ACADEMIA 3/2015

Zeitschrift des Cartellverbandes der katholischen deutschen Studentenverbindungen 3-2015 108. Jahrgang 

Mythen, 

Helden, 

Christus 

Wagner und 

kein Ende 

Zeit der Orden 

Wozu sind sie gut? 

Was wir wirklich wollen 

Charta ’15: alles im Kasten

Editorial 

Veit Neumann (Alm) 

Chefredakteur 

Was ist los mit den Gegnern unseres Cartellverbandes und 

unserer Verbindungen? Abgesehen davon, dass sie zumeist 

jeden Zusammenschluss im akademischen Milieu, 

der nicht in ihrem Sinne revolutionär ist, bekämpfen und 

meilenweit von einer differenzierten Betrachtungsweise entfernt 

sind, ist es eher still geworden um aufgeregte Schreihälse, Trillerpfeifenfreunde 

und Verunmöglicher freier Meinungsäußerung. 

Warum dann schlafende Hunde zum Thema machen? Eine bezeichnende 

Situation: In Heidelberg war die Ehrenproklamation 

im Rahmen der 129. Cartellversammlung zugunsten akademischer 

Welterforschung und Lebensgestaltung vor dem 

Portal der Alten Universität gerade ans Ende gelangt, als sich 

grimmig-unbeholfen topfschlagende Gestalten näherten. Erinnert 

fühlte man sich an das „Topfschlagen“, wie man es von 

Kindergeburtstagen her kennt. Den Rest klärte Polizei, die 

vielleicht gar nicht nötig gewesen wäre. 

Jüngst erzählte mir ein PhilX, der einst schroff 

ablehnende Asta habe eine Selbstvorstellung 

der Verbindung für sein gedrucktes Organ 

erbeten. Tempora mutantur et Asta cum 

illis… Rebus sic stantibus sollten wir uns allerdings fragen: 

Nimmt man uns überhaupt noch ernst? Tatsächlich gibt es immer 

wieder berechtigte Anfragen an unser Dasein als katholische 

Korporierte, die sich in dezenten Argumenten und Beobachtungen 

äußern. Nicht immer liefern Cartellbrüder – häufig genug 

auf der Suche – ein erfreuliches Bild in der Öffentlichkeit. 

Mir scheint aber, dass sich sehr viel Sinnreiches, Bildendes, ja 

Formendes und insofern auch Überzeugendes in Verbindungen 

und Verband abspielt. Das ist die eigentliche Revolution, aus der 

wir unsere Daseinsberechtigung schöpfen. Die wohltuende Stille, 

in der dies geschieht, lässt das aufgeregte Topfgeklapper solcher 

Gegner als noch harmloser erscheinen, als es ohnehin ist. 

Das Leben im Bild 

Mitten im Leben: Verbin dun gen und Cartellver - 

band. Hätte es dafür einer Bestätigung bedurft, auf 

dem Studententag während der C.V. in Heidelberg 

war sie zu haben. Seit ur denklichen Zeiten erstmals 

wieder wehte ein Hauch von Fraktions bildung und 

Politisiererei durch das oberste Organ der Akti ven. 

Der im Würzburger Cartellverband unter Geburts - 

wehen bestimmte Vororts präsident Patrick Schüf - 

felgen (Ctr) warb für seine Bestätigung, sah sich 

aber unangenehmen Fragen ausgesetzt. 

Bereits in den vergangenen Mona ten hatte es unter 

den Aktiven im Cartell mächtig gegrummelt. Nun 

entlädt sich die kämpferische Ener gie, die zuvor 

keine Kanalisierung erfahren hatte. Für den Aspi - 

ran ten wird es zusehends ungemütlich. Der zu 

Bestätigende räumt mancherlei ein, wonach in 

Würzburg – es gab drei Kandidaten – schmutzige 

Wäsche gewaschen worden sei. Es ist die Rede von 

überwundenen Absolutheitsansprüchen. Die Oppo - 

si tion allerdings lässt nicht locker. Sie urgiert exzessiv, 

und selbstgefälliges Gebärdenspiel ist über allem Ernst zu bemerken. Hitzig werden Formalia bemüht, es fallen juristische Begriffe. 

Hektisch wechseln Rede und Widerrede. Die Situation entgleitet der Verhandlungsführung. Gerufen wird der CV-Rechtspfleger. 

Und so schreitet Cbr Dr. Bernhard Stähler (Sx) – ein begnadeter Pädagoge, wie sich zeigt – heran, um die hochkochende Situation 

aufklärend zu kalmieren. Indes fordert ein Hinterbänkler mit piepsiger Stimme von den Kontrahenten: „Eine Kampfrede!“ Während 

der zwangsweisen Pause erheben Tabakswolken sich über den vor der Türe versammelten jungen Cartellbrüdern, innerlich bewegt. 

Foto: vn 

Von Glück kann Cbr Schüffelgen sagen, dass zu seiner Bestätigung die Drittel-„Mehrheit“ genügte. Die absolute Mehrheit, wie im vorliegenden 

Fall, gegen sich zu haben, ist nun kein Auftakt nach Maß. Die Aufgabe: jetzt alle ins Boot holen. Die Chance: zeigen, wie aus 

einem vermasselten Start Gutes erwächst. Die Erkenntnis: Der Cartellverband bietet – das sollte viel häufiger genutzt werden – jungen 

Menschen ein exzellentes Forum, politische Erfahrungen zu sammeln: mitten im Leben. (Weitere Berichte zur 129. C.V. auf Seite 8-11) 

Titelseite: Richard Wagner (1813-1883) begeistert und entzückt, verstimmt aber auch und macht bestürzt. Das popart-ähnliche Konterfei steht für die oft ver - 

wirrende oder gar verstellende Farbigkeit seiner Kompositionen. 

[Foto: picture alliance/dieKLEINERT.de/Hanspeter Ludwig] 

ACADEMIA 3/2015 3

Inhalt 

Außenansicht. 

7 

Auf dem Weg in die Zukunft ist die Katholische Universität 

Eichstätt-Ingolstadt. Gut, aber was heißt das konkret? 

KU-Präsidentin Prof. Gabriele Gien gibt eine Innenansicht 

in der „Außenansicht“. 

Essay I. 

12-17 

Warum vergessen wir immer wieder wichtige Dinge? 

Und wieso werden unsere Erinnerungen mit der Zeit 

anders als das, was wirklich war? Eine Professorin der 

Psychologie klärt auf. 

Essay III. 

24-27 

Marginal nicht immer gleich uninteressant. 

Scheinbar Abseitiges kann reizvoll sein. Prof. Hömberg 

fragt, was eine Zeitung hält und wie daraus ein Forschungszweig 

werden könnte. 

Ansichtssache. 

33 

Betriebsseelsorge ist mehr als die Addition 

aus Betrieb und Seelsorge. Cbr Kurt Reinelt (Alm) stellt 

seine vielfältigen Tätigkeiten zwischen Evangelium und 

Gewerkschaftsbund vor. 

Orden? Es ist Zeit. 

37-39 

Benediktiner sind eine Ausformung des langen 

Atems der Kirche. Cbr Dr. Nikodemus Schnabel OSB 

(Ad) beschreibt, was das Mönchsein ausmacht. Es ist nicht nur 

Gebet und Arbeit… 

40-43 

Ein echter Dominikaner ist so etwas wie der 

Sherlock Holmes der Kirchengeschichte. 

Er geht allen Dingen auf den Grund. Seine Erkenntnisse lässt er 

in Seelsorge und Verkündigung einfließen. 

50-51 

Für Cbr Franz Reinisch (Le), der den Fahneneid 

auf Hitler verweigerte, läuft ein Verfahren zur 

Selig sprechung. Eva Djakowski hat Postulator Cbr Prof. Heribert 

Niederschlag (F-Rt) dazu befragt. 

52-55 

Der Gründer der Salvatorianer war Freiburger 

Armine. Salvatorianer-Provinzial P. Hubert Veeser 

berichtet von unserem Cartellbruder, seinem Wesen und seinem 

unbandingen Missionsdrang. 

56-57 

Still und schön wie die Blumen sind, so wirken die 

indischen „Sisters of the Little Flower of Bethany“ 

in ihrer liebenden Arbeit für alte Menschen. Einblick in 

katholische Weite. 

Cartellverband. 

58-60 

Internationalität ist für den Cartellverband 

keine Frage. Jüngst zu ersehen an seinem 

Vertrags abschluss mit der Sophia-Universität in Tokyo. 

Wie’s weitergeht. 

62 

Der CV-Ruhrgaukommers, einst sanft 

entschlummert, ist wieder erwacht. Das CV- 

Aushängeschild in der Region war ein durchschlagender Erfolg. 

Neues Leben in alten Formen. 

4 3/2015 ACADEMIA 

Foto: privat 

Ordensleute: Kritiker der Kirche 

in der Glut ihrer Ganzhingabe 

Sie sind Teil der Kirche, sind aber auch Kritik an ihr oder 

doch wenigstens an behäbiger Bürgerlichkeit, die sich darin 

breitmachen kann: Im Jahr der Orden (November 2014 bis 

Februar 2016) geht es um die geistlichen Gemeinschaften, 

die in Welt und Kirche zwar viel beweg(t)en, deren tiefster 

Sinn allerdings die Nachfolge Christi durch ihre Mitglieder 

in Armut, Gehorsam und Ehelosigkeit ist. Mehrere Cartell - 

brüder stellen ihre Ordensgemeinschaften vor. Vieles ist 

dabei institutionalisiert, aber immer wieder lodert 

die Glut der Hingabe des ganzen Lebens auf. 

34-57 

Mission mit anderen Mitteln 

Hochherzig beteiligten sich 

Cartellbrüder aus Österreich 

und Süddeutschland vor 150 

Jahren an der Missionierung 

des Sudan. Cbr Dr. Gerhard 

Jandl (Kb), Vorsitzender des 

ÖCV-Südsudan-Zirkels, 

berichtet über die Lage dort – 

und darüber, was Cartellbrüder 

lichkeit in der Tradition 

von Cbr Franz Lorenz Gerbl (Ae) 

heute bewirkt. 

18-23

Inhalt 

Morde voll im Gange 

Vor 100 Jahren waren die 

Massenmorde an christlichen 

Völkerschaften im Osmanischen 

Reich voll im Gange. 

Historiker Michael Hesemann 

spricht über dieses hässliche 

Kapitel der Geschichte des 

20. Jahrhunderts. Es legte 

einen weiteren frühen Schatten 

auf diese Zeit, die sich 

doch so fortschrittlich 

dünkte. 

28-32 

Genie, Scharlatan, 

Leierkastenmann, Revolutionär? 

Richard Wagners einmalige Art der Musik wirft Fragen auf: 

Was macht sie mit dem Menschen? Wie ist sie zu verant - 

wor ten? Ist sie verführerisch? Und über kurz oder lang 

landen wir bei dem grundlegenden Problem: Wer war 

dieser Mann? Wie können wir ihn heute sehen, wie ihn 

heute verstehen? Für Katholiken sollte seine Musik nicht 

zur (Ersatz)Religion werden, allerdings lohnt die Auseinan - 

dersetzung mit seiner Sicht auf den christlichen Glauben. 

Wagner vermag Welten zu erschließen. Aber ist 

die Wagnersche als solche schon gut? 

Titel. 

82-93 

Foto: picture alliance/dpa 

Foto: imago stock&people Foto: imago/AFLO 

63 

Der Vorort ist gelaufen – nicht wie Forrest Gump, aber 

immerhin sehr weit. Und vor allem, im Rahmen des 

Heidelberger Halbmarathons, zugunsten der CV-Afrika-Hilfe. 

64 

CV-Stammtische haben wieder Konjunktur. Erst jüngst 

berichtete ACADEMIA über den Korpo-Stammtisch bei 

VW, jetzt sind die Banker in Frankfurt an der Reihe. 

Auch bei PwC „geht was“ (siehe S. 66). 

Personen. 

73 

Als Frauenarzt in Turkmenistan war Cbr Dr. med. 

Manfred Höner (Als) kürzlich. Was ihm dabei widerfuhr, 

beschreibt er eingängig. Unter anderem trat er im 

Fernsehen auf. 

75 

Mit der Musik hat Maximilian Möller seinen Weg in die 

Ferdinandea Heidelberg gefunden. Der musikbegabte 

Cartellbruder, Pianist und Posaunist, berichtet, wie es dazu kam. 

Kirche. 

77 

Zehn Jahre sind vergangen, seitdem Joseph Ratzinger 

(Rup) zum Papst gewählt wurde. Dr. Albrecht Weiland 

(Hr) hat aus diesem Anlass im Verlag Schnell und Steiner einen 

Band herausgegeben, der in Rom vorgestellt wurde. 

Hochschule. 

79 

Wie sind sie denn nun eigentlich, die Bachelor - 

absolventen? Die Erkenntnis des Bildungsministeriums 

und des Industrie- und Handelskammertags gehen dazu 

erheblich auseinander. 

Bücher. 

81 

Es ist der Bericht eines Lebens, das in jungen Jahren 

Verfolgung und Konzentrationslager durchzustehen hatte. 

Durch ein Wunder hat Prof. Fried überlebt. Und er liebt. 

Rubriken – Standards. 

Cartoon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 

Meinung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 

Außenansicht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 

Essay I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 

Essay II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 

Essay III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 

Interview . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 

Ansichtssache . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 

Cartellverband . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 

Was denken Deutsche über Österreicher und umgekehrt? . . 61 

Spefux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 

Einwurf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 

Commentiert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 

CV-Termine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 

Akademie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 

Personen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 

CVer im Ausland . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 

Warum ich CVer [ geworden ] bin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 

Kirche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 

Hochschule . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 

Verbum peto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 

Bücher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 

Impressum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 

Wirtschaft leicht gemacht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 


Meinung 

© Mester 

CARTOONIERT 

Bekennt Euch zum reinen Kommerz! 

Was Antidiskriminierung und Respekt 

mit der WM-Vergabe nach Katar zu tun haben 

Es gibt heilige Dinge, die entpuppen sich als pure Scheinheiligkeit. 

Nein, es geht nicht um die Kirche. Es geht um den Sport, 

der Millionen deutscher Bundestrainern h. c. heilig ist: Fußball. 

Nachdem die WM unter dubiosen Umständen nach Katar vergeben 

wurde, stellt man nun fest: Dort ist es zu warm zur klassischen 

WM-Austragungszeit. Im Rahmen der Verlegungsdiskussion kommt 

auch die Diskussion hoch, ob Katar wegen der Menschenrechtslage 

und der streng islamisch geprägten Rechtsordnung überhaupt als 

Austragungsort denkbar sei. Auch die politisch-gesellschaftlichen 

Verhältnisse in Katar geben zu denken. 

Dass der deutsche Fußball-Kaiser Beckenbauer als führender FIFA- 

Funktionär von den problematischen Zuständen nichts mit eigenen 

Augen gesehen hat, wie er gerne verkündet, glaube ich gerne: 

verdunkelte Limousinenscheiben verdecken solche hässlichen Details. 

Und Berichte von Menschenrechtsorganisationen gehören 

nicht bei jedermann zur Tageslektüre. Etwas distanzierter hat sich 

schon der ehemalige DFB-Präsident Theo Zwanziger in der Ver - 

legungsdiskussion ausgedrückt: der Verlegung werde er zwar zu - 

stimmen, aber die Vergabe als solche betrachte er als problematisch. 

Die Vergabeentscheidung werde bei entsprechenden Feststellungen 

im Untersuchungsbericht über mögliche Korruption dabei 

wohl nochmal auf den Prüfstand gestellt werden müssen. Wegen der 

vermuteten Korruption wohlgemerkt – nicht wegen der Menschenrechtslage. 

Man könnte sich damit abfinden, dass Fußball mittlerweile so kommerzialisiert 

ist, dass letztlich das Geld auch über die WM-Austragungsorte 

entscheidet. Ganz so einfach ist es wieder nicht – zumindest 

nicht für den DFB und die UEFA. Beides sind nicht unbedeutende 

„Mitspieler“ im großen Fußballspiel und beide engagieren sich in 

entsprechenden Kampagnen gegen Diskriminierung und Rassismus: 

Der DFB engagiert sich seit 2006 in der „Respekt!“-Initiative und die 

UEFA schreibt auf ihrer Leitseite im Internet: „Der Kampf gegen 

Rassismus, Diskriminierung und Intoleranz im Fußball wurde in den 

letzten Jahren zu einem der Hauptanliegen der UEFA.“ Hört, hört! 

Bei entsprechenden Turnieren wird man vor jedem Spiel und in jeder 

Spielpause mit entsprechenden Kampagnen-Einspielfilmen mit Fußballstars 

überschüttet. Hat da keiner der Funktionäre ernsthafte Störgefühle 

angesichts der Vergabe nach Katar? Lieber DFB, liebe UEFA: 

Bekennt Euch zum reinen Kommerz und erspart mir die Schein - 

heiligkeit dieser Antidiskriminierungskampagnen – oder seid konsequent 

und boykottiert die WM in Katar. 

Nun ist der Fußball zwar nicht die einzige Sportart, in der ein mehr 

oder weniger dubioser Impresario über einen Weltdachverband eine 

komplette Sportart als Geisel hält: Man tausche einfach den Namen 

Blatter gegen den Namen Ecclestone aus. Unterschied: die Formel 1 

ist ehrlicher. Dort weiß man, dass es ums Geschäft geht und muss 

nicht die Scheinheiligkeit der Respekt-Kampagneneinblender über 

sich ergehen lassen. 

Christoph Dorner (GEl) 

6 3/2015 ACADEMIA

A U S S E N A N S I C H T 

von Präsidentin Prof. Dr. Gabriele Gien 

Perspektiven und Profilentwicklung 

der Katholischen Universität Eichstätt-Ingolstadt 

Wesens- und Aufgabenbestimmung: Mit Dekret der Kongregation für 

das katholische Bildungswesen vom 1. April 1980 ist die Katholische Universität 

Eichstätt-Ingolstadt offiziell als katholische Universität vom Heiligen 

Stuhl begründet und errichtet; damit unterliegt sie der Wesens- und 

Aufgabenbestimmung, die für alle katholischen Universitäten und Fakul - 

täten als universitas catholica im Sinne der cc. 801-814 CIC (1983) gelten 

und durch die Apostolische Konstitution „Ex corde Ecclesiae“ von 1990 

verbindlich präzisiert werden. Auf Grund dieser Verpflichtung muss die Forschungs- 

und Lehrtätigkeit gerade auch das Studium der schwerwiegenden 

Fragen unserer Zeit umfassen, wie z.B. die Würde des menschlichen Lebens, 

die Förderung der Gerechtigkeit für alle, Bewahrung der Schöpfung etc. 

Leitlinien und Profilentwicklung: Der Entwicklungsplan der KU setzt an 

dieser Forderung an: „Qualitätsvolle, eigenverantwortliche Forschung und 

fachinterner wie fachübergreifender Diskurs bereits in der Lehre sind die 

vorrangigen wissenschaftlichen Ziele der KU. Die KU sieht sich dabei im 

Dienst an einer nachhaltigen Entwicklung der Gesellschaft und leistet einen 

Beitrag zur Wahrnehmung und Überwindung der globalen Probleme und 

Krisen unseres Zeitalters.“ Aus dem Entwicklungsplan ergeben sich folgende 

Leitlinien und Entwicklungsperspektiven für die KU: 

1. Transformative Wissenschaft und disziplinäre Exzellenz: Neben disziplinärer 

Exzellenz setzt die KU einen Schwerpunkt auf inter- und transdisziplinäre 

Forschung, um die Bewältigung großer gesellschaftlicher 

Aufgaben umfassend zu sehen, das Potential eines differenzierten Wissenschaftssystems 

auszunützen und Kooperationen über die Disziplingrenzen 

hinweg einzugehen. Die Forschungsfelder Nachhaltigkeit, Migration, Verantwortungsdiskurse, 

Kirche und Religion in der modernen Gesellschaft 

und Bildung (u.a. Inklusion) bekommen so profilgebende Bedeutung und 

haben Potential, sich zu Schwerpunkten der Universität zu entwickeln. 

Darüber hinaus wird sich die Katholische Universität Eichstätt-Ingolstadt 

als zugleich essentieller wie genuiner Teil kirchlicher Sendung („kulturelldiakonische 

Kommunikation des Evangeliums“) weiterentwickeln müssen, 

da es ein kirchliches wie öffentliches Interesse an diesem Profil gibt. 

2. Das neue Studium Generale der KU: Das neue Studium Generale der 

KU soll allen unseren Studierenden die Möglichkeit bieten, zusätzlich zu den 

in den jeweiligen Fachstudiengängen vermittelten fachspezifischen Inhalten 

und Kompetenzen eine Grundlagenbildung zu erwerben, die Orientierung in 

ethischen, philosophischen und religiösen Fragen ermöglicht. Das Studium 

Generale besteht aus zwei Säulen, einem wiederkehrenden „kanonischen“ 

Pool (z.B. Christliche Sozialethik) und einer interdisziplinären Ringvorlesung 

mit Seminarreihen zu einem Jahresthema („Scheitern“, „Alter(n)“, „Flucht“). 

Foto: privat 

3. Differenzierte Internationalisierungsstrategie und strategische 

Vernetzung: Als zukunftsfähige Hochschule muss die KU sich über ihre 

Transnationalität im Rahmen des Globalisierungsprozesses definieren. Dazu 

gehören die Beschäftigung mit Fragen der Bildungsmigration, Lehren, 

Lernen und Forschen im interkulturellen Kontext und die Schaffung internationaler 

Netzwerke, bei denen der besondere Fokus auf den katholischen 

Universitäten weltweit liegt, mit denen uns strategische Partnerschaften 

verbinden. Das Lehramt wird internationalisiert und „Global Education“ 

ausgebaut. Über Berufungspraxis, strategische Planung, Förderprogramme 

für die Forschung und einen Campus der Vielfalt soll die KU in den nächsten 

zehn Jahren eine international aufgestellte Universität sein. 

4. Student Development Center und gesellschaftliches Engagement: 

Angezielt ist eine Persönlichkeitsbildung, die wissenschaftlichen Habitus, 

ethische Bildung, Reflexion des Verhältnisses Glauben und Wissen sowie 

nicht zuletzt Sensibilität für gesellschaftliche Belange und Nöte aufeinander 

beziehen. Um die Studierenden auf diesem Weg zu begleiten, wird an der 

KU ein Student Development Center eingerichtet, das die Studierenden in 

ihrer Entwicklung fördert, berät und unterstützt, ihnen überfachliche Angebote 

unterbreitet und das schon vielfältig vorhandene gesellschaftliche Engagement 

bündelt und professionalisiert. 

Ausblick: Auf der Grundlage eines umfangreichen 120-seitigen Berichts 

der jetzigen Hochschulleitung über Stärken, Entwicklungschancen und 

Profilmöglichkeiten der KU hat die Freisinger Bischofskonferenz ein klares 

Bekenntnis zur Katholischen Universität gegeben und wird deutlich 

mehr Finanzmittel und Personal zur Verfügung stellen, so dass die KU sich 

in den nächsten Jahren zu dem entwickeln kann, was ihr Potential ist: eine 

kleine, einmalige Universität, bei 

der sich wissenschaftliche Exzellenz, 

globale Verantwortung und 

transdisziplinäre Intellektualität 

innerhalb einer wertschätzenden 

Universitätsgemeinschaft mit den 

eingangs genannten Wesensmerkmalen 

von „Ex corde Ecclesiae“ zu 

einem in der deutschen Hochschullandschaft 

einmaligen Profil 

fügen werden. 

Die Autorin: Prof. Dr. Gabriele Gien (geb. 1962), 2008 bis 

2014 Inhaberin des Lehrstuhls für Didaktik der deutschen Sprache 

und Literatur in Eichstätt, seit Oktober 2014 Interimspräsidentin 

der Katholischen Universität Eichstätt-Ingolstadt. 


Cartellversammlung Was wir 

rtellversammlung Was wir wirklich wollen 

Charta ’15: im Umbruch 

Aktive engagiert, Diskussionen konstruktiv, alle gestärkt 

Entgegen ersten Aussichten und Befürchtungen 

hat die Cartellversammlung 

am Freitag, 15., und Samstag, 16. 

Mai 2015, im Heidelberger Schloss die 

„Charta ’15“ beschlossen. Das ca. zwölf Seiten 

umfassende Dokument enthält wesentliche 

Aussagen des obersten Organs des Verbandes 

zu zentralen Bereichen wie Glaube, Gesellschaft, 

Wirtschaft und Politik. Vorangestellt 

ist die Präambel, die einen Deutungsschlüssel 

für die angemessene Lektüre an die Hand gibt. 

Allein über die Inhalte dieser Präambel war 

auf der C.V. rund 45 Minuten lang diskutiert 

worden. Cbr Prof. Dr. Herbert Kaspar (Am), 

ÖCV-Academia-Chefredakteur, hatte im 

Vorfeld erklärt, im ÖCV hege man ein „großes 

Interesse“ an den Inhalten der Charta: „Wir werden 

uns die Ergebnisse sehr genau ansehen.“ 

Das Wort steht bei 

Cbr Papa em. Benedictus 

Mit einer sehr deutlichen Mehrheit sprach sich die Cartellversammlung dafür 

aus, die folgende Passage mit dem berühmten und aussagekräftigen Zitat von 

Cbr Papst em. Benedikt XVI. (Rup) aus der Präambel des Entwurfs der Aktivenvertreter 

zusammen mit dem Entwurf für die Charta selbst zu übernehmen: „Vor 

allem ist unsere Zeit von neuen geistigen Auseinandersetzungen geprägt, unter 

denen unser Cartellbruder, seine Heiligkeit Papst Benedikt XVI., einmal mit der 

,Diktatur des Relativismus‘ eine zentrale Krise unserer Tage benannt hat.“ Der 

Satz entstammt der Predigt des damaligen Kardinaldekans Joseph Ratzinger 

beim Requiem seines heiligen Vorgängers Johannes Paul II. 

AC 

Das Projekt, angesichts der massiven gesellschaftlichen 

Umbrüche der vergangenen 25 

Jahre die bislang gültige „Charta ’90“ fortzuschreiben, 

hatte Cbr Dr. Heiner M. Emrich 

(Nv), Vorsitzender im CV-Rat, auf der 127. 

Cartellversammlung in Braunschweig 2013 

angestoßen. Mehrere Arbeitsgruppen hatten 

zunächst respektable Entwürfe ausgearbeitet, 

die im vergangenen Jahr auf der 128. C.V. in 

Aachen vorgestellt worden waren. Anschließend 

wurden die Entwürfe in sprachlicher 

Hinsicht weiter bearbeitet. Zu einer eigentlichen 

Diskussion über die Vorschläge im 

Cartell war es bis dahin jedoch nicht gekommen, 

obwohl Cbr Dr. Emrich dazu wiederholt 

aufgefordert hatte. Erst in den Wochen 

vor der 129. Cartellversammlung stellte 

eine ganze Reihe aktiver Cartellbrüder einen 

eigenen – allerdings maßgeblichen – Entwurf 

vor. Zu den Unterzeichnern gehören 

Matthias Simperl (Cp), Hubertus Waltermann 

(Ae), Miklas Böhmer (Wf), Johannes 

Hirt (Gu), Konrad Ferdinand Müller (Hr), 

Ludwig Hollmann (Lb), Tobias Knell (St), 

Benedict Pietsch (Cp), Johannes J. Welsch 


Cartellversammlung 


Fotos: siehe Impressum 

der attraktive Eigenstand 

(Oe-D), Sven Georg 

Merten (H-Na) und An - 

dreas Riester (AlgA). 

Bemerkenswert ist die 

Tatsache des konkurrierenden 

Entwurfs in 

mehrfacher Hinsicht: 

Erstens sind seine Unterzeichner 

alle aktive 

Seniores. Es ist also in der Wirklichkeit der 

Verbindungen – wunderbar! – ein massives 

Interesse an der Gestaltung der eigenen 

Wirklichkeit vorhanden. Zweitens tragen 

mehrere der Unterzeichneten erfreulicherweise 

das Band der KAV Capitolina Rom. 

Und drittens fand der Entwurf in der Person 

des Matthias Simperl (Cp) einen geistesgegenwärtigen, 

kommunikativen und kompetenten 

Streiter, der geschickt und geduldig 

vermittelte und erklärte. Er lieferte auf den 

Sitzungen der C.V. in entscheidenden Punkten 

bedenkenswerte Argumente für den „Aktivenentwurf“. 

Cbr Simperl geht in Augsburg 

Studien der Theologie nach. Er verstand es, 

Wahrheiten 

sagen, 

selbst wenn sie 

unbequem sind 

bei klarer Linie zu 

überzeugen, ohne langatmige 

Reden zu führen. 

In wesentlichen 

Punkten wurde der 

Entwurf von der C.V. 

übernommen. An entscheidenden 

Stellen 

legte die genannte 

Gruppe wiederum einen 

ausgewogenen Realismus an den Tag, 

ohne sich zu verbiegen. 

Wie spielte sich die Diskussion ab? Zunächst 

erklärte Cbr Simperl (Cp) den Entwurf, der auf 

die Initiative des CV-Rats zurückgeht, von 

einem Nominalstil geprägt. Der Aktivenentwurf 

dagegen pflege den Verbalstil. Cbr Simperl: 

„Unser Entwurf versteht sich nicht als Opposition, 

sondern eher als Endredaktion.“ Daraufhin 

erklärte ein Vertreter der Hasso-Nassovia: 

„Mir imponiert die Ernsthaftigkeit und 

Stringenz der Aktivenvertreter.“ Außerdem gab 

er zu bedenken: „Die Aktiven sind immerhin die 

Zukunft des Verbandes.“ CV-Seelsorger Msgr. 

Von Gebet, 

Hilfe und Respekt 

Eine entscheidende Position in der 

neuen Charta wurde ebenfalls mit 

großem Ernst diskutiert: geschieden 

wiederverheiratete Gläubige und 

sogenannte andere Lebensgemeinschaften. 

Beschlossen wurde, die in 

einigen Punkten umgestaltete Passage 

aus dem Aktivenentwurf zu 

übernehmen. Nun heißt es: „Wir verkennen 

nicht, dass dem Ideal der 

christlichen Ehe und Familie heute 

auch durch unsere Mitglieder nicht 

immer entsprochen wird. Katholiken 

in gescheiterten Ehen und geschiedenen, 

gegebenenfalls wiederverheirateten 

Katholiken stehen wir in 

ihren oft schwierigen Lebenslagen 

mit Hilfe und Gebet bei. Auch Menschen 

in anderen Lebensgemeinschaften 

verdienen unseren Re - 

spekt.“ Insbesondere der letzte Satz 

ist dem Katechismus der Katholischen 

Kirche entnommen. AC 


Cartellversammlung Was wir 

rtellversammlung Was wir wirklich wollen 

Ulrich Bonin (G-S) stellte anheim, dass es gut 

sei, „nicht anzuklagen“. Woraufhin ein Vertreter 

der Teutonia erklärte: „Wenn wir uns gegen den 

Relativismus wenden, verdammen wir doch niemanden.“ 

Auch Cbr Dr. Thomas Krahwinkel 

(R-P) hob positive Aspekte hervor – der Entwurf 

komme „von unten, aus den Aktivitates, 

nicht von Spezialisten“. Auf den Einwand, durch 

gewisse Formulierungen, die beziehungs- und 

sexualethische Fragen betreffen, böte man Angriffsflächen, 

sagte ein engagierter Aktiver: 

„Wenn wir Stellung beziehen möchten, dann 

kommen wir an Kritik nicht herum.“ Der CV- 

Seelsorger wiederum bedeutete, es gelte, „das 

Positive, das wir haben, als Schatz hervorzuheben, 

nicht anzuklagen“. Daraufhin die Entgegnung: 

„Es geht darum, Zustände zu beschreiben. 

Dabei müssen auch Wahrheiten 

gesagt werden, selbst wenn sie unbequem sind.“ 

Auch wenn für manche Grundsatzerklärungen 

von Institutionen und Verbänden gilt, 

Moderator in 

zweierlei Hinsicht 

Die C.V. in Heidelberg hat Cbr Dr. 

Heinrich Emrich (Nv) für eine 

zweite Periode von vier Jahren 

zum Vorsitzenden im CV-Rat gewählt. 

Dr. Emrich, der als Rechtsanwalt 

in München wirkt, war auf 

der C.V. 2011 in Essen als Nach fol - 

ger von Cbr Manfred Speck (H-RG) 

gewählt worden. Er steht für Kontinuität, 

die Erstellung der Charta 

’15 geht auf seine Initiative zurück. 

Der Jurist, der pro Jahr etwa 6.000 

Nachrichten an CVer per E-Mail 

verschickt – dazu kommt noch die 

traditionelle Post – , erscheint auf 

den ersten Blick wenig zupackend. 

Das trifft aber nicht zu. Vielmehr 

ist sein Führungsstil der des Moderators 

im doppelten Sinne: Der 

Moderator moderiert, tatsächlich 

aber trägt der lateinische Begriff 

des „moderator“ auch die Bedeutung 

des Lenkers und Leiters. Nur 

ist es die Frage, wie man lenkt und 

leitet. Cbr Dr. Emrich tut dies behutsam, 

aber er tut es. Diese Mischung 

aus zulassen und lenken 

ist in Zeiten wie diesen ein gutes 

Rezept, um alle mitzunehmen in 

die Zukunft, die wir ja gestalten 

wollen. Veit Neumann (Alm) 

Foto: vn 

Weder Beton noch Narrenschiff 

Dass es auf Cartellversammlungen um mehr als nur Formalien geht, war in Heidelberg 

zu erfahren. Bei der Diskussion um die neue Charta stand vorrangig das 

Inhaltliche im Blick. Drei Dinge sind erfreulich: 1. Die C.V. hat Handlungsfähigkeit 

bewiesen. Wäre es zu keinem Abschluss gekommen, wäre die Charta mindestens 

eine „Charta ’15 plus“ geworden – anlässlich 160 Jahre CV, die 2016 in den Blick 

genommen werden. 2. Die Diskussionen waren von gegenseitigem Respekt, ja 

auch echter Cartellfreundschaft getragen. 3. In der Präambel auf das Krisenphänomen 

der „Diktatur des Relativismus“ (Cbr Kardinal J. Ratzinger 

(Rup)/Benedikt XVI.) zu verweisen und insofern dieses zentrale Wort zu unterstreichen, 

das drückt den Eigenstand der C.V. aus, die für Verbindungen und 

Verband spricht. Während zur selben Zeit in einer europäischen Großstadt von 

Format die Gestaltung von 50 Fußgängerampeln, die händchenhaltende homosexuelle 

Personen zeigen, als Fortschritt gefeiert wird, geht es im CV und seinen 

Verbindungen um die kontinuierliche Gestaltung der Wirklichkeit im Wissen um 

menschliches Scheitern und Schwäche, vor allem aber im Wissen um die Sinnhaftigkeit 

der Weitergabe der Erfahrung, dass bewährte Haltungen helfen, das 

Leben zu meistern. Und das ist getragen vom Mut, für eigene Überzeugungen 

einzustehen. Das ist dann buchstäblich ermutigend, übrigens gerade für junge 

Menschen, um es genau zu sagen: junge Männer. Was könnte dies noch besser 

versinnbildlichen als die Tatsache, dass die neue Charta ’15 von Aktiven gestaltet 

worden ist? Sie haben sich weder als harte Anrührer von Beton noch als schwärmerische 

Matrosen vom Narrenschiff Utopia hervorgetan. Die Delegierten sind 

weitgehend gefolgt, ein Akt des Vertrauens. An dieser Stelle darf es einmal 

gesagt werden: Diese Synthese aus Sinnhaftigkeit, Mut und Vertrauen ist vorbildlich 

für die bundesdeutsche Gesellschaft und die Kirche. Wir haben gezeigt, 

wie es geht. 


dass Papier geduldig ist, so ist doch eine solche 

Charta in ihrer Maßgeblichkeit kaum zu 

überschätzen. Hier werden insbesondere die 

gesellschaftspolitischen Positionen für die 

kommenden Jahrzehnte festgezurrt und festgezimmert. 

Es ist dies die erste Konkretisierungsstufe 

nach den allgemein gehaltenen 

Prinzipien selbst – eine Aussageform jenseits 

des täglichen Empörungsgeschreis, das üblicherweise 

von einer winzigen Halbwertszeit 

charakterisiert ist. Die Devise „in dubiis liber- 

tas“ führen zwar einige Cartellbrüder stets rasch 

im Munde. Tatsächlich aber ist die dynamische 

Tradition ein hoher Wert, der den Zusammenhang 

und -halt im Cartell inhaltlich begründet. 

Umso besser, dass – im Gegensatz zur Vorgängercharta 

’90 – das Katholizitätsprinzip 

von Beginn an nicht ansatzweise zur Diskussion 

stand. Angesichts der fortschreitenden 

Säkularisierung, die nicht in allen Aspekten 

schlecht sein muss, ist es jedenfalls gut, sich 

weiter darauf zu stützen. Veit Neumann (Alm) 

Der Festkommers fand im Mozartsaal des Congress Center Rosengarten 

in Mannheim statt. Der große Saal war komplett ausgebucht. 


Cartellversammlung 


Das Ende des Zuschauens 

Der Plan: hundert assyrische Familien retten 

Heidelberg. Auf der C.V. in Heidelberg hat 

Cbr Dr. Bernhard Stähler (Sx) mit weiteren 

Cartellbrüdern eine extrem wichtige Initiative 

auf den Weg gebracht – konkrete Hilfe für 

verfolgte Christen in Nahost. Der Studententag 

und der Altherrentag ziehen voll mit. Cbr 

Stähler erklärt das Vorhaben: 

„Liebe Cartellbrüder, in diesem Jahr werden 

noch mehr Asylbewerber nach Deutschland 

kommen als in den Vorjahren. Es werden 

wohl mehr als 500.000 kommen. Viel zu viele 

stammen aus sicheren Heimatländern auf 

dem Balkan. Als Wirtschaftsflüchtlinge dürfen 

sie eigentlich nicht bei uns bleiben, aber 

es gelingt noch immer nicht, sie zügig wieder 

zur Rückkehr in ihre Heimat zu bewegen. 

Daran arbeiten die Politik und die Verwaltung. 

Unsere Mitwirkung ist nicht gefragt 

und auch nicht möglich. 

Wie können wir helfen, wenn Menschen unsägliche 

Mühen und Gefahren auf sich nehmen 

und aus gescheiterten Staaten Afrikas, 

dem Irak, aus Syrien und aus Kriegsgebieten 

hierherkommen? Sie müssen ein Asylverfahren 

durchlaufen. Die zentrale Zuständigkeit 

liegt beim Bundesamt für Migration und 

Flüchtlingshilfe. Das verteilt alle von oben 

nach unten streng nach dem Gleichheitsgebot. 

Asylbewerber genießen keine Freizügigkeit 

und dürfen grundsätzlich nicht arbeiten. 

Sie haben schwere Zeiten in Sammelunterkünften 

und Lagern vor sich. Aber sie leben 

und sind in Sicherheit! Ihre Integration ist 

schwierig, zumal es meistens Einzelpersonen 

sind, die, auf welche Weise auch immer, 

das viele Geld für die verbrecherischen 

Schleuser zusammengebracht haben. Das 

System ist so gestrickt, dass die Hilfe Einzelner 

regelhaft nicht vorgesehen ist. 

Und was ist mit den Menschen, die in den 

Kriegsgebieten festsitzen und den islamistischen 

Schlächtern schutzlos ausgeliefert 

sind? Am schlimmsten sind die Christen bedroht. 

Sie verstecken 

sich irgendwo und 

Öffnet Arme 

und Hände 

für unsere 

Mitchristen! 

haben keinerlei Perspektive. 

Ihnen kann 

nicht einmal militärische 

Gewalt helfen. 

Die Christenverfolgung 

hat derart 

zugenommen, dass 

sie völlig verdrängt 

werden, zumindest 

auf die Dauer von Generationen. Das kann 

niemand ändern. Christsein ist ein Todes - 

urteil. Vor einigen Tagen sind Christen so - 

gar auf der Flucht über das Mittelmeer 

von anderen Flüchtlingen ermordet worden. 

Sie wurden ohne Not einfach über Bord 

geworfen. 

Eine große Zahl von (as)syrischen Christen 

liegen irgendwo in der Wüste, im Niemandsland 

zwischen Syrien und Jordanien. Hilfe 

erreicht sie nicht. Sie sind ständigen Angriffen 

ausgesetzt. Immerhin gibt es schwache 

Kontakte. Und wir? Können wir unseren 

Glaubensgeschwistern helfen? Ja! Wir müssen! 

Wir müssen es wenigstens versuchen! 

Oder will ein jeder von uns später einmal die 

bohrende Frage der Kinder und Enkel beantworten, 

warum er nur zugeschaut hat? Es 

gibt die Möglichkeit, verfolgte Christen als 

sogenannte Kontingentflüchtlinge zu retten. 

Das muss die Bundesregierung 

wollen 

und umsetzen. 

Solche Flüchtlinge 

erhalten Visa und 

damit eine Aufenthaltsgenehmigung 

in Deutschland. Sie 

dürfen sich frei bewegen 

und arbeiten. 

Zur Voraussetzung 

für die Aufnahme 

wird wohl gemacht 

werden, dass sie in Deutschland untergebracht 

und betreut werden. 

Genau das wollen wir uns auf die Schultern 

laden. Sowohl der Studenten- als auch der 

Altherrentag haben anlässlich der Cartellversammlung 

im Heidelberger Schloss die Bereitschaft 

erklärt, hundert 

assyrische Familien 

aufzunehmen. Jetzt stehen 

wir vor einem Berg 

von Problemen. Hilfe 

werden wir von Bento 

Göken von „Cap Anamur“ 

und Rupert Neudeck 

von den „Grün - 

helmen“ erbitten. Ganz 

sicher wird uns auch 

Volker Kauder helfen, der auf der vorletzten 

Cartellversammlung den Festvortrag hielt. 

Er thematisiert bereits seit Jahren die zunehmende 

Christenverfolgung. Und natürlich 

werden wir auch technische Dinge zu klären 

haben. 

Seid sicher: Das schaffen wir mit unseren 

Verbindungen, Korporationen und vor allem 

mit unseren Heimatgemeinden! Öffnet Eure 

Augen und Ohren und nehmt euch der Sache 

an! Öffnet Arme und Hände für unsere Mitchristen! 

Über die weiteren Schritte werden 

wir Euch, also alle Verbindungen, schon bald 

informieren.“ 

Mehr Informationen gibt es bei den Cartellbrüdern 

Dr. Bernhard Stähler und Friedhelm 

Chlosta unter ra.staehler@t-online.de und 

chlosta@chlosta-consult.de. 

AC 

Weitere 

Berichte zur C.V. 

In der kommenden Ausgabe 

4/2015 gibt es weitere Berichte 

zur 129. C.V.: ihre Ergebnisse, die 

„Heidelberger Erklärung“, das 

Akademische Forum, die CV- 

Akade mie, der Festkommers und 

noch vieles mehr. 

AC 


Essay I 

Vergessen kann eine wichtige Form 

von Ordnungsbildung sein 

Vom Eichhörnchen 

zum Internet 

Warum Menschen Informationen sammeln 

und welche Möglichkeiten, Risiken und Nebenwirkungen 

sich daraus ergeben 

von Prof. Dr. Johanna Kißler 


Essay I 

Foto: imago stock&people 

Wir erleben eine gigantische Informationsexplosion. Daten 

über alles und jeden werden ständig angehäuft und sind 

immer verfügbar. Aber was versprechen sich Menschen 

überhaupt davon, Informationen zu sammeln und zu bewahren? 

Woher kommt dieses Bedürfnis und welche Konsequenzen 

hat es? Ich möchte hier einige Überlegungen zu den psychologischen 

Mechanismen von Informationssammlung anstellen und die damit 

verbundenen Herausforderungen beleuchten. Warum sammeln Menschen 

Informationen? Fragen nach dem Warum von Verhalten werden 

häufig mit dem Hinweis auf „Adaptivität“ beantwortet, also mit dem 

Verweis darauf, dass ein Verhalten das Überleben eines Individuums 

sichert und seinen Fortpflanzungserfolg begünstigt. Wenn zum Beispiel 

ein Eichhörnchen im Herbst Nahrung sammelt und sie später 

wiederfindet und frisst, dann ist das adaptiv. Tiere, die Vorräte anlegen, 

haben auch besonders gut entwickelte Orientierungs- und Gedächtnissysteme. 

Diese überlappen sich in ihren Gehirnprozessen 

und könnten sich mindestens teilweise tatsächlich aus den Erfordernissen 

der Nahrungssuche entwickelt haben. 

Aber welchen Zweck hat es, abstraktes Wissen zu sammeln und zu 

bewahren? Informationen sind nicht essbar, und viele Informationen, 

die die Menschheit sammelt, haben anscheinend keinen unmittelbaren 

Nutzen. Schon gar keinen biologischen. Dennoch ermöglicht die 

menschliche Fähigkeit, Informationen zu sammeln und zu bewahren, 

etwas ganz Einzigartiges: Menschen können Wissen akkumulieren, 

abstrahieren und konservieren und dadurch lernen. Das ermöglicht 

technologische und kulturelle Anpassungsprozesse und Leistungen, 

die, wenn sie der biologischen Evolution unterlägen, wohl Jahrmillionen 

dauern würden. 

Eine wichtige Rolle spielt hierfür die Sprache. Sie ermöglicht es uns, 

Erfahrungen und Kenntnisse zu teilen und Informationen losgelöst 

von der unmittelbaren Erfahrung zu weiterzugeben. Hinzu kommt 

die Schrift als externes Speichersystem, als Technik, um Kommunikationsinhalte 

zu fixieren. Wie die Eichhörnchen sammeln, vergraben 

und wiederfinden müssen, um von ihrer Tätigkeit adaptiven Nutzen 

zu haben, so stehen auch Menschen vor der Herausforderung, individuelle 

und gemeinschaftliche Erfahrungen so zu fixieren und zu ordnen, 

dass sie später und für andere nutzbar werden. Beides zusammen 

erweitert unser Gedächtnis und beschleunigt das Lernen. 

Individuell können wir nur beschränkt neue Information aufnehmen: 

Menschen können akustisch im Schnitt sieben und visuell etwa vier 

neue Elemente im Kurzzeitgedächtnis behalten. Im visuellen Bereich 

sind uns Affen damit überlegen. Um Information ins Langzeitgedächtnis 

zu übertragen, brauchen wir ständige Wiederholungen. Einen 

Wissensschatz aufzubauen ist somit ein sehr langwieriger und 

mühevoller Prozess, obwohl die Gesamtkapazität unseres Gedächtnisses 

sehr groß ist. Aber diese Kapazität geht auf Kosten der Exaktheit. 

Unsere Fähigkeit, Ereignisse und Erlebnisse zu speichern und 

zu erinnern, ist grob und ungenau. Die Erinnerung an unsere Erlebnisse 

erscheint subjektiv photographisch exakt und filmisch lebendig, 


Essay I 

aber es handelt sich eher um animierte Rekonstruktionen. Vieles verschwimmt 

und verändert sich oder wird sogar von einem Erinnerungsvorgang 

zum nächsten komplett ausgetauscht. Im Extremfall 

integrieren wir sogar Erzählungen in persönlichen Erinnerungen und 

empfinden solche „eingepflanzten Erinnerungen“ als authentisch. 

Wir können auch nicht ohne weiteres alles wiedergeben, was wir gespeichert 

haben. Vieles wird uns in einer gegebenen Situation „nicht 

einfallen“, denn die Situation selbst bestimmt, was wir erinnern. So 

beschreibt es auch Marcel Proust in seiner „Suche nach der verlorenen 

Zeit“: Der Duft eines Gebäckstücks zündet die Kaskade der Erinnerung 

an ansonsten längst Vergessenes. 

Normalerweise verschwindet am Lebensende ein Großteil des mühevoll 

aufgebauten individuellen Wissensschatzes. Ohne externe Fixierung 

von Gedächtnisinhalten kann nur ein Bruchteil des Erworbenen 

weitergegeben werden. Obwohl auch die mündliche Überlieferung 

Großes und Überdauerndes hervorgebracht hat, kann Verschriftlichung 

erheblich mehr leisten. Wie viel mehr Information kann durch 

mediale Fixierung in Schrift, Ton und Bild überdauern und um wie 

viel exakter ist das entstehende Abbild? 

Nicht nur die Leistungsfähigkeit unseres 

Gedächtnisses, auch unsere individuelle 

Kreativität ist begrenzt. 

Nicht jeder könnte einen Computer 

selbständig entwickeln. Nach der ersten 

Entwicklung genügt aber der geordnete 

Zugang zur überlieferten 

„Anleitung“, um ihn zu benutzen und 

vielleicht auch weiter zu entwickeln. 

Selfies – so heißen die neuen 

Selbst porträts – werden auf 

Armes länge aus der eigenen 

Hand aufgenommen und in 

sozialen Netzwerken geteilt. 

Die Gesamtkapazität 

unseres Gedächtnisses 

ist sehr gross 

Das Sammeln von Wissen kann also 

durchaus adaptiv sein und ist gleichzeitig 

an Vorentwicklungen gebunden: an eine Sprache, um Wissensinhalte 

abstrahiert zu kommunizieren. An eine Schrift, um Wissen zu 

fixieren, und an Medien, um Inhalte zu multiplizieren und zu verbreiten, 

wie den Buchdruck oder in jüngerer Zeit eben „neue Medien“. 

Kulturelle Techniken können also biologische Mängel ausgleichen 

und so im weitesten Sinne einen Überlebensvorteil sichern. Die Fähigkeit, 

Erfahrungen und Verfahrensanweisungen zu konservieren, 

erhöht die Lerngeschwindigkeit einer Gemeinschaft und damit ihre 

Fähigkeit, flexibel auf Anforderungen zu reagieren und sich in ökologische 

Nischen einzufinden. Menschen haben es auf diese Weise 

geschafft, sich ein enorm großes Habitat zu erschließen. Weil wir auf 

den Fundus der Vorfahren zurückgreifen können, müssen wir das Rad 

weder im wörtlichen noch im übertragenen Sinne mehrmals erfinden 

und die schlechten Erfahrungen unserer Vorfahren auch nicht wiederholen. 

Leider aber nutzen Menschen die Möglichkeit, aus dokumentierter 

kollektiver Erfahrung zu lernen, nicht immer optimal. 

Menschen haben aber auch das Bedürfnis, Informationen zu sammeln, 

weil sie dies als „identitätsstiftend“ oder „identitätserweiternd“ 

empfinden. Wir sammeln Photos, Briefe oder Tagebücher, ohne einen 

praktischen Vorteil davon zu haben. 

Menschen integrieren sowohl das, 

was sie wirklich aus ihrer Autobiographie 

erinnern, als auch das, was sie 

nur über diese wissen, in ihr Selbstbild. 

Beides wird Teil der Identität. 

Obwohl wir meist keine Erinnerung 

an die Lebensumstände unserer Vorfahren 

haben, interessieren uns diese 

und sie beeinflussen unser Selbstbild. 

Woher kamen die Ahnen, was glaubten 

sie, waren sie arm oder reich, erfolg- 

und einflussreich oder gesell- 

Foto: imago/Westend61 


Essay I 

schaftlich unbedeutend? Das alles entzieht sich dem eigenen Erleben, 

bestimmt aber zu einem beachtlichen Teil unsere Identität. Als Europäer, 

als Deutsche, als Christen, als vieles mehr, die öffentliche Diskussion 

ist voller Beispiele. 

Der Gesetzgeber respektiert das Streben nach einer persönlichen 

Historie, indem er zum Beispiel das Recht auf Wissen um die bio - 

logischen Eltern schützt. Einem solchen Recht kann natürlich nur 

Genüge getan werden, wenn es Quellen gibt, aus denen sich ent - 

sprechende Fragen beantworten lassen. Beispielsweise standesamt - 

liche Unterlagen. Interessanterweise waren Kirchenbücher bis ins 

späte 19. Jahrhundert die einzige Form der Melderegister. Ihre Einträge 

bilden einen bemerkenswerten sozialgeschichtlichen Fundus 

und auch die Basis für individuelle Ahnenforschung. Diese erfreut 

sich großer Beliebtheit, eben weil Menschen aus dem Wissen über ihre 

Herkunft ihre eigene Identität ergänzen wollen. Das Bedürfnis nach 

Kenntnis von nicht sinnlich Erfahrbarem, nicht selbst Erlebtem macht 

Quellensammlungen nötig. So können Erkenntnis- und Gedächtnislücken 

gefüllt und individuelle und institutionelle Identität ergänzt 

werden. 

Im Idealfall sollte dies natürlich positive, selbst-erhöhende Konsequenzen 

haben. In der Phantasie sind die eigenen Vorfahren etwas 

Besonderes und werten das eigene Ich auf. Bedeutend, reich, adelig, 

wenn schon unehelich, dann aber Prinzentochter oder Prinzensohn 

und nicht Dienstbotenkind, bestimmt eher Held als Verbrecher. Aber 

Identitätsergänzung aus archivierter Vergangenheit birgt auch Risiken: 

Was, wenn der Abgleich der Phantasie mit der dokumentierten 

Realität Unerwünschtes zutage fördert? Leugnen, abstreiten, fälschen, 

vergessen? Oder gleich die Finger davon lassen? 

Psychologisch sind für die Bestimmung der eigenen Identität häufig 

weniger objektive Tatsachen über die Vergangenheit wichtig, als die 



Essay I 

Das Recht 

auf die 

eigene 

Vergangenheit 

ist nicht 

ohne Risiko 

eigene Repräsentation derselben, Geglaubtes kann Gewusstes ersetzen. 

Gesunde Menschen sind Meister darin, sich ein positives Selbst 

zu erhalten. Dennoch ist dies einfacher, wenn es keine negative Information 

gibt. Man mag ein Recht auf die eigene Vergangenheit haben, 

aber dieses Recht ist nicht ohne Risiko. Wer es wahrnimmt, kann 

auch enttäuscht werden und die dokumentierte Vergangenheit aus der 

Welt wünschen. Möge doch der imaginierte Heldengesang das kompromittierende 

Video ersetzen! Durch Archivierung werden Ressourcen 

geschaffen und bewahrt, auf denen individuelle und kollektive 

Identitäten gegründet und aus denen sie erweitert werden können. 

