Sie einfach nur darauf, was mit Ihrem
Bewußtsein geschehen ist. Normalerweise erkennen Sie, nachdem
Sie den «Wink» erhalten haben, daß Sie angefangen haben
nachzudenken und sich Sorgen zu machen oder Ihr «Versagen»
ein paar Sekunden zuvor vorausgeahnt haben. Ihr Partner hat
vielleicht bemerkt, wann Sie anfingen, sich anzuspannen und die
Luft anzuhalten. Was taten Sie in diesem Augenblick? Wo war Ihr
Geist? Wo war Ihre Bewußtheit?
Sie stellen vielleicht sogar fest, daß Sie immer wieder an ein und
derselben Stelle oder an immer dem gleichen Symbol hängenbleiben.
Dieses Symbol ist Ihr ganz besonderer Freund, also achten
Sie darauf, ihm jedesmal zu danken, wenn Sie seine Rückmeldung
erhalten. Wenn Sie sich noch immer unsicher fühlen, weil Sie
«einen Fehler gemacht haben», so fragen Sie sich, warum dies so
ist. Sie machen diese Übung nicht, um irgend jemanden zu
beeindrucken; Sie machen sie für sich. Löst die Anwesenheit
Ihres Partners (der wahrscheinlich ohnehin ein guter Freund ist)
Versagensangst bei Ihnen aus? Fühlen Sie sich im allgemeinen so,
wenn Sie sich in einer Situation befinden, in der Sie meinen, ihren
Mitmenschen etwas «beweisen» zu müssen?
Achten Sie darauf, wie schnell Sie sind. Zu der Gehirnwäsche,
die man uns verabreicht hat, gehört die Überzeugung, daß schneller
besser ist: «Wer zuletzt kommt, hat verloren!» Diese Vorstellung
bringt uns nur noch mehr in Streß, indem sie uns einen uns
angenehmen inneren Rhythmus aufgeben läßt. Wenn Sie feststellen,
daß Sie sich schneller bewegen, als Ihnen lieb ist, dann
überprüfen Sie, was sich dahinter verbirgt. War die Botschaft «Je
schneller, desto besser» Teil Ihrer Ausbildung? Haben Sie
gelernt, in Reaktion auf Streßgefühle bei der Arbeit oder in Ihrem
Alltag noch zu beschleunigen? Wie fühlt sich das an? Veranlassen
271

Sie Ihren Partner, Sie dann und wann daran zu erinnern, daß Sie
sich die Erlaubnis geben, in der für Sie angemessenen Geschwindigkeit
voranzukommen.
Schließlich, vergessen Sie nicht, daß die Methode Müheloses
Lernen nur bei offenem Denken stattfinden kann. Es ist natürlich,
daß Ihnen Ihr analytischer Verstand Widerstand entgegenbringt,
wenn er auf angestrengtes Nachdenken verzichten soll. Wenn Sie
sich jedoch gestatten, in Ihrem eigenen Rhythmus zu atmen, und
wissen, daß Sie mehr sind, als Ihr linearer Verstand, dann werden
Sie spontan in einen weichen, meditativen Zustand eintreten, der
jenem von Tai Chi, Yoga oder den Kampfkünsten ähnelt. Achten
Sie auf das, was Sie von diesem mühelosen Fluß abhält. Ist dieser
Widerstand Teil eines Musters, das Sie gewöhnlich erfahren? Sie
müssen nichts weiter tun, als es wahrnehmen und zulassen, daß es
durch Ihre spontane Begabung ersetzt wird.
Erster Teil: Der Anfang
Hier nun ein einfacher Ablauf, der es Ihnen gestattet, in Ihrem
eigenen Tempo voranzukommen. Wenn Sie ganz langsam vorgehen
möchten, machen Sie jeden Tag nur einen zusätzlichen
Schritt. Lassen Sie niemals den nächsten Schritt folgen, bevor Sie
den vorangegangenen nicht mühelos bewältigt haben, ohne dabei
einen «Wink» zu erhalten. Anfangs wiederholen Sie die ersten
Schritte jedesmal. Nach etwa einer Woche können Sie auf einem
höheren Niveau beginnen.
Wenn Sie planen, eine andere Person im Prozeß des Mühelosen
Lernens zu begleiten, sollten Sie diesen Prozeß vorher selbst
erfahren haben. Ihr aus Ihrer Erfahrung resultierendes Verständnis
reicht nur so weit, wie Sie den Prozeß selbst mühelos erfolgreich
durchlaufen haben. Dies ist vor allem dann von Bedeutung,
wenn Sie mit einem Kind arbeiten, weil Sie vielleicht sehr langsam
vorgehen müssen, um nicht das Maß seiner Leistungsfähigkeit zu
überfordern.
272

Die Pfeile-Tafel
Sie benötigen eine Pfeile-Tafel, die Sie selbst herstellen können
(siehe oben). Nehmen Sie einen ausreichend großen Karton zur
Hand und zeichnen Sie fünf Reihen mit je fünf bis sechs Pfeilen,
die ohne Ordnung in alle vier Hauptrichtungen zeigen - links,
rechts, oben und unten. Die Pfeile können von jeder beliebigen
Breite oder Länge sein, solange sie klar voneinander zu unterscheiden
sind. Hängen Sie die Tafel so an eine Wand oder
Staffelei, daß sie sich ungefähr in Augenhöhe befindet und daß Sie
noch genug Platz haben, in unterschiedlichen Entfernungen während
der Prozedur vor ihr zu stehen.
Legen Sie Ihre Sehhilfe ab, bevor Sie anfangen. Beginnen Sie,
indem Sie sich in einer Entfernung vor die Tafel stellen, von der
273

aus Sie die Pfeile bequem sehen können. Falls Sie kurzsichtig sind,
fordern Sie sich selbst heraus und treten einen Schritt von der
Tafel zurück, nachdem Sie den ersten Durchlauf erfolgreich zu
Ende gebracht haben. Fahren Sie dann aus dieser Distanz mit der
nächsten Übung fort. Dann treten Sie für die folgende Aufgabe
wieder einen Schritt zurück. Wie fühlt sich das an? Wenn Sie die
Tafel anfangs verschwommen sehen, geben Sie nicht gleich aufvielleicht
gelingt es Ihnen, die Grenzen dessen, was Sie meinen
sehen zu können, zu verschieben. Atmen Sie, blinzeln Sie, spüren
Sie Ihre Angst, und machen Sie die Übung trotzdem. Achten Sie
einfach darauf, was geschieht.
In einem Workshop begleitete ich einen Mann, den ich Peter
nennen möchte, durch den Prozeß des Mühelosen Lernens. Peter
trug seit vielen Jahren eine starke Brille. Ich hatte seine Sehschärfe
nicht überprüft, aber ein Blick auf seine Korrekturgläser
sagte mir, daß sie in etwa bei 6/90 liegen mußte. Ich bat ihn, damit
anzufangen, daß er seine Brille abnehmen und sich dort aufstellen
sollte, wo er die Tafel bequem sehen konnte. Peter trat vor, bis er
weniger als zwei Meter von ihr entfernt stand. Er sagte, daß er die
Tafel aus dieser Entfernung ohne Mühe sehen konnte, aber ich
merkte, daß er angespannt war und daß er die Luft anhielt.
Nach jeder Stufe des Prozesses bat ich ihn, einen Schritt
zurückzutreten. Immer wenn er meiner Anweisung folgte, sah
ich, daß er dachte: «Oh, Gott. Ich sehe einfach zu verschwommen.
Aus so großer Entfernung kann ich die Tafel nicht gut genug
erkennen.» Anfangs wurde er noch angespannter, aber dann
geschah etwas Interessantes: Es fing an, ihm Spaß zu machen, und
sein Verstand ließ los. Die Gruppe beobachtete erstaunt, wie er
zunehmend lockerer wurde, wie er mit jedem Schritt, den er sich
weiter von der Tafel entfernte, spontaner und genauer wurde.
Als wir eine Viertelstunde später fertig waren, war Peter bis an
die gegenüberliegende Wand zurückgegangen, ungefähr neun bis
zehn Meter von der Tafel entfernt. Er las die Tafel ohne Fehler,
hatte viel Spaß dabei und lachte herzlich. Und wir meinen zu
wissen, wo die Grenzen unseres Sehvermögens liegen!
274

Sollten Sie die Übungen allein machen, dann achten Sie darauf,
daß Sie sich dazu herausfordern, Ihre Grenzen zu überschreiten.
Wenn sich die Anweisungen so anhören, als befänden Sie sich im
Rahmen Ihrer Möglichkeiten, dann wird Ihr linearer Verstand
nicht loslassen. Sollten Sie die Eingangsschritte leicht bewältigen,
dann fügen Sie so lange komplexere Anweisungen hinzu, bis Ihr
Verstand sagt: «Das kann ich nicht!» Erst an diesem Punkt
beginnt der Prozeß des Mühelosen Lernens wirklich.
Anfangs müssen Sie sich vielleicht immer wieder daran erinnern,
mit jeder Bewegung zu atmen. Doch diese bewußten
Anweisungen werden schon bald zu einem mühelosen, rhythmischen
Fluß werden, und jede Handlung wird leicht ohne einen
Bruch in Ihrer Bewegung oder in Ihrer Bewußtheit in die nächste
übergehen.
Machen Sie sich zu Beginn jeden Schrittes bewußt, wie Sie
automatisch über die Anweisungen nachdenken oder sie im Geiste
wiederholen. Es ist jedoch nicht erforderlich, sich auf diese
Weise vorzubereiten - das wird Ihnen eher hinderlich sein.
Achten Sie auf die Anweisungen, atmen Sie leicht und fangen Sie
an.
Erster Schritt. Nachdem Sie Ihre Brille abgesetzt oder Ihre
Kontaktlinsen herausgenommen haben, suchen Sie sich einen für
Sie angenehmen Abstand von der Tafel. Stehen Sie entspannt mit
leicht gebeugten Knien, und werden Sie sich Ihrer Atmung
bewußt.
Jetzt bewegen Sie Ihren Kopf langsam und rhythmisch in die
Richtung, in die der erste Pfeil zeigt, und dann wieder zurück zur
Mitte. Dann bewegen Sie Ihren Kopf in die Richtung des nächsten
Pfeils. Verfahren Sie auf diese Weise bei jedem Pfeil auf der Tafel
- weist der Pfeil zum Beispiel nach rechts, so drehen Sie Ihren
Kopf ebenfalls nach rechts, weist er nach oben, so folgen Sie mit
Ihrem Kopf dieser Richtung und so fort. Bewegen Sie sich
rhythmisch, sehr langsam, und atmen Sie zwischen den Pfeilen tief
ein und aus.
Gibt Ihnen einer der Pfeile einen «Wink», weil Sie Ihren Kopf
275

nicht in die Richtung des Pfeils gewandt haben, so halten Sie inne
und danken Sie dem Pfeil. Was ist geschehen? Auf welche Weise
hat sich Ihr Bewußtsein aus dem Fluß der Gegenwart verabschiedet?
Dann beginnen Sie von vorn.
Nachdem Sie zum Ende gekommen sind, halten Sie inne und
fragen sich: Haben sich Ihre Augen in die gleiche Richtung
bewegt wie Ihr Kopf..., oder hingen sie wie festgeklebt an der
Tafel, egal wohin sich Ihr Kopf bewegte? Falls Sie Ihre Augen auf
die Tafel gerichtet hatten, wiederholen Sie die Übung und
machen diesmal die Bewegung des Kopfes mit den Augen mit.
Atmen Sie vor jedem neuen Pfeil tief ein und aus, und vertrauen
Sie auf Ihre spontane Reaktion.
Zweiter Schritt. Wiederholen Sie die vorangegangene Übung,
doch diesmal bewegen Sie Ihren Kopf in die zu dem Pfeil entgegengesetzte
Richtung - zum Beispiel, wenn der erste Pfeil nach
rechts zeigt, so bewegen Sie Ihren Kopf nach links, weist der
nächste Pfeil nach oben, so senken Sie Ihren Kopf und so fort.
Bei diesem und allen folgenden Schritten fahren Sie in der
Prozedur fort, wie im ersten Schritt beschrieben. Folgen Sie der
Tabelle rhythmisch und meditativ, bis Sie ihr Ende erreichen oder
einen «Wink» erhalten. Ist letzteres der Fall, so danken Sie dem
«Wink». Wie haben Sie reagiert, als Sie Ihren «Fehler» bemerkten?
Wo war Ihre Bewußtheit unmittelbar vor diesem Moment?
Wie lange haben Sie gebraucht, um festzustellen, daß Ihre
Bewußtheit Sie verlassen hat? Wird der Zeitabschnitt zwischen
jedem «Wink», den Ihnen ein falsch gelesener Pfeil gibt, und
Ihrem Bewußtsein dieser Situation größer oder kleiner? Normalerweise
nimmt Ihre Bewußtheit mit der Übung zu. Kehren Sie so
lange immer wieder an den Anfang der Tafel zurück, bis Sie
mühelos bis zu ihrem Ende gelangen. Atmen Sie immer leicht und
rhythmisch zwischen den Pfeilen, und bewegen Sie sich langsam.
Dritter Schritt. Dieses Mal halten Sie Ihren Kopf ruhig und
bewegen nur Ihre Augen in die Richtung der Pfeile.
Inzwischen atmen Sie wahrscheinlich gut zwischen den einzel-
276

