Was ist Dialektik? - Versuch einer Annäherung - Reiner Winter

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Diese grafische Darstellung, die das dialektische Gattungs-Art-Verhältnis einprägsam veranschaulicht, darf jedoch auf keinen Fall statisch interpretiert werden. Denn nach dem Konzept von Hegel ist die übergreifende Gattung selbst das ihre beiden Arten prozesshaft Erzeugende und Hervorbringende. Zusammenfassung Ein dialektisches Verhältnis im Sinne von Hegel ist immer ein Verhältnis zwischen einer übergreifenden Gattung (z. B. Leben) und zwei übergriffenen Arten (z. B. Leben und Tod), bei der die Gattung die beiden Arten prozessual aus sich hervorbringt und mit ihnen sowohl einen Gegensatz als auch eine Einheit bildet. Nach dieser Zusammenfassung können wir leicht überprüfen, dass auch die schon erwähnten Verhältnisse: Natur - Kunst und Freiheit - Unfreiheit dialektisch sind. Aber es gibt noch sehr viel mehr dialektische Verhältnisse, z. B.: Tier - Mensch, Toleranz - Intoleranz, Liebe - Hass, Gerechtigkeit - Ungerechtigkeit, Aufklärung - Verdunkelung usw. Um zu entscheiden, welche Seite denn die übergreifende Gattung darstellt, ist es bei geschichtlichen Verhältnissen hilfreich zu fragen, was denn zuerst da war (z.B. das Tier vor dem Menschen), so dass dieses Erste auch die übergreifende Gattung ist. 6. Der Dialektikbegriff bei Marx Die Stellen, an denen sich Marx explizit mit dem Dialektikbegriff auseinander setzt, sind sehr spärlich und tauchen in seinem Gesamtwerk nur vereinzelt auf. Eine systematische Theorie der Dialektik hat Marx nicht geschrieben, wenngleich die Darstellung seiner philosophischen Theorie stets dialektische Züge im hegelschen Sinne trägt. Marx knüpft bei der Bestimmung von Dialektik auch ausdrücklich an Hegels Philosophie an, indem er einerseits die Grundstruktur der hegelschen Dialektik übernimmt, andererseits dazu aber eine andere, entgegengesetzte Richtung ihrer Bewegung sieht. In einem Nachwort zu seinem Hauptwerk „Das Kapital“ bestimmt er seinen Dialektikbegriff mit folgenden Worten: 14 © www.re-wi.de
„Meine dialektische Methode ist der Grundlage nach von der Hegelschen nicht nur verschieden, sondern ihr direktes Gegenteil. Für Hegel ist der Denkprozess, den er sogar unter dem Namen Idee in ein selbständiges Subjekt verwandelt, der Demiurg (= Weltschöpfer) des Wirklichen, das nur seine äußere Erscheinung bildet. Bei mir ist umgekehrt das Ideelle nichts anderes als das im Menschenkopf umgesetzte und übersetzte Materielle. [...] Die Mystifikation, welche die Dialektik in Hegels Händen erleidet, verhindert in keiner Weise, dass er ihre allgemeinen Bewegungsformen zuerst in umfassender und bewusster Form dargestellt hat. Sie steht bei ihm auf dem Kopf. Man muss sie umstülpen, um den rationellen Kern in der mystischen Hülle zu entdecken.“ 50 Das Zitat zeigt, dass Marx zwar die von Hegel „in umfassender und bewusster Form dargestellten allgemeinen Bewegungsformen“ der Dialektik übernimmt, diese aber von ihrer „mystischen“, „auf dem Kopf“ stehenden Hülle zu befreien sucht. Insofern basiert auch sein Dialektikbegriff auf der Grundstruktur des „übergreifenden Allgemeinen“ bei Hegel, doch sieht Marx eine andere Hierarchie des Verhältnisses zwischen dem Materiellen und dem Ideellen. Nach Marx steht bei Hegel dieses Begriffsverhältnis „auf dem Kopf“, das er mit seinem Dialektikbegriff „umstülpen“, also vom Kopf auf die Füße stellen möchte. Wie Marx diese „Umstülpung“ der Dialektik von Hegel begreift, zeigt eine ganz wichtige Stelle, die oben schon zitiert wurde: „Bei mir ist umgekehrt das Ideelle nichts anderes als das im Menschenkopf umgesetzte und übersetzte Materielle.“ Dies bedeutet, dass es ihm um das Verhältnis zwischen dem Ideellen und dem Materiellen geht, deren Rolle er anders, ja entgegengesetzt sieht als Hegel. Zunächst betrachten wir einmal, wie Hegel das Verhältnis zwischen dem Materiellen und dem Ideellen sieht. Hegel geht davon aus, dass der Denkprozess, das Geistige also, den Urgrund der Wirklichkeit darstellt. Die Wirklichkeit und mit ihr die Materie ist nur die äußere Erscheinung, die Entäußerung des Geistes. Der Geist ist für Hegel aber kein Gott im christlichen Sinne, sondern eine Art „geistige Urkraft“, ein Weltgeist, der als übergreifendes Allgemeines aus sich heraus sein Gegenteil, die Materie, hervorbringt. Nach Hegel ist der Geist das Primäre, das Zuerst-Seiende, das in Form einer dialektischen Selbstentzweiung sein Anderssein, die Materie, erzeugt. Die Materie ist als „Entäußerung“ des Geistes die dialektisch übergriffene Art des Geistes, die auf dieser Ebene auch und gerade das Gegenteil des Geistes, also nicht geistig ist. Marx hingegen tritt in der Frage nach der Struktur der Welt, der Frage nach dem Verhältnis von Geist und Materie in einen Gegensatz zu Hegel. Für ihn ist die Grundlage der dialektischen Verfasstheit der Welt anders, ja genau entgegengesetzt. Er sieht das Verhältnis von Geist (er sagt: „das Ideelle“) und Materie (er sagt: „das Materielle“) genau umgekehrt, also vom „Kopf auf die Füße gestellt“ (eine interessante Doppeldeutigkeit!): bei ihm ist die Materie das Primäre, das Zugrunde-Liegende, ist als solches aber in dialektischer Weise die übergreifende Gattung, die aus sich heraus ihr Gegenteil, den Geist, hervorbringt: „das im Menschenkopf umgesetzte und übersetzte Materielle.“ Hier ist der Geist somit als Entwicklungsprodukt der Materie die dialektisch übergriffene Art und damit auch das Gegenteil der Materie und in dem Sinne nicht materiell. © www.re-wi.de 15
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