(AGV) Studenten-Wallfahrt 2009 - Unitas

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INHALT Dokumentiert: Der Papstbrief an die Bischöfe > 03 

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des UNITAS-Verbandes ist er im jährlichen Verbandsbeitrag von 60,- EUR enthalten. 

Namentlich gekennzeichnete Beiträge stellen nicht in jedem Fall die Meinung des Herausgebers 

und der Redaktion dar. 

Fotos: C. Beckmann, H.-J. Grossimlinghaus, L'Osservatore Romano, Reinhold Reisch, 

Reinhold Schönemund, privat. 

Druck 

DZE Druckzentrum, Essen 

Redaktionsschluss für die Ausgabe 2/2009: 18.05.2009 

unitas 1/2009 

In memoriam Bbr. Walter Keller > 06 

Europa: EU-Parlamentspräsident Prof. Pöttering > 08 

60 Jahre Bundesrepublik: Friedrich Nowottny > 10 

Die Krise als Chance: Kirche und Wirtschaft > 15 

AGV: Sozialpolitische Standpunkte & Wahlprüfsteine > 20 

AHB-/HDB-Tag: Die Zukunft des Sozialstaats > 27 

Aktiventag in Essen: Stammzellforschung > 32 

Schönstatt und die UNITAS: P. Josef Kentenich > 46 

Bbr. Eduard Müller: Ehrung für „Lübecker Märtyrer“ > 52 

Lebendiges Christentum: Denkanstoss zur GV > 56 

unitas 

Zeitschrift des Verbandes der wissenschaftlichen 

katholischen Studentenvereine UNITAS 

ISSN-Nr.0344-9769 

Aus dem Verband > 59 

Namen & Nachrichten > 70 

In memoriam > 76 

FORUM / Leserbriefe > 79 

Bücher / Medien > 81 

Geburtstage von März bis Juni > 83 

Einladung zum AHB-/HDB-Tag in Münster > 88 

Liebe Leser, 

liebe Bundesschwestern und Bundesbrüder! 

... „Frühling lässt sein blaues Band...“ – oft genug in diesen 

Wochen will einem sogar keine naturromantische Ader pulsen. 

Eher schwillt einem der Kamm. So scheint es manchen im Verband 

zu gehen, die sich im Internet zu den Themen unserer Zeit 

heftige Argumenteschlachten lieferten. Was da durch den Wolf 

gedreht wurde, nahm Bezug auf so einige „wohlbekannte Düfte“, 

die „ahnungsvoll das Land“ streiften. Und viele Veilchen, die sich 

anschickten, sich langsam träumend ans Licht zu recken, sind im 

Schockverfahren mit Donner und Blitz geweckt worden. Dabei 

ging der leise Harfenton des Frühlings im Getrampel einer berittenen 

Medienartillerie unter und verstummte im unaufhörlichen 

Kartätschenlärm der Nachrichtenlage: „Schwarzer Freitag 

reloaded“ hieß es, Börsenkrach und Inflationsgefahr bestimmten 

die Debatte, Millionenabfindungen für Versager, Staatsinterventionen 

und der drohende Abgrund bestimmten die Debatten. 

Säfte treiben, Knospen knallen 

Aber längst nicht nur das. Denn wer wollte sich mit Weltuntergangsstimmungen 

aufhalten, als das Thema langsam allen 

auf den Geist zu gehen drohte und erschöpft behandelt schien? 

Dankbar und engagiert von den Meinungsbildnern der Republik 

aufgenommen, kam da das Thema um die so genannten „Traditionalisten“ 

gerade recht: Die hochpeitschenden medialen 

Wogen der Erregung schwappten wie ein Tsunami über dem 

Vatikan zusammen. Und wer als Normalgläubiger nicht komplett 

abtauchte, der kam heftig ins Schwimmen. Bissige Kommentare, 

humorig-befriedigte Experten, die es schon immer besser wussten, 

Klingelalarm bei Beratungs- und Austrittsstellen – die Papstkirche 

mit dem Rücken zur Wand. Und als ob das nicht reichte, 

nahm das angeschlagene Kirchenschiff nach kurzer Spielpause 

gleich noch mehr Wasser: Während Millionen Afrikaner vor 

Freude über päpstlichen Besuch schon auf den Straßen tanzten, 

ereiferte man sich in der zweiten Halbzeit öffentlich über ein 

offensichtlich gestörtes Verhältnis der Kirche zur sexuellen Aufklärung 

– es traf zwar kaum das Thema der Reise, war auch nichts 

Neues, aber auf jeden Fall noch weniger stimmungsfördernd. 

Denn auch die Politik schiebt derzeit kaum Glücksfaktoren in 

Sichtweite: Die Herausforderungen sind gewaltig, aber der Ehrgeiz 

der Großen im Stellungsgefecht auch. Im Super-Wahljahr 

werden Freund-Feind-Bilder sortiert und reaktiviert, während die 

in randständiger Radikalisierung wachsenden Polit-Sekten kaum 

zur Beruhigung der Gemüter beitragen. Schon gar nicht entsetzliche 

Verbrechen wie die Schulmorde, die zahllose Menschen tief 

berührt haben. 

Dies alles sollte uns nicht vom Nachdenken abhalten – im 

Gegenteil. Darüber, wo wir gefordert sind in allen diesen Fragen. 

Auch darüber, was es bedeutet, über alle Zeitthemen hinaus einer 

Gemeinschaft mit dem Namen „UNITAS“ anzugehören – ein 

hoher Anspruch. Gerade im Gespräch unter vielen Generationen: 

Was Begegnung und Austausch von Jung und Alt möglich macht, 

lässt sich etwa auf den Seiten des Kondolenzbuches nachspüren, 

das zum Tode unseres Ehrenseniors Walter Keller im Internet 

eröffnet wurde. Es ist ein Dank, wie er für viele wichtige und gute 

Begegnungen in unserem Leben gilt. Und dem wir uns jederzeit 

anschließen können. 

Wir sehen uns bei der 132. Generalversammlung in Marburg. 

semper in unitate, 

Dr. Christof M. Beckmann ( M3, B2, M5 ) 

Editorial

„ER WIRD UNS LEITEN – AUCH IN TURBULENTEN ZEITEN...“ 

Dokumentiert: Der Papstbrief an die Bischöfe 

Auch dem Vatikan können Fehler unterlaufen: Das räumte Papst Benedikt XVI. in einem persönlichen Brief an die Bischöfe weltweit zur 

umstrittenen Rücknahme von Exkommunikationen ein. Dabei kündigt er Konsequenzen an. In dem am 12. März 2009 im Vatikan veröffentlichten 

Brief bekräftigte der Papst nachdrücklich seinen Willen zur Versöhnung, beklagt aber auch die „Feindseligkeit“, die ihm im 

Streit um die Pius-Bruderschaft und den Holocaust-Leugner Richard Williamson entgegengeschlagen sei. Im Folgenden dokumentieren 

wir den Wortlaut des Briefes nach der autorisierten Fassung des Pressesaals des Heiligen Stuhls. 

„BRIEF SEINER HEILIGKEIT PAPST BENEDIKT XVI. 

AN DIE BISCHÖFE DER KATHOLISCHEN KIRCHE 

IN SACHEN AUFHEBUNG DER EXKOMMUNIKATION 

DER VIER VON ERZBISCHOF LEFEBVRE GEWEIHTEN BISCHÖFE 

Liebe Mitbrüder im bischöflichen Dienst! 

Die Aufhebung der Exkommunikation für die vier von Erzbischof 

Lefebvre im Jahr 1988 ohne Mandat des Heiligen Stuhls geweihten 

Bischöfe hat innerhalb und außerhalb der katholischen Kirche aus 

vielfältigen Gründen zu einer Auseinandersetzung von einer Heftigkeit 

geführt, wie wir sie seit langem nicht mehr erlebt haben. Viele 

Bischöfe fühlten sich ratlos vor einem Ereignis, das unerwartet gekommen 

und kaum positiv in die Fragen und Aufgaben der Kirche 

von heute einzuordnen war. Auch wenn viele Hirten und Gläubige 

den Versöhnungswillen des Papstes grundsätzlich positiv zu werten 

bereit waren, so stand dagegen doch die Frage nach der Angemessenheit 

einer solchen Gebärde angesichts der wirklichen Dringlichkeiten 

gläubigen Lebens in unserer Zeit. Verschiedene Gruppierungen 

hingegen beschuldigten den Papst ganz offen, hinter das Konzil 

zurückgehen zu wollen: eine Lawine von Protesten setzte sich in 

Bewegung, deren Bitterkeit Verletzungen sichtbar machte, die über 

den Augenblick hinausreichen. So fühle ich mich gedrängt, an Euch, 

liebe Mitbrüder, ein klärendes Wort zu richten, das helfen soll, die 

Absichten zu verstehen, die mich und die zuständigen Organe des 

Heiligen Stuhls bei diesem Schritt geleitet haben. Ich hoffe, auf 

diese Weise zum Frieden in der Kirche beizutragen. 

Eine für mich nicht vorhersehbare Panne bestand darin, daß die 

Aufhebung der Exkommunikation überlagert wurde von dem Fall 

Williamson. Der leise Gestus der Barmherzigkeit gegenüber vier 

gültig, aber nicht rechtmäßig geweihten Bischöfen erschien plötzlich 

als etwas ganz anderes: als Absage an die christlich-jüdische 

Versöhnung, als Rücknahme dessen, was das Konzil in dieser Sache 

zum Weg der Kirche erklärt hat. Aus einer Einladung zur Versöhnung 

mit einer sich abspaltenden kirchlichen Gruppe war auf diese 

Weise das Umgekehrte geworden: ein scheinbarer Rückweg hinter 

alle Schritte der Versöhnung von Christen und Juden, die seit dem 

Konzil gegangen wurden und die mitzugehen und weiterzubringen 

von Anfang an ein Ziel meiner theologischen Arbeit gewesen war. 