nen Pfeilen. Atmen Sie weiter, und gestatten Sie jeder Bewegung
Ihrer Augen natürlich in die nächste hinüberzufließen, ohne zum
Zentrum zurückzukehren und dort zu verharren.
Vierter Schritt. Wieder halten Sie Ihren Kopf ruhig und bewegen
nur Ihre Augen, diesmal in die den Pfeilen entgegengesetzte
Richtung. Weist der Pfeil nach rechts, so richten Sie Ihre Augen
nach links. Zeigt er nach oben, dann senken Sie die Augen.
Fahren Sie in Ihrer Atmung fort.
Fünfter Schritt. Dieses Mal bewegen Sie weder Kopf noch Augen.
Sagen Sie einfach laut die Richtung jeden Pfeils, während Sie
zugleich Ihre rechte Hand in diese Richtung bewegen. Achten Sie
darauf, daß Ihre Handfläche in die gleiche Richtung weist, in die
sich Ihre Hand bewegt.
Denken Sie daran, zwischen den einzelnen Pfeilen zu atmen,
ein Moment, in dem Sie sonst zum Nachdenken verleitet sein
könnten. Solange Sie rhythmisch atmen, bleiben Sie im mühelosen
Fluß der Lebenskraft.
Sechster Schritt. Wechseln Sie die Hände, und machen Sie den
fünften Schritt nun mit dem linken Arm. Wieder achten Sie
darauf, daß Ihre linke Handfläche immer in die Richtung weist, in
die sich auch die Hand bewegt.
Machen Sie sich bewußt, ob Ihnen die mühelose Bewegung in
die eine Richtung leichter fällt als in die andere.
Siebter Schritt. Rufen Sie die Richtung jeden Pfeils, während Sie
mit beiden Händen in seine Richtung zeigen. Wieder achten Sie
darauf, daß Ihre Handflächen in dieselbe Richtung weisen, in die
sich auch Ihre Hände bewegen.
Achter Schritt. Nennen Sie die Richtung jeden Pfeils und bewegen
dabei Ihre Hände in die entgegengesetzte Richtung. Denken
Sie daran, machen Sie Ihre Bewegungen langsam.
Wenn Sie meinen, daß diese Anweisungen zu schwierig sind,
277

dann machen Sie sich bewußt, wie sehr Ihr Geist angeregt ist - wir
glauben, daß wir denken müssen, um ein schwieriges Problem zu
lösen. Aber diese Art Aufgabe kann nur mühelos und ohne
Anstrengung bewältigt werden. Sonst wäre es, als ob man einen
Fußballspieler bittet, darüber nachzudenken, was er tut, während
er läuft, um ein Tor zu schießen. Wenn er auch nur eine Sekunde
innehält, um sein Tun zu reflektieren, so wird er augenblicklich
angegriffen werden! Machen Sie also Ihre Bewegungen langsam,
atmen Sie dabei, und danken Sie dem Wink, den Ihnen Ihre
Fehler geben.
Neunter Schritt. Bewegen Sie beide Hände in die Richtung des
Pfeils, und nennen Sie die entgegengesetzte Richtung.
Lassen Sie los, was Sie soeben gelernt haben, und machen Sie es
jetzt andersherum!
Zehnter Schritt. Nun wechseln Sie bei jeder Zeile zwischen den
Schritten acht und neun ab: Bei der ersten Zeile nennen Sie die
Richtung der Pfeile und bewegen Ihre Hände in die entgegengesetzte
Richtung. Bei der zweiten Zeile bewegen Sie Ihre Hände in
die Richtung der Pfeile und nennen die entgegengesetzte Richtung.
Fahren Sie darin fort, die Anweisungen zu Beginn jeder
neuen Zeile auszuwechseln - und atmen Sie.
Olympische Spiele
Elfter Schritt. Um in den Genuß einer wahren Herausforderung
zu kommen, wechseln Sie bei jedem Pfeil in den Anweisungen von
Schritt acht und neun ab: Beim ersten Pfeil nennen Sie seine
Richtung und bewegen Ihre Hände in die entgegengesetzte Richtung.
Beim zweiten Pfeil bewegen Sie Ihre Hände in seine Richtung
und nennen die entgegengesetzte Richtung. Beim dritten
Pfeil kehren Sie zu den Anweisungen des ersten zurück. Fahren
Sie auf diese Weise fort, indem Sie in den Anweisungen bei jedem
Pfeil wechseln.
278

Denken Sie daran, sehr viel langsamer zu sein, als Sie es
gewohnt sind, und zwischen den einzelnen Pfeilen rhythmisch zu
atmen.
Zwölfter Schritt... etc. Fertigen Sie eine neue Pfeile-Tafel an,
aber geben Sie den Pfeilen diesmal verschiedene Farben. Dann
verändern Sie die Aufgabenstellung abhängig von den Farben.
Zum Beispiel nennen Sie bei einem roten Pfeil die Richtung des
Pfeils und bewegen Ihre Hände in seine entgegengesetzte Richtung.
Bei einem blauen Pfeil könnten Sie mit Ihren Händen in die
von ihm gewiesene Richtung zeigen, doch die entgegengesetzte
nennen und so fort. Bedienen Sie sich Ihrer Vorstellungskraft, um
interessante Ergänzungen zu finden, oder aber Sie bedienen sich
der folgenden Vorschläge.
Variation eins. Folgen Sie den Anweisungen für Schritt acht,
außer wenn Sie zu einem blauen Pfeil gelangen. Dann nennen Sie
den Namen Ihrer Mutter (oder Ihres Vaters).
Variation zwei. Nachdem Sie die erste Variation bewältigt haben,
suchen Sie Ersatz für eine zweite Farbe. Es sollte etwas anderes
sein, als Sie bei der ersten Variation gewählt haben. Wenn die
erste Farbe für eine Person stand, dann könnten Sie die zweite
durch ein Autofabrikat oder ein Tier oder eine Handlung ersetzen
wie zum Beispiel: «Statt etwas zu sagen, wird jedesmal bei dieser
Farbe in die Hände geklatscht.»
Weitere Variationen. Zeichnen Sie eine Tafel mit diagonalen
Pfeilen - rechts oben, links oben, rechts unten und links unten.
Nun wiederholen Sie mit dieser neuen Tafel die ganze Übungssequenz
von Anfang an!
Vielleicht ziehen Sie in Betracht, eine aus diesen Übungen bestehende
Serie jeden Morgen als eine Art Bewegungsmeditation zu
machen. Ich habe festgestellt, daß sie wunderbar ausgleichend
und erweiternd auf das Körper-Geist-System wirken.
279

Die beschriebenen Prozeduren sind nur der Anfang! Der Spaß
beginnt erst richtig, wenn Sie auf dem Trampolin sind. Da Sie
sozusagen den Boden unter den Füßen verlieren, verändert sich
Ihr normaler, geerdeter Sinn für die Wirklichkeit und läßt Sie auf
eine neue Ebene des Bewußtseins und des Lernens gelangen.
Zweiter Teil: Trampolin-Spiele
Es ist wichtig, den Prozeß des Mühelosen Lernens auf dem Boden
zu beginnen, damit Sie sich in der Basis «erden» können, bevor
Sie in die Luft gehen. Auf dem Boden lernen Sie eine Bewußtseinsebene
kennen, sobald Sie den Boden jedoch verlassen, findet
etwas anderes statt.
Wir haben festgestellt, daß wir jedesmal, wenn wir angestrengt
nachdenken, aufhören zu atmen und den Körper verkrampfen,
uns dessen aber normalerweise nicht bewußt sind - solange wir
mit den Füßen auf der Erde stehen! Indem wir in die Luft
springen, öffnen wir uns einem neuen Blick auf diese gewohnten
Reaktionen. Durch unser angestrengtes Nachdenken unterbrechen
wir den spontanen Fluß, der uns in fließender Bewegung
hält. Mitunter manifestiert sich dies durch einen momentanen
Kontrollverlust über die Muskulatur - unser Körper verkrümmt
oder verdreht sich vielleicht, möglicherweise schneiden wir Grimassen
- alles nur, weil unser Verstand versucht festzuhalten.
Außerdem scheinen wir uns unserer Gefühle und Sinneswahrnehmungen
bewußter zu sein, wenn unsere Füße nicht auf festem
Boden stehen.
Nachdem Sie also die erste Übungsfolge auf dem Boden absolviert
haben, können Sie sich jetzt auf das Minitrampolin begeben.
Zunächst üben Sie einfach auf- und abzuspringen, dabei zu atmen
und Ihre Hände bei jedem Sprung in kleinen Kreisen zu bewegen:
Gestatten Sie Ihren Händen, während Sie springen, sich nach
oben zu bewegen und dann spontan in einer kleinen Kreisbewegung
nach außen zu fallen.
280

Diese Handbewegungen treten tatsächlich natürlich auf, während
Sie Ihre Arme und Hände entspannen, aber anfangs ist es für
die meisten Menschen leichter, wenn man ihnen zeigt, wie es
gemacht wird. Während des mit der Hand beschriebenen Kreises
bleiben die Finger geschlossen, und die Handfläche wird nach
unten gerichtet. Ihre Hände befinden sich auf Taillenhöhe und
sind am nächsten beisammen, wenn Ihre Füße auf dem Trampolin
aufkommen. Sollte die Übung von Ihnen Händeklatschen verlangen,
dann ist dies der richtige Zeitpunkt hierfür, aber achten Sie
darauf, daß Ihre Handflächen im allgemeinen nach unten weisen
und nur beim Klatschen selbst parallel zueinander stehen. Auch
alle anderen Aktivitäten, wie zum Beispiel das Benennen der
Richtungen, erfolgen in dem Augenblick, wenn die Füße auf das
Trampolin zurückkehren. Ziel ist es, daß das Auftreffen der
Füße, das Klatschen der Hände und das Sprechen alle zum
gleichen Moment erfolgen.
Sobald Sie mit der Handbewegung vertraut sind, versuchen Sie
die folgende Aufwärmübung. Fahren Sie dabei darin fort, zu
atmen, mit den Händen zu kreisen und sich mühelos zu bewegen.
Sollten Sie einen Partner haben, dann ist es seine Aufgabe, Sie
darauf aufmerksam zu machen, daß Sie sich zu verkrampfen
drohen - wenn Sie den Atem anhalten oder Ihre Hände nicht
mehr bewegen.
Zählen Sie bis zwanzig, indem Sie für jeden Sprung eine Zahl
vergeben. Sobald Ihnen dies leicht fällt, ersetzen Sie die Zahlen
nach und nach eine nach der anderen. Gehen Sie langsam vor,
und überfordern Sie sich nicht. Ersetzen Sie eine Zahl nur
dann, wenn Sie sich beim vorangegangenen Mal wohlgefühlt
haben.
Zunächst ersetzen Sie die Nummer drei durch die vierzehn.
Dann fügen Sie für die Nummer vier eine Farbe ein, vertauschen
die Achtzehn mit einem Buchstaben und wechseln die
Acht gegen ein Tier aus.
Haben Sie all dies geschafft, dann beginnt der Prozeß von vorn
- rückwärts.
281

