Schamanistisch geprägte Höhlenmalereien im Gilf el ... - Roland Keller

Schamanistisch geprägte Höhlenmalereien im Gilf el Kebir
am Beispiel der Mestekawi-Foggini-Höhle und Höhle der Schwimmer.
Roland Keller
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Schamanistisch geprägte Höhlenmalereien im Gilf el Kebir
am Beispiel der Mestekawi-Foggini-Höhle und Höhle der Schwimmer.
Roland Keller
Im ägyptischen Gebiet von Gilf el Kebir, im Grenzdreieck Lybien, Sudan und Aegypten, liegen
zahlreiche Höhlen und Relikte aus verschiedenen Steinzeitepochen. Besonders berühmt sind die
Höhlen Wadi Sura 3A (“Höhle der Schwimmer”) und 3B, die nur wenige Meter voneinander getrennt
sind, und die Mestekawi-Foggini-Höhle, in der sich die ausgedehntesten und reichhaltigsten Petroglyphen
und Wandmalereien finden. Die Mestekawi-Foggini-Höhle liegt ca. 25 km ( N23°38,379 /
S25°12,649) von der „Höhle der Schwimmer“ entfernt. Die Malereien in diesen Höhlen wurden bis
anhin in eine Zeit von rund 4’300 Jahren v. Chr. datiert.
Bei Betrachtung dieser drei Höhlen fällt auf, dass die Malereien in der Wadi Sura 3B mit grösster
Wahrscheinlichkeit Szenen der Rinderwirtschaft (Abb. 001) und der Jagd darstellen (Abb. 002). Es
finden sich Darstellungen von Menschen, die sich an Rindern zu schaffen machen, und Bogenschützen.
Andere Tiere als Rinder sind nicht dargestellt (Betr. Bildbearbeitung siehe S. 10).
Abb. 001 und 002: Szenen der Rinderwirtschaft und der Jagd in der Höhle Wadi Sura 3B. Der Malstil
in den Höhlen Wadi Sura 3A und Mestekawi-Foggini-Höhle mutet identisch an, unterscheidet sich
aber deutlich von demjenigen der Wadi Sura 3B (siehe z.B. Abb. 003).
Abb 003: Darstellung von Menschen in der Wadi Sura 3A. Sie unterscheidet sich von derjenigen in der
Wadi Sura 3B (Abb. 001 u. 002).
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Abb. 004 (oben): “Schwimmer” in der Mestekawi-Foggini-Höhle. Abb. 005 (unten): Darstellung der
berühmten “Schwimmer” in der Wadi Sura 3A-Höhle.
In der Wadi Sura 3A finden sich Abbildungen von “Schwimmern”, die vom Malstil her nicht von den
“Schwimmern” in der Mestekawi-Foggini-Höhle zu unterscheiden sind. Diese “Schwimmer” insbesondere
sind ein verbindendes Element der beiden Höhlen (Abb. 004 u. 005). In der Wadi Sura 3A sind
zudem ein Rind und eine Giraffe dargestellt (Abb. 006 und 007), in der Mestekawi-Foggini-Höhle
zudem eine Reihe anderer Tiere: Strauße, verschiedene Gazellenarten, ein Steinbock, zwei weisse,
pferdeähnliche Tiere und, als grösstes Tier, Giraffen.
Abb. 006 (links): Rind und Jäger mit Wurfholz. Abb. 007 (rechts): Giraffe und Jäger(?) mit
Schnabelkopf, in einen Felsspalt gemalt. Wadi Sura 3A, “Höhle der Schwimmer”.
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Schamanistische Darstellungen in der Wadi Sura 3A- und Mestekawi-Foggini-Höhle
Frappant ist, dass sich in beiden Höhlen identische Darstellungen von “Schwimmern”, wie oben
erwähnt, von Giraffen und auch von einem scheinbar kopflosen, tierartigen Wesen finden, das in der
Wadi Sura 3A einmal und in der Mestekawi-Foggini-Höhle häufig und in verschiedensten Grössen
auftaucht (Abb. 008, 009, 010).
Abb. 008 (links), 009 (rechts): Wadi Sura 3A, “Kopfloses Wesen” und die dazugehörige Szene.
Dieses kopflose Wesen dominiert die Darstellungen. Es wird von Le Quellec als das “Tier” (“la bête”)
bezeichnet und von ihm in seinen verschiedenen Formen ohne weitere Deutung ausführlich beschrieben:
http://rupestres.perso.neuf.fr/page2/page7/assets/Chamanisme-01.pdf
http://rupestres.perso.neuf.fr/page2/page7/assets/ArcheoNil_2005.pdf
Miroslav Barta sieht darin die ägyptische Himmelsgöttin Nut.
http://egyptologie.ff.cuni.cz/?req=doc:barta
Abb. 010: Das “Tier” (“la bête”) in seiner merkwürdigsten Darstellungsform; Mestekawi-Foggini-Höhle.