Daß diese Überlagerung zweier gegensätzlicher Vorgänge eingetreten 

ist und den Frieden zwischen Christen und Juden wie auch den 

Frieden in der Kirche für einen Augenblick gestört hat, kann ich nur 

zutiefst bedauern. Ich höre, daß aufmerksames Verfolgen der im 

Internet zugänglichen Nachrichten es ermöglicht hätte, rechtzeitig 

von dem Problem Kenntnis zu erhalten. Ich lerne daraus, daß wir 

beim Heiligen Stuhl auf diese Nachrichtenquelle in Zukunft aufmerksamer 

achten müssen. Betrübt hat mich, daß auch Katholiken, 

die es eigentlich besser wissen konnten, mit sprungbereiter Feindseligkeit 

auf mich einschlagen zu müssen glaubten. Um so mehr 

danke ich den jüdischen Freunden, die geholfen haben, das Mißverständnis 

schnell aus der Welt zu schaffen und die Atmosphäre 

der Freundschaft und des Vertrauens wiederherzustellen, die – wie 

zur Zeit von Papst Johannes Paul II. – auch während der ganzen Zeit 

meines Pontifikats bestanden hatte und gottlob weiter besteht. 

Eine weitere Panne, die ich ehrlich bedaure, besteht darin, daß 

Grenze und Reichweite der Maßnahme vom 21. 1. 2009 bei der 

Veröffentlichung des Vorgangs nicht klar genug dargestellt worden 

sind. Die Exkommunikation trifft Personen, nicht Institutionen. 

Bischofsweihe ohne päpstlichen Auftrag bedeutet die Gefahr eines 

Schismas, weil sie die Einheit des Bischofskollegiums mit dem Papst 

in Frage stellt. Die Kirche muß deshalb mit der härtesten Strafe, der 

Exkommunikation, reagieren, und zwar, um die so Bestraften zur 

Reue und in die Einheit zurückzurufen. 20 Jahre nach den Weihen ist 

dieses Ziel leider noch immer nicht erreicht worden. Die Rücknahme 

der Exkommunikation dient dem gleichen Ziel wie die Strafe selbst: 

noch einmal die vier Bischöfe zur Rückkehr einzuladen. Diese Geste 

war möglich, nachdem die Betroffenen ihre grundsätzliche Anerkennung 

des Papstes und seiner Hirtengewalt ausgesprochen hatten, 

wenn auch mit Vorbehalten, was den Gehorsam gegen seine 

Lehrautorität und gegen die des Konzils betrifft. 

Damit komme ich zur Unterscheidung von Person und Institution 

zurück. Die Lösung der Exkommunikation war eine Maßnahme 

im Bereich der kirchlichen Disziplin: Die Personen wurden von der 

Gewissenslast der schwersten Kirchenstrafe befreit. Von dieser disziplinären 

Ebene ist der doktrinelle Bereich zu unterscheiden. Daß 

die Bruderschaft Pius’ X. keine kanonische Stellung in der Kirche hat, 

beruht nicht eigentlich auf disziplinären, sondern auf doktrinellen 

Gründen. Solange die Bruderschaft keine kanonische Stellung in der 

Kirche hat, solange üben auch ihre Amtsträger keine rechtmäßigen 

Ämter in der Kirche aus. Es ist also zu unterscheiden zwischen der 

die Personen als Personen betreffenden disziplinären Ebene und der 

doktrinellen Ebene, bei der Amt und Institution in Frage stehen. Um 

es noch einmal zu sagen: Solange die doktrinellen Fragen nicht 

geklärt sind, hat die Bruderschaft keinen kanonischen Status in der 

Kirche und solange üben ihre Amtsträger, auch wenn sie von der 

Kirchenstrafe frei sind, keine Ämter rechtmäßig in der Kirche aus. 

Angesichts dieser Situation beabsichtige ich, die Päpstliche 

Kommission „Ecclesia Dei“, die seit 1988 für diejenigen Gemeinschaften 

und Personen zuständig ist, die von der Bruderschaft Pius’ 

X. oder ähnlichen Gruppierungen kommend in die volle Gemeinschaft 

mit dem Papst zurückkehren wollen, in Zukunft mit der 

Glaubenskongregation zu verbinden. Damit soll deutlich werden, 

daß die jetzt zu behandelnden Probleme wesentlich doktrineller 

Natur sind, vor allem die Annahme des II. Vatikanischen Konzils und 

des nachkonziliaren Lehramts der Päpste betreffen. Die kollegialen 

Organe, mit denen die Kongregation die anfallenden Fragen bearbeitet 

(besonders die regelmäßige Kardinalsversammlung an den 

Mittwochen und die ein- bis zweijährige Vollversammlung), garantieren 

die Einbeziehung der Präfekten verschiedener römischer 

Kongregationen und des weltweiten Episkopats in die zu fällenden 

Entscheidungen. Man kann die Lehrautorität der Kirche nicht im 

Jahr 1962 einfrieren – das muß der Bruderschaft ganz klar sein. >> 

unitas 1/2009 3

Aber manchen von denen, die sich als große Verteidiger des Konzils 

hervortun, muß auch in Erinnerung gerufen werden, daß das II. 

Vaticanum die ganze Lehrgeschichte der Kirche in sich trägt. Wer 

ihm gehorsam sein will, muß den Glauben der Jahrhunderte annehmen 

und darf nicht die Wurzeln abschneiden, von denen der 

Baum lebt. 

Ich hoffe, liebe Mitbrüder, daß damit die positive Bedeutung wie 

auch die Grenze der Maßnahme vom 21. 1. 2009 geklärt ist. Aber nun 

bleibt die Frage:War das notwendig? War das wirklich eine Priorität? 

Gibt es nicht sehr viel Wichtigeres? Natürlich gibt es Wichtigeres 

und Vordringlicheres. Ich denke, daß ich die Prioritäten des Pontifikats 

in meinen Reden zu dessen Anfang deutlich gemacht habe. Das 

damals Gesagte bleibt unverändert meine Leitlinie. Die erste Priorität 

für den Petrusnachfolger hat der Herr im Abendmahlssaal unmißverständlich 

fixiert: „Du aber stärke deine Brüder“ (Lk 22, 32). 

Petrus selber hat in seinem ersten Brief diese Priorität neu formuliert:„Seid 

stets bereit, jedem Rede und Antwort zu stehen, der nach 

der Hoffnung fragt, die in euch ist“ (1 Petr 3, 15). In unserer Zeit, in der 

der Glaube in weiten Teilen der Welt zu verlöschen droht wie eine 

Flamme, die keine Nahrung mehr findet, ist die allererste Priorität, 

Gott gegenwärtig zu machen in dieser Welt und den Menschen den 

Zugang zu Gott zu öffnen. Nicht zu irgendeinem Gott, sondern zu 

dem Gott, der am Sinai gesprochen hat; zu dem Gott, dessen Gesicht 

wir in der Liebe bis zum Ende (Joh 13, 1) – im gekreuzigten und 

auferstandenen Jesus Christus erkennen. Das eigentliche Problem 

unserer Geschichtsstunde ist es, daß Gott aus dem Horizont der 

Menschen verschwindet und daß mit dem Erlöschen des von Gott 

kommenden Lichts Orientierungslosigkeit in die Menschheit hereinbricht, 

deren zerstörerische Wirkungen wir immer mehr zu sehen 

bekommen. 

Die Menschen zu Gott, dem in der Bibel sprechenden Gott zu 

führen, ist die oberste und grundlegende Priorität der Kirche und 

des Petrusnachfolgers in dieser Zeit. Aus ihr ergibt sich dann von 

selbst, daß es uns um die Einheit der Glaubenden gehen muß. Denn 

ihr Streit, ihr innerer Widerspruch, stellt die Rede von Gott in Frage. 

Daher ist das Mühen um das gemeinsame Glaubenszeugnis der 

Christen – um die Ökumene – in der obersten Priorität mit eingeschlossen. 

Dazu kommt die Notwendigkeit, daß alle, die an Gott 

glauben, miteinander den Frieden suchen, versuchen einander 

näher zu werden, um so in der Unterschiedenheit ihres Gottesbildes 

doch gemeinsam auf die Quelle des Lichts zuzugehen – der interreligiöse 

Dialog. Wer Gott als Liebe bis ans Ende verkündigt, muß das 

Zeugnis der Liebe geben: den Leidenden in Liebe zugewandt sein, 

Haß und Feindschaft abwehren – die soziale Dimension des christlichen 

Glaubens, von der ich in der Enzyklika „Deus caritas est“ 

gesprochen habe. 

Wenn also das Ringen um den Glauben, um die Hoffnung und 

um die Liebe in der Welt die wahre Priorität für die Kirche in dieser 

Stunde (und in unterschiedlichen Formen immer) darstellt, so gehören 

doch auch die kleinen und mittleren Versöhnungen mit dazu. 

Daß die leise Gebärde einer hingehaltenen Hand zu einem großen 

Lärm und gerade so zum Gegenteil von Versöhnung geworden ist, 

müssen wir zur Kenntnis nehmen. Aber nun frage ich doch: War und 

ist es wirklich verkehrt, auch hier dem Bruder entgegenzugehen,„der 

etwas gegen dich hat“ und Versöhnung zu versuchen (vgl. Mt 5, 23f)? 

Muß nicht auch die zivile Gesellschaft versuchen, Radikalisierungen 

zuvorzukommen, ihre möglichen Träger – wenn irgend möglich – 

zurückzubinden in die großen gestaltenden Kräfte des gesellschaftlichen 

Lebens, um Abkapselung und all ihre Folgen zu vermeiden? 