Ihre Benutzung erfolgt aber auf eigene Gefahr! 

Weitere gewaltige Transformationen stehen bevor: In der Vergangenheit 

bestand eher ein Mangel an Möglichkeiten, Information zu konservieren 

und zu verbreiten. Jede Technik war ein Meilenstein, die 

Abstände zwischen den Innovationen groß: Sprache, Schrift und 

Buchdruck. In Zeiten der Digitalisierung werden dagegen Techniken 

zur Informationsfixierung und Verbreitung in immer kürzeren Abständen 

verfügbar und erzeugen ein Überangebot. Es entstehen Artefakte 

von allem und jedem. Diese können mühelos in die ganze Welt 

verbreitet werden. Das Posten von Selfies aus jeder Lebenslage ist 

ein aktuelles, manche würden sagen „virales“ Beispiel. Der Selfie- 

Stick erlaubt als eigene kleine Innovation größere Perspektiven auf 

diesen Selbstdokumenten, also ein besseres „sich in Szene setzen“. 

Die Kombination von Photographie und 3D-Drucker ermöglicht jedem 

sogar die Herstellung von Miniaturstatuen von sich selbst. Es ist 

Vieles 

verschwimmt 

und verändert 

sich 


Essay I 

nur noch eine Frage des Preises. Die realistische figurale Abbildung 

der eigenen Person, die früher nur Herrschern vorbehalten war, wird 

nun jedem zugänglich. 

Aber ist das alles wirklich dokumentierens- und erhaltenswert? Aus den 

neuen technischen Möglichkeiten ergeben sich auch neue Anforderungen 

an persönliches und institutionelles Datenmanagement, an Auslese 

und Ordnung. Vergessen kann eine wichtige Form von Ordnungsbildung 

sein. Eintragungen im Vorstrafenregister werden nach einer bestimmten 

Zeit gelöscht, und die Europäische Union hat vor kurzem das Recht auf 

digitales Vergessen verankert. Letzteres trägt der Erkenntnis Rechnung, 

dass man mit 50 nicht mehr unbedingt durch die eigene Selbstdarstellung 

als 15jährige repräsentiert sein will (und als Regierungsmitglied eventuell 

nicht mehr mit einer abgelegten pubertären Pose). Der Praxistest 

zeigt allerdings, dass Vergessen in der digitalen Welt nicht so einfach ist. 

Für unsere Psyche spielt nicht nur die Fähigkeit zu erinnern, sondern auch 

die Fähigkeit, geordnet zu vergessen, eine wichtige Rolle. Vergessen kann 

sogar mit besseren Aufmerksamkeitsleistungen und effizienterem Erinnern 

einhergehen. Selektivität dient der psychischen Gesundheit, 

ein gesundes Maß an Vergessen trägt dazu bei. Nur wer sich von Teilen 

der Vergangenheit befreien kann, hat noch Kapazitäten für Neues. 

Damit soll aber nicht der billigen Selbstexkulpierung und gedankenlosen 

Selbstbefreiung von möglicherweise unangenehmen Vergangenheiten 

das Wort geredet werden. Natürlich ist das Festhalten vieler 

Erinnerungen zentral. Es beschleunigt die kulturelle und technische 

Evolution und hilft, Fehler zu vermeiden und Identität zu bewahren. 

Das geflügelte Wort davon, dass, wer keine Vergangenheit hat, auch 

keine Zukunft hat, hat eine individuelle psychologische Basis: Menschen, 

die aufgrund einer Hirnschädigung Gedächtnisdefizite für ihre 

Vergangenheit haben, sind auch beeinträchtigt darin, sich ihre Zukunft 

vorzustellen und sie zu planen. Vergangenheit und Zukunft sind 

somit aneinander gekoppelt. Das gilt sowohl auf individueller als 

auch auf kollektiver Ebene. Festhalten an Erinnerung kann also doppelt 

adaptiv, ihr Verlust doppelt problematisch sein. 

Auftrag und Herausforderung für individuelle, institutionelle und 

gesellschaftliche Informationssammler unserer Zeit ist es also, die 

richtige Auswahl zu treffen und die richtige Balance zwischen neuem 

Lernen, Erinnern und Vergessen zu halten und so auf der Basis einer 

wohlverstandenen Vergangenheit Platz für die Herausforderungen 

der Zukunft zu schaffen. 

[Der Beitrag ist die gekürzte Fassung eines Vortrags zur Amtseinführung der 

Direktorin des Bischöflichen Zentralarchivs Regensburg, Dr. Camilla Weber.] 

Foto: imago/Westend61 

Foto: privat 

Die Autorin: Johanna Kißler hat in Regensburg, 

Aberdeen und San Diego Psychologie, Slawistik 

und Kulturgeschichte studiert und in Konstanz im 

Fach Psychologie promoviert (2002). Von 2003 

bis 2010 war sie Juniorprofessorin für klinische 

Psychologie und Verhaltensneurowissenschaft an 

der Universität Konstanz. Seit 2011 ist sie Professorin für Allgemeine 

Psychologie an der Universität Bielefeld. Ihr Forschungsgebiet sind die 

Wechselwirkung von Gedächtnis, Sprache und Emotion und die zugrundeliegenden 

Gehirnprozesse. 


Essay II 

1 Die Stella Matutina, das Nilschiff der österreichischen Mission. 

2 Die Kapelle einer Schule in Gesira zwischen dem Weißen und 

dem Blauen Nil. 

3 Die 1849 eröffnete Missionsstation in Gondokoro, nahe der 

heutigen Hauptstadt Dschuba. 

4 Bei Bischof Franz X. Geyer (Ae) mit Bild des Protektors Kaiser 

Franz Joseph I. 

5 Empfangskomitee in der Missionsstation, überragt vom Kreuz. 

Der Südsudan 

zwischen Hoffen 

und Verzweifeln 

Was Cartellbrüder an Gutem gesät haben, 

erfährt heute weitere Pflege 

von Cbr Dr. Gerhard Jandl (Kb) 

Der Fall des 25-jährigen schlesischen Theologen Viktor Fuchs, 

Bandinhaber der Aenania, der Winfridia und der Austria Innsbruck, 

war wohl der schlimmste unter den nicht gerade wenigen 

tragischen: „Von einem Krokodile beim Baden im Nile 

verschlungen“, vermerkt Austria im Jahr 1879 über den Tod des hoffnungsvollen 

Jungmissionars im Sudan. Wie dutzende andere junge 

Priester und Laien aus Deutschland und Österreich, darunter mehrere 

Cartellbrüder, hatte sich Fuchs auf den Weg gemacht, um in Zentralafrika 

– im Wesentlichen im Gebiet der heutigen Republik Südsudan 

– den katholischen Glauben zu verbreiten, um Schwarzafrika für das 

Christentum zu gewinnen, um der „mit dem Schwert in der Hand“ erfolgenden 

Islamisierung und Versklavung der schwarzen Volksgruppen 

entgegenzutreten und der Jugend Schulbildung zu bringen. 

Alarmiert durch den Reisebericht eines österreichischen Händlers 

hatte Papst Gregor XVI. 1846 eine katholische Mission für Zentralafrika 

und das dazugehörige Vikariat errichtet, mit neun Millionen 

Quadratkilometern 25 Mal so groß wie das heutige Deutschland. Im 

Juni 1848 erreichten die ersten Missionare Khartum, die Hauptstadt 

des „beled es-sudan“ (des „Landes der Schwarzen“), und machten sie 

aus praktischen Gründen zur Basis der Mission, obwohl das eigentliche 

Zielgebiet weiter südlich lag, nämlich in den schwarzafrikanischen, 

animistischen (heidnischen) Gebieten am Oberlauf des Weißen 

Nil. Provikar Ignaz Knoblecher war als Krainer österreichischer 

Staatsbürger und erreichte, dass Kaiser Franz Joseph 1851 die Mission 

– mit Zustimmung des Istanbuler Sultans, zu dessen Reich der Sudan 

gehörte – unter ein völkerrechtliches Protektorat der Habsburgermonarchie 

stellte, womit sie offiziell zur „österreichischen Mission“ 

wurde und den Schutz des „Sultan el-Nemsa, des österreichischen 

Kaisers, des mächtigsten in der westlichen Welt“, genoss. 

Von Anfang an waren neben Österreichern auch Italiener und vor allem 

Deutsche an dieser Mission beteiligt: Der erste Leiter des 1851 

zur Ausübung der Protektoratsrechte eingerichteten österreichischen 

Konsulats in Khartum, Konstantin Reitz, war gebürtiger Hesse und 

Gießener Corpsstudent. Knoblechers Nachfolger als Provikar, Mat- 


Essay II 

1 

3 

Fotos: privat 

2 

4 

5 


Essay II 

Blick in eine Schulklasse im Loyola-Gymnasium in Wau. 

Die Katholische Universität des Südsudan: die Agrar-Fakultät in Wau. 

Die Mensa des Loyola-Gymnasiums. 

Die Franz-Lorenz-Gerbl-Schule im Zustand des Rohbaus. 

Nochmals: eine Schulklasse im Loyola-Gymnasium. 

Die Gerbl-Schule ist heute allerdings schon viel weiter gebaut. 

Und schließlich der Campus der Universität des Südsudan. 

Auch im Falle der Gerbl-Schule gilt: erst die Mauern und das Dach, dann 

folgt alles weitere. 

Fotos: privat 


Essay II 

thäus Kirchner, stammte aus Bamberg. Als einer der wenigen, den 

Afrikaeinsatz Überlebenden wurde er später Reichstagsabgeordneter. 

Und der blutjunge Sudanreisende Alfred Brehm hat eng mit der Mission 

kooperiert – auch wenn er nachher, nach seinem Eintritt in ein 

Jenenser Corps, retrospektiv sehr kritisch gegenüber seinen früheren 

katholischen Förderern wurde. 

Ganz wesentlich ist aber Franz Lorenz Gerbl 

zu nennen, Gründer und Spiritus rector der 

Münchner Aenania und damit quasi Urvater 

des Cartellverbandes bzw. des katholischen 

Couleurstudententums überhaupt. Nach seinem 

Theologiestudium trat der Oberbayer in 

die österreichische Mission ein und erhielt 

ein Vorbereitungsstipendium in Rom, wo er 

nicht nur darüber staunte, dass man dort als 

Priester in Talar und Birett ins Kaffeehaus gehen 

konnte, sondern auch Pius IX. persönlich 

vorgestellt wurde und von diesem prompt das 

vermutlich erste päpstliche Segensschreiben 

für eine Studentenverbindung erwirkte. Pius 

sollte sich später übrigens in einem Breve 

ausdrücklich positiv über das Couleurtragen 

äußern. 1856 trat Gerbl die Reise nach Khartum 

an, die, auch wegen eines am Kamelmangel 

liegenden unfreiwilligen Aufenthalts in 

der Wüste, sieben Monate dauerte. 

Vergelt’s Gott! 

Spenden für die beiden folgenden Projekte sind herzlichst 

erbeten. In beiden Ländern (D und Ö) sind die Spenden jeweils 

steuerlich absetzbar. Vergelt’s Gott! 

Projekt Franz-Lorenz-Gerbl-Schule 

in Ndingimo (Ae / CV-Afrika-Hilfe e.V.): 

Konto, lautend auf Dr. Helmut Stingl: 

IBAN DE37 7025 0150 0022 8296 91, 

BIC BYLADEM1KMS 

Kennwort Gerbl-Schule 

Projekt Stipendien für Katholische Universität 

bzw. Loyola-Gymnasium (ÖCV): 

Konto, lautend auf Jesuitenaktion 

IBAN: AT52 6000 0000 0708 6326, 

BIC: OPSKATWW 

Kennwort: Südsudanzirkel 

Spendenkonto 

In Khartum wirkte Gerbl als Italienisch- und 

Arabischlehrer an der für die schwarzafrikanischen 

Kinder und freigekauften Sklaven 

eingerichteten Missionsschule und freute sich 

über das Ansehen der katholischen Gemeinde, 

das es ihm ermöglichte, „in priesterlicher 

Kleidung und auf dem Kopf stets die rothe 

türkische Haube“ durch die Stadt zu spazieren. 

Obwohl scheinbar von robuster Konstitution, 

ist Gerbl im Juni 1857 einem plötzlichen 

Tropenfieberanfall erlegen. 

Es würde zu weit führen, alle CVer bzw. katholisch 

Korporierten anzuführen, die als 

Glaubensboten in Khartum und an den Stationen 

am Weißen Nil wirkten oder die Sudanmission 

von der Heimat aus unterstützten, 

bewarben und finanzierten. Nach derzeitigem 

Wissensstand waren mindestens neun 

Franz Xaver Geyer (Ae) führte die Mission zur Blüte. 

Cartellbrüder aus Deutschland und Österreich 

inklusive Böhmen und Südtirol im Missionseinsatz im Sudan. 

Gut 50 katholisch korporierte Politiker, Geistliche und Professoren 

haben die Mission von zu Hause aus maßgeblich gefördert, indem sie 

in Missionsvereinen in führenden Positionen tätig waren. Die Zahl 

jener Cartellbrüder, die sie durch Spenden unterstützt haben, wird in 

die Hunderte gehen. 

Foto: Wikimedia CommonsManz Verlag München 

Der Aenane Franz Xaver Geyer, gebürtiger Niederbayer und Ange - 

höriger des Comboni-Ordens, wurde 1903 Provikar und Bischof 

und hat die Mission zu einer veritablen Blüte geführt. Nach Jahren 

un ermüdlichen Wirkens konnte er am Vorabend des Ersten Weltkriegs 

auf 42 Gemeinden, 36 Missionsschulen und 5000 Katholiken 


Essay II 

Missionar Franz Lorenz Gerbl, der Gründer der KDStV Aenania. 

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Foto: privat 

blicken. Der Weltkrieg brachte 1916 das Ende der – auf englischem 

Kolonialterritorium und damit in Feindesland bestehenden – öster - 

reichischen Mission. 

Natürlich hat es im Verlauf der Missionsarbeit auch enorme Rückschläge 

gegeben, die mehrfach zum Beinahe-Abbruch geführt haben, 

insbesondere während der islamistischen Gewaltherrschaft des Mahdi-Regimes 

von 1885 bis 1898. Aber dennoch ist es den Glaubensboten 

gelungen, den Grundstein dafür zu legen, dass der 2011 nach jahrzehntelangem 

Krieg vom muslimisch-arabischen Norden unabhängig 

gewordene Südsudan heute ganz überwiegend christlich und mehrheitlich 

katholisch ist. 

INITIATIVEN IM CV UND IM ÖCV 

Zur Erinnerung an die seinerzeitige Pionierarbeit der CVer und zur 

Unterstützung des jungen, in jeder Hinsicht bedürftigen Staates sind 

2011 im CV und im ÖCV Initiativen entstanden, um eingedenk der 

Prinzipien religio und scientia kirchlich getragene Bildungsprojekte 

zu fördern. Aus der Aenania heraus entstand das Vorhaben der Errichtung 

einer Franz-Lorenz-Gerbl-Schule in Ndingimo in der Diözese 

Tombura, das von der CV-Afrika-Hilfe mitgetragen wird. Mittlerweile 

steht das in traditioneller Lehmbauweise errichtete 

Schulgebäude. Jetzt geht es an die Finanzierung der Einrichtung und 

an die Ausstattung. An Ort und Stelle betreut wird sie durch die Missionary 

Community of St. Paul the Apostle. 

Im ÖCV hat sich ein Südsudanzirkel gegründet, der mittlerweile rund 

50 Stipendien für Studierende finanziert hat, und zwar am Teacher 

Training College in Yambio und aktuell an der von den Jesuiten geführten 

Katholischen Universität, die in der Hauptstadt Dschuba und 

in Wau Fakultäten unterhält, und am angeschlossenen Loyola-Gymnasium. 

Tombura, Yambio und Wau sind Orte, an denen Bischof Geyer 

Anfang des 20. Jahrhunderts die ersten katholischen Gemeinden 

errichtet hat. Vor allem Yambio hatte zuvor – unberechtigt, wie der 

unerschrockene Cbr Geyer herausfand – als lebensgefährlicher Ort 

gegolten, an dem „vielverruchte Kannibalen“ leben. 

AUSBRUCH EINES BÜRGERKRIEGS 

Einer großen Welle internationaler Solidarität und Hilfsbereitschaft 

konnte sich der neue Staat erfreuen, bis Ende 2013 das von vielen Befürchtete 

eingetreten ist: der Ausbruch eines Bürgerkriegs. Staatspräsident 

Salva Kiir hat seinen bisherigen Vizepräsidenten Riek Machar, 

wohl aus politischem Kalkül, entlassen, und daraufhin haben dessen 

Anhänger zu den Waffen gegriffen. Da beide Kontrahenten aus unterschiedlichen 

Volksgruppen stammen – Kiir ist Dinka, Machar ist Nuér 

– haben die Auseinandersetzungen Züge eines „Stammeskrieges“ 

angenommen, obwohl ihnen eigentlich keine ethnischen Ursachen 

zugrunde liegen. 

Gekämpft wird seither um Macht und Einfluss. Benachbarte Staaten 

haben – zum Teil auf Ersuchen und mit Friedenstruppen, zum Teil 

verdeckt zur Unterstützung ihrer jeweiligen politischen Freunde – 

militärisch eingegriffen. Dem (Nord)Sudan wird nachgesagt, sich nie 

wirklich mit der Unabhängigkeit des Südens abgefunden zu haben 

und daher den Konflikt zu schüren – was Khartum heftigst dementiert. 

Dem Süden wird nachgesagt, in einigen zum Norden gehörenden, 

aber schwarzafrikanisch bevölkerten Provinzen Aufstände zu 

schüren – was Dschuba heftigst dementiert. 


Essay II 

Die Schwierigkeiten einer Gesellschaft, die jahrzehntelang nur den 

bewaffneten Kampf gekannt hat, sich auf Friedensverhältnisse umzustellen, 

sind mitursächlich, ebenso wie jene in der seinerzeitigen Befreiungsbewegung, 

sich in eine politische Partei üblicher Prägung zu 

wandeln. 

Gottseidank sind jene Gegenden nicht von den Auseinandersetzungen 

betroffen, in denen sich die vom CV und ÖCV unterstützten 

Bildungsprojekte befinden. Die Kämpfe konzentrieren sich auf 

den erdölreichen Nordosten des Landes – es geht um die künftigen 

Einnahmen aus der derzeit stillliegenden Ölförderung – und auf 

strategisch wichtige Landstriche in der Nähe der Grenze zum Nordsudan. 

Dort allerdings hat der brutal ausgetragene und von Kriegsverbrechen 

begleitete Konflikt zu himmelschreienden Zuständen geführt: zig - 

tausende Tote, 1,5 Millionen Flüchtlinge, die Agrarproduktion darniederliegend, 

die Hälfte der Bevölkerung daher von Hunger bedroht. 

Weder die Vermittlungsbemühungen afrikanischer Nachbarn, noch 

jene von USA und EU, noch westliche Sanktionen gegen die maß - 

geblichen Kriegstreiber, noch die Friedensverhandlungen im Rahmen 

der Regionalorganisation IGAD konnten die Situation entschärfen. 

Zwar wurden etliche Abkommen unterzeichnet, doch umgesetzt 

ist praktisch nichts. Noch scheinen beide Seiten auf militärische 

Lösungen zu setzen oder zumindest darauf, sich durch Gelände - 

gewinne für spätere „wirkliche“ Verhandlungen Vorteile verschaffen 

zu können. Die Not und das Elend der Zivilbevölkerung, die wie stets 

das meiste Leid trägt, scheint den Kontrahenten zweitrangig zu sein. 

Foto: privat 

Der Autor: Dr. Gerhard Jandl (Kb), Jahrgang 

1962, studierte in Wien und Graz Rechtswissenschaften 

und Volkswirtschaft. Nach dem Eintritt 

in den österreichischen Auswärtigen Dienst (1986) 

und Verwendungen an den Botschaften Kairo und 

Tunis sowie an der UNO-Vertretung New York Leiter 

des Balkanreferats im Wiener Außenamt. Danach österreichischer 

Botschafter in Sarajewo sowie anschließend in Belgrad. Seit 2009 Sicherheitspolitischer 

Direktor des Wiener Außenamts. Er wurde 1982 bei der 

KÖStV Kürnberg Wien recipiert, trägt seit 2013 auch das Band der KDStV 

Aenania München und ist Vorsitzender des Südsudanzirkels des ÖCV 

sowie Vizepräsident der österreichisch-südsudanesischen Freundschaftsgesellschaft. 

Seit Monaten spießen sich die Gespräche über einen möglichen Ausweg 

durch eine „Regierung der nationalen Einheit“ an den Fragen der 

verfassungsmäßigen Machtverteilung zwischen Präsident, Vize - 

präsident und Premierminister sowie zwischen der Bundes- und der 

Provinzebene. 

Hoffnung und Verzweiflung, das sind die Pole, zwischen denen das 

schwarze Land am Weißen Nil seit fast 200 Jahren hin- und hergerissen 

wird. Seit 160 Jahren engagieren sich Cartellbrüder, damit die 

Hoffnung die Oberhand gewinnt. 

-SOMMERKREUZFAHRT 2016 

„Rund um die Britischen Inseln“ 

mit dem Cartellverband der katholischen deutschen Studentenverbindungen 

Liebe Cartellbrüder, 

seit dem 150. Geburtstag des Cartellverbandes finden im 

Zwei-Jahres-Rhythmus die CV-Seereisen statt. Zum 160. 

Bestehen unseres Verbandes im Jahre 2016 wird es mit 

der fünften Fahrt dieses Mal auf der MS Hamburg, einem 

Schiff, das bei ca. 400 Mit reisenden immer noch seinen 

familiären Cha rak ter (Achtung: Kinderangebot) behält, 

„Rund um die Britischen Inseln“ gehen – wie immer mit 

unserem bewährten Partner BIBLISCHE REISEN. 

Als langjähriger begeisterter Teilnehmer darf ich daher 

für den CV-Rat alle Cartellbrüder mit ihren Familienange - 

hörigen, Freunden und Bekannten einladen, an dieser 

CV-Jubiläumsreise teilzunehmen. 

Mit herzlichen cartellbrüderlichen Grüßen 

Dr. Heiner Emrich (Nv) 

Mit „MS Hamburg“ nach England, 

Irland, Nordirland und Schottland 

vom 02.08.-14.08.2016 

Englands und Irlands Gärten und Landschaften sind zwar heute 

populär, aber die Geschichte der Britischen Inseln reicht weit 

zurück und ist eigentlich noch viel spannender, wurde doch das 

Chris tentum Mitteleuropas von den Britischen Inseln stark 

geprägt. 

Route: Bremerhaven – Dover – Torquay – Dublin – Bel fast – 

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Essay III 

Der Zeitungshalter 

Neue Impulse für die 

interdisziplinäre Halterforschung 


Essay III 

als Kulturträger 

von Prof. Dr. Walter Hömberg 

Die Marginalistik ist ein interdisziplinäres Forschungsfeld. Sie 

betrachtet die Welt von den Rändern her. Dabei geraten scheinbar 

nebensächliche Gegenstände ins Visier. Einen konkreten 

Anlass dazu bietet eine Ausstellung der besonderen Art, die vor 

etwa 30 Jahren zunächst an der Universität Münster und dann am Ins 

titut für publizistische Bildungsarbeit in Hagen gezeigt wurde. Franz 

Rainer Stuke, Professor für Medienpädagogik der Ruhr-Universität 

Bochum, präsentierte ein Medienaccessoire, das bis dahin von der einschlägigen 

Forschung völlig ignoriert worden war: den Zeitungshalter. 

Die Ausstellung umfasste eine Sammlung von dreihundert Zeitungshaltern, 

sorgfältig sortiert nach Pressetypen und regionalen Verbreitungsgebieten. 

Aus mehreren Gründen verdient die gehaltvolle Halter- 

Kollektion auch heute noch höchste fachliche Aufmerksamkeit. Mit 

Marginalem hat der Halter schon deshalb zu tun, als es abwechselnd 

und in schöner Gleichberechtigung die linken und die rechten Ränder 

einer Zeitungsseite sind, die ein Halter fasst und zusammenzwingt – 

oft mit der Folge, dass man nicht mehr alles zu lesen bekommt. 

Zunächst geht es ganz schlicht ums Sammeln. Wir Deutschen sind 

bekanntlich von Haus aus ein Volk der Jäger und Sammler. Mag man, 

wie es ein voluminöses kulturpolitisches Wörterbuch tut, die Sammelwut 

als Sublimationshandlung für erfahrene Verluste interpretieren, 

mag man sie als typisch für dekadente, endzeitlich gestimmte 

Gesellschaften ansehen – unbestritten dürfte auch im Zeitalter der 

virtuellen Kommunikation sein, dass hier ein menschlicher Urtrieb 

zum Durchbruch kommt. Nun, die Philokartisten (Postkartensammler) 

und Philumenisten (Streichholzetikettensammler), die Bibliophilen 

und Bibliomanen, die Bierfilz- und Trophäenkollekteure sind 

zwar ebenso sympathische wie nützliche Zeitgenossen, die wenigsten 

indes betreiben ihre Sublimationshandlungen wissenschaftlich. 

Zur Ausstellung erschien ein schmaler Katalog, in kleiner Auflage 

nur im Samisdat verbreitet und heute selbst antiquarisch und in ähnlichen 

Marginalzonen des Buchmarktes nicht mehr erhältlich. Darin 

wurde der Zeitungshalter posthum zum legitimen Gegenstand der 

Zeitungswissenschaft gemacht. Die Disziplin, die heute als Publizistik 

– und/oder Kommunikationswissenschaft – an vielen Hochschulen 

vertreten ist, kann auf eine ausgeprägte Sammlertradition zurückblicken, 

ja durch Sammler ist sie erst zu einer solchen geworden: Ohne 

die Sammler von Nachrichten gäbe es schließlich keine Zeitungen … 

Was hat das Fach nicht alles erforscht seit seiner akademischen Institutionalisierung: 

von den Wappenbildern und Siegelringen, Schlachtbannern 

und Geschreizeichen, von Flaggen- und Licht- und Feuer- und 

Rauchsignalen über Spielkarten und Briefmarken bis hin zur Buschtrommel- 

und Trillerpfeifenpublizistik reicht das Spektrum. Auffällig, 

dass gerade das Vergängliche – Schall und Rauch – besonderes Interesse 

fand. Mark Twain hat sogar von einer Echo-Sammlung berichtet. 

Otto Groth, dieser imponierende Privatgelehrte und Polyhistor, widmet 

in seinem siebenbändigen Standardwerk „Die unerkannte Kulturmacht“ 

dem Zeitungshalter nicht einmal eine Fußnote. Die Bedeutung dieses 

wahren Kulturträgers blieb ihm verborgen. Doch nun eröffnen sich 

ganz neue Perspektiven: Die Begleitschrift zur Ausstellung liefert wertvolle 

Hinweise zur Genese, Struktur und Funktion des Zeitungshalters. 

Darin erwähnt der Initiator und Herausgeber den hohen Verbrauch in 

Bayern und stellt die 

Frage: „… was geschieht 

mit den Geräten? 

Zertrümmern 

tatsächlich die Bajuwaren 

die meisten von 

ihnen auf ihren groben 

Schädeln?“ Diese 

Vermutung ist haltlos. 

Kontrollgruppe: 

die Schar 

der Haltlosen 

Die Wahrheit ist vielmehr: Zeitungshalter werden im Alpenvorland 

sowohl zum Angeln als auch zum Fechten benutzt; in Niederbayern 

finden sie darüber hinaus auch bei einer neuen Form des Kampfsports, 

dem Halterhakeln, Verwendung. 

(Fortsetzung nächste Seite ) 


Essay III 

Apropos Bayern: Zukünftige Journalisten 

werden heute nicht mehr primär 

für das Medium Presse ausgebildet – 

Radio, Fernsehen, Online-Angebote, 

Social Media etc. gehören längst zum 

crossmedialen Ausbildungsbouquet. 

Nach Abschluss ihres Journalistikstu - 

diums erhalten die Absolventinnen und 

Absolventen an der Katholischen Uni - 

versität Eichstätt-Ingolstadt aber immer 

noch einen Zeitungshalter – darin ein 

druckfrisches Exemplar der örtlichen Zeitung, 

in dem von ihrem Examen berichtet 

wird. Dieses Medium bleibt haltbar! 

Foto: privat 

Oben: Selbst der Osterhase 

schätzt den Halter (um 

1905/10). 

Mitte: Grundausstattung 

im Wiener Kaffeehaus. 

Unten: Ein Journalist bei der 

Recherche (?), 

So innovativ die Entdeckung des Zeitungshalters 

als neues Materialobjekt der Forschung 

auch war – jetzt heißt es, beim 

Erreichten nicht haltzumachen! Jetzt gilt 

es, die Halterforschung multidisziplinär 

auszuweiten und interdisziplinär zusammenzuführen! 

Die Hüft- und Pfeifen-, die 

Füll- und Barthalter harren der wissenschaftlichen 

Entdeckung – von den Auto-, 

Hunde-, Katzen- und anderen Getierhaltern 

gar nicht zu reden; als Kontrollgruppe 

steht die Schar der Haltlosen bereit. Zur 

Durchsetzung des neuen Paradigmas sollte 

ein eigenes Fachorgan gegründet werden, 

für das ich den Titel „Halt & Haltung“ vorschlagen 

möchte. Es bietet sich an, dass 

dieses Periodikum in Zusammenarbeit mit 

der Liga der internationalen Halterverbände 

erscheint. Wenn die Resultate der Halterforschung auf diesem Wege 

erst einmal vor den Augen der wissenschaftlichen Öffentlichkeit dokumentiert 

sind, wird ein spezieller Schwerpunktbereich der Deutschen 

Forschungsgemeinschaft (DFG) nicht auf sich warten lassen. 

Aber das ist noch Zukunftsmusik. Als nächstes sollten wir einen großen 

wissenschaftlichen Kongress ins Auge fassen. Als Veranstaltungsort 

kommt da natürlich nur Haltern (Westfalen) in Frage. Eine 

internationale Tagung muss folgen (Motto: Halter aller Länder, haltet 

zusammen!). Vielleicht auf dem Haltiatunturi, dem höchsten Berg 

Finnlands, wo das exzellenteste Halterholz gedeiht? 

Der Autor: Prof. Dr. Walter Hömberg war Ordinarius 

für Journalistik an der Katholischen Universität 

Eichstätt-Ingolstadt und lehrt heute als 

Gastprofessor an der Universität Wien. Seine Arbeitsschwerpunkte 

liegen in den Bereichen Journalismusforschung, 

Kultur- und Wissenschaftskommunikation 

sowie Medien- und Kommunikationsgeschichte. Er ist 

Herausgeber mehrerer Buchreihen und Mitherausgeber des „Jahrbuchs 

für Marginalistik“, von dem kürzlich der dritte Band erschienen ist. Das 

Jahrbuch wendet sich an Freunde fröhlicher Wissenschaft. 

von Stephanie von Luttitz 

„Das Marginale muss 

zentral werden!“ Un ter 

diesem Motto (S. 12) veröffentlichen 

19 Forscher um 

Dr. Walter Hömberg, emeritierter 

Prof. für Journalistik, 

und den Medienforscher 

und Wissenschaftsjournalisten 

Eckart Roloff bereits zum 

dritten Mal ihre Studien. Was 

unter Marginalis tik zu verstehen 

ist? Es handelt sich um eine 

in humoristisch- satirischer Intention 

entstandene inter- und transdisziplinäre 

Wissenschaft. Das scheinbar 

Randständige gerät ins Zentrum der Betrachtung. 

Gerade die Medien- und Kommunikationswissenschaft 

sieht sich Skeptikern 

aus anderen Wissenschaftszweigen 

gegenüber, die behaupten, das Fach würde 

ohnehin meist Marginales erforschen. 

Vielleicht setzen sich die Autoren (die über ausreichende 

Qualifikationen verfügen, um sich ein wenig über die Wissenschaft 

„lustig machen zu dürfen“) gerade deshalb für die 

„marginalistische Forschung“ ein. Die meisten sind bzw. waren 

in den Sozialwissenschaften als Professoren tätig. 

Es schreiben aus den Medienwissenschaften Joan Kristin 

Bleicher, Roland Burkart, Rudolf Stöber, Joachim Wester - 

barkey, Jürgen Wilke und seine Frau Ulrike. Ebenfalls ist die 

(Pädagogische) Psychologie mit Hans-Peter Langfeldt und 

Gottlob Kleine-Moritz vertreten, die deutsche Literatur mit 

Karlheinz Rossbacher und die Humanbiologie mit Heinrich 

Zankl. Aus dem Konzept scheinen da Peter C. Scriba als ehemaliger 

Direktor der Medizinischen Klinik München-Innenstadt 

der LMU München, der ehemalige Ministerialdirigent 

im Bayerischen Staatsministerium für Justiz und Leiter des 

Bayerischen Landesjustizprüfungsamts, Heino Schöbel, und 

der ehemalige Programmdirektor des Ersten Deutschen 

Fernsehens Dietrich Schwarzkopf zu fallen. Die Kunstsparte 

übernimmt Ernst Schneider. Zu dem Thema Glaube und Zweifel 

schreibt Wiprecht von Treskow. 

Das erste Marginalistik-Werk entstand im Jahr 2000, das 

zweite ließ elf Jahre auf sich warten. Im Vergleich rasant erscheint 

nun nach zweieinhalb Jahren Band III. 

Die Autoren haben eine Plattform kreiert, die erlaubt, die wirklich 

relevanten Themen für die Gesellschaft vorzustellen. Die 

21 Studien befassen sich u.a. mit der pränatalen Mediennutzung, 

mit neuen Impulsen zur Halterforschung (siehe S. 25), der 


Essay III 

Lustige Wissenschaft: Sex, Tinnitus und Prof. B. Scheuert 

gesellschaftlichen Bedeutung der Krawatte, der Relevanz des 

Witzes als Kommunikationsphänomen, dem Zusammenhang 

zwischen Bierkonsum und Zeitungslektüre, der Bedeutung der 

Jagd für die Demographie, der Sprache und Anatomie von 

Engeln oder der Frage, ob Juristerei romantisch sein könne. 

Nachdem in Band II die Systemtheorie auf Plattdeutsch dargestellt 

wurde, erklärt nun Roland Burkart als Professor der 

Kommunikationswissenschaft die „Theorie des kommunikativen 

Handelns“ von Jürgen Habermas auf Wienerisch. Endlich 

kann jedermann diesen Theorieentwurf auf Anhieb verstehen! 

Ich darf als Doktorandin anmerken, die sich mit seiner 

Theorie nun seit drei Jahren auseinandersetzt: Hätte ich 

diesen Beitrag früher gekannt, wäre mir einiges an Kopf - 

zerbrechen erspart geblieben. Der wohl mit bedeutendste 

zeitgenössische Intellektuelle Habermas ist nicht mit der 

verständlichsten Sprache gesegnet. 

Eine Fortsetzung präsentiert auch Walter Hömberg mit seinem 

Beitrag „Sex mit siebzig“. Gab es in Band II unter dem Titel 

„Sex mit sechzig“ sechs leere Seiten zu bestaunen, finden 

die Leser nun eine Seite mit dem Text 

„Zur Erinnerung an Frau Dr. Murke“ 

(S. 236). Mit dem Hinweis auf Heinrich 

Bölls Werk „Doktor Murkes gesammeltes 

Schweigen“ will Hömberg 

wohl im Hinblick auf kritische Stellungnahmen 

zum genannten Beitrag 

aus Band II darauf hinweisen, dass 

auch die Frau von Dr. Murke zum Thema 

schweigt. 

Leser erhalten zudem praktische 

Tipps für den Alltag, wenn man beispielsweise 

unter Tinnitus leidet – in 

unserer Gesellschaft keine Seltenheit 

mehr. Karlheinz Rossbacher bekam als 

Ratschlag einer Psychologin, den Tinnitus 

zu lieben, da es „sein ganz persönlicher“ Tinnitus sei. 

Zudem sollte auf Folgendes verzichtet werden: Stress, Alkohol, 

Nikotin, schwarzer Tee, Kaffee nach Espresso-Art, Schokolade, 

Aspirin, Glutamate, Geschmacksverstärker, Konservierungsstoffe 

und Farbstoffe. Wem das zu kompliziert ist, der soll 

sich einfach mit „Gelassenheit“ an seinen Tinnitus gewöhnen. 

Besonders aufklärend ist der Beitrag über die Professorendarstellung 

in Kinderbüchern. Endlich versteht man, warum das Ansehen 

von Professoren in den vergangenen Jahrzehnten stetig 

gesunken ist. Die Namen sind bereits charakterisierend für diesen 

Trend. Kindern wird von klein auf vermittelt, was von Professoren 

zu halten sei: Professor Powerpuuups oder Prof. Dr. med. B. 

Scheuert sind demgemäß begehrte und „passende“ Namen. 

Foto: privat 

Die Autorin: Stephanie von Luttitz, Wien/ 

München, geht in ihrer Dissertation der 

Frage nach, wie verständigungsorientiert 

Journalismus im Falle religiöser Themen ist. 

Bereits in der ACADEMIA 6/2014 (S. 46-49) 

hat sie über Mode und Stil geschrieben. 

Dass es nicht nur humorvolle Beitrage gibt, zeigt der von 

Dietrich Schwarzkopf. Er geht der scheinbar marginalen 

Frage nach, ob zukünftig ein Bayer (gemeint ist natürlich ein 

Wittelsbacher) auf dem schottischen Thron sitzen könnte. Da 

wird die Geschichte Schottlands, in Verbindung mit Bayern, 

mal eben auf 17 Seiten zusammenfassend dargestellt. 

Literatur 

Hömberg, Walter, 

Roloff, Eckart 

(Hrsg.), Jahrbuch 

für Marginalistik III, 

Münster, Lit-Verlag 

2014 (Reihe: * fuß - 

note: anmerkungen 

zum wissenschaftsbetrieb; 

Bd. 10), 

344 Seiten, 12,90 

Euro, ISBN 978-3- 

643-99840-8. 

Zielgruppe sind folglich alle, die Wissenschaft aus einem anderen 

Blickwinkel kennenlernen wollen – und zwar auf eine 

humorvolle Art und Weise. Ein Tipp auch für alle Herren der 

Schöpfung, die nicht wissen, was sie ihrer Tischdame oder dem 

ersten Date erzählen sollen: Das Buch eignet sich hervorragend 

für Tischgespräche. Mit den Studien 

aus der Marginalistik werden Sie 

jede Frau von sich überzeugen! („Wahnsinn, 

der weiß Dinge, von denen habe 

ich noch nicht mal gehört!“) Kritisch 

anzumerken ist, dass manchmal nicht 

deutlich differenziert werden kann 

zwischen Satire und Realität. Sind die 

Statistiken, die in den Studien präsentiert 

werden, real oder erfunden? Zudem 

habe ich eine Empfehlung für 

künftige Forschungen parat: Welche 

Bedeutung spielen Widmungen in der 

Wissenschaft? Danksagungen reichen 

von den Klassikern wie der Familie bis 

hin zu Hunden oder Katzen. So las ich 

kürzlich in einer Dissertation: „Gewidmet 

meiner Katze Miaunzi, die erfreulicherweise als einzige 

nie meine Arbeit kritisierte, sich aber bedauerlicherweise 

auch jeglicher konstruktiver Beiträge enthielt.“ 

Zusammenfassend: Der dritte Band der Marginalistik ist voller 

wissenschaftlich-inspirierender Beiträge, die zum Schmökern 

einladen. Ein Werk mit kurzen, meist sarkastischen Studien, 

das in keiner Bibliothek fehlen darf. Hervorzuheben ist 

zudem das handliche Format, da dies ermöglicht, es überall 

mit hinzunehmen (wenn man kein Freund von E-Books ist). 

Optimal für den diesjährigen Sommerurlaub. Für alle, die sich 

bei diesem Buch nicht amüsieren, kann ich nur den Schriftsteller 

Sigismund von Radecki zitieren: „Deutscher Humor ist, 

wenn man trotzdem nicht lacht.“ 


Interview 

Das Urverbrechen 

Michael Hesemann über den Völkermord an den 

Buchautor Michael Hesemann hat über den Genozid an christlichen 

Völkerschaften während des Ersten Weltkriegs geforscht. 

Der Historiker erklärt, am Ende müsse die Gerechtigkeit siegen 

und die Türkei zur Verantwortung gezogen werden, zu ihren 

Verbrechen stehen und die Konsequenzen daraus tragen. Prof. Dr. 

Veit Neumann (Alm) stellte Herrn Hesemann die Fragen. 

? Herr Hesemann, wie lässt sich der Völkermord an den Armeniern, 

Assyrern und Aramäern nachweisen bzw. belegen? 

Melancholie 

und 

Trauerflor 

über dem 

herrlichen 

paradiesischen 

Land 

! Die Ereignisse von 1915/16 lassen sich so gut wie jedes andere historische 

Ereignis der jüngeren Geschichte belegen, und zwar sowohl 

durch „oral history“, durch die Berichte von Augenzeugen, wie durch 

zeitgenössische Dokumente, die wir in den Archiven des Auswärtigen 

Amtes, der Briten, Franzosen und Amerikaner, 

aber auch im vatikanischen Geheimarchiv finden. 

In Letzterem habe ich geforscht und bin 

auf etwa 2500 Seiten gestoßen, wobei es sich 

um Berichte des armenisch-katholischen Klerus, 

Augenzeugenberichte von deutschen, 

österreichischen und italienischen Feldgeist - 

lichen und Missionspatres und die Belege 

für die verzweifelten Versuche der päpstlichen 

Diplomatie handelt, das Morden zu stoppen. 

Aus ihnen geht eindeutig hervor, dass es sich 

um eine geplante ethnisch-religiöse „Säuberung“, 

eine gezielte Vernichtung der christ - 

lichen Minderheit in der Türkei handelte, befohlen 

von dem protofaschistischen Regime 

der Jungtürken. (Fortsetzung nächste Seite ) 

Armenische Demonstranten bewegen sich in Berlin vom 

Kanzleramt zum Potsdamer Platz. Anlass der Demo: das Gedenken 

an den Genozid vor 100 Jahren. 

Foto: picture alliance/Pacific Press 


Interview 

des 20. Jahrhunderts 

Armeniern, Assyrern und Aramäern 


Interview 

? Bei wem lag – historisch gesehen – die Verantwortung dafür? 

Wer trägt heute die Verantwortung? 

Literatur 

Aus dem Geheimarchiv 

des Vatikans 

Hesemann, Michael, Völker - 

mord an den Armeniern. 

Mit unveröffentlichten 

Doku men ten aus dem 

Geheimarchiv des Vatikans 

über das größte Ver bre chen 

des Ersten Weltkriegs, 

München, Herbig 2015, 

352 Seiten, mit 33 Schwarzweiß-Fotos, 

25 Euro, 

ISBN 978-3-7766-2755-8. 

? Wie stehen die Ereignisse – Armenier, Assyrer und Aramäer – in 

Verbindung? Sind sie zusammen zu sehen? 

! Ja, das sind sie. Unter dem Vorwand, vermeintlich geplante Aufstände 

der Armenier verhindern zu wollen, wurden von den Jungtürken 

Vertreter sämtlicher christlicher Minderheiten in den Tod geschickt: 

Katholiken, Orthodoxe, Armenier, Assyrer, Aramäer … da 

machte man keinen Unterschied. 

? Welche Rolle spielen sie heute in den genannten Völkerschaften, 

also bei deren Nachfahren? 

! Eine große. Die Wunden sind noch immer offen und werden es so lange 

sein, bis die Täter, die Türken, endlich zu ihren Verbrechen stehen und 

sich bei den Nachkommen der Opfer für diese entschuldigen. Ich hatte die 

Gelegenheit, an den Gedenkfeiern zum 100. Jahrestag der Massenverhaftung 

armenischer Intellektueller in Konstantinopel, dem Auftakt zum 

Völkermord, in der armenischen Hauptstadt Yerevan teilzunehmen, und 

war tief bewegt, welche Anteilnahme diese Feierlichkeiten bei der gesamten 

Bevölkerung fanden. Es gab kaum einen Armenier, der an diesem Tag 

nicht zum Mahnmal hoch über der Hauptstadt zog, um Blumen niederzulegen 

und ein Gebet für die Toten zu sprechen. Nach wie vor liegt eine 

gewisse Melancholie, ein Trauerflor über diesem herrlichen, von der Natur 

so reich beschenkten, ja paradiesischen Land. „I remember and demand“ 

lautete das Motto des 100. Jahrestages, „ich gedenke und fordere“ – zumindest 

eine Entschuldigung, aber auch eine gerechte Wiedergutmachung. 

Auf diesem Grundkonsens baut der Zu sammenhalt der armenischen Kommunität 

auf, die über alle Welt zerstreut lebt. Diesem großartigen Volk 

ist so viel Leid und so viel Ungerechtigkeit widerfahren. Und natürlich 

kämpfen auch Assyrer und Aramäer gegen das Vergessen, zumal ihre 

Nachfahren gerade in unserer Zeit wieder verfolgt und diskriminiert werden; 

Letzteres in der heutigen Türkei, Erstgenanntes in Syrien und im 

Irak, wo sich die Ereignisse des „Sayfo“ („Jahr des Schwertes“, wie 

die Aramäer den Völkermord nennen) gerade zu wiederholen drohen. 

! Natürlich lag die Hauptverantwortung bei dem jungtürkischen Regime, 

das den Ersten Weltkrieg als Vorwand benutzte, um mit den 

Christen aller Konfessionen, die es als seine „inneren Feinde“ erachtete, 

„aufzuräumen“, wie es Innenminister Talaat Pascha ganz offen in einem 

Gespräch mit dem deutschen Generalkonsul Johann Heinrich Mordtmann 

einräumte, dessen Protokoll sich heute in den Akten des Auswärtigen 

Amtes in Berlin befindet. Aber natürlich trifft das Deutsche Reich, 

den engsten Verbündeten des Osmanischen Reiches, eine Mitschuld. 

Immerhin dienten deutsche Offiziere im Generalstab der Osmanen, 

waren sogar an der Niederschlagung armenischer Selbstverteidigungsversuche 

beteiligt. Deutschen Diplomaten, die, erschüttert von den 

Ereignissen, deren Augenzeuge sie wurden, um diplomatische Interventionen 

baten, wurde von Reichskanzler Theobald von Bethmann- 

Hollweg eine klare Absage erteilt: „Unser einziges Ziel ist, die Türkei 

bis zum Ende des Krieges an unserer Seite zu halten, gleichgültig ob 

darüber die Armenier zu Grunde gehen oder nicht.“ Schon deshalb hat 

Deutschland heute die historische Verantwortung, sich für die Aufklärung 

der Ereignisse von 1915/16, für ihre Anerkennung als Völkermord, 

einzusetzen. Vor allem aber ist die Türkei, sollte sie auch weiterhin 

im Konzert der zivilisierten Nationen mitspielen wollen, dringend 

gefordert, sich zu den Verbrechen in ihrer Vergangenheit zu bekennen 

und sich um eine Wiedergutmachung zu bemühen. 

? Was waren die Konsequenzen der Massenmorde? 

! Am 1. Januar 1914 betrug der Anteil der Christen an der Gesamtbevölkerung 

des Osmanischen Reiches 19 Prozent. Heute sind nur noch 

0,2 Prozent der Türken christlichen Glaubens. Die Mörder haben also 

ihr Ziel, die Umwandlung der Türkei in einen religiös homogenen 

Nationalstaat, erreicht. 

? Wie soll heute damit umgegangen werden? 

! An erster Stelle tut Aufklärung not. Das heißt, alle historischen 

Fakten auf den Tisch zu legen und die Ereignisse von 1915/16 so 

sauber zu dokumentieren, dass nicht der geringste Zweifel mehr 

daran bestehen kann, was damals wirklich geschah. So weit sind 

wir in der historischen Forschung bereits. Der nächste Schritt muss 

sein, eine Lobby aufzubauen, die größtmögliche Anzahl an Staaten 

und Institutionen dazu zu bewegen, sich dieser Fakten anzunehmen 

und den Völkermord als solchen anzuerkennen. Je breiter die 

Deportationen und folgende Massaker an 

großen Teilen der armenischen Volksgruppe – 

das war der Völkermord an den Armeniern. 

Foto: ppicture alliance/CPA Media Co. Ltd 


Wie ein erhobener Zeigefinger 

mahnt der 44 Meter hohe 

Obelisk die Besucher der 

Gedenkstätte in Eriwan. 


Ferngeblieben: 

Annette Schavan, 

positives Beispiel: 

Norbert Lammert 

Front ist, je mehr die 

Türkei in die Ecke 

gedrängt wird, je 

eher wird eine neue 

Regierung – bei Erdogan 

ist wohl jede 

Hoffnung vergebens 

– einlenken müssen, 

um sich aus der internationalen Isolation zu befreien und nicht länger 

das Stigma des Völkermordleugners zu tragen. Am Ende muss 

ein Gipfeltreffen von Vertretern der Türkei und ihrer Schutzmacht 

USA einerseits und Armeniens und seiner Schutzmacht Russland 

andererseits sowie der anderen betroffenen Gruppierungen und der 

armenischen, griechischen und syrischen Kirchen stehen, auf dem 

das Ausmaß der Wiedergutmachung verhandelt wird. Schließlich 

sind nicht nur anderthalb Millionen Armenier und eine Million 

Aramäer, Assyrer und Griechen ermordet worden, es fand auch eine 

beispiellose Enteignung statt. Die Armenier müssen zumindest 

einen Teil ihrer Heimat, das heute türkisch besetzte Westarmenien, 

und eine angemessene finanzielle Entschädigung zugesprochen 

bekommen. 

? Kann ein solches Unrecht eigentlich wiedergutgemacht werden? 

! Diese Frage stellte sich auch beim Holocaust, und die Antwort lautet 

natürlich: nein. Kein Geld der Welt kann für die vielen Toten und das 

von einem ganzen Volk ertragene Leid entschädigen. Aber zumindest 

der materielle Schaden kann halbwegs ausgeglichen werden. Wobei 

es ja längst eine gerechte Lösung der „armenischen Frage“ gab, die 

auf vatikanische Initiative in Zusammenarbeit mit US-Präsident 

Woodrow Wilson zustande kam: Den Vertrag von Sèvres vom 10. 

August 1920, der zugleich auch das Kurdenproblem gelöst und den 

Kurden einen eigenen Staat zugebilligt hätte. Leider wurde er nach 

kürzester Zeit von Mustafa Kemal („Atatürk“) aufgekündigt. 

? Wie verhält sich die Bundesrepublik Deutschland 

heute dazu, wie die Parteien und die 

Kirchen? 

! Teilweise unangemessen feige. Das Land 

Brandenburg kuschte, als die Türkei verlangte, 

die Behandlung des Völkermordes an den Armeniern 

aus den Geschichtsbüchern für den 

Schulunterricht zu streichen. Und Frau Merkel erklärte, als immerhin 

über 156.000 Deutsche in dem von ihr initiierten „Dialog über 

Deutschland“ ein Gesetz gegen die Leugnung des Völkermordes 

von 1915/6 forderten – von allen Vorschlägen landete dieser an erster 

Stelle! – , das Thema ginge sie nichts an, es sei eine bilaterale An - 

gelegenheit zwischen Armenien und der Türkei. Das war die gleiche 

Frau Merkel, die immerhin die Unverfrorenheit hatte, von Papst 

Benedikt (Rup) eine Erklärung zum Holocaust einzufordern; wie 

empört wäre sie wohl gewesen, hätte der Heilige Vater damals geantwortet, 

das sei eine bilaterale Angelegenheit zwischen Deutschland 

und Israel. Aber offenbar gibt es für Frau Merkel Völkermorde 

erster und zweiter Klasse, solche, die man leugnen darf und solche, 

bei denen schon zur Rechenschaft gezogen wird, wer nichtsahnend 

bei einem Bischof die Exkommunikation aufhob, der sich im Nachhinein 

als Holocaustleugner erwies. In dieses Bild passte es, dass 

ausgerechnet Frau Schavan, die deutsche Botschafterin am Heiligen 

Stuhl, der Papstmesse fernblieb, in der Papst Franziskus des „armenischen 

Martyriums“ gedachte und offen vom „ersten Völkermord 

des 20. Jahrhunderts“ sprach. Noch unsäglicher war Außenminister 

Steinmeier, der in einem Interview mit dem „Spiegel“ „die Sprach - 

losigkeit zwischen Türken und Armeniern“ als das „eigentliche 

Problem“ bezeichnete, so als müssten die Armenier erst noch darum 

betteln, dass sich die Türkei endlich zu ihren Verbrechen bekennt. 

Der Täter hat doch wohl auf das Opfer zuzugehen, nicht umgekehrt! 

Aber es gab auch positive Beispiele wie Norbert Lammert und 

Bundespräsident Joachim Gauck, die offen von einem Völkermord 


Interview 

Ob 

darüber 

die 

Armenier 

zu 

Grunde 

gehen 

oder 

nicht 

Eine armenische Gemeinschaft, darunter viele Kinder, vor dem Untergang während des Ersten Weltkriegs. 

Foto: ppicture alliance/CPA Media Co. Ltd 

sprachen. Auch die ganze Bundestagsdebatte am 24. April hat gezeigt, 

dass sich in Berlin sehr wohl etwas bewegt, wenn auch offenbar gegen 

den Widerstand der Kanzlerin und des Außenministers. Diese Debatte 

zieht sich durch alle Parteien. Die Kirchen dagegen nahmen sich des 

Themas angemessen an. Auch im Ersten Weltkrieg waren es ja in erster 

Linie engagierte Kirchenmänner wie der evangelische Pastor Johannes 

Lepsius, der katholische Zentrumsabgeordnete Matthias Erzberger 

oder der Kölner Erzbischof Felix Kardinal von Hartmann, die 

sich vorbildlich für die Armenier engagierten. 

? Welche Lehren ziehen Sie – bisher – aus dem Streit? 

Foto: privat 

Der Autor: Michael 

Hesemann studierte 

Geschichte und 

Kulturanthropologie 

an der Universität 

Göttingen. Er verfasste 

39 Bücher zu 

diversen Themen der 

Kirchengeschichte 

und lehrte an katholischen Hochschulen und Bildungseinrichtungen wie 

der Gustav-Siewerth-Akademie. Als deutscher Repräsentant der „Pave 

the Way“-Foundation setzt er sich für die Versöhnung von Juden und Katholiken 

und den interreligiösen Dialog ein. Seit 2008 recherchiert Hesemann 

am Vatikanischen Geheimarchiv. Dabei stieß er auf 2500 Seiten 

bislang unveröffentlichter Dokumente zum Genozid von 1915/16, die er 

2015 in seinem Buch „Völkermord an den Armeniern“ (siehe S. 30) ver - 

öffentlichte. www.michaelhesemann.info. 