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Nut wurde bei den Aegyptern u.a. auch als Himmelskuh abgebildet, wobei die vier Hufe die vier Himmelsrichtungen
darstellten und die Göttin Nut das Band der Milchstraße symbolisierte. Dabei beziehen
sich Ägyptologen wie Kurt Sethe, Arielle Kozloff und Ronald Wells u.a. auf Spruch 176 des ägyptischen
Totenbuches, welches das Sternenband der Milchstrasse im Zusammenhang mit der Göttin Nut
nennt. http://de.wikipedia.org/wiki/Nut_(Ägyptische_Mythologie
Somit wird das “Tier” als Darstellung einer Kuh interpretiert (Barta), oder als “verschlingendes Tier”
(Le Quellec) nicht weiter klassifiziert.
Wir sind nun der Ansicht, dass es sich beim “Tier” am ehesten um die Darstellung von Giraffen in
einem schamanistischen Kontext handelt, und zwar auf Grund folgender Ueberlegungen:
Darstellungen von Rindern kommen in der Mestekawi-Foggini-Höhle nicht vor, während in der Wadi
Sura 3A-Höhle ein Rind dargestellt ist, nebst einer Giraffe. In der Mestekawi-Foggini-Höhle sind viele
der dargestellten Tiere eindeutig als Giraffen identifizierbar (Abb. 007, 011). Offensichtlich ist die
Giraffe als grösstes Tier von einiger Bedeutung.
Abb.011: Darstellung zweier Giraffen, Mestekawi-Foggini-Höhle.
Das “Tier” hat offensichtlich keinen Kopf; Kopf und Hals, wenn es sich denn um eine Giraffe handelt,
wie wir vermuten, wurden entfernt. Die entsprechende photographische Montage einer Giraffe zeigt,
wie man zur Körperform des Wesens kommen kann (Abb. 012 - 014). Zur Giraffe passen auch die
paarigen Hufe, die langen Extremitäten, deren Enden in manchen Darstellungen freilich abgeschnitten
sind, die prominente Brustpartie und der dünne Schwanz mit Quaste.
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Abb. 012, 013, 014, von links nach rechts, Bildmontage: Abb. 012 zeigt die prominente Schulter-Brustmuskulatur
(rot) über dem Vorderbein, was dem “Tier” sein charakteristisches Aussehen gibt. Abb.
013: Zustand nach Entfernung von Kopf und Hals. Abb. 014: Giraffenbalg nach Entfernung des
Fleisches und der Knochen.
Zugegebenermassen passen, von den langen Extremitäten und der hochsitzenden Schulter-Brustmuskulatur
abgesehen, die genannten Merkmale auch zu anderen Paarhufern. In zwei Abbildungen
sind die dargestellten Wesen als männlich identifizierbar (Abb. 015; 010, 022 resp. 026).
Abb. 015: Vier kleinere Darstellungen und eine grosse Abbildung des “Tieres”. Beim grossen “Tier”
rechts manipuliert ein liegender Mensch dessen Penis. Auffällig ist die menschliche (?) knieende
Stellung der Beine. Verschiedene Menschen machen sich am Tier zu schaffen, u.a. an dessen Kopf.
Schamanistische Elemente
Die zentrale Figur des Schamanismus ist der Schamane, der zwischen der diesseitigen und der jenseitigen
Welt vermittelt. Als wesentliche Elemente der schamanistischen Praxis gelten veränderte Bewusstseinszustände
(Trance, Ekstase) und das Motiv der Seelenreise. In den frühen Gesellschaften
der Wildbeuter (Jäger und Sammler) spielen übermenschliche Wesen eine zentrale Rolle als Zuführer
von Jagdbeute und Nahrung. http://de.wikipedia.org/wiki/Schamanismus
In Bezug zu unserem Thema hat sich auch Le Quellec zu schamanistischen Aspekten geäussert:
http://www2.cnrs.fr/presse/journal/4572.htm
http://www.saharajournal.com/
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http://www.aars.fr/liens_de.html
Auffällig sind die Beine und Beinstellungen der kopflosen “Tiere”. In den Darstellungen sind alle anderen
Tiere stets mit vier Beinen abgebildet. In der Abb. 015 finden sich vier kleinere kopflose “Tiere”,
die offensichtlich springen oder gehen; sie alle haben zwei hintere und nur eine vordere Extremität,
wie schon Le Quellec festgehalten hat. Eine mögliche Interpretion der einzelnen Vorderextremität
wäre, dass die vorderen Beine jeweils zusammen gebunden sind. Einzig das “Tier” in Abb. 016 zeigt
vier Beine, das grosse in Abb. 015 nur deren zwei. In der Regel scheinen die “Tiere” zu stehen oder
sich auf der vorderen Extremität abzustützen.