Kann es ganz falsch sein, sich um die Lösung von Verkrampfungen 

und Verengungen zu bemühen und dem Raum zu geben, was sich an 

Positivem findet und sich ins Ganze einfügen läßt? Ich habe selbst in 

den Jahren nach 1988 erlebt, wie sich durch die Heimkehr von vorher 

von Rom sich abtrennenden Gemeinschaften dort das innere Klima 

verändert hat; wie die Heimkehr in die große, weite und gemeinsame 

Kirche Einseitigkeiten überwand und Verkrampfungen löste, so 

daß nun daraus positive Kräfte für das Ganze wurden. Kann uns eine 

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Gemeinschaft ganz gleichgültig sein, in der es 491 Priester, 215 

Seminaristen, 6 Seminare, 88 Schulen, 2 Universitäts-Institute, 117 

Brüder und 164 Schwestern gibt? Sollen wir sie wirklich beruhigt von 

der Kirche wegtreiben lassen? Ich denke zum Beispiel an die 491 

Priester. Das Geflecht ihrer Motivationen können wir nicht kennen. 

Aber ich denke, daß sie sich nicht für das Priestertum entschieden 

hätten, wenn nicht neben manchem Schiefen oder Kranken die Liebe 

zu Christus da gewesen wäre und der Wille, ihn und mit ihm den 

lebendigen Gott zu verkünden. Sollen wir sie einfach als Vertreter 

einer radikalen Randgruppe aus der Suche nach Versöhnung und 

Einheit ausschalten? Was wird dann werden? 

Gewiß, wir haben seit langem und wieder beim gegebenen Anlaß 

viele Mißtöne von Vertretern dieser Gemeinschaft gehört – 

Hochmut und Besserwisserei, Fixierung in Einseitigkeiten hinein 

usw. Dabei muß ich der Wahrheit wegen anfügen, daß ich auch eine 

Reihe bewegender Zeugnisse der Dankbarkeit empfangen habe, in 

denen eine Öffnung der Herzen spürbar wurde. Aber sollte die 

Großkirche nicht auch großmütig sein können im Wissen um den 

langen Atem, den sie hat; im Wissen um die Verheißung, die ihr 

gegeben ist? Sollten wir nicht wie rechte Erzieher manches Ungute 

auch überhören können und ruhig aus der Enge herauszuführen 

uns mühen? Und müssen wir nicht zugeben, daß auch aus kirchlichen 

Kreisen Mißtönendes gekommen ist? Manchmal hat man 

den Eindruck, daß unsere Gesellschaft wenigstens eine Gruppe 

benötigt, der gegenüber es keine Toleranz zu geben braucht; auf die 

man ruhig mit Haß losgehen darf. Und wer sie anzurühren wagte – 

in diesem Fall der Papst –, ging auch selber des Rechts auf Toleranz 

verlustig und durfte ohne Scheu und Zurückhaltung ebenfalls mit 

Haß bedacht werden. 

Liebe Mitbrüder, in den Tagen, in denen mir in den Sinn kam, diesen 

Brief zu schreiben, ergab es sich zufällig, daß ich im Priesterseminar 

zu Rom die Stelle aus Gal 5, 13 – 15 auslegen und kommentieren 

mußte. Ich war überrascht, wie direkt sie von der Gegenwart 

dieser Stunde redet:„Nehmt die Freiheit nicht zum Vorwand für das 

Fleisch, sondern dient einander in Liebe! Das ganze Gesetz wird in 

dem einen Wort zusammengefaßt: Du sollst deinen Nächsten lieben 

wie dich selbst! Wenn ihr einander beißt und zerreißt, dann 

gebt acht, daß ihr euch nicht gegenseitig umbringt.“ Ich war immer 

geneigt, diesen Satz als eine der rhetorischen Übertreibungen anzusehen, 

die es gelegentlich beim heiligen Paulus gibt. In gewisser 

Hinsicht mag er dies auch sein. 

Aber leider gibt es das „Beißen und Zerreißen“ auch heute in der 

Kirche als Ausdruck einer schlecht verstandenen Freiheit. Ist es verwunderlich, 

daß wir auch nicht besser sind als die Galater? Daß uns 

mindestens die gleichen Versuchungen bedrohen? Daß wir den 

rechten Gebrauch der Freiheit immer neu lernen müssen? Und daß 

wir immer neu die oberste Priorität lernen müssen: die Liebe? An 

dem Tag, an dem ich darüber im Priesterseminar zu reden hatte, 

wurde in Rom das Fest der Madonna della Fiducia – unserer Lieben 

Frau vom Vertrauen – begangen. In der Tat – Maria lehrt uns das 

Vertrauen. Sie führt uns zum Sohn, dem wir alle vertrauen dürfen. Er 

wird uns leiten – auch in turbulenten Zeiten. So möchte ich am 

Schluß all den vielen Bischöfen von Herzen danken, die mir in dieser 

Zeit bewegende Zeichen des Vertrauens und der Zuneigung, vor 

allem aber ihr Gebet geschenkt haben. Dieser Dank gilt auch allen 

Gläubigen, die mir in dieser Zeit ihre unveränderte Treue zum 

Nachfolger des heiligen Petrus bezeugt haben. Der Herr behüte uns 

alle und führe uns auf den Weg des Friedens. Das ist ein Wunsch, der 

spontan aus meinem Herzen aufsteigt, gerade jetzt zu Beginn der 

Fastenzeit, einer liturgischen Zeit, die der inneren Läuterung besonders 

förderlich ist und die uns alle einlädt, mit neuer Hoffnung auf 

das leuchtende Ziel des Osterfestes zu schauen. 

Mit einem besonderen Apostolischen Segen 

verbleibe ich im Herrn Euer 

[Benedictus PP. XVI] 

Aus dem Vatikan, am 10. März 2009

VATIKANSTADT (Fidesdienst) – 

„Wenn ihr euch aus Christus 

speist und in Ihm lebt, wie der 

Apostel Paulus, dann werdet 

ihr nicht umhin können, von 

Ihm zu sprechen und Ihn 

unter vielen eurer Freunde 

und Altersgenossen bekannt 

zu machen und dafür zu sorgen, 

dass sie Ihn lieben. Die 

Kirche zählt auf euch, wenn es um diese anspruchsvolle Sendung 

geht: lasst euch von den Schwierigkeiten und Prüfungen nicht entmutigen“, 

heißt es in der Botschaft des Papstes zum 24. Weltjugendtag, 

der am 5. April, dem Palmsonntag, in den Diözesen 

gefeiert wird. Er steht unter dem Pauluswort „Denn wir haben unsere 

Hoffnung auf den lebendigen Gott gesetzt“ (1 Tim 4,10). 

„Liebe Freunde, wie Paulus, zeugt vom 

Auferstandenen! … Macht ihn allen bekannt, 

unter euren Altersgenossen und unter den 

Erwachsenen, die auf der Suche nach der 

,großen Hoffnung‘ sind, die ihrem Leben 

Sinn gibt“, so der Heilige Vater weiter, 

„Wenn Jesus eure Hoffung geworden ist, 

dann sagt dies auch den anderen mit eurer 

Freude und mit eurem geistlichen, apostolischen 

und sozialen Engagement.Von Christus 

bewohnt, nachdem ihr euren ganzen Glauben 

auf ihn setzt und ihm euer ganzes Vertrauen 

schenkt, verbreitet diese Hoffnung auch um 

euch herum“. Der Papst fordert die Jugendlichen 

auf, Entscheidungen zu treffen, die 

ihren Glauben zum Ausdruck bringen und 

sich nicht von „Trugbildern“ verführen zu 

lassen, nicht der „Logik egoistischer Interessen“ 

zu verfallen: „Der wahre Christ ist nie 

traurig, auch wenn er Prüfungen verschiedener 

Art gegenüber steht, denn die Gegenwart 

Jesu ist das Geheimnis seiner Freude und 

seines Friedens“. 

Die Frage der Hoffnung 

Mit Bezug auf das WJT-Thema 2009 betont Papst Benedikt XVI., 

dass die Frage der Hoffnung in Wirklichkeit im Mittelpunkt unsers 

Lebens als Menschen und unserer Sendung als Christen steht, insbesondere 

in der heutigen Zeit: „Wir empfinden alle das Bedürfnis 

nach Hoffnung, doch nicht nach irgendeiner Hoffnung, sondern 

nach einer festen und glaubwürdigen Hoffnung, wie ich es auch in 

der Enzyklika „Spe salvi“ betont habe. Vor allem die Jugend ist eine 

Zeit der Hoffnung, den sie blickt mit vielen Erwartungen in die 

Zukunft“. In diesem Lebensabschnitt träten auch grundlegende existenzielle 

Fragen zutage und angesichts von Hindernissen, die 

manchmal unüberwindbar erscheinen frage man sich: „Wo soll ich 

die Hoffnung hernehmen und wie kann ich im Herzen diese 

Flamme am Brennen erhalten?“ 

Gegen die Orientierungslosigkeit 

„Wie ich in der bereits zitierten Enzyklika „Spe salvi“ geschrieben 

habe, können Politik,Wissenschaft,Technik,Wirtschaft und jede 

andere materielle Ressource allein nicht die große Hoffnung schen- 

Botschaft des Papstes an die Jugendlichen 

zum Weltjugendtag am Palmsonntag 

ken, nach der wir uns sehnen. Diese Hoffnung kann nur Gott sein, 

der das Ganze umfasst und der uns geben und schenken kann, was 

wir allein nicht vermögen' (Nr. 31)“. Zu den hauptsächlichen Folgen 

des Gottvergessens gehöre die Orientierungslosigkeit, die unsere 

heutige Gesellschaft kennzeichne, „mit den Folgen der Einsamkeit 

und der Gewalt, der Unzufriedenheit und des Verlusts der Zuversicht, 

die nicht selten zu Verzweiflung führen“, so der Papst weiter. 