Nachdem Sie sich auf diese Weise aufgewärmt haben, können Sie
mit einem beliebigen der folgenden «Trampolin-Spiele» beginnen.
Jedes Spiel steigert sich von einer leichteren zu einer
anspruchsvolleren Stufe der Meisterschaft und verlangt ein höheres
Niveau des Vertrauens und der Bewußtheit. Die größte
Herausforderung stellen die Olympischen Spiele am Ende jeder
Prozedur dar. Möglicherweise bewältigen Sie die Olympischen
Variationen nicht erfolgreich, bevor Sie die Spiele nicht eine
Zeitlang geübt haben. Versuchen Sie also nicht, sich gleich zu
Anfang zum Erfolg zu zwingen. Es ist ausreichend, nur die Spiele
zu machen, die Sie interessieren, aber beginnen Sie niemals
mit einer höheren Stufe einer Übung, bis Sie die Grundlagen
nicht erfolgreich zu Ende gebracht haben - Abkürzungen funktionieren
einfach nicht. Der Prozeß des Mühelosen Lernens ähnelt
im Ablauf dem Errichten Ihres Traumhauses: Die Fundamente
müssen vorhanden sein, bevor das Dach aufgesetzt werden
kann!
Manche dieser Spiele sind auf bestimmte Themen ausgerichtet
- die Arbeit mit Zahlen, Buchstaben, Richtungen und so fort.
Wenn Sie sich mit einem Bereich beschäftigen, der Ihnen in der
Vergangenheit Schwierigkeiten bereitet hat, dann seien Sie geduldig
mit sich, gehen dem Thema aber auch nicht aus dem Weg, nur
weil Sie meinen: «In Mathe bin ich nicht gut», oder «Ich bringe
immer die Richtungen durcheinander», oder «Ich bin schlecht in
Rechtschreibung.» Eine solche Haltung zeigt Ihnen in Wahrheit,
wo Sie mit der Methode Müheloses Lernen die größten Durchbrüche
erleben können.
So ist zum Beispiel die weiter unten beschriebene «Unendliche
Rechenaufgabe» eine Zahlenübung. Viele Menschen fürchten
sich vor Zahlen; sie glauben, daß sie nicht gut rechnen können.
Aber diese Technik bietet einen vollkommen anderen Ansatz für
den Umgang mit Zahlen. Sie kann Ihnen sogar dabei helfen, Ihre
Furcht zu heilen, indem Sie Ihnen zeigt, daß Sie ebenso mühelos
rechnen können wie ein Taschenrechner. Wenn Sie in den Rechner
eine Formel eingeben, dann erscheint die Antwort sofort. Die
hier vorgestellte Technik funktioniert auf die gleiche Weise. Sie
282

leiben ganz und gar im Jetzt, und die Antwort fließt einfach
durch Sie hindurch. Sie haben nicht die geringste Vorstellung, wo
sie herkommt.
Sie halten sich vielleicht nicht für «schlau genug», um ohne
nachzudenken Mathematik zu betreiben, aber Tatsache ist, die
großartigsten «menschlichen Rechenmaschinen» besitzen im allgemeinen
einen sehr niedrigen Intelligenzquotienten; sie produzieren
ihre Resultate ohne zu denken. Sie werden «weise Idioten»
genannt, und wie Joseph Chilton Pierce in Evolution's End:
Claiming the Potential of Our Intelligence (Das Ende der Evolution:
Die Beanspruchung unseres Intelligenzpotentials) erklärt,
besitzen diese Leute einen Intelligenzquotienten von fünfundzwanzig.
Sie sind in der Regel unfähig, irgend etwas zu lernen,
wenige von ihnen können lesen oder schreiben. Doch hat jeder
von ihnen offenbar unbegrenzt Zugang zu einem bestimmten
Wissensgebiet, von dem wir sicher annehmen, daß sie ihn nicht
erworben haben können. ... [Sie] rechnen nicht, sie reagieren
einfach auf vorhandene Reize, sobald diese Reize in ihrem schmalen
Begabungsspektrum mitschwingen. 1
Sie sind nicht einmal fähig, eine Telefonnummer zu wählen.
Aber sie haben das Ergebnis der Multiplikation 17.991 x 46.521
unmittelbar parat oder wissen den Wochentag eines Datums,
welches Hunderte von Jahren zurück oder in der Zukunft liegt.
Und sie bewältigen dies, im wahrsten Sinne des Wortes, so schnell
wie ein Computer. Wie stellen sie das an? Sie scheinen den
vollständigen Zugang zu einem winzigen Bereich des holographischen
Wissensfeldes zu besitzen. Wir, auf der anderen Seite,
scheinen einen sehr begrenzten Zugang zum gesamten Feld zu
haben. Wir wissen über zahlreiche Dinge immer nur ein wenig,
während sie über ein kleines Gebiet mühelos und unendlich viel
zu sagen haben.
Wenn es ein Thema gibt, mit dem Sie Schwierigkeiten haben
und welches nicht durch die folgenden Übungen abgedeckt wird,
dann können Sie es in die fortgeschrittenen Versionen der Techniken
integrieren. Wenn Ihnen zum Beispiel Geographie besonders
schwer fällt, steht es Ihnen frei, die Namen von Hauptstädten,
283

Ländern oder Staaten einzusetzen, wenn immer sich die Gelegenheit
bietet.
Ich arbeitete mit einer Klientin zusammen, die ich Sheila nennen
möchte. Im Verlauf der Übung ersetzten wir Buchstaben in einem
Satz durch die Namen der amerikanischen Staaten. Ich bemerkte,
daß sie ein wenig nervös wurde, aber mir war nicht klar, warum.
Schließlich, nachdem wir bereits drei Staatennamen eingesetzt
hatten, brach sie zusammen und erzählte mir: «Geographie war in
der Schule immer mein schlechtestes Fach. Ich kann das einfach
nicht.» Sie war den Tränen nahe.
Als wir die Übung zum Abschluß brachten, konnte Sheila fast
die Namen aller fünfzig amerikanischen Staaten aufsagen. Wie
war das möglich? Sie hatte sie nicht inzwischen auswendig gelernt;
es war vielmehr so, als ob sie sich irgendwo in ihrem Bewußtsein
verborgen gehalten hätten. Wir fanden einfach nur die Tür
und öffneten sie. Die Veränderung trat spontan auf, als sie sich
mehr mit ihrer Atmung befaßte, statt über die Staaten nachzudenken.
Bei den Trampolin-Spielen, für die eine Tafel irgendeiner Art
benötigt wird, können Sie damit beginnen, daß Sie sie von links
nach rechts lesen wie ein Buch. Sobald Ihr Selbstvertrauen '
wächst, variieren Sie dies und lesen von rechts nach links. Ziel ist
es, anpassungsfähig zu bleiben, indem Sie Dinge tun, die Sie
niemals zuvor getan haben. Also denken Sie sich immer neue
Möglichkeiten aus, um das Spiel zu üben.
Hüpfende Pfeile. Die erste Technik ist eine Fortführung der
Pfeileübung im Stehen. Der einzige Unterschied besteht darin,
daß Sie jetzt die gleichen Prinzipien zur Anwendung bringen,
während Sie auf dem Trampolin springen. Also fangen wir an,
indem wir zu den Grundlagen zurückkehren:
Jedesmal, wenn Sie springen, nennen Sie die Richtung des
nächsten Pfeils - oben, links, unten, rechts. Nachdem Ihnen dies
mühelos gelingt, geben Sie die jeweils entgegengesetzte Richtung
284

an - unten, rechts, oben, links. Achten Sie auch weiterhin darauf,
daß Ihre Hände kleine Kreise beschreiben.
Dann mögen Sie die folgende Variation versuchen: Nennen Sie
nicht die Richtung des Pfeils, den Sie sehen, sondern verschieben
Sie sie im Uhrzeigersinn um ein Kreisviertel - ein nach unten
gerichteter Pfeil wird zu «links», ein linker Pfeil zu «oben», ein
nach oben weisender Pfeil zu «rechts» und ein nach rechts zeigender
Pfeil zu «unten».
Wie bei den vorangegangenen Übungen wird Ihnen dies nur
dann gelingen, wenn Sie Ihr Bewußtsein offen halten und nicht
analysieren. Denken Sie nicht darüber nach, entspannen Sie
Ihren Fokus, und gestatten Sie den Pfeilen, sich Ihnen mitzuteilen.
Indem Sie nichts tun, erlangen Sie Zugang zu Ihrer mühelosen
Begabung. Jedesmal, wenn es Ihnen gelingt, wächst Ihr
Respekt für und Ihr Vertrauen auf den spontanen Fluß Ihrer
Intelligenz.
Als nächstes könnten Sie den Pfeil um einen Viertelkreis gegen
den Uhrzeigersinn verscheiben. Nun wird der nach unten weisende
Pfeil zu «rechts», der nach oben gerichtete zu «links», der
nach rechts zeigende zu «oben» und der nach links weisende Pfeil
zu «unten».
Olympische Spiele
Wenn sie mühelos diese beiden Richtungen gemeistert haben,
können Sie sie verändern: Verschieben Sie den ersten Pfeil um
einen Viertelkreis im Uhrzeigersinn und den nächsten um einen
Viertelkreis gegen den Uhrzeigersinn. Wechseln Sie bei allen
folgenden Pfeilen zwischen diesen beiden Möglichkeiten hin und
her.
Hüpfende farbige Pfeile. Dieser Vorgang bedient sich einer Tafel,
auf der verschiedenfarbige Pfeile abgebildet sind, deren Farben
abwechseln. Die Namen der Farben selbst sind ebenfalls farbig -
das Wort «blau» in der ersten Zeile kann rot gefärbt sein und «rot»
285

(rot gefärbt) (blau gefärbt) (grün gefärbt)
(grün gefärbt) (schwarz gefärbt) (rot gefärbt)
Anweisungen für die Tafel mit farbigen Pfeilen
(Anmerkung: Die Pfeile können nach dem Zufallsprinzip mit jeder
beliebigen der vorhandenen Farben angemalt werden.)
beispielsweise blau. «Grün» kann tatsächlich von dieser Farbe
sein, aber auch «Schwarz» ist grün gefärbt. Das nächste «Grün»
wäre schwarz vorstellbar und ein weiteres vielleicht rot. Nachdem
Sie die Worte eingefärbt haben, verteilen Sie auch auf die Pfeile
unterschiedliche Farben.
Und so benutzen Sie diese Tafel: Bei jedem Sprung nennen Sie
den Namen der Farbe und dann die Richtung des Pfeils. Also
würden Sie bei dieser Tafel sagen: «Blau, rechts, rot, unten, grün,
oben, schwarz, links, grün, rechts, blau, unten.» Dann könnten
Sie abwechseln: Richtung, Name der Farbe, Richtung, Farbe des
Wortes, Richtung, Name der Farbe und so fort.
Ihre Vorstellungskraft wird viele Möglichkeit finden, um diese
Tafel einzusetzen, setzen Sie also verschiedene Variationen
zusammen, während Sie fortschreiten.
Ene, mene, miste, es rappelt in der Kiste. Für diese Übung
brauchen Sie einen einfachen Satz wie «Ene, mene, miste, es
rappelt in der Kiste.» Bei jedem Sprung nennen Sie einen
Buchstaben des Satzes, für die Wortzwischenräume springen Sie
einmal stumm: E-N-E, stummer Sprung, M-E-N-E, stummer
Sprung und so fort. Beim nächsten Durchgang können Sie den
286

