Rezension zu Udo Schaefer, Was ist der Mensch?

Schaefer damit aufzeigt: Gegen Verletzungen durch die Staatsmacht schützeden Einzelnen das staatliche Gesetz, gegen sich selbst das Gesetz Gottes.Der Autor kennzeichnet den von Bahā’u’llāh geforderten Lebensvollzug alseinen „Mittelweg zwischen asketischer Weltverneinung und dem Hedonismus“.Weltentsagung sei nicht Weltverneinung, sondern Loslösung undSelbstbeherrschung im Kampf gegen die „Knechtschaft“ der Affekte, Triebeund Begierden. Die Affekte seien zu zähmen, zu sublimieren, dienstbar zumachen und „in menschliche Vollkommenheiten zu verwandeln“ (BeantworteteFragen 29:7).Im Mittelpunkt des zweiten Teiles steht die Integrationskraft der Idee dereinen Menschheit. Der Verfasser verweist auf die wachsende Heterogenitätder westlichen Gesellschaften, kulturelle Ghettoisierungen, die Ausbildungvon Parallelgesellschaften und Erfahrungen konfliktträchtiger Pluralitätund kognitiver Dissonanz. Das hieraus resultierende Konfliktpotential seidurch ein anachronistisch gewordenes Nationalstaats-Konzept nicht längerzu bewältigen, woraus Schaefer den Appell für die Einrichtung global wirksamerpolitischer Instanzen herleitet.Schaefer weist auf die Gefahren hin, die gesellschaftliche Vielfalt wegen dermit ihr verbundenen „Zentrifugalwirkung“ in sich birgt. Vielfalt bedürfe derIntegration. Ohne Balance zwischen Einheit und Vielfalt werde ein Gemeinweseninstabil und letztlich unregierbar. Die multikulturelle Gesellschaftbedürfte einer Leitidee und übergreifender verbindlicher Werte, einesinterkulturellen Normkonsenses. Das Bild von der einen Menschheitsfamilie,die Vision universeller Bruderschaft, die Idee eines Weltbürgertums,das auf der anthropologischen, politischen und rechtlichen Gleichheitaller Menschen und der Anerkennung der Menschenrechte beruht, sei eineLeitidee, die geeignet wäre, Vielfalt zu integrieren. Der Gedanke sei, wie derAutor selbst einräumt, an sich nicht neu: alle Religionen seien „Wegweiserzur Weltgesellschaft“ gewesen. Alle Religionen seien in ihrem Anspruch,ihrer Botschaft und ihren Zielsetzungen universalistisch. Im Bahā’ītum seider Gedanke jedoch zentraler Glaubensinhalt und Gestaltungsauftrag. DieBahā’ī lebten in der Glaubensgewissheit, dass die neue Ausgießung göttlicherGnade, die sie in der Offenbarung Bahā’u’llāhs sehen, diesen Wandelbewirken werde. Schaefer schließt sich schon früher erhobenen Forderungenfür ein „neues Denken“ an. Dazu gehörten vor allem ein Wandel in unsererEinstellung zu Menschen anderer kultureller Prägung, anderer Rasse4