Er weist darauf hin, dass „die Hoffnungskrise vor allem die neue 

Generationen betrifft, die in einem soziokulturellen Kontext leben, 

in dem es keine Gewissheit, keine Werte und keine soliden Bezugspunkte 

gibt und die sich mit Schwierigkeiten konfrontiert sehen, die 

die eigenen Kräfte übersteigen.“ 

Hier wendet sich der Papst auch an die vielen Jugendlichen, die 

„vom Leben verletzt, von einer persönlichen Unreife eingeschränkt 

sind, die oft Folge einer familiären Leere ist, einer permissiven Erziehung 

ohne feste Regeln und negativer 

oder traumatischer Erfahrungen. „Für 

einige – und leider sind es nicht wenige – 

ist der fast obligatorische Ausweg die 

entfremdende Flucht in gefährliche oder 

gewaltsame Verhaltensweisen, in die Abhängigkeit 

von Drogen und Alkohol, und 

in viele Formen der jugendlichen 

Unzufriedenheit“. Damit man diesen 

Jugendlichen die Hoffnung verkünden 

könne, so der Papst, sei eine Neuevangelisierung 

notwendig, „die den 

neuen Generationen hilft, zu erkennen, 

dass das wahre Gesicht Gottes die Liebe 

ist“. An die Jugendlichen „auf der Suche 

nach einer festen Hoffnung“ wendet sich 

der Papst mit den Worten des heiligen 

Paulus, der an die verfolgten Christen im 

damaligen Rom schrieb: „Der Gott der 

Hoffnung aber erfülle euch mit aller 

Freude und mit allem Frieden im 

Glauben, damit ihr reich werdet an 

Hoffnung in der Kraft des Heiligen 

Geistes“ (Röm, 15,13). 

Durch die Erfahrung des Glaubens wachsen 

Paulus habe sich als „Zeugen der Hoffnung“ inmitten vieler 

Schwierigkeiten und vielfältiger Prüfungen befunden und doch nie 

die Hoffnung verloren, die in ihm durch die Begegnung mit dem 

auferstandenen Christus auf dem Weg nach Damaskus entstanden 

war. „Wie er einst dem jungen Paulus begegnetet, so will Jesus 

auch jedem von euch begegnen, liebe Jugendliche“, so Papst 

Benedikt XVI.:„Wenn wir im Gebet unseren Glauben zum Ausdruck 

bringen, dann begegnen wir ihm bereits in der Finsternis, denn er 

will sich uns schenken. Das inständige öffnet das Herz, damit wir 

ihn empfangen können“. In diesem Zusammenhang erinnert der 

Papst auch an die Erfahrung in „Gruppe und Bewegungen, bei 

Treffen und gemeinsamen Wegen, bei denen wir lernen, wie wir 

beten können und damit wie wir durch die Erfahrung des Glaubens 

wachsen“. Maria als Mutter der Hoffnung, sei Beistand auf diesem 

Weg: „Sie, die die Hoffnung Israels verkörpert hat, die der Welt den 

Erlöser geschenkt hat, und am Fuß des Kreuzes voller Hoffnung 

war, ist für uns Vorbild und Beistand. Vor allem möge Maria 

Fürsprache für uns halten und uns aus der Finsternis unserer 

Schwierigkeiten zur strahlenden Morgenröte der Begegnung mit 

dem Auferstandenen leiten“. 


Die Prinzipien in vorbildlicher Weise vorgelebt 

DER EHRENSENIOR, BBR. WALTER KELLER, WURDE IN MÜNCHEN ZU GRABE GETRAGEN 

Der Ehrensenior des UNITAS-Verbandes, 

Bbr. Ltd. Dir. a.D. Walter Keller, 

ist am Sonntag, 1. März 2009, nach 

einer Herzoperation, die er zunächst 

gut überstanden hatte, im gesegneten 

Alter von 91 Jahren verstorben 

und zu seinem Schöpfer heimgegangen. 

Eine große Trauergemeinde gab 

Walter Keller am 5. März in München 

das letzte Geleit. Elf Chargenteams 

waren zur Messe angetreten und 

führten den langen Trauerzug an, der 

den verstorbenen Ehrensenior des 

Verbandes auf dem Nordfriedhof zur 

letzten Ruhe begleitete. 

„Dilexit ecclesiam!“ 

Der Geistliche Beirat des Verbandes, Kpl. 

Helmut Wiechmann, sprach als Zelebrant 

des Requiems in der Allerheiligen-Kirche in 

München-Schwabing in seiner Predigt über 

die christliche Auferstehungshoffnung und 

nahm die unitarische Gemeinschaft ins 

Gebet. Er skizzierte ein erfülltes Leben „in absoluter 

Treue und Gradlinigkeit in Welt und 

Kirche“: Geprägt vom Glauben seiner Mutter 

und der Menschen im Lande der Hl. Hedwig, 

Schlesien, habe sich Walter Keller nicht nur 

im Beruf, sondern auch in Familie und 

UNITAS als präsent und stets bereit gezeigt, 

kompetent in der Sache und treu im Kleinen 

zu dienen:„Über sein Leben darf man schreiben: 

DILEXIT ECCLESIAM – Er liebte die 

Kirche! Sein Glaube prägte sein Leben und 

das Leben so vieler“, so der Zelebrant. 

Besonders erinnerte die Predigt an die 

lebenslange Freundschaft, die Walter Keller 

in diesem Geist mit Bbr. Ludwig Freibüter 

verband. Dabei verwies Bbr. Wiechmann 

6 


auf ein „geistiges Testament“ des Verstorbenen, 

das dieser anlässlich seines 90. Geburtstags 

den Aktiven ans Herz legte: Darin 

hatte er deutlich herausgestellt, dass Fragen 

nach Organisation und Strukturen nur 

sekundär seien.„Wichtig ist nur die geistige 

Haltung und das katholische Prinzip. Das 

muss uneingeschränkt aufrecht erhalten 

bleiben“, erklärte Bbr. Keller damals. Der 

Verstorbene lebe nun in der Welt des Friedens 

der Unitas und der Caritas, so Bbr. 

Wiechmann. „Sein letzter Atemzug ist 

hineingenommen in den Heiligen Atem 

Gottes, den Atem des ewigen Lichtes, dass 

die Dunkelheit unseres Lebens erhellt, in 

den Atem der göttlichen Liebe und Barmherzigkeit.“ 

Wer im Kleinen getreu war, 

dem werde ER auch im Großen getreu sein. 

Nachruf des 

Verbandsgeschäftsführers 

Auch Verbandsgeschäftsführer Bbr. 

Dieter Krüll würdigte in einer Ansprache 

nach dem Gottesdienst in der Allerheiligen-Kirche 

den Verstorbenen und sein 

Leben für die UNITAS. „Der Wissenschaftliche 

Katholische Studentenverband Unitas 

e.V. und alle Bundesbrüder und Bundesschwestern 

trauern um ihren hochverehrten 

Ehrensenior Bbr. Ltd. Dir. a. D. Walter 

Keller, einen lieben, treuen Freund und 

Bundesbruder, der unsere unitarischen 

Prinzipien Virtus, Scientia, Amicitia in vorbildlicher 

Weise gelebt und vorgelebt hat“, 

erklärte der Verbandsgeschäftsführer. „In 

tief empfundener Dankbarkeit verneigen 

wir uns vor diesem großen Unitarier, dem 

der Unitas-Verband unendlich viel zu verdanken 

hat.“ 

In seiner biografischen Skizze stellte 

Bbr. Krüll insbesondere den „Irrsinns und 

die Grausamkeit des Weltkrieges“ heraus, 

die Bbr. Walter Keller in Polen, Frankreich 

und beim Russlandfeldzug erfahren hatte. 

Prägend sei gewesen, dass er in englischer 

Kriegsgefangenschaft in Schottland mit 

zwei weiteren Unitariern nur dank des 

Eingreifens des Lagergeistlichen die Verschwörung 

eines Femegerichts unbelehrbarer 

Nazis am 20. April 1945 überlebte. Im 

Lager hatte er in Bbr. Dr. Ludwig Maria 

Freibüter einen gleichgesinnten, aufrech- 

ten Katholiken kennengelernt, dem er als 

Unitarier und Freund bis zu dessen Tod am 

20. August 2004 sein Leben lang verbunden 

bleiben sollte. Bbr. Krüll erinnerte an Bbr. 

Freibüters Bericht von der gemeinsamen 

Kriegsgefangenschaft: „In einer von den 

Engländern zugeteilten Baracke findet nun 

regelmäßig das heilige Messopfer statt. 

Und jeden Morgen wandert Walter Keller 

zum Gespött vieler Mitgefangener mit dem 

großen Kreuz quer durch das Lager zu dieser 

Baracke, um dort den Altar aufzubauen. 

Wer versteht heute noch, welch ein Bekennermut 

dazu gehörte.“ 

Sozial, tolerant, frei 

Was eine solche Vita der Kriegsgeneration 

bedeute, „können wir uns heute überhaupt 

nicht mehr vorstellen“, erklärte Bbr. 

Krüll. Doch beeindruckende Fakten eines 

langen und erfüllten Lebens sagten nur 

wenig aus über den Menschen Walter 

Keller und die Triebfeder seines Handelns 

und seiner Arbeit in und für die Unitas, so 

der Verbandsgeschäftsführer. 

Dazu zitierte er aus einem Interview 

mit seinem Amtsvorgänger aus dem Jahr 

1992:„Die Motivation für den Eintritt in den 

Unitas-Verband ist klar und eindeutig. 