Vorgang wiederholen, nur dann klatschen Sie für die Wortzwischenräume
in die Hände.
Als nächstes lesen Sie den Satz vor, klatschen bei den Wortzwischenräumen
und nennen eine Zahl, jedesmal wenn Sie zum
Buchstaben «E» kommen. Beim ersten «E» rufen Sie «eins», beim
nächsten «E» rufen Sie «zwei», beim darauffolgenden «drei» und
so fort. Tauschen Sie weiterhin Buchstaben aus - vielleicht wollen
Sie den nächsten Buchstaben «I» durch eine Farbe ersetzen.
Wenn Sie nächstes Mal zum Buchstaben «P» kommen, dann
nennen Sie statt seiner eine Automarke. Beim nächsten Durchgang
tauschen Sie das «S» gegen den Namen eines Tiers. Sie
können so viele Buchstaben auswechseln wie Sie wollen. Gehen
Sie jedoch langsam vor, damit Sie jeden Tausch meistern, bevor
Sie einen neuen hinzufügen.
Erst folgen Sie diesen Anweisungen, indem Sie den Satz vorwärts
lesen; dann indem Sie ihn rückwärts buchstabieren. Schließlich
drehen Sie sich um und wiederholen den Vorgang, ohne den
Satz dabei zu sehen.
Olympische Spiele
Als größte Herausforderung wechseln Sie die Buchstaben von
Satzanfang und -ende miteinander ab und klatschen bei den
Wortzwischenräumen: «E, E, N, T, E, S, Klatschen, I, M, K, E,
Klatschen» und so fort. Wenn Sie das beherrschen, beginnen Sie,
wieder die Buchstaben zu ersetzen. Schließlich werden Sie sich
auf dem Trmapolin umdrehen können und jede Version bewältigen,
ohne dabei auf die Tafel zu blicken. Und wenn Sie es
tatsächlich ohne hinzusehen schaffen, dann wird Ihr Geist wirklich
loslassen!
Endlose Rechenaufgabe. Diese Übung eignet sich großartig für
Menschen, die Angst vor Mathematik haben. Zunächst schreiben
Sie zwei senkrechte Zahlrenreihen nieder, bestehend aus den
Zahlen zwischen eins und zehn.
287

Tafel für die endlose Rechenaufgabe
Auf der linken Seite folgen Sie der Zahlenreihe nach unten, auf
der rechten nach oben. Beim ersten Sprung nennen Sie die erste
Zahl links oben: «vier». Springen Sie einmal stumm und fahren
dann unten rechts fort. Dort ist die Zahl «zehn», aber Sie nennen
Sie nicht. Statt dessen sagen Sie bei diesem Sprung die Summe aus
vier und zehn: «vierzehn.» Dann machen Sie wieder einen Sprung
und fahren mit der zweitobersten Zahl in der linken Reihe fort.
Sie addieren diese Zahl zur Summe und wenden sich der zweituntersten
Zahl in der rechten Reihe zu. Sie fahren fort, indem Sie
den Zahlrenreihen hinunter und hinauf folgen: «vier», Sprung,
«vierzehn», Sprung, «einundzwanzig», Sprung, «dreißig»,
Sprung, «einundreißig», Sprung, «dreiundreißig», Sprung... und
so fort.
Da Sie all dies während des Springens tun, haben Sie keine Zeit,
die Ergebnisse zu berechnen. Sie öffnen lediglich Ihr Bewußtsein
und gestatten der Antwort, durch Sie hindurchzufließen. Nur Ihre
Angst kann Sie zurückhalten, und da Sie sich entspannen und
springen und atmen, ist Ihre Angst nichts, woran Sie sich festhalten
müssen. Sobald Sie die Zahlentabelle aus dem Beispiel mühelos
bewältigen, können Sie weitere Zahlen hinzufügen. Die Zahlenreihen
werden somit länger und länger.
288

Olympische Spiele
Das oben beschriebene Spiel kann noch ergänzt werden. Die erste
olympische Variation wechselt zwischen Addition und Subtraktion
ab. Die erste Zahl wird zu der zweiten addiert, die folgende
wird subtrahiert und so fort. Um dazu in der Lage zu sein, muß der
lineare Verstand Ihnen Platz machen; Sie müssen Ihre spontane
Intelligenz anzapfen.
Wenn Sie es sich noch ein wenig schwerer machen wollen,
können Sie Multiplikation und Division hinzunehmen. Denken
Sie jedoch daran: Sie rechnen nicht, Sie gestatten lediglich der
Antwort, sich an der richtigen Stelle einzufügen!
Hüpfende Gleichungen. Eine andere Art von mathematischer
Übung bedient sich der Gleichungen. Beispielsweise könnten Sie
sich vier Gleichungen wie die folgenden ausdenken:
4 x _ = 16
12 : 3 = _
Diese Gleichungen nutzen Addition, Subtraktion, Multiplikation
und Division. Bei jedem Sprung nennen Sie einen Bestandteil der
Gleichung, auch die Zahl, die erforderlich ist, um die Lücke zu
schließen. Zum Beispiel: «zwei», «plus», «drei», «ist», «fünf».
Olympische Spiele
Sobald Ihnen dieses Spiel leicht fällt, fordern Sie Ihren Partner
auf, «plus eins» oder «minus eins» (oder jede beliebige andere
einstellige Zahl) zu rufen. Sie addieren die genannte Zahl oder
subtrahieren sie von Ihrem Ergebnis, bevor sie es sagen. Ruft Ihr
Partner also «minus vier», dann lautet Ihre Antwort: «Zwei»,
«plus», «drei», «ist», «eins».
289

Ihr Partner kann bei jeder Formel eine neue Zahl nennen, die
Sie zu Ihrem Ergebnis addieren oder von ihm subtrahieren müssen.
Spaß mit Luftballons. Dieses Spiel ist eine Möglichkeit für die
ganze Familie, Spaß zu haben und zugleich die Integration von
Körper und Geist zu fördern. Sie benötigen dazu kein Trampolin,
da die Übung normalerweise auf dem Boden stehend ausgeführt
wird.
Füllen Sie einen großen Luftballon, und versammeln Sie die
Familie in einem kleinen Kreis, in dem eine Person den Ballon
hält. Wählen Sie ein einfaches Wort oder einen kleinen Satz wie
«Ene, mene, miste, es rappelt in der Kiste», den alle Altersgruppen
buchstabieren können. (Wenn Sie das Spiel mit kleinen
Kindern machen, die noch nicht zur Schule gehen, könnten Sie es
statt dessen mit den Namen von Tieren, Farben oder Körperteilen
versuchen.)
Die Person mit dem Ballon in Händen ruft den ersten
Buchstaben: «E!» und stößt dabei den Ballon in die Luft, ähnlich
wie beim Volleyballspiel. Wenn er wieder herunterkommt,
schlägt die Person, die ihm am nächsten ist, ihn zurück in die Luft
und nennt dabei den nächsten Buchstaben: «N!» Fahren Sie auf
gleiche Weise mit dem Rest des Satzes fort, und schweigen Sie bei
Wortzwischenräumen. Am meisten Spaß macht es, wenn alle
mitspielen. Wenn ein Kind einen «Wink» erhält, dann helfen Sie
ihm, für sich herauszufinden, was geschehen ist. Stellen Sie
Fragen, statt festzustellen: «Das ist falsch!» oder «Die Antwort
muß sein!» Helfen Sie dem Kind, selbst über den
Prozeß nachzudenken und selbst Verständnis dafür zu entwikkeln.
Ein weiterer kreativer Prozeß ist es, nur mit einem Wort
anzufangen und dann während des Spiels immer weitere hinzuzufügen.
Die erste Person ruft ein Wort wie zum Beispiel «Liebe».
Sobald das Wort und der folgende Wortzwischenraum buchstabiert
ist, ruft derjenige, der den Luftballon als nächster erhält, ein
neues Wort, welches mit dem alten einen Satz zu bilden beginnt
290

wie «ist». Machen Sie so weiter, bis der Satz vollständig ist -
vielleicht: «Liebe ist die Kraft des Lebens.»
Wenn Sie mehr über solche «Familienspiele» wissen wollen,
möchte ich Sie hiermit an Dr. Raymond Gottliebs Handbuch
paradoxer Bewegungsspiele für Kinder verweisen (siehe Anhang
A).
Olympische Spiele
Wenn die Familie bewanderter wird, haben Sie die Möglichkeit,
zunehmend schwerere Worte oder Sätze zu wählen und
Buchstaben oder Worte auswechseln zu lassen. Geben Sie den
Kindern die Gelegenheit, ebenfalls Vorschläge für Variationen zu
machen. Und denken Sie daran, am wichtigsten ist es, dabei Spaß
zu haben!
Olympische Goldmedaille - paradoxe Augenbewegungen. Hier
folgt eine der größten Herausforderungen überhaupt: Sobald Sie
das Ende Ihrer Sitzung erreicht haben, legen Sie sich auf den
Boden. Zentrieren Sie sich, atmen Sie, und drehen Sie Ihren Kopf
langsam nach rechts, während Sie Ihre Augen nach links bewegen.
Dann drehen Sie das Ganze um und drehen Ihren Kopf
langsam nach links und die Augen zugleich nach rechts. Dies ist
eine Übung von hohem neurologischem Anspruch, die Ihnen
zeigen wird, wie gut Sie nun ohne Anstrengung auskommen.
Wenn Sie die Übung in entspanntem Fluß beherrschen und dabei
atmen, dann wissen Sie, daß Ihre Körper-Geist-Integration ein
olympisches Niveau erreicht hat.
Die Plätze tauschen. Sobald Sie das Gefühl haben, bei einer
Sitzung auf dem Trampolin so viel wie möglich erreicht zu haben,
tauschen Sie den Platz mit Ihrem Partner. Nun ist er oder sie auf
dem Trampolin, und Sie übernehmen die Führung. Sie können
Ihre Lernerfahrung dazu heranziehen, eine Reihe von Spielen nur
für diese Person zu erschaffen.
291

Sie werden schnell feststellen, daß der Übungsleiter ebenso
geistesgegenwärtig und anstrengungsfrei sein muß wie der
Übende. Wie sollte sonst der Übungsleiter wissen, wie die andere
Person vorankommt? Sie müssen die Übung mit ihr machen - Sie
müssen offen bleiben, während Sie zugleich ihre Atmung und ihre
Bewußtheit beobachten. Wann immer Sie also mit einer anderen
Person arbeiten, arbeiten Sie auch an sich selbst. Sie lernen
zusammen mit dieser Person.
Die Spiele auf einem Trampolin zu üben verlangt einen bestimmten
Bewußtheitsgrad. Sie im Stillen zu vollziehen, während
man zugleich einer anderen Person beim Üben zusieht, setzt einen
höheren Bewußtseinsgrad voraus. Achten Sie jedoch weiterhin
auf Ihren Atem, und bleiben Sie offen, dann wird es gelingen, die
andere Person mühelos zu leiten.
Beginnen Sie immer auf einer Ebene, auf der sich die Person
wohlfühlt, auf einer Ebene, die sie mit nur geringer Anstrengung
bewältigen kann. Wenn Sie Zweifel haben, dann geben Sie ihr die
Gelegenheit, leicht anzufangen und sich zu den schwierigeren
Prozessen voranzuarbeiten, indem Sie ihr und sich zeigen, daß sie
bereit ist. Ein Kind könnte damit beginnen, nur die Richtungen zu
nennen oder schweigend die Hände in die Richtung der Pfeile zu
bewegen. Der Ersatz für die Pfeile könnte beispielsweise aus
Tiernamen oder aus den Lauten, die sie von sich geben, bestehen.
Was immer für die Person, mit der Sie üben, interessant ist, kann
als Ersatz für Pfeile und Buchstaben dienen.
Lassen Sie bei jedem, mit dem Sie üben, dessen eigene Geschwindigkeit
zu, aber machen Sie es dem Übenden auch nicht zu
leicht. Um unsere Grenzen auszuweiten, müssen wir jedesmal ein
wenig weiter vorankommen. Jedesmal, wenn uns etwas gelingt,
was wir niemals zuvor getan haben, wird in uns der Wunsch
danach geweckt, die Leistung noch etwas zu steigern. Geben Sie
also Ihrem Partner eine Aufgabe, die er oder sie gerade eben
bewältigen kann, und setzen Sie den Einsatz jedesmal ein wenig
höher fest. Indem Sie den Schwierigkeitsgrad einer Aufgabe
erhöhen, könnten Sie innerhalb einer Stunde miterleben, daß ein
Mensch, der sein Lernpotential bisher zu zwanzig Prozent aus-
292

schöpfte, dies nun zu vierzig Prozent tut - dauerhaft. Die Veränderung
wurde dauerhaft in seinem System verankert, weil sie in
einem holistischen Prozeß erfolgte, in dem Schritt für Schritt
vorgegangen wurde.
Sie werden selbst feststellen, daß Sie, wenn Sie eine bestimmte
Übung erst einmal gemeistert haben, dies jederzeit wiederholen
können, selbst wenn Sie vorher nicht «üben». Wie kann Ihnen
dies gelingen? Haben Sie sie sich eingeprägt? Nein, es hat nichts
mit Gedächtnis oder Übung zu tun. Sie haben einfach diesen
Prozeß in Ihrem Bewußtsein verankert. Um erneut den Zugang
zu ihm zu finden, müssen Sie nichts tun, als zu atmen und Ihr
Bewußtsein zu öffnen.
In diesen Spielen lernt das Körper-Geist-System, mit fließender
Spontaneität wie ein olympischer Athlet zu reagieren. Es gibt
einen großen Unterschied zwischen perfekter Technik und Meisterschaft.
Um der Beste auf der Welt zu sein, muß ein Athlet
seine Technik und sein Training übersteigen. Techniken sehen
sehr gut aus, aber Meisterschaft ist spontan und mühelos - weil sie
aus unserem holographischen Sein kommt und nicht aus unserem
Geist.
293