Abb. 016: Die Darstellung zeigt ein “Tier”, dem ein Kind oder ein kleiner Mensch dargeboten wird,
oder es zeigt einen Menschen, der ein Kind in Empfang nimmt (rechts). Dieses “Tier” hat ausnahmsweise
vier Beine. Mestekawi-Foggini-Höhle.
In zwei Szenen in der Mestekawi-Foggini-Höhle sind vermutlich “Tier”-Bälge dargestellt (Abb. 017 u.
018). Menschen in Tierbälgen, oder Tierwesen darstellend, kommen in vielen schamanistischen Kulturen
vor. Ein Hinweis darauf könnten auch die für Tiere ungewöhnlichen Gelenkstellungen der Extremitäten
in einigen (aber nicht allen) Darstellungen sein, wenn man davon ausgeht, dass sich ein oder
zwei Menschen im “Tier” befinden (Abb. 019 - 021).
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Abb. 017 (links) u. Abb. 018 (rechts). Neben einem stehenden Menschen mit schwarzen Stiefeln und
einem Kleid (?)(links) resp. einem liegenden Menschen (rechts) scheint je ein Tierbalg in gleicher
Position abgebildet zu sein. Mestekawi-Foggini-Höhle.
Abb. 019 - 021: In Abb. 019 (oben links) und 020 (oben rechts) sind die für Tiere ungewöhnlichen
Gelenkstellungen der Extremitäten damit erklärbar, dass vorne und hinten je ein Mensch im Balg
kniet. Auch in Abb. 021 (unten links) ist die Gelenkstellung der vorderen Extremität nicht tiergerecht.
Mestekawi-Foggini-Höhle.
Als weitere schamanistische Elemente interpretieren wir die Tatsache, dass, abgesehen von zum Teil
fehlenden Hufen (Abb. 020), das “Tier” in einzelnen Abbildungen neben Hufen auch Füsse besitzt
(Abb.022). Tierhuf und Menschenfuss im gleichen Wesen sind ein bekanntes magisches Motiv, wie
weitere Beispiele illustrieren (Abb. 022 - 025).
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Abb. 022: Die Hinterbeine des “Tieres” links weisen einen Huf (unten) und einen Fuss (oben) auf.
Mestekawi-Foggini-Höhle. Zum Vergleich ein Schamane aus der Höhle Roc-aux-Sorciers (Frankreich).
Abb. 023 (links): Schamane in einem Tierfell. Abb. 024 (Mitte): Schamane rechts. Beide aus den
Cavernes du Volp, Frankreich. Abb. 025 (rechts): Schamane als Löwenmensch. Karsthöhle
Hohlenstein-Stadel, Deutschland.
Drei der “Tiere” sind zusätzlich mit gelben oder weissen Bändern mit Netzmustern verziert (Abb. 026 -
028). Eine detailliertere fotografische Analyse lässt schmuckartige Bänder erkennen.
Abb. 026 – 028: Zum Vergleich eine fotografische Detailanalyse des “Tieres” aus den Abb. 022 (Abb.
026, links) und 008 (Abb. 028, rechts) sowie einer weiteren Darstellung (Abb. 027, Mitte) bringt
schmuckartige Bänder und Verzierungen zum Vorschein. Mestekawi-Foggini-Höhle.
Des Weiteren besteht eine intensive Interaktion. Die Menschen sind um das Wesen gruppiert und wirken
sehr lebhaft. Zum Teil geben sie sich die Hände und tanzen möglicherweise (Abb. 029). Andere
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Abb. 029: Erklärung siehe Text. Mestekawi-Foggini-Höhle.
gehen umher oder laufen, und ganz klar machen sich einige am “Tier” zu schaffen: Sie sind mit dem
Genitale des Wesens in Kontakt (Abb. 021, 030, 031), machen in einem Fall irgend etwas am
Vorderbein (Abb. 030), und in einigen Fällen kommt ein grosser oder kleiner Mensch aus dem Hals
oder wird hineingeschoben (Abb. 016, 030, 031). Einige Gestalten haben weit gespreizte Beine und
sind entweder tanzend oder als Frauen empfangend (Abb. 010 unten links, 032). Viele magere
Gestalten, zum Teil in Haufen liegend und grösstenteils mit gespreizten, geraden Beinen sowie
vereinzelt mit Schnabel-köpfen, könnten Tote darstellen (Abb. 033).