Bestechend für mich war die eindeutige

Zielsetzung und Aufgabenstellung des 

Unitas-Verbandes, seine religiöse Einstellung, 

seine Stellung zur Kirche, zu Papst 

und Bischöfen, sein soziales Engagement, 

seine Toleranz, bei der sich jeder so entfalten 

kann und angenommen wird, wie er 

von Gott geschaffen wurde, und die Ablehnung 

jeden Standesdünkels!“ Und an anderer 

Stelle sagte Bbr. Keller: „Im Unitas- 

Verband ist heute noch eine Orientierung 

und geistige Auseinandersetzung möglich; 

er vermittelt das richtige Menschen- und 

Weltbild sowie eine Werteordnung, die das 

Leben in Freiheit und in der Bindung an 

Gott ermöglicht.“ 

Loyalität, Mut, Disziplin 

Sein Credo habe er in den unitarischen 

Prinzipien „virtus, scientia, amicitia“ verwirklicht 

gesehen. „Die Botschaft unserer Prinzipien 

war seine Mission, der er alles unterordnete. 

Walter Keller war im Namen Jesu ein 

Menschenfischer in der Unitas“, erklärte Bbr. 

Dieter Krüll und zitierte aus einer Festrede 

von Bbr. Alois Konstantin Fürst zu Löwenstein 

zum 80. Geburtstag des Ehrenseniors: 

„Walter Keller und Unitas, das ist eines. Und 

Du warst uns Vorbild. Vorbild, weil Du vieles 

von dem, was ich selber als richtig und wegweisend 

kannte und annahm, vorgelebt 

hast. Du hast ein Vorbild gegeben an Treue, 

Treue zu Deiner Kirche, Treue zu Deinem Verband, 

Treue zu Deiner Nation, an Loyalität, 

der Loyalität gegenüber den Jungen. Du hast 

Mut bewiesen und Disziplin.“ 

„Nein, es ist genug, ich möchte zu 

mei-nem Herrgott gehen“, habe Bbr. Walter 

Keller bei einem Besuch am 1. Februar 2009 

in dem neuen Münchener Heim beim 

Scherzen über seinen zu erwartenden 100. 

Geburtstag in einigen Jahren erklärt. „Da 

war keinerlei Angst oder gar Bitterkeit, 

nein, nur tiefes Vertrauen und das Wissen 

um das ewige Leben in der Herrlichkeit 

seines Gottes“, unterstrich der Verbandsgeschäftsführer 

aus einer Ansprache. 

„Wir werden sein Vorbild stets in unseren 

Herzen bewahren! Wie es sicherlich 

sein Wunsch gewesen wäre möchte ich 

dem lieben Walter heute nachrufen: Vivat, 

floreat, crescat Unitas ad multos annos! 

Dies ist unser Versprechen, lieber Walter!“, 

unterstrich Bbr. Krüll in seinem Nachruf. 

Anfang Mai werde die UNITAS bei der 

Verbandsmesse anlässlich der 132. Generalversammlung 

des Verbandes in Marburg 

des Verstorbenen in besonderer Weise im 

Gebet gedenken. 

Statt Kränzen bat die Familie in Walters Sinne um 

eine Spende, entweder an die Stiftung UNITAS 150 

PLUS (PAX-Bank Köln, Kto. 32230016, BLZ: 

37060193; Spende Walter Keller) oder an das 

Soziale Projekt der Unitas (Unitas-Verband 

Soziales Projekt, Sparkasse KölnBonn, Kto. 7161, BLZ 

37050198; Stichwort: Osek / Spende Walter Keller). 

Die unitarische Trauergemeinde gab ihrem Ehrensenior in München das letzte Geleit. 

IN MEMORIAM WALTER KELLER 

Der gebürtige Breslauer, am 21. September im Kriegsjahr 1917 geboren und Schüler 

am Missionsgymnasium der Oblaten in Striegau, empfing das Sakrament der 

Firmung durch Adolf Kardinal Bertram und besuchte das Matthias-Gymnasium in 

Breslau bis zum Abitur 1937. Der bekennende Gegner der Nationalsozialisten meldete 

sich im zweiten Semester notgedrungen zum Militär, ist ab 1938 Soldat und 

Offizier. Bei der Invasion im September 1944 zunächst in belgischer Gefangenschaft, 

dann in ein englisches Lager überstellt, studiert er nach der Freilassung 1945 in 

München Jura. Dort wird er 1947 in die UNITAS Albertus-Magnus rezipiert, ist 

anschließend in Freiburg bei UNITAS Paulus und dann als Gründungssenior bei 

UNITAS Rheinfranken in Düsseldorf aktiv. 

Sein Beruf führte ihn zur Allianz in Frankfurt, der LVA in Düsseldorf und 1959 nach 

Würzburg zur LVA-Unterfranken. Der Direktor in der Rentenversicherungsanstalt wird 

auf der 85. GV in Tübingen 1962 als Nachfolger von Dr. Ludwig Florian zum Verbandsgeschäftsführer 

gewählt und ist bis 1985 in diesem Amt tätig. 1983 wurde er 

nach Ludwig Freibüter sen. (1959) und Dr. Ludwig Florian (1973) dritter Ehrensenior 

des Verbandes. Für seine Verdienste bereits 1973 mit der Goldenen UNITAS-Nadel 

ausgezeichnet, wurde Bbr. Walter Keller für seine vielfältigen Engagements neben 

dem Bundesverdienstkreuz Erster Klasse am Bande auch mit der Lorenz-Werthmann- 

Medaille der Caritas und dem Komturkreuz des Päpstlichen Sivesterordens geehrt. 

Seine B-Philisterschaften in 16 Altherrenvereinen und seine Ehrenmitgliedschaften 

in mehreren Vereinen zeugen von seinem großen Einsatz für die UNITAS. Zu seinem 

90. Geburtstag ehrte ihn der UNITAS-Verband mit einem großen Fest (vgl. „Walter 

Keller – Ein unitarisches Leben“, in: unitas 3-4/2007). 


„Mehr Lust auf Europa!“ – 

EU-PARLAMENTSPRÄSIDENT PROF. DR. HANS-GERT PÖTTERING 

APPELLIERT ZUM EINSATZ FÜR EUROPÄISCHE WERTEGEMEINSCHAFT 

„Wir wählen in Deutschland am 7. Juni 

unsere Abgeordneten des Europäischen 

Parlaments. Europa wird immer 

bedeutsamer für die Vertretung unserer 

Werte und Interessen in der Welt! 

Dabei steht das Europäische Parlament 

im Mittelpunkt und deswegen 

ist es mein Rat an die Bürgerinnen 

und Bürger, diese Chance, Europa mitzugestalten, 

auch am 7. Juni wahrzunehmen.“ 

Seinen leidenschaftlichen Appell richtete 

Prof. Hans-Gert Pöttering, Präsident des 

Europaparlaments, im Gespräch mit der 

Verbandszeitschrift vor allem an die Jugend 

und motivierte zu aktivem Einsatz für den 

europäischen Gedanken: „Die Europäische 

Union bedeutet für die junge Generation 

Chancen. Sie können überall dort arbeiten, 

wo sie möchten, die jungen Menschen kön- 

8 


nen studieren, wo sie möchten, Europa gibt 

Unterstützung für die Ausbildung in anderen 

Ländern der Europäischen Union. Die 

Europäische Union ist in sich heute grenzenlos, 

wir haben eine gemeinsame europäische 

Währung: In vielen Ländern der 

Europäischen Union ist dies eine große 

Chance für die junge Generation im 21. 

Jahrhundert“, so Pöttering und forderte: 

„Mehr Lust auf Europa!“ 

Europa – 

eine Wertegemeinschaft 

Prof. Pöttering, der seit 1979 dem Europäischen 

Parlament angehört, sprach am 

25. Februar beim Sozialpolitischen Aschermittwoch 

der Kirchen im Ruhrgebiet im 

Essener Dom zum Thema „Europa als 

Wertegemeinschaft – Die europäische 

Perspektive, Werte, Politik, Wirtschaft“ und 

betonte, die Europäische Union (EU) sei 

nicht nur eine geografische oder wirtschaftliche 

Gemeinschaft. „Die Würde des 

Menschen muss immer Maßstab 

allen Handelns sein, das ist der Kern 

unserer europäischen Überzeugung“, 

betonte der Vorsitzende des 

Parlaments und ehemalige Fraktionsvorsitzende 

der Europäischen 

Volkspartei (EVP). Aus diesem Selbstverständnis 

entsprängen Menschenrechte, 

Demokratie, Freiheit und 

Frieden genauso wie die christlichen 

Prinzipien von Gerechtigkeit und 

Solidarität. 

Die Entwicklung der Europäischen 

Union von den Römischen 

Verträgen 1957 bis zur heute 27 

Länder und 500 Millionen Menschen 

umfassenden Gemeinschaft zeige in 

ihrer Ost-Erweiterung, „dass sich das 

christliche Menschenbild gegen den 

totalitären Kommunismus durchgesetzt 

hat“, erklärte Pöttering. Er bedauerte, 

dass es nicht gelungen sei, 

den Gottesbezug in der Europäischen 

Verfassung zu verankern. 

„Doch wir sollten uns als Christen 

immer für unsere Prinzipien und 

Wertvorstellungen einsetzen, ob es 

in der Verfassung steht oder nicht“, 

unterstrich der Politiker. Europäer 

dürften nicht schweigen, wenn 

Menschenrechte und die Würde des 

Menschen verletzt würden. „Wir 

müssen uns öffnen für die Menschen in 

Europa und in der Welt, die noch keine 

Chance haben, in Freiheit zu leben.“ Hier 

nannte Pöttering Tibet genauso wie die 

Christen im Sudan und die Notwendigkeit 

einer Friedensregelung im Nahen Osten. 

Soeben von einem Aufenthalt im Gaza- 

Streifen und Israel zurückgekehrt, betonte 

er das „Recht auf Frieden“, und zwar auf 

beiden Seiten.„Die Würde der Menschen ist 

gleich, sowohl die der Israelis als auch die 

der Palästinenser“, unterstrich der Parlamentspräsident. 