17
Visionssuche
von Sonya Hagemann
Ich fing an, eine Brille zu tragen, als ich zwölf Jahre alt war. Ich
erinnere mich, daß ich mich damals von meinem sich verändernden
Körper und sich wandelnden Beziehungen stark in Anspruch
genommen fühlte. Am schwersten war es für mich, als sexuelles
Wesen gesehen zu werden. Plötzlich verhielten sich Männer mir
gegenüber anders, aber da ich mich nicht anders fühlte, wußte ich
nicht, wie ich reagieren sollte. Ich erinnere mich daran, daß ich
entschied, wenn ich selbst das Problem nicht sah, dann konnte es
auch nicht existieren. Ich wählte bewußt, es nicht wahrzunehmen,
wenn sich jemand von mir angezogen fühlte. Das war der Anfang
eines Prozesses, den ich jetzt visuelles Leugnen nenne.
Zu diesem Zeitpunkt stellte man fest, daß ich eine Brille
brauchte. Ich erinnere mich, daß ich eine Stunde lang weinte, als
der Optometrist mir diese Mitteilung machte. Ich fühlte mich von
der Vorstellung, ab sofort mein Leben hinter einer Brille zubringen
zu müssen, erdrückt und überwältigt. Ich machte mir weniger
Sorgen darüber, daß ich jetzt häßlicher aussehen würde. Ich
trauerte vielmehr, weil ich wußte, daß eine bessere Lösung
existierte, daß jedoch dieser Optometrist mir nicht dabei helfen
konnte, sie zu finden. Ich weiß jetzt, daß dieser Augenblick
tiefsten Kummers den Anfang meiner Suche nach dem Sinn
meines Lebens markiert.
294

Zwanzig Jahre vergingen, und meine Brillenstärke nahm im
Verlauf meiner Ausbildung auf -3.00 bis -4.00 Dioptrien in
beiden Augen zu. Mein unkorrigiertes Sehvermögen in beiden
Augen lag bei 6/120. Ich trug meine Brille ununterbrochen und
setzte sie nie ab, auch wenn ich es wollte.
Nachdem ich vier Jahre lang eine Praxis als Optometristin
betrieben hatte, waren all meine Karriereziele erreicht, und ich
dachte darüber nach, den Beruf zu wechseln. Meine Arbeit
langweilte und enttäuschte mich. Ich entwickelte ein starkes
Interesse an einer Medizin, die am Körper-Geist-System orientiert
war und an der Erforschung des menschlichen Potentials und
spürte das Bedürfnis, mich näher damit zu befassen. An meinem
eigenen Arbeitsplatz hatte ich das Gefühl, daß ich dieses Interesse
unterdrücken mußte, um dem Bild einer «guten Optometristin»
zu entsprechen. Ich kam mir vor wie ein Heuchler. Ich spürte, daß
mir eine entscheidende Veränderung bevorstand, weil ich zwischen
freudiger Erwartung und großer Angst hin- und herschwankte.
Ich fürchtete mich, weil ich nicht wußte, welcher Art
die Veränderung sein würde, und doch nahm mir meine alte Art
des Lebens alle Kraft.
Eines Tages ging mir ein Licht auf: Wenn diese Theorien vom
Körper-Geist-System wirklich zutrafen, dann hatten wir prinzipiell
alle das Potential, alles in uns selbst zu heilen. Wenn dies
zutraf, dann hatte ich auch das Potential, ohne Brille zu sehen.
Diese Einsicht machte mir unglaublich angst, und mir war klar,
daß ich auf etwas für mich Entscheidendes gestoßen war. Mein
Sehvermögen mußte sich verbessern, wenn ich der Optometrie
etwas Neues bieten wollte. Ich hatte schon so lange um eine
Vision für mein Leben gebeten. Es fiel mir ein, daß meine beiden
Fragen in einer Antwort zusammenliefen. Ich fing an, nach
vollkommenem Sehvermögen zu suchen, und stieß während des
Prozesses auf meine Lebensvision.
Zwei Monate später traf ich Jacob erstmals auf einer Konferenz.
Er schlug mir vor, auf meine Brille zu verzichten, einfach um
herauszufinden, was geschehen würde. Innerhalb von Augenblikken
begann ich mich unbehaglich zu fühlen; obwohl ich ihn klar
295

sehen konnte, fühlte ich mich außerordentlich verletzlich. Innerhalb
von Minuten wuchs meine Angst zu Entsetzen. Der Boden
schien mir unter den Füßen zu entgleiten. Ich erkannte - diese
Gefühle waren der Schlüssel zu meinem Sehvermögen - wenn ich
mich ihnen stellte, dann würde ich auch wieder klar sehen.
Ich traf auf viele Optometristen, die selbst den gleichen Prozeß
durchliefen, und ihr Rat und ihre Unterstützung halfen mir, mich
von der Brille zu entwöhnen. Ich fing damit an, schwächere
Brillen zu tragen, nie stärker als es der Moment wirklich erforderte.
Jedesmal, wenn ich Energie freisetzte, stellte ich fest, daß
ich meine Brillenstärke weiter reduzieren konnte. Ich machte
Atemübungen und Yoga und fing an, regelmäßig zu meditieren.
Ich gestattete mir, alles auszudrücken, was mir notwendig schien,
egal ob es sich um einen Zusammenbruch bei der Arbeit handelte
oder schließlich meinem Vater das zu sagen, was mir schon immer
auf dem Herzen lag. Ich gab meinen Beruf auf, um mich eine
Weile um mich kümmern zu können.
Man weiß genau, wann man richtig lebt, dann, wenn das Leben
mühelos wird. Alles, was man braucht, kommt freiwillig zu
einem, ohne daß man sich anstrengen muß. Ich hatte einen
Traum, in dem ich weit und klar sehen konnte. Er fühlte sich
ekstatisch an, weil ich wußte, daß er, sobald er sich auf der
unbewußten Ebene umgesetzt hatte, auch auf der bewußten
Ebene wahr werden würde.
Kurz nach diesem Traum in November 1991 nahm ich an Jacobs
Workshop teil und hatte die Gelegenheit, mit ihm auf dem
Trampolin zu arbeiten.
Als er mich aufforderte, zu atmen, zu springen und einen Satz
rückwärts zu buchstabieren, eine offensichtlich unerfüllbare Aufgabe
zu bewältigen, geschah etwas Unglaubliches. Kaum hatte ich
angefangen, traten die Buchstaben einer nach dem anderen in
meinem Geist in Erscheinung. Das war eine Erfahrung des
Nichtdenkens, des einfachen Seins, statt des Verstehens mit dem
Kopf. Logik und Anstrengung hatten mir immer gut gedient, aber
die Schönheit dieser Übung liegt gerade darin, daß diese Herangehensweisen
nicht funktionieren.
296

In diesem Augenblick fand ich die Stille in mir - ich nenne sie
die Präsenz. Manche nennen sie Gott, höheres Selbst, tiefes
Wissen; der Name spielt keine Rolle. Die Übung gab mir die
Gelegenheit, mit dem Denken aufzuhören und mir einfach eine
Erfahrung zu gestatten. Sie ist ein Erfahren des wahren Selbst.
Verstandesmäßig begriff ich die Aufgabe nicht; ich wußte nur,
daß ich fürchtete, Fehler zu machen. Mit Jacobs Unterstützung
durchbrach ich diese Furcht und gelangte auf eine neue Ebene des
Seins, und das ist es, worum es beim Sehen ohne Brille überhaupt
geht.
Am nächsten Morgen ging ich ohne meine Brille zur Arbeit.
Statt sie wie sonst aufzusetzen, wenn ich mich unter Druck gesetzt
fühlte, war ich nun gezwungen, mich der Präsenz wieder zu
öffnen, denn meine Brille hatte ich daheim gelassen. Als ich dies
tat, entspannte ich mich und konnte wieder sehen. Ich mußte
nicht darüber nachdenken, wie ich es machen sollte; es geschah
einfach, wenn ich dazu bereit war, und ich habe meine Brille
seitdem nie mehr wirklich aufgesetzt.
Mir scheint, daß am Anfang stets der Geist steht. Sobald wir uns
öffnen und uns selbst vertrauen, können wir alles erreichen. Die
Medizin beginnt gerade erst diese Wechselbeziehung zwischen
Körper, Geist und Seele zu erkennen. Meine Suche hatte etwas
mit der Überbrückung dieser Aspekte in mir zu tun. Mein einziges
Ziel ist es jetzt, andere beim Erwachen zu unterstützen, ihnen zu
helfen, sich selbst und ihren Sinn zu erkennen. Es war für mich
eine unglaublich kraftvolle Erfahrung, daß ein Mensch erkannt
hatte, daß ich selbst etwas verändern konnte. Und als ich schließlich
bereit war, diesen Weg zu gehen, half mir seine Vision, mein
Leben für immer zu verändern. In diesem Augenblick erkannte
ich erneut, daß wir alle die Macht haben, einander zu helfen. Ich
danke dir, Jacob.
297

Epilog
Offene Lebensführung
Nimm das Leben nicht so ernst.
Du wirst es nie überleben.
Elbert Hubbard
Das Bewußtsein zu öffnen ist ein fortlaufender Prozeß. Jedesmal,
wenn sich ein Aspekt unseres Lebens vor uns entfaltet, sehen wir
Möglichkeiten für weiteres Wachstum. Eine Öffnung, die sich zu
einem bestimmten Zeitpunkt wie ein entscheidender Durchbruch
anfühlen mag, wird später vielleicht nur mehr als Vorspiel für das
nächste Wunder begriffen und für ein weiteres und noch eines und
noch eines. Unser Wachstumspotential erreicht niemals eine
Grenze; selbst der Tod ist vielleicht nur eine Zwischenstation zu
einer neuen Entwicklungsebene. Gleichgültig, wie weit wir uns
entwickeln, so lange wie wir leben, werden wir immer Expansion
und Kontraktion erfahren. Unser Ziel ist nicht irgendein vollkommener
Zustand fortwährender Offenheit, sondern die Fähigkeit,
so mühelos wie es uns möglich ist, durch die Ein- und Ausgänge
des Lebens zu fließen und dabei aus jeder Erfahrung, der wir
begegnen, zu lernen.
Eines morgens im Herbst 1993 erwachte ich mit einem schweren
Herzen; ich empfand außerordentlich starke Scham. Ein paar
Stunden später stand ich vor der Küchenspüle, wusch das
Geschirr und blickte geistesabwesend vor mich hin. Es war ein
wunderschöner sonniger Tag, aber ich fühlte mich schwermütig
und matt. Ich dachte nicht darüber nach, auf welche Weise meine
Gefühle vielleicht mein Sehvermögen oder mein Energiefeld
298