Abb. 030 (links) und 031 (rechts). Erklärung siehe Text. Mestekawi-Foggini-Höhle.
Abb. 032, links: Tanzende oder empfangende Frauen, um ein “Tier” gruppiert. Abb. 033: Vermutlich
tote Gestalten, zum Teil mit Lendenschurz (?). Mestekawi-Foggini-Höhle.
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Unklar ist für uns die Bedeutung der sog. “Schwimmer” (Abb. 004 u. 005). Sie wirken wie schwebende
Gestalten und bewegen sich grösstenteils auf das “Tier” hin, soweit erkennbar jedoch ohne direkte
Interaktion mit diesem.
Verschiedene Darstellungen weisen scheinbare Schäden auf, z.B. die galoppierende Giraffe in Abb.
033. Diese wurden jedoch absichtlich mit einem Werkzeug verursacht; es handelt sich um sog. Bannresp.
Pickspuren. Damit sollte die Giraffe “gebannt”, d.h. am Weglaufen gehindert werden. Entsprechend
wurden die Hufpartien gepickt. Gürtelförmige Pickspuren finden sich auch am verschlingenden
Wesen in Abb. 026. Pickspuren als Jagdzauber findet man auch in europäischen Höhlen.
http://www.seilnacht.com/Lexikon/Hoehlen.htm
Datierung
Abb. 033: Laufende Giraffe mit Pickspuren. Mestekawi-Foggini-Höhle.
Für mögliche Bezüge zu andern Kulturkreisen ist die Datierung der Höhlen sehr wichtig. Wir haben die
Höhle Wadi Sura 3A anhand eines gefundenen Holzstückes aus einem Spalt oberhalb der Malerei
und anhand von Holzkohlenresten im Boden datiert. Die Radiocarbon-Analysen wurden freundlicherweise
von Prof. Dr. P.M. Grootes im Leibniz Labor für Altersbestimmung und Isotopenforschung der
Christian-Albrechts-Universität in Kiel vorgenommen. Die Analyse der Holzkohle datiert die Wadi Sura
3A in einen Zeitraum von 6890 ± 27 Jahren BP (5838-5723 cal BC; 2σ, p = 95.4%), während die Analyse
des Holzstückes einen Zeitraum von 5589 ± 28 Jahren BP ergab (4463 - 4354 cal BC; 2σ, p =
95.4%).
Unsere C 14 -Datierung bestätigt somit die bisherige Schätzung in etwa der Wadi Sura 3A anhand der
Holzkohle belegt eine Benützung der Höhle im Zeitraum zwischen 5838 und 5723 Jahren v. Chr.,
diejenige des Holzstückes eine im Zeitraum zwischen 4463 und 4354 Jahren v. Chr. Die erste
Datierung liegt rund 700 Jahre vor dem Beginn der Fayyum-A-Periode, die zweite fällt in die Merimda-
(5200 - 4100 Jahre v. Chr.), die El-Omari- (4600 - 4100 Jahre v. Chr.) und in die Badari-Periode
(4500-4000 Jahre v.Chr.). Unsere C 14 -Datierung stimmt somit mit den bisherigen Schätzungen in etwa
überein.
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Bildbearbeitung
Da die Wandmalereien zum Teil kaum mehr sichtbar sind, wurden die Bilder spektralanalytisch bearbeitet,
um Details heraus zu heben. Es wurden keine Bildveränderungen vorgenommen.
Zusammenfassung
Insgesamt können wir festhalten, dass die Wandmalereien in den Höhlen Wadi Sura 3A und Mestekawi-Foggini
am wahrscheinlichsten schamanistische und magische Szenen darstellen und das sog.
“Tier” im gegebenen Kontext vermutlich eine hals- und kopflose Giraffe resp. ein Giraffenbalg ist. Die
beschriebenen Szenen sind mit Ritualen von Empfängnis, Geburt und Tod vereinbar. Unsere Radiocarbon-Datierungen
bestätigen die bisherigen Schätzungen der Besiedlung der Höhlen.
Danksagung
Wir danken Herrn Christian Kny für die Finanzierung der Forschungsreise und der Radiocarbon-
Analysen, und Herrn Dr. med. Rolf Ehrsam für die Redaktion des Manuskripts.
R.Keller / rolandkeller.org
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http://www.seilnacht.com/Lexikon/Hoehlen.htm
Dokument: Erstellt 09.März 2010/Ausgabe 03.April
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