Der Friedensprozess 

müsse weitergehen. 

Dialog der Kulturen 

angemahnt 

Nachdrücklich forderte Pöttering einen 

Dialog der Kulturen. „Unsere Zukunft wird 

in einem großen Maße davon abhängen, 

wie wir mit den Kulturen in der Welt zusammenarbeiten, 

vor allem mit dem 

Islam“, so die Überzeugung des CDU- 

Politikers. Er nannte es eine „politische und

moralische Pflicht“, einen Zusammenprall 

der Kulturen zu verhindern. Wenn Muslime 

in Europa in Moscheen beten könnten, 

müsse es auch Christen erlaubt sein, in islamischen 

Ländern ihren Glauben zu leben. 

Eine „Einbahnstraße“ dürfe es beim Dialog 

der Kulturen nicht geben. „Hier ist eine 

Toleranz gefordert, die das Respektieren 

anderer Kulturen beinhaltet“, so Pöttering. 

„Im Vatikan gibt es auch keine Moschee“, 

hatten sich Politiker bei seinem jüngsten 

Besuch in Saudi-Arabien herausgeredet, 

kritisierte Pöttering. Diese Sichtweise 

könne allenfalls für Orte wie Mekka oder 

Medina gelten, nicht aber für ein ganzes 

Land, habe er entgegnet. In vielen muslimischen 

Ländern lebten Hunderttausende 

christliche Gastarbeiter, die Gottesdienst 

feiern wollten, betonte der Parlamentspräsident. 

Warnung vor 

nationalen Egoismen 

Angesichts der Finanzkrise warnte der 

Parlamentspräsident vor nationalen Egoismen. 

„Der Markt ist kein Selbstzweck, er 

muss dem Menschen dienen“, sagte der 

Politiker. In der augenblicklichen Finanzund 

Wirtschaftskrise dürfe es keinen 

„Rückfall in den Nationalismus“ geben. 

Alleingänge bei der Unterstützung einzelner 

Wirtschaftsbereiche zerstörten den 

europäischen Binnenmarkt. Subventionen 

für einzelne Unternehmen oder die Errichtung 

von Zollschranken müssten unbedingt 

auf europäischer Ebene entschieden 

werden, um Europas Binnenmarkt zu bewahren. 

Hauptleidtragender sei sonst 

wegen des hohen Exports Deutschland. 

Pöttering warnte vor unbegrenzter Verschuldung, 

einer damit verbundenen Inflationsgefahr 

und forderte für das Bankensystem 

„Transparenz und eine verantwortungsvolle 

Kontrolle“:„Diese Gesetzgebung 

müssen wir in den nächsten Monaten verabschieden.“ 

Mit Blick auf die Wirtschaft 

unterstrich er die zentrale Rolle der sozialen 

Marktwirtschaft. „Wir sind für den Markt, 

weil der Markt den Menschen Freiheit ermöglicht, 

aber der Markt ist kein Wert an 

sich und kein Zweck in sich, sondern er 

muss dem Menschen dienen. Und deswegen 

treten wir für die Soziale Marktwirtschaft, 

die im Übrigen auch in dem Vertrag 

von Lissabon, dem Reformvertrag der Europäischen 

Union, Eingang gefunden hat.“ 

Gefragt zur Rolle der Kirchen im europäischen 

Einigungsprozess, machte Pöttering 

deutlich, dass ihr Beitrag unverzichtbar 

sei:„Die Kirchen sollten sich zu allen Fragen 

der Gesellschaftspolitik äußern und dazu 

gehört auch die europäische Einigung“, 

erklärte der Parlamentspräsident. „Die 

Kirchen sollten immer positiv-kritisch die 

Europapolitik begleiten. Das wäre mein 

Wunsch.“ 

Robert Schuman 

ist ein Vorbild 

Bereits zu früherer Gelegenheit hatte 

sich Hans-Gert Pöttering im Interview mit 

der „Unitas“ zur Bedeutung des französischen 

Politikers und Bundesbruders 

Robert Schuman 

(1886 bis 1963) geäußert, 

für den am 23. Juni 

2004 nach 14-jährigen 

Vorarbeiten im Bistum 

Metz das Verfahren zur 

Seligsprechung im Vatikan 

aufgenommen worden 

war. Nachdrücklich 

unterstrich der Nachfolger 

des ersten EU- 

Parlamentspräsidenten 

die große Rolle des „Vaters 

Europas“ für die Gegenwart 

und Zukunft:„Robert 

Schuman ist ein großes 

Vorbild, weil er ein Mann 

des Friedens, des Ausgleichs 

und der Versöhnung 

war. Wenn er 

heilig gesprochen werden 

würde, würde es seinem Leben entsprechen. 

Aber dann sollte man nicht 

weitere Politiker heiligsprechen. Er sollte 

der krönende Abschluss sein“, erklärte 

Pöttering. 

Gerne erinnerte sich Pöttering im Gespräch 

mit der Verbandszeitschrift noch der 

125. UNITAS-Generalversammlung 2002 in 

Münster. Damals hatte der damalige EVP- 

Fraktionsvorsitzende als Festredner beim 

Festkommers in der Halle Münsterland 

gesprochen. 

C. Beckmann 

Zur Person 

Prof. Dr. Hans-Gert Pöttering, geboren 

am 15. September 1945 in Bersenbrück / 

Niedersachsen. 

Studium der Rechtswissenschaften, 

Politik und Geschichte an den Universitäten 

Bonn und Genf sowie am Institut 

des Hautes Études Internationales, Genf. 

Studienaufenthalt an der Columbia 

University, New York, 1976 zweites juristisches 

Staatsexamen; 1974 Promotion, 

1974 bis 1980 europapolitischer Sprecher 

der Jungen Union Niedersachsen. 1976 

bis 1979 wissenschaftlicher Angestellter, 

zahlreiche Veröffentlichungen zur europäischen 

Politik, Berufung zum Honorarprofessor 

an der Universität Osnabrück 

im September 1995. 

Seit 1990 CDU-Kreisvorsitzender im 

Landkreis Osnabrück. Mitglied des 

Europäischen Parlaments seit 1979; 1981- 

1991 Landesvorsitzender der Europa- 

Union Niedersachsen, 1984 bis 1994 Vorsitzender 

des Unterausschusses „Sicherheit 

und Abrüstung“; 1994 bis 1999 stellvertretender 

Fraktionsvorsitzender der 

Europäischen Volkspartei, 1996-1999 

Leitung der Arbeitsgruppe „Erweiterung 

der Europäischen Union“. 1997-1999 

Präsident der Europa-Union Deutschland. 

Mitglied im Ausschuss für auswärtige 

Angelegenheiten, Menschenrechte, 

gemeinsame Sicherheit und Verteidigungspolitik, 

Fraktionsvorsitzender der 

EVP im Europäischen Parlament. 

Am 16. Januar 2007 wurde Prof. Hans- 

Gert Pöttering zum Präsidenten des 

Europäischen Parlaments gewählt. 

Weitere Quellen: Bistum Essen, 

Foto: Nicole Cronauge 


60 Jahre Bundesrepublik Deutschland 

FRIEDRICH NOWOTTNY BEIM NEUJAHRSEMPFANG DER UNITAS-SALIA 

VON BBR. HERMANN-JOSEF GROSSIMLINGHAUS 

Wie jedes Jahr hatte die UNITAS-Salia Bonn zu ihrem Neujahrsempfang 

am 23. Januar wieder einen Ehrengast eingeladen: 

Friedrich Nowottny, ehemaliger WDR-Intendant und langjähriger 

Moderator des ARD-Fernsehmagazins „Bericht aus Bonn“, blickte 

zurück auf die vergangenen 60 Jahre seit der Gründung der Bundesrepublik 

Deutschland. Schon lange, bevor der populäre Medienmann 

eintraf, war der große Saal des Salia-Hauses bis auf den letzten 

Platz gefüllt. Manche konnten das Geschehen nur noch vom 

Foyer aus verfolgen. So freute sich Senior Robert Weichselbaum, 

rund 100 Gäste begrüßen zu können, darunter den Altherrenbunds- 

Vorsitzenden Heinrich Sudmann und Verbandsgeschäftsführer 

Dieter Krüll. Anekdotenreich und mit zahlreichen Aperçus ließ 

Friedrich Nowottny in Schlaglichtern die ersten 60 Jahre der 

Bundesrepublik Revue passieren. 

Nowottny lenkte zunächst den Blick auf 

die Haltung der Deutschen zu Politik und 

Politikern. Er sieht eine „gewisse Skepsis, 

wenn sie auf die Akteure der Politik schauen“. 

Sie seien oft verdrossen. Sie seien 

manchmal interessiert, aber nicht sehr. 

Politik werde eher beiläufig wahrgenommen. 

Doch dies kann nach Auffassung des 

Redners nicht verwundern angesichts der 

Kompliziertheit heutiger Probleme und der 

vorgeschlagenen Lösungswege. „Kein 

Mensch, außer vielleicht im Regierungsviertel 

in Berlin-Mitte und früher in Bonn, 

beschäftigt sich den ganzen Tag mit 

Politik.“ Dafür gebe es die Politiker, und die 

Bürger gingen davon aus, „dass Politik 

gefälligst funktionieren sollte“. Doch da 

bestünden oft Zweifel, ob dies auch tatsächlich 

der Fall ist. 

Zwischen Politikern 

und ihren Wählern habe 

es immer eine natürlichkritische 

Distanz gegeben, 

sagte Nowottny. Und dies 

sei auch gut so. Dennoch 

hält er die Beteiligung an 

den Wahlen zum Deutschen 

Bundestag im internationalen 

Vergleich für 

bemerkenswert hoch. 