eeinflussen könnten. Dann hoben sich meine Augen, um durch
das Küchenfenster nach draußen zu sehen, und blitzartig öffnete
sich vor meinen Augen mein ganzes Wahrnehmungsfeld. Es
schien von einem strahlenden Licht überflutet zu sein, welches
nach außen in alle Richtungen explodierte. Es fühlte sich an, als
ob direkt vor mir ein Stern zerborsten sei.
In diesem Augenblick erkannte ich, daß ich «im Dunkeln»
gewesen war - daß ich die Welt durch einen engen grauen Tunnel
gesehen hatte. Der Tunnel war für mich unsichtbar gewesen, bis
das Licht auftauchte und sich die schmale Öffnung auftat, als ob
Gott das Objektiv einer sehr großen Kamera scharfgestellt hätte.
Ich konnte plötzlich sehen, wieviel Licht ich bisher aus meinem
Bewußtsein ausgeschlossen hatte. Es fühlte sich wie ein wunderbares
Geschenk an.
Diese Art augenblicklicher Öffnung ist sehr selten. Ich hatte sie
vor zwanzig Jahren, als ich beim Autofahren die Sehweise Offener
Fokus praktizierte, erfahren. Aber 1973 hatte ich keinen grauen
Tunnel gesehen; ich hatte nur ein Gefühl der Weitung. Ich hatte
keine Vorstellung von dem Loch, in dem ich gelebt und aus dem
ich herausgesehen hatte.
Wenn sich das Feld zusammenzieht, dann leben wir fortwährend
in einem grauen Tunnel. Und wir können uns nicht vorstellen,
wie es wäre, das Bewußtsein zu erweitern, weil wir vergessen
haben, wie Offenheit sich anfühlt. Daher kann sich eine plötzliche
Öffnung wie ein Wunder anfühlen, wie eine spontane Befreiung
von der Lebensangst. Dann erinnern wir uns daran, daß Wunder
nicht selten sind, sondern überall um uns her vorkommen.
Da man uns beigebracht hat, daß eine Seh Verbesserung unmöglich
ist, handelt das ganze Buch eigentlich davon, wie man
Wunder bewirkt. Und wenn wir unser Bewußtsein für einen
erweiterten Blick auf unsere Möglichkeiten öffnen, dann entdekken
wir, was wir immer schon gewußt haben: Wunder sind die
Regel und nicht die Ausnahme; spontane Heilung geschieht jeden
Tag.
Wir alle scheinen uns von der Dunkelheit der Selbst-Verleugnung
zum Licht des Selbst-Bewußtseins zu bewegen. Wie konnten
299

wir also jemals davon überzeugt sein, daß Anstrengung und
Kampf und nicht mühelose Freude und Liebe das Wesen des
Lebens sind? Und wie können wir ins Licht gelangen, wenn wir
die Dunkelheit nicht zu sehen vermögen? Wie können wir unser
wunderbares Geburtsrecht einklagen?
Der Physiker David Bohm hat einmal gesagt, daß alle Materie
gefrorenes Licht ist. 1 Unsere Empfänglichkeit für das Licht des
Lebens formt unsere Fähigkeit zu sehen, zu wissen und zu empfinden.
Wenn wir uns fürchten oder zusammenziehen, dann sehen
und fühlen wir selektiv. Wir halten den Ausdruck unserer vollen
Möglichkeiten zurück aus Angst, daß unsere eigene Kraft vielleicht
diese bedachtsamen Beschränkungen überwältigen könnte.
Sehbeschwerden sind nur ein Ausdruck für unsere Selbstbeschränkung.
Unser vollständiges Sehvermögen wiederherzustellen
ist eine Art, «Ja!» zum Leben zu sagen.
Während unsere Wahrnehmungsfähigkeit wächst, erkennen
wir die unglaublichen Möglichkeiten in all den Herausforderungen
für Wachstum und Heilung. Wir sehen, wie unser Leben auf
fortwährendes Wachstum programmiert zu sein scheint. Wir
sehen, wie wunderbar im eigentlichen Sinne das Leben gemeint
ist. Offener Fokus handelt in Wahrheit davon, wie wir uns selbst
zu unserer Befähigung für die offene Lebensführung zurückbringen
können, was nichts anderes bedeutet, als daß wir es uns selbst
gestatten, unser ganzes Potential frei auszudrücken. Es bedeutet,
daß wir Kampf und Angst, die zu akzeptieren wir gelernt haben,
aufgeben. Es bedeutet, daß wir Zugang zu unserer spontanen
Weisheit und zu den Visionen des Herzens finden. Es bedeutet,
daß wir unsere Seligkeit suchen und ihr folgen, wohin auch immer
sie uns führt.
Goethe hat gesagt, daß «Licht das Auge als ein Organ erschafft,
mit dem es sich selbst würdigt». Indem wir unser wahres Sehvermögen
wiederentdecken, erlauben wir uns, mehr von uns selbst zu
würdigen, als wir jemals für möglich hielten. Wir sind in Wahrheit
ein menschliches Aufleuchten - holographische Lichtskulpturen.
Wir sind geschaffen, das Licht der Welt zu sein, ohne Unterlaß
unser Regenbogen-Selbst auf die Schöpfung zurückzuwerfen.
300

Im Verlauf aller Epochen haben Heilige und Weise gelehrt, daß
der Kern der Schöpfung ein unbeschreibliches Strahlen absoluter
Liebe ist. Unser Geist kann diese Lichterscheinung nicht begreifen,
und unsere Worte vermögen sie nicht zu beschreiben. Aber
wir sind so geschaffen, daß wir ununterbrochen nach diesem Licht
greifen, indem wir unser Potential so vollständig wie möglich
ausleben - und indem wir mit der Klarheit und der Intelligenz
unseres vollen Bewußtseins sehen.
301

Anmerkungen
1 «Keine Sorge, Sie werden sich daran gewöhnen!»
1 Ingrid Lorch, «Total Vision», in: East West, April 1990, S. 48.
2 Richard Leviton, Seven Steps to Better Vision, S. 5.
3 Hazel Dawkins, Ellis Edelman und Constantine Forkiotis, Suddenly Successful:
How Behavioral Optometry Helps You Overcome Learning, Health, and
Behavior Problems, S. 116.
4 Arnold Gesell u.a., Vision, Its Development in Infant and Child, zitiert in
Dawkins, Edelman und Forkiotis, S. 32.
5 Deepak Chopra, Die heilende Kraft, S. 83.
6 Ebenda, S. 80 (Hervorhebung von J. L.).
7 Aus einer Vorlesung gehalten am 23. März 1991 im Living Enrichment
Center, Portland, Oregon.
8 Ebenda.
2 Auf dem College für Optometrie
1 Richard Leviton, Seven Steps to Better Vision, S. 11.
2 James H. Allen, May's Disease of the Eye, Baltimore: Williams & Wilkins,
1968, S. 295.
3 Raymond L. Gottlieb, «Neuropsychology of Myopia», in: Journal of
Optometric Vision Development, Bd. 13, Nr. 1 (März 1982), S. 3-27.
4 Ebenda, S. 8 (Hervorhebung von J. L.) und S. 23.
5 Ebenda, S. 9.
6 Daten von Hazel Dawkins, Ellis Edelman und Constantine Forkiotis,
Suddenly Successful: How Behavioral Optometry Helps You Overcome
Learning, Health, and Behavior Problems, S. 84-86.
7 Theodore Grosvenor, «The Results of Myopia Control Studies Have Not
Been Encouraging», in: Journal of Behavioral Optometry, Bd. 4, Nr. 1,
S. 17-19.
8 Gottlieb, S. 4.
303

9 Dawkins, Edelman und Forkiotis, S. 86.
10 M. J. Hirsch, «The Refraction of Children», in: M. J. Hirsch und R. E.
Wick (Hrsg.), Vision of Children, New York: Chilton, 1963.
11 Dawkins, Edelman und Forkiotis, S. 85.
12 Gottlieb, S.U.
13 William H. Bates, The Cure of Imperfect Sight by Treatment Without
Glasses. New York: Central Fixation Publishing, 1920.
14 Gottlieb, S. 5.
15 Jennifer Nelson, «Visual Acuity in Myopia», Dissertation am College of
Optometry, Pacific University.
16 Grosvenor.
17 «Decreased Uncorrected Vision After a Period of Distance Fixation with
Spectacle Wear», in: Optometry and Vision Science, Bd. 70, Nr. 7,
S. 528-531.
3 Die Arbeitsweisen des Geistes
1 Raymond L. Gottlieb, «Neuropsychology of Myopia», in: Journal of Optometric
Vision Development, Bd. 13, Nr. 1 (März 1982), S. 15.
2 Marie A. Marrone, «Peripheral Awareness», in: Journal of Behavioral
Optometry, Bd. 2, Nr. 1, S. 7-11.
3 William Bates, Rechtes Sehen ohne Brille. Heilung fehlerhaften Sehens durch
Behandlung ohne Brille. Bietigheim: Karl Rohm, 1991, S. 77.
4 Ebenda, S. 77 (Hervorhebung durch J. L.).
5 Aldous Huxley, Die Kunst des Sehens, S. 46.
4 Offener Fokus: Setzen Sie die Sehkraft Ihrer Augen frei!
1 Aldous Huxley, Die Kunst des Sehens, S. 25.
2 Jacques Lusseyran, Das wiedergefundene Licht, S. 17-19.
3 Ebenda, S. 30-31.
4 Larry Dossey, Recovering the Soul. New York: Bantam, 1989, S. 18-19.
5 Arthur Zajonc, Die gemeinsame Geschichte von Licht und Bewußtsein,
S. 15/17 (Hervorhebung durch J. L.).
6 Zitiert in Zajonc, ebenda, S. 218 (Hervorhebung durch J. L.).
7 Rupert Sheldrake, Das schöpferische Universum. Die Theorien des morphogenetischen
Feldes. Frankfurt/M., Berlin: Ullstein, 1993. Entnommen
dem Rückseitentext der amerikanischen Ausgabe A New Science of Life:
The Hypothesis of Formative Causation, überarbeitete und ergänzte Ausgabe.
Los Angeles: J. P. Tarcher, 1981. (Hervorhebung durch J. L.).
304

8 Ebenda, Besprechung durch World Medicine auf der Rückseite der amerikanischen
Ausgabe.
9 Ebenda, Besprechung durch New Scientist auf der Rückseite der amerikanischen
Ausgabe.
10 Raymond L. Gottlieb, «Neuropsychology of Myopia», in: Journal of
Optometric Vision Development, Bd. 13, Nr. 1 (März 1982), S. 12.
11 Ebenda, S. 17-18.
12 Lusseyran, S. 19-21.
5 Die Angst durchschauen
1 Raymond L. Gottlieb, «Neuropsychology of Myopia», in: Journal of
Optometric Vision Development, Bd. 13, Nr. 1 (März 1982), S. 10.
2 Raymond L. Gottlieb, «Eliminate Myopia? It's Not So Farfetched», in:
20/20, Bd. 10, Nr. 5.
3 Lisette Scholl, Das Augenübungsbuch. Besser sehen ohne Brille - eine
ganzheitliche Therapie. Reinbek. Rowohlt, 1994, S. 41.
4 Gottlieb, «Neuropsychology of Myopia», S. 10.
5 Scholl, S. 41.
6 Gottlieb, «Neuropsychology of Myopia», S. 4,11.
7 Ebenda, S. 11.
8 «Studies Offer a New Understanding of Myopia», in: New York Times,
18. Mai 1993.
9 Michael Talbot, Das holographische Universum, S. 110.
10 «Alter Personalities Vary in Dominance, EEG, Muscle Tone», in: Brainl
Mind Bulletin, 30. Dezember 1985.
11 «Personalities Differ in Visual Systems», in: BrainIMind Bulletin, 3. Oktober
1983.
12 Talbot, S. 109/110.
13 «Personalities Differ in Visual Systems», in: BrainIMind Bulletin, 3. Oktober
1983.
14 Talbot, S. 111.
7 Veränderte Sehkraft, verändertes Leben!
1 Hazel Dawkins, Ellis Edelman und Constantine Forkiotis, Suddenly Successful:
How Behavioral Optometry Helps You Overcome Learning, Health, and
Behavior Problems.
305