! Natürlich geht es um die Frage, was wichtiger ist, die Wahrheit 

oder die Diplomatie. Nur durch diplomatische Rücksichtnahme auf 

das jeweilige Regime in Konstantinopel oder Ankara war es den Türken 

möglich, dieses Urverbrechen des 20. Jahrhunderts nicht nur zu 

begehen, sondern hundert Jahre lang nahezu erfolgreich totzuschweigen. 

Zu welch verheerenden Folgen das geführt hat, ersehen wir daraus, 

dass Hitler praktisch am Vorabend seines Einmarsches in Polen 

seinen Generälen wie zur Legitimation der geplanten Gewalttaten erklärte: 

„Wer redet denn heute noch von der Vernichtung der Armenier?“ 

Wer einen Völkermord zulässt oder ungesühnt lässt, ermutigt 

zum nächsten. Darum geht es hier eben nicht um die Türkei und 

Armenien allein. Es geht auch darum, eine Wiederholung dieser 

Gräueltaten zu verhindern, es geht darum, die richtigen Lehren aus 

der Geschichte zu ziehen. Und es geht auch um diese Lehre: Wer 

wegschaut, macht sich mit schuldig! Es geht um das, was Papst 

Franziskus so treffend als „Globalisation der Indifferenz“ anprangerte: 

unser kollektives Wegschauen, wenn heute wieder im Nahen 

Osten, in eben jenen Regionen, in denen sich die Gräueltaten von 

1915/16 ereignet haben, wieder Christen vertrieben und brutal ermordet 

werden. Es ist an der Weltgemeinschaft, die richtigen Lehren 

aus dem Völkermord an den Armeniern zu ziehen: 1. Wir dürfen nie 

mehr wegschauen, wir müssen alles tun, um Verbrechen gegen die 

Menschlichkeit zu verhindern, zu stoppen oder zu ahnden; 2. Jeder 

Staat und jede Macht soll wissen, dass die Weltgemeinschaft solche 

Gräueltaten nicht mehr ungesühnt lässt. Wie sich Verbrechen nicht 

lohnen darf, darf es ein Völkermord noch viel weniger. Das wussten 

die Väter des Vertrages von Sèvres, die an der Türkei ein Exempel 

statuieren wollten. Leider ohne Erfolg, was den Holocaust erst 

möglich machte. Doch am Ende muss die Gerechtigkeit siegen, muss 

die Türkei doch noch zur Verantwortung gezogen werden, zu ihren 

Verbrechen stehen und die Konsequenzen daraus tragen. Daran führt 

nun einmal kein Weg vorbei! 


A N S I C H T S S A C H E 

Cartellbrüder verschiedener Berufe und Lebensalter beziehen 

zu selbstgewählten und zeit aktuellen Themen Stellung. 

In dieser Ausgabe tut dies Diakon Kurt Reinelt (Alm), 

Betriebsseelsorger. 

Gott, Gemeinschaft, soziale Aktionen 

Der biblische Gott hat von seiner Kreativität einiges uns Menschen als sein 

Abbild mitgegeben: Niedriglöhner (mehrheitlich Frauen), Betriebsräte 

(mehrheitlich Männer), jeder Abteilungsleiter (mehrheitlich Männer) und 

jeder Mensch im Mitwettbewerberbetrieb ist ein Abbild Gottes, also mit 

Würde versehen, Respekt und gute Umgangsformen verdienend. In der 

Bibel kämpfen Gott und seine Propheten gegen Sklaverei und Götzendienste 

(der Mammon als Götze); Jesus predigt die Nächsten- und Feindesliebe, 

die Barmherzigkeit und das Reich Gottes. Die bibel theologische 

Begründung und Ausfaltung erfolgt in der Katholischen Soziallehre (2013 

Enzyklika „Evangelii Gaudium“ von Papst Franziskus), in den Leitlinien der 

Betriebsseelsorge sowie in aktuellen Texten zur Arbeitswelt und zur Gerechtigkeit. 

Unser Vater-Sohn-Geist-Gott ist Gemeinschaft, und wir Menschen sind 

Gemeinschaft in Großfamilie, Kirche, Betrieb, Gewerkschaft, Verbindungen 

und Vereinen. Darin zu kooperieren fördert Kreativität und Gesundheit, 

Selbstkontrolle und kurze Wege – sowie Freude und Spaß. Betriebsrats - 

gremien und ihre Netzwerkgremien sind kleine ethische Gemeinschaften; 

ein ursprüngliches Konzept besteht in den „Kleinen Christlichen Gemeinschaften“ 

und im Bibel-Teilen-in-sieben-Schritten. 

Gott hilft uns Menschen und ruft uns auf, Menschen in Not konkret zu helfen, 

besonders dem Nächsten: Betriebsräte, Gewerkschafter und ich erinnern 

an soziale und auch an christliche Standards, etwa in Minijobs und 

Kettenbefristungen, Leiharbeit und (Schein)Werkverträgen, Outsourcing- 

Verfahren, Insolvenzen und Massenentlassungen, in Mobbing- und Burn - 

out-Situationen. Direkt – und noch mehr indirekt – davon betroffene 

Menschen bezahlen den Preis mit ihrer Gesundheit. Für sie naheliegende 

oft kleine gute Taten, die gottebenbildliche Kreativität und die Würde auch 

der Gemeinschaften zu erkennen und zu stärken sind Aufgaben jeder 

Seelsorge. Hilfreich sind meine strenge Seelsorgevertraulichkeit und meine 

Spezialkenntnisse etwa als Volljurist, Notfallseelsorger, Therapeut und 

Mediator. 

Als Geh-hin-Seelsorger besuche ich im Betrieb Betriebsräte: Ich bin einer 

ihrer „Sachverständigen“ im Sinne des Betriebsverfasssungsgesetzes und 

unterstütze einvernehmliche Lösungen. Betriebsräte sind Ansprechpartner, 

Zuhörer und auch Seelsorger, die sich oft auf die Beschäftigten zu ihren 

Arbeitsplätzen zubewegen sollen. Auch ich bewege („migrare“) mich in 

die Betriebe und in ihre Netzwerke hinein: Ich absolvierte seit Anfang 

2010 jährlich etwa 38 Betriebsratssitzungen, 22 Betriebsversammlungen, 

160 weitere Betriebsbesuche und 67 Betriebsrätetreffen sowie etwa 

Foto: privat 

300 Gewerkschafts- und andere relevante Netzwerktreffen. Ich betreue in 

zwei Dekanaten an Ort und Stelle jährlich über 80 größere Betriebe 

(weitere indirekt) mit meist zwischen 200 und 1000 Mitarbeitern, einige 

auch darunter oder weit darüber. 

Die Betriebsseelsorge ist in die Diözesen eingebunden. Sie untersteht dem 

Diözesanbischof und meist dem Seelsorgeamt. Sie arbeitet mit Pfarreien, 

Spezialseelsorgern und Verbänden ökumenisch und interreligiös-tolerant 

zusammen. Regelmäßig beteilige ich mich in betriebsrätefreien Netzwerken, 

etwa Pastoralkonferenzen und Treffen zu Mobbing, Mediation und Notfallseelsorge. 

„Betriebsrätefrei“ besuche ich auch den Anwaltsverein Arbeitsrecht, 

als ehrenamtlicher Arbeitsrichter das Arbeitsgericht sowie politische 

Diskussionen. 

Als Betriebsseelsorger arbeite ich fest in vielerlei Netzwerkgemein schaften 

der Betriebsräte mit. Hierzu laden überwiegend die DGB-Mitgliedsge werk - 

schaften und themenpolitische Gremien ein. Kirchenverantwortliche gelten 

in diesen Netzwerken und in Betrieben viel zu oft als fachfremd und zu arbeitgebernah; 

hier gilt es Heilungsakzente zu setzen. Die Betriebsseelsorge 

ist Anbieter von Betriebsrätetreffen, Fachtagungen, Vorträgen, Arbeitnehmerwallfahrten, 

Kurzexerzitien und Stellungnahmen. Betriebsräte können 

von guten religiösen Impulsen profitieren; hierzu baucht es die Seelsorge 

für spirituelle Ressourcen und den geh-hin-aktiven Welt-Kirche-Dialog. 

Kurt Reinelt, Theologe und Volljurist, seit 2007 Betriebs - 

seelsorger, seit 2010 zuständig für die Dekanate Nürnberg-Süd und 

Roth-Schwabach. Verheiratet, drei Kinder, aktives Mitglied u.a. von 

ver.di und IGBCE, SPD-nahen Arbeitsgemeinschaften, der DGLE 

und der KAB. 1985 

Reception bei Alcimonia 

Eichstätt, Band - 

inhaber der Algovia 

Augsburg. 


Orden? Es ist Zeit 

Der heilige Benedikt gründete das Kloster von Montecassino. 


Auf Wegen 

Nüchtern pflegen Ordensleute 

Orden? Welche Orden? Selbst ausgefuchste 

und eingefleischte Spezialisten 

des Ordensrechts, einer 

Disziplin innerhalb des Kirchenrechts, 

finden sich gelegentlich nicht leicht in 

dieser Materie zurecht. Wäre es zwischenzeitlich 

nicht schon ein Ideologicum, allerorten 

und allenthalten die Vielfalt als solche zu preisen 

– hier wäre es jedenfalls einmal angebracht, 

dies zu tun. Denn kaum ein Feld innerhalb 

der Kirche ist so mit Vielfalt gesegnet 

wie das der geistlichen Gemeinschaften mit 

Regel und evangelischen Räten oder manch 

anderer Variante davon. Und das ist zunächst 

nur der Blick auf die lateinische Kirche. 

Sicher ist: Die Orden, überhaupt die geistlichen 

Gemeinschaften, vor allem diejenigen, 

in denen man den Räten von Armut, Ehelosigkeit 

und Gehorsam folgt, gehören zur Kirche, 

zu ihrer Geschichte wie auch zu ihrer 

Zukunft. Eine katholische Kirche ohne sie 

wäre nicht oder nur schwer vorstellbar. Die 

Ordensleute sollen ja durch ihr Leben, ihren 

kreativen Verzicht und vor allem wiederum 

durch den dadurch ermöglichten vollen Einsatz 

die wirkliche Wirklichkeit, eben Gottes 

Wirklichkeit präsent machen oder doch wenigstens 

ein wirksames Zeichen sein, dass es 

mehr gibt als das bürgerliche Sichirgendwiedurchwursteln 

und Herumhecheln, worüber 

man oft genug Gott selbst und sein Heil vergisst; 

hin und her geworfen von ungeordneten 

Anhänglichkeiten und Verdrängungsmechanismen, 

die einen oft genug präzise am 

Eigentlichen des eigenen Daseins vorbeischrammen 

lassen. Dass uns das nicht so 

schnell passiert, dafür gibt es die Ordensleute 

mit ihrer „gefährlichen Erinnerung“. Sie 

sind Teil der Kirche, manchmal extrem intensiv 

in ihrem Herzen, manchmal am Rande 

der Kirche, wenn es denn überhaupt einen 

solchen „kirchlichen Rand“ gibt. 

Es ist allerdings mehr als allein eine anthropologische 

Frage, wie sie denn nun eigentlich 

sind, unsere Ordensmänner und Ordensfrauen. 

Manche wirken etwas zu streng, manche etwas 

zu locker. Das Mittelmaß ist das Ideal, das 

immerhin verwirklicht wird, wenn auch nicht 

allzu oft. Stehen allerdings mehrere Ordensleute 

zusammen, zumal mit einigen Laien, 

wird erfahrungsgemäß schnell und viel gekichert 

– als wären die Religiosen von der Last 

ihrer Lebensform für kurze Zeit befreit. Als 

große ordensweise organisierte Gemeinschaft 

jedenfalls waren sie oft genug ein kritisches 

Korrektiv der katholischen Kirche, während 

dieser kirchliche Tanker, quasi manövrierunfähig, 

auf dem Ozean umhertreibt, wenn er 

nicht überhaupt auf hoher See mangels 

Treibstoff unbeweglich verharrt, zumal bei 

Flaute. Doch, sie bewegt sich, wobei die Gemeinschaften 

und ihre Gott suchenden Glieder 

der Kirche viel Segen beschert haben. 

Nicht immer durfte der Ausgleich von nüchterner 

Trunkenheit und trunkener Nüchternheit 

im geistlichen Inneren der Gemeinschaften 

als gelungen gelten. Ob die echten 

(manchmal auch vermeintlichen) Gottsucher 

unruhigen Herzens stets ein wenig zu sehr 

die Neigung haben, sich abenteuerlich irrlichternd 

auf den Feldern von Abweichung 

und Häresie zu tummeln, wird schwierig 

festzustellen sein. Gegeben hat es das auf alle 

Fälle. Dennoch sind die Benediktiner, vor 

allem die Dominikaner, auch die Franziskaner 

und noch viele andere Orden insgesamt 

eine wertvolle Ressource für unsere Catholica 

gewesen, auch wenn die wilden Zeiten im 

Nachgang zum Zweiten Vatikanischen Konzil 

manche Gemeinschaften an den Rand des 

Abgrunds brachten. Ob sie tatsächlich 

Schätze der Kirche sind, ist in der jeweiligen 

Gegenwart wohl am schwierigsten zu bestimmen. 

Nehmen wir an, sie sind es. Hoffen 



der großen Sehnsucht 

die Anfangsbegeisterung ihrer großen Liebe 

Foto: picture alliance/United Archives/DEA 

wir es ebenfalls für die Zukunft. Dabei sind 

die unendlichen Einsätze hunderttausender 

Ordensfrauen vor allem, die aus der Kraft 

des Glaubens heraus ihr Leben der konkreten 

Hilfe für Menschen widmeten und widmen, 

noch nicht einmal in den Blick genommen, 

wie es sie schwerpunktmäßig seit dem 19. 

Jahrhundert nach dem Ende der Reichskirche 

gegeben hat und weltweit gibt bis heute. 

Allerdings haben wir in Deutschland das 

große Ordens(leute)sterben, numerisch betrachtet, 

in den vergangenen Jahrzehnten bereits 

hinter uns gebracht. 

Ein Gradmesser der geistlichen Wirksamkeit 

der Orden und ihrer Mitglieder sollte sein, 

wie stark sie vereinsamte Menschen in den 

beziehungsmäßig experimentellen Großstädten 

unserer Wohlstandsgesellschaften 

wenigstens im Stillen anziehen; heranwachsende 

junge Menschen, die sich entweder in 

den Workoholismus oder in den Wahnsinn 

dauernd sich brechender zwischenmenschlicher 

Verhältnisse – oder in beides – flüchten. 

Dass die Ordensgemeinschaften in der Kirchengeschichte 

mehr als nur Kraft bewiesen 

haben, gefährdete, aber potentialgeladene 

Menschen zu prägen, ob sie nun eintraten 

oder nicht, das steht fest. Unsere Ordensleute 

haben in zahlreichen Jahrhunderten Weltgeschichte 

und in ganz erheblichem Umfang 

auch weltweit die Forschungs- und Geistesgeschichte 

geprägt: 

in Landwirtschaft, 

Naturbetrachtung 

Auf jedem 

Dachziegel 

sitzt ein 

Teufelchen 

und Naturwissenschaft, 

Kunst, Philosophie 

und Theologie, 

um nur einige 

ganz große Felder zu 

nennen. 

Wie und was aber 

waren und sind denn die Patres, Fratres und 

Sorores? Schwerenöter und irenische Menschenkenner, 

Errichter kühner Gedankengebäude, 

streitende Soldaten und Streitschlichter, 

Ankläger und Pfleger, Glaubenseiferer 

und ebenso Glaubenszweifler (gelegentlich 

auch beides in einem), Mystiker, Sprachpräger 

und geniale Pädagogen, Weltverbesserer 

und Christusnachfolger, Aussteiger (aus der 

Kirche) und Konvertiten, Künstler und Psychiater, 

Poeten und Astronomen, Beichthörer, 

Baumeister und politische Berater, demütige 

Pförtner und naturliebende Gärtner, 

auch ein unruhiger Reformator fand sich in 

dieser Gesellschaft – man wäre geneigt zu 

sagen, es gäbe in diesem Bereich niemanden, 

den es nicht schon gegeben haben würde 

oder gibt; leider auch Kasper und Wichtigtuer, 

oft genug hilflos, dem Trunke verfallen 

und gelegentlich durchaus auch dem blanken 

Irrwitz. Ob man ein Oberer solch wimmelnder 

Zusammenschlüsse, einerseits in geronnenen 

Traditionen, andererseits stets auf der 

Suche nach Zukunft und Leben, möchte 

sein? Nicht unbedingt. 

Die anthropologischen Grundkonstanten, 

um theologisch zu sprechen: die Wurzelsünden 

schlagen voll durch auch und gerade in 

Klöstern, Gemeinschaften und Konventen. 

Die Rede ist von Neid, Faulheit und Überheblichkeit, 

um nur einige zu nennen. An wem 

sollte sich der Religiose abarbeiten, wenn 

nicht am Mitbruder nebenan? Ich erinnere 

mich an einen kleinen unscheinbaren Bene- 



zu Mal fragen: „Herr, zu wem sollen wir gehen, 

wenn nicht zu dir?“ 

Im Zisterzienserkloster Maulbronn. 

Der Mont Saint-Michel in der französischen 

Normandie. Der Berg und seine Bucht gehören 

seit 1979 zum Unesco-Weltkulturerbe. Im 

Kloster lebten und arbeiteten bis in die 1960er 

Jahre Benediktiner. Seit 2001 leben dort 

Mitglieder der Gemeinschaften von Jerusalem. 


Reste: Zisterzienserinnenkloster Marienthron. 

diktiner in St. Ottilien, der tagein tagaus den 

Kreuzgang fegte, dabei vor sich hin kicherte 

mit den Worten, auf jedem Dachziegel säße 

ein Teufelchen… Zwischen Aufschwung 

und Niedergang, und das ist wohl eine der 

verblüffenden Gemeinsamkeiten, befanden 

sie sich alle, die Gemeinschaften, die einst so 

stolz erblühten, um dann zum Beispiel ab 1789 

im Sturm der Großen Französischen Staatsumwälzung 

niedergerissen zu werden. Wie 

oft blieb von erhebenden und himmelwärts 

strebenden Abteien kein Stein auf dem anderen! 

Wie oft blieb von den herrlichsten Bauten 

nach politischen Orkanen kaum mehr als 

eine Wiese auf dem Land und ein paar benachbarte 

Steinhaufen? Allerdings kamen 

die stärksten Stürme und Zusammenbrüche, 

so erscheint es mir immer deutlicher, aus 

dem Inneren der Gemeinschaften. Die quasi 

zyklisch wiederkehrenden Reformen, Ausgründungen 

oder gar Abspaltungen selbst 

von großen Orden lassen darauf schließen. 

Und wie viele als junge Menschen stolz 

Eingekleidete sind nicht ebenso gescheitert, 

wenn auch auf persönlicher Ebe - 

ne? Womöglich mehr als die Zahl derer, 

die geblieben sind… Gut und gern soll 

sich der Monast also lieber von Mal 

Foto: picture alliance/dpa-Zentralbild 

Und doch treibt sie alle zusammen letztlich nur 

das eine, der Weg der großen Sehnsucht. Diese 

Passion ließ die Standhaften und Bleiber 

(im Gegensatz zu den Aussteigern und Abbrechern, 

die sich aufgrund von Herzensleere 

und Enttäuschung anderen Menschen zuwandten) 

häufig zu Blutzeugen werden, die in 

schrecklicher Marter und Folter dem höchsten 

und erhabensten Herren folgten. Das Martyrium 

soll man nicht suchen, die Zelle möge man 

nicht fliehen. Wozu auch? Eheleute selbst 

mögen den Stand bilden, der, wie es einmal 

humoristisch, aber nicht ohne einen Anflug von 

Hintersinn hieß, die meisten Märtyrer hervorbringt. 

Der Kranz der Kirche aber, ihr Flor ist 

ihr Ordensleben. Wie unter dem Brennglas lebt 

sich hier das Leben vor Gott und häufig genug 

auch in Gott selbst, wenn auch der genannte 

Flor phasenweise mehr an Trauer- denn an 

Freudenflor erinnert. Schließlich ist das gesamte 

Ordenswesen – wenigstens seine ernsten 

und aufrichtigen Teile, nicht die liederlichen – 

wie ein Stück vergrößerte Kirche, die hineinragt 

in die Eschatologie. Was für eine Berufung! 

Wie schön, dürfen wir als Cartellbrüder sa - 

gen, dass es auch viele Ordensleute in 

unseren Verbindungen gibt! Sie hauptsächlich 

sollen auf den folgenden Seiten zu Wort 

kommen. Weniger überschwenglich schreiben 

sie übrigens, als die hier vorangegangenen 

Zeilen es sind. Offenbar ha ben sie es in 

Jahren gelernt, ihre An fangs be geis te rung zu 

hüten: wie eine zärtliche Lie be, die der 

Nüchternheit be darf. Veit Neu mann (Alm) 

Foto: imago/Westend61

Liebhaber 

des Ortes 

Benediktiner beten, arbeiten, lesen 

und bleiben – bei Gott 

von Cbr Dr. Nikodemus C. Schnabel OSB (Ad) 

Nein, ich bin kein Ordensmann, da 

ich keinem richtigen Orden angehöre, 

sondern ich bin Mönch! Mein 

Orden ist mein Kloster. Mein Kloster 

ist mit den anderen Benediktinerklöstern 

auf der ganzen Welt zu einer Konföderation 

zusammengeschlossen. An dessen Spitze 

steht der Abtprimas, dessen Rolle aber eher 

der des deutschen Bundespräsidenten gleicht 

und überhaupt nicht der des Generalministers 

der Franziskaner oder des Jesuitengenerals. 

Diese Orden der katholischen Kirche 

sind aber auch jüngere Phänomene der Kirchengeschichte, 

die ihren Ursprung erst im 

zweiten nachchristlichen Jahrtausend haben, 

während wir Benediktiner noch aus der 



Die Liturgie am Palmsonntag in der Dormitio- 

Abtei stellt an Ort und Stelle den umjubelten 

Einzug Jesu Christi in Jerusalem dar. 

Im rechten Bild ist rechts zu sehen, wie Cbr P. 

Dr. Nikodemus C. Schnabel (Ad) 

das Evangelium verkündet. 

christlichen Spätantike stammen, von der 

Schwelle zur Epoche des Frühmittelalters, 

und zwar aus der ersten Hälfte des 6. Jahrhunderts. 

Unser Ordensgründer, der heilige 

Benedikt von Nursia, darf wohl mit Fug und 

Recht als der erste echte Europäer bezeichnet 

werden. Und Europa wäre durch die Epochen 

seiner Geschichte nicht das, was es war 

und was es heute ist, wenn wir Mönche ihm 

nicht unseren Stempel aufgeprägt hätten. 

Papst Paul VI. hat daher auch nicht ohne 

Grund den heiligen Benedikt zum Schutzpatron 

Europas erhoben. 

Der Lebensstil eines Mönches ist relativ 

schnell erklärt. Wir Benediktiner gehören zu 

der in Gemeinschaft lebenden Art von Mönchen, 

den so genannten Koinobiten. Benedikt 

selbst charakterisiert diese Art zu Beginn 

seiner berühmten Regel in knappen 

treffenden Worten wie folgt: „Sie leben in einer 

klösterlichen Gemeinschaft und dienen 

unter Regel und Abt“ (Regula Benedicti RB 

1,2). Neben den Koinobiten kennt Benedikt 

auch die so genannten Anachoreten, die als 

Einsiedler leben. Diese Lebensform als 

„Einzelkämpfer“ ist jedoch ausschließlich 

etwas für erfahrenere Mönche, die sich im 

Gemeinschaftsleben bewährt haben und ausreichend 

für diese Lebensform geschult wurden 

(vgl. RB 1,3-5). Einer unserer älteren 

Brüder in Jerusalem lebt tatsächlich seit ein 

paar Jahren als Anachoret. Diese Lebensform 

bleibt aber der Ausnahmefall. 

Die eben definierte Lebensform der Koinobiten 

kann man mit etwas mehr Leben füllen, 

wenn man in der Regel unseres Ordensvaters 

weiterliest. Dort wird nämlich eine Motivationsprüfung 

von Neuinteressierten vorgeschrieben. 

Dort heißt es so schön: „Man achte 

darauf, ob der Novize wirklich Gott sucht“ 

(RB 58,7a). Ein Benediktinermönch muss 

also ein Gottsucher sein! Ob diese Gottsuche 

authentisch ist, kann der Novizenmeister unter 

anderem daran festmachen, „ob er [der 

Novize] Eifer hat für den Gottesdienst, ob er 

willig ist zu gehorchen und ob er bereit ist, 

niedrige Arbeiten zu tun“ (RB 58,7b). In 

heutiger Sprache ausgedrückt, könnte man 

vielleicht sagen, dass ein Benediktiner einer 

ist, der ernsthaft um und mit seiner Gottesbeziehung 

ringt und dabei eine geduldige 

Ausdauer und gesunde Frustrationstoleranz 

an den Tag legt. Dies ist übrigens auch der 

entscheidende Grund dafür, dass ein 

Mönchsleben alles andere als langweilig ist, 

da der äußere Rahmen des stark rhythmisierten 

Lebens von Gebet, Arbeit und Lesung 

(„ora et labora et lege“) unterfüttert und 

getragen ist von einer leidenschaftlichen 

Gottsuche. 



Fotos: privat 

Interessant ist für viele wohl auch, dass wir 

Benediktiner bis heute nicht die Gelübde 

„Armut, Ehelosigkeit und Gehorsam“ ablegen, 

sondern „Beständigkeit, klösterlichen 

Lebenswandel und Gehorsam“ (RB 58,17). 

Selbstverständlich beinhaltet die „conversatio 

morum“, der „klösterliche Lebenswandel“, 

auch eine Verpflichtung zu einem Leben 

in Armut und Ehelosigkeit, so dass sich 

da für uns keine Schlupfwinkel auftun. Gerade 

das Gelübde der „stabilitas“, der „Beständigkeit“ 

unterscheidet uns wohl am radikalsten 

von allen anderen „Orden“ der 

katholischen Kirche. Anders ausgedrückt: 

Als Benediktiner braucht man immer eine 

doppelte Berufung, nämlich einerseits die 

Berufung zu einem Leben der Gottsuche in 

Gebet, Arbeit und Lesung nach den Maßgaben 

der Benediktsregel und des Abtes und 

andererseits die Berufung zu einem ganz bestimmten 

Kloster, an einem ganz konkreten 

Ort mit einer ganz konkreten Gemeinschaft. 

Benediktiner kann man nie abstrakt sein, 

sondern man wird es erst durch eine Bindung 

an eine klösterliche Gemeinschaft an Ort und 

Stelle. Das ist die große Herausforderung, 

aber auch Chance, für jedes Leben als 

Mönch: Das jahrzehntelange Aushalten und 

Bleiben in einem bestimmten Kloster mit 

den Brüdern, die Gott auch dorthin gerufen 

hat. Wir sind die mit dem langen Atem. Da 

wir langfristig denken, haben wir oft große 

Bibliotheken, Museen, Schulen, Universitäten, 

aber auch große handwerkliche Betriebe 

und Landwirtschaft, da wir „Liebhaber des 

Ortes“ sind. Wir engagieren uns mit Leidenschaft 

für den Ort und für die Region, da die 

Ortswahl für uns eine ebenso kostbare Berufug 

ist, wie der „way of life“ der Gottsuche 

unter Regel und Abt. 

Dies ist übrigens aus ein wichtiger Grund dafür, 

dass es „den Benediktiner“ nicht gibt. 

Verschiedene Orte erfordern ganz unterschiedliche 

Berufungen! Leben in Frankreich 

zum Beispiel viele Klöster ein Leben der 

Gottsuche mit einer stark monastisch-kontemplativen 

Ausrichtung, mit großem Gebets - 

pensum, wissenschaftlicher Forschung und 

Foto: privat 

handwerklicher Tätigkeit, so findet man in 

Österreich oft eine stärkere monastisch-pastorale 

Schwerpunktsetzung mit großem 

Seelsorgeengagement in den Pfarren, die den 

Klöstern anvertraut sind. In Asien dominiert 

wiederum ein eher monastisch-missionarischer 

Stil. Alles diese Stile sind jedoch gut 

„monastisch“, also „mönchisch“. Die jeweiligen 

Ortserfordernisse gehören eben fundamental 

zu einem benediktinischen Leben. So 

ist es eben auch gut benediktinisch, dass wir 

Jerusalemer Benediktiner stark im innerchristlich-ökumenischen 

Dialog und im interreligiösen 

Dialog engagiert sind und dass 

wir viel Zeit und Energie in die Pilgerseelsorge 

investieren: Das ist eben unsere Berufung 

und wesentlicher Teil unserer Gottsuche 

am Geburtsort des Christentums! 

Der Autor: Cbr P. Dr. Nikodemus Claudius Schnabel OSB (Ad), geboren 1978 

in Stuttgart, Studien der Theologie in Fulda, München, Münster, Jerusalem und 

Wien. 2003 trat er in die internationale deutschsprachige Benediktinerabtei 

Dormitio Beatae Mariae Virginis auf dem Berg Zion in Jerusalem ein. 2009 wurde 

er dort zum Diakon und 2013 zum Priester geweiht. Unter anderem leitet er 

seit 2011 das ostkirchenkundlich ausgerichtete Jerusalemer Institut der Görres- 

Gesellschaft, ist Seelsorger für alle deutschsprachigen Katholiken in Israel und Palästina und Pressesprecher 

seines Klosters. Seit 1998 ist er Mitglied der KDStV Adolphiana Fulda und seit 2002 der KDStV 

Vindelicia München. Kürzlich wurde er mit einer liturgiewissenschaftlichen Arbeit in Wien promoviert. 



Der heilige Dominikus, Gründer der Domini - 

kaner, vor dem Kreuz Christi im Gebet. El Greco 

hat das Gemälde um 1600 angefertigt. 

Mit Gott 

oder über Gott 

sprechen 

Vor 800 Jahren gründete 

der heilige Dominikus 

den Predigerorden 

Foto: picture alliance/akg-images 



von Cbr Dr. Wolfgang Hariolf Spindler OP (F-Rt) 

Im Jahr 2016 wird der Predigerorden 

(lateinisch Ordo Fratrum Praedicatorum, 

Kürzel: OP) 800 Jahre alt. Eigenart, Geschichte 

und Gegenwart dieses klerikalen 

Instituts päpstlichen Rechts auf ein 

paar Seiten abhandeln zu wollen ist un - 

möglich. Ich umgehe das Problem, indem 

ich den Schwerpunkt auf die Gründungs - 

geschichte lege und dabei ein „Profil“ her - 

auszuschälen versuche, von dem ich glaube, 

daß es durch die Jahrhunderte erhalten geblieben 

ist (I). Während sich der Orden noch 

im Mittelalter festigte und in der Neuzeit 

weltweit entfaltete (II), steht er heute an - 

gesichts der demographischen und ekklesiologischen 

Umbrüche vor neuen Herausforderungen 

(III). 

I. 

DIE ANFÄNGE 

Der Predigerorden ist maßgeblich das Werk 

des heiligen Dominikus. Dieser wird kurz 

nach 1170 im altkastilischen Flecken Caleruega 

geboren. Nach dem Studium in Palencia 

wird er in das Domkapitel von Osma aufgenommen. 

Die Kanoniker bemühen sich 

um eine Reform im Geiste des heiligen Augustinus. 

Neben dessen Regel wird Dominikus 

drei Elemente dieser Lebensweise, geziemender 

Gottesdienst (Chorgebet und 

tägliche Eucharistie), persönliches Gebet 

und Studium, in seinen Orden übernehmen. 

Ein weiteres Charakteristikum des Predigerordens, 

theologisch qualifizierte Seelsorge 

und Predigt, geht auf Erfahrungen zurück, 

die Dominikus auf zwei diplomatischen Reisen 

sammelt. In Südfrankreich begegnet er 

den Irrlehren der Katharer (wohl von griechisch 

katharoi, die Reinen) und der Waldenser 

(nach Petrus Valdes, † um 1206). Er - 

stere trennen den guten Gott von dem des 

Schöpfergottes und verteufeln folglich alles 

Materielle und Vergängliche, mithin Ehe, Sexualität, 

Familie; letztere ziehen in freiwilliger 

Armut als selbstermächtigte Laienprediger 

umher und weisen kirchliche Autorität 

und Teile der überlieferten Lehre, etwa über 

die „letzten Dinge“, scharf zurück. Dominikus 

erkennt, daß christliche Verkündigung 

wesentlich auf Glaubwürdigkeit beruht. Man 

muß das Evangelium in seinem radikalen 

Anspruch – berechtigtes Anliegen der „Abweichler“ 

– ernstnehmen. Konkret: leben 

„wie die Ketzer“, predigend, ohne festen 

Wohnsitz, in evangelischer Armut, aber als 

rechtgläubige Christen. 

Dominikus’ Plan, zu diesem Zweck eine Art 

professioneller Einsatzgruppe zu bilden, hätte 

sich früher verwirklichen lassen, wenn 

nicht 1208 der päpstliche Legat Pierre de 

Castelnau von einem Katharer ermordet 

worden wäre. So aber rief der Papst einen 

Kreuzzug gegen die auch Albigenser genannten 

Häretiker aus. Der Einsatz militärischer 

Mittel zur Durchsetzung des Glaubens 

erscheint aus heutiger Sicht widersprüchlich. 

Das Prinzip des Salus animarum (Seelenheil) 

reichte jedoch zur Rechtfertigung. 

Auch politische Motive spielten hinein. 

Dominikus selbst war am Albigenserkrieg 

der Jahre 1209 bis 1229 nicht beteiligt. Er 

wurde einstweilen Pfarrer in der Kleinstadt 

Fanjeaux bei Carcassonne. Ganz in der Nähe, 

in Prouille, hatte er 1206 ein Kloster für 

bekehrte Katharerinnen gegründet. Es besteht 

bis heute. 

Auf das Gebet der Nonnen baut Dominikus, 

als er im April 1215 in Toulouse eine feste 

Gemeinschaft gründet. Im Sommer wird 

sie von Bischof Fulko bestätigt. In dem 

Schreiben werden Dominikus und seine 

Gefährten als „Predigende in unserem Bi - 

stum“ bezeichnet, deren Vorsatz es sei, „in 

evangelischer Armut zu Fuß als Religiosen 

umherzuwandern und das Wort der 

evangelischen Wahrheit zu verkünden“. Was 

nach Amtssprache klingt, ist in Wirklichkeit 

eine Revolution. Erstmals in der Kirchengeschichte 

wird einer Klerikergemeinschaft 

gestattet, selbständig das Predigtamt 

auszuüben. Bisher ist es ein Privileg der 

Bischöfe (und der von ihnen ermächtigten 

Priester) gewesen. Nun wird die Predigt 

einer Gruppe von Religiosen aufgetragen, 

die noch dazu die Lebensweise von Häretikern 

übernehmen, ohne mönchische Sta - 

bilität. 

Dominikus holt noch im selben Jahr die 

(mündliche) Bestätigung durch Papst Innozenz 

III. ein. Der verlangt aber entsprechend 

dem Beschluß des 4. Laterankonzils (1215) 

die Annahme einer bewährten Ordensregel. 

Dominikus wählt die „elastische“ des Augustinus. 

Ergänzt wird diese durch die Consuetudines 

(Gewohnheiten) der Prämonstratenser 

– bei aller Mobilität ein Votum für 

monastische Strenge und Reformeifer. Fortan 

würde die Aufgabe darin bestehen, eine 

Synthese zwischen dem geregelten apostolisch-brüderlichen 

Gemeinschaftsleben nach 

dem Vorbild von Apg 2 und 4 (Vita apostolica) 

und der apostolischen Armut und Wanderpredigt 

gemäß Mt 9 und 10 (Regula apostolorum) 

zu schaffen. (Fortsetzung nächste Seite ) 

Der heilige Thomas von Aquin, einer der größten 

Theologen, wenn nicht der größte überhaupt. 

Bartolomé de Las Casas lehrt in Lateinamerika. 

Er setzte sich für die Rechte der Indios ein. 

Dr. Robert Mehlhart (Baj) ist Kirchenmusiker an 

der Theatinerkirche in München. 


Foto: picture alliance / Sueddeutsche Zeitung Photo Foto: picture alliance/Isadora/Leemage 



Simon Tugwell, Der heilige Dominikus, 

Ed. du Signe, Straßburg 1997 

lesenswert 

Paul D. Hellmeier, Dominikus begegnen, 

St. Ulrich Verlag, Augsburg 2007 

Ulrich Horst, Zur Geschichte 

des Dominikanerordens, 

siehe http://www.dominikaner.de/themen.php 

Hans Conrad Zander, Kurzgefasste 

Verteidigung der Heiligen Inquisition, Random 

House, Gütersloh 2007 

Ders., „Dummheit ist Sünde“. Thomas von 

Aquin im Interview, Patmos Verlag, 

Düsseldorf 2009 

Provinz Teutonia: 

www.dominikaner.de 

Süddeutsch-Österreichische Provinz: 

http://www.dominikaner.org 

Kontakt 

Als Papst Innozenz III. im Juli 1216 stirbt, ist 

Dominikus klar, daß er auch dessen Nachfolger, 

Honorius III., von seinem Predigtunternehmen 

überzeugen muß. Wir sehen ihn 

von da an mehrmals zu Fuß über die Alpen 

ziehen und in Rom eine Vielzahl von Bullen 

erwirken, die dem Orden Rechtssicherheit 

geben und Privilegien einräumen. Die päpstliche 

Bestätigung erfolgt am 22. Dezember 

1216. Den Durchbruch erzielt die Bulle vom 

21. Januar 1217. In ihr wird das päpstliche 

Mandat auf die ganze Christianitas ausgeweitet. 

Vor allem aber werden die Brüder 

nicht mehr nur als „Predigende“, sondern als 

„Prediger“ bezeichnet. Der Papst befiehlt (!) 

ihnen, „zum Nachlaß der Sünden“ zu pre - 

digen. Nicht der Stand des Religiosen verheißt 

Sühne und ewigen Lohn, vielmehr erst 

die Erfüllung eines spezifischen Auftrags, 

von dem her sich die neue Gemeinschaft 

definiert. 

„Aufgehäuftes Korn verdirbt, aber wenn 

man es aussät, wird es fruchtbar.“ Im August 

1217 sendet Dominikus mit dieser Begründung 

den größeren Teil der Brüder aus. Mit 

Paris und Bologna sind vor allem Zentren 

des intellektuellen Lebens angepeilt. Predigt 

und Wissenschaft sollen in eins fallen. Scharen 

von Professoren und Studenten schließen 

sich der jungen Bewegung an, darunter der 

renommierte Kanonist Reginald von Orléans 

(† 1220). Zum Prior in Bologna gewählt, bewegt 

er durch Beredsamkeit und Lebensführung 

zahllose Gebildete zum Eintritt; ebenso, 

als er nach Paris wechselt. Jordan von 

Sachsen († 1237), ab 1222 Nachfolger des 

Dominikus als Ordensmeister, vor seinem 

Eintritt (1220) glänzender Linguist und Baccalaureus 

an der Universität, ist einer von ihnen. 

Der tut es Reginald gleich. In seiner 

fünfzehnjährigen Amtszeit nimmt Jordan unzählige 

Novizen auf und gründet mehr als 

300 Konvente in Europa, Afrika und Asien. 

Sein größter „Fang“ gelingt ihm mit Albert 

von Lauingen († 1280), schon zu Lebzeiten 

„der Große“ genannt, der dann als Wegbereiter 

der Aristoteles-Rezeption, Kirchen - 

lehrer und Lehrer von Thomas von Aquin 

(† 1274) in die Geschichte eingegangen ist. 

II. 

THEOLOGISCHE 

KONSOLIDIERUNG 

IM MITTELALTER 

Bis zum Jahr 1277 sind 405 Konvente entstanden, 

1309 gibt es bereits 590. Es scheint, 

als wiederhole sich die Apostelgeschichte. 

Die „Ältesten Satzungen“ von 1220 lösen 

den Spagat zwischen Wanderpredigt und 

Klosterobservanz durch ein System von Dispensen. 

Noch heute gilt: Wer einem Predigtauftrag 

nachkommt, ist von anderen Verpflichtungen 

befreit. Anders als etwa ein 

Benediktiner muß ein Dominikaner nicht 

„alles stehen und liegen lassen“, wenn die 

Glocke zum Gebet läutet. Die Dispens soll 

die Balance zwischen actio und contemplatio 

wahren. Die Novizen sind gehalten, „bei 

Tag und Nacht, zu Hause und auf Reisen 

ständig etwas zu lesen oder zu überdenken“. 

Bis heute wird man kaum einen Dominikaner 

antreffen, der nicht gerade ein Buch liest. 

Auch der Wahlspruch des am 6. August 1221 

gestorbenen und 1234 heiliggesprochenen 

Dominikus, (stets) „mit Gott oder von Gott 

sprechen“, findet sich in dem Regelwerk. 

Die Grundstruktur dieses „Ordens der religiösen 

Intelligenz“ (H. C. Zander) liegt seitdem 

fest. Dazu gehört ein ausgeklügeltes, im wesentlichen 

bis heute geltendes Prioren- und 

Wahlsystem. Obere werden nur auf Zeit gewählt. 

Für die Entlastung des Gewissens und 

die innere Freiheit eines Dominikaners ist, 

neben der Dispens, von großer Bedeutung, 

daß ihn die Ordensgesetze „non sub peccato, 

sed poena – nicht unter Sünde, sondern (nur) 

unter Strafe“ binden. All dies wurde in den 

Jahrzehnten nach Dominikus theologisch 

weiter reflektiert, untermauert, verfeinert. 

Die theologische Festlegung des Ordens ist 

eng mit dem Namen seines wohl bedeutendsten 

Mitglieds, Thomas von Aquin, verbunden. 

Nicht nur hat seine Theologie im wahrsten 

Sinne Schule gemacht und bis in die 

zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts hinein sowohl 

den Orden als auch die Lehre der Kirche 

insgesamt bestimmt. Dem heiligen Thomas 

ist auch zu verdanken, daß der Orden 

seinen zunächst auf die kirchliche Praxis zielenden 

Verkündigungsdienst schon bald als 

allgemeinen philosophisch-theologischen 

Lehrauftrag verstand. Diese Umorientierung 

von der Kirchen- zur Lehrkanzel hat in Paris 

seinen Ausgang genommen, wo Thomas ab 

1252 an der Universität lehrt. Im „Mendikantenstreit“ 

verteidigt er das Recht von Bettelordensangehörigen, 

akademisch zu lehren, 

so überzeugend, daß sich der Konflikt 

Das Dominikanerkloster Santa Maria da Vitoria 

von Batalha in Portugal. 

Foto: picture alliance/Arco Images 



Der heilige Dominikus zu Füßen des Kreuzes. 

Der Maler Fra Angelico war auch Dominikaner. 

einstweilen löst und der Orden ein Selbstverständnis 

gewinnt, das nicht weniger prägend 

wirkt wie seine ausgefeilte juridische 

Verfassung. 

Nicht übergangen werden soll, daß nach Einführung 

der päpstlichen Inquisition durch 

Gregor IX. (1231) einzelne Brüder aus dem 

Prediger-, aber auch aus dem etwa gleich alten 

Franziskanerorden mit dem Amt eines Untersuchungsrichters 

betraut werden. Die von Anfang 

an bestehende Nähe zum Papsttum, die 

fehlende Stabilitas loci, nicht zuletzt die solide 

Ausbildung machen die der veritas besonders 

verpflichteten Dominikaner wie prädestiniert 

dafür. Ihr schwarz-weißer Habit, das 

Wortspiel von den Domini canes („Hunde 

Gottes“), vor allem aber die einseitigen (nach-) 

reformatorischen Polemiken und Legenden 

tragen dazu bei, daß der Predigerorden bis heute 

mit „der Inquisition“ identifiziert wird. Unter 

Rechtshistorikern gilt freilich seit langem 

als ausgemacht, daß der Inquisitionsprozeß 

mit seinem Streben nach dem materiellen 

Wahrheitsbeweis ein großer Fortschritt war. 

Konnten die Dominikaner im „Armutsstreit“ 

mit den Minderbrüdern unter Papst Johannes 

XXII. († 1334) den Sieg davontragen, unterlagen 

sie hundert Jahre später in der Frage 

der „Unbefleckten Empfängnis“ Mariens, einer 

„neuen Meinung“, die von Albert und 

Thomas zurückgewiesen worden war, die 

aber auf dem – freilich nicht als ökumenisch 

anerkannten Baseler Konzil – 1439 definiert 

und von dem Franziskanerpapst Sixtus IV. 

1476 als Fest liturgisch vorgeschrieben wurde. 

Die Niederlage war perfekt, als diese 

Lehre 1854 zum Dogma erhoben wurde. Innere 

Krisen kamen hinzu. Von einem allgemeinen 

„Verfall“ im Spätmittelalter kann 

freilich nicht die Rede sein. Gerade die Phase 

des 14./15. Jahrhunderts brachte, zumal in 

Italien, wichtige Reformen hervor. Heilige 

wie Katharina von Siena († 1388) aus einem 

Foto: picture-alliance/akg-images/Orsi Battaglini 

der weiblichen Zweige des Ordens, Fra Angelico 

(† 1455), Antonin von Florenz († 

1459), auch Girolamo Savonarola († 1498) 

gehören in diese Epoche. Auch die deutsche 

Mystik um Dominikaner wie Meister Eckhart 

(† 1328), Johannes Tauler († 1361), 

Heinrich Seuse († 1366) wirkte nach. 

Solche Erneuerungsimpulse konnten freilich 

nicht verhindern, was über den Orden wie 

die Kirche insgesamt in der ersten Hälfte des 

16. Jahrhunderts mit solcher Wucht hereinbrach, 

daß binnen kurzem ganze Ordensprovinzen 

von der Landkarte gefegt wurden: die 

Reformation! Entscheidend für oder gegen 

den Fortbestand der Klöster war dabei das 

obrigkeitliche Ius reformandi. Selbstauflösungsprozesse 

gab es so im Predigerorden 

nicht, allerdings Aus- und Übertritte. Nach 

1600 setzte ein Wiederaufschwung ein, vor 

allem in den romanischen Ländern. Der spanische 

Thomist Francisco de Vitoria († 1546) 

begründete das moderne Völkerrecht und 

verteidigte die natürlichen Rechte der Indios. 

Die „neue Welt“ brachte auch neue Brüder. 

1720 gab es weltweit an die 30.000 Mitglieder, 

so viele wie nie mehr wieder. Aufklärung 

und Staatskirchentum, Französische 

Revolution und Säkularisation, neue Klosteraufhebungen, 

aber auch gelungene Reorganisationen 

im 19. Jahrhundert (nicht zuletzt 

durch den päpstlich geförderten 

„Neuthomismus“), zwei Weltkriege und die 

mit dem Vaticanum II verbundenen Umwälzungen 

des 20. Jahrhunderts bestimmten die 

letzten 300 Jahre. 

III. 

HERAUSFORDERUNGEN 

HEUTE 

Mit etwa 5.750 Mitgliedern (davon 4430 

Priester) in knapp 600 Niederlassungen 

(Stand: 2009) gehört der Predigerorden zahlenmäßig 

zum Mittelfeld der weltweit agierenden 

Orden. Hinzu kommen ca. 2500 

Klausur- und 26.000 apostolisch tätige 

Foto: privat 

Schwestern sowie rund 140.000 Mitglieder 

der „Dominikanischen Laiengemeinschaft“. 

Zwar ist die Phase des postkonziliaren Massenaustritts 

(meist infolge überzogener Erwartungen) 

und der Flaute in den 1970er und 

1980er Jahren überwunden, in Europa bleibt 

jetzt aber – im Gegensatz zu anderen Kontinenten 

mit erfreulicher Entwicklung – der 

Nachwuchs oft deshalb aus, weil es kaum 

mehr kinderreiche, statt dessen zunehmend 

„Patchwork“-Familien mit teils nur schwacher 

Kirchenbindung gibt. Niederlassungen 

werden geschlossen, verkauft. Wo sie gehalten 

werden, häufig um den Preis, daß die 

Kräfte da fehlen, wofür der Orden einst gegründet 

wurde. So spielen die Dominikaner 

an den europäischen Hochschulen derzeit eine 

nur untergeordnete Rolle. Auf die Schwächung 

der Kategorie der Wahrheit und des 

Arguments infolge des iconic turn und der 

Ästhetisierung aller Lebensbereiche hat der 

Orden noch keine überzeugende Antwort gefunden. 

Akademisch begabte Brüder verschleißen 

sich in der allgemeinen Seelsorge, 

die sich von der des Diözesanklerus kaum 

unterscheidet. Mehrfachbelastung, Tribute 

an das „heilige“ Gemeinschaftsleben lassen 

sie gegenüber „weltlichen“ Konkurrenten ins 

Hintertreffen geraten. Bei der Rekrutierung 

von Novizen scheut man die Elitenbildung 

und fischt, wie fast alle Orden, zu sehr im 

kleinbürgerlichen Milieu. 

Dabei hat der Orden nach wie vor viel zu geben. 

Junge Menschen streben nach Bildung 

und ethischer Orientierung, nach Spiritualität 

und Mystik, nach liturgischen Erfahrungen 

und Idealen. Thomas von Aquin und 

aristotelisches Denken sind wieder gefragt; 

der Predigerorden sollte sich in diesem Bereich 

neu qualifizieren. Zumal im deutschen 

Sprachraum war er für seine thomistischen 

Sozialethiker bekannt. Die Dominikaner verfügen 

jedenfalls über reiche Schätze und eine 

humane Verfassung. Mit der Gottesmutter als 

Patronin und achthundertjähriger Erfahrung 

werden sie den Weg in die Zukunft finden. 

[Der Beitrag ist eigens in der bewährten Rechtschreibung 

gehalten.] 

Der Autor: Dipl.-Jur. Univ. Pater Dr. Wolfgang Hariolf Spindler (F-Rt) gehört 

dem Dominikanerorden an. Er ist Präsident der Stiftung Professor Dr. Arthur 

F. Utz in Freiburg/Schweiz, Stellvertretender Vorsitzender des Instituts 

für Gesellschaftswissenschaften Walberberg in Bonn und Redakteur der sozialethischen 

Zeitschrift „Die Neue Ordnung“. Auch leidenschaftliches Mitglied 

der K.a.V. Marco-Danubia zu Wien, wirkt er in München als Prediger an 

der Theatinerkirche und als Seelsorger seiner Bandverbindung, der K.D.St.V. Trifels. 



Eine starke 

Gemeinschaft 

von Freunden im Herrn 

Jesuiten sehen sich als zu den Menschen gesandt – 

in ihren Nöten und Sehnsüchten 

von P. Marc-Stephan Giese SJ (UV) 



Als am 13. März 2013 der Jesuit Jorge 

Mario Kardinal Bergoglio, nunmehr 

als Papst Franziskus, die Loggia des 

Petersdomes betrat, begann für seinen 

Orden, der sich selbst als die Gesellschaft 

Jesu bezeichnet, eine neue Erfahrung: 

Der Nachfolger Petri, dem die Jesuiten in besonderer 

Weise verpflichtet sind, ist das erste 

Mal einer von ihnen. Dabei sind die Jesuiten 

bis heute der zahlenmäßig größte Männerorden 

mit 16.740 Mitgliedern (1. Januar 2015), 

die sich in 77 Provinzen und zehn Regionen 

rund um den Erdball ad maiorem Dei gloriam 

für den Glauben und die Gerechtigkeit 

einsetzen. In der deutschen Provinz sind es 

zurzeit 375 Jesuiten (davon etwa 25 in Dänemark 

und Schweden), die in großer Vielfalt 

ganz unterschiedlichen Tätigkeiten nachgehen 

und doch auch ohne gemeinsames Chorgebet 

oder verbindenden Ordenshabit eine 

starke Gemeinschaft von Freunden im Herrn 

darstellen. 

Angefangen hat alles mit dem baskischen 

Adligen Ignatius von Loyola, dessen hochtrabende 

Träume von Ruhm und Ehre durch 

eine französische Kanonenkugel während der 

aussichtslosen Verteidigung der Stadt Pamp - 

lona zerstört wurden. Die lange Zeit der 

Konvaleszenz muss Ignatius, der das Lesen 

von Ritterromanen gewöhnt war, mit dem 

Lesen von Heiligenlegenden und einer Evangelienharmonie 

zubringen, so dass sich seine 

Lebensträume langsam, aber sicher wandeln. 

Er lernt langsam und aus eigener Erfahrung 

die Geister zu unterscheiden. Nicht mehr zu 

seiner eigenen Ehre, sondern zur größeren 

Ehre Gottes will er nun leben. Auch wenn 

sein äußerer und sein innerer Weg noch lange 

nicht zu Ende sind – er wird allein und zu 

Fuß nach Jerusalem und zurück gehen – ist 

hier doch ein Anfang gesetzt für vieles, was 

im Leben des Ordens bis heute von größter 

Bedeutung ist. Ignatius wird auf seinem wei- 

Die Jesuiten versuchten auch durch Architektur 

für den katholischen Glauben zu gewinnen. Im 

Bild: die Studienkirche der Jesuiten in Dillingen. 

In der schwäbischen Stadt hatten sie die erste 

Jesuiten-Universität im Reich und unterhielten 

ein Kolleg. 

Foto: picture alliance/Florian Monheim/www.bildarchiv 

[Kasten; vielleicht könnte man den Kasten 

etwas schöner gestalten] Ausbildung 

Noviziat 

2 Jahre 

Philosophie 

3 Jahre 

Praktikum (häufig in Schule) 

2 Jahre 

Theologie 

3 Jahre 

Pastoralpraktikum 1 Jahr 

Spezialstudium 2 – n Jahre 

Tertiat 

1 Jahr 



teren Weg die Bedeutung des Studiums ebenso 

kennenlernen wie die Wichtigkeit echter 

Gefährtenschaft. Sein Fühlen mit der Kirche 

wird wachsen und auch sein Wunsch, anderen 

geistlich beizustehen. Schon bei seinem 

Tod 1556 hat der Orden mehr als tausend 

Mitglieder, die sich dem animas iuvare (den 

Seelen helfen) verschrieben haben. 