Zwischen 1953 und 1987 

lag sie in den hohen 80er- 

Werten, 1972 bei der so 

genannten „Willy-Wahl“ – 

gemeint ist Willy Brandt – 

sogar bei 91 Prozent. Seit 

der Wiedervereinigung 

bröckeln die hohen Werte 

10 


allerdings. „Unsere Brüder und Schwestern 

in den neuen Bundesländern wählen weniger 

als die Wessis“, so die Feststellung des 

Polit-Journalisten. Die ersten gesamtdeutschen 

Wahlen am 2.12.1990 kamen auf Beteiligungswerte 

von 77,8 Prozent; 2002 

waren es 79,1 Prozent und 2005 77,7 Prozent. 

Der Redner hob hervor, dass bei der ersten 

Bundestagswahl im Jahr 1949 78,5 Prozent 

der Deutschen zur Wahlurne gegangen 

waren, also mehr als bei der Wahl 2005. 

Abgeordnete sind 

ganz normale Menschen 

Friedrich Nowottny glaubt aber, dass 

Politikerverdrossenheit nur eine sehr pau- 

Friedrich Nowottny bei seinem lebendigen Rückblick auf die 

Entwicklung der Bundesrepublik Deutschland seit ihrer 

Gründung im Jahr 1949 

schale und ungenaue Einschätzung ist 

für die schwindende Bereitschaft, wählen 

zu gehen. Inzwischen habe sich ja auch 

herumgesprochen, dass die Abgeordneten, 

ganz normale Menschen sind mit sehr 

unterschiedlichen Charaktereigenschaften, 

mit ganz unterschiedlichen Temperamenten 

und Begabungen, zumeist mit einem 

ausgeprägten Selbstwertgefühl. „Manche 

sollen sogar Machtgelüste haben“, spottete 

der ehemalige WDR-Intendant. Natürlich 

gebe es auch die Idealisten, „die ehrliche 

Haut“, aber ebenso die „skrupellosen Ehrgeizlinge“ 

und die Abgeordneten, „die 

schon mal mit den Versuchungen zu kämpfen 

haben, die ihnen in Berlin und anderswo 

begegnen. „Allerdings wird es in unserem 

medienbestimmten Politikalltag für 

Politiker immer schwerer, 

ihr Tun im Verborgenen 

abzuwickeln“, so der 

erfahrene Journalist, der 

die bundesdeutsche Medienkultur 

maßgeblich 

mitgeprägt hat. 

Nowottny bedauerte 

in diesem Zusammenhang, 

dass es heute immer 

weniger Stammtische 

gebe. Dort habe 

man sich früher so richtig 

„abarbeiten“ können. 

„Also wenn sie einen 

haben, schätzen sie sich 

glücklich, räsonieren Sie, 

schimpfen oder loben 

Sie, wenn es um die 

Agenda 2010 oder das

Rauchverbot, um die Suche nach Abgaswerten 

oder die Verschrottungsprämien für 

acht Jahre alte Autos geht“, ermuntere der 

Redner die Zuhörer zum politischen Disput 

am Stammtisch. 

Abgeordnete müssen um geplante Vorhaben 

häufig werben und kämpfen – erst 

in den Parteien und dann bei den Wählern. 

Dabei geraten sie nicht selten intern und 

extern unter Druck: „Sie müssen ihr Verhalten 

abwägen, gelegentlich rechtfertigen; 

sie müssen oft dem Druck der 

Lobbyisten-Regimenter widerstehen“, stellte 

Nowotny fest. Die Zahl der Lobbyisten 

hat sich in Berlin gegenüber der Bonner Zeit 

verdreifacht und ist dort inzwischen ein 

wichtiger Wirtschaftszweig geworden. Und 

Friedrich Nowottny fordert: „Bei allem, was 

Abgeordnete tun, sollten sie daran denken, 

dass sie Vertreter des ganzen Volkes sind – 

gemäß Artikel 38 (1) des Grundgesetzes ‚an 

Aufträge und Weisungen nicht gebunden 

und nur ihrem Gewissen unterworfen‘.“ 

Manchmal sei die Frage zu hören: „Verlangt 

man heute nicht einfach zu viel von 

der Politik?“ Doch das Mitgefühl des Vollblutjournalisten 

hält sich in Grenzen. Auch 

der erste Kanzler des damals noch geteilten 

Landes, Konrad Adenauer, habe seine 

Schwierigkeiten gehabt mit der CDU und 

der CSU, mit der Opposition, mit den 

Ländern und dem Bundesrat, mit Parteifreunden, 

mit der Wirtschaft und ihrer 

Lobby und mit den Besatzungsmächten, die 

die eigentlichen Herren im Lande waren. 

„Aber Konrad Adenauer war eine Autorität 

und bereit, autoritär und verantwortungsbewusst 

ohne Netz und doppelten Boden 

zu handeln, wo ihm das notwendig erschien“, 

so Nowottnys Antwort auf die Ausgangsfrage. 

Die Zahl seiner Freunde habe Adenauer 

immer überschaubar gehalten. Er habe 

seine ganz spezielle Sicht zum Thema 

„Freundschaft und Feindschaft in der Politik“ 

gehabt. Freund und Feind waren bei 

ihm klar definiert in der Steigerung „Feind, 

Erzfeind, Parteifreund“. „Warum mir in diesem 

Zusammenhang gerade der Name 

Ypsilanti einfällt, weiß ich nicht“, spöttelte 

Friedrich Nowottny. 

Politikergenerationen seit 1949 

Dann blickte er zurück auf die verschiedenen 

Politikergenerationen seit der Gründung 

der Bundesrepublik. Die erste Bundesregierung 

sei noch von Persönlichkeiten 

dominiert worden, deren Auffassungen 

und Verhaltensformen den Werteskalen 

des 19. Jahrhunderts entsprochen hätten. 

Ihr folgte die „Front- und Kriegsgeneration“ 

– Überlebende des II. Weltkriegs. „Es war 

gestern schon eindrucksvoll zu sehen, wie 

der alte Schmidt immer noch aus dieser 

Zeit geprägt ist“, bekannte der Redner fast 

etwas wehmütig im Blick auf 

eine Veranstaltung am 

Vortag in Hamburg anlässlich 

des 90. Geburtstags von 

Alt-Kanzler Helmut Schmidt. 

Dann folgten die so 

genannten „Flakhelfer“ und 

die „Volksstürmer“, zu denen 

sich auch Nowottny zählt. 

„Wir haben ja Kriegserfahrungen 

zu verarbeiten, 

die wir mit fünfzehn, sechzehn 

Jahren gemacht haben“, 

so der fast Achtzigjährige. 

Dann hätten sich – 

zunächst unmerklich und 

dann immer auffälliger – die 

68er in die politische Szene 

des Landes eingemischt.„Die 

Damen und Herren, die 

damals in den 70er und 80er 

Jahren diesen Staat abschotten 

wollten, genießen 

ja zumeist heute die staatlichen 

Pensionsregelungen 

und erinnern sich mit großem 

Vergnügen an die Zeiten, 

zu denen sie versucht 

haben, die Axt an dieses 

Staatsgebilde zu legen“, lautete 

der ironische Kommentar 

des Pioniers des Infotainments 

im deutschen Fernsehen. 

Es kam zu einer für 

Bonn und den Rest der 

Republik für die damalige 

Zeit neuen „Demonstrationskultur“, 

etwa gegen die 

Notstandsgesetze und die 

Nachrüstung. Die RAF habe 

versucht, die Bundesrepublik 

zu liquidieren, was ihr Gott 

sei Dank nicht gelungen sei. 

„Die heute gelegentliche 

Beweihräucherung dieser 

Terroristenbande kann ich 

überhaupt nicht begreifen“, 

ärgerte sich Nowottny. 

In der Folgezeit versammelten 

sich dann die Versprengten 

von links, aber 

auch das Protestpotenzial 

aus den bürgerlichen Lagern bei den 

„Grünen“, die 1983 in das Parlament einzogen. 

Die heutige Politikergeneration sieht 

Friedrich Nowottny als eine Mischung, die 

man nach Gutdünken als „Internet-, 

Google- oder Globalisierungsgeneration“ 

bezeichnen könne. Der scharfzüngige Medienmann 

konnte sich an dieser Stelle die 

spöttische Bemerkung nicht verkneifen, 

dass bei manchen jungen, aufstrebenden 

Nachwuchspolitikern das Bemühen zu 

beobachten sei, „auf möglichst kurzem 

Wege an die Schaltstellen der Politik zu 

kommen nach dem Karrieremuster ‚Kreis- 

saal, Hörsaal, Plenarsaal‘.“ 

„Wenn wir das heutige 

parlamentarische 

Getümmel in Bund und 

Ländern sehen, dürfen 

wir eines nicht vergessen: 

In den Bundestagen 

der Gründerzeit 

wurde auch mit harten 

Bandagen um die neue 

Staatsordnung gerungen“, 

erinnerte Nowottny. 

1949 saßen 

noch acht Parteien im 

Parlament und kämpften 

dort um Geltung, 

„darunter Kommunisten 

und alte Nazis“. 

Dies habe sich später 

durch die Einführung 

der Fünf-Prozent-Klausel 

etwas entspannt. 

Gerungen wurde in 

den ersten Jahren um 

grundsätzliche Fragen 

des neuen Staatswesens, 

etwa um eine 

neue Wirtschaftsordnung, 

um eine neue 

Bündnispolitik angesichts 

des heraufziehenden 

„Kalten Krieges“, 

um eine neue soziale 

Ordnung. Zwölf 

Millionen Flüchtlinge 

mussten in das Land 

integriert werden: „Ich 

halte das immer noch 

für eine der herausragenden 

Leistungen dieser 

Gesellschaft“, betonte 

Nowottny. Dies 

sei völlig in Vergessenheit 

geraten. „Frieden 

auf dem Kontinent erhob 

sich nur mühsam 

aus den Trümmern 

des Krieges, und man 

versuchte an neue Ufer 

zu kommen.“ 

Turbulente Zeiten in den ersten 

Jahren des Bundestages 

Es seien stürmische Zeiten im Bundestag 

unten am Rhein gewesen. Der Präsident 

habe es dabei äußerst schwer gehabt, 

Ordnung zu schaffen, Beleidigungen 

zu ahnden und Tumulte zu unterbinden. 