8 Nimm deine Brille ab und sieh!
1 Bija Bennett, Breathing into Life. San Francisco: Harper San Francisco,
1993, S. 3.
2 Aldous Huxley, Die Kunst des Sehens, S. 57.
3 Ebenda, S. 92-93.
4 Darreil Boyd Harmon, The Coordinated Classroom. Grand Rapids, Michigan/USA:
American Seating Company, 1951.
5 «Vision Training Program Ups IQ, Cuts Rearrest Rate of Juvenile Belinquents»,
in: Brain/Mind Bulletin, Bd. 8 (1983).
11 Präsent sein und im Fluß bleiben
1 «Writing Your Way to Better Health», in: Health Consumer's Health &
Wellness Report, Bd. 4, Nr. 2 (Zusammenfassung von J. W. Pennebaker,
«Putting Stress into Words: Health, Linguistic and Therapeutic Implications»,
in: Behaviour Research and Therapy, Bd. 31 (1993), S. 539-549).
2 Aus einer Vorlesung gehalten am 23. März 1991 am Living Enrichment
Center, Portland, Oregon.
13 Das Unsichtbare sehen
1 Zitiert in Arthur Zajonc, Die gemeinsame Geschichte von Licht und
Bewußtsein, S. 9.
2 Ebenda, S. 12.
3 George C. Brainard u.a., «Ultraviolet Regulation of Neuroendocrine and
Circadian Physiology in Rodents and the Visual Evoked Response in
Children», in: Biological Responses to UVA Radiation, herausgegeben von
Frederick Urbach. Overland Park, Kan.: Valdenmar Publishing Company,
1992.
4 Jack Schwarz, Human Energy Systems. New York: E. P. Dutton, 1980,
S. 69.
5 Arnold Gesell u.a., Vision, Its Development in Infant and Child, wie zitiert
von Raymond L. Gottlieb, «Neuropsychology of Myopia», in: Journal of
Optometric Vision Development, Bd. 13, Nr. 1 (März 1982), S. 16.
6 Jacques Lusseyran, Das wiedergefundene Licht, S. 19.
7 Neville Spearman, The Boy Who Saw True. Suffolk/GB: Hillman Printers,
1953, S. 28-29.
8 Ebenda, S. 32.
9 Ebenda, S. 94.
306

10 Barbara Ann Brennan, Licht-Arbeit. München: Goldmann, 1989, S. 25.
11 Herbert Thurston, The Physical Phenomena of Mysticism. Chicago: Henry
Regnery Company, 1952.
12 Michael Talbot, Das holographische Universum, S. 179.
13 James H. Allen, May's Disease of the Eye. Baltimore: William & Williams,
1968 24 , S. 218.
14 Satprem, Das Mental der Zellen. Einsiedeln: Daimon Verlag, in Zusammenarbeit
mit dem Institut für Evolutionsforschung, 1992, S. 102-103.
14 Die Wahrheit über das Denken
1 Wendy Marston, «Visual Vignette: Eyes Are Mirrors of the Mind», in:
Journal of Optometric Vision Development, Bd. 24, Nr. 1 (Frühjahr 1993),
S. 3.
2 William Bates, Rechtes Sehen ohne Brille, S. 80.
3 Sampooran Singh, «Human Destiny: Integration of Spirituality and
Science», in: Network: The Scientific and Medical Network Newsletter, Nr. 53
(Dezember 1993), S. 15-17.
4 Ebenda
5 Robert Monroe, Der zweite Körper. München: Goldmann, 1989, S. 102.
6 Michael Talbot, Das holographische Universum, S. 278.
7 Marilyn Ferguson, «Commentary: Crop Circles in a Trackless Field», in:
Brain/Mind Bulletin, Bd. 18, Nr. 2 (November 1992).
15 Müheloses Sehen, müheloses Lernen
1 Valerie Maywell, «How Lack of Learning Abilities and Vision Functions
Lower Self-Esteem», in: SOI News, Juni 1989.
2 William Ludlam, zitiert Maywell, ebenda, S. 5-7.
3 Hazel Dawkins, Ellis Eldelman & Constantine Forkiotis, Suddenly Successful:
How Behavioral Optometry Helps You Overcome Learning, Health,
and Behavior Problems, S. 5.
4 Aus Maxwell, nicht näher belegtes Zitat von «entwicklungsorientierten
Optometristen».
5 Mary Meeker, zitiert in Maxwell.
6 Dawkins, Edelman & Forkiotis, S. 15.
7 Maxwell.
8 Dawkins, Edelman & Forkiotis, S. 141.
9 Maxwell.
307

10 «Vision Training Provides Window to Brain Change», in: BrainIMind
Bulletin, Bd. 7, Nr. 17.
11 «School Anxiety May Be Major Cause of Myopia», in: BrainIMind Bulletin,
Bd. 7, Nr. 17.
12 Raymond L. Gottlieb, «Neuropsychology of Myopia», in: Journal of
Optometric Vision Development, Bd. 13, Nr. 1 (März 1982), S. 9 (Hervorhebung
durch J. L.).
13 «Society May Be Sabotaging Its Own Intelligence», in: BrainIMind Bulletin,
Bd. 7, Nr. 7.
14 «How-To Instructions Inhibit Optimum Performance», in: BrainIMind
Bulletin, Bd. 7, Nr. 17.
15 «Movement Psychology: Freeing », in: BrainIMind Bulletin,
Bd. 8, Nr. 8 (18. April 1983).
16 «Gelb: Freeing the Body to Free the Mind for Learning», in: BrainIMind
Bulletin, Bd. 9, Nr. 3 (2. Januar 1984).
16 Wie man ohne Anstrengung lernt
1 Joseph Chilton Pierce, Evolution 's End: Claiming the Potential of Our
Intelligence. San Francisco: Harper San Francisco, 1992, S. 13 (Hervorhebung
von J. L.).
Epilog: Offene Lebensführung
1 David Böhm, «Of Matter and Meaning: The Super-Implicate Order», in:
Revision, Frühjahr 1983.
308

Dank
Für ihre Freundschaft und liebevolle Unterstützung während der
Entstehung dieses Buches möchte ich Rose Brandt meine besondere
Anerkennung und herzliche Dankbarkeit aussprechen.
Ihr vorzügliches persönliches Einfühlungsvermögen in Verbindung
mit ihrer Begabung als Schriftstellerin gestattete es ihr,
meine spontan ausgedrückten Gefühle und Vorstellungen in dieses
Buch einzubringen.
Da sie ein Mensch ist, der sein eigenes Sehen bereits transformiert
hat, finden sich Roses Ideen, Erfahrungen und Vorschläge
überall im Verlauf dieses Textes wieder. Ihre Freundschaft und
ihre Beiträge zu diesem Projekt waren für mich von unschätzbarem
Wert.
Dieses Buch setzt sich aus zahlreichen persönlichen Erfahrungen
zusammen, die im Verlauf der vergangenen zwanzig Jahre durch
den Einfluß vieler enger Freunde und geachteter Kollegen inspiriert
wurden.
Meine tiefe Anerkennung für ihre liebevolle Unterstützung
möchte ich meinen Kollegen Raymond Gottlieb, Robert Michael
Kaplan, Elliott Forrest, Bruce Rosenfeld, Larry Jebrock, Sam
Berne, Marc Grossman, Amorita Treganza, Robert Pepper,
Simon Grbevski und Peter Fairbanks aussprechen. Auch dem
Mut und den bahnbrechenden Einsichten von Larry Dossey,
Bernie Siegel und Deepak Chopra möchte ich meine Achtung
bezeugen.
Außerdem will ich meinen wunderbaren Freunden für ihre
Unterstützung und Führung während all dieser Jahre danken: Sky
und Rainbow Canyon, Herb Ross, Paul und Grace Durga Löwe,
309

Rose Kahn, Buzzy und Gayle Gordon Kauf man, Ron Henry,
Terry und Suzanne Levy, Elio Penso, Richard und Marilyn
Fendelman, Truth Paradise, Paul und Myra Berger, Stephen
Feig, Eva und Herb Finkel, Frank Levinson, Maxine Rose, Alan
Lauer, Laura Lea Cannon, Stephen Rose, Patricia Bell, Fred
Spanjaard, Tom und Patricia Overton, Michael Greenburg, Brendan
und Terry Hart Roberts, Bija Bennett und Gerry Sindell.
Suzy Hailperin und Cheryl Lynn Russel schulde ich vor allem für
ihre Unterstützung während der ersten Jahre meiner Entdeckung
Dankbarkeit.
Gegenüber meinen liebevollen Eltern, Joseph und Sonia Liberman,
und meinen außergewöhnlichen Kindern, Gina und Erik
Liberman, möchte ich meine tiefe Liebe und Dankbarkeit zum
Ausdruck bringen.
Ich danke auch meiner Agentin Loretta Barrett, meinen Lektoren
Erica Marcus und David Groff und dem Verlag Crown
Publishers dafür, daß sie an mich geglaubt und mir die Gelegenheit
gegeben haben, meine Vision mitzuteilen und mich während
der Entstehung des Buches begleitet haben.
310

Literaturverzeichnis
App, John, Secrets of Seeing Without Glasses or Contacts. Selbstverlag, 1990.
Bates, William H., Rechtes Sehen ohne Brille. Heilung fehlerhaften Sehens
durch Behandlung ohne Brille. Bietigheim: K. Rohm, 1991 3 .
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mangelhafter Sehkraft und Krankheiten der Augen. Freiburg: H. Bauer,
1995 24 .
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die moderne Naturwissenschaft. München: Knaur 1995.
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Beyond Words Publishing, 1994. ders., The Power Behind Your
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Kavner, Richard S. & Lorraine Dusky, Total Vision. Millwood, New York:
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Leviton, Richard, Seven Steps to Better Vision. Easy, Practical and Natural
311

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Lusseyran, Jacques, Das wiedergefundene Licht. Die Lebensgeschichte eines
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Selby, John, Das Gesundheitsbuch für die Augen. Behebung von Sehstörungen,
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Talbot, Michael, Das holographische Universum. Die Welt in neuer Dimension.
München: Knaur, 1994.
Zajonc, Arthur, Die gemeinsame Geschichte von Licht und Bewußtsein. Reinbek:
Rowohlt, 1995 2 .
312

Wichtige Adressen
Informationen zum Offenen Fokus 9 erhalten Sie unter folgender Adresse:
Les Fehmi, Ph.D.
' 17 Mt. Lucas Road
Princeton, NJ 08540-2799
USA
Tel: 001-609-924-0782
Informationen über Produkte zur Sehverbesserung und Ray Gottliebs Übungshandbuch
für Kinder sowie den Informationsbrief von Jacob Liberman über
seine Workshop- und Vorlesungsplanung erhalten Sie bei folgender Adresse:
Universal Light Technology (ULT)
P.O. Box 520
Carbondale, CO 81623
USA
oder rufen Sie an bei ULT:
001-800-81-LIGHT (800-815-4448)
001-303-927-0100
001-303-927-0101 Fax
Unter der folgenden Adresse erhalten Sie eine Liste der Sehlehrer/innen in
Deutschland, Österreich und der Schweiz. Schreiben Sie (einen selbstadressierten
und frankierten Briefumschlag bitte beilegen) an:
Wolfgang Gillessen
Balanstr. 365
81549 München
313