Die Schwerpunkte des Ordens sind – trotz zeitweiser 

Auflösung und fundamentaler Veränderungen 

– im Grunde die gleichen geblieben: 

solide Ausbildung in Schulen und Universitäten, 

geistliche Tiefe in den Exerzitien, einladende 

Verkündigung des Evangeliums und 

aufopfernder Einsatz für die Gerechtigkeit. 

SCHULEN UND 

HOCHSCHULEN 

In Verantwortung der Jesuiten der deutschen 

Provinz sind zurzeit vier Schulen, drei davon 

in Deutschland (St. Blasien, Berlin und Bad 

Godesberg) und eine in Prizren im Kosovo. 

In diesen Schulen – aber auch in vielen anderen 

Schulen in ignatianischer Tradition – 

zeigt sich das Profil des Jesuitenordens insbesondere 

in der ignatianischen Pädagogik, 

die die Jesuitenschulen als Orte beschreibt, 

an denen die Schüler und Schülerinnen ihre 

Würde als Mensch erfahren, an denen über 

die Bedeutung des Gelernten reflektiert wird, 

an denen die Frage nach der Gerechtigkeit 

gestellt und die Frage nach Gott wach gehalten 

wird. Auf diese Weise sollen die Schülerinnen 

und Schüler zu Menschen für Andere 

ausgebildet werden. 

Die Arbeit der Jesuiten an den Schulen in 

Deutschland ist in den Jahren seit 2010 stark 

von der Anerkennung und Aufarbeitung der 

eigenen und strukturellen Verantwortung an 

den schrecklichen Fällen von sexueller Gewalt 

durch Jesuiten geprägt gewesen. Dieser 

Prozess hat, nachdem er von den Opfern am 

Berliner Canisiuskolleg angestoßen und 

vom Orden vorangetrieben wurde, Diskussionen 

um Missbrauch und Übergriffe in der 

ganzen Kirche und weit darüber hinaus angestoßen. 

Die Aufarbeitung und die Prävention 

sexueller Gewalt sind auch weiterhin ein 

wichtiges Anliegen für den Orden speziell in 

Deutschland. 

Die Sorge um Bildung und Ausbildung beschränkt 

sich bei den Jesuiten nicht auf den 

Bereich Schule. Es gibt 189 Jesuitenuniversitäten 

oder Hochschulen in der Welt, davon 

zwei in Deutschland (Frankfurt, München) 

und das noch junge Newmaninstitut in Uppsala. 

Zu den berühmtesten Universitäten der 

Jesuiten zählen wohl die Gregoriana (Rom), 

die Georgetown University (Washington 

D.C.) und die Sophia-University (Tokio). An 

diesen Institutionen sollen – im Geiste des 

Ignatius – akademische Exzellenz und die 

Grundprinzipien ignatianischer Pädagogik 

miteinander verbunden werden. 

EXERZITIENARBEIT 

Der Kern des jesuitischen modus procedendi 

liegt ganz sicherlich in den Geistlichen Übungen. 

Jener Form des Gebetes, die Ignatius im 

Eigenversuch entwickelt hat und die bis heute 

die ignatianische Spiritualität zutiefst prägt. 

Die Vollform der Geistlichen Übungen sind 

die dreißigtägigen Exerzitien, die jeder Jesuit 

am Anfang (im Noviziat) und am Ende (im 

sogenannten Tertiat) seiner Ausbildung 

macht. Dabei zieht er sich, begleitet vom 

Exerzitienmeister, in die Stille zurück, um in 

vier „Wochen“ genannten Phasen zuerst 

(erste Woche) die eigene Beschaffenheit als 

Mensch (geschaffen zur Ehre Gottes, gefallen 

in Schuld und Sünde) zu betrachten, um 

dann in der zweiten Woche das Leben Jesu 

als Prägeform für den neuen Menschen und 

Rechts: der heilige Ignatius von Loyola, Gemälde von 

Jacopino del Conte. 

Unten: rollendes Kommando mit Männern der „Sturm - 

abteilung“ (SA) der NSDAP auf einem Lastwagen, um 

1933. Auch gegen Jesuiten wurde mobil gemacht. 

3 Fotos: picture alliance/akg-images 



seine Berufung wahrzunehmen. Zentral ist 

in dieser zweiten Woche auch die Wahl, in 

der man durch Unterscheidung der Geister 

zu einer freien und verantworteten Lebensentscheidung 

kommen kann. Diese Entscheidung 

wird dann an der Passion (dritte 

Woche) und der Auferstehung (vierte Woche) 

gefestigt. 

Neben dieser Langform der Exerzitien haben 

sich mehrere kürzere Formate entwickelt, die 

häufig als achttägige Exerzitien oder als 

Exerzitien im Alltag für viele Menschen in 

der Kirche ein wichtiger Teil der eigenen 

geistlichen Entwicklung geworden sind. Dabei 

ist die Vielfalt der Formen und Angebote 

sehr groß, so dass sich wohl für jeden ein 

passendes Exerzitienangebot finden lässt. 

GLAUBENSVERKÜNDIGUNG 

Der Einsatz für den Glauben mag bei den Jesuiten 

früherer Zeiten weiter verbreitet gewesen 

sein, aber auch heute noch sind viele 

Jesuiten mit der direkten Verkündigungsarbeit 

beschäftigt. Und das sowohl in den klassischen 

Missionsgebieten wie auch in den 

Gebieten, die einer neuen Evangelisierung 

bedürfen. Als Beispiel soll hier das pastorale 

Engagement in der sogenannten Citypastoral 

angeführt werden. In Städten wie Nürnberg, 

München, Göttingen und auch Stockholm 

arbeiten die Jesuiten in zentral gelegenen 

Kirchen und versuchen dabei, die Spannung 

zwischen klassischer Pastoral und neuen, 

einladenden Formen von Auseinandersetzung 

mit dem christlichen Glauben zu halten. 

In Einzelseelsorge, mit Events und mit 

Kursen werden dabei einige Menschen zum 

Glauben (zurück)geführt. 

EINSATZ FÜR DIE 

GERECHTIGKEIT 

Allein der Schwerpunkt, für die Menschen am 

Rand dazu sein, war nicht in allen Zeiten des 

Ordens so ausgeprägt wie heute. Speziell seit 

dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962- 

1965) hat das Bewusstsein, eben genau an 

diese Grenzen gerufen zu sein, für den Jesuitenorden 

stark geprägt. Dabei ist vor allem 

der damalige Jesuitengeneral Pedro Arrupe 

zu nennen, der diese Entwicklung maßgeblich 

vorangetrieben hat. Der Jesuit Refugee 

Service (JRS) ist dabei zur größten Initiative 

des Ordens geworden. Gegründet als Reaktion 

auf das Leid der vietnamesischen Boatpeople, 

setzt sich der JRS heute in über 60 

Ländern für die Belange der Flüchtlinge ein. 

Die Gesellschaft Jesu steht auch im 21. Jahrhundert 

vor großen Herausforderungen: Die Provinzen 

in Europa und Amerika schrumpfen, Asien 

und Afrika sind die Zukunft des Ordens; die 

großen Fragen der Kirche müssen auch innerhalb 

einer so großen und so weiten Gemeinschaft 

diskutiert werden (und dies ist nicht immer 

einfach); die Not und Sehnsucht der Menschen 

schließlich, zu denen sie gesandt sind, drängt 

die Jesuiten zu immer neuen Apostolaten. 

Ursprung und Geschichte des Ordens, aber 

auch die heutige Situation von Gesellschaft 

und Kirchen verpflichten und inspirieren die 

Gefährten in der Gesellschaft Jesu. 

Foto: privat 

Der Autor: P. Marc- 

Stephan Giese SJ, 

geboren 1978, arbeitet 

als Studentenseelsorger 

in Stockholm. 

Nach Studien 

in Philosophie und Theologie sowie pastoralen 

Einsätzen in Frankfurt, Cochabamba (Bolivien), 

Nürnberg, Rom und Bonn wurde er 

2014 in den Norden gesandt. Er gehört der 

Unitas-Rhenania zu Bonn an. 

Links: Bis heute trägt der Jesuitenorden das Gepräge seines 

Gründers, des Basken Ignatius von Loyola. Er entwickelte ein 

Modell der Frömmigkeit in der Neuzeit, die Exerzitien. 

Unten: Prozession zum Gedenken an die Ermordung von sechs 

Jesuiten am 16. November 1989 in San Salvador. 




Pallottinisch geprägter 

Gottesdienst in Rom – im 

Hintergrund das Gemälde 

des heiligen Vinzenz von 

Oskar Kokoschka. 

Alle – und 

gemeinsam 

Fotos: privat 

Die Pallottiner und die Idee des heiligen Vinzenz Pallotti 

vom Apostelsein aller Getauften 

von Cbr P. Björn Schacknies SAC (HR-M) 

Die Geschichte der Pallottiner beginnt 

im Grunde mit einem Buch. Mit einem 

Buch, das für den Irak bestimmt 

ist. Vinzenz Pallotti (1795- 

1850) hatte über seinen aus dem Irak 

stammenden Freund Thomas Alkuschi, Professor 

für orientalische Sprachen am Propagandakolleg 

in Rom, von den Nöten der 

„chaldäischen Christen“ gehört. Zur Verlebendigung 

ihres Glaubens hatte sich Pallotti 

zum Ziel gesetzt, ihnen 10.000 Exemplare eines 

Buchs des heiligen Alfons Maria von Liguori 

mit dem schönen Titel „Die ewigen 

Wahrheiten“ zukommen zu lassen. Einer seiner 

engsten „Verbündeten“, der geschäftstüchtige 

Kaufmann Giacomo Salvati, sollte 

durch seine Kontakte das zum Druck notwendige 

Geld beschaffen helfen. Die „Bettelaktion“ 

Salvatis verlief so erfolgreich, 

dass nach dem Druck des arabischen Buchs 

noch eine größere Summe an Geld übrig 

blieb, zu dessen Verwaltung Vinzenz Pallotti 

einen kleinen Verein gründete. Letztlich ist 

das die Geburtsstunde der Vereinigung des 

katholischen Apostolats, aus der später die 

Pallottiner hervorgehen sollten. 

Von Anfang an sahen sich die Pallottiner als 

Teil eines größeren und umfassenden Gesamtwerkes, 

der Vereinigung des Katholischen 

Apostolates (heute meist kurz „Unio“ 

genannt), entsprechend einer Vision Vinzenz 

Pallottis vom 9. Januar 1835, die er selbst als 

Auftrag Gottes zur Gründung eines dreifachen 

Apostolatswerkes verstand: zur Verbreitung 

des Glaubens unter den Nichtchristen, 

zur Belebung des Glaubens unter den 

Katholiken und zur tätigen Nächstenliebe. 

Vinzenz Pallotti wird in eine turbulente Zeit 

hineingeboren. Sein Leben spannt sich aus 

zwischen der Französischen Revolution und 

der europäischen Revolution von 1848/49. 

Am 21. April 1795 erblickt Vinzenz Pallotti 

in Rom das Licht der Welt – und wird sein 

ganzes Leben in dieser Stadt, im Herzen der 

Weltkirche verbringen. Pallotti wächst mitten 

ins Chaos hinein. Es gibt keine sichere 

Ordnung mehr. Kirche und Kirchenstaat 

Auch in Afrika gibt es 

zahlreiche Aktivitäten 

der Pallottiner. 

www.pallottiner.org 

www.pallotti.de 

www.pthv.de 

informationen 

Literatur 

Vreni Merz, Vinzenz Pallotti. Ein leidenschaftliches 

Leben, München 2012 

schwanken unter den Anfragen und Bedrohungen 

von Aufklärung und Revolution. 

Rom selber ist ein Moloch, in dem der Großteil 

der Bevölkerung im Elend lebt. Vinzenz 

wird in dieser Stadt Priester, seiner schwachen 

Gesundheit zum Trotz. Bei aller äußerlichen 

und inneren Gebrechlichkeit 

ist er getragen von einer 

Gewissheit: Gott liebt ihn. Er 

macht die Erfahrung vom „Gott 

der unendlichen Liebe“„ (so der 

Titel seines Hauptwerks). Sein 

ganzes Leben ist fortan eine einzige 

Sehnsucht nach diesem Gott. 

So wird er ein Rastloser, der den 

Menschen, die mit und um ihn 

herum leben, ein Liebeswerber 

Gottes wird. Um Jugendliche 

ohne Ziel und Arbeit, um Waisen, 

um Häftlinge, um Kranke 



und Soldaten sorgt er sich. Allen, die keine 

Hoffnung haben, schenkt Vinzenz Pallotti 

seine Zuwendung, will ihnen zeigen, dass sie 

Gottes geliebte Kinder sind. Er fordert her - 

aus, provoziert mitunter. Er zieht den Hut 

auch vor den „kleinen Leuten“, um mit ihnen 

ins Gespräch zu kommen, lässt sich nicht, 

wie damals üblich, die Hand küssen, sondern 

reicht stattdessen ein Marienbildchen zur 

Verehrung dar. Pallotti nutzt jede sich ihm 

bietende Möglichkeit, um Menschen zusammenzubringen, 

sie zu 

Christus zu führen und 

ihnen die Schönheit des 

Glaubens aufzuzeigen. 

Obwohl er sich verausgabt, 

kann er allein nicht 

allen alles werden: Er 

braucht Helfer, die ihn 

unterstützen. Und das 

kann für ihn jeder. Denn 

der Mensch ist geschaffen nach Gottes Abbild 

(vgl. Gen 1). Dies schenkt dem Menschen 

eine unbeschreibliche Würde. Aufgrund 

dessen hat jeder Mensch die Pflicht, 

aber auch das Recht, am Aufbau des Reiches 

Gottes mitzuwirken. Jeder Mensch soll den 

Glauben verkünden und die Liebe entzünden 

– nicht nur der Klerus und die Ordensleute. 

Jeder soll Zeugnis geben vom Gott der unendlichen 

Liebe. Für Pallotti kann jeder 

Apostel sein, indem „er mit seinen Talenten, 

seiner Bildung, seinen Beziehungen, seinem 

Beruf und Handwerk, seinem Wort, mit seinem 

Vermögen und irdischen Gütern oder 

wenigstens mit seinem Gebet nach Kräften 

mithilft, dass der Glaube an Jesus Christus 

in der ganzen Welt verbreitet werde.“ 

Der Kreis der Menschen um Pallotti wird so 

allmählich größer, wird zu einer Gemeinschaft: 

aus allen Schichten, Männer und 

Frauen, es bildet sich eine Schwesterngemeinschaft 

(die Pallottinerinnen) und dann 

später auch eine Priester- und Brüdergemeinschaft, 

die Pallottiner, alle verbunden in 

der Vereinigung des katholischen Apostolates. 

Völlig entkräftet stirbt Vinzenz Pallotti 

mit 55 Jahren am 22. Januar 1850 in Rom. 

Hundert Jahre später spricht ihn Papst Pius 

XII. selig, 1963 wird Vinzenz Pallotti von 

Papst Johannes XXIII. zu Beginn des Zweiten 

Vatikanischen Konzils heiliggesprochen. 

Einige Monate zuvor hat er über 300 in Rom 

versammelten Spiritualen von Priesterseminaren 

mit auf den Weg gegeben: „Wie gut 

verstand er [Vinzenz Pallotti] es, die geistliche 

Leitung der jungen Theologiestudenten 

(…) mit der Gründung der Gesellschaft des 

In eine 

turbulente 

Zeit 

hineingeboren 

Katholischen Apostolates zu verbinden! Mit 

diesem Werk gab er in Rom die ersten Anstöße 

zur eigentlichen Katholischen Aktion, 

deren Blüte und deren Eifer für die wahre 

und große Aufgabe, die moderne Gesellschaft 

mit dem Geiste des Evangeliums zu 

durchdringen, Unsere Bewunderung hervorruft. 

Dieser ausgezeichnete Priester widmete 

seine ganze Tätigkeit der Heiligung des Klerus 

und der Verteidigung und Erhaltung des 

Glaubens sowie der Verbreitung der tätigen 

Liebe unter den Katholiken, 

wovon seine Schriften 

Zeugnis geben. Beide, 

Glaube und Liebe, 

wollte er in der ganzen 

Welt verbreiten, damit 

bald eine Herde und ein 

Hirte werde.“ 

Weltweit sind heute auf 

allen Kontinenten etwa 

2500 Pallottiner in den Spuren Pallottis unterwegs. 

In Deutschland wirken sie in den 

unterschiedlichsten Bereichen. Vor allem der 

Verbindung von Glaubensrechenschaft und 

Weltverantwortung dient die ordenseigene 

Hochschule im Universitätsrang (Promotions- 

und Habilitationsrecht) mit zwei Fakultäten 

(Theologie und Pflegewissenschaft) in 

Vallendar, an die verschiedene Institute angeschlossen 

sind. Am bekanntesten dürfte 

das Kardinal-Walter-Kasper-Institut sein, 

das sich zum Ziel setzt, die Theologie und 

das kirchliche Engagement Kardinal Kaspers 

(AlSt) für die kommenden Generationen 

zu sichern und zu erforschen. Darüber 

hinaus wirken Pallottiner in Schulen und Jugendbildungseinrichtungen, 

unterhalten ein 

Institut, an dem Ordenspriester ihre pastoralpraktische 

Ausbildung erhalten können, 

sind in der Pfarr-, Kategorial- und Einzelseelsorge 

genauso wie im therapeutischen 

und journalistischen Bereich, in der Mission 

(von Deutschland aus vor allem in Kamerun 

und Südafrika) oder in sozialen Brennpunkten 

zu finden oder in Exerzitien- und Gästehäusern 

der Gemeinschaft tätig. Dass wir 

seit Jahrzehnten den Pfarrer am Frankfurter 

Foto: privat 

Stand der Pallottinischen Unio während des 

99. Katholikentags im Juni 2014 in Regensburg. 

Den heiligen Vinzenz Pallotti hat Michael Triegel, 

Leipzig, im Jahr 2014 gemalt. 

Flughafen stellen, Mitbrüder für die Arbeit 

in Verbänden oder in Diözesen freistellen, 

zeigt, dass für uns nicht in erster Linie vorrangig 

ist, was wir tun, sondern wie wir es 

tun, nämlich so, wie es uns unser Gründer 

vorgelebt hat: mit Herzblut für Gott und die 

Menschen – zur Verbreitung des Glaubens 

unter den Nichtchristen, zur Belebung des 

Glaubens unter den Katholiken und zur 

tätigen Nächstenliebe. 

Der Autor: Björn Schacknies SAC (H-RM), Jahrgang 1977, Pallottiner, 

Priesterweihe 2009, Kaplan in Augsburg und Wien, 2012 Schulpfarrer an zwei 

katholischen Gymnasien im Erzbistum Köln, 2014 Vorsitzender der Arbeits - 

gemeinschaft Jugendpastoral der Orden der Deutschen Ordensobernkonferenz 

(DOK), Programmdirektor der Pallottiner Pilgerfahrten, Verbindungsseelsorger 

der VKDSt Hasso-Rhenania Mainz; Geistliche Begleitung von 

Einzelpersonen und Gemeinschaften, Exerzitientätigkeit. 



Ein Mensch 

mit 

sprudelnder 

Sehnsucht 

nach Leben 

Prof. Heribert Niederschlag (F-Rt) 

über Franz Reinisch (Le) und sein Seligsprechungsverfahren 

Als einziger katholischer Priester in der 

Wehrmacht verweigert der Pallottinerpater 

Cbr Franz Reinisch (Le) im Jahr 

1942 den Fahneneid auf Adolf Hitler. 

Dafür wird er zum Tode verurteilt und am 

21. August 1942 durch das Fallbeil in Berlin- 

Brandenburg hingerichtet. Im Mai 2013 wird 

auf Initiative der Gemeinschaft der Pallottiner 

in der Diözese Trier der Seligsprechungsprozess 

für P. Franz Reinisch eröffnet, mit 

Cbr Prof. P. Dr. Heribert Niederschlag SAC 

(F-Rt) als Postulator. Eva Djakowski, die in 

der Vergangenheit schon mehrere Interviews 

für ACADEMIA gehalten hat, besuchte und 

interviewte den Postulator im Reinisch-Büro 

an der Philosophisch-Theologischen Hochschule 

der Pallottiner in Vallendar (PHTV). 

? Pater Niederschlag, können Sie Franz Reinisch 

kurz vorstellen? Wer war der Mann? 

! Franz Reinisch war ständig auf der Suche 

nach seinem Weg. Er wollte das Leben, das 

ihm geschenkt worden war, in einer Art und 

Weise leben, dass er am Ende nichts zu bereuen 

brauchte. Zunächst wird er 1928 Priester 

und tritt noch im selben Jahr ins Noviziat 

der Pallottiner ein. Bei den Pallottinern lernt 

er die Schönstatt-Bewegung kennen, in der 

er seine geistige und geistliche Heimat findet. 

Klar und deutlich setzt er sich von der 

Nazi-Ideologie ab. Hitler ist für ihn ein Verbrecher. 

Franz Reinisch spricht ganz offen 

die Unvereinbarkeit des christlichen Glaubens 

mit den Vorstellungen der Nazis an. Die 

Gestapo wird auf Franz Reinisch aufmerksam 

und belegt ihn 1940 mit dem Predigtund 

Redeverbot. Der Vater von Franz Reinisch 

ist promovierter Jurist. Auch sein Sohn 

studiert zunächst Jura. Ihn empört das staatlich 

gedeckte Unrecht: die Morde im Umfeld 

des Röhm-Putsches und die Annexion Österreichs. 

Mit einem Gesetz, das am 1. August 

1934, also schon am Tag vor Hindenburgs 

Tod, verabschiedet worden war, hat Hitler 

das Amt des Reichskanzlers mit dem des 

Reichspräsidenten vereinigt. Er ist damit 

Oberbefehlshaber der Wehrmacht. Gleichzeitig 

ändert er die Eidesformel so, dass nun 

alle Soldaten ihren Treueschwur auf seine 

Person zu leisten haben und nicht mehr auf 

„Volk und Vaterland“. Das ist für Franz Rei- 



Redeverbot, Verhaftung, Hinrichtung 

nisch nicht möglich. Er lehnt diesen Eid ab 

und wiederholt mehrmals: „Auf das deutsche 

Volk kann ich den Fahneneid leisten, 

auf einen Mann wie Hitler nie!“ Als er 1942 

einberufen wird, verweigert er den Eid. Ihm 

ist von Anfang an bewusst, welche Konsequenz 

das haben wird. 

? Sie sind Moraltheologe, hatten sogar 25 

Jahre die Professur des Fachs an der PTHV 

inne, wie schätzen Sie aus moraltheologischer 

Sicht Reinischs Verhalten ein? 

! Mir fällt es nicht leicht, mich in die damalige 

Zeit zu versetzen. Die Verweigerung des Eides 

ist bei Reinisch nicht nur eine politische 

Entscheidung, auch eine moralische und religiöse, 

eine typische Gewissensentscheidung. 

An seinem Entscheidungsweg ist mir 

bewusst geworden, was es heißt, ein Zeichen 

des Protestes und des Widerstandes zu setzen 

und dafür den „Kopf hinzuhalten“. Was er in 

seinem Gewissen spürt, bringt er klar zum 

Ausdruck und geht den Weg bis zur Vollstreckung 

des Todesurteils konsequent zu Ende. 

Bei Reinisch kam es in der Einsamkeit der 

Gefängnis- und schließlich der Todeszelle zu 

dramatischen inneren Auseinandersetzungen. 

Er wusste, wenn er bei seiner Entscheidung 

bleibt, wird er die ganze Wucht und 

Wut des Nazi-Regimes erleiden müssen und 

hingerichtet. Und trotzdem hat er durchgehalten. 

Er ist sich treu geblieben. Für Reinisch 

besteht die Schwierigkeit nicht so sehr 

darin, dass er einem Unrechtsregime die 

Stirn bietet, sondern dass er seinen Oberen 

den Gehorsam verweigert. Das war für ihn 

die eigentliche Dramatik. Seine kirchlichen 

Vorgesetzten drängen ihn, den Eid zu leisten. 

Doch Reinisch sagt: Ich habe ein Gewissen 

und nach meinem Gewissen kann und darf 

ich diesen Eid nicht leisten. Er glaubt sich 

sogar von Gott berufen zu diesem Protest. In 

den letzten Jahrzehnten haben kirchliche Dokumente 

mehrfach auf die besondere Würde 

des Gewissens verwiesen. Das Zweite Vatikanische 

Konzil spricht in der Pastoralkonstitution 

„Gaudium et Spes“ vom Gewissen 

als von einem „Heiligtum im Menschen, wo 

er allein ist mit Gott“. Das Gewissen steht 

darum über dem Papst, so schreibt der damals 

noch junge, doch schon hoch angesehene 

Theologe Joseph Ratzinger (Rup) in seinem 

Kommentar zu dieser Textstelle. Reinisch 

stellt sein Gewissen sogar über sein Leben. 

? Sie sind der Postulator im Seligsprechungsprozess 

für Reinisch. Worin besteht der Job? 

Cbr Franz Reinisch (Le) wurde am 1. Februar 1903 in Feldkirch geboren. 1922 Jura - 

studium in Innsbruck, 1925 Eintritt ins Priesterseminar, am 29. Juni 1928 Priesterweihe 

in Innsbruck. Am 3. November 1928 Eintritt ins Noviziat der Pallottiner in 

Untermerzbach. 1932 Abschluss des Theologiestudiums in Salzburg, 1938 Versetzung 

nach Schönstatt, 1940 Redeverbot im ganzen Deutschen Reich, 14. April 

1942 Gestellungsbefehl nach Bad Kissingen, 16. April 1942 Verhaftung durch die 

Gestapo auf Grund der Verweigerung des Fahneneids, 7. Juli 1942 Gerichts - 

prozess mit Todesurteil in Berlin, 21. August 1942 Vollstreckung des Todesurteils 

durch das Fallbeil. 

! Alles, was Reinisch geschrieben hat, was 

über ihn dokumentiert ist und auch was Menschen 

in seinem Umfeld über ihn berichtet 

haben, wird gesammelt, von Historikern gesichtet 

und geprüft. All das tragen wir zusammen 

und geben es an die Diözese Trier weiter. 

Hier wird schließlich entschieden, ob es wert 

ist, dass diese Akten auf die Schiene des Seligsprechungsverfahrens 

weitergeleitet werden. 

Dann werden die Unterlagen nach Rom 

übersandt, wo die Kongregation für Seligund 

Heiligsprechungsprozesse darüber entscheidet. 

Im Fall Reinisch sind wir derzeit 

bei der Digi talisierung und Ordnung der Akten, 

um den Historikern die Arbeit zu erleichtern. 

Außerdem drehen 

wir einen Dokumentarfilm 

über Reinisch. 

? Kritiker sehen in Seligund 

Heiligsprechungen 

nur ein Relikt aus alten 

Zeiten. Haben diese Prozesse 

heute überhaupt 

noch Bedeutung? 

! In jedem Fall, denn sie 

haben Strahlkraft. Ihre 

Bedeutung liegt darin, 

dass sie uns in Erinnerung 

halten, was das Leben fordern 

kann, und dass es möglich ist, das, was 

man eigentlich tun sollte, auch tatsächlich 

einzulösen. Außerdem halte ich es für außerordentlich 

wichtig, so herausragende Zeuginnen 

und Zeugen auch immer wieder ins 

Gedächtnis zu rufen. Wir sind angewiesen 

auf Vorbilder. Wir brauchen Menschen, an 

denen wir uns orientieren können, die uns 

auch Halt geben. In der heutigen Zeit habe 

ich bei vielen den Eindruck, sie sind Sucher 

– wie Reinisch es auch war – , aber sie wissen 

einfach nicht, an wen sie sich wenden 

können. Und da ist Reinisch für mich einer, 

an dem man sich orientieren kann. Vor diesem 

Hintergrund sind Seligsprechungsprozesse 

durchaus relevant. Selige sind gute 

Prof. Heribert Niederschlag (F-Rt). 

Freunde für uns (lacht), denn sie können uns 

auf eine Weise nahe sein und uns helfen, den 

Blick immer frei zu halten auf das, worauf es 

ankommt. Das ist für mich tatsächlich wie 

mit guten Freunden, das sind Gnadengeschenke 

und zugleich anfordernde Vorbilder. 

? Was bewegt Sie persönlich an Franz Reinisch? 

Ist er ein guter Freund für Sie? 

! Reinisch war ein Mensch mit sprudelnder 

Sehnsucht nach Leben. Wie ein solcher Mann 

ganz allmählich, durch alle Suchbewegungen, 

die er gestartet hat, doch auf seinen Weg 

kommt, von dem er weiß, dass der Weg sehr 

schmerzlich und dunkel 

ist und dennoch sich 

selbst und dem Weg treu 

bleibt, das bewegt mich. 

Fotos: privat 

Er hat sich selbst einmal gefragt, 

was würde geschehen, 

wenn ich den Fahneneid 

leiste – also gegen 

meine Überzeugung handeln 

würde. „Ich wäre dann 

ein gebrochener Mann“, 

heißt es in den Aufzeichnungen 

„und so will ich 

und kann ich nicht leben.“ 

Diese innere Gradheit und 

Integrität, diese Überzeugung, diesen Weg und 

keinen anderen zu gehen, das entspricht dem, 

was ich in der Moraltheologie immer thematisiert 

habe. Wie kommt es zu einem gelingenden 

Leben? Welchen Lebensstil wähle ich, 

den ich auf dem Totenbett nicht zu bereuen 

brauche? Es geht also tatsächlich um die Frage: 

Wie kann ein Leben glücken? In dem Zusammenhang 

ist Reinisch einer derer, die mich 

voll und ganz begeistern und berühren. 

weitere informationen 

Mehr zu Franz Reinisch finden Sie unter 

www.franz-reinisch.org 



Johann Baptist Jordan 

(ArF) gründete die Ge - 

meinschaft des Gött - 

lichen Heilandes: die 

Salvatorianer. P. Fran - 

zis kus Maria vom Kreuz 

war sein Ordensname. 

Christus wieder gegenwärtig 

Dazu gründete Pater 

Johann Baptist Jordan aus Gurtweil 

bei Waldshut wurde am 18. Dezember 

1875 bei der KDStV Arminia Freiburg 

rezipiert. Er wurde nach seiner 

Priesterweihe und nach einigen weiteren 

Studienjahren in Rom und im Orient der 

Gründer der Gesellschaft des Göttlichen 

Heilandes, der Salvatorianer. Bei Arminia 

erhielt er den Vulgo Frath, eine lockere 

Anspielung auf seinen Familiennamen 

Jordan (vgl. hebräisch „Prâth“ für Euphrat). 

Im Win tersemester 1876/77 hielt er vor 

der Arminia einen Vortrag über die Päpst - 

liche Mis sionskongregation „Die Propaganda 

in Rom“. 

Johann Baptist kam am 16. Juni 1848 in Gurtweil 

bei Waldshut zur Welt. Er war das zweite 

von drei Kindern einer armen Bauern- und 

Dienstbotenfamilie. Sein Vater Lorenz wurde 

durch scheuende Pferde schwer verletzt 

und starb nach langem Siechtum 1863 im Alter 

von 44 Jahren. Der talentierte Baptist zog 

schon in der Volksschule die Aufmerksamkeit 

auf sich. Schulkameraden erinnerten 

sich, dass nach der Erstkommunion und nach 

dem Tode des Vaters eine tiefe Wandlung in 

Baptist wahrzunehmen war. Er trat in Walds - 

hut in die Lehre als Maler, Vergolder und 

Tapezierer. Mit 21 Jahren drängte es ihn zu 

einem besonderen Dienst in der Kirche. Auf 

seiner Walz hatte er das moralische Elend in 

Fabriken und Familien kennengelernt. Privatstunden 

halfen ihm bei der Vorbereitung 

aufs Gymnasium in Konstanz, um Priester 

zu werden. Eine Ferienreise führte den Abiturienten 

nach Italien, wo er für einige Zeit 

in Rom im deutschen Camposanto beim späteren 

Msgr. de Waal wohnte. 

Am 23. Oktober 1874 matrikulierte er sich 

an der Universität in Freiburg im Breisgau 

als „stud. theol. et philol.“ Als er 1877 ins 

Priesterseminar nach St. Peter ging, bestätigte 

ihm sein Abgangszeugnis der Universität 

im Fleiß als niederste Note „groß“. Schon 



Fotos: privat 

setzen 

Franziskus Jordan (ArF) die Salvatorianer 

damals machte sich in Jordans Leben eine 

ausgesprochene apostolische Note bemerkbar. 

1875 trat er in das Pressewerk des Freiburger 

Kanonikus Schorderet ein („Pauluswerk“), 

in dessen Auftrag er im Dezember 

1875 mit einem Freiburger Cartellbruder 

Cornelius Reichenbach (Hr), zwecks Gründung 

eines katholischen Pressedienstes in 

Turin gewesen sein soll. 1878 war er in Belgien 

und Holland, wo er bei einem ehemaligen 

Chinamissionar sein Chinesisch verstärkte. 

Er beabsichtigte, in die Propaganda 

in Rom einzutreten. Mit 30 Jahren wurde er 

in St. Peter im Schwarzwald zum Priester geweiht. 

Während des Kulturkampfs erhielt er 

die Erlaubnis, sich weiter in orientalischen 

Sprachen in Rom auszubilden. So kehrte Jordan 

am 4. Oktober 1878 wieder nach Rom zurück, 

diesmal um sich neben Griechisch und 

Hebräisch auch eingehend mit Armenisch, 

Syrisch, Koptisch und Arabisch abzugeben. 

Das Jahr 1880 führte ihn nach Ägypten und 

in den Libanon. Er beriet sich mit einer Reihe 

kirchlicher Würdenträger verschiedener 

Riten über einen Plan, den er nach seiner 

Rückkehr nach Rom am 6. September 1880 

Leo XIII. in Privataudienz vorlegte: die 

Grün dung der „Apostolischen Lehrgesellschaft“. 


Foto: privat 

Der Autor: P. Hubert 

Veeser SDS, geboren 

1960. Nach langjähriger 

Tätigkeit in 

der Schul- und Jugendpastoral 

in Bad 

Wurzach und Ravensburg in Oberschwaben 

seit 2012 Provinzial (Oberer) der Salvatorianer 

in Deutschland. 



Gottesberg bei Bad Wurzach, Barockkirche zum 

Heiligen Kreuz. Angeschlossen ist das Kloster 

der Salvatorianer. 

So gesagt 

Mit diesem Werk wollte er alle lebendigen 

Kräfte der Kirche, Individuen wie bereits bestehende 

Gruppierungen, in lebendige Verbindung 

bringen, um sie zu einer gemeinsamen 

und gezielten apostolischen Betätigung 

zu formen, um auf diesem Weg dem Mangel 

an religiösem Wissen zu begegnen. Männer 

und Frauen, Priester und Laien sollten, jeder 

an seiner Stelle und mit den ihm zugänglichen 

Mitteln, als Apostel auf das allen gemeinsame 

Ziel hinarbeiten: Christus in der 

menschlichen Gesellschaft wieder gegenwärtig 

zu setzen. Am 8. Dezember 1881 legten 

die ersten priesterlichen Mitglieder des 

ersten Grades in Rom die Gelübde ab und 

versprachen dem Gründer Gehorsam. Dieser 

Tag gilt als der offizielle Gründungstag der 

Gesellschaft. Der Presse war eine führende 

Stellung zugedacht, was sich bald in der 

Gründung verschiedener Zeitschriften äußerte. 

Doch seine Ideen waren den kirchlichen 

Behörden zu gewagt und zu weitläufig, 

so dass sich das Werk ab Ostern 1883 in der 

Richtung einer männlichen und einer weiblichen 

Kongregation herkömmlichen Stils 

entwickelte, in der es heute noch besteht als 

Salvatorianer und Salvatorianerinnen. 

Ein ehemaliger Mitstudent erinnert 

sich: „An der Universität in 

Freiburg gingen die Studenten in 

den Garten, auf den Gang oder 

auf der Straße hin und her. Jordan 

aber stand an der Tafel und schrieb 

Sanskrit oder orientalische Sprachen.“ 

Und ein Mitseminarist aus 

der Zeit im Priesterseminar von 

St. Peter: „Auch in der Seminarzeit 

hat Jordan fleißig studiert. In 

den Gängen des Seminars vor unseren 

Türen herumgehend, laut gliederzahl der „Katholischen Lehrgesell- 

Nach der Approbation 1886 begann die Mit- 

seine Worte sprechend und seine schaft“, wie sie damals noch genannt wurde, 

Wortzeichen in den Händen traktierend, 

ergötzte er unsere Ohren Teil der Bewerber aufgenommen wurde und 

rasch zu wachsen, obwohl nur ein kleinerer 

mit: sin, tschin, tschang ...“ AC auch von diesen viele nicht aushielten. Das Abendgebet der Ordens mit glieder der 

Salvatorianer im Ordenshaus in München. 

erste Arbeitsfeld war 1889 die neu geschaffene 

Apostolische Präfektur von Assam in 

Indien. In den nächsten 15 Jahren folgten 

Niederlassungen der Gesellschaft in Österreich, 

in den USA, in der Schweiz, in Mähren, 

Sizilien, Ecuador, Brasilien, Kolumbien, 

Rumänien, Kroatien, Belgien, Polen und 

England. 1905 erhielt die Gesellschaft des 

Göttlichen Heilandes (Salvatorianer), wie sie 

seit 1894 endgültig genannt wurde, die erste 

und 1911 die endgültige päpstliche Bestätigung. 

1915 zwang der Weltkrieg den alternden Gründer, 

nach 37 Jahren Rom wieder zu verlassen. 

Das Generalat der Salvatorianer wurde nach 

Freiburg in der Schweiz verlegt. In Tafers 

verstarb P. Franziskus vom Kreuz Maria Jordan 

– so sein Ordensname – am 8. September 

1918 im Krankenhaus der Vinzentinerinnen. 

2011 stellte der Heilige Stuhl die Heroizität 

des Lebens von Pater Franziskus Jordan fest. 

Die Salvatorianer betreiben die Seligsprechung 

mit Nachdruck. P. Hubert Veeser SDS 

Foto: picture-alliance / Sueddeutsche Zeitung Photo 



Die Salvatorianer: 

Maßlosigkeit im Lieben 

Am 8. Dezember 1881 legte Johann Baptist Jordan (ArF) zusammen mit den Priestern Bernhard 

Lüthen und Friedrich von Leonhardi im Rahmen einer Eucharistiefeier in Rom in der Kapelle der 

heiligen Birgitta von Schweden den Grundstein für die Apostolische Lehrgesellschaft. 1883 wurde 

aus der Lehrgesellschaft eine Ordensgemeinschaft und Baptist Jordan nahm den Ordensnamen 

Franziskus Maria vom Kreuze an. Ab 1893 heißt die Ordensgemeinschaft „Societas Divini Salvatoris“ 

(Gesellschaft des Göttlichen Heilandes SDS). Bekannt ist diese Ordensgemeinschaft unter 

dem Namen Salvatorianer. Und seit 1895 ist die Zentrale des Ordens, das Mutterhaus, in Rom 

im ehemaligen Palazzo Cesi an der Via della Conciliazione 51, in direkter Nachbarschaft zum Vatikan 

mit St. Peter. 


Für Pater Franziskus Jordan ist die Heilige Schrift oberstes und grundlegendes Gebot für seine 

Gesellschaft. Die ersten Entwürfe seiner Lebensregel bestehen nur aus Texten der Heiligen 

Schrift. Besonders geprägt hat ihn der Satz aus dem Johannesevangelium, wo es heißt: „Das ist 

das ewige Leben: dich, den einzigen wahren Gott, zu erkennen und Jesus Christus, den du gesandt 

hast“ (Joh17,3). 

Die Salvatorianer sind in erster Linie Ordensmänner, Patres und Brüder, die in unterschiedlichsten 

Aufgaben tätig sind. Pater Franziskus Jordan hat ihnen als Auftrag mitgegeben, dass sie, 

wo immer sie Fähigkeiten, Begabungen und Charismen haben, herausgefordert sind, diese zu 

entwickeln und im Dienst am Nächsten einzubringen. Kraft und Rückhalt schenkt dabei die Gemeinschaft. 

Die Mitte der Gemeinschaft aber ist Jesus Christus. Das ganze Leben und das ganze 

Apostolat sollen auf ihn ausgerichtet sein und in ihm seine Kraftquelle finden. 

Nach einer Zeit der Ordensausbildung legen die Salvatorianer ihre Gelübde ab und verpflichten 

sich zu einem Leben der ehelosen Keuschheit, der Armut, des Gehorsams und des Apostolates. 

Jesus Christus, der Menschen heilend begegnet, sie aufrichtet 

und zum Leben ermutigt, diesen Jesus immer wieder neu zu suchen 

und zu verkünden, ist ihr Auftrag. 

Kraft und 

Rückhalt 

schenkt die 

Gemeinschaft 

So ist das Leben der Salvatorianer auf den apostolischen Dienst 

ausgerichtet und gleichzeitig auch im Gebet verwurzelt. Gemeinsame 

Gottesdienste und Gebetszeiten sind wichtige „Ankerplätze“ 

im Tagesablauf. Ein wichtiges Element in den Gründungen 

Jordans war die Universalität. Der Glaube an einen heilenden und 

menschenfreundlichen Gott drängt zu Universalität, zu „Maßlo sig - 

keit“ im Lieben, Lehren und Begleiten von Menschen, deren Leben 

nach Sinn fragt. Das Wertschätzen aller Menschen, aller Kulturen 

und Rassen, aller Stände und Berufsgruppen ist eine der Her - 

ausforderungen, die Franziskus Jordan unabdingbar und unwiderruflich 

für seine Gemeinschaften festlegt: „Ich kann nicht müde werden, die Güte und Menschenfreundlichkeit 

des Heilandes unablässig zu empfehlen, und immer wieder zu betonen, dass diese 

Worte für uns ein Programm bedeuten. Das ist der Geist der Gesellschaft, der Geist des Heilandes.“ 

In den Konstitutionen (Ordensregel) der Salvatorianer heißt es: „Wir verkünden Jesus allen Menschen, 

auf jede Weise und mit allen Mitteln, welche die Liebe Christi eingibt, vor allem durch das 

Zeugnis unseres Lebens, durch die Güte unseres Herzens und durch unseren apostolischen Eifer. 

Bei der Erfüllung dieses Dienstes achten wir immer die Würde des Menschen und sind bereit, allen 

ohne Unterschied zu dienen.“ Konkret bedeutet dies, dass die Salvatorianer auf keinen bestimmten 

Ort und keine bestimmte pastorale Aufgabe beschränkt sind. In Deutschland führen 

sie Schulen, betreuen Wallfahrtsorte, arbeiten z.B. als Polizeiseelsorger und leiten Gemeinden. 

Universalität heißt auch, in der großen Weltkirche zu arbeiten und darin den Austausch zu fördern. 

Die Salvatorianer sind in 40 Ländern in allen Kontinenten vertreten. P. Hubert Veeser SDS 



Kleine Blumen, 

Seit Jahrzehnten Glaubensstärkung: Indische 

Nahe am Menschen: Zu den Aufgaben der Schwestern 

gehört auch das Gespräch und das Zuhören. 

Dass die Katholizität der Kirche – ihre 

Umfassendheit – gerade auch ihre 

Orden betrifft, lässt sich an den 

meisten dieser Gemeinschaften eingehend 

studieren. Besonders schön aber ist 

dies anhand der „Sisters of the Little Flower 

of Bethany“ zu sehen. Diese „Schwestern der 

kleinen Blume von Bethanien“ sind eine indische 

Frauenkongregation päpstlichen Rechts, 

keine Gemeinschaft, die groß von sich reden 

macht; vielmehr im Stillen wirkt und Gläubige, 

in Deutschland, durch die Pflege alter 

Menschen ermutigt und im Glauben stärkt. 

Gegründet wurde sie 1921 vom indischen Diözesanpriester 

Raymond Francis Camillus 

Mascarenhas (1875-1960). Die göttliche Vorsehung 

habe es gefügt, dass die Kongregation 

nach Deutschland in die Altenpflege gerufen 

wurde, schreiben die Ordensfrauen. 

Wie so vieles in der katholischen Kirche 

spielten persönliche Kontakte eine maßgebliche 

Rolle dafür, dass sie gekommen sind 

und dass in bislang über 35 Jahren weit mehr 

als 32 indische Schwestern im Seniorenhaus 

St. Laurentius der gleichnamigen Pfarrei in 

Aachen-Laurensberg gewirkt haben und 

wirken. Mit „persönlichen Kontakten“ sind 

allerdings keine politischen Netzwerke gemeint, 

sondern die freundliche Aufnahme in 

der Pfarrei, die für die Schwestern eminent 

wichtig war und ist. Derzeit sind es sieben 

Schwestern der kleinen 

Blume von Bethanien. 

Wer aber ist eigentlich 

diese kleine 

Blume? 

Die indische Kongregation 

sieht sich unter 

dem Schutz der heiligen 

Therese von Lisieux 

– der „petite 

fleur“ – und der Gottesmutter 

Maria stehen. 

Mascarenhas war 

von der Autobiographie 

„Geschichte einer 

Seele“ der 1925 heiliggesprochenen 

Fran - 

zösin tief beeindruckt. Ihr „kleiner Weg“ 

sollte das Vorbild – und auch der Weg – der 

Schwestern werden. Die ersten vier Mitglieder 

waren vier Lehrerinnen und besaßen 

nichts außer ihrer Kleidung, die Bibel, eine 

armselige Unterkunft und ein sehr großes 

Gottvertrauen. Die Gemeinschaft verbreitete 

sich schnell. In Indien gibt es heute zahlreiche 

Konvente der Schwestern. Sie zählen heute 

knapp 1400 Mitglieder, die in 47 indischen 

und acht Diözesen im Ausland – in Italien, 

Deutschland, Frankreich, Mauretanien und 

Senegal – tätig sind. Das Generalat befindet 

sich im indischen Mangalore. Deutschland bedeutete 

im Jahr 1979 einen Neubeginn für die 

Gemeinschaft, denn in ihrer Heimat waren 

Fotos: privat 

Altenheime wie auch der Beruf der Altenpflegerin 

unbekannt. Der ursprüngliche Auftrag 

der Gemeinschaft war die Mädchenbildung 

und der Einsatz in der Pastoral. Der Gründer, 

Msgr. Mascarenhas, wurde 2008 zum verehrungswürdigen 

Diener Gottes erklärt. 

Die Spiritualität der Gemeinschaft ist – wie 

ihr Namenszusatz aussagt – geprägt von Bethanien, 

dem Ort, an dem biblischem Zeugnis 

gemäß die Geschwister Maria, Marta und 

Lazarus lebten, die alle drei mit Jesus befreundet 

waren. So sollen und möchten die 

Konvente Orte sein, an denen Fremde aufgenommen 

werden und Arme Hilfe erhalten – 

kurz: Häuser, in denen der Herr zu Gast ist. Bei 

alldem möchten die Schwestern zeigen, wie 

wichtig es ist, in der Freundschaft mit Jesus 

Christus zu leben. In Gebet, Schriftlesung 

und der täglichen Messfeier halten sie die 

Verbindung zu Jesus Christus. „Unsere erste 

und wichtigste Pflicht ist die Betrachtung der 

göttlichen Dinge und die beständige Vereinigung 

mit Gott im Gebet“, sagt Sr. Jolinta. Dies 

sei weder an einen Kontinent noch an ein 

Land gebunden. Allerdings bedarf es einer 

Hauskapelle mit der eucharistischen Gegenwart 

sowie einer Klausur, in der die Schwestern 

in Stille ihre Betrachtung halten können. 

Wie der konkrete Beginn ihres Wirkens in 

Aachen war? Zunächst habe man nicht miteinander 

kommunizieren können, erinnert 

sich Sr. Jolinta, Schwester der ersten Stunde, 

die von 1979 bis 1986 in Laurensberg als 

Oberin und Heimleiterin wirkte: Die Inderinnen 

sprachen zunächst kein Deutsch. Und 

doch habe man gut miteinander kommunizieren 

können, weiß Sr. Jolinta, und fügt an, 

dass heute längst die Rede sei von „unseren 

indischen Schwestern“. Diese Wortkombination 

hat sich in der Pfarrei zu einem beinahe 



Zum geistlichen Leben der Schwestern der 

kleinen Blume gehört die tägliche Messfeier. 

die in Aachen blühen 

Schwestern kümmern sich um alte Menschen 

geflügelten Wort entwickelt. Anlässlich des 

25jährigen Jubiläums der Anwesenheit der 

Schwestern in Aachen dankte die Generalsuperiorin 

auch für die „beständige und 

großzügige Hilfe“ der Pfarrangehörigen für 

die Mission der Schwestern. Die Gläubigen 

in St. Laurentius Aachen seien dadurch zu 

ihren „Partnern in der Mission“ geworden. 

Mehr als 32 Schwestern haben seit 

1979 im Seniorenhaus St. Laurentius in 

Aachen gewirkt bzw. wirken bis heute. 

Etwas Besonderes im Haus sind die Feste, 

die Tischkerzen und köstliches Essen mit 

sich bringen sowie, passend zur Little Flower: 

Blumenschmuck. Übrigens haben die 

Schwestern selbst durchaus Freude an den 

heimischen Feiern gefunden. So ist es eine 

Selbstverständlichkeit, dass St. Martin, Nikolaus, 

Silvester und Karneval eigens gefeiert 

werden. Ebenfalls große Freude bereite 

es, die Ordenspatroninnen, die Jungfrau Maria 

und die kleine Blume, Therese von Lisieux, 

zu feiern. Von Therese stammt die 

Aussage: „Die Heiligkeit besteht nicht in 

dieser oder jener Übung; sie besteht in der 

Einstellung des Herzens, die uns in den Armen 

Gottes demütig und klein macht, in der 

wir uns unserer Schwachheit bewusst sind 

und bis zur Verwegenheit auf die Güte des 

Vaters vertrauen.“ 1998 wurde Therese zur 

universalen Kirchenlehrerin ernannt. vn 

Gut in die Pfarrei integriert sind die 

Schwestern der kleinen Blume. Die Rede ist 

öfter von „unseren Schwestern“. 


Cartellverband 

Auf den Spuren 

des heiligen 

Franz Xaver 

in Japan 

Tokyo. Im Rahmen einer zehntägigen Japanreise 

hat sich über Ostern 2015 eine Gruppe 

aus Norddeutschland, darunter auch einige 

Cartellbrüder und ihre Ehefrauen, auf die 

Suche nach Spuren des heiligen Franz Xaver 

und des Christentums in Japan begeben. 

Im April 1549 war der Heilige vom indischen 

Goa aus nach Japan aufgebrochen, wo er mit 

drei Gefährten am 15. August in Kagoshima 

als erster christlicher Missionar an Land ging. 

Franz Xaver, der erste Gefährte des heiligen 

Ignatius von Loyola und Mitbegründer des Jesuitenordens, 

wirkte rund drei Jahre in Japan. 

Er beindruckte die Japaner als jemand, der genauso 

handelte, wie er predigte, und bei seiner 

Abreise hatten sich bereits 500 Japaner zum 

neuen Glauben bekehrt. In den nächsten 50 

Jahren schloss sich ein Fünftel der japanischen 

Bevölkerung dem katholischen Glauben an. 

Das sogenannte „christliche Jahrhundert“ endete 

nach mehreren Wellen schwerer Christenverfolgungen 

mit dem endgültigen Verbot des 

Christentums 1639, das erst 1873 aufgehoben 

wurde. Trotzdem praktizierten kleine Gemeinschaften 

insbesondere auf den abgelegenen 

Inseln Kyushus im Verborgenen ihren Glauben 

weiter – die sogenannten Kryptochristen. 

1639 wurde das Christentum in 

Japan völlig verboten. Ab 1873 war 

es wieder möglich, den Glauben zu 

praktizieren. 



Die Spuren des Christentums in Japan 

gehen auf den heiligen Franz Xaver SJ 

zurück, der 1549 dort missionierte. 

Im Zentrum der Verständigung 

Foto: Bundeskanzleramt 

Tokyo. Cbr Tomonobu Hori (E-Rh) hat beim offiziellen Zusammentreffen 

von Bundeskanzlerin Angela Merkel mit 

dem japanischen Kaiser als Dolmetscher fungiert. Er hat 

ein Studium der Jurisprudenz an der Sophia-Universität 

Tokyo und der LMU München absolviert und ist Bandphilister 

bei der KDStV Aenania. Er wirkte sodann als Presse - 

attaché an der Japanischen Botschaft in Berlin, als Erster 

Botschaftssekretär an der Japanischen Botschaft in 

Wien sowie als Direktor des Japanischen Informationsund 

Kulturzentrums in Wien. Seit 2014 ist er in der Euro - 

pean Policy Division des japanischen Außenministeriums 

in Tokyo tätig. 

vn 

Ein erster Höhepunkt war eine meisterlich 

vom Philstersenior der AV Edo-Rhenania zu 

Ehren der Gäste in Tokyo geschlagene 

Kirschblüten-Kneipe. In Kagoshima an der 

südlichen Spitze Kyushus feierte die Gruppe 

das Osterfest an dem Ort, an dem Franz 

Xaver erstmals seinen Fuß auf japanischen 

Boden gesetzt hatte. Eine Audienz beim Bischof 

von Kagoshima, die Cbr Masaru Mita 

(E-Rh) organisiert hatte, rundete den Besuch 

ab. Weiterer Höhepunkt war ein Besuch der 

Insel Amakusa, wo die Gruppe abseits der 

ausgetretenen Pfade westlicher Touristen 

zahlreiche Spuren der Kryptochristen sehen 

konnte, zum Beispiel Buddhafiguren, die 

bei näherer Betrachtung Gesichtszüge der 

Jungfrau Maria zeigen, oder buddhistische 

Grabsteine mit einem versteckten christ - 

lichen Kreuz. Auch in der Millionenstadt 

Nagasaki findet sich trotz der extremen Zerstörungen 

durch den Atombombenabwurf 

eine Vielzahl von Zeugnissen des im 19. Jahrhundert 

wiederauflebenden Katholizismus. 