Damals sei es ganz normal gewesen, den 

gegnerischen Debattenredner als „Verleumder“ 

oder „Kriegshetzer“ zu beschimpfen. 

„Der langjährige Fraktionschef der SPD, 

Herbert Wehner, schien gar Ordnungsrufe 

zu sammeln wie andere Briefmarken“, 

bemerkte Friedrich Nowottny. >> 


Der gelernte Journalist konnte natürlich 

auch nicht umhin, die Rolle der Medien in 

der Politik näher zu beleuchten. Er verwies 

auf die Flut von Informationen, mit denen 

die Medien von allen Seiten gefüttert werden 

und aus denen die wesentlichen Nachrichten 

herausgefiltert werden müssen. 

Täglich erreichen die Deutsche Presse- 

Agentur rund 500 Faxe, 500 E-Mails und 

ungezählte Telefonate. Hinzu kommen 

Berichte von Korrespondenten aus dem Inund 

Ausland, aus Pressekonferenzen und 

oft genug auch Indiskretionen. 

Politik und Medien sind aufeinander 

angewiesen 

Dann sind da noch die Netzwerke und 

Seilschaften der Politiker, vornehmlich mit 

der Wirtschaft und mit Journalisten. „Diese 

sind so gut wie unsichtbar, aber sie funktionieren 

ganz gut“, stellte Nowottny fest. 

Medien und Politik seien aufeinander angewiesen 

und die Medienvertreter seien 

dankbar für jede Schlagzeile, die ihnen über 

die alltäglichen Themen hinaus etwas 

Besonderes biete. Als Beispiel nannte er die 

Fürther Landrätin Pauli: „Glauben Sie denn, 

diese Dame hätte ohne Medienhilfe die 

CSU-Szene in München so durcheinander 

wirbeln können – mit dem Sturz des Regierungschefs, 

mit Wahlen, die die CSU so 

schlecht haben aussehen lassen wie nie 

zuvor in der Geschichte?“ 

12 

Zur Person 

Friedrich Nowottny wurde am 16. Mai 

1929 in Hindenburg, Oberschlesien 

(heute Zabrze, Polen) geboren. Nach 

seinem Schulabschluss arbeitete er 

von 1946 bis 1948 bei der britischen 

Besatzungsmacht in Bielefeld. Dort 

begann er auch 1948 seine Medienkarriere 

als freier Mitarbeiter bei der 

Tageszeitung Freie Presse, wo er zum 

Ressortleiter aufstieg. 1962 wechselte 

Nowottny zum Saarländischen Rundfunk 

und wurde Leiter der Fernsehabteilung 

für Wirtschaft und Soziales. 

1967 ging er zum WDR als stellv. Leiter 

des Studio-Bonn, dessen Chef er 1973 

wurde. Bis 1985 moderierte er genau 

1000-mal die Sendung „Bericht aus 

Bonn“ und machte das Polit-Magazin 

zur Institution. Von 1985 bis 1995 war 

Friedrich Nowottny Intendant des 

WDR, 1991 und 1992 gleichzeitig 

Vorsitzender der ARD. Heute arbeitet 

der fast Achtzigjährige noch als freier 

Journalist und Medienberater. 


Netzwerke und Seilschaften 

funktionieren nach Auffassung 

des alt gedienten Medienexperten 

überall dort, wo es um 

Macht und Einfluss geht – in 

der Politik und im Zusammenspiel 

von Politik, Medien und 

Wirtschaft. „Verlassen Sie sich 

darauf: Wer im politischen 

Alltag – und nicht nur da – 

einen Konkurrenten in ein 

schiefes Licht stellen möchte, 

der findet jemanden in den 

Medien, der ihm dabei hilft“, 

betonte Nowottny. 

Eher kritisch bewertete er 

den starken Einfluss von Voraussagen 

und Umfragen in der 

heutigen „Prognosegesellschaft“. 

So legten viele Wirtschaftsforschungsinstitutejeden 

Tag neue Zahlen auf den 

Tisch. Sage das Institut A eine 

günstige Konjunkturentwicklung 

voraus, widerspreche das 

Institut B sofort vehement; beides 

werde gedruckt mit dem 

Anspruch der Seriosität. „Was 

diese Institute schon angerichtet 

haben im Zusammenwirken 

mit den Medien, geht auf keine 

Kuhhaut“, empörte sich Nowottny. 

Gleiches gelte für die „Zielgenauigkeit“ 

der Demoskopen, 

die uns täglich mit neuen Erkenntnissen 

beglückten. Wenn man heute 

sage, Angela Merkel strebe die Farbkombination 

schwarz/gelb an, würde dies dem 

von den Meinungsforschern veröffentlichten 

Bild der Gegenwart entsprechen. Aber 

niemand wisse, ob die Kanzlerin dies 

wirklich wolle. „Denn die große Koalition 

hat auch viele Vorteile für sie. Sie kann 

an Dingen mitwirken, mit denen sie in 

der eigenen Partei nie durchgekommen 

ist“, hielt Friedrich Nowottny dem entgegen. 

„Es ist nicht ganz einfach, im Wettlauf 

um die höchstmögliche Beliebtheit bei den 

Wählern immer die vorderen Plätze zu belegen“, 

sagte der alte Fahrensmann. Auch in 

den eigenen Parteien werde mit Argusaugen 

verfolgt, wie es um das Ansehen der 

Spitzenleute bestellt sei, denn das eigene 

Mandat hänge auch vom Erfolg der Führungspersonen 

ab. „Denken Sie nur daran, 

wie viele sozialdemokratische Abgeordnete 

sich in Hessen eben noch im Landtag 

wähnten und nun sauer sind, dass sie durch 

das schlechte Abschneiden der SPD nicht 

mehr in das Parlament gekommen sind. 

Und wie viele bei der CDU vergeblich 

gehofft haben, einen Riesensieg ihrer Partei 

feiern zu können, und nun feststellen mussten, 

dass das Ergebnis für Roland Koch auch 

nicht sehr viel besser war als das Resultat, 

Nach der Verabschiedung des Grundgesetzes gründet der 

Parlamentarische Rat auf seiner letzten Sitzung am 23. Mai 

1949 die Bundesrepublik Deutschland • Beurkundungsseite 

des Grundgesetzes 

das er ein Jahr zuvor hatte“, untermauerte 

Nowottny seine These. 

Machtspiele gehören 

zum Geschäft 

Probleme mit dem Führungspersonal 

seien in der Geschichte der Bundesrepublik 

schon häufig mit offenem oder verstecktem 

Mobbing geregelt worden. 

„Machtspiele gehören zum politischen 

Geschäft dazu“, bemerkte Friedrich Nowottny 

und erinnerte an die Art und Weise, 

wie die CDU-Vorsitzende Angela Merkel 

ihren damaligen Fraktionschef Friedrich 

Merz aus seinem Amt „gekegelt“ habe, 

ohne dass dieser sich groß dagegen wehren 

konnte. 

Das Ziel, für die eigene Sache in der 

Politik Aufmerksamkeit zu mobilisieren, 

war – so die Beobachtung des ehemaligen 

Chefs der größten deutschen Fernsehanstalt 

– in den Gründerjahren einfacher als 

heute. Es war alles etwas behäbiger. 

Damals habe noch nicht der Konkurrenzkampf 

getobt, den wir in jüngerer Zeit erleben. 

„Für einige Sekunden in den TV-Hauptnachrichtensendungen, 

für einen Platz in 

den Talkshows, gleichgültig in welchem 

Programm, für Präsenz in den Radionach-

ichten werden heute ungewöhnlicheAnstrengungen 

unternommen. 

Wer in den Morgensendungen 

des Radios 

und des Fernsehens 

Interviews gab oder gibt, 

dem gehörten die Nachrichten 

bis zu den Mittagsstunden“, 

hob Nowottny 

hervor. Ein „Musterexemplar“ 

für diese 

„Fleiß-Frühaufsteher“ sei 

Hans-Dietrich Genscher 

gewesen. Er habe um 

sechs Uhr Deutschlandfunk 

gehört, sei dann 

bereits um halb sieben 

mit einer Stellungnahme 

zu irgendeinem Thema 

auf Sendung gewesen 

und habe bis zwölf die 

Nachrichten beherrscht. 

Vom Liebling 

zum Prügelknaben 

Die Mächtigen der Politik lassen sich 

gerne von der Sonne der Öffentlichkeit bescheinen. 

Schwindet nämlich die Macht 

und verbleicht der Glanz der Erfolge, so 

schwindet auch die Anhänglichkeit der 

Parteifreunde und der Medien: „Eben noch 

hoch gelobt und hoch geschrieben, findet 

sich mancher Politiker schon kurze Zeit später 

auf der Liste der Absteiger. Vom Liebling 

zum Prügelknaben, das ist ein ganz kurzer 

Weg“, erklärte Nowottny. 

Als Beispiele aus der Vergangenheit 

nannte er Ludwig Erhard, den „Vater des 

Wirtschaftswunders“. Und Rainer Barzel – 

CDU-Vorsitzender und Fraktionschef der 

Union im Bundestag, ein aufopferungsvoller 

Parteisoldat und Kanzlerkandidat. Sie seien 

dem Druck nicht gewachsen gewesen, der 

von den eigenen Parteifreunden und von 

der politischen Großwetterlage ausgegan- 