Ablagearchive 63, 64
Allopathie 108
Angst 86. 88. 90. 93. 95, 101, 108,
117, 123, 128, 179, 182, 205, 208,
244, 246, 266, 300
Annäherung
-, mechanische 41
-, objektive 41
-, subjektive 41
Anstrengung 270, 292, 296, 300
Atem 72, 90,133, 150,152,155,
190, 252, 266, 292
-, Macht des 141
Atembewußtsein 141, 143,158, 177,
183
Augapfel 41, 43, 44, 80, 121
Auge, drittes 78
-, inneres 78, 237, 265
Augen 22, 23, 29, 42, 72, 76, 95,
104, 134,154,185, 192, 219
Augenarzt 26, 39, 41, 62, 87, 97,
101, 124
Augenbewegung 63, 64, 67, 73, 121,
256
Augendruck 105
Augenerkrankungen 25, 88
Augenheilkunde 36, 43, 45, 53, 98,
101, 124
Augenhöhlen 135
Augenmuskeln 64, 121, 130, 135,
156
Augenübungen 46, 47, 121,132, 296
Augenwandern 145,183
Aura 229, 231,240
314
Personen- und Sachregister
Außer-Körper-Erfahrung 249
Baba, Sai 234
Bates, William 46, 49, 52, 66, 86,
102,144,145,149,151,245
Befund, medizinischer 71
-, pathologischer 61
Begabung 262, 272, 285
Bennett, Bija 141
Beruhigungsmittel 151
Bewegung 187, 260
Bewußtheit 11, 57, 93,110,111,
114, 121,176,179, 238, 256, 261
Bewußtsein 33, 60, 74, 83, 104,111,
118,171,190, 227, 251, 301
Bewußtseinsveränderung 23, 32,
106,116, 121,133
Bildschirmkrankheit 170
Bildsprung 100
Biofeedbacktraining 52
Biologische Uhr 151
Blickverschiebung 146
Blindheit 79, 91,93
Blinzeln 144
Blockade 18, 240
Bohm, David 251, 300
Botenstoffe 35
Brain/Mind Bulletin 258
Brandt, Rose 218, 309
Brechungsfehler 66
Brennan, Barbara Ann 232
Brennpunkt 59, 61, 65, 67, 118, 139,
153, 170, 221
Brennweite 64, 71, 85

Brille 22, 24, 43, 54, 57, 61, 69, 85,
100,122, 134,174, 294
- Bitokalbrille 24, 67
- Lesebrille 24
- Lochbrille 172
- Sonnenbrille 24, 152,173, 190, 220
Chopra, Deepak 32, 34, 35, 36, 217
Denken 150,190, 242, 244, 251,
253, 261, 297
-, abstraktes 30
-, Art des 31
-, müheloses 250
Depression 34
Diabetes 105, 107
Dioptrien 39, 115, 117
Dossey, Larry 32, 78
Dunkelheit 299
Effekt, prismatischer 62
Eingriff, operativer 43, 93
Einstein, Albert 224, 226, 247
Einundzwanzig-Schritte-Untersuchung
25,50
Energie 240
Energiefeld 33, 83, 85, 87, 96, 97,
102,103, 112, 115,143, 177, 205,
210,231,235,252,257
Entzugserscheinungen 138
Epileptische Anfälle 105
Ernährung 98, 164
Erziehungssystem 96, 257
Essen 179
Evolution 109
Expansion 298
Fehmi, Les 71
Felder des Gesichts 80, 83, 87, 103
Felder, morphogenetische 81, 82
Flexibilitätsspektrum 68
Fokus 28, 32, 69, 89, 98, 137, 166,
237
-, Offener 71, 73, 75, 90,104, 111,
116, 120, 144, 148,170, 183, 190,
250, 300
Gallwey, Tim 260
Ganzheitlichkeit 115
Gedankenmoleküle 34
Gefühl 40, 58, 60, 61, 63, 64, 71, 85,
93,95,108,111,118,128,184,
186,192, 212, 244, 299
Gefühl der psychischen Überanstrengung
67
Gefühl im Bauch 36, 60, 217, 248
Gehirn 30, 33, 36, 56, 63
Geist 31, 33, 36, 56, 63, 143, 227,
245, 247, 297
Geist-Gehirn-System 247
Gelb, Michael 260
Gesell, Arnold 30
Gesundheit 10, 209, 233
Glück 113
Goethe, Johann Wolfgang von 18,
80,300
Gottlieb, Raymond 44, 53, 61, 84,
86,98,101,153,255,258,291
Gray, John 210
Gray, William 259
Grbevski, Simon 128, 137
Haidane, J. B. S. 36
Heilung 37, 66, 92, 104, 107, 109,
114, 117, 121, 128, 133, 203, 205,
218, 232, 239, 245, 270, 299
Heisenberg, Werner 226
Heller, Stuart 260
Hirsch, M. J. 46
Holographie 33
Homöopathie 107
Hornhautverkrümmung 22, 40, 64
-, Remission von 76
Huxley, Aldous 66, 67, 73, 144, 146
Hypnose 52, 82
315

Immunsystem 34
Impuls 85,113
-, neurologischer 30
Instinkt 113
Intelligenz 285, 289, 301
Intelligenzquotient 283
Jung, C. G. 114
Just, Marcel 245
Kamera 30, 40
Kaseno, Stanley 255
Keratoplastik 43
Khan, Hazrat Inayat 234
Kirlian-Photographie 83
Kommunikation 204
-, körperliche 35
- mit dem Herzen 185
-, nonverbale 35, 249
Kontaktlinsen 17, 64,101,134
Kontraktion 85, 86, 102,103,138,
298
Konvergenz 170
Konzentration 111
Konzentrationsschwäche 262
Kopfschmerzen 70, 220
Körper 33, 36, 37, 56, 67, 79, 88,
106
Körper-Geist-System 18, 23, 30, 38,
42, 68, 77, 81, 92, 98,127,143,
195, 213, 252, 261, 279, 295
Kurzsichtigkeit 22, 40, 44, 46, 86,
97,100, 116, 126, 218, 239
-, Remission von 76
Leben 91,104,114,120, 244, 247
- als Ganzes 37
-, Aspekt des 73, 89
-, Flechtwerk des 81, 82, 84,141
-, Sinn des 294
Lebensführung 216
-, mühelose 11,13
-, offene 216, 300
316
Leonardo da Vinci 172
Lernbeschwerden 166, 253, 261
Lernen 168, 252, 259
-, müheloses 11,13, 254, 260, 261,
268,274
Lernschwächen 262
-, sehbedingte 57, 255
Lernstörung 262
Lesen 102,165, 168, 254
Lesezeichen 169
Liberman, Jacob 9, 218
Licht 78, 90,174, 299
-, äußeres 80
- box 224
- der Natur 80
- des Bewußtseins 80
- empfindlichkeit 152
-, Energie des 16,151
- impuls 187
-, inneres 80
-jahre 39
- rezeptoren 30
- strahlen 39
-, UV-171
-, Vollspektrum 172
Liebesbriefe 210, 214
Linsen 115,165
-, kompensierende 45
-, konkave 40
-, konvexe 40
-, optische 41
Ludlow, Christy 105
Lusseyran, Jacques 77, 78, 79, 80,
90, 226, 229
Meditation 75, 76, 111,128,155,
158,178,188, 206, 279
-, Seh-140,149,153,164,183
Metronom 155
Migräne 219
Minusgläser 40
Mittelpunkt 62
-, optischer 62, 64

Monroe, Robert 249
Mückensehen 235
Multiple Persönlichkeiten 105, 106
Muskelverspannungen 86
Nachtsicht 186
- fähigkeit 24
Nahtoderfahrung 85, 248,, 249
Nelson, Jennifer 51
Netzhaut 40, 41,172
Netzwerk, kognitives 30
-, multidimensionales 76
-, neurologisches 50
Neumann, Therese 234
Neurose 114
Neurotransmitter 34, 35, 248
New Scientist 82
New York Times 102
Ophthalmologe 125
Optik, physiologische 49
Optometrie 10, 23, 37, 124
-, College für 38, 58
- Verhaltens-124, 255
Optometrist 23, 50
Osborne, John 75
Palmieren 128, 149,158, 177,183
Pepper, Robert 263
Persönlichkeitsprofil 99
Pettigrew, John, D. 31
Pfeile-Tafel 273
Pheromone 35
Photorezeptoren 173
Physiologiemodell 35
Pierce, Joseph Chilton 283
Plusgläser 40,165
Pribram, Karl 228
Prisma 233
Prozeß 73, 90, 95, 109,117, 221,
228, 267, 298
-, dynamischer 121
-, geistiger 61, 250
-, mechanischer 44
-, müheloser 111
-, projektiver 42
-, rezeptiver 42
Pupillen 62, 245
Quantenmechanischer Körper 32,
36
Refraktionsfehler 40
Refraktionsverschiebung 53
Romain, Jules 78
Rückkopplungsinstrument 62
Sato 45
Sehen 9, 16, 23, 37, 38, 42, 50, 56,
73, 92, 104, 120, 123, 135, 137,
153, 220, 226, 228, 245, 254
-, Auffassung des 132
-, Erweiterung des 10
-, nicht-wertendes 74, 111
-, passives 153, 171
-, peripheres 59, 61, 88, 89, 148, 186
-, visionäres 153,171
-, zentrales 59, 61,73, 186
- lernen 79
Sehfehler 22, 24,101
Sehfunktion 137
Sehkraft 10, 31, 32, 39, 43, 49, 51,
54, 55, 59, 95,118, 120, 129, 204
Sehprobentafel 20, 39, 52, 54, 58,
129, 136,158
Sehschärfe 41, 42, 43, 46, 51, 52, 59,
76, 128
-, Grund-21, 131
-, Voll-131
Sehschwäche 17, 50, 53, 66, 101,
102,124, 167
Sehsinn 29, 50, 87
Sehtest 50, 59, 61,69
Sehtherapeut 124,125
Sehtherapie 30, 57, 167, 255
Sehveränderung 49
317

Sehverbesserung 42,104,115,120,
125,132,180,185,198, 261
Sehvermögen 11,15, 23, 39, 44, 63,
65, 69, 72, 77, 79, 80, 88, 96,112,
114,122,128,129,138,146,164,
216, 239, 295
-, Distanz-127
Sehverschlechterung 17, 42, 96,103
Sein 11, 75, 76, 83,111, 296
Selbst-Bewußtsein 18, 23,104,121,
206, 258, 267, 299
Selbstheilungskräfte 15
Selbstvertrauen 116,128
Sensitive 227, 228
Sheldrake, Rupert 81, 82
Siegel, Bernie 32
Signale 34,114
-, elektrische 33
Simons, Larry 54
Singh, Sampooran 247
Skiaskopie41,42
Snellen, Hermann 39
Solarplexus 60
Sonne 152,178, 220, 249
Sonnenbaden 128, 151,175, 186
Soziohormone 35
Spektralgleichgewicht 174
Spektrum 233
- elektromagnetisches 225, 227
Subpersönlichkeit 105, 106
Swift, Jonathan 16
Symptom 23, 27, 87, 88, 96,102,
105,107, 216, 240
Schwarz, Jack 227, 236
Schwingen 147
Star
-, grauer 25
-, grüner 25
Starren 144, 145,171
Stimme
-, innere 90,122
318
Stimulanzien 151
Stoffwechselveränderungen 86
Stottern 256
Streß 10,18, 37, 46, 49, 85, 89, 95,
96,102, 113,156, 202, 255, 258
-, Nahpunkt-165,170,183
- niveau 42
- reduzierung 167
Tagebuch 200, 208
Talbot, Michael 105,106, 233, 249
Thurston 234
Tibetisches Rad 128, 156
Tort, Wanda 196
Trampolin-Spiele 280
Transformation 16,17, 32,104, 107,
125,133, 270
-, Selbst- 267
Trauer 117, 208
Traum 90,186, 218, 239, 248, 296
Trauma 95,104, 108
Tumor 105
Umwelt
- gifte 98
- Schadstoffe 98
Universum 109, 238, 265
Verhaltensmuster 82, 103
Violette, Paul La 259
Vision 10, 261, 295, 297, 300
- suche 115, 133, 165, 218, 221, 294
Visualisation 195, 200, 202, 265
visuelles Leugnen 294
vorbeugende Maßnahmen 27
Wahrnehmung 84, 87, 90, 99, 104,
112, 224, 230, 244, 247
- fähigkeit 84
- funktion 88
-, menschliche 9
-, Selbst- 267
-, Veränderung der 60

Wahrnehmungsvermögen
-, peripheres 61
Weitsichtigkeit 22, 24, 40, 97, 100
- Alters- 22, 40, 98
Wirklichkeit 224
Wunder 106, 107,128, 129, 172,
259, 298
- sehen 76
Yoga 141, 296
Young 44
Zajonc, Arthur 79, 80, 224
Zentralnervensystem 33
Zukav, Gary 9-13
Zyklus 151