Zehn Tage dauerte die Japanreise, 

an der auch mehrere Cartellbrüder teilnahmen. 

Obere Reihe Mitte: Cbr Prof. Dr. Tim Goydke 

Letzte Station der Reise war das Küstenstädtchen 

Hirado, in dem der heilige Franz 

Xaver seine größten Missionserfolge hatte, 

bevor er sich von hier wieder nach Indien 

einschiffte. 

Prof. Dr. Tim Goydke (Elb) 



Fotos: privat 

Besuch beim Präsi den - 

ten der Sophia-Univer - 

sität (SU) im April 

anlässlich der Vertrags - 

unter zeichnung. 

Von links: Masaru Mira 

(E-Rh), SU-Präsident 

Prof. Takashi Hayashita, 

Prof. Dr. Tim Goydke 

(Elb) und SU-Kanzler 

Pater Toshiaki 

Koso SJ (E-Rh). 

Interkulturalität ganz praktisch 

Ken Uematsu über den Vertrag zwischen der Sophia-Universität Tokyo und dem CV 

Im vergangenen April hat in 

Tokyo die Unterzeichnung 

des Kooperationsvertrags 

des Cartellverbands mit 

der Sophia-Universität (SU), 

einer katholischen Universität 

der Jesuiten, stattgefunden. 

Aus diesem Anlass 

hat Cbr Ken Uematsu, Philistersenior 

der Edo-Rhenania 

(ERTO), ein Interview 

gegeben. Die Fragen stellte 

Dr. Veit Neumann (Alm). 

? Lieber Cartellbruder Ken 

Uematsu, gerade hat die Sophia-Universität 

der Jesuiten in Tokyo einen Koope ra tions - 

vertrag mit unserem CV unterzeichnet. 

Was ist der Inhalt des Vertrags? 

! Die SU und der CV wollen die Beziehungen 

zwischen Japan und Deutschland zum gegenseitigen 

Nutzen intensivieren. Beide Parteien 

verpflichten sich in dem Vertrag, Gelegenheiten 

zu schaffen für den Austausch und die 

Zusammenarbeit von Studenten, Dozenten 

und Wissenschaftlern. Deutschland und Japan 

werden sich in Zukunft immer mehr ähnlichen 

Herausforderungen gegenüber sehen. 

Um diese Herausforderungen gemeinsam angehen 

zu können, bedarf es Spezialisten, die 

das jeweils andere Land kennen und verstehen. 

Konkret werden als mögliche Aktivitä- 

 

 

 

 

 

 

Ken Uematsu, Philister senior 

der Edo-Rhenania Tokyo. 

ten die Beratung und Unterstützung 

bei der Anbahnung 

eines Auf enthalts, die Unterstützung 

bzw. die Bereitstellung 

von Unterkünften 

sowie Stipendien genannt. 

? Wie hat sich die Kooperation 

überhaupt entwickelt? 

! Ausgangspunkt war das 

50. Stiftungsfest der ERTO 

2013 in Tokyo, zu dem 

neben einer großen Zahl 

von Cartellbrüdern aus Deutschland und 

Österreich auch der CV-Ratsvorsitzende, 

Cbr Dr. Heiner Emrich (Nv), in Tokyo war. 

Bei einem Empfang durch den Kanzler der 

SU, Cbr P. Toshiaki Koso SJ, Ehrenmitglied 

der ERTO, berichtete dieser von den Plänen 

der Universität, zukünftig deutlich mehr japanische 

Studierende nach Deutschland zu 

schicken und bat um Hilfe bei diesem Vorhaben. 

Cbr Dr. Emrich hat sofort die Unterstützung 

des CV zugesagt und Bbr Prof. Dr. Tim 

Goydke (Elb), Bandphilister der ERTO, gebeten, 

einen Rahmenvertrag auszuarbeiten. 

? Vertrag alles schön und gut, aber Papier 

ist geduldig. Wer also sind die Unterstützer, 

die die Kooperation mit Leben erfüllen 

werden? Das heißt auch konkret: Wie ist die 

ERTO eingebunden? 

! Zwischen der SU und der ERTO besteht eine 

ganz besondere Beziehung. Die Verbindung 

ist an der SU gegründet worden. Zahlreiche 

deutsche Cartellbrüder haben in den vergangenen 

Jahrzenten bei der ERTO ein Zuhause 

gefunden. Auf dieses Netzwerk können wir 

aufbauen, und noch stärker als bisher wollen 

wir eine Anlaufstelle sein für Deutsche und 

Japaner. Konkret geht es aber nun zunächst 

darum, interessierten japanischen Studenten 

der SU den Zugang zum Netzwerk der CV- 

Verbindungen zu ermöglichen. Ich glaube, 

davon können beide Seiten profitieren: die 

japanischen Studenten können auf den Häusern 

neben einer Unterkunft vor allem Anschluss 

finden und studentische Tradition 

kennenlernen. Aufnehmende Verbindungen 

können ihren Horizont erweitern und Interkulturalität 

ganz praktisch üben. Die ERTO 

kann dabei als Vermittlerin wirken, und ganz 

eigennützig erhoffen wir uns davon auch 

neue Mitglieder für unsere Verbindung. Umgekehrt 

können wir Cartellbrüdern aus 

Deutschland zwar kein Verbindungshaus anbieten, 

wir helfen aber mit Rat und Tat. Auch 

haben wir mit der Spitze des CV vereinbart, 

dass wir Aktive wechselseitig mit einem 

Teilstipendium unterstützen wollen. 

? Gibt es Zukunftspläne für den Fall, dass 

alles gut funktioniert? Wie könnte es weitergehen? 

! Ich wünsche mir, dass sich die Kooperation 

über einzelne Aufenthalte hinaus zu einem 

festen Austauschprogramm entwickelt mit 

regen Besuchen in beiden Richtungen. Wir 

wollen versuchen, auch mit dem CV eine ähnliche 

Kooperation aufzubauen. Da sich heute 

immer mehr Studentinnen für Deutschland 

und die deutsche Sprache interessieren, 

überlegen wir, ein Angebot für Damen aufzubauen. 

Die SU ist vor allem stark in den 

Geisteswissenschaften. Darum ist wichtig, 

einen verstärkten Austausch in den Ingenieur- 

und Naturwissenschaften zu fördern 

und weitere japanische Universitäten miteinzubeziehen. 

Bei unserem 52. Stiftungsfest 

am 9. Mai sind gerade vier Füchse recipiert 

worden. Drei davon waren von der SU, aber 

einer war von der Aoyama-Universität. Ich 

hoffe sehr, dass diese jungen Aktiven uns in 

den nächsten 50 Jahren führen werden. 


Österreicher und Deutsche. Wie sind wir? 

Dr. Herbert Grubmayr (AIn) wirkte als Botschafter in Moskau und in Bonn (Teil II) 

Ja, wenn Wien noch zur Auswahl stünde… 

In der vergangenen Ausgabe der ACADEMIA (S. 45) hat Cbr Dr. Herbert 

Grubmayr über seine Erfahrungen mit Deutschland in den USA und dann in 

Moskau geschrieben. Jetzt fährt er fort zu berichten – über Erfahrungen mit 

„DDR-Deutschen“ sowie in Bonn: 

Bald darauf [nach seiner eigenen Abschiedsfeier anlässlich des Fortgangs 

aus Moskau] ging Valentin Bereschkow nach Kalifornien und lehrte dort an 

den Universitäten von Berkeley und Stanford political science. Er galt allgemein 

als Angehöriger des sowjetischen Geheimdienstes. War dies alles eine 

echte Umkehr? 

Und unser Verhältnis zu den „DDR-Deutschen“ in Moskau? Gerd König. Der 

Vertreter Honeckers war ein hoher Parteifunktionär. Nicht nur hatte er den 

Rang eines Stellvertretenden Außenministers. Er war auch Mitglied des Zentralkomitees 

der SED (ZK) und verkehrte eigentlich nur mit dem Apparat der 

sowjetischen Parallelorganisation am „Alten Platz“, wo sich der Sitz des Internationalen 

Sekretariats der KPdSU befand. Zu westlichen Kollegen und 

auch zu mir gab er sich in der Regel eher herablassend; umso mehr wunderte 

mich seine Reaktion, als ich mich während eines von ihm gegebenen Empfangs 

im Sommer 1989 nach seinem Befinden erkundigte. Er erwiderte knapp: 

„Hab schon mehr jelacht!“, drehte sich um und ließ mich stehen. Ein befreundetes 

Ehepaar von uns – er war Leiter des Büros der DDR-Fluggesellschaft in 

Moskau – gab einige Wochen später auch unerwartete Töne von sich. Die 

Ehefrau sagte uns, sie werde jetzt nach Berlin zurückkehren und ihren Beruf als 

Zahnärztin wieder aufnehmen. Man wisse ja nicht, wie es weitergehen wird. 

Das waren eigentlich Alarmzeichen. Aber dass der „Palast des Volkes“ so sehr 

an der Kippe stand und die Demolierer schon in den Gräben rundherum auf 

ihren Einsatz warteten, ahnten wir eigentlich alle nicht zu diesem Zeitpunkt. 

Wir flogen dann über Wien nach Bonn, wo ich am 11. Oktober 1990, also wenige 

Tage nach der Wiedervereinigung, Bundespräsident Richard von Weizsäcker 

mein Beglaubigungsschreiben überreichte. Meine Frau und ich wurden 

überall äußerst freundlich und zuvorkommend empfangen. Alle Türen 

standen uns offen. Die Bundesregierung mit Bundeskanzler Helmut Kohl an 

der Spitze unterstützte nachdrücklich die österreichischen Ambitionen hinsichtlich 

eines EG-(heute EU-)Beitritts. Dies alles stand in einem eklatanten 

Gegensatz zu der Haltung Moskaus, wo ich fast jede Woche Auseinandersetzungen 

in dieser Frage mit dem sowjetischen Außenministerium und, 

wenn auch in etwas geringerem Maße, mit dem Apparat des Zentralkomitees 

der KPdSU hatte. Man fühlte sich wie zu Hause, meine Frau wurde sogleich 

herzlich in die Bonner Gesellschaft aufgenommen. In den Bundesländern geschah 

das Gleiche. Ich reiste sehr oft in die einzelnen Bundesländer, und 

überall freute man sich über den österreichischen Gast. Manchmal gab es 

auch fast so etwas wie Vereinnahmungen: Als im Frühjahr 1991 die Debatte 

im Bundestag über den Regierungssitz (Bonn oder Berlin?) abgeführt wurde, 

sagte mir ein höherer CDU-Politiker bei einem Cocktail inmitten eines größeren 

Zuhörerkreises: „Ja, wenn Wien noch zur Auswahl stünde, bräuchten wir 

gar nicht abzustimmen!“ Ich stimmte in das fröhliche Lachen der Umstehenden 

mit ein, obwohl ich als Vertreter Österreichs vielleicht Reserven hätte 

anbringen sollen. Aber wir waren ja ohnehin durch unseren Staatsvertrag in 

der Unabhängigkeit „beschützt“. Und schließlich hatte unser Freund ja im 

Konjunktiv gesprochen! Vor Weihnachten 1992 lud mich der „Tag des deutschen 

Handwerks“ zu einem Vorweihnachtsessen ein. Ich fragte die anrufende 

Sekretärin, ob etwa auch der französische bzw. der US-Botschafter unter 

den Gästen seien. Die Antwort: „Nein.“ Dann mein weiteres Nachbohren: 

„Warum gerade ich?“ Antwort: „Na ja, Sie gehören ja dazu...“ – ein verkapptes 

Anschlüsschen? Ich wusste, dass bei diesem Essen stets alle CDU-Mitglieder 

des Bundeskabinetts zugegen sind. Also lag ein hochkarätiges Ereignis 

vor. Statt vielleicht eine kritische Anmerkung zu machen, nahm ich die 

Einladung spontan an. Und meine Unbekümmertheit wurde belohnt: ich saß 

den ganzen Abend neben der gerade im Jahre zuvor in die Regierungsmannschaft 

aufgenommene Frauen- und Jugendministerin Angela Merkel, und 

wir unterhielten uns sehr angelegentlich über aktuelle Fragen der Außen - 

politik, dies zum Teil auch in der Sprache Tolstois und Dostojewskis, die 

wir beide aus unserem Background her ziemlich gut beherrschten. Auch mit 

dem deutschen Cartellverband gab es Kontakte: Ich wurde einige Male zu 

Verbindungsveranstaltungen als Sprecher über internationale Themenkreise 

eingeladen und erschien bei solchen Gelegenheiten natürlich stets plenis 

coloribus. 

Zum Abschied im Jänner 1993 waren meine Frau und ich ziemlich traurig: Der 

Lebensabschnitt am Rhein war ein sehr angenehmer, aber auch positiv-spannender 

Einsatz für uns gewesen, und wir haben Bonn und Berlin in den folgenden 

Jahren weiterhin besucht und die in unserer „Bonner Zeit“ dort erworbenen 

Freundschaften jeweils bei einem fröhlichen Wiedersehen erneuert. 

Zum Abschluss noch eine private Anmerkung: Ich schätze die Musik der 

Haydn-Hymne gemütsmäßig noch immer viel vertrauter ein als unsere jetzige 

Mozart-Variante, obwohl ich das Musikgenie Mozart ansonsten vorbehaltlos 

bewundere. Die erstere Melodie erweckt in viel größerer Intensität die unentflechtbaren 

historischen Querverbindungen, die nicht zu verleugnen sind, 

auch wenn man unverdrossen und nachhaltig in eine umfassendere Querverbindung 

blickt. Aber dann erklingt schon „Freude, schöner Götterfunken“ – 

und Beethoven, der gehört ja auch (uns) beiden…? 



Spefux 

Ich bin kein Spefux mehr, 

denn ich wurde geburscht. 

Aber ein bisschen Spefux sind wir alle. 

Wir sind Spefux! Ob nun Spefux oder 

nicht – ich halte meine Ohren immer 

offen und wundere mich bei manchen 

Reden unseres Seniors. Er verwendet 

häufig Ausdrücke aus einer anderen 

Welt. Ich stelle fest, dass sich die Sprache 

ändert, nicht nur beim ihm, sondern vor 

allem in den Medien. Dort höre ich auch 

immer wieder ähnliches. 

Der Senior meint es gut und spricht viel 

von den Werten, die hoch im Kurs 

stünden. Bei seinen Kneipreden klappert 

er unsere Prinzipien hölzern ab und 

positioniert sie – und damit uns – in der 

Gesellschaft, in der man sich nicht mehr 

für die Werte committen tut. So geht es 

weiter. Unser Senior studiert BWL. 

Es ist viel die Rede von Teamfähigkeit, 

Servicecharakter und flachen Hierarchien 

(unsere Aktivitas ist überschaubar). 

Wird jemand recipiert, ist eher die Rede 

davon, dass er das Team verstärkt, als 

dass er Fux ist. Darf man dem Senior 

glauben, sind wir gut aufgestellt, 

vor allem bei den Herausforderungen, 

die wir nicht als Probleme, sondern als 

Chancen sehen. Er sagt nie „2015“, 

sondern immer „in 2015“, mir bekannt 

aus dem Englischunterricht. Als ich ihn 

wegen seines andauernden „Es macht 

Sinn“ aufmerksam machte, dass etwas 

keinen Sinn machen kann, weil Sinn 

nicht gemacht werden kann, weil er 

sonst kein Sinn wäre, weil Sinn etwas 

Vorgegebenes ist, schaute er mich 

entsetzt an. Und setzte noch eins drauf: 

Es mache Sinn, dass wir uns strategisch 

positionierten, damit unsere Mitglieder 

zufrieden seien mit den Produkten 

unserer Verbindung… 

Dann können wir gleich sagen: 

Das Produkt ist die Verbindung, die 

Bundesbrüder sind die Teamer, 

Bundesbrüderlichkeit heißt Teamwork 

und das Verbindungsleben ist der 

Workflow. Es gäbe da nur noch ein 

kleines Problem: Das ist nicht mehr 

unsere Verbindung. 

Der CV-Ruhrgaukommers 

lebt sehr erfolgreich auf 

Saal gefüllt: Benediktiner Salmann spricht über Religion im Wandel 

Essen/Gladbeck. Nach Jahren der Vakanz 

hat der derzeitige Vorsitzende im CV-Ruhrgau, 

Cbr Norbert Hammacher (Ber), einen 

erfolgreichen Neuanfang mit dem Ruhrgaukommers 

gesetzt. Der Kommers war über 

viele Jahre hinweg die zentrale Veranstaltung 

des CV im nördlichen Ruhrgebiet und fand 

früher im Essener Saalbau statt. Diesmal lud 

Cbr Hammacher die Cartellbrüder aus den 

Ortszirkeln mit ihren Damen nach Gladbeck 

ins Wasserschloss Wittringen ein. 

Über 180 Teilnehmer folgten der Einladung 

am 17. April 2015, so dass der Gildensaal im 

Schloss ganz gefüllt war. Cbr Dr. Friedrich 

Schneider (ChM), Vorsitzender des gastgebenden 

Ortzirkels Gladbeck, begrüßte unter 

den vielen Erschienenen den Gladbecker 

Bürgermeister Ulrich Roland sowie den 

Pfarrer der Gladbecker Großgemeinde St. 

Lamberti, Cbr Propst André Müller (Si), und 

weitere Vertreter befreundeter Verbände. 

Chargierte von Cartellverbindungen aus Essen, 

Bochum, Münster und Aachen gaben 

der Veranstaltung einen farbenprächtigen 

Rahmen, während die Leitung des Kommer- 

ses bei Cbr Alexander Wilamowski (ChM) 

in bewährten Händen lag. Zu Beginn gedachte 

die Corona der 150 Toten der Flugzeugkatastrophe 

in den französischen Alpen, 

darunter insbesondere der Schüler und Lehrer 

aus dem benachbarten Haltern. 

Die Festrede hielt P. Dr. Elmar Salmann OSB 

aus der Abtei Gerleve, ehemals Theologieprofessor 

an San Anselmo und an der Gregoriana 

in Rom, zum Thema „Freude am Wandel 

– Unsere Religion in Zeiten des 

Übergangs“. An treffend ausgewählten Beispielen 

aus dem politischen, gesellschaftlichen, 

kulturellen und kirchlichen Leben 

skizzierte er die Vielfalt religiösen Wandels 

zwischen gestern und heute. Ein Bläserkreis 

der evangelisch-lutherischen Kirchengemeinde 

Gladbeck-Rentfort setzte den angemessenen 

musikalischen Rahmen. 

Die Veranstaltung brachte dem Cartellverband 

in der einstigen Bergbaustadt Gladbeck 

Ansehen ein. Sie ermutigt die Verantwortlichen, 

in Zukunft zu ähnlichen Veranstaltungen 

einzuladen. Hans Wilhelm Schulteis (ChW) 

Engagiert und urgemütlich: 

ACADEMIA als Thema in Wien 

Wien. Vor dem CV-Zirkel des 

österreichischen Außenamtes 

in Wien hat Chefredakteur 

Dr. Veit Neumann 

(Alm) kürzlich über das Wirken 

und die Redaktionsarbeit 

der deutschen ACADE- 

MIA gesprochen, über 

„Themen, die unseren Bruderverband 

bewegen“, wie 

Zirkelvorsitzender Cbr Dr. 

Gerhard Jandl (Kb), Sicherheitspolitischer Direktor im Außenministerium, in 

seinen wohlwollenden Worten vorab formuliert hatte. Die Ausführungen auf der 

Bude der K.a.V. Marko-Danubia gleich neben dem Ministerium mündeten in eine 

in jederlei Hinsicht engagierte Diskussion sowie in ein urgemütliches Bei - 

sammensein. Bei der Diskussion war u.a. der bemerkenswerte Einfluss öster - 

reichischer Cartellbrüder in der Politik zur Sprache gekommen. 

AC 

Foto: privat 



Bei Schönwetterlagen kann 

das Prinzip Amicitia gut funktionieren 

Lieber Spefux, in der Ausgabe der ACADEMIA 6/2014 

habe ich Deinen Beitrag gelesen. Du fragst Dich: 

„Wieso verlassen so viele Cartellbrüder immer wieder 

ihre Verbindungen?“ Am Schluss lese ich: 

„Aber interessieren würde mich schon, was die 

Ex-Bundesbrüder alles tun, wie sie über unseren 

Lebensbund denken…“ Ich bin einer von denen, die die 

Mitgliedschaft in ihrer Verbindung gekündigt haben. Ich 

habe fast 20 Jahre gebraucht, bis ich mich zu diesem 

Entschluss durchringen konnte, und es ist mir nicht 

leicht gefallen. Einen Tag vor meinem 70. Geburtstag 

habe ich dann am 26. Januar 2014 die Entscheidung 

getroffen, die längst überfällig war. Jetzt, nach einem 

Jahr kann ich feststellen, dass mein Entschluss 

offensichtlich richtig war. In der Verbindung wird oft 

und immer wieder das Prinzip Amicitia beschworen. Bei 

Schönwetterlagen kann das gut funktionieren. Es hat 

sich bei mir aber gezeigt, dass in ernsten Situationen 

der Bundesbruder hinter den Paragraphen der GO 

verschwindet. Dazu kommen noch Eifersüchteleien, 

wenn sich einer den „falschen“ Leibburschen aussucht 

oder im Beruf mit Cartellbrüdern konkurriert. 

Der AH-Vorsitzende meiner Verbindung hat den Eingang 

meiner Austrittserklärung schriftlich bestätigt mit 

einem Hinweis, dass ich eine eventuelle 

Einzugsermächtigung für den Beitrag mit dem Kassier 

klären möge. Bis heute keine weitere Reaktion der 

Verbindung. Das war’s dann. Es scheint keinen meiner 

ehemaligen Bundesbrüder zu interessieren, warum ein 

verdientes Mitglied (pro meritis) aus der Verbindung 

ausscheidet. Keiner fragt nach, wenn man sich 

außerhalb der Verbindung trifft. Es ist, als ob nichts 

wäre. Ich habe den Eindruck, dass sich unser 

Lebensbund von anderen Vereinen im Grunde nicht 

wesentlich unterscheidet, was das Miteinander der 

Mitglieder angeht. Die hehren Prinzipien stehen auf 

einem hohen Sockel. Aber in den Niederungen 

menschelt es wie überall. Und wenn es zu viel wird, 

muss man die Konsequenz ziehen, auch wenn es 

schmerzt, weil man an das Gute geglaubt hat. 

Herzliche Grüße an Veit Neumann, der meinen Fall 

kennen sollte. Hermann Pfaffel (Rad) 

PS: Ich bin froh, weiterhin Cartellbruder sein zu dürfen! 

Der Vorort läuft für einen guten Zweck 

Heidelberg. Der derzeitige Vorort hat die 

CV-Afrika-Hilfe mit einer besonderen Aktion 

unterstützt: mit einem Spendenlauf. Vier 

Vorortschargen liefen am 26. April 2015 den 

SAS Halbmarathon der TSG 78 Heidelberg. 

Die Strecke zeichnet sich durch ein anspruchsvolles 

Höhenprofil aus, bei dem insgesamt 

400 Höhenmeter zurückgelegt werden 

müssen. Dies führt dazu, dass der 

Streckenrekord gut zehn Minuten über dem 

deutschen Halbmarathonrekord liegt. Umso 

erfreulicher ist es, dass alle vier teilnehmenden 

Vorortschargen die knapp 21,1 Kilometer 

in weniger als zwei Stunden liefen. 

bitte an: CV-Afrika-Hilfe e.V., Pax-Bank 

Köln, IBAN DE 12 3706 0193 0016 8000 15, 

Verwendungszweck CV Spendenlauf 2015. 

Auf Wunsch wird eine Spendenquittung 

ausgestellt. Der gesamte Erlös des Spen - 

denlaufs kommt der CV-Afrika-Hilfe zu gute. 

Rückfragen an vo-hr@cartellverband.de. 

Benedict Wild (Fd), Kristoffer Uhlenkamp (Cpf) 

Der Vorort freut sich weiterhin über Spenden 

zugunsten der CV-Afrika-Hilfe. Wenn ihr unser 

sportliches Engagement noch nachträglich 

unterstützen möchtet, richtet eure Spende 

Alle vier Chargen des Vororts liefen den 

Halbmarathon in weniger als zwei Stunden. 



Die Wandlungen eines CV-Stammtischs 

Was bei der Deutschen Bank begann, wurde auf die Frankfurter Finanzindustrie erweitert 

Frankfurt am Main. Im Anfang war der 

Deutschbanker-Stammtisch in der Tat ein 

Treffen von Cartellbrüdern, die ihren Arbeitsplatz 

in den sagenumwobenen Doppeltürmen 

in Frankfurt hatten. Es begann alles 

in den 90er Jahren und – wie so häufig im 

CV – durch einen Zufall: als Harald Herwig 

(H-RG) kurz nach seiner Anstellung bei der 

Deutschen Bank auf dem Hause der Nibelungia 

Brünn zu Darmstadt mit einem Cartellbruder 

ins Gespräch kam und dieser Alte 

Herr ihm wiederum empfahl, sich doch einmal 

bei Willi-Gerd Müller (Rst), einem guten 

Bekannten und DB-Veteranen, zu melden. 

Gesagt getan, und nach einem ersten 

Treffen beschloss man spontan, sich nunmehr 

regelmäßig in lockerer Runde mit anderen 

CVern aus dem Hause zu treffen. Ein 

Lokal war auch schnell gefunden: der Volkswirt 

(inzwischen der Neue Volkswirt). Das 

Lokal wies zwei große Vorteile auf: Es war 

leicht zu erreichen, und es hatte Kölsch im 

Angebot. Für viele der in der Frankfurter 

Bier-Diaspora lebenden Kölner das ausschlaggebende 

Argument. Damit dieser 

Stammtisch nicht mit den vielen geschäftlichen 

Terminen und familiären Verpflichtungen 

(und sei es auch nur die rechtzeitige 

abendliche Ankunft in den Vororten, die viele 

derjenigen, die in der Frankfurter Innenstadt 

arbeiten, als Wohnort bevorzugen) kollidiert, 

einigte man sich schnell auf ein Treffen 

alle zwei Monate. 

Kaum hatte der Stammtisch seine Kernmannschaft 

gefunden, änderten sich die Zeiten. 

Bei der Deutschen Bank brachen im 

Frühjahr 2000 die „Grünen Wochen“ aus – 

so wird intern das letztendlich gescheiterte 

Fusionsprojekt zwischen Deutscher Bank und 

Dresdner Bank genannt (die neue Bank sollte 

– horribile dictu – die grüne Farbe der 

Dresd ner Bank übernehmen). In den verschiedenen 

Projektgruppen arbeiteten Deutschbanker 

und Dresdner zusammen, und als ein 

oder zwei der zukünftigen Kollegen als Cartellbrüder 

erkannt wurden, waren sie natürlich 

sofort herzlich eingeladen. Auch als die Übernahme 

dann abgeblasen wurde, blieben die 

„Grünen“ dem Stammtisch noch lange treu, ehe 

sie berufsbedingt zu neuen Horizonten aufbrachen. 

In der volatilen Bankenwelt blieb dieses 

Schicksal aber auch einigen langjährigen 

„Urmitgliedern“ nicht erspart. Arbeitgeberwechsel, 

Ausgliederungen und Pensionierungen 

führten dazu, dass aus dem Deutschbankerstammtisch 

inzwischen ein Stammtisch 

„Frankfurter Finanzindustrie“ geworden ist, 

denn natürlich ist ein beruflicher Wechsel kein 

Grund, den Treffen fernzubleiben. Inzwischen 

Foto: privat 

Der Autor: Gero Olbertz 

(Rst), 53, hat 

nach einer Banklehre 

in Köln BWL studiert 

und ist nach verschie - 

denen beruflichen 

Stationen seit 2002 bei der DWS, der Fondsgesellschaft 

der Deutschen Bank, als Senior 

Portfolio Manager tätig. Seit 2013 ist er Philisterschriftführer 

der AV Rheinstein im CV 

zu Köln. 

stoßen aus dem Freundeskreis oder der Familie 

auch „finanzferne“ CVer hinzu und verbreitern 

damit natürlich die Themenbereiche 

der jeweiligen Treffen. Für einige Aktive, die 

in anderen Städten studieren und in Frankfurt 

ein Berufspraktikum machen, ist der 

Stammtisch für die Zeit ihres Aufenthaltes 

keine Großveranstaltung, sondern mit einer 

Teilnehmerzahl zwischen drei und acht Cartellbrüdern 

durchaus überschaubar. Die Treffen 

finden alle zwei Monate in der Regel am 

dritten Monatsdonnerstag ab 18.30 Uhr im 

„Neuen Volkswirt“ statt. Das nächste Treffen 

ist für den 18. Juni geplant. Kontakt über 

Gero Olbertz, phil.xxx@av-rheinstein.de. 

Hans-Werner Sinn sprach bei Vindelicia über Demographie 

Foto: privat 

München. Beim traditionellen Neujahrsempfang der KDStV 

Vindelicia München hat der deutsche Ökonom Hans-Werner 

Sinn gesprochen. Der Präsident des ifo Institut für Wirtschaftsforschung 

sprach über die auf Deutschland zukommende 

demographische Katastrophe – und nahm dabei 

kein Blatt vor den Mund, insbesondere was die Entwicklung 

der Renten in den kommenden Jahren betrifft. Mit freundlichen 

Worten hatte Cbr Prof. Dr. Kurt Faltlhauser (Vc), vormaliger 

Finanzminister in Bayern, das Referat eingeleitet. 

Im Bild (von links): Aktivensenior Cbr Daniel Boosz, Spiritus 

rector Cbr Dr. Michael Winter, Cbr Prof. Kurt Faltlhauser, 

Redner Prof. Dr. Hans-Werner Sinn und PhilX Ekkehard Reinisch 

(Vc). Der Neujahrsempfang, als dessen Taktgeber 

Cbr Dr. Michael Winter (F-Rt) fungiert, wird im kommenden 

Januar zum neunten Mal stattfinden. Sprechen wird 

dann der Maler Michael Triegel, einer der bekanntesten 

Künstler Deutschlands. Der Leipziger hatte die maßgeblichen 

Porträts von Papst Benedikt XVI. (Rup) gemalt. AC 



CV-Zirkel 

Hochtaunus: 

neue Leitung 

Bad Homburg. Der CV-Zirkel Hochtaunus 

hat seit Anfang 2015 eine neue Leitung. 

Nach über 16 Jahren als Vorsitzender legte 

Cbr Helmut Steinfurt (Hr) die Verantwortung 

in die Hände von Cbr Dr. Johannes Maier 

(Ho), der von den Cartellbrüdern Hans- 

Georg Dahl (GEl) und Jörn van Rossum 

(Elb) unterstützt wird. 

Mitte März stellte sich der neue Vorstand in 

einer akademischen Feier im Verkehrslokal 

Der neue Vorstand des CV-Zirkels Hochtaunus, 

von links: Cbr Hans-Georg Dahl (GEl), Dr. Johan - 

nes Maier (Ho) und Jörn van Rossum (Elb). 

„Zur Traube“ in Bad Homburg den Cartellbrüdern 

und deren Damen vor. Der Abend 

begann mit der Feier der Heiligen Messe, die 

der dem CV-Zirkel verbundene Pfarrer Dr. 

Marcelinus Zang Mvondo aus Kamerun 

hielt. Anschließend hielt Dr. Mvondo die 

Festrede zur Enzyklika „Evangelii Gaudium“, 

in der Papst Franziskus ermuntert, den 

Glauben mit Freude in der Welt zu leben. Ein 

weiterer Punkt war die Vorstellung der neuen 

Homepage des Zirkels, auf der das attraktive 

Jahresprogramm eingesehen werden kann. 

Nach einigen studentischen Liedern und 

Colloquien klang der Abend mit dem CV- 

Bundeslied aus. 

Neben den über zweihundert Cartellbrüdern, 

die im Hochtaunuskreis gemeldet sind, 

lädt der Zirkel alle aktiven und philistrierten 

Cartellbrüder, die vorübergehend im Hochtaunuskreis 

tätig sind oder Urlaub machen, 

gerne zu seinen Veranstaltungen ein. Der regelmäßige 

Stammtisch findet an jedem 

ersten Dienstag im Monat statt. www.cvhochtaunus.de, 

info@cv-hochtaunus.de. AC 

Foto: privat 

COMMENTiert 

von Dr. Bernhard Grün (Mm) 

Wo liegen die Grenzen guten Geschmacks? Was ist bereits 

Kitsch, was kreativ und was Klamauk? Wie damals sehe ich 

Herrn N. N. 1 auf dem Gießener Marktfrühschoppen mit grob vernähter 

„Prim“ frisch gescheitelt vor mir stehen, stolz auf das 

Innenfutter seiner dunkelgrünen Kneipjacke weisend, einen 

veritablen Bierzipfel kunstvoll gefertigt aus einem breiten rosa 

Straps nebst Schieber und dazu passendem Phantasiezirkel 

vorweisen – nichts für Puristen. 2 

Das Garnieren von Mützen mit Pins, Buttons und Ansteckern wertet 

weder den so verunstalteten Burschenhut noch dessen Träger wirk - 

lich auf. Unvergeßlich der Anblick mit kleinen Fußbällen, Tennis - 

schlägern und Teddybären bestickter Kopfcouleurs korporierter 

Teilnehmer auf dem Nürnberger Thomastagkommers, abgesehen von 

anderen Stillosig- und Peinlichkeiten des Chargiercomments 

diverser Verbindungen – auffallen um jeden Preis. 

Couleurkitsch in Form von Fidibushaltern, Flohbeinen, Aschen - 

bechern, Visitenkartentabletts, Zinntellern usw. hat eine hart - 

näckige Tradition, die sich über süßliche Postkarten mit Alt- und 

Jung-Heidelbergmotiven, Heidelberger Romanzenfilmen und schnul - 

zi gen Schallplattenaufnahmen nahtlos bis heute fortführen läßt: 

Massenware mit höchst vergänglichem Wappenaufdruck wie Bier krüge 

in allen Variationen, seidige Verbandskrawatten, 3 läs si ge Shirts 

mit Farbbesatz im Collegelook, 4 Baseballcaps, Plastik arm band - 

uhren, Flaschenöffner, Schlüsselanhänger, Feuer zeu ge – frei nach 

dem Motto: „Die Corpsedition von Zippo kann so auch zum festen 

Bestandteil jeder Couleurartikelsammlung werden ... Das hält eben 

ein Leben lang. So wie Ihre Corpszugehörigkeit.“ 5 Mein persön - 

licher Favorit: die adventlichen Teelichtgläser mit CV-Logo, die 

sich auch für sog. sportliche Schnelle (Stichwort: Kösener 

Kinderbecher) eignen, Achtung: Teelicht vorher heraus nehmen! 6 

Unitarier stärken sich lieber mit UV-Traubenzucker wür feln – das 

Stück zu zehn Cent (auch einzeln bestellbar?), die Ver packung 

geschmackvoll in Verbandsfarben. 7 Wer das Besondere liebt, sollte 

gleich zum Fußabstreifer mit Zirkel nach Wahl grei fen – je nach 

Abneigung für eine bestimmte Verbindung und hof fent lich noch im 

Shopsortiment der Corps auf Lager (bitte nach fragen!) 8 

Absolut liebenswert dagegen die nach Farbenwunsch handbemalten 

Räuchermännchen aus dem Erzgebirge, die rechtzeitig vorbestellt 

in neun unterschiedlichen Ausführungen erhältlich sind. 9 Nicht 

zu vergessen für Romantiker das Mitbringsel für die Dame: der 

Heidelberger Studentenkuß. 10 

1 

Lat. Numerius Negidius = Der die Zahlung Verweigernde = der angeklagte Schuldner im 

Römischen Recht. Name und Korporation des Betreffenden dem Autor bekannt. 

2 

Waffenstudenten bestellen ihr blutendes Konterfei unter: www.factum-coloniae.de 

3 

Wahlweise in drei Farben: www.verlag-tms.de 

4 

Auch mit Damen- und Kinderkollektion: www.propatria.de 

5 

Gefunden in: Corps-Magazin 3 (2005), S. 19. 

6 

Gefunden in: Academia 5 (2012), S. 44. 

7 

Gefunden in: Unitas 4 (2012), S. 352. 

8 

Gefunden in: Corps-Magazin 3 (2010), Umschlagseite. 

9 

Persönlich vor Ort in Seiffen vorbeischauen oder: www.klaus-merten.de 

10 

Ladengeschäft (Haspelgasse 16) unterhalb des Couleurcafés Knösel: 

www.studentenkuss.com 

[Anm.d.Red.: Der Autor hat um die Wiedergabe in der Form der alten Recht schreibung gebeten.] 



2015 

WICHTIGE CV-TERMINE 

Juni 2015 

Freitag, 19. - Sonntag, 21. 110. Stiftungsfest Vandalia (Prag), München 

Freitag, 19. - Sonntag, 21. 20. Stiftungsfest Norbertina, Magdeburg 

Freitag, 26. - Sonntag, 28. 125. Stiftungsfest Teutonia Fr. i. Ü. 

Samstag, 27. Übergabekommers Kaiserslautern 

Juli 2015 

Mittwoch, 22. Stadtgründungskommers Nürnberg 

September 2015 

Freitag, 4. - Montag, 7. 169. Generalversammlung des StV, 

Solothurn 

Oktober 2015 

Mittwoch, 7. - Freitag, 16. CV-Fahrt nach Israel 

Samstag, 10. 40. Regionaltag Südwest, Darmstadt, NbB 

Samstag, 10. 40. Regionaltag West, Düsseldorf, BuL 

Samstag, 24. 40. Regionaltag Nord, Bremen, Vis 

Samstag, 24. 40. Regionaltag Südost, Würzburg, ChW 

November 2015 

Dienstag, 3. 46. CV-Empfang Stuttgart 

Donnerstag, 5. - Sonntag, 8. 140. Stiftungsfest Suevia, Berlin 

Festkommers: Freitag 

Freitag, 6. - Sonntag, 8. 33. Medienseminar mit HSS, Kloster Banz 

Samstag, 14. - Sonntag, 15. KVV des EKV, Salzburg 

Dezember 2015 

Freitag, 18. - Sonntag, 20. Thomastag, Nürnberg 

Festkommers: Samstag 

2016 

Mai 2016 

Mittwoch, 25. - Sonntag, 29. 100. Katholikentag, Leipzig 

Donnerstag, 26. - Sonntag, 29. 130. Cartellversammlung, Würzburg 

(Achtung: Fronleichnam!) 

August 2016 

Dienstag, 2. - Sonntag, 14. 5. CV-Seereise 

„Rund um die Britischen Inseln“ 

September 2016 

Freitag, 2. - Montag, 5. 170. Generalversammlung des StV, Schwyz 

2017 

Juni 2017 

Donnerstag, 15. - Sonntag, 18. 131. Cartellversammlung, Stuttgart 


2018 

Mai 2018 

Mittwoch, 9. - Sonntag, 13. 101. Katholikentag, Münster 

(Achtung: Christi Himmelfahrt!) 

Donnerstag, 31. - Sonntag, 3.6. 132. Cartellversammlung, Köln 


CV-Zirkel bei 

PwC gegründet 

Frankfurt. Seit mittlerweile zwei Jahren 

treffen sich Cartellbrüder, die deutschlandweit 

bei der PricewaterhouseCoopers WPG 

AG beschäftigt sind, regelmäßig zum Stammtisch. 

Auch wenn es, bedingt durch die mit 

der Tätigkeit verbundenen wechselnden Einsatzorte, 

für die Cartellbrüder auch mit der 

Herausforderung verbunden ist, dienstliche 

Reiseerfordernisse mit der Stammtischteilnahme 

zu vereinbaren, nehmen regelmäßig 

knapp zehn Cartellbrüder teil. 

Am 4. November 2014 hatten sich acht Cartellbrüder 

auf Einladung des Sprechers des 

Vorstandes von PwC, Cbr Prof. Dr. Norbert 

Winkeljohann (Wf) in der Frankfurter Firmenzentrale 

von PwC getroffen. Bei dem 

Treffen wurde spontan beschlossen, einen 

offiziellen PwC-CV-Zirkel zu gründen. Der 

Zirkel steht unter der Schirmherrschaft von 

Cbr Prof. Dr. Norbert Winkeljohann. Zum 

Zirkelvorsitzenden wurde Cbr Dr. Sven-Joachim 

Otto (Cpf) gewählt. Die Cartellbrüder 

haben sich zum Ziel gesetzt, ein Netzwerk 

innerhalb von PwC auf- bzw. auszubauen, 

das den Gedankenaustausch und die Kontaktaufnahme 

von Cartellbrüdern innerhalb 

von PwC, aber auch zu anderen Unternehmen 

und Verbänden der Privatwirtschaft fördert. 

Gerne sind die Zirkelmitglieder aktiven 

Cartellbrüdern mit passendem Studienfach 

und entsprechenden Studienleistungen behilflich, 

ein Praktikumsplatz oder auch den 

Berufseinstieg bei PwC zu finden. 

Die Bandbreite der Studienfächer und Tätigkeitsbereiche 

der Zirkelmitglieder ist ein 

Spiegelbild der Themen- und Tätigkeitsschwerpunkte 

von PwC insgesamt. Denn 

auch wenn PwC stark als Wirtschaftsprüfungsgesellschaft 

bekannt ist, bietet PwC 

neben Steuer- und Rechtsberatung auch 

klassische Unternehmensberatungsdienstleistungen 

an. Im Zirkel sind somit neben 

Juristen und Wirtschaftswissenschaftlern 

auch Cartellbrüder mit naturwissenschaftlich-technischen 

Abschlüssen vertreten. Als 

Tätigkeitsfelder der Cartellbrüder seien beispielhaft 

genannt die Beratung im Bereich 

Kommunal- und Energierecht, die Beratung 

zu Unternehmenssteuerfragen oder die IT- 

Beratung. Cartellbrüder, die bei PwC ar - 

beiten, können sich gern bei Cbr Dr. Sven- 

Joachim Otto melden. Thomas Rudolph (Cs) 


Thema 

europäische Identität – 

auf geht’s nach Rom 

Rom. Von Mittwoch, 26. August, bis 

Dienstag, 2. September, findet in Rom 

das Seminar der CV-Akademie „Rom – die ewige Stadt als Wiege der europäischen 

Identität“ statt. Die Leitung liegt bei Cbr Tom Peters (Ber), die Unterbringung erfolgt 

im Gästehaus des Deutschen Ordens in der Via Nomentana. Das Programm 

hat vieles Interessante und Bildsame sowie überhaupt einiges Hochkarätige zu 

bieten: Bereits am Donnerstag ist Empfang in der Botschaft der Bundesrepublik 

Deutschland beim Heiligen Stuhl sowie Besuch beim souveränen Malteserorden 

im Palazzo di Malta. Freitag: Führung über das antike Forum Romanum und Besuch 

des Kolosseums; studentische Kneipe bei der Capitolina Rom. Samstag: Besuch 

der Villa Farnesina, Trastevere, Spaziergang durch das Rom der Renaissance. Sonntag: 

Besuch des Hochamts in Santa Maria Maggiore, Angelus-Gebet mit dem 

Heiligen Vater am Petersplatz. Montag: Führung bei der Schweizer Garde und 

Besuch des Petersdoms, Engelsburg; Führung durch den Campo Santo Teutonico 

mit dem Römischen Institut der Görres-Gesellschaft. Dienstag: Besuch der Biblioteca 

Vaticana und Führung durch die Räumlichkeiten durch die Archivleitung. 

Kostenanteil: 450 Euro Studenten, 600 Nichtstudenten. Eine Anmeldung ist 

über die CV-Akademie im CV- Sekretariat in Bad Honnef möglich (siehe auch 

unten: Seminare der CV-Akademie). 

AC 

8/2015, „Rom – die ewige Stadt als Wiege der Europäischen Identität“ 

26.8. - 3.9.2015, Gästehaus des Deutschen Ordens in Rom (siehe auch Beitrag oben) 

10/2015, „Barmherzigkeit“ 

20. - 22.11.2015, Salvatorianer Kloster Steinfeld, Kall 

11/2015, „Einkehrtage 2015: Familie in heutiger Zeit“ 

27. - 29.11.2015, Kloster Huysburg, Huy-Dingelstedt 

SEMINARE 

DER CV-AKADEMIE 

Anfragen und Seminaranmeldungen (schriftlich) sind zu richten an: 

CV-Sekretariat, Linzer Straße 82, 53604 Bad Honnef, Telefon (0 22 24) 9 60 02-0, 

Fax (0 22 24) 9 60 02-20, cva-verwaltung@cartellverband.de 

Foto: privat 

Akademie 

Die Teilnehmer hörten nicht nur Vorträge, sondern 

besichtigten die Bauten auch am Ort. 

Wissenswert: das 

Mittelalter in Trier 

Trier. 35 Teilnehmer sind im April der Einladung 

zu einem CV-Seminar gefolgt, das die 

KDStV Vasgovia Landau mit der CV-Akademie 

in Trier durchführte. Thema war das 

mittelalterliche Trier. Nach dem Eröffnungsvortrag 

„Sagenhaftes Trier – wie die Trierer 

ihre Geschichte erfanden“ bewun derte man 

die von Bischof Georg von Schönborn durch 

Balthasar Neumann über dem Grab des 

heiligen Paulinus errichtete barocke Kirche 

St. Paulin. Hauptmarkt, Matthiasbasilika, 

Domschatz und Dom waren weitere hoch - 

interessante Stationen auf dem Programm. 

Die Leitung lag bei Cbr Karl Dann (Vg). AC 

Bischöfliches Internat 

und Tagesinternat 

im Münsterland 

International. Individuell. Christlich. 

Wir sind ein international ausgerichtetes Internat mit langer Tradition. 

Unser Ziel ist es, die uns anvertrauten Kinder und Jugendlichen bestmöglich 

zu fördern, individuell und auf Grundlage des christlichen Menschenbildes. 

Wir informieren Sie gerne: 

www.internat-loburg.de 



Nuntius Pacelli hatte 1922 die Ehren - 

mitgliedschaft der Trifels angenommen. 

Als Pius XII. stand er dazu. 

Noch 

härteres Schicksal 

Gebet um baldige Seligsprechung 

Die KDStV Trifels gedenkt ihres Ehrenmitglieds Pius XII. 

München/Rom. Seit fünf Jahren gibt die 

KDStV Trifels zu München im CV ein 

Messstipendium im Anliegen der baldigen 

Seligsprechung ihres Ehrenmitglieds, des 

vor maligen Nuntius Eugenio Pacelli, des 

späteren Papstes Pius XII. Nuntius Eugenio 

Pacelli wurde 1922 aufgenommen und blieb 

seitdem der Studentenverbindung, auch als 

Papst, treu. 

Die Heilige Messe wird jeweils im Marienmonat 

Mai in der Theatinerkirche St. Kajetan 

in München zur regulären Wochentagsmesse 

um 17.30 Uhr gefeiert. Trifels chargiert, und 

den Altardienst übernahm die Trifels-Akti- 

vitas. Der Heiligen Messe wohnten nicht nur 

Alte Herren und Aktive der KDStV Trifels 

bei. Unter anderem nahm CV-Ratsvorsitzender 

Cbr Dr. Heiner Emrich (Nv) und die Philisterseniores 

Aenaniae und Vindeliciae, Cbr 

Prof. Dr. Hartmann sowie Ekkehard Reinisch 

(VC), und der Vorsitzende des Vereins der 

Freunde und Förderer des CV, Alt-CV-Ratsvorsitzender 

Cbr Dr. Karlheinz Götz (Rup), 

sowie Cbr Dr. Michael Mihatsch (Rup) teil. 

Celebrans und Prediger ist der jeweilige Trifels-Verbindungsseelsorger. 

Seit geraumer 

Zeit ist dies Pater Dr. Wolfgang Hariolf 

Spindler OP (F-Rt). Auf dem Altar stand eine 

Rolf van Rienen 

Couleurartikelversand 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Foto: privat 

Erzbischof Dr. Karl Braun schreibt: 

„Pius XII. wollte mit aller Entschiedenheit 

den Massenmord 

Hitlers an den Juden öffentlich 

verurteilen. Seinen im Sommer 

1942 bereits vorbereiteten scharfen 

Protest gegen den Holocaust 

hat der Papst im Interesse der 

Verfolgten und aus Kenntnis der 

Machthaber zurückgezogen, weil 

er befürchten musste, dass er mit 

seinem Einspruch das Schicksal 

der Juden noch härter machen 

würde, bzw. dass die Nationalsozialisten 

als Reaktion darauf noch 

grausamer und schneller ihr Ziel 

der Vernichtung aller Juden verfolgen 

würden. Ich stimme dem 

Urteil zu: „Alle Erwägungen, was 

alles hätte verhindert werden 

können, wenn der Papst sich nur 

laut genug geäußert hätte, sind 

rein spekulativ – von Hochhuth 

bis zu seinen heutigen Nach - 

betern. Die historischen Tatsachen 

sprechen eine eindeutig andere 

Sprache (Otto B. Roegele)“ 

[Braun, Karl Erzbischof, Hitlers 

Papst? In: ders., Im Dienst der Einheit, 

Bamberg 2000, S. 628-632, 

hier S. 631]. 

AC 

Büste Pius XII. aus dem Bestand der Theatinerkirche. 

Die Gebetskarte mit dem offiziellen 

Gebet für die Seligsprechung aus dem 

Jahr 2010 wurde verteilt und kann über die 

Verbindung bezogen werden. Den festlichen 

musikalischen Rahmen übernahm Cbr Pater 

Dr. Robert Mehlhart OP (Baj), in diesem 

Jahr mit seiner Vokalkapelle der Theatinerkirche, 

der ehemaligen Bayerischen Hofkapelle. 

Im Anschluss luden Philistersenior 

Michael Müller (Tfs) und der Senior Mi - 

chael Stenzenberger zu einem Empfang auf 

das Trifelshaus. 

Stephan Ley (Alm) 



DIE REZEPTIONEN 

VOM 1. JANUAR BIS 31. DEZEMBER 2014 

Zusammengestellt nach den Meldungen der Gesamtverzeichnis-Berichterstatter (GVB) zum Stichtag 1. März 2015, Gesamtzahl der 

Rezeptionen 562. Die Verbindungen B-Th, BuM, ChM, NbB, NdP, Rad, R-F, R-P, S-Ss, Tt, Vg, Vis und Wf hatten 2014 keine Rezeptionen. 

KDStV Adolphiana 

2014.25.04 Müller Sven, bwl 

2014.10.10 Eberhardt Toni Günter, päd. 

KDStV Aenania 

2014.11.04 Aichinger Daniel, phys. & med. 

2014.11.04 Gabler Tobias, bwl 

2014.11.04 Grininger Jonas, 

pol. & geschichte 

2014.11.04 Probst Matthias, elektrou. 

inf.-techn. 

2014.10.10 Hennecken Alexander, jur. 

2014.10.10 Keilholz Michael, med. 

2014.10.10 Lanvers Fabian, bwl 

2014.10.10 Perkhofer Franziskus, vwl 

2014.10.10 Wachter Johannes, bwl 

2014.10.10 Zimmerer Maximilian, phys. 

2014.28.11 Fink Maximilian, el.-techn. 

2014.28.11 Firmke Matthias, theol. 

KDStV Agilolfia 

2014.06.10 Berger Michael, agr. (FH) 

2014.06.10 Schlagenhaufer Andreas, 

agr. (TU) 

2014.10.10 Frankenberger Johannes, 

forest.-ing. (FH) 

2014.10.10 Gleißner Mats, landsch.-bau 

u.management (FH) 

2014.10.10 Grabendorfer Karl, 

agrarwiss. (TU) 

2014.10.10 Huber Andreas, 

bioprozesstechnik 

2014.10.10 Hubinger Stephan, 

lebensm.-techn. (TU) 

2014.10.10 Künsberg-Langenstadt 

Maximilian Freiherr von, wirt.- 

ing. u. mark-manag. agr. (FH) 

2014.10.10 Meyer Matthias, agr. 

2014.10.10 Münsterer Michael, agr. 

2014.10.10 Ochsenkühn Georg, 

brauwesen 

2014.10.10 Puff Alex, manag. erneuerb. 

Energie (FH) 

2014.10.10 Scheitz Georg Ludwig, agr. 

2014.10.10 Steber Sebastian, agr. (TU) 

2014.10.10 Schmid Florian, agr. (FH) 

2014.10.10 Ertl Johannes, agr. 

2014.27.10 Hirschmann Alexander, 

lebensm.-techn. (FH) 

KDStV Alania, Bonn 

2014.11.07 Herschung Lucas, med. 

2014.17.10 Schreinemachers Matthias, 

geodäsie 

2014.05.12 Westerhoff Jan, geodäsie 

AV Alania, Stuttgart 

2014.07.04 Weirich Martin, bwl 

2014.07.04 Kratt Tobis, arch. 

2014.05.05 Sturm Benjamin, el.-u. info-techn. 

2014.27.10 Arnoldi Alessio, steueru. 

wirtschaftsrecht 

2014.27.10 Engler Florian 

2014.27.10 Hohlwegler Marcel, mach. 

2014.27.10 Renz Pascal, industriedesign 

2014.27.10 Wimmer Adrian, wiwi. 

KDStV Alcimonia 

2014.11.04 Rose Thomas 

2014.13.10 Heider Dominik, 

math. & kath.rel. 

KDStV Alemannia zu Greifswald und 

Münster (Greifswald) 

2014.11.10 Weinert Philipp, psychl. 

2014.29.11 Rhinow Peter Michael, jur. 

KDStV Alemannia zu Greifswald und 

Münster (Münster) 

2014.15.02 Kobler Julian 

KDStV Algovia 

2014.12.11 Kratz Michael Philipp, bwl 

AV Alsatia 

2014.13.01 Glaab Thomas, med. 

2014.18.01 König Markus, (VG) bwl 

2014.14.04 Breimhorst Christian, med. 

KDStV Angrivaria (Sarstedt) 

2014.12.06 Sinagra-Tartagna Andrea 

KDStV Arminia, Freiburg 

2014.11.01 Burchhardt Vincent, 

soziale arbeit 

2014.13.01 Becker Daniel Andreas, jur. 

2014.28.04 Heggenberger Ulrich Andreas 

(VG) 

2014.17.11 Hensler David, 

erziehungswiss. 

2014.17.11 Tröndle Falco, bio. 

KDStV Arminia, Heidelberg 

2014.26.04 Finster Marius, rechtswiss. 

2014.08.06 Zinser Markus 

2014.18.10 Zobel Maximilian, jur. 

KDStV Ascania 

2014.31.05 Bündgens Johannes, theol. 

2014.11.10 Dietrich Felix Valentin, geo. 

2014.06.12 Schmitz Marvin Bernhard, phil. 

2014.06.12 Funke Niklas, vwl. 

2014.06.12 Veken Janik, jur. 

KDStV Asgard (Düsseldorf) 

2014.07.04 Krug Roman, jur. 

2014.11.04 Okonski Martin, general 

managem. 

2014.27.06 Petsch Lennart, jur. 

2014.10.10 Renneberg Florian, wirt.-math. 

2014.10.10 Werhahn Claus, 

general managem. 

2014.10.10 Plesch Michael, vwl. 

2014.10.10 Vogeno Simon (VG) wirt.-inf. 

KDStV Aureo-Danubia 

2014.14.02 Kienberger Gabriel, bwl 

2014.10.10 Mersch Philipp, bwl 

2014.10.10 Schulz David, bwl 

2014.10.10 Guth Max, bwl 

2014.22.10 Frank Felix, bwl 

2014.13.12 Zenk Florian, bwl 

2014.13.12 Achhammer Christian, bwl 

KDStV Badenia (Straßburg) 

2014.11.04 Holzer Jakob, pharm. 

2014.11.04 Schmidt Felix, wiwi. 

2015.17.10 Koch Julian, jur. 

2014.17.10 Sailer Moritz, arch. 

2014.18.10 Hahner Benedikt, med.dent. 

2014.18.10 Brendel Nils, sport & phil. 

2014.18.10 Fürst Robin, phil. & wirtschaft 

KDStV Baltia (Danzig) 

2014.31.05 Plum Patrick, scientific 

programming 

2014.22.11 Enkerlin Dieter, bauing. 

2014.22.11 Pfeiffer Jonas, komm.-design 

2014.22.11 Sauer Jan, ing. 

2014.22.11 Scotti Benedict, mach. 

2014.22.11 Ziegler Georg, luft- und 

raumf. 

2014.22.11 Becker Daniel, mach. 

KDStV Bavaria, Berlin 

2014.18.01 Kuhl Jonas, dt.philologie 

2014.18.01 Rose Emil, kommunik.- 

management 

2014.11.07 Gogolew Alexander, vwl 

2014.17.10 Bürger Sebastian, verk.-wiss. 

2014.17.10 Kuhl Felix, jur. 

KDStV Bavaria, Bonn 

2014.05.07 Fleßenkämper Jan Wilhelm, 

cand.jur. 

2014.04.10 Assmann Stephen Henrik, 

cand.jur. 

2014.15.11 Sigl Maximilian, journ. 

KDStV Bergland (Freiberg, Sachsen) 

2014.15.11 Lanfer Pierre, mach. 

KDStV Bodensee 

2014.20.09 Bucher Manuel Berthold 

2014.04.11 Schmidt Max 

2014.04.11 Feißt Felix, mach. 

2014.04.11 Auerbach Leon, 

wirt.-ing. & mach. 

2014.06.12 Kirchner Philipp 

2014.06.12 Gessinger Alexander 

KDStV Borusso-Saxonia 

2014.07.05 Kiljan Piotr, jur. 

2014.11.11 Roos Markus, mach. 

2014.06.12 Mainitz Gero, jur. 

KDStV Borusso-Westfalia 

2014.18.10 Finkeneier Marvin, vwl 

2014.18.10 Proch Simon, logistik 

2014.18.10 Täffner Dominik, chem. 

KDStV Burgundia (Leipzig), Düsseldorf 

2014.03.02 Lovato Christian, rer.nat. 

2014.15.09 Mönch Alexander, 

ing. oec.(FH) 

2014.11.10 Gerling Patrick, rer.nat. 

2014.11.10 Güttler Valentin, rer.oec.(FH) 

2014.22.11 Anlieker Jürgen (VG) jur. 

2014.22.11 Schlüngel Peter, jur. 

2014.23.11 Miloloza Perica, phil.& theol. 

KAV Capitolina 

2014.25.01 Demmel Werner(VG) 

2014.25.01 Heid Stefan(VG), 

theol. 

2014.07.03 Pietsch Benedikt, 

pol. & phil. & rechts.-wiss. 

2014.07.03 Taubitz Georg, theol. 

2014.26.04 Lohmann Martin(VG) 

2014.29.11 Böck Maximilian, jur. 

KDStV Carolingia 

2014.22.11 Arnegger Josef 

2014.22.11 Hils Foriab 

KDStV Carolus Magnus 

2014.02.08 Banzer Martin, inf. 

2014.29.06 Schnieders Andreas, 

hist. kulturwiss. 

2014.15.07 Freund Sebastian, 

aviation manag. 

2014.06.12 Schorr Tilman, bwl 

KDStV Cheruscia, Würzburg 

2014.28.01 Muth Julian, rer.pol. 

2014.31.05 Strik Andreas, jur. 

2014.11.10 Hübner Ole-Simon, jur. 

2014.11.10 Luff Martin, chem. 

2014.28.10 Schmidt Valentin, phil. 

2014.28.10 Zenglein Florian, rer.pol. 

AV Cheruskia, Tübingen 

2014.08.07 Kohlhäufl Cyrill Raphael, 

jur. 

2014.01.10 Herz Thomas, gesch. 

2014.01.10 Kohlhäufl Julius Martin Xaver, 

med. 

2014.13.10 Haab Christian, gesch. 

2014.13.10 Baumann Friedrich, 

nanoscience 

2014.01.11 Ullmer Maximilian, forest 

KDStV Churpfalz 

2014.08.09 Debessai Abraham, 

engl. & gesch. 

2014.08.09 Bach Jannik, jur. 

2014.08.09 Hell Christopher, pol. 

2014.08.09 Nguyen Duc, bwl 

KDStV Chursachsen 

2014.08.05 Röhm Gero, arch. 

KDStV Churtrier 

2014.27.10 Tholen Jonas 

2014.27.10 Dahmen-Wassenberg 

Frowin 

2014.27.10 Ries Pascal 

2014.27.10 Blaczek Max 

AV Edo-Rhenania 

2014.17.05 Tanaka Yutaro 

KDStV Elbmark (Tetschen-Liebwerd) 

2014.19.07 Reiling Nils, pol. 

2014.25.10 Jovic Josip, 

engineering & managem. 




(Rezeptionen – Fortsetzung von Seite 69) 

KDStV Falkenstein 

2014.15.02 Stehle Rainer, sportwiss. 

2014.10.05 Lang Benjamin Gregory, 

engineering 

2014.02.08 Stich André, phys. 

2014.06.12 Weber Sebastian, 

sporttherapie 

2014.06.12 Painter Brian, planetar. geol. 

KDStV Ferdinandea (Prag, Bamberg) 

2014.12.10 Eilert Emil, economics 

2014.12.10 Georgiev Aleksander, bio. 

2014.12.10 Lohmann Dennis, 

care & phil.& ethik 

2014.12.10 Ricken Dominik, molek. 

biotechn. 

2014.12.10 Steinmann Jan, theol. 

2014.01.11 Willems Moritz, jur. 

2014.15.11 Kastler Martin 

KDStV Franconia, Aachen 

2014.15.05 Schultheiss Nils, wiwi. 

2014.15.05 Stolz David, arch. 

2014.10.10 Mols Daniel, mach. 

2014.10.10 Dreier Christian, wirt.-ing.-bau 

2014.10.10 Kolodziej Dennis, mach. 

2014.22.10 Roer Laurens, wirt.-ing.-mach. 

2014.22.10 Kaluza Peter, mach. 

2014.05.12 Sommer Marcel, bau-ing. 

KDStV Franco-Raetia 

2014.16.05 Richter Patrick, arch. 

2014.10.10 Scholz Andreas, jur. 

2014.06.12 Dommen Thomas, bio. 

2014.06.12 Woithe Lukas, bio. 

KDStV Frankonia (Czernowitz) 

2014.07.04 Fötsch Fabian, med. 

2014.03.10 Kronauer Carsten, med.dent. 

2014.31.10 Pröll Jonas, med.dent. 

2014.31.10 Reiser Tobias, mechatronik 

2014.31.10 Gritzbach Michael, sinologie 

2014.03.11 Heiser Richard, bio. 

2014.01.12 Nehr Fabian, material- u. 

werkstofftechn. 

2014.20.12 Köbrich Manuel, 

material- u. werkstofftechn. 

KDStV Fredericia 

2014.31.10 Westhaus Lukas Sebastian, 

bwl 

2014.31.10 Hach Maximilian, 

european economic 

AV Frisia 

2014.22.11 Brickwedde Hermann 

2014.22.11 Nichau Henning 

2014.22.11 Zahn Jan Peter 

2014.24.11 Sitterz Lukas 

KDStV Germania 

2014.30.08 Zerfaß Max, jur. 

2014.30.08 Mitzscherlich Johann, jur. 

AV Glückauf-Salia 

2014.18.01 Tetzlaff Andreas 

2014.26.04 Brameier Dirk 

2014.25.10 Schmachtenberger Gereon 

2014.25.10 Hölzer Alexander 

2014.25.10 Jensch Christoph 

2014.06.12 Marquardt Sebastian 

KDStV Gothia, Erlangen 

2014.05.04 Brinckmann Daniel, jur. 

2014.01.05 Buhr Philipp, phil. 

2014.05.07 Wust Alexander 

2014.17.09 Schwarze Luca, rer.nat. 

2014.01.10 Krücken Jan, e-commerce 

2014.01.10 Gradl Simon, phil. 

2014.04.10 Weustink Christian, med. 

2014.04.10 Weiß Benedikt, musik 

(lehramt) 

2014.04.10 Hartmann Lukas, rer.pol. 

2014.06.10 Auer Johannes, 

chem.-u.bio.-ing.wesen 

2014.06.10 Albrecht Benjamin, soz. & phil. 

2014.06.10 Stadler Kilian, chem.-bio.-ing. 

2014.06.10 Renner Michael, med. 

2014.06.10 Kelm Valentin, psych. 

2014.06.10 Hasse Luka, life science 

engineering 

2014.06.10 Fischer Andreas, mechatronik 

2014.06.10 Reussenzehn Christoph, inf. 

KDStV Gothia, Würzburg 

2014.06.10 Kleinhenz Christoph, rer.pol. 

KDStV Greiffenstein (Breslau) 

2014.17.10 Yanez Fernando, wiwi 

2014.17.10 Lippenmeyer Lukas 

2014.17.10 McCoy Christopher 

AV Guestfalia 

2014.11.04 Dingemann Christoph, 

med.dent. 

2014.19.07 Hovath Daniel, theol. 

2014.10.10 Fischer Maximilian, 

phil & theol. 

2014.10.10 Jost Florian, phys. 

2014.10.10 Lüttge Walter Rasmus 

Bernhard, phil.,gesch. & angl. 

2014.01.12 Groß Nicolas, theol. 

KDStV Guestfalo-Silesia 

2014.14.01 Henkes Alexander, mach. 

2014.14.01 Te Pahs Lukas, wiwi. 

2014.14.06 Schild Julian, wiwi. 

2014.17.10 Kuhr Matthias, angl./germ. 

2014.22.11 Valkysers Philipp, theol. 

AV Hansea (Berlin) 

2014.18.01 Sieber Patrick, paed. 

2014.25.10 Faupel Merlin, gesch. & arch. 

KDStV Hasso-Nassovia 

2014.26.04 Rosche Thomas, rer.oec. 

2014.14.06 Merten Sven Georg, theol. 

2014.05.07 Bauer Julian, bwl 

2014.22.08 Wüst Thomas, rechts.-wiss. 

2014.15.10 Wiesemann Leon 

VKDSt Hasso-Rhenania, Gießen 

2014.19.07 Lohmann Franz, jur. 

2014.18.10 Barthels Oliver, jur. 

2014.18.10 Grimm Maximilian, 

getränketechn. 

2014.18.10 Kemper Tobias, jur. 

2014.31.10 Sobel Vincent, 

deutsch & gesch. 

2014.13.12 Geiping Lukas, vet.-med. 

2014.13.12 Goslar Simon, psych. 

2014.13.12 Hoffmann Florian, jur. 

2014.13.12 Klasen Mathias, vet.-med. 

2014.13.12 Lenhart Timo, jur. 

2014.13.12 Mineif Florian, wiwi. 

2014.13.12 Zaigler Sebastian, wiwi. 

VKDSt Hasso-Rhenania, Mainz 

2014.26.04 Flöck Markus, musik & math. 

2014.26.04 Judmann Benedikt 

KDStV Hercynia 

2014.20.10 Hüppe Maximilian, math. 

2014.20.10 Piechocki Christian, geol. 

2014.20.10 Köser Aaron, med. 

2014.20.10 Lorleberg Stephan, phil. 

2014.20.10 Wentink Gerrit, rer.pol. 

2014.20.10 Rofa Karlos, med. 

2014.27.10 Göppert Timo, rer.nat. 

KDStV Hohenstaufen 

2014.06.01 Bültmann Moritz, rer.nat. 

2014.26.05 Kalmassi Isidor, theol. 

2014.18.10 Schreiber Patrick, 

gesch. & theol. 

2014.01.11 Rieser Gregor, gesch. & pol. 

2014.01.11 Heneka Marius, paed. 

2014.03.11 Bosbach Nicolas 

KDStV Kaiserpfalz 

2014.17.10 Fischer Stephan, 

wirt.-bauing. 

2014.17.10 Heisinger Maurice 

2014.17.10 Klimke Marc 

2014.17.10 Lindner Stephan Patrick 

2014.17.10 Smok Thomas 

2014.17.10 Winters Florian, wirt.-ing. 

2014.05.12 Inhestern Jonas, wirt.-ing. 

2014.06.12 Tiwald Markus (P) 

KDStV Langobardia (München) 

2014.03.04 Pilars de Pilar Gordian, jur. 

2014.03.04 Bach Patric, jur. 

2014.03.04 Obermeier Bernhard, wiss. 

2014.03.04 Siegel Christoph, jur. 

2014.31.05 Beck Tobias, jur. 

2014.31.05 Steger Christian Karl(VG) 

phil. &. theol. 

2014.11.10 Gudat Constantin, 

ethnologie 

2014.11.10 Trost Kilian, jur. 

2014.11.10 Winkler Matthias, jur. 

2014.25.10 Schneider Tim, inf. 

KAV Lovania 

2014.22.03 Kehren O.Praem Jeremias M., 

cand.jur. 

2014.22.03 Ramos y Diaz Antonio, 

cand.phil. 

2014.08.10 Thewis Michael, bacc.jur. 

2014.08.10 Puyvelde Andreas van 

2014.08.10 Wymeersch Nathan, 

bacc.jur. 

KDStV Makaria (Berlin) 

2014.18.10 Calchera Riccardo, 

wirt.-ing. (mach.) 

2014.18.10 Ticona Luis, bau-ing. 

2014.18.10 Zachert Christoph, mach. 

2014.18.10 Botschek Richard, mach. 

2014.18.10 Gastens Markus, mach. 

2014.13.12 Gores Sven, mach. 

KDStV Marchia (Breslau) 

2014.18.01 Raasch Benjamin, 

wirt.-ing.(mach.) 

2014.18.10 Knoll Lukas, bauing. 

2014.18.10 Tiltmann Jonas, mach. 

KDStV Markomannia 

2014.23.06 Offenegger Patrick, pharm. 

2014.05.10 Schnack Peter, jur. 

2014.05.10 Mockenhaupt Kai Bastian, 

bwl (FH) 

2014.05.10 Piorko Jan, jur. 

2014.18.10 Werner Moritz, 

nanostrukturtech. 

2014.18.10 Smidt Frederik Andreas, jur. 

2014.04.11 Friemann Max, med. 

2014.13.11 Lederer Markus, theol. 

KDStV Merowingia 

2014.26.07 Rosenberger Lukas, 

raum- u. umweltpl.(TU) 

2014.01.11 Ehrhard Andreas, 

raum- u. umweltpl.(TU) 

2014.01.11 Delius Mark, arch. (TU) 

2014.01.11 Dany Christian, el.(FH) 

2014.06.12 Schlesser Rick, bauing.(TU) 

KDStV Moenania 

2014.11.04 Hildebrandt Michael, vwl 

2014.18.10 Stock Dario, medieninf. 

2014.18.10 Spang Florian, statistik 

2014.18.10 Nathaniel Ray, theol. 

2014.18.11 Hartmann Maximilian, el. 

2014.29.11 Hechfellner Severin, geoinf. 

KDStV Moeno-Franconia 

2014.23.10 Lickert Jens, theater & 

kunstwiss. 

2014.24.10 Glas Michael, bauing.(FH) 

2014.30.10 Glanemann Niklas, wiwi. 

KDStV Nassovia 

2014.25.10 Sossenheimer Matthias, 

mach. 

2014.25.10 Peter Jero, math. 

2014.25.10 Schild Jonas, bio.-techn. 

2014.25.10 Reulbach Hubertus 

2014.25.10 Piechatzek Lucas, ing. 

2014.25.10 Kaiser Konstantin, arch. 

2014.25.10 Damböck Benedikt, el. 

KDStV Niedersachsen 

2014.11.01 Bohlander Felix, wirt.- 

ing.&mach. 

2014.11.01 Henz Sebastian, biotechn. 

2014.11.01 Kohl Nicolas, energietechn. 

2014.11.01 Ruland Jakob, mach. 

2014.08.11 Tuyisabe Desire, wirt.-inf. 

2014.08.11 Weiß Matthias, mach. 

2014.08.11 Beckmann Joshua, bio. 

2014.08.11 Wolf Moritz, bio.-ing. 

2014.08.11 Mierzwa Max Dominik, mach. 

2014.08.11 Kleinhans Julius, mach. 

2014.08.11 Meyer Niklas, mach. 

KDStV Norbertina 

2014.01.02 Schnitzler Christian, wirt.-ing. 

KDStV Nordmark (Rostock, Karlsruhe) 

2014.18.02 Fischer Stefan 

2014.18.10 Krawczyk Bartek, phys. 

KDStV Normannia 

2014.18.01 Venyi Matthias Thomas, 

mechatr. & inf.-techn. 

2014.09.02 May Marvin Carl, wirt.-ing. 

2014.16.04 Hasselmann Leonard, phys. 

2014.25.04 Kihr Lukas 

2014.25.10 Stabel Maximilian, etec. 

2014.25.10 Schäfer Thomas, inf. 

KDStV Novesia 

2014.03.11 Handwerk Jan, pol. & 

gesellsch. u. rechtswiss. 

2014.03.11 Ritzdorf Thomas, asienwiss. & 

japanisch 

KDStV Oeno-Danubia 

2014.14.06 Haupt Michael Thomas, 

medien u. kommun. 

2014.14.06 Groß Johann Jasper, jur. 

2014.11.10 Burner Stefan, jur. 

2014.11.10 Gruber Michael Richard 

Georg, inf. 

KDStV Ostmark 

2014.07.02 Ott Sebastian 

2014.19.12 Dobmeier Korbinian, wiwi. 

2014.19.12 Schönberger Patrick 

AV Palatia, Göttingen 

2014.23.07 Leibecke Jan, oec. 

2014.31.10 Cwik David, jur. 

2014.31.10 Frieden Christian, agr. 

2014.08.11 Pöppel Moritz, jur. 

2014.08.11 Stiels Philipp, jur. 

2014.08.11 Wissen Alexander, forest. 



2014.17.12 Brauner Christoph, oec. 

2014.17.12 Czimenga Ramon, oec. 

2014.17.12 Wicher Andreas, oec. 

KDStV Palatia, Marburg 

2014.01.07 Einheuser Jakob, med. 

KDStV Palatina 

2014.11.07 Ritter Johannes, 

handels-und dienstl. 

2014.02.10 Biehler Martin, el. 

2014.02.10 Amberger Patrick, 

erneuerb.energ. 

2014.10.10 Lamm Willi 

2014.10.10 Bensch Christopher 

KDStV Rappoltstein (Straßburg) 

2014.18.03 Blumentritt Felix Leonard, bwl 

2014.12.04 Scherhag Leo, managem. 

2014.11.10 Wehler Clemens, rer.pol. 

2014.11.10 Andrezjewski Philipp Jan 

Frederick, wirt.-psych. 

KDStV Rheinland 

2014.23.01 Mies Michael, rer.nat. 

2014.05.04 Nüsser Christian, rer.pol. 

2014.05.04 Robens René 

2014.05.07 Zehnder Frank Günter (E) 

2014.08.10 Beck Maximilian, rer.nat. 

2014.09.10 Onofrietti Gino, phil. 

2014.09.10 Pospiech Parick, rer.pol. 

KDStV Rheinpfalz 

2014.08.11 Malkmus Philipp 

2014.08.11 Wilke Tobias 

2014.08.11 Bourdy Andreas 

2014.08.11 Kircher Maximilian 

2014.08.11 Fleckentein Daniel 

AV Rheinstein 

2014.11.04 Saess Niklas, medienwiss. 

2014.11.04 Taurig Mark Marcl, rer.pol. 

2014.11.04 Sost Fabian, wirtsch.-recht. 

2014.11.04 Unger David, rer.pol. 

2014.10.10 Maar Luca, math. 

2014.10.10 Exner Jan Hendrik, sportwiss. 

2014.10.10 Duwe Manuel, ing. 

2014.19.12 Sell Robin, rer.nat. 

VKDSt Rhenania 

2014.27.11 Weissbach Florian 

2014.06.12 Huber Jochen (P) 

KDStV Rhenania-Moguntia 

2014.26.05 Schlichter Lukas, jur. 

KDStV Rheno-Baltia 

2014.11.10 Weber Yannik, 

mehrspr.kommunik. 

2014.11.10 Schmitz Yannick, phil. 

2014.11.10 Sprinkmeier Michael 

AV Rheno-Guestfalia, Kiel 

2014.20.09 Betz-Luhnau Xaver, bwl 

2014.06.12 Raimann Eduard, inf. 

FAV Rheno-Guestfalia (H. Münden) 

2014.19.05 Mersch Julian, soz.-wiss. 

2014.19.05 Völkerding Jan-Bernd, 

agr. & bwl 

2014.13.10 Hartsch Florian, forest. 

2014.27.10 Wülfing Georg, forest. 

KDStV Rheno-Saxonia (Köthen) 

2014.01.07 Valerius Philipp, bwl 

KDStV Ripuaria, Aachen 

2014.11.07 Aptyka Markus Johannes, 

mach. 

2014.13.12 Schneckenberger Peter. mach. 

KDStV Ripuaria, Bonn 

2014.17.05 Zervosen Benedikt (VG) 

2014.18.07 Brühl Adrian, ing. 

2014.10.10 Verholen Pascal, jur. 

2014.10.10 Heibel Mark, rer.nat. 

2014.10.10 Kneer Ferdinand Simon J. S., 

rer.nat. 

2014.10.10 Schlimbach Raphael, jur. 

KDStV Ripuaria, Freiburg 

2014.13.11 Wallraff Severin, oec. 

FEE/EStV Robert Schuman Argentorata 

2014.01.01 Kurek Maximilien, lebenswiss. 

2014.01.01 Weber Jonathan, arch. 

2014.07.11 Hoeffel Daniel, jur. 

2014.01.12 Chaffaud Qentin, ing. 

KDStV Rupertia 

2014.11.04 Geiß Andreas,jur. 

2014.11.04 Oswald Tobias, jur. 

2014.22.05 Feichtmayer Stefan Ludwig, 

jur. 

2014.22.05 Holler Fabian, produkt.-und 

automat.techn. 

2014.10.10 Böhm Lukas, med. 

2014.10.10 Buchschmid Dominik, rer.nat. 

2014.10.10 Dong David, jur. 

2014.03.11 Steinko Martin Gulliermo, 

deutsch-spanisch 

KDStV Saarland (Saarbrücken) 

2014.15.04 Schelhorn Patrick, techn. 

2014.30.09 Hain Christopher, techn. 

2014.30.10 Doraji Julian, jur. 

2014.12.11 Mandel Philipp, techn. 

KDStV Sauerlandia 

2014.06.01 Berger Dominik Sebastian, 

med. 

2014.13.10 Passerschroer David, vwl 

2014.03.11 Jonig Christoph, soz. arbeit 

2014.03.11 Kunst John Robert, bwl 

2014.11.11 Wegmann Philipp, pol. 

2014.11.11 Makowski Niko, theol. 

2014.08.12 Ripplinger Leo, biowiss. 

VKDSt Saxonia 

2014.10.04 Leiting Benedikt, energiegebäude-u. 

umwelttechn. 

2014.10.07 Trippler, Christoph, vwl 

2014.09.10 Engelmann Tim, jur. 

2014.09.10 Weppelmann Mathias, intern. 

business & manag. 

2104.09.10 Schumacher Robert, med. 

2014.09.10 Ewald Marvin, math. & phys. 

2014.09.10 Frieden Florian, chem. 

2014.09.10 Brinkmann Tobias Hendrik, vwl 

2014.09.10 Westerhorstmann Alexander, 

bwl 

2014.29.11 Hecker Bela, bwl 

2014.29.11 Fleer Felix, vwl 

2014.19.12 Schneeberger Michael, 

wirt.-ing. 

2014.19.12 Wagner Artur, med.dent. 

2014.19.12 Schlüter Christoph, wirt.-inf. 

KDStV Saxo-Silesia 

2014.01.04 Dänekas Christian 

2014.01.04 Borchert Max 

2014.01.04 Frehlich Aaron 

KDStV Saxo-Thuringia 

(Dresden, Aachen) 

2014.25.01 Heiderhoff Phil 

2014.17.05 Andree Maurice 

2014.17.05 Rättig Raimo 

2014.29.09 Marszalek Kajetan 

2014.11.10 Margeit Phil 

KDStV Schwarzwald 

2014.08.02 Gion Lorant, 

kultur-media techn. 

2014.08.02 Rieger Jonas, wirt.-ing. 

2014.18.10 Lagier Friedrich-Wilhelm, 

mach. 

2014.18.10 Hoffmann Eduardo Rivero, 

chem. 

2014.06.12 Leberer Johannes, mach. 

2014.06.12 Didong Stephan Johannes, 

wirt.-ing. 

2014.06.12 Westfechtel Janek Philipp, inf. 

2014.06.12 Naseband Clemens, inf. 

AV Silesia (Halle, Bonn) 

2014.05.04 Heinrich Thomas Gregor, jur. 

2014.10.07 Böcker Jan, wirt.ing. 

AV Sparrenberg 

2014.15.02 Meinerz Sven, rer.nat. 

2014.15.02 Tillmann Jonas, phil. 

KDStV Staufia 

2014.18.10 Fahnenbruck Aaron, 

wirt.-psych. 

2014.15.11 Hutsch Paul, sportmanag. 

2014.17.11 Rothe Leon, chem. 

AV Suebo-Danubia 

2014.15.02 Siegert Ludwig, wirt.-math. 

2014.15.02 Elgas Hannes, wirt.-math. 

2014.15.12 Lemmer Matthias, med. 

KAV Suevia 

2014.15.10 Gerwin Christopher, bwl 

2014.15.10 Korozs Aron, pol. 

2014.15.10 Krist Dominik, bwl 

2014.15.10 Bukowski Jan, theaterwiss 

& gesch. 

2014.15.10 Nagel Nico, jur. 

2014.15.10 Graf Lorenzo, italienstudien 

KDStV Sugambria (Jena) 

2014.31.01 Schneider Leonard, jur. 

2014.08.11 Dohmen Steffen, rer.oec. 

2014.08.11 Pham Thien An, rer.nat.& 

et.techn. 

KDStV Teuto-Rhenania 

2014.24.05 Schulte-Wülwer Andreas, 

wirt.-ing. 

2014.24.05 Kleuker Felix, mach. 

2014.06.12 Becker Bennet, prod.-u. 

logistik 

2014.06.12 Palotz Julian, wiwi. 

2014.06.12 Schneider Felix, wiwi. 

2014.06.12 Middelkamp Gerrit, prod.-u. 

logistik 

2014.06.12 Geers Leon, math. 

2014.06.12 Elmauer Janos, musik 

KStV Thuringia Coburg 

2014.26.04 Gregor Werner (P) 

2014.27.09 Widhalm Ingomar (VG), 

agrarwiss. 

KDStV Thuringia Würzburg 

2014.11.10 Rubik Patryk, bwl 

2014.11.10 Schiller Oliver, pol. & soz. 

2014.11.10 Buckel Manuel, rer.nat. 

2014.11.10 Stais Thomas, jur. 

2014.11.10 Zink Christoph, med.dent. 

KDStV Trifels 

2014.09.04 Dietl Sebastian, tourism. 

2014.29.04 Theiner Simon, med. 

2014.11.10 Kornas Thomas 

2014.11.10 Weiß Lennart Jakob 

Konstantin 

2014.11.10 Latz Cedric Josef 

2014.11.10 Kahlenberg Clemens Philipp 

2014.11.10 Trotha Tassilo Claus-Thilo von 

2014.11.10 Ruhdorfer Florian 

2014.18.11 Barta Leonard Richard 

AV Tuisconia (Königsberg, Bonn) zu 

Landshut 

2014.31.05 Schnur Ludwig Rudolf Robert, 

jur. 

2014.26.07 Otho Lothar (VG) 

2014.10.10 Fuchs Michael, awt 

2014.07.11 Stein Robert, med.-techn. 

KDStV Tuiskonia, München 

2014.07.02 Glätzer Markus, pol. 

2014.10.10 Sturm Simon Gabriel, jur. 

2014.10.10 Flesche Carl, phys. 

2014.05.12 Leinenbach Philipp 

Maximilian, math. 

2014.05.12 Söntgerath Gereon Max 

Johannes, bwl 

2014.05.12 Arzberger Martin, jur. 

2014.06.12 Eisenreich Lukas, jur. 

2014.06.12 Kwasnitschka Stefan, bwl 

KDStV Vandalia (Prag) 

2014.07.10 Weinzierl Christopher 

KDStV Vindelicia 

2014.01.02 Hilmer Michael, bwl 

2014.12.04 Swidersky Manuel, jur. 

2014.12.04 Sanda Vilius, eurp.-u. 

intern.wirt-recht 

2014.12.04 Schnell Curt-Alexander, 

wirt.-math. 

2014.12.04 Mayr Leopold, business 

admin. 

2014.14.06 Herrmann Wolfgang A.(E) 

2014.11.10 Grzesik David, bwl 

2014.11.10 Peil Gregor, wirt.-komm. 

chinesisch 

2014.11.10 Dorbath Tilman, bau-ing. 

2014.13.12 Colberg Yannick, 

sportmanag. 

AV Widukind 

2014.16.04 Kröllken Sven, logopädie 

2014.15.10 Bünnemeyer Markus, päd. 

2014.15.10 Kossen Jan Tilmann, 

berufl.-bildung metall (FH) 

2014.15.10 Neumann Florian, 

freiraumpl.(FH) 

2014.12.11 Hartmann Julian, wirt.-recht. 

2014.10.12 Doan Nguyen, rechts.-wiss. 

KDStV Wiking 

2014.13.06 Voß Carlo, wirt.-ing. 

2014.18.10 Buchstab Oliver, med. 

2014.05.12 Tapken Johannes, jur. 

2014.05.12 Zündorf Stephan, jur. 

KDStV Wildenstein 

2014.07.06 Januszweski Witold, bio 

2014.07.06 Plein Marvin Raphael, umwelt 

2015.13.12 Burger Stephan (E) 

KDStV Winfridia (Breslau) 

2014.07.01 Farruggia Weber Francesco 

Henrique, jur, 

2014.12.07 Canete Prette Cesar 

Augusto, jur. 

AV Zollern 

2014.02.10 Hentschel Henri, arch. 

2014.14.11 Althaus Felix, med.dent. 

2014.14.11 Krull Martin, geor. 

2014.13.12 Hengesbach Maximilian, 

oec.troph. 


Personen 

Am Ende des Empfangs auf dem Haus 

der KDStV Aenania München dankte der 

Jubilar, Prof. Peter C. Hartmann (Ae), den 

Gratulanten. Die Laudatio hatte 

Cbr Alfons Brandl (Ae) gehalten. 

Foto: Matthias Firmke (Ae) 

Aenania ehrt ihren Philistersenior 

Prof. Dr.Dr. Peter C. Hartmann feierte seinen 75. Geburtstag mit Prominenz 

München. Die KDStV Aenania hat den 75. 

Geburtstag ihres Philisterseniors, Prof. 

Dr.Dr. Peter Claus Hartmann, am Beginn des 

Sommersemesters zum Anlass genommen, 

ihn mit einem Empfang zu ehren. Prof. Hartmann 

wurde am 28. März 1940 in München 

geboren. Am Empfang nahmen u.a. der Vizepräsident 

des Bayerischen Landtags, Cbr Reinhold 

Bocklet (Tfs), der Staatsminister für 

Bildung und Kultus, Wissenschaft und Kunst 

Ludwig Spaenle (Ae), Bischofsvikar Rupert 

von Stolberg (Ae) sowie Cbr Hartmanns Ehefrau 

– Mutter von vier Kindern – teil. Senior 

Hubertus-M. Waltermann bedankte sich auch 

im Namen seiner Vorgänger beim Philistersenior 

für die stets vertrauensvolle Zusammenarbeit 

in den vergangenen zehn Jahren und 

überreichte ein Bild von der starken Aktivitas. 

Ministerialrat i.R. Alfons Brandl (Ae) würdigte 

das Wirken von Cbr Hartmann in der 

Verbindung, im CV und im Beruf. 1960 bei 

Aenania aufgenommen, studierte Hartmann 

in München und an der Sorbonne in Paris 

Geschichte und Romanistik und promovierte 

an beiden Universitäten. Als begeisterter CVer 

wurde er später knapp vier Jahre lang Philistersenior 

bei der Oeno-Danubia in Passau, engagierte 

sich bei Hasso-Rhenania in Mainz, kandidierte 

auf eigenen Wunsch nicht für den 

CV-Vorsitz, wurde 2005 nach seiner Emeritierung 

Philistersenior der Aenania, wo er – 

an Traditionen des 19. Jahrhunderts anknüpfend 

– die Wiederbelebung von Wissenschaftspreisen, 

konkret: des Pelkhovenpreises, 

initiierte. In Hartmanns Amtszeit wurde 

der Preis inzwischen 56 Mal verliehen. 

Er kümmert sich um die nach Franz Lorenz 

Gerbl, dem Gründer der Aenania, benannte 

Schule im Südsudan. Statt Geschenken erbat 

er Spenden für deren Innenausstattung (Dr. 

Helmut Stingl, IBAN DE75 7001 0080 0271 

2378 08). Am Aufbau der Schule beteiligt sich 

außer der Erzdiözese München und Freising 

auch die CV-Afrika-Hilfe. Als Philistersenior 

wirkt Cbr Hartmann darauf hin, dass eine 

Straße in Münchens Neubaugebieten nach 

einem in der Vergangenheit verdienten Aenanen 

benannt wird. Durch Telefonate mit fast 

jedem einzelnen der vielen Aenanen gelingt 

es ihm, den Zusammenhalt weiter zu stärken. 

Cbr Hartmann wurde 1982 Professor für 

Neuere Geschichte und Bayerische Landesgeschichte 

in Passau und wechselte 1988 als 

Ordinarius für Neuere Geschichte an die Universität 

Mainz, wo er 2005 emeritiert wurde. 

Bayern und Europa sind seine großen Themen, 

die er als Alleinautor oder Herausgeber in 30 

Büchern und weit über hundert Aufsätzen 

ausbreitete. Wie Cbr Alfons Brandl betonte, 

kreisen die Forschungen Hartmanns vorwiegend 

um die französische Geschichte, das 

Heilige Römische Reich Deutscher Nation und 

die bayerische Landesgeschichte. Cbr Prof. 

Hartmann ist Ritter des Ordre des Palmes 

Académiques, Vorstandsmitglied der deutschfranzösischen 

Kulturstiftung und Mitglied der 

Bayerischen Akademie der Wissenschaften. 

Er hält weiterhin Vorlesungen an der LMU. 

Auch das hält ihn jung. Norbert Matern (TsK) 

Dr. Josef Graf (Cp) zum Weihbischof 

der Diözese Regensburg ernannt 

Regensburg. Papst Franziskus hat Cbr Dr. 

Josef Graf (Cp) zum Weihbischof der Diözese 

Regensburg ernannt. Die Bischofsweihe erhält 

Cbr Graf, der auch Mitglied der KDStV 

Rupertia Regensburg ist, am 7. Juni. Er wird 

als Bischofsvikar für die Priesterseelsorge 

bestellt. Dr. Graf war mit einer Arbeit über 

Gottlieb Söhngen promoviert worden. Der 

Münchner Fundamentaltheologe Söhngen war 

einer der Lehrer von Joseph Ratzinger (Rup). 

Der künftige Weihbischof ist aufgrund seiner 

ausgedehnten Exerzitien- und Vortragstätigkeit 

weit über die Diözese Regensburg hin - 

aus bekannt. Im Klerus sei er „sehr geschätzt 

und anerkannt“, sagte Dr. Rudolf Voder - 

holzer, Bischof von Regensburg. Josef Graf 

hatte in den vergangenen 26 Jahren nach 

Studien und Aufenthalt u.a. im Collegium 

Germanicum et Hungaricum in Rom, als 

Spiritual im Priesterseminar Regensburg gewirkt. 

Die Priesterweihe hatte er vor beinahe 

32 Jahren aus der Hand von Erzbischof 

Friedrich Wetter (Ae) in Rom erhalten. AC 

Foto: privat 


Personen 

Als Frauenarzt in Turkmenistan 

CVER IM AUSLAND 

Die ACADEMIA-Redaktion wird weiterhin 

Cartell brüder vor stel len, die im Ausland 

wir ken. Wer da her Informationen über 

CVer im Ausland in besonderen beruflichen 

Positionen und Lagen hat, kann 

diese gerne an die Re daktion 

wei ter leiten (redaktion@ 

car tellverband. de). 

Diesen Beitrag habe ich verfasst, um anderen Personen die 

Möglichkeit aufzuzeigen, einen ähnlichen Weg zu gehen. 

Nachdem ich mich zum größten Teil von meiner beruflichen 

Arbeit zurückgezogen hatte, wollte ich meine langjähriges 

Wissen und meine Erfahrung zum Wohle anderer zur Verfügung 

stellen. Ich tätige noch mit meiner Tochter, die meine 

Nachfolge angetreten hat, regelmäßig größere frauenärztliche 

Operationen im Krankenhaus. Seit einigen Jahren stehe 

ich mit dem Senior-Expert-Service (SES) in Bonn in Kontakt. 

Dieser Service vermittelt auf Anfrage Fachleute in alle Kontinente 

(Handwerker, Akademiker etc.). Im November 2014 erreichte 

mich ein dringender Notruf über den SES aus Ashgabad, 

der Hauptstadt von Turkmenistan, um in der 

staatszentralen gynäkologischen Klinik für Tumorerkrankungen 

tätig zu werden. Kurz entschlossen flog ich mit meiner 

Frau dorthin und blieb bis Anfang Dezember. 

Während des Fernsehauftritts: Cbr Dr. med. Höner (Mitte). 

Turkmenistan ist eine ehemalige Sowjetrepublik, die sich 1992 

von der Sowjetunion getrennt hat. Die medizinische Versorgung 

wurde im Wesentlichen durch Russen, die das Land 1992 

verlassen haben, getätigt. Der erste Präsident, Turkmenbashi, 

erklärte, er regiere ein gesundes Volk und legte deshalb keinen 

Wert auf medizinische Versorgung seines Volkes. Der nachfolgende 

Präsident seit 2007, sein ehemaliger Zahnarzt, versucht 

nun intensiv, ein Gesundheitssystem aufzubauen. Turkmenistan 

ist ein reiches Land durch Gas und Ölvorkommen und andere 

Bodenschätze. Es grenzt im Westen an das Kaspische 

Meer, im Süden an Iran, im Osten und Norden an Afghanistan, 

Usbekistan und Kasachstan. Das Land besteht zum größten 

Teil aus Wüste. Es hat eine Bevölkerung von sechs Millionen 

Einwohnern und eine Fläche von der Größe Spaniens. Ein großer 

Teil der Bevölkerung sind Nomaden. 

Die erstaunliche, moderne Hauptstadt Ashgabad (400.000 

Einwohner) ist in jeder Beziehung großzügig gestaltet. Alle 

Foto: privat 

Gebäude sind mit weißem italienischem Marmor verkleidet. In 

einem solchen Gebäude wurde uns eine Wohnung im elften 

Stock zur Verfügung gestellt, und ebenso sah die Tumorklinik, 

in der ich tätig war, aus. Betreut wurde ich durch einen Frauenarzt 

der Klinik. Er holte uns am Flughafen ab, war während 

meiner Tätigkeit an meiner Seite und brachte uns auch wieder 

zum Flughafen. Er sprach fließend englisch, was in Turkmenistan 

recht selten ist, da die meisten neben der Turksprache nur 

Russisch verstehen. 

Er holte mich morgens um 7.15 Uhr ab. Wir fuhren zusammen in 

die nahe gelegene Klinik. Nach der Morgenbesprechung 

operierte ich oder assistierte ich bei Operationen. Es folgten 

Visiten, Konferenzen und Sprechstunden. Zu mir kamen viele 

Ärztinnen und Angestellte der Klinik, zum Teil mit ihren An - 

gehörigen, um Rat für ihre medizinischen und persönlichen 

Probleme bei mir zu suchen. Mein Ruf hatte sich schnell verbreitet, 

so dass eine Konferenz über allgemeine medizinische 

Probleme mit etwa 15 Kollegen im nationalen Fernsehen übertragen 

wurde. Außerdem wurde ich gebeten, im Fernsehen einen 

Vortrag über medizinische Fragen zu halten. Da meine 

Frau pharmazeutisch vorgebildet ist, wurde sie zu einer Konferenz 

mit Kolleginnen und Kollegen über Hormonbehand - 

lungen gebeten. Ihr Hauptthema war die Schilddrüse, da in 

diesem Land erheblicher Jodmangel herrscht. In Deutschland 

knüpfte sie Kontakte zu Pharmafirmen. Das Verhältnis zu 

den Kollegen war herzlich und freundschaftlich. Sie betrachteten 

mich zwar als Lehrer, ich fühlte mich jedoch als Teil 

ihres Teams. 

Das Land macht einen verschlossenen Eindruck. Die Bevölkerung 

jedoch ist freundlich und aufgeschlossen. Meine Tätigkeit 

endete am Abend vor unserem Abflug mit einem festlichen Diner, 

an dem die Klinikleitung, Kollegen und ein Regierungsvertreter 

teilnahmen. Wir wurden reichlich beschenkt. 

In der Klinik fehlten leider viele Apparate und Instrumente, die 

in unserem Land Standard sind. Ich sah bösartige Tumore, wie 

sie mir in meiner Tätigkeit seit vielen Jahren nicht mehr vorgekommen 

sind. Aus diesem Grunde ist ein umfangreiches Vorsorgeprogramm 

dringend einzurichten. Auch dies wurde mit 

den Kollegen erörtert. 

Nebenbei konnten wir uns frei in der Hauptstadt bewegen. 

Das Wetter war schlecht, aber die Stimmung sehr gut. Ich hoffe, 

hiermit dem einen oder anderen eine Anregung gegeben 

zu haben. 

Dr. med. Manfred Höner (Als) 


Personen 

Man roch ihn von weitem 

Cbr Msgr. Dr. Paul Mai (Rup), langjähriger CV-Archivar, 80 – Gedanken vom CV-Sekretär 

Sind wir ehrlich! Es gibt solche und solche 

Cartell- und Bundesbrüder. Wir 

lassen uns von dem einen etwas gefallen, 

was wir einem anderen nie zugestehen 

würden. So ist es einmal! Und davon 

kann sich niemand freimachen. Gegenteiliges 

wurde bis dato auch nicht von Heiligen 

unserer katholischen Kirche berichtet. 

Im CV-Sekretariat herrscht striktes Rauchverbot 

und dies nicht erst in Bad Honnef. Auch in 

München war dies stets der Fall. Der seit Herbst 

1991 bestellte CV-Sekretär, selbst bis damals 

passionierter Pfeifenraucher, der sich nicht nur 

seitdem vor Ort zurückhielt, sondern das Rauchen 

komplett einstellte, wurde nach längeren 

Dienstfahrten das eine oder andere Mal freudig 

(?) überrascht, wenn er die gläserne Eingangstüre 

des CV-Sekretariates öffnete und ihm 

aromareicher Pfeifentabak entgegenschlug. 

Nun muss der geneigte Leser wissen, dass 

der Vorgänger im Amt des CV-Sekretärs die 

Gewohnheit hatte, das eine oder andere Mal 

in seiner alten Wirkungsstätte vorbeizuschauen. 

Aus diesem Kurzaufenthalt wurden 

nicht selten bis zu sechs Wochen, die er auf 

(s)einer Pritsche verbrachte. Wie schreibt der 

Librettist in der Operette: „Gern lud ich mir 

Gäste ein!“ 

So war es, und (un)regelmäßig tauchte ein 

unverfänglicher liebenswürdiger Monsignore 

aus Regensburg auf, den man sich ohne 

Pfeife nicht vorstellen kann. Beide das „Gedächtnis“ 

des CV beinhaltend, referierten 

aus der Vergangenheit, schmissen mit Namen 

von Cartellbrüdern vergangener Zeiten 

um sich, dass es den jungen Sekretär regelrecht 

erschauderte. 

Erst beim Nachschlagen entsprechender 

Werke wurde dem Sekretär klar, dass sie 

nicht zum Tross von Cbr Franz Lorenz Gerbl 

in den Sudan gehörten, dass sie nicht im Vorzimmer 

von Cbr Heinrich Brüning gearbeitet 

hatten und auch nicht im Weltall mit Cbr 

Reinhold Ewald gewesen waren. Aber wie 

sie so zusammensaßen, konnte man ihnen 

und ihren Geschichten Glauben schenken. 

Als es aber im Frühjahr 1995 darum ging, einen 

Nachfolger für den CV-Rats-Vorsitzenden 

zu finden, der nicht mehr zur Kandidatur anstand, 

wurden die „Alten“ im CV-Sekretariat 

bei einer ihrer üblichen Sitzungen agil und 

zückten ihre Telephonverzeichnisse. Ihr Ergebnis 

hielt sich zwar in Grenzen, da sich sehr 

schnell herausstellte, dass jeder zweite Versuch 

aus ihren jahrzehntealten Verzeichnissen 

fehlschlug, weil die Betreffenden schon 

tot waren. Schaut man aber in die nachfolgende 

Geschichte des Cartellverbandes, so 

waren sie doch erfolgreich – unter Pfeifennebelschwaden 

im CV-Sekretariat. Während 

der Ältere im 91. Jahr sein Leben in die Hände 

seines Schöpfers zurückgab, durfte der pfeifenrauchende 

Monsignore vor kurzem seinen 

80. Geburtstag feiern. Richard Weiskorn (Ae) 

Der letzte Rheno-Balte der Gründergeneration ist tot 

Friedrich Dust (R-Bl) mit seiner Frau und als 

junger Couleurstudent v/o Zimt (Bild re. unten). 

Soest. Im Alter von 101 Jahren ist Friedrich 

Dust (R-Bl) zu Gott gerufen worden. 1912, 

zur Zeit von Kaiser Wilhelm II. in Münster 

als Sohn eines Buchhändlers geboren, verlebte 

er seine Kindheit bei Verwandten in 

Lingen und in Soest, wo sein Vater 1921 eine 

Buchhandlung erworben hatte. Er schrieb 

sich 1932 in Köln zum Studium der Betriebswirtschaftslehre 

ein. Dort trat er der jungen 

Rheno-Baltia bei. Couleurname: „Zimt.“ 

Durch den damaligen Senior Heinz Hükelheim 

(R-Bl) kam Zimt in Verbindung mit der 

Reichswehr. Gegen Ende des Krieges geriet 

er in amerikanische Gefangenschaft. 

Nach der Entlassung ging er zurück nach 

Soest und baute die ausgebombte elterliche 

Buchhandlung wieder auf. 50 Jahre führte er 

dieses Geschäft und band mit seinem kommunikativen 

Wesen eine große Stammkundschaft 

an sein Haus. Mit zahllosen Autorenlesungen 

insbesondere auf dem Gebiet der 

Theologie und Religion bereicherte er die 

Kulturlandschaft Soests. Die Welt erwies 

sich immer wieder als gar nicht so groß. So 

traf er denselben Cbr Otto von Habsburg 

(Alf), dem er bei seiner Gefangennahme in 

Innsbruck begegnet war, 40 Jahr später in 

Eichstätt, als dieser auf einem von Zimts 

Sohn geschlagenen Festkommers der Alcimonia 

die Festansprache hielt. 

2003 übergab er das Geschäft in die Hände 

eines seiner fünf Kinder und fand seitdem 

noch mehr Zeit für seine Bundesbrüder in 

Köln und die zahlreichen guten Freunde aus 

dem Soester CV. Diese Freundschaft, aber 

auch seine liebe Frau und die zwölf Enkel 

sorgten dafür, dass er bis zuletzt gern gelebt 

hat. In vollem Bewusstsein des nahenden Todes 

ist er wohlversorgt mit den Sakramenten 

der Hl. Kirche friedlich im Kreis der Familie 

entschlafen. 

Friedrich Dust jun. (Alm) 

Fotos: privat 


Personen 

Warum ich CVer geworden bin 

von Cbr Maximilian Möller (Fd) 

Die Musik, der ich als Pianist und Posaunist in den verschiedensten 

Genres von Klassik bis Funk, solistisch oder in Big 

Bands und Orchestern sowie in meiner eigenen Band „Prime 

Time“ schon immer viel Zeit gewidmet habe, ist es auch gewesen, 

welche mich zum ersten Mal in Berührung mit couleurstudentischer 

Tradition brachte. Als ich damals auf der 

Suche nach Liedern war, die sich für eine heitere Runde sangeslustiger 

Schulkollegen eigneten, waren „O alte Burschenherrlichkeit“ 

und „Student sein, wenn die Veilchen blühen“ 

schnell ausfindig gemacht. Nun, nachdem ich am 7. Februar 

dieses Jahres Mitglied meiner lieben Ferdinandea-Prag zu 

Heidelberg geworden bin, darf ich es zu den regelmäßigen 

Freuden meines Studiums zählen, diese Lieder mit meinen 

Bundesbrüdern anzustimmen. 

Häufig wird als Grund, nicht in eine Verbindung eintreten zu 

wollen, der Freiheitsverlust genannt. Das Maß an Selbstverpflichtung 

und Treue, das ein solcher Lebensbund in der Tat 

fordert, sind offensichtlich nicht mehr viele bereit zu geben. 

Stattdessen hütet man seine zeitliche und ideelle Ungebundenheit 

und glaubt, sich so die Möglichkeit zur Selbstverwirklichung 

zu bewahren. Es fällt allerdings schwer, sich eine 

Form der Selbstverwirklichung vorzustellen, die keinerlei Einbindung 

und Verpflichtung erfordert. Da jedenfalls ich mich 

mit den Grundprinzipien religio, scientia, amicitia und patria 

identifizieren konnte und auch die sonstigen Gepflogenheiten, 

insbesondere die studentischen Gesänge mir zusagten, 

war mir sofort klar, dass die eingegangenen Verpflichtungen 

mir nicht zur Bürde geraten werden, gehen sie doch größtenteils 

mit meinen Neigungen einher. 

Ein Freund studentischen Liedgutes bin ich nicht nur, weil es 

der hilaritas, der Heiterkeit dient, sondern auch, weil es, indem 

es Freiheit, Treue, Gottesglaube, Gemeinschaft und auch 

das Alter besingt, wohl von manchem Fortschrittsadvokaten 

anmaßend als „unzeitgemäß“ abgetan werden dürfte. Indes 

sind einige dem Zeitgeist zuwider laufende Elemente nicht 

von der Hand zu weißen. Nirgendwo konzentrieren sie sich 

so sehr wie im folgenden Liedtext, dessen Verse wir Friedrich 

Schiller zu verdanken haben: „Festen Muth in schwerem Leiden 

/ Hilfe, wo die Unschuld weint / Ewigkeit geschwornen 

Eiden / Wahrheit gegen Freund und Feind / Männerstolz vor 

Königsthronen, Brüder gält es Gut und Blut / Dem Verdienste 

Maximilian Möller (Fd) 

seine Kronen / Untergang der Lügenbrut!“ Das auf Verdienst 

und Schuld gründende Gerechtigkeitsverständnis hat es 

schwer, sich den egalitären Strömungen zu widersetzen. 

Genauso ergeht es dem „Königsthron“ – der natürlich nicht 

wörtlich, sondern auf abstrakterer Ebene als Autorität zu 

verstehen ist. Denn in Zeiten, in denen Kirchenoberhäupter 

von satirischen Blättern ohne weiteres ins Lächerliche ge - 

zogen und Staatsoberhäupter von der Boulevardpresse gerichtet 

werden, bedarf es 

keines „stolzen Mannes“ 

mehr, um gegen die Oberen 

aufzubegehren. Wie 

es um „ewig geschworene 

Eide“ bestellt ist, habe 

ich eingangs bereits erwähnt 

und wie oft man 

sich eines wahrhaften, 

ehrlichen Umgangs mit 

seinen Widersachern erfreut, 

mag jeder für sich 

selbst beurteilen. 

In den katholischen Studentenverbindungen bewahrt sich 

ein Geist, der Tradition, Glaube und Gemeinschaft atmet und 

somit etwas Einzig artiges in unserer Gesellschaft darstellt. 

Diese ist, gleich wie man zu der politischen Idee des Multikulturalismus 

steht, zunehmend und immer tiefgreifender 

kulturellen Einflüssen ausgesetzt. Die Antwort darauf darf 

keine falsch verstandene Toleranz sein, die zu einer Gleichgültigkeit 

gegenüber solchen Entwicklungen und zur Geringschätzung 

der eigenen Herkunft und Identität führt. Im Gegenteil, 

es ist notwendig, die eigenen Überzeugungen und 

Werte bewusst zu leben und gegebenenfalls offensiv für sie 

einzustehen. Nur so können wir das, was wir uns unter patria 

oder einfach unter Heimat vorstellen und für die Zukunft 

wünschen, erhalten. Mit meiner Rezeption in die KDStV 

Ferdinandea-Prag zu Heidelberg hoffe ich, meinen Teil dazu 

beitragen zu können. 

Der Autor: Maximilian Möller (Fd) ist 21 Jahre alt, kommt 

aus der Nähe von Fulda und studiert im vierten Semester 

Rechtswissenschaft an der Ruprecht-Karls-Universität in 

Heidelberg. 

Foto: privat 


Personen 

Und er bewegt 

sich doch 

Der Bundestag angesichts der 

Öffentlichkeitsoffensive um 

MdB Jakob Mierscheid 

Bonn/Berlin. Zahlreiche Reaktionen sind 

auf das Schreiben von Jakob Mierscheid 

MdB (siehe ACADEMIA 2/2015, S. 64 f.) in 

der Redaktion der ACADEMIA eingegangen. 

Allein die Grünen erwiesen sich als die 

sprichwörtliche Spaßbremse. Alle anderen 

Parteien, inzwischen auch das Büro von 

CDU/CSU-Fraktionschef Kauder, gingen inhaltlich 

fundiert auf das Thema Präsenz von 

Abgeordneten im Plenum des Deutschen 

Bundes - 

tages und 

Deutlich an 

Spritzigkeit 

eingebüsst 

mit einem 

A u g e n - 

zwinkern 

auch auf 

das Phantom 

MdB 

M i e r - 

scheid ein. Allein Grünen-Fraktionsvorsitzender 

Hofreiter reagierte überhaupt nicht. 

Auf Nachfrage antwortete ein Mitarbeiter, 

das Antwortschreiben sei so existent wie 

MdB Mierscheid. Wie es scheint, haben die 

Grünen deutlich an Spritzigkeit eingebüßt. 

Dafür konnte alte Korrespondenz zwischen 

Mierscheid und hochrangigen Beamten und 

Politikern ausfindig gemacht werden. Erwähnenswert 

ist die Korrespondenz zwischen dem 

früheren Direktor beim Deutschen Bundestag, 

Cbr Dr. Joseph Bücker (Ae), und dem Abgeordneten 

Mierscheid. Letzterer mutmaßte verwandtschaftliche 

Beziehungen zur Spitze der 

Bundestagsverwaltung, die Cbr Bücker mit 

launigen Worten unter Hinweis auf Datenschutz 

nicht bestätigen wollte. Klaus Weber (St) 

Professoren treffen 

sich interdisziplinär 

Frankfurt. Cartellbrüder, die als Profes - 

soren sowie überhaupt als Dozenten an 

Hochschulen tätig sind, werden sich demnächst 

zu einem Austausch treffen. Avisierter 

Ort ist Frankfurt am Main. Das Treffen, 

dem weitere folgen sollen, wird im Rahmen 

der CV-Akademie veranstaltet, teilte 

deren Präsident Prof. Dr. Michael Klein 

(Asc) mit. Im Fokus der Begegnung steht 

das inter- und transdisziplinäre Gespräch 

sowie der Austausch unter Cartellbrüdern. 

Das Wirken des CV-Bildungsforums ist 

davon nicht berührt. Cbr Klaus Weber (St), 

Leiter des CV-Hochschulamtes, begrüßte 

die Initiative. Weitere Informationen unter 

klein@acatech.de sowie unter veitneu@ 

gmx.de. 

AC 

Prälat Fischer: 

Priesterjubiläum 

Speyer. Mit einem Pontifikalamt, zelebriert 

von Weihbischof Otto Georgens, hat Prälat 

Gerhard Fischer (R-M) im Speyerer Dom 

Goldene Primiz gefeiert. 32 Jahre wirkte er 

als Diözesanpräses des Kolpingwerks im 

Bistum. 1982 bis 1986 war er Leiter des Katholischen 

Büros in Mainz. Er war Akademikerseelsorger 

und 15 Jahre lang Verbindungsseelsorger 

der KDStV Merowingia 

Kaiserslautern. 1995 wurde er Domkapitular. 

Er trägt das Ehrenband seiner Urverbindung 

Rhenania-Moguntia. Am Mittagessen 

nahm auch Altbischof Anton Schlembach 

(Vg) teil. 

Dr. Wolfgang Seydl (R-M) 

Lovania und 

Brüsseler Zirkel 

Langemark. Seit 1996 ist es Brauch, dass 

sich Aktive und Alte Herren auf den Weg 

nach Langemark machen, um mit einer 

Kranzniederlegung an der Stele des Cartellverbandes 

der gefallenen Cartellbrüder zu 

gedenken. Aus Anlass des 100. Jahrestags 

des Beginns des Ersten Weltkriegs trafen 

sich die KAV Lovania und der CV-Zirkel 

Brüssel zur gemeinsamen Kranznieder - 

legung. Cbr Clemens Ladenburger (Hr) erinnerte 

an das sinnlose Leiden auf beiden 

Seiten. 

Thomas A. Marquardt (Ho) 

Verdienste um 

die Kunst in Ahlen 

Ahlen. Für seine Verdienste um das Kulturleben 

Ahlens hat Bundespräsident Joachim 

Gauck Cbr Walter Rinke (Ks) die Verdienstmedaille 

des Verdienstordens der Bundes - 

republik Deutschland verliehen. Die Auszeichnung 

überreichte Landrat Dr. Olaf 

Gericke dem langjährigen Vorsitzenden 

des Kunstvereins Ahlen. Unter seiner Ägide 

ist der Verein in 23 Jahren von ca. 80 auf 

fast 400 Mitglieder herange wachsen. Der 

2010 erstmals ausgelobte „Förderpreis für 

junge bildende Kunst“ des Kunstvereins 

geht im Wesentlichen auf seine Initiative 

zurück. 

AC 

Trauer um 

Prof. Brüggemann 

Bochum. Die AV Cheruscia Münster hat 

von ihrem Bbr Dr. Wolfgang Brüggemann 

Abschied genommen. Er war als Professor 

für Po litische Bildung an der Universität 

Dortmund tätig. Stark geprägt von der 

katholischen Jugendbewegung, war er 

zeitweise RCDS-Bundesvorsitzender. 1956 

bis 1968 gehörte er dem Rat der Stadt 

Bochum, 1966 bis 1985 dem Landtag von 

Nordrhein-Westfalen an, wo er bildungsund 

schulpolitischer Sprecher der CDU- 

Frak tion war. 1986 bis 1992 leitete er 

das Schuldezernat im Generalvi kariat 

des Bistums Essen. 

Hans Wilhelm Schulteis (ChW) 

Orden für 

Dr. Motsch (GW) 

Würzburg. Kürzlich empfing Dr. Peter 

Motsch, seit 2002 Philistersenior der 

Gothia Würzburg, der in allen Geschossen 

des Gothenhauses umfangreiche Baumaßnahmen 

durchführte, den Bayerischen Verdienstorden 

für herausragende Leistungen 

für den Freistaat. Er ist nach Dr. Anton 

Betz, Dr. Otto Majewski, Paul Röhner, 

Hans Schöbel und Dr. Walter Schön der 

sechste Würzburger Gothe, der damit 

aus gezeichnet wurde. Er wirkte von 1975 

bis 2005 als Sozialreferent der Stadt 

Würzburg und prägte das Sozialwesen. 

Dr. Daniel Roos (GW) 


Kirche 

Foto: el 

Von links: Erzbischof Georg Gänswein, Gerhard Kardinal Müller, Prälat Georg Ratzinger, Albrecht 

Weiland (Hr), Don Giuseppe Costa, Christian Schaller, Giuseppe Scotti und Hartmut Constien. 

Großer Theologe auf dem Stuhl Petri 

Bildband über Benedikt XVI. (Rup) anlässlich seiner Wahl vor zehn Jahren 

Rom. Der emeritierte Papst Benedikt XVI. (Rup) möchte ein zurückgezogenes 

Leben führen. Deshalb war eine öffentliche Feier zum zehnten 

Jahrestag seiner Papstwahl nicht vorgesehen. Dennoch haben aus 

diesem Anlass zwei Veranstaltungen im Vatikan stattgefunden, um an 

seine Leistung als großer Theologe zu erinnern: ein theologischer Vortrag 

des Präfekten der Glaubenskongregation Gerhard Kardinal Müller, 

der den emeritierten Papst als „einen der großen Theologen auf dem 

Stuhl Petri“ und einen der „bedeutendsten Theologen des 20. und 21. 

Jahrhunderts“ würdigte, und eine Buchpräsentation mit viel Prominenz. 

„Benedikt XVI. – Diener Gottes und der Menschen“, das ist der Titel 

des Bildbands. Er ist im Verlag Schnell und Steiner erschienen, dessen 

Verleger Cbr Dr. Albrecht Weiland (Hr) ist (siehe Interview S. 78). 

20 Kardinäle, Bischöfe, Theologen und Weggefährten beleuchten in 

dem Buch die verschiedenen Facetten des am 19. April 2005 zum 

Papst gewählten deutschen Kirchenmannes. Unter den 200 Besuchern 

in der Kirche des Campo Santo Teutonico direkt neben dem 

Petersdom waren Vertreter der Römischen Görres-Gesellschaft, des 

Institut Papst Benedikt Regensburg und des Verlages Schnell und 

Steiner. Beeindruckt zeigte sich Verleger Cbr Dr. Albrecht Weiland, 

dass sich Joseph Ratzinger an viele Details des Verlags erinnert, der 

bereits vor vielen Jahren seine Habilitation veröffentlichte. Mit erkennbarer 

Freude habe er den Bildband in die Hand genommen und 

aufmerksam in Augenschein genommen. 

Zu der abendlichen Buchpräsentation auf dem Gelände des idyllisch 

gelegenen deutschen Friedhofs, der die Grabstätten berühmter Deutscher 

beherbergt, kam Benedikt XVI. nicht persönlich. Da nach wie vor 

viele Menschen Anfragen, Bitten und Besuchswünsche an ihn richten, 

„wäre dies eine Lawine, die ihn erdrücken würde“, erklärt Erzbischof 

Gänswein. Er arbeitet nach wie vor mit dem emeritierten Papst eng 

zusammen und teilt auch sonst viel Zeit mit ihm: Neben der zahlreichen 

Korrespondenz, die Gänswein mit Benedikt bearbeitet, „zelebrieren wir 

jeden Morgen gemeinsam die Messe und essen zu Mittag“. Nachdem 

es dem heute 88-Jährigen die ersten zwei Monate nach seinem Rücktritt 

2013 gesundheitlich nicht gut ging, „hat er sich Stück für Stück wieder 

erholt“. Seine Probleme mit den Beinen kommentiert Benedikt XVI. 

selber humorvoll und behilft sich immer öfter mit einem Rollator. 

Doch auch wenn die eigentliche Hauptperson des Abends nicht anwesend 

war, hatte sich eine große Anzahl an Gästen wie Papstbruder 

Georg Ratzinger, kirchliche Würdenträger wie Kardinal Müller, Kurt 

Kardinal Koch (StV), Paul Josef Kardinal Cordes (Sd) sowie politische 

Vertreter wie die deutsche Botschafterin Annette Schavan in der 

Kirche Santa Maria della Pietà direkt neben dem deutschen Friedhof 

eingefunden. Schließlich stand weniger die Person Papst Benedikts, 

als vielmehr dessen Werk im Vordergrund, über das Papst Franziskus 

sagte: „Benedikt XVI. hat der Kirche und allen Menschen das Wertvollste 

zum Geschenk gemacht, was er besaß: Die Frucht unzähliger 

Jahre des Studiums, der theologischen Auseinandersetzung und des 

Gebetes.“ Oder wie es Gänswein im Vorwort des Bildbandes ausdrückte: 

„Die Menschen wollten Papst Benedikt sehen, aber vor allem 

hören.“ Deshalb finden sich neben den vielen Fotografien, die eindrucksvolle 

Momente des Pontifikates festhalten, kurze Aufsätze zu 

verschiedenen Aspekten seines Wirkens: So erinnert die Philosophin 

Hanna Gerl-Falkovitz an Benedikts Thema Glaube und Vernunft, der 

Rabbi Netanel Teitelbaum erzählt mit Bezug auf den Papstbesuch in 

der Kölner Synagoge 2005 vom Verhältnis der Juden und Christen. 

Kardinal Koch legt Gedanken über Benedikt XVI. und das zweite 

Vatikanum dar und Reinhard Kardinal Marx (UV; Ang) erinnert mit 

seinem Aufsatz „Benedikt und die Politik“ an die bekannten Reden 

im Bundestag und im Freiburger Konzerthaus. Elisabeth Lehner 


Kirche 

Das christliche Erbe 

ins rechte Licht setzen 

Verleger Dr. Albrecht Weiland (Hr) spricht über Benedikt XVI. 

(Rup). Er ist Geschäftsführer des Verlags Schnell und Steiner 

in Regensburg, in dem anlässlich der Wahl des deutschen 

Papstes vor zehn Jahren der Band „Benedikt XVI. – Diener 

Gottes und der Menschen“ erschienen ist (siehe S. 77). Cbr Weiland 

war auch Gründungsmitglied der Capitolina in Rom und wirkte als 

deren Gründungsaltherrenconsenior. 

? Lieber Cartellbruder Dr. Weiland, wie kam es, dass der Verlag 

Schnell und Steiner den genannten Bild- und Textband herausgibt? 

! Seit der Gründung des Institut Papst Benedikt XVI. Regensburg im 

Jahr 2008 arbeitet der Verlag Schnell und Steiner mit diesem Institut zusammen 

und verlegt seither die jährlich erscheinenden Mitteilungen des 

Instituts. Aus dieser fruchtbaren Zusammenarbeit heraus war es nicht verwunderlich, 

dass die Verantwortlichen des Instituts, die ja die Herausgeber 

des Buches sind, bei unserem Verlag angefragt haben. Ein weiterer 

Grund war wohl auch unsere verlegerische und herstellerische Erfahrung 

bei der Gestaltung von Publikationen mit einer hohen Text-Bild-Relation. 

? Gibt es weitere Publikationen aus Deinem Haus, die Benedikt 

XVI. (Rup) zum Thema haben? 

! Ja, bereits zum 60. Priesterjubiläum von Papst Benedikt und seinem 

Bruder Georg im Jahre 2011 haben wir einen Text-Bildband in Zusammenarbeit 

mit dem damaligen Leiter des Instituts Papst Benedikt 

XVI., dem heutigen Bischof von Regensburg, Rudolf Voderholzer, 

herausgebracht. Aber ganz besonders stolz sind wir auf eine viel längere 

Tradition. Schon 1959 ist in unserem Verlag die Habilitation von 

Joseph Ratzinger erschienen und ein Jahr später seine Antrittsvorlesung 

in Bonn. Bei persönlichen Begegnungen mit Papst Benedikt in 

jüngster Zeit hat er mir von dem guten Verhältnis zum Verlegerpaar 

Dr. Schnell erzählt und wusste viele, nicht allgemein bekannte Details. 

Die jüngste Publikation von Texten von Joseph Ratzinger, eine 

Sammlung von Predigten aus seiner Pentlinger Zeit, als er sich immer 

wieder hier in Regensburg aufhielt, sind gerade bei uns erschienen. 

? Der Verlag Schnell und Steiner ist auch für seine Kunstbände bekannt. 

Welcher Strategien bedarf es, dass ein Verlag heute auf den 

Sektoren Kunst und Glaube punktet? 

! Zunächst einmal Qualität und nochmals Qualität, eine gute Autorenpflege 

und natürlich auch die richtigen Themen. Dabei geht es uns 

verstärkt darum, das christliche Erbe unseres Landes, aber auch darüber 

hinaus, ins rechte Licht zu setzen und einem breiten Publikum 

zu vermitteln. Auch aktuelle Fragestellungen rücken da in den Fokus. 

So werden wir im Herbst einen großen Band zur „Gefährdeten Kunst 

des christlichen Orients“ veröffentlichen, vor dem Hintergrund der 

politischen Situationen dieser Länder sicher recht aktuell. 

? Die Buchvorstellung fand im Campo Santo Teutonico statt. Welche 

Bedeutung hat dieser Ort für Dich? 

! Der Campo Santo Teutonico in Rom ist für mich zweite Heimat. 

Hier habe ich meine ersten Sporen im wissenschaftlichen Arbeiten 

verdient und große Erfahrung im administrativen Bereich gesammelt, 

da ich zwölf Jahre lang dem Vorstand und Verwaltungsrat der Erzbruderschaft 

angehörte. Meine Doktorarbeit über diesen Friedhof hat 

mich für immer mit diesem einmaligen Ort verbunden, und als mittlerweile 

Ehrenmitglied der Erzbruderschaft werde ich dereinst dort 

auch meine letzte Ruhestätte finden. 

? Du bist überzeugter Hercyne. Wie hat Dich die KDStV Hercynia 

geprägt? 

! Wie wohl in jeder CV-Verbindung stand und steht das gute bundesbrüderliche 

Miteinander im Vordergrund. Hercynia ist nach wie vor 

eine große Verbindung, und ihre Mitglieder pflegen über die modernen 

Netzwerke einen engen Kontakt untereinander. In meine junge Hercynenzeit 

fällt die Totalrenovierung unseres schönen Verbindungshauses, 

der enge Zusammenhalt zwischen der Aktivitas und der Altherrenschaft 

damals, und die daraus resultierende Aufbruchstimmung haben mich 

stark geprägt. Dazu kamen die zahlreichen Festveranstaltungen in gehobener 

Gesellschaftskleidung, für die ich durchaus empfänglich bin 

und die bei Hercynia Tradition haben. 



Hochschule 

Bachelorabsolventen: hop oder top? 

Bundesbildungsministerium im Dissens mit Industrie- und Handelskammertag 

Ein Thema, zwei unterschiedliche Meldungen: 

Das Bundesministerium für 

Bildung und Forschung (BMBF) jubelt 

in einer Pressemitteilung Ende 

April: „Bachelorabsolventen machen Karriere.“ 

Der Deutsche Industrie- und Handelskammertag 

(DIHK) klagt eine Woche zuvor, 

dass immer weniger Unternehmen mit den 

Bachelorabsolventen zufrieden sind. DIHK- 

Chef Eric Schweitzer fordert weitere Zulassungsbeschränkungen 

für die Hochschulen. 

Das BMBF bezieht sich auf eine Studie des 

Stifterverbandes für die Deutsche Wissenschaft 

und des Instituts der deutschen Wirtschaft 

Köln (IW). Die Ergebnisse dieser Studie 

„Karrierewege für Bachelorabsolventen“ beziehen 

sich auf eine Befragung von 1.497 Unternehmen 

2014, bei der Faktoren wie Gehalt, 

Einstiegspositionen und Entwicklungsmöglichkeiten 

von Bachelor-Absolventen untersucht 

wurden. Immer mehr Unternehmen beschäftigen 

Bachelorabsolventen, seit 2010 ist 

ihr Anteil um zehn Prozentpunkte auf 23 Prozent 

gestiegen. Bei der großen Mehrheit der 

Unternehmen gibt es keine Positionen, für die 

ein Masterabschluss zwingend erforderlich 

wäre. Master- und Doktortitel hätten weiter an 

Bedeutung verloren. In über 80 Prozent der 

Unternehmen würden bereits Bachelorabsolventen 

als Projektleiter eingesetzt, in knapp 

60 Prozent als Bereichs- oder Abteilungsleiter. 

dass viele studierten, die besser in einer Berufsausbildung 

aufgehoben wären. Hinzu 

komme, dass nur 15 Prozent der Betriebe sagen, 

dass die Bachelorabsolventen gut auf den 

Arbeitsmarkt vorbereitet seien. Die Schuld 

schiebt Schweitzer den Universitäten zu. 

Diese müssten in erster Linie dafür sorgen, 

dass die Bewerber auch für den Arbeitsmarkt 

gerüstet seien. Es folgt das Wort von der 

Überakademisierung und die Forderung 

nach einer Verknappung der Studienplätze. 

Zufrieden seien die Unternehmen mit Masterabsolventen. 

78 Prozent sähen ihre Erwartungen 

in sie erfüllt, 2011 waren es 65 Prozent. 

WER HAT RECHT? 

Wer hat die valideren Ergebnisse? Die BMBF- 

Studie wurde veröffentlicht, das Untersuchungsdesign 

kann nachgelesen werden. Die 

vom BMBF finanzierte Befragung schließt 

als Stichprobe Unternehmen der Industrie 

und aller Dienstleistungsbranchen jeweils 

zur Hälfte ein. Jeweils rund zwei Fünftel der 

Befragten sind kleine oder mittlere Unternehmen. 

Große Arbeitgeber ab 250 und 

mehr Mitarbeitern machen ein Fünftel der 

Stichprobe aus. Es sind große Unternehmen 

ab 250 Mitarbeitern und Industrieunternehmen 

überproportional häufig vertreten. Die- 

se Vorgehensweise wurde bewusst gewählt, 

um Aussagen für diese Gruppen treffen zu 

können. Mithilfe einer Unternehmensanzahlund 

Volumengewichtung nach der Mitarbeiterzahl 

können repräsentative Aussagen über 

den Anteil der Unternehmen in der deutschen 

Wirtschaft getroffen werden. Aus wissenschaftlicher 

Sicht eine seriöse Untersuchung. 

Was ist über die DIHK-Untersuchung bekannt? 

Es wurden 2.000 der 3,6 Millionen 

gesetzlichen Mitglieder aus gewerblichen 

Unternehmen aller Branchen und Größenklassen 

befragt. Es handelt sich auch um eine 

Stichprobe. Informationen zur Befragung 

lassen sich nicht finden oder sind so gut versteckt, 

dass sie nicht zu finden sind (nicht 

gefunden werden sollen?). Auf der DIHK- 

Seite im Internet wird lediglich auf den Wortlaut 

eines Interviews seines Präsidenten mit 

der Berliner „Morgenpost“ verwiesen. Die 

Frage, inwieweit die DIHK-Untersuchung 

repräsentativ und seriös ist, lässt sich nicht 

beantworten. Im Falle des DIHK wird man den 

Verdacht nicht los, dass hier Klientelpolitik 

betrieben wird. Auch wenn die DIHK-Ergebnisse 

durch den Pressewald geistern, sollten 

sie ohne weitere Informationen zur Untersuchung 

nicht zu ernst genommen werden. 

Klaus Weber (St), Leiter des CV-Hochschulamtes 

Dies ginge einher mit einer vergleichbaren 

Bezahlung. Bei der Besetzung von Führungspositionen 

hätten Bachelorabsolventen 

gute Chancen. Bundesbildungsministerin 

Johanna Wanka: „Damit kommt auch zum 

Ausdruck, dass viele Unternehmen die Kompetenzen 

schätzen, die Bachelorabsolventen 

mitbringen.“ 

DIHK: WIRTSCHAFT 

UNZUFRIEDEN MIT BACHELOR 

Der DIHK hat rund 2.000 Unternehmen als 

Basis befragt. Alle vier Jahre will er wissen, ob 

die Erwartungen der Unternehmen an die 

Bachelorabsolventen erfüllt werden. Die Zufriedenheit 

sei seit der letzten Befragung in 

besorgniserregender Weise zurückgegangen. 

Waren 2011 noch 63 Prozent der Unternehmen 

zufrieden, sind es heute 47 Prozent. Die Unzufriedenheit 

führt der DIHK darauf zurück, 

Gesundheit. Wirtschaft. Ethik. 

Drei Herausforderungen, ein Studium. 

Werteorientiertes Management: Ausgestattet mit interdisziplinären Kompetenzen 

können die Studierenden der Wilhelm Löhe Hochschule nach ihrem Abschluss 

die Zukunft von Gesundheit, Versorgung und Pflege aktiv gestalten. Als Führungskräfte 

von morgen meistern sie mit Weitsicht und Verantwortungsbewusstsein alle Heraus- 

forderungen, die auf unser Gesundheitssystem zukommen. Die optimalen 

Rahmenbedingungen schaffen wir durch kleine Lerngruppen und eine 

intensive Betreuung aller Studierenden. 

Weitere Studiengänge unter www.wlh-fuerth.de 

Kontakt 

WILHELM LÖHE HOCHSCHULE | Merkurstraße 41 | Südstadtpark | 90763 Fürth 

Telefon 0911-766 069-0 | Fax 0911-766 069-29 | info@wlh-fuerth.de 

www.wlh-fuerth.de 

NEU AB 

WINTER- 

SEMESTER 

2015/2016 

MASTERSTUDIENGANG 

GESUNDHEITSWIRTSCHAFT UND ETHIK (M.A.) 


Verbum peto 

Auch das noch: Cognacschwenker 

Zu dem Beitrag „Etikette international, oder: intercultural competence“ 

in der ACADEMIA 6/2014, S. 36 f., insbesondere zu dem Bild auf S. 37: 

Ist das unser Thema, ist das unser wirkliches Bild von unseren jungen 

Bundesbrüdern? Nachdem ich den Prozess des Wunderns über das 

Hauptthema „Kleidsam durchs Leben – Mode, Stil, Manierlichkeit“ 

eingestellt und nachdem ich mich nach dem thematischen Bezug zum 

CV, dessen Sprachorgan die „ACADEMIA“ ja doch sein soll, vergeblich 

gefragt hatte, bin ich auf 

die Seite 37 mit dem Bild des 

Fuxmajors der AV Rheinstein 

zu Köln gestoßen. Nun setzte 

erneut ein Prozess des Wunderns 

ein. Beim Betrachten 

des Bildes fiel mir wieder das sattsam bekannte und bei vielen sicher 

noch gegenwärtige Bild aus dem Jahr 1998 ein, das einen bekannten 

Herrn mit dicker Zigarre zeigt und das den holprigen Start des damals 

gerade gewählten Bundeskanzlers (zurecht) erheblich erschwerte und 

auf das sich die vielen Zweifler als Beweisstück für ihre Zweifel gerne 

berufen hatten. Nun also auch unser CV, der es für sinnvoll hält, einen 

Cartellbruder mit ebensolchen stahlblauen Augen wie beim ehemaligen 

Bundeskanzler mit dicker, offensichtlich sehr teueren Zigarre vorzustellen. 

Aber es wird noch insofern eins draufgesetzt, als ein Cognacschwenker, 

wie in den 50er und 60er Jahren des vorigen Jahrhunderts 

in weiten Kreisen üblich, ein besonders dezent wirkendes „Stronzläppchen“, 

ein feines Sektband und eine äußerst dynamisch wirkende 

Erscheinung Akademia_Layout im Smoking 1 16.04.15 abgelichtet 09:27 Seite werden. 1 Willy Ilbertz (B-W) 

© Tourism Ireland: Chris Hill 

Besondere Reisen 

Irland – Insel der Mönche 

und Heiligen 

ZUSATZTERMIN: 

03.09.-10.09.2015 

Preis p.P. ab € 1.235,- 

Fátima – kleiner Ort 

voll großer Wunder 

11.08.-15.08.2015 

Preis p.P. ab € 780,- 

Pilgerreisen 

Glauben erleben 

Wanderreisen 

Wege beschreiten 

Ein Prozess 

des Wunderns 

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englischen Weg von Ferrol 

nach Santiago de Compostela 

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Studienreisen 

Kulturen verstehen 

Kreuzfahrten 

Horizonte erweitern 

Uhlenkamp statt Heddergott 

Zu dem obersten Bild in der ACADEMIA 2/2015, S. 36/37: 

Nachdem ich die ACADEMIA 2/2015 angeschaut habe, ist mir aufgefallen, 

dass auf dem obersten Bild nicht die Cartellbrüder Benedict 

Wild (Fd) und Andreas Heddergott (Cpf), sondern vielmehr Cbr Wild 

(Fd) und Cbr Kristoffer Uhlenkamp (Cpf), der Stellvertretende VOP, 

abgebildet sind. 

Dr. Dieter Meißl v/o Murphy (Cpf) 

Auf einen Besuch freut sich... 

Cbr P. Werner Reischmann ofm (TsM) 

hat in einer höchst angenehmen Sache um das Wort gebeten: 

Kürzlich wurde ich zum Vorsitzenden des CV-Stammtisches Miltenberg 

gewählt. Zu meiner Person: Geboren bin ich in Schwendi/ 

Biberach an Silvester 1943, aufgewachsen in Ulm und Oberkirchberg. 

Durch einen Franziskaner aus unserem Dorf gelangte ich in das 

Franziskanerseminar Landshut, wo ich 1965 das Abitur ablegte. 

Dann erfolgten der Eintritt in die Bayerische Franziskanerprovinz 

und das Studium in München, Fulda, Münster und Eichstätt. Die 

Priesterweihe erfolgte im Jahre 1971. In vielen Klöstern der Provinz 

war ich dann als Kaplan, Wallfahrtsseelsorger, Vikar, Ökonom etc. 

eingesetzt. Zurzeit bin ich Leiter des St. Antoniuswerks. Die 1600 

Mitglieder beten um Priester- und Ordensberufe und spenden für 

die Provinz und die Mission etc. Gerne nehme ich weitere Mitglieder 

in diesen Kreis auf. Dreimal im Jahr erhalten die Mitglieder 

einen Rundbrief mit den neuesten Nachrichten der Provinz. 

Sollten Bundes- oder Cartellbrüder eine Fahrt in Richtung Miltenberg 

planen, kann ich viel Sehenswertes anbieten. Die Kloster- und 

Wallfahrtskirche Engelberg birgt eine uralte Marienfigur mit dem 

Jesuskind und ist heute noch das Ziel vieler Pilger. Angebaut an 

dieses Gotteshaus ist die Grablege-Kapelle des Fürstenhauses von 

Löwenstein-Wertheim-Rosenberg. Dazu kann ich bei der Kirchenführung 

viel Interessantes beisteuern. Nach 

Wunsch spiele ich auf der berühmten Vleugl- 

Heute 

noch 

Ziel 

vieler 

Pilger 

Orgel. Die Akustik der Kirche ist einmalig. 

Angeschlossen an das Kloster (mit vier Franziskanerpatres) 

ist die weithin bekannte Klosterschenke. 

Das Klosterbier stammt vom Franzis - 

kanerkloster Kreuzberg in der Rhön, wo seit 

1731 ohne Unterbrechung gebraut wird. Neben 

dem Klostergebäude zieht sich ein nicht 

unbeträcht licher Weinberg mit den Reben 

„Bacchus“, „Kerner“ und „Müller-Thurgau“ 

entlang. Dieser Weißwein schmeckt vorzüglich 

zu den diversen Brotzeiten. In der Sommerzeit 

lädt der Biergarten neben dem Klostergarten 

mit einem blumigen Ambiente ein. Ein herrlicher Blick 

ins Maintal von oben ist täglich meine große Freude. Miltenberg 

bietet eine einmalige Kulisse aus dem Mittelalter. Der Spaziergang 

durch die lange Hauptstraße ist ein Genuss – auch das Eis von 

der Eisdiele in der Nähe der Pfarrkirche St. Jakob. Eine Schifffahrt 

auf dem Main wäre sicher ein guter Abschluss des Besuches. 

Auf einen Besuch auf dem Kloster Engelberg freut sich P. Werner 

Reischmann ofm (TsM), Vorsitzender des CV-Stammtisches Miltenberg 


Bücher 

Eine Welt lebt weiter im Bericht 

Fried, Alexander Nesanel: „Dos pintele 

jid.“ Leben und Überleben eines 

slowakischen Juden im 20. Jahrhundert. 

Erzählt von Ulrike Wendt, 

Akamedon-Verlag, Pfaffenhofen 

2014, 386 Seiten, 29,50 Euro, ISBN 

978-3-940072-19-1. 

Der erzählten Biographie vorangestellt ist 

ein Gedicht von Louis Gilrod (1879-1930) 

in jiddischer Sprache: „In jedn land, in 

jedn ort hert dos jidl nor ejn vort: A jid 

bistu, gej dir, mir darfn dkh nit, a fremder bistu, a ger.“ (In jedem 

Land, in jedem Ort hört der Jude nur ein Wort. Ein Jude bist du, geh 

fort, wir brauchen dich nicht. Ein Fremder bist du, ein Eindringling.) 

Es ist die Biographie einer untergegangenen Welt, die weiterlebt – 

unter anderem in Prof. Dr. Alexander N. Fried, der kürzlich seinen 90. 

Geburtstag feierte, und weiterlebt auch im vor liegenden Band. 

Wie über eine erzählte Biographie schreiben, die auch und vor allem ein 

Bericht über das Leben als solches ist? Das Leitmotiv: „Am Ende des 

Flures stand die Mutter. Sie nahm den weinenden Knaben in den Arm“ – 

das ist einer der vielen Sätze, von denen jeder einzelne dazu beiträgt, 

dieses Leben zu verdeutlichen, das in jungen Jahren an eigentlich 

schönen Orten Europas die Nachstellungen gegen Juden leben lernen 

musste. „Der Geruch ihres Körpers und die schmeichelnde Wärme 

ihrer Kleider taten so gut. Die Traurigkeit allerdings, die der Kleine so 

heftig und kaum zu trösten vortrug, wurde von ihr sanft weggewischt.“ 

1927 geschah dies, als Bertalan und Julischka, das waren der Vater und 

die Mutter, zusammen mit Alexander – „Schani“ – und dessen Bruder 

Jissroejl Jitzhak (Isidor, Nandor, Ferdinand; Spitzname Icu, ausgesprochen 

„Itscho“) von Kiralyhaza nach Zilina zogen, um dort unweit des 

Bahnhofs, ein koscheres Restaurant zu eröffnen. „Es lag perfekt, ganz 

nah am Bahnhof, wo die reisenden, die frommen Juden es gar nicht übersehen 

konnten. Julischka würde dort kochen und Bertalan wollte für alles 

Weitere sorgen, was das neue Familienunternehmen sonst benötigte.“ 

Erzählt wird aus der Wirklichkeit eines jungen Juden, der ins Leben 

hineinwächst, von Schule und Synagoge, dem Studium von Tora und 

Talmud, der Förderung durch Rabbiner Klein, von höheren Studien in 

Topolcany („Julischka war voller Sorge, aber sie war auch stolz auf 

ihren Sohn.“). Davon, wie vor dem Weggang zu Studien nach Topolcany 

eigens zwei Schlafanzüge genäht wurden, wobei die Schneiderin der 

Mutter sagte: „Frau Fried, nun machen sie sich mal nicht zu viele Sorgen. 

Schani wird das sehr gut machen. Er ist ein gescheiter und auch ein sehr 

lebenstüchtiger Kerl.“ Bald aber brechen die Vokabeln Arbeitslager und 

Transport ins Leben ein. „Die Viehwaggons wurden zu Schanis großem 

Entsetzen verriegelt und verschlossen.“ (…) Schani kam in die Verwaltung. 

Auf Seite 307 und 308 schildert Ulrike Wendt das Gespräch der beiden 

Brüder mit einer Cousine, die in Auschwitz „in die andere Gruppe“ sortiert 

worden war, nicht in die, wohin Mutter Julischka sortiert worden war. 

Es ist dies das Kapitel „Rückkehr“ 

(S. 297 f.). „Die Mutter 

war vergast worden. Julischka, 

die liebevolle, die temperamentsvolle, 

die besorgte 

war tot. Sie hatte das schreckliche 

Gas einatmen müssen, 

das die Deutschen in Massenproduktion 

als sicheres Mordmittel 

hergestellt hatten. Die 

nächsten Wochen vergingen 

Sie hörten auf 

zu zählen, 

zu denken, 

zu hoffen 

irgendwie. (…) Die Bilanz des Schreckens der Familien Fried und 

Lauer stieg von Stunde zu Stunde.“ S. 310: „Schani und Icu hörten auf 

zu zählen, zu denken, zu hoffen. Sie waren zurück, sie lebten, warum?“ 

Auf „Prag“ und „1952“ (Flucht) folgt „Wien“, das mit dem Kontakt 

mit Prof. Hugo Hansch (Fd), einem Benediktiner aus Melk, verbunden 

ist: „Professor Hugo Hantsch hatte ein Auge auf seinen jungen 

Studenten, dessen fragile Konstitution ihm offensichtlich nicht entgangen 

war. (…) Hantsch war ein fanatischer Österreicher und Wiener. 

Die Stadt war für ihn unübertroffen schön. Schani aber liebte 

Prag sehr. Eines Tages traute Schani sich dennoch den folgenden Satz 

zu: ‚Herr Professor, Wien ist eine Stadt mit vielen Juwelen, Prag aber 

ist ein Juwel.‘ Hansch sah daraufhin seinen Studenten an und meinte: 

‚Das haben Sie wirklich sehr gut gesagt.‘“ 

Prof. A. Fried hat im vorliegenden Buch auch über Konzentrationslager 

und Todesmarsch geschrieben. Und über zahlreiche lebensbedrohende 

Situationen. Kurz: Es muss unbeschreiblich gewesen sein. Weil 

er die Liebe zum Leben nicht aufgegeben hat, deshalb hat er diesen 

„Bericht eines Lebens“ veröffentlicht. 

Veit Neumann 

Impressum ACADEMIA 3/2015 – 108. Jahrgang B 2788 

Herausgeber: 

Cartellverband der katholischen deutschen 

Studentenverbindungen (CV) 

Redaktionsleitung: 

Prof. Dr. Veit Neumann (Alm), redaktion@cartellverband.de 

Redaktion: 

Wolfgang Braun (Bd), St. Ingbert 

Thomas Gutmann (BuL), Düsseldorf 

Christoph Herbort-von Loeper (B-S), Berlin 

Stephan Ley (Alm), München 

Dr. Norbert Matern (TsK), München 

Norbert A. Sklorz (Gbg), Köln 

Redaktionsschluss: 

Ausgabe 4/2015: 12. Juni 2015 

Ausgabe 5/2015: 7. August 2015 

Web-Adresse: 

www.cartellverband.de 

Vertrieb: 

CV-Sekretariat, Linzer Straße 82, 53604 Bad Honnef 

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Für die mit vollem Namen gekennzeichneten Beiträge 

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(Fotoabzüge, Dias, Negative) kann keine Gewähr 

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Ausgabe 4/2015: 30. Juni 2015 

Ausgabe 5/2015: 25. August 2015 

Erscheinungsweise: 

Einmal in zwei Monaten. 

Der Bezugspreis ist im Mit gliedsbeitrag enthalten. 

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Fax 0 30 41 90 92 99 

Verbreitete Auflage: 

24.932 Exemplare, IVW IV/2014 


Wagner und kein Ende 

Es hilft nichts, 

man muss erst 

Wagnerianer 

sein… 

[Nietzsche 

Theologisch-biographische Marginalien 

eines Bayreuthers 

von Prof. Dr. Rainer Bucher 

Foto: picture alliance/POP-EYE/sinissey 

I. Vor einiger Zeit saß ich mit einer 

evangelischen Theologin und Journalistin 

auf einem Podium der Konrad-Adenauer-Stiftung, 

es ging um 

Papst Franziskus. Als wir darauf zu sprechen 

kamen, dass dieser neben Mozart und Bach 

auch Richard Wagner als seinen musikalischen 

Favoriten benannt hat, bekannten wir 

uns als regelmäßige Besucher der Bayreuther 

Festspiele. „Wird es in Ihren katholischen 

Kreisen auch immer so merkwürdig 

weiterlesen … 

Rainer Bucher, Nietzsches Mensch und 

Nietzsches Gott, Frankfurt/M. u.a. 2 1993 

Ders., Hitlers Theologie, Würzburg 2008 

Ders., „wenn nichts bleibt, wie es war. 

Zur prekären Zukunft der katholischen Kirche, 

Würzburg 2 2012. 

still, wenn Sie sich als Wagnerianer outen?“, 

so, nach der Veranstaltung, dann die vorsichtige 

Frage der Kollegin. 

In christlichen Kreisen mag man Wagner 

normalerweise nicht so sehr und das mit guten 

Gründen: Er war ein übler Antisemit, seine 

Musik erleben viele als gewalttätig, noch mehr 

als langatmig, und die von ihm bereits mitbetriebene 

kunstreligiöse Überhöhung von 

Werk und Person ist christlichem Empfinden 

zurecht peinlich. Hitlers Wagnerbegeisterung 

ist da noch nicht einmal eingerechnet. 

Der Lieblingskomponist vieler kunstinteressierter 

Christen ist zumeist Johann Sebastian 

Bach und auch das mit guten Gründen, denn 

mit Bach bekommt man eine Ahnung, was 

es mit dem Himmel auf sich haben könnte. 

Bei Wagner aber kann man lernen, wie es 

auf der Welt zugeht, und das in schönster 

Einheit von Person und Werk. Bach verführt 

mit der Vollkommenheit seiner kompositorischen 

Technik, Wagner aber mit der Ambivalenz 

seiner medialen Techniken: Mächtig 

sind sie darin beide. 

II. Ich bin in Bayreuth aufgewachsen. Für 

Wagner war Bayreuth ein Podium, das er 

sehr bewusst ausgewählt hatte: groß genug, 

um ihm als Bühne zu dienen, überschaubar 

genug, um nur ihm Platz zu bieten. Die anderen 

Berühmtheiten Bayreuths, Jean Paul 

und Max Stirner etwa, waren gegen Wagner 

immer nur Außenseiter und sind bis heute 

Außenseiter der Literatur- und Philosophie - 

geschichte geblieben. 

Bayreuth war ausgesprochen begeistert vom 

National sozialismus und eine der Lieblingsstädte 

Hitlers. Er kam privat und öffentlich 

immer wieder hierher, wollte Winifred Wagner 



] 

und ihre Kinder treffen und seine alte Liebe 

zu Richard Wagners Opern erneuern. Wenn 

man in Bayreuth aufwächst und halbwegs 

sensibel ist, kann man dieser Seite der Stadt 

nicht ausweichen. Zumindest dann nicht, wenn 

Wagners Villa Wahnfried und das ehemalige 

nationalsozialistische „Haus der deutschen 

Erziehung“ auf dem Schulweg liegen, wenn die 

Eltern vom Krieg berichten und die katholische 

Pfarrjugend bei einer Polenfahrt auch 

die Gedenkstätte des KZ Auschwitz besucht. 

Wagners Festspielhaus, das ich mit 13 Jahren 

zum ersten Mal besuchte, war während meiner 

Jugend in Sichtweite: seine übermäch - 

tigen Medien ebenso wie seine übermächtigen 

Geschichten von Gewalt, Liebe und Tod. 

Irgendwann fragte ich mich: Was hat das alles 

miteinander zu tun: mein behütetes katholisch-bürgerliches 

Leben, Richard Wagner 

und Hitlers Hinterlassenschaften? 

Hitler faszinierte, so stellt es sich mir heute 

dar, weil er weit verbreitete Sehnsüchte teilte 

und bediente: die Sehnsucht nach Gemeinschaft 

etwa und jene nach Übersichtlichkeit, 

vor allem aber die Sehnsucht nach einem 

heroischen Leben, nach einem Leben 

der Ehre, der Öffentlichkeit und der spek - 

takulären Tat. 

Vom George-Kreis bis Ernst Jünger, von der 

Jugendbewegung bis zur militaristischen 

Freicorpsszene der Zwischenkriegszeit: Das 

Ressentiment gegen die „Masse“, gegen die 

„Verflachung“ war gerade unter den Eliten 

damals weit verbreitet – und nicht nur bei ihnen. 

Dem Trott einer spießig selbstgefälligen 

Alltäglichkeit voller Regeln und kleinbürgerlicher 

Normen, voller kleiner und kleinster 

Freuden und großer Ängste und voller 

Tristesse entfliehen zu wollen, ist ja nur zu 

verständlich. Richard Wagner hat es als 

Aufführung von 

„Rheingold“ am 5. März 

2014 in der Staatsoper im 

Schillertheater Berlin. 

Im Bild vorne die 

Rheintöchter Woglinde, 

Flosshilde und Wellgunde. 



Richard Wagners Wohnhaus in Tribschen 

bei Luzern. Heute beherbergt es das 

Richard-Wagner-Museum. Aquarell von 

Jakob Josef Ziegler. 


Mensch stets und oft auf Kosten anderer getan 

und in seinen Werken ebenso gefeiert wie 

ermöglicht. 

III. Niemand hat früher und schärfer das uneigentliche 

Leben kritisiert als Friedrich 

Nietzsche: das Leben des Menschen des 

„Ressentiment“ mit seiner schielenden Seele, 

der gar nicht anders kann, als seine Kränkungen 

zu konservieren und sich durch die 

Abwertung anderer aufzubauen. In Richard 

Wagners Gesamtkunstwerk sah Nietzsche 

für eine gewisse Zeit die Rettung aus all dem. 

„Nur als ästhetisches Phänomen ist das Dasein 

und die Welt ewig gerechtfertigt“, so 

heißt es in Nietzsches „Geburt der Tragödie 

aus dem Geist der Musik“ (1872), und Wagner 

war für Nietzsche in seiner Vierten „Unzeitgemäßen 

Betrachtung“ (1876) jener 

Künstler und „Lichtbringer“, der dies leisten 

sollte, dessen „Musik als Ganzes“ nichts weniger 

denn „ein Abbild der Welt“, eine 

„Rückkehr zur Natur“ ermöglichte, jene verloren 

gegangene Erfahrung, in der Dionysisches 

und Apollinisches endlich wieder 

versöhnt waren und in der „die in Liebe verwandelte 

Natur“ ertönt. 

Mit diesen Hoffnungen auf Wagner und sein 

Werk als Ort der Erlösung von den Krankheiten 

der Moderne ist es bald vorbei. Nicht so 

sehr persönliche Zerwürfnisse, die es auch gab, 

sondern wirkliche theoretische Neupositionierungen 

führten dazu: „Wagner den Rücken 

zu kehren, war für mich ein Schicksal“, 

so Nietzsche in „Der Fall Wagner“ (1888). 

Die „Genesung“ von der „Krankheit“ Wagner 

nennt er jetzt sein „größtes Erlebnis“. 

Worin bestand es? In der Einsicht, dass Wagner 

nicht die ästhetisch vermittelte Rückkehr 

zu den „Müttern des Seins“, nicht die erhoffte 

Erfahrung von Souveränität jenseits des 

Ressentiment liefert, sondern, im Gegenteil, 

die „Heraufkunft des Schauspielers in der 

Musik“ bedeutet: „ein capitales Ereigniss, 

das zu denken, das vielleicht auch zu fürchten 

giebt“. Denn: „Man ist Schauspieler damit, 

dass man Eine Einsicht vor dem Rest 

der Menschen voraus hat: was als wahr wirken 

soll, darf nicht wahr sein.“ „Wagners 

Musik“, so Nietzsche, „ist niemals wahr“. 

Was immer das bei Nietzsche genau heißen 

mag, bekanntlich kritisiert Nietzsche einen 

naiven Wahrheitsbegriff: Wagner produziert 

für Nietzsche jetzt nur noch „wollüstigen 

Rausch für … Verarmte“. Er ist kein Weg aus 

der décadence, vielmehr deren raffiniertester 

Repräsentant. Man zahle daher die „Anhängerschaft 

an Wagner“ stets „theuer“. 

IV. Nietzsche hat damit ohne Zweifel Recht, 

zumindest wenn es eine naive Anhänger schaft 

ist. Naiv aber ist sie, wenn sie sich vorbehaltlos 

jenem Rausch hingibt, den Wagner anbietet und 

als erster in seinem mit viel medientechnischer 

Raffinesse gebauten Bayreuther Festspielhaus 

herzustellen vermag: die bewusste Inszenation 

vorbewusster Erlebniswelten ohne 

Ausweg und Distanz, das Kino vor dem Kino. 

Naiv ist die Anhängerschaft, wenn sie Wagner 

affirmativ kunstreligiösen Erlösungs - 

status zubilligt, wenn sie Wagners Werk nicht 

bricht an den Realitäten der Gegenwart, sondern 

umgekehrt die Realitäten der Gegenwart 

an den thematischen Motiven von Wagners 

Opern ausrichtet und totale Räume 

medialer Überwältigung inszeniert, wie 

Wagner es erstmals tat. Hitler übrigens hat 

beides, von Wagner inspiriert, getan, von den 

inszenatorischen Meisterleistungen der 

Reichsparteitage bis zur realisierten Götterdämmerung 

des Mai 1945. 

Foto: privat 

Der Autor: Prof. Dr. Rainer M. Bucher, geboren 1956 in Nürnberg. Verheiratet, 

Vater zweier erwachsener Töchter. Aufgewachsen bis 1959 in Herzogenaurach, 

ab 1959 in Bayreuth. Ab dem Wintersemester 1977 Studium der Theologie 

in Freiburg im Breisgau und Würzburg, germanistische Zusatzstudien; 

1986 Promotion im Fach Fundamentaltheologie mit einer Arbeit über das 

Spätwerk Friedrich Nietzsches; 1994 Stellvertretender Leiter des Cusanuswerks; 

von Juli 1995 bis August 1996 sowie von April bis November 1997 Kommissarischer Leiter des 

Cusanuswerks; 1996 Habilitation für das Fach Pastoraltheologie; Lehrstuhlvertretung in Bamberg, 

seit 2000 Universitätsprofessor und Vorstand des Instituts für Pastoraltheologie und Pastoralpsychologie 

an der Fakultät Katholische Theologie der Universität Graz. 

Gerade deshalb aber gilt: „Es hilft nichts, 

man muss erst Wagnerianer sein….“. Denn 

an Wagners Opern kann man studieren, wie 

die Welt heute funktioniert, was Menschen 

morden, stehlen, lieben, verraten, sich opfern 

lässt – und wie wenig logisch das alles 

ist. Und man kann an Wagners Opern lernen, 

wie und mit welchen Mitteln in der Mediengesellschaft 

ästhetische Überwältigung und 

Verführung hergestellt wird und dass in ihr 

ästhetische und nicht mehr religiöse oder politische 

Identitätsmarker relevant sind, zu- 



mindest in den Wohlstandsgesellschaften des 

Westens, weswegen umgekehrt religiöse 

Identitäten beginnen, sich primär ästhetisch 

zu präsentieren. 

Wenn man aber Wagners ungeheure Kraft 

bricht an den Ungeheuer lichkeiten der Gegenwart, 

wie es die großen Wagnerregisseure 

der letzten Jahrzehnte von Chereau bis 

Herheim taten, dann kommt ein Spiel der Erkenntnis 

in Gang, das wirklich Neues erfahren 

lässt. 2005 habe ich Christoph Schlingensiefs 

Parsifal-Inszenierung in Bayreuth 

gesehen. Schlingensief inszenierte nicht die 

Frage, was denn Erlösung sei, ob es sie geben 

könne, wovon man überhaupt erlöst werden 

wolle und wie viel Gewalt allein schon der 

Wunsch nach Erlösung in sich enthält: Er 

präsentierte all diese Fragen mit existentieller 

Wucht, ohne Rücksichten auf sich und 

andere, wie eben Wagner auch: eine bleibend 

verstörende Erfahrung für einen Theologen. 

V. Wagner gehört zu jenen Phänomenen, von 

denen man entweder schnell und ein für alle 

Mal gefesselt ist, oder ebenso schnell und ein 

für alle Mal nie mehr etwas hören will. Wagner 

ist auch ohne Zweifel ein Verführer. Wer sich 

ihm naiv nähert, ist verloren. Wer sich ihm aber 

kritisch nähert, verliert Illusionen über die Welt 

und erfährt noch nebenbei, wie die moderne 

Medienindustrie funktioniert. Konfrontiert 

man ihn ästhetisch, politisch, medial auf der 

Höhe der Gegenwart mit unserer Gegenwart, 

sprüht es unvorhersehbare Funken, wie bei 

wenigen Künstlern der Vergangenheit. 

Wagner war ein unmöglicher Mensch und 

seine Kunst ist bisweilen gewalttätig bis zur 

Schmerzgrenze. Aber er nimmt seine Themen 

ernst, und er hat Mittel und Wege, andere 

dazu zu bringen, sie ernst zu nehmen. Wem 

Wagner etwas bedeutet, der ist entweder ein 

naiver Gläubiger, und das sollte man generell 

nicht sein, oder er ist ein Abenteurer der Gegenwarts- 

und Menschenerkundung. 

Man sollte Wagner nur kritisch begegnen, 

aber gerade als Christ ihm nicht ausweichen. 

Denn das Christentum ist nicht Weltflucht, 

weder Flucht aus der Welt noch in die Welt, 

sondern Welt-Loyalität (A. N. Whitehead). 

Außerdem hatte Nietzsche auch darin Recht: 

„Da ist ein Musiker, der mehr als irgendein 

Musiker seine Meisterschaft darin hat, die 

Töne aus dem Reich leidender, gedrückter, 

gemarterter Seelen zu finden und auch noch 

dem stummen Elend Sprache zu geben“. Und 

das ist nun ganz ohne Zweifel christlich. 



Wagner 

ist auch 

ohne Zweifel 

ein Verführer 

Oben: Bundeskanzlerin Angela 

Merkel und ihr Ehemann 

Joachim Sauer kommen am 

25. Juli 2013 bei den Festspielen 

in Bayreuth an. 

Links: Wagners eigenhändige 

Niederschrift der Pariser 

Fassung der Partitur des 

„Tannhäuser“, 



Wagner und kein Ende. So richtig 

schlau wird man nicht aus ihm. 

Was mag der Komponist uns sagen? 

Wer sich mit dem 19. Jahrhundert 

beschäftigt, mit Friedrich Nietzsche, Theodor 

Fontane und Otto von Bismarck, mit Heinrich 

Heine, kurz: mit Romantik, Nationalismus und 

Realismus, der mag Richard Wagner als einen 

fatalen Schlussstein erkennen, den man am neugotischen 

Gewölbe bewundert oder der einen 

im Herabfallen erschlägt. Genie oder 

Scharlatan? Selbst französische (Spät)Romantiker 

haben noch viel Klassisches an sich, 

vergleicht man sie mit dem Leipziger Drehorgelmann, 

dem Chefcharismatiker der abysmalen 

Rauschhaftigkeit im Reiche der Musik. 

Wusste Wagner, wohin er gehört? Man weiß 

es nicht so recht, was der Herr Musikus war. 

Hieße es sich zu viel herausnehmen, schriebe 

man von einer „musikalisch verkrachten 

Existenz“? In jener Zeit, als das Alte dem 

Neuen zu weichen hatte – die Städte sprengten 

gerade die Beringe ihrer gewachsenen Kerne 

und ergaben sich in produktiver Hinsicht der 

kapitalistischen Industrie –, damals griff Wagner 

gewitzt und beherzt aufs Alte zurück und 

machte es unheimlich neu. Frei nach einem 

Couplet aus der „Proletenpassion“ der österreichischen 

„Schmetterlinge“: „Was hat er uns 

zu bieten außer den Germanenmythen?“ Diese 

von ihm in schillernd-erhebende Töne gegossenen 

mythischen Mären, gepaart mit den stabreimenden 

hehren und holden Heroen und 

Herolden, die selbst hartgesottene Baritone bei 

so mancher Oper textmäßig buchstäblich ins 

Schleudern bringen, sind zum Einschläfern. 

Beim abschließenden Erwachen aber (die Rede 

ist etwa vom Schluss des „Tristan und Isolde“) 

brennt Wagner ein knallig-buntes Feuerwerk 

ab, das an ein Jahrmarktskarussell denken lässt. 

Wie bereits angedeutet: Charles-Marie Widors 

Toccata aus der Symphonie Nr. 5 – der Klassiker 

auf brausenden Kirchenorgeln nach Festgottesdiensten 

oder am Ende von Jahresschlussmessen 

– trägt nicht wenige karnevaleske 

Züge. Der bombastische Schluss dieses Stückes 

schrammt hart am Ridikülen vorbei. Selbst 

Léon Boëllmanns famose c-moll-Toccata aus 

der „Suite gothique“, drohend brummend, 

sich aufbauend und dann mit den letzten, harmonisch 

wenig überraschenden Akkorden in 

Asche zerfallend – sie trägt ebenfalls karnevaleske 

Züge –, ist élégance pure gegenüber 

den dröhnenden Hammerschmieden und ewigen 

Schiffsreisen mit geblähten Segeln gen 

Walhall oder andere fernländische Hügel. 

Kein Wunder, dass der abkupfernd transformierende 

Meister Thomas Mann mit Wagner 

Aufgehübscht 

bis zur Falschheit 

Titanisch, charismatisch, windig: 

der Till Eulenspiegel 

der teutschen Tonsetzer 

Foto: picture alliance / United Archives/WHA 



die schönsten ideellen Beziehungen unterhält 

(wie oft nochmal besuchte er in München 

dessen „Lohengrin“?). Wagners Technik des 

Leitmotivs integriert er ins literarische Œuvre, 

wohingegen Nietzsche sich anmaßt, aus enttäuschter 

Liebe über den wohl windigsten Titanen 

unter den Tonsetzern, der phasenweise 

ausschließlich in Sammet geht, über den Eulenspiegel 

der Komponisten polemisch sich 

zu überheben („Der Fall Wagner“). 

Wie kann man Musik anders beschreiben als 

in ewig blassen Vergleichen? Musik hat ihre 

eigene Sprache, die sich dem wörtlichen 

Ausdruck entzieht, sich dem Hörer jedoch weit 

jenseits des Begrifflichen erschließt. Die musikalische 

Sprache Frédéric Chopins ist auf 

dessen eigene Art traurig, auch wenn er freudig 

zu sein beabsichtigt. Jacques Offenbach verfällt 

der leichten Muse, selbst wenn es ihm 

darum ist, etwas Ernsthaftes vorzuführen. Und 

Dmitri Schostakowitsch mogelt sich mit einem 

Kauderwelsch aus russischer Seele, sozialistischem 

Realismus und, gelegentlich, Karnevalsgetöse 

irgendwie an Stalin vorüber, der 

sein Leben schattenhaft begleitete. Kann 

sich jemand mit aller Begabung an Zentralfiguren, 

Zentralkonstellationen und Zentralproblematiken 

seines Zeitalters vorbeikomponieren? 

Anders gefragt: Säßen wir, wenn 

wir diese Frage mit nein beantworteten, der 

kulturfeindlichen Manie auf, alle Wirklichkeit 

politisch-klassenkämpferisch zu interpretieren, 

wie es sozialistischer Abusus ist? 

In diesem Verdacht steht Wagner keinesfalls. 

Aber bereits Theodor W. Adornos Betrachtungen 

zu des Maestro Musik lesen sich, als hätte 

der Soziologe den Notenschlüssel zum Thema 

eingebüßt. Was Wunder, ist sich der realistische 

Traumtänzer des unglücklichen 19. Jahrhunderts 

doch selbst ein Rätsel, auch wenn ihm 

etwas Augurenhaftes nicht abgeht. Aber Wagner 

ist, ähnlich Goethen als dem Repräsentanten 

des bürgerlichen Zeitalters, Vertreter jenes 

kratologisch hochproblematischen Säkulums, 

eines Jahrhunderts, das mit sich nicht mehr zu 

Ende kam, da es das Bewusstsein trägt, als 

Modernität deren intimste Sprache, die Sprache 

der Modernität selbst zu reden (Nietzsche). 

Womöglich war denn auch das 19. Jahrhundert 

eine missratene Apotheose der Aufklärung? 

Aufgebauscht durch naturwissenschaftlichtechnischen 

Fortschritt, blieb ihm aus Sorge vor 

Desillusionierung wenig anderes als Selbstüberhebung 

durch Macht und, der Macht dialektisch 

gegenüberstehend, durch verfeinernde 

Uneigentlichkeit das süße Gift der Ironie. 

Wobei Wagner die Rolle des Künders dieser 

neuen, unheimlich aufgehübschten Zeit selbstbewusst 

verkörpert. Hat er also, gleich dem 

frühen Gustav Aschenbach aus dem „Tod in 

Venedig“, über seinen Zynismen das Talent verdächtigt, 

die Kunst verraten und deren eschatologische 

Dimension süßlich-ironisch um die 

Ecke gebracht? Jedenfalls ist der Sachse mit der 

singenden Stimme musikalischer Schwellengänger. 

Sein schmeichelnd-buhlerisches Pathos 

hat Gemeinsamkeit mit dem greisen Geck 

bei Aschenbachs Überfahrt nach Venedig, der 

auf Teufel komm raus die Jugend sucht und 

mit girrenden Lauten vom Liebchen, vom 

feinen Liebchen faselt, während er dem protestantischen 

Arbeitsethiker von Aschenbach 

Abschiedshonneurs macht – derweil „sein 

Mund wässert“. Mit kühn aufgebogenem 

Panama und aufgehübscht 

bis zur 

Falschheit zeigt 

sich der schnöselhafte 

Stutzer und 

schwartze Kesperlin 

als retrospektives 

Sinnbild für 

künstliche Gralstümmelei 

und schmachtendes Liebeslangen. 

Hinter welchen sich, Gott sei’s geklagt, nichts 

anderes verbirgt als die fatal-unheimliche Sehnsucht 

des Abgelebten nach der Metamorphose 

des Alten zurück in blühende Jugend, als die 

Angst des eisernen Jahrhunderts vor allem, was 

wesentlich ist, vor dem letzten Gang dorthin, 

vor Begängnis und düsterer Bahre. Das 19. Jahrhundert, 

sich fortschrittlich glaubende Epoche 

der Kohle und des Stahls, geplagt und heimgesucht 

aber in Wirklichkeit vom Wunsch 

nach der Rückkehr in die Zeit vor der Bewusstwerdung 

des Säkulums selbst und seiner Modernität. 

Was anderes wäre dann Romantik 

als das Entrinnen in den Mythos als Antwort 

auf die technisierte Präzision, die Natur und 

Geist unkatholischerweise entzweit. Ist das 

etwa Richard Wagner? Mittenmang dabei. 

Wie dem auch sei. Eine Entwicklung ist ein 

Schicksal, und somit liegt es nicht in der 

Hand des Lebenden, das eigene Dasein völlig 

zu objektivieren. Immerhin ist erneut die 

Frage zu stellen, ob Wagner, ganz Adoleszent 

seiner Epoche, in kratologischer Perspektive 

unbedarft komponierte. Kannte er 

das Leben jenseits künstlerischer Verfeinerung 

und Überreiztheit? Nietzsche war Soldat, 

der die Schrecken des Deutsch-Französischen 

Krieges erlebte. Wagner träumte von 

hehren Heldentaten, die der „epische Komponist“ 

in seiner „Operndiktion“ (Thomas 

Mann über Wagners Sprachbegabung) bewerkstelligt. 

Da kommt es einen peinlich an, 

wenn der russische Regisseur Karen Schachnasarow 

beim Erscheinen des furchtgebietenden 

„Tiger“ im gleichnamigen Panzerfilm 

aus dem Jahr 2012 („Der weiße Tiger“) 

tumb-grummelnde Wagnermusik verabfolgt 

– es ist das Tannhäusermotiv, erklingend in 

russischen Birkenwäldchen, nichts weiter. 

Traumtänzer 

des unglücklichen 

19. Jahrhunderts 

Der Rest der Geschichte ist schnell erzählt: 

Villa Wahnfried, Winifred und wie sie alliteratorisch 

alle heißen. Wagner und der Boulevard 

brauchen keine strategische Partnerschaft. 

Wagner ist Boulevard, und so erscheint deutlich, 

dass kulturelle Höhe auch in ihrer Relativität 

betrachtet werden darf, trotz noch so 

raffinierter Akkorde, die allenfalls in aus - 

gewählten Momenten des zweifelhaft Be - 

glückenden und 

beglückend Zweifelhaften 

entraten. 

Um es rundweg 

herauszusagen: 

Richard Wagner 

könnte, immerhin 

schon im Zeitalter 

der Massen stehend, 

wenn auch an dessen Anfang, als 

„McDonald’s der Musik“ figurieren. Tatsächlich 

haftet ihm etwas an von praktischem 

Drive-in: Man nimmt das bei aller exzentrischen 

Virtuosität der Harmonik imposante Gedröhne 

und Gefiedel gern und unkompliziert 

mit. Wie schnell ist es hinabgewürgt! Am Ende 

seiner Kompositionen entlässt Wagner das 

Publikum nicht mit dem offenen Blick für die 

lichte Weite des Daseins oder – das wäre wohl 

zu viel des Guten – in die Welt segensreicher 

Verherrlichung des Höchsten, sondern in aufgeblasene 

Lächerlichkeit. Man denke nur an 

die Bande von Straßensängern, die sich im 

Vorgarten des venezianischen Hotels, in dem 

Aschenbach sejourniert, mit ihren volkstümlich 

quinkelierenden Instrumenten hören lassen. 

Ähnlich ihrem Anführer und obersten 

Bettelvirtuosen, der sich am Ende im Rückwärtsgang 

schleicht und mit dem Mast der 

Bogenlampe kollidiert, nachdem er beim begierig 

lauschenden Publikum (die Russen eifrig 

und genau im Genuss) Geld eingezogen 

hat; ähnlich diesem Anführer tritt Wagner am 

Ende seiner Eulenspiegeleien stets den Rückzug 

an, um sich doch immer wieder durch 

die vulgär belebten und eingängigen Weisen, 

nach der Art von Gassenhauern, girrend zu 

empfehlen. Genie oder Scharlatan? Vielleicht 

lautet die Formel, um dem Wagnerschen 

Code beizukommen, „schwere leichte 

Muße“ oder „klassischer Drive-in“? Man 

weiß es nicht. Mit Sicherheit gilt seit jeher und 

wird bedauerlicherweise noch lange gelten: 

Wagner und kein Ende. Veit Neumann (Alm) 



Das Richard-Wagner-Festspielhaus 

auf dem Grünen Hügel in Bayreuth wurde 

von Otto Bruckwald nach Entwürfen von 

Richard Wagner im Stil der hellenistischen 

Romantik errichtet. 

Und sein Erbarmen 

ist kein Spott 

Religion in Leben und Werk 

Richard Wagners 

Sie spendete Regen oder Schnee, sie brachte 

den Frühling, sorgte für das Wachstum der 

Fluren und für die Ordnung im Haushalt. Die 

Kinder kennen sie heute noch als Frau Holle. 

Unter dem Einfluss des Christentums wurde 

aus dieser wundertätigen Muttergottheit einervon 

PD Dr. Ulrike Kienzle 

Programm des Stadttheaters Dortmund von 

1904. Gegeben wurde der Tannhäuser. 

Über nichts hat Richard Wagner 

zeit seines Lebens so tief 

nachgedacht wie über die Liebe 

und über die Religion. Die 

großen Menschheitsfragen – „Wo 

komme ich her? Wo gehe ich hin? 

Was ist der Sinn des Lebens, des 

Leidens und der Liebe?“ bewegten 

ihn immer. Eine Vorstellung von 

Gott im Sinne der christlichen 

Theologie sucht man bei Wagner 

indes vergebens. Gott ließ sich 

für ihn weder begrenzen noch definieren. 

Wagner war ein kritischer Freigeist, der seinen 

eigenen Weg ging, im Leben wie in der 

Kunst, im Denken wie in der Religion. 

2 Fotos: imago stock&people 

TANNHÄUSER 

Von Heinrich Heine ließ sich Wagner zu seiner 

romantischen Oper Tannhäuser (1845) 

inspirieren. Die Literaten des Jungen 

Deutschland hatten die Befreiung der Sinnlichkeit 

auf ihre Fahnen geschrieben. Deshalb 

spielten sie das lustbetonte Leben der 

alten heidnischen Götter gegen die moralischen 

Repressionen des Christentums aus. 

In seinem Essay Elementargeister von 1837 

beschreibt Heinrich Heine, wie das Christentum 

bei seinen ersten Missionszügen auf 

deutschem Boden die altgermanische Religion 

zu vertilgen oder in sich aufzunehmen 

suchte: Auf den Ruinen heidnischer Tempel 

und Kultstätten wurden Kirchen und Kapellen 

gebaut. Aus den alten Naturgöttern, aus 

Nymphen und Quellgeistern, Zwergen und 

Elfen wurden entweder Heilige – oder aber 

Teufel, Hexen und Dämonen. 

Die alten Götter waren in den Augen des Volkes 

zwar keineswegs tot, aber sie vegetierten 

nunmehr jämmerlich unter Eulen und Kröten 

dahin. Des Nachts jedoch stiegen sie „in liebreizender 

Gestalt“ empor, „um irgend einen 

arglosen Wanderer oder verwegenen Gesellen 

zu betören und zu verlocken.“ 1 So zum 

Beispiel den Minnesänger Tannhäuser, der 

im Venusberg jahrelang die Liebe der Göttin 

genoss, bevor er, von Reue geplagt, zum 

Papst nach Rom pilgerte – der aber verweigerte 

ihm die Absolution, und so kehrte der 

Sünder für immer in die Arme der Frau Venus 

zurück. 2 Frau Venus jedoch war niemand 

anderes als die germanische Fruchtbarkeitsgöttin 

Hulda. 



Foto: picture alliance / Yannick Tylle 

seits die Anführerin des wilden Heeres, eine 

grauenhafte Hexe und Teufelin, andererseits 

aber – der Gegensatz könnte nicht größer 

sein – die heilige Jungfrau Maria: „Der gesamte 

[…] Mariencultus ist nur aus der tiefen 

wurzel zu erklären, die im volk schöne und 

schuldlose, aber heidnische anschauungen 

geschlagen hatten.“, betont Jacob Grimm in 

seiner Deutschen Mythologie. 3 Blumen und 

Kräuter, einstmals der Großen Göttin geweiht, 

wurden nunmehr nach Maria benannt; 

Marienbilder ersetzten die alten Kultstätten 

im Wald, und eine Fülle lieblicher Sagen und 

Märchen um Holda und Frouwa wurden 

auf sie übertragen. 

Venus, Maria und Holda – 

alle drei kommen in 

Wagners Oper vor. 

Von Frau Holda singt 

der junge Hirt, ein 

Naturbursche, der in 

seiner unschuldigen 

Einfalt offenbar die 

christlichen Missionszüge 

verschlafen hat. Die 

Jungfrau Maria ziert als 

Heiligenfigur den rechten 

Bildrand der beiden Szenen 

im Wartburgtal. Mit dem 

Ruf „mein Heil ruht 

in Maria!“ löst sich Tannhäuser von Frau Venus 

los, aber mit seinem Preislied an die Göttin 

der Liebe löst er auf der Wartburg einen 

Eklat aus. 4 

Ein Thema der Oper ist die unheilvolle Spaltung, 

die das Christentum über die Welt gebracht 

hat, indem es die freie Liebe verdammte. 

Tannhäuser ist zerrissen zwischen 

der ekstatischen, aber kalten heidnischen 

Sinnenlust der Frau Venus einerseits, der seelenvollen, 

aber keuschen Lieblichkeit Mariens 

und der Hohen Minne in der Wartburg 

andererseits. Tannhäuser ist – 

nach dem Ideal des Jungen 

Deutschland – ein Mensch, 

der sich dem Hier und Jetzt 

des gelebten Augenblicks 

mit ganzer Seele hingibt. 

In einer Welt, die 

religiös gespalten ist, 

erscheint seine spontane 

Impulsivität als eine 

Todsünde. Die Befreiung 

aus diesem Zwiespalt 

vollzieht er nicht 

aus eigener Kraft. Er 

bedarf „des Himmels 

Mittlerin“, 5 des „Engels“, 

der ihn von Venus zu 

Maria bringt und 

die göttlichen Attribute beider in sich vereinigt. 

Diese Mittlerin ist Elisabeth. Sie ist 

Stifterin und Märtyrerin einer neuen Religion, 

in der die Gegensätze von Heidentum 

und Christentum aufgehoben sind: einer Religion 

der Liebe, die durchaus erotische Züge 

trägt und damit wieder an die germanischen 

Göttin Holda anknüpft. 

Elisabeth macht eine innere Entwicklung 

durch: von der Hoffnung auf eine sinnliche 

Erfüllung ihrer Liebe zu Tannhäuser in der 

Ehe bis hin zur stellvertretenden Sühne seiner 

„Schuld“ im mystischen Liebestod. Am 

Ende dieses langen und schmerzlichen Weges 

wird sie gleichsam zur Heiligen. Ganz bewusst 

knüpft Wagner hier an die Legende von der 

heiligen Elisabeth von Thüringen an, verleiht 

ihr aber eine ganz neue Bedeutung, nämlich 

im Sinne einer Religion der Liebe zwischen 

Mann und Frau, die alle Werte und Normen 

überschreitet und zur „Erlösung“ führt. 

Elisabeth steht von Anbeginn gleichsam unmittelbar 

zu Gott. Deshalb kann sie im Augenblick 

der höchsten Bedrohung Tannhäusers 

der wütenden Wartburggesellschaft 

selbstbewusst verkündigen, „was Gottes 

Wille ist“ – nämlich den Sündigen nicht zu 

töten, sondern ihn auf eine Pilgerreise nach 

Rom zu schicken. Der Papst jedoch verweigert 



dem reuigen Sünder die Absolution und gibt 

ihn der ewigen Verdammnis preis. Damit 

überschreitet er allerdings eindeutig sein 

Amt, denn selbst der Stellvertreter Christi 

auf Erden darf sich nicht an die Stelle des 

Allmächtigen setzen. Nicht durch den päpstlichen 

Bannspruch, sondern nur durch ein 

christliches „Wunder“ kann der heidnische 

„Zauber“ der Frau Venus gelöst werden; dies 

jedoch hält der Papst in seiner dogmatischen 

Ignoranz für unmöglich. Elisabeth erwirkt 

es, indem sie ihr eigenes Leben in der Fürbitte 

an die Jungfrau Maria zum Opfer bringt 

und dadurch den dürren Stab des Papstes wider 

jedes Naturgesetz zum Ergrünen bringt. 

Im Symbol des grünenden Stabes sind die 

Attribute der drei göttlichen Frauen zusammengefasst. 

Es steht für das alljährliche 

Kommen des Frühlings und ist insofern ein 

Werk Holdas, die Fluren und Auen neu belebt. 

Virga Aaron, der blühende Arons-Stab, 

ist jedoch auch ein verbreitetes Attribut der 

Virgo, der Jungfrau Maria: Wie Aaron als 

erster Hohepriester des Alten Bundes von 

Gott durch das Erblühen seines trockenen 

Stabes erwählt wurde, so ist Maria nach 

christlicher Auffassung dazu auserkoren, die 

Erneuerung der Religion durch die übernatürliche 

Geburt Christi zu ermöglichen. 

Das Werk schließt mit einer Apotheose des 

wahren Christentums als einer Liebesreligion: 

„Hoch über aller Welt ist Gott, / und sein Erbarmen 

ist kein Spott!“ 6 In diesem 

merkwürdigen Reim wollte 

Wagner „das 

bezeichnendste poetische Wort für die Entstellung 

des göttlichen Erbarmen’s von seiten 

eines hartherzigen Priesterthumes“ sehen. 7 

LOHENGRIN 

Auch Lohengrin (1848) kreist um eine religiöse 

Thematik. Das Werk spielt in einer für 

den christlichen Glauben instabilen Zeit: Im 

10. Jahrhundert war in Brabant der Kampf 

zwischen Heidentum und Christentum noch 

keineswegs entschieden; in der Gestalt Ortruds 

ragt die germanische Religion noch in die christliche 

Welt hinein. Doch die alten Götter sind 

längst gestürzt, und die zauberkundige Frau 

betreibt schwarze Magie. Sie verwandelt den 

rechtmäßigen Nachfolger des Herzogs von 

Brabant in einen Schwan, um dadurch ihre ei - 

gene Dynastie wieder an die Macht zu bringen. 

Lohengrin kommt aus einer jenseitigen Welt, 

um den heidnischen „Zauber“ durch ein christliches 

„Wunder“ außer Kraft zu setzen. Das 

Vorspiel schildert die Epiphanie der Transzendenz 

in silbrig hellem Streicherglanz, geheimnisvoll 

wie der Klang von Äolsharfen. 

Lohengrin ist ein Abgesandter des Grals – 

einer sagenumwobenen mystischen Spielart 

des Christentums, die von der offiziellen Kirche 

ignoriert wurde. Er kommt als Lichtgestalt 

in eine von Intrigen, Krieg und Gewalt gezeichnete 

Welt. König Heinrich ist überzeugt: 

Der Schwanenritter wurde „von Gott gesandt“, 

seine „Heldenkraft“ wächst ihm aus göttlichem 

Willen zu. 8 Mit seinem Sieg über Telramund 

erfüllt Lohengrin seinen Auftrag, Elsa „aus 

Schmach und Not“ der falschen Anschuldigung 

zu befreien und sich selbst an die Stelle des 

verschwundenen Herzogs 

von Brabant zu setzen. Er soll das bedrohte 

Land in den Krieg führen und zugleich eine 

neue Herrschaftsform errichten, die auf 

Transzendenz und Liebe gegründet ist. Aber 

dafür stellt er eine Bedingung, die nicht zu 

erfüllen ist: Elsa soll ihm und seiner Mission 

sozusagen blind vertrauen, ohne nach seinem 

Namen und seiner Herkunft zu fragen. 

Das Göttliche will durch sich selbst erkannt 

und um seiner selbst willen geliebt werden. 

Damit erhebt er einen Anspruch, den jede 

Religion stellt: zu glauben, ohne zu zweifeln. 

Lohengrins Frageverbot steht jedoch im Widerspruch 

zu einem anthropologischen Grundbedürfnis: 

Die Liebe – so Wagner – ist das 

„Verlangen nach voller sinnlicher Wirklichkeit“. 

9 Wer liebt, will nicht nur glauben und 

anbeten, sondern auch wissen und erkennen. 

Elsa kann nicht anders, sie muss die verbotene 

Frage stellen. Denn sie will letztlich nicht lebenslang 

„zu [s]einen Füßen liegen“ und zu 

ihm als „Engel“ und „Erlöser“ aufblicken. Sie 

will sich vielmehr seines Vertrauens würdig 

zeigen, will endlich „[s]einer werth erscheinen“ 

– als Mensch gegenüber Gott und als 

liebende Frau gegenüber dem Mann, mit dem 

sie ihr Leben und das Geheimnis seiner transzendenten 

Herkunft teilt. 10 Religiös gesprochen: 

Gott und Mensch sollen gleichberechtigt nebeneinander 

stehen. Doch das ist unmöglich. 

Und darin liegt die Tragik des Geschehens. 

Elsa ist wie der ungläubige Thomas: Sie muss 

den Finger in die Wunde legen, bevor sie an 

die Gegenwart des Göttlichen glauben kann. 

Damit aber sie muss sie die Numinose aus 

ihrer Gegenwart vertreiben. „Der liebe Gott 

thäte klüger, uns mit Offenbarungen zu verschonen, 

da er doch die Gesetze der Natur 

nicht lösen darf: die Natur, hier die 

menschliche Natur, muß sich rächen 

und die Offenbarung zu nichte machen“, 

schrieb Wagner 1846 an einen Freund. 11 

Fotos: picture alliance/akg-images 

Lohengrin ist demnach als eine Parabel 

auf das Ende der Transzendenz zu lesen. 

Wagner thematisiert hier das Drama des 

modernen Menschen, der an das Göttliche 

nicht mehr glauben kann, der es entzaubern 

muss, um sich selbst zu emanzipieren. 

In dieser pessimistischen Sicht schlägt sich 

die religiöse Krise des 19. Jahrhunderts nieder. 

Unter dem Einfluss der kritischen Phi- 

„Lohengrin“: Fotopostkarte von 1905. 

Daneben ein undatiertes Foto 

der Sopranistin Eva von der Osten 

als Elsa in „Lohengrin“. 



„Der Zug der Walkyren“ – Holzstich um 1890 

nach einem Gemälde von Gaston Bussière. 

losophie und der erstarkenden Naturwissenschaft 

war die Glaubensgewissheit der Romantiker 

immer mehr ins Wanken geraten. Die 

Anhänger des Jungen Deutschland und die 

Linkshegelianer der dreißiger und vierziger Jahre 

versuchten schließlich, Religion und Glauben 

in Mythologie und Psychologie aufzulösen. 

Wagner war sich der Gefahr bewusst, die der 

Verlust von Metaphysik und Religion für die 

Psyche des modernen Menschen bedeuten 

muss. Die Vertreibung Lohengrins steht deshalb 

für einen universalen Sinnverlust: Der 

Glanz des Göttlichen entschwindet aus einer 

Welt, in der Transzendenz und Realität nicht 

vereinbar sind. Elsa ist der Prototyp des modernen 

Menschen, der zwischen metaphysischem 

Bedürfnis einerseits und wachsendem 

Selbstbewusstsein gegenüber dem Göttlichen 

andererseits zerrissen ist. Dass der Widerspruch 

von Glauben und Zweifel nicht zu einer falschen 

Versöhnung gebracht wird, ist das Signum 

der Modernität von Wagners Lohengrin. 

PARSIFAL: SYNTHESE 

AUS BUDDHISMUS 

UND CHRISTENTUM 

In seinem letzten Werk, dem Bühnenweihfestspiel 

Parsifal (uraufgeführt 1882), versuchte 

Richard Wagner unter dem Einfluss des Philosophen 

Arthur Schopenhauer Christentum 

und Buddhismus zu einer Synthese zu bringen. 

Nach dem mittelalterlichen Epiker Robert de 

Boron ist der Gral die Schale, aus der Jesus 

beim letzten Abendmahl getrunken und die 

er seinen Jüngern als Zeichen des neuen 

Bundes gereicht hat. Joseph von Arimathia 

fing darin das Blut aus der Seitenwunde des 

Gekreuzigten auf, welche der römische Legionär 

Longinus dem Sterbenden mit dem 

heiligen Speer geschlagen hatte. Die rituelle 

Wiederholung des 

„letzten Liebesmahles“ 

mit der 

Enthüllung des 

Grales und dem 

neuerlichen Aufleuchten 

des Blutes 

ist das einzige Ritual 

der Gralsgemeinschaft. 

Der Kar - 

freitag als Tag des 

Mitleidens mit dem 

Gekreuzigten ist zugleich 

ein Moment der „Entsündigung“ auch 

der leidenden Natur. Dabei wandelt Wagner 

einen Gedanken des Apostels Paulus ab, nach 

dem die gesamte Schöpfung zusammen mit 

dem Menschen nach ihrer Erlösung seufzt. 12 

Im Parsifal zitiert Wagner liturgische Ursituationen: 

Eucharistiefeier, Fußwaschung, 

Karfreitagslamentation, Sündenbekenntnis, 

Totenliturgie. Aus dem kirchlichen Kontext 

gelöst, werden sie Anknüpfungspunkte für 

eine neue spirituelle Deutung und für eine 

neue spirituelle Erfahrung, die durch die vertrauten 

Formen hindurch aufscheinen sollen. 

Foto: privat 


Wagners Parsifal ist außerdem ein Christus- 

Drama von gewaltigen Dimensionen. Die 

Gestalt des leidenden Erlösers steht im Zentrum 

nicht nur der Bühnenhandlung, sondern 

vor allem der Musik. Im Abendmahlthema 

zu Beginn des Vorspiels wird die Einsetzung 

des Abendmahls („Nehmet hin meinen Leib, 

nehmet hin mein Blut um unsrer Liebe willen.“) 

in expressiver Klangrede tönend entfaltet. 

Wie in einem Initiationsritus wird der 

Hörer aus Raum und Zeit gelöst und in das 

Reich der ewigen Ideen versetzt. Er erfährt die 

Einsetzungsworte als Ursprung einer Religion 

des freiwilligen Leidens und des Selbstopfers 

aus Liebe. Der zweite Teil des Vorspiels 

bringt dasselbe Thema, aber in einer 

hoch expressiven, zerrissenen Varianate; es 

zeigt uns Christus als leidenden Menschen. 

Wagner schrieb dazu in einer programma - 

tischen Erklärung für König Ludwig II.: „Da 

noch einmal aus Schauern der Einsamkeit 

erbebt die Klage des liebenden Mitleides: 

das Bangen, der heilige Angstschweiß des 

Ölberges, das göttliche Schmerzensleiden 

des Golgatha [...].“ 13 

Die Musik der Heilandsklage, wie dieses Motiv 

genannt wird, erklingt deshalb an zentralen 

Stellen des Dramas: in der Verwandlungsmusik 

des ersten Aktes, in der Klage des Amfortas, 

im Augenblick der Gralsenthüllung, 

während Parsifals Erkenntnisszene und in 

Kundrys Erinnerung an ihre Begegnung mit 

Christus sowie in der Karfreitagsszene, um 

nur wenige Stellen zu nennen. Unabhängig 

von Zeit und Raum ist Christus mit den Menschen 

verbunden und leidet mit ihnen. Durch 

ihre Verfehlung und Gleichgültigkeit wird er 

stets von neuem gekränkt und gekreuzigt. 

In einer seiner Spätschriften betont Wagner, 

dass die Tat des freiwilligen Leidens Christi sich 

in der Nachahmung seines Vorbildes erfüllt und 

von dieser Nachahmung gewissermaßen auch 

abhängig ist. 14 Amfortas und die Gralsritter 

sind dem Vorbild des liebenden Mitleids jedoch 

nicht gefolgt: Sie verharren in inselhafter 

Abgeschlossenheit; sie erliegen der sinnlichen 

Verführung und damit egoistischer Selbstliebe; 

sie reagieren auf die Herausforderung durch 

Klingsor mit Gewalt. Damit handeln sie dem 

christlichen Liebesopfer zuwider, und dadurch 

ist die Heilstat Jesu nach Wagners Verständnis 

grundsätzlich in Frage gestellt. Im zweiten Akt 

vernimmt Parsifal den Schrei des leidenden 

Gottes um das „entweihte Heiligtum“: „Erlöse, 

rette mich aus schuldbefleckten Händen!“ 

Indem Parsifal durch sein universales Mit- 

Die Autorin: PD Dr. Ulrike Kienzle studierte Musikwissenschaft, Germanistik 

und Philosophie. Sie arbeitet als freie Autorin, Seminarleiterin und Kuratorin 

von Ausstellungen. Sie hat zahlreiche Publikationen zum Musiktheater, unter 

anderem zu Richard Wagner und Franz Schreker, zur Musik im Kontext von Literatur, 

Philosophie, Religion und Kunstschichte sowie zum Frankfurter Musikleben 

veröffentlicht. 2001 legte sie eine zweibändige Monographie über 

den Komponisten, Dirigenten und Archäologen Giuseppe Sinopoli vor. Im Auftrag der Bürgerstiftung 

schrieb sie das Buch „Neue Töne braucht das Land! Die Frankfurter Mozart-Stiftung im Wandel der 

Geschichte (1838-2013)“ und gab das von ihr wiedergefundene Jugend-Streichquartett von Max Bruch 

als Faksimile-Druck heraus. 



Siegfried in der Bayerischen Staatsoper 

München im Juli 2013 unter der musikalischen 

Leitung von Kent Nagano und in der 

Inszenierung von Andreas Kriegenburg, 

leiden die Konflikte der schuldbeladenen 

Menschen – stellvertretend Kundry und Amfortas 

– auf sich nimmt und sie zu heilen vermag, 

konfirmiert er nämlich auch die Erlösungstat 

Christi und erneuert zugleich ihre 

Kraft. Parsifal wird – wie Christus – zum „Erlöser 

der Welt“, wie Wagner in einem Brief an 

Mathilde Wesendonck geschrieben hatte. Parsifal 

wird überdies zum Erlöser des Erlösers. 

Das ist der Sinn jener suggestiven Formel, mit 

der Wagners letztes Musikdrama endet: „Erlösung 

dem Erlöser“. 15 Musikalisch wird hier 

das zuvor abwärts geführte Abendmahlthema, 

das zuvor ein Symbol der christlichen Passion 

gewesen ist, in einer melodischen Bewegung 

diatonisch nach oben geführt; es wirkt jetzt 

befreit und vollendet. „Erlösung dem Erlöser“ 

wird in immer neuen Ansätzen aufwärts 

durch den Klangraum geführt – ein musikalisches 

Sinnbild der Ewigkeit und der Entrückung 

in immer fernere mystische Sphären. 

Wagners Sehnsucht nach dem Metaphysischen 

kommt nur in der Musik wirklich zur Ruhe, 

die gleichsam alle offenen Fragen mit auf den 

Weg nimmt und in der tönenden Vision des 

nirvana aufhebt. „Erlösung dem Erlöser“ ist 

Ausdruck einer Utopie, die sich in der Musik 

realisiert – einen erfüllten Augenblick lang. 

Wir können den rätselhaften Satz als eine 

Feststellung lesen – oder wir können sie als 

eine Aufforderung verstehen, immer aufs Neue 

an der Erlösung des Erlösers zu arbeiten. 

1 

Heine: Elementargeister, S. 691. 

2 

Heine: Elementargeister, S. 695 ff. 

3 

Jacob Grimm: Deutsche Mythologie (1835), Wiesbaden 

2003, S. XXVIII. 

4 

Richard Wagner: Tannhäuser, S. 12, 32 und S. 12. 

5 

Wagner: Tannhäuser, S. 28. 

6 

Wagner: Tannhäuser, S. 40. 

7 

Richard Wagner an Karl Gaillard, 5. Juni 1845, In: 

Ders: Sämtliche Briefe, hrsg. von Gertrud Strobel 

und Werner Wolf, Bd. 2, Leipzig 1970, S. 435. 

8 

Wagner: Lohengrin, S. 74. 

9 

Richard Wagner: Eine Mitteilung an meine Freunde. 

In: Gesammelte Schriften und Dichtungen 4, S. 290. 

10 

Wagner: Lohengrin, S. 75 und S. 102. 

11 

Richard Wagner: Sämtliche Briefe Bd. 2, S. 511 f. 

12 

Vgl. Paulus: Brief an die Römer, 8,19-22 

13 

Richard Wagner: Parsifal. Vorspiel. In: Gesammelte 

Schriften und Dichtungen, Bd. 12, S. 347. 

14 

Vgl. Richard Wagner: Religion und Kunst. In: Gesammelte 

Schriften und Dichtungen, Bd. 10, S. 215 

sowie Offenes Schreiben an Herrn Ernst von Weber, 

ebd., S. 202. 

15 

Richard Wagner: Parsifal. Gesammelte Schriften 

und Dichtungen, Bd. 10, S. 375. 




Geradezu antithetisch: 

der Ring des Nibelungen und 

das mittelalterliche Nibelungenlied 

von Dr. Michael Neecke 

Wer das Nibelungenlied als leidenschaftlicher 

Verehrer von Wagners 

Tetralogie kennenlernt, erfährt vermutlich 

eine gewisse Enttäuschung: 

Es gibt in dem mittelalterlichen Text überhaupt 

keine germanischen Götter, weder Wotan und 

Donner noch Fricka und Freia tauchen auf. Die 

von Wagner her bekannte Brünnhilde – sie heißt 

jetzt Prûnhilt – ist auch keine Walküre, die 

über die Schlachtfelder jagt und die Tapfersten 

unter den Gefallenen nach Walhall bringt, 

sondern eine isländische Königin. Und Siegfried 

– nun Sîvrit genannt – wächst nicht in 

einer Felsenhöhle bei Zwerg Mime auf, sondern 

etwas überbehütet bei seinen königlichen 

Eltern in Xanten. Von einer romantischen 

Zweierbeziehung der beiden weiß das 

Nibelungenlied ebenfalls nichts und der Drachenkampf 

wird recht zügig in einer Strophe 

von gerade mal vier Versen abgehandelt. 

Die Absenz der heidnischen Götter ist nicht 

weiter erstaunlich, das Nibelungenlied wurde 

zu Beginn des 13. Jahrhunderts geschrieben, 

also mitten im christlichen Hochmittelalter: 

Wotan und Konsorten spielten da längst keine 

Rolle mehr. Vielleicht war der Verfasser des 

Textes sogar selbst Kleriker, freilich ein Kleriker 

im mittelalterlichen Sinne des Wortes: Ein 

solcher clericus hat eine Kloster- oder Stiftsschule 

besucht und ist dort anhand der septem 

artes liberales in die Grundlagen der lateinischen 

Bildung eingeführt worden. Viele 

clerici besaßen die niederen Weihen, was aber 

keineswegs in jedem Falle erforderlich war, 

sie wurden schließlich Hofbeamte, Verwaltungsfachleute 

und Diplomaten – das englische 

Wort clerk bewahrt dieses Verständnis 

noch heute. Dies also ist nicht verwunderlich; 

erstaunlich erscheint vielmehr, dass Johann 

Wolfgang von Goethe das seinerzeit 

wiederentdeckte Nibelungenlied im Kern für 

„ganz nordisch“ und „völlig heidnisch“ hielt. 

Sicherlich handelt es sich beim Nibelungenlied 

nicht um eine religiöse Dichtung, ein 

Geistlicher, ein Priester scheidet als Verfasser 

wohl auch aus. Was aber Goethe als bloßes 

Oberflächenphänomen betrachtet: „das Costum 

schon christlich“, ist für den Text durchaus 

zentral. Zwar ist bereits in der bekannten Eingangsstrophe 

des Nibelungenlieds von „alten 

Erzählungen“ (alten mæren) die Rede, was 

dann aber folgt, ist ganz auf der Höhe der 

Zeit – und das ist eben die Zeit um 1200, von 

germanischer Altertumskunde ist da keine 

Spur! Für Richard Wagner, wie für die Rezeption 

des Nibelungenlieds in der Romantik 

insgesamt, wirkte freilich Goethes Hinweis 

auf die heidnisch-nordische Tiefenstruktur 

des mittelalterlichen Textes orientierend. Die 

damals noch sehr junge akademische Disziplin 

der Germanistik widmete sich ebenfalls 

mit Vorliebe dem unter dem Text verborgenen 

vorchristlichen Urgestein. 

Dass nun aber Wagners Ring im Kern keineswegs 

von mythischen Vorzeiten handelt, sondern 

von der Gegenwart des 19. Jahrhunderts, 

hat George Bernard Shaw bereits 1896 in seinem 

Kommentar zur Tetralogie (The Perfect 

Wagnerite) ausgeführt: „The Ring, with all its 

gods and giants and dwarfs, its water-maidens 

and Valkyries, its wishing-cap, magic ring, enchanted 

sword, and miraculous treasure, is a 

drama of today, and not of a remote and fabulous 

antiquity.“ [‚Der Ring mit all seinen Göttern und 

Riesen und Zwergen, mit den Wasserjungfrauen 

und Walküren, der Tarnkappe, dem magischen 

Ring, dem verzauberten Schwert und dem 

wunderbaren Schatz ist ein Drama der Gegenwart 

und nicht eines aus ferner und sagenhafter 

Vorzeit.‘] Was also nordisch, alt und heidnisch 

erscheint am Ring, wird von Shaw als 

künstlerisches „Costum“ von Wagners Gegenwartsdeutung 

ausgewiesen. Konsequent auf die 

Neuzeit bezogen wurde Wagners Werk auch in 

Patrice Chéreaus Inszenierung des Rings zum 

100jährigen Bestehen der Bayreuther Festspiele 

im Jahr 1976, dem sogenannten „Jahrhundertring“: 

Die Rheintöchter agierten dort 

Foto: privat 

vor einem Staudamm, Walhall war ein gründerzeitlicher 

Prachtbau und Siegfrieds Schwert 

wurde im Hochofen geschmiedet. Moderne und 

Mittelalter oszillieren. „Je pensais que les costumes 

pouvaient nous y aider en mélangeant le 

Moyen Age et le XIXe siècle: une bourgeoisie 

se déguisant, se rêvant sous les espèces d’un 

panthéon germanique“, so Chéreau. [‚Ich dachte, 

dass uns die Kostüme helfen könnten, das 

Mittelalter mit dem 19. Jahrhundert zu vermischen, 

dachte an eine Bourgeoisie, die sich 

verkleidet und sich in ein germanisches Pantheon 

hineinträumt.‘] Für manche Liebhaber 

der Trilogie war das eine große Enttäuschung. 

Chéreaus Inszenierung wurde dann 

fünf Festspielsommer lang gespielt und fortentwickelt, 

also bis 1980. Dass das Publikum 

schließlich begeistert war von der Interpretation 

des französischen Regisseurs, scheint 

zum Teil einer soziokulturellen Veränderung 

der von den Festspielen angesprochenen 

Klientel geschuldet: Wer die Sache nicht sehen 

wollte, blieb einfach fort. 

Mit dem Nibelungenlied des 13. Jahrhunderts 

hat das alles wenig zu tun. Das Heute von Wagners 

Ring ist nicht das Heute des Nibelungenlieds, 

entmythologisierende Ansätze wie die von 

Shaw und Chéreau befördern die Tetralogie 

zurück in die Neuzeit, nicht ins Mittelalter. Den 

mittelalterlichen Text braucht man gar nicht in 

seine Gegenwart zurückholen, er ist bereits dort: 

Der Umgang mit dem (mittlerweile historischen) 

Heute fällt im Nibelungenlied deutlich 

anders aus als bei Wagner, geradezu antithetisch. 

Während der mittelalterliche Text die alten 

mæren der Sagentradition in die eigene Gegenwart 

hereinholt, projiziert der Komponist des 

19. Jahrhunderts sein Hier und Heute in die 

mythische Ferne einer heidnischen Vorzeit. 

Der Autor: Dr. Michael Neecke, geboren 1976; Studium der Germanistik und 

Philosophie an der Universität Regensburg; Magister 2002; Mitarbeit in der 

Regensburger DFG-Forschergruppe „Krieg im Mittelalter“ 2002-2004; 

Promotion 2007; 2007-2013 Assistent am Lehrstuhl für Deutsche 

Philologie/germanistische Mediävistik der Universität Regensburg; seit 2014 

Lehrbeauftragter ebendort; Habilitationsprojekt „Erfahrung und 

Sichtbarkeit: Facetten einer schwierigen Beziehung in der deutschen Literatur um 1350“. 


von Prof. Dr.Dr.Dr. Anton Burger (FlP) 

Heute: 

Wirtschaft leicht gemacht 

Wertschätzung „Cash Flow“ ist in nicht der gleich Personalführung? 

„Gewinn“ 

Foto: privat 

Der Autor: Prof. Dr.Dr.Dr. Anton Bur - 

ger (FIP), geboren 1962 im „Weinviertel“ 

Niederösterreichs, Studien der Betriebswirtschaftslehre, 

der Rechtswissenschaften 

und der Katholischen Theologie, Habilitation 

für Betriebswirtschaftslehre an der 

Universität Wien, Professor an den Universitäten 

Köln und Münster, seit Jahren Inhaber des Lehrstuhls für 

Unternehmensrechnung an der Wirtschaftswissenschaftlichen Fakultät 

der Katholischen Universität Eichstätt-Ingolstadt; seine Interessengebiete 

sind Wirtschaft, Recht, Ethik und Theologie. 

Der Menschliche englische Arbeitsleistung Ausdruck „Cash ist Flow“ ein steht „Produktionsfaktor“ 

in der an betrieblichen Zahlungsmitteln, Leistungserstellung. insoweit überstei- 

Das 

für einen 

Überschuss 

gen führt die zu Zuflüsse einem „funktionalen“ an Geld (Einzahlungen) Verständnis die des Abflüsse Menschen 

in der Personalführung, in einer Periode. also Wird im der sogenannten Terminus 

(Auszahlungen) 

Cash Humanressourcen-Management: Flow ohne weiteren Zusatz verwandt, Der Fokus so ist auf der 

„Cash seinen Flow Beitrag der zur betrieblichen Erreichung der Tätigkeit“, Unternehmensziele 

und auf die Verbesserung aus der betrieblichen dieses Beitrags Tätigkeit gerich- 

in ei- 

d. h. der 

Geldüberschuss 

nem tet. Gleichzeitig bestimmten ist Zeitraum dieses HR-Management gemeint. „Der“ Cash aber Flow offen 

für mithin, andere welchen Forschungsrichtungen Geldüberschuss ein Unterneh- 

wie die 

zeigt 

men Psychologie in einem oder Jahr, die Quartal moderne oder Hirnforschung Monat aus seiner (Neurobiologie), 

wo Tätigkeit man sich (Leistungen in diesem Kontext erstellen u. a. und mit 

betrieblichen 

verkaufen) Emotionalität erreichen und Motivation konnte. beschäftigt. 

Geldströme geschehen über den „betrieblichen Bereich“ 

hinaus auch im „Investitionsbereich“, nämlich 

In den darwinistischen und soziobiologischen Modellen 

der Gesellschaft liegt das Augenmerk auf Konkurrenzkampf 

und auf dem Erfolg des Tüchtigsten, 

Auszahlungen für Investitionen (wie Kauf von Maschinen) 

und Einzahlungen aus Desinvestitionen 

die heutige Neurobiologie zeigt allerdings, dass der 

(wie Verkauf von Maschinen), und im „(Außen-)Finanzierungsbereich“, 

der die Geldbeziehungen zu 

Mensch sehr stark auf Kooperation und soziale Resonanz 

ausgerichtet ist. Das Motivationssystem des 

den Eigen- und Fremdkapitalgebern abbildet; hierbei 

werden 

Menschen 

Auszahlungen 

determiniert 

z. 

seine 

B. für 

Zielstrebigkeit, 

Kredittilgungen 

seinen 

(und 

gegebenenfalls 

Lebenswillen, seine 

auch 

emotionale 

für Kreditzinsen) 

Verfassung 

oder für 

und 

Dividenden 

damit 

seine 

und 

Einsatzbereitschaft 

Einzahlungen z. B. 

und 

aus 

sein 

Kreditaufnahmen 

Commitment 

oder mit Aufgaben aus neuen und Einlagen Projekten, der Eigentümer sein Glück und gezeigt. seine Den Zufriedenheit. 

und Einblick Was den in die Menschen Finanzwelt offenbar des Unternehmens 

wirklich mo- 

Überbietetiviert, 

die das Kapital- sind zwischenmenschliche oder Geldflussrechnung Anerkennung, („Statement 

Wertschätzung, of Cash Flows“). Lob, Zuwendung, Ermittelt Zuneigung werden kann u. ä. der 

„Cash Flow der betrieblichen Tätigkeit“ einer Periode 

durch Diese die Erkenntnisse direkte Gegenüberstellung haben gravierende der betrieblichen 

Konsequenzen 

für den Umgang vornehmlich der aus Menschen Umsätzen untereinander 

und be- 

Geldzuflüsse 

trieblichen und für die Kultivierung Geldabflüsse des aus Umgangs Personal, in Unternehmen 

(Unternehmenskultur): Steuern usw.. Aufmerksamkeit Besteht für Mitarbeiter verdienen 

Material, 

Energie, 

die und „Abschreibungen“ Mitarbeiterinnen keine der Finanzbuchhaltung: Aussicht auf Kooperation, 

auf soziale die Anschaffungs- Zuwendung, oder auf Wertschätzung Herstellungskosten und 

Dort 

werden 

von Lob, längerfristig so springt das nutz- Motivationssystem und abnutzbaren Vermögensgegenständenetärer 

Anreize über auf ihre Leistung Nutzungsdauer – nicht wirklich verteilt, an. 

– trotz mo- 

die Soziale jährlichen Isolation, Anteile Geringschätzung, bilden die (planmäßigen) das Gefühl 

„Abschreibungen“. des Ausgeliefertseins Abschreibungen usw. lassen die sind Motivation 

Wertminderungen, zusammenbrechen. sind Werte ver - 

anteilige 

zehre (Aufwendungen), die in der einzelnen 

Positive Periode Begegnungen nicht zu einem zwischen Geld abfluss Menschen, 

auch Aus in Sicht Unternehmen, der Finanzwelt führen sind zu 

führen. 

sie Bindungen, „unbarer“ es entsteht Natur. Vertrauen, 

Flow das der eine betrieb- 

Der 

„Cash zen- 

lichen Tätigkeit“ enthält ausschließlich „bare Vorgänge“ 

aus der Erstellung und dem Verkauf von Leistungen; 

folglich findet man in seiner Berechnung 

keine Abschreibungen als Abzugsposten. 

trale Rolle bei jedem zwischenmenschlichen Umgang 

Der hat (zwischen „Gewinn“ Partnern, ist der Überschuss zwischen Eltern der Wertentstehungen 

zwischen („Erträge“) Lehrenden und und Wertverzehre Studierenden, („Aufwendun- 

zwischen 

und Kindern, 

gen“) Mitarbeitern einer Periode, in Unternehmen ist der oder Zuwachs zwischen an Eigen Men-schen 

im an Alltag). „Reinvermögen“, Die Personalführung an „Reichtum sollte daher der 

kapital, 

Eigen darauf tümer“; gerichtet Abschreibungen sein, im Verhältnis sind zwischen Aufwendungen Führenden 

und mindern Geführten folglich und den zwischen Gewinn Mitarbeitern der Periode! ohne 

und 

Über- bzw. Unterordnungsbeziehung Kooperation und 

Der „Cash Flow der betrieblichen Tätigkeit“ ist um 

einen wertschätzenden Umgang bewusst zu leben. 

Abschreibungen (und andere unbare Aufwendungen 

Ein solcher Umgang stellt sich allerdings nicht von 

die Rückstellungsbildungen) höher als der „Gewinn“. 

selbst ein, vor allem dort nicht, wo stets von Konkurrenz, 

Auslese oder gar Kampf der Menschen unter- 

(Jubel-)Meldungen von Unternehmen über „den 

Cash Flow“ bieten sicherlich einen interessanten Einblick 

in deren Finanzwelt, lassen aber nicht wirklich 

einander die Rede ist. Die Kultivierung eines positiven 

Umgangs ist eine permanent zu erfüllende Aufgabe; 

einen Schluss auf die Höhe des – meist bedeutend 

zu ihr gehören institutionelle Vorkehrungen, 

der Erwerb, das Schulen und 

geringeren – Gewinns zu, eine solche 

direkte Verbindung wäre ein Trugschluss. 

Trainieren von Bez 

i e - 

Foto: imago/Science Photo Library

DEN SOMMER GENIEßEN 

IN BAD GRIESBACH 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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IN BAD GRIESBACH 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


IN BAD GRIESBACH

Bestandsimmobilie 

Innenstadtlage Münster (Westf.) 

WERBEMITTEILUNG 

Kaufpreis: ca. € 1.793/m 2 

davon Gebäude € 1.085/m 2 & Grundstück € 708/m 2 

Das in den Jahren 2011 bis 2013 umfassend modernisierte Büround 

Geschäftshaus ist zu rund 80% an sieben Hauptmieter 

(u.a. Deutsche Bahn, Bundespolizei, ibau, Deutsche Rentenversicherung) 

langfristig vermietet. 

Weitere Mietverhältnisse bestehen über Büro-, Praxis-, 

Gastronomie- und Ladenflächen, die allesamt indexiert sind. 

Der Mietermix reduziert Mietausfallrisiken. Die Mietfläche von 

24.091 m 2 ist zu 98% vermietet. Die Immobilie befindet sich an 

einem etablierten Standort mit einem vergleichsweise hohen 

Grundstücksanteil (39,5%). 

Das 9.462 m 2 große innerstädtische Grundstück wird mit rund 

EUR 17 Millionen bewertet. Somit entspricht allein der Bodenwert 

rund 80% der Darlehensverbindlichkeiten per 31. Dezember 

2014 – beziehungsweise rund 100% in 10 Jahren (Prognose). 

Prognostizierten Eckdaten: 

Planlaufzeit: 

rd. 10 Jahre, bis 31.Dezember 2025 

Auszahlung: 

5% p.a. laufend, 106,2% Schlussauszahlung 

Gesamtmittelrückfluss: 

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Mindestbeteiligung: 

EUR 10.000 

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ca. 14,9-fach (Ø Tilgung 1,5% p.a.) 

Einkunftsart: 

Vermietung & Verpachtung 

BREEAM Zertifizierung: 

sehr gut 

(Zustand und Nachhaltigkeit des Gebäudes) 

Faxantwort an 040 207 69 86 29 

Persönliche Daten (bitte möglichst vollständig ausfüllen): 

Name: 

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Bitte senden Sie mir weitere Informationen zu. 

Disclaimer: Die in dieser Werbeanzeige enthaltenen Produktinformationen haben keinen Anspruch auf Vollständigkeit und stellen kein Angebot und keine 

Anlageberatung dar. Eine Anlageentscheidung kann nicht auf Basis des vorliegenden Dokuments, sondern ausschließlich auf Grundlage des Verkaufsprospekts 

nach § 268 Abs 1 KAGB inkl. dessen Anlagen sowie der wesentlichen Anlegerinformationen (WAI) nach § 268 Abs. 1 KAGB getroffen werden. Diese sind bei Ihrem 

Anlagevermittler oder der Emittentin erhältlich. Irrtum und Änderungen sind vorbehalten. 

Anzeige: Hülsmann Gruppe | Herr Andreas N. Hülsmann (ChM) | Arndtstraße 23 | 22085 Hamburg | Tel.: 040 207 69 86 0 | Fax: 040 207 69 86 29 | E-Mail: service@huelsmann-gruppe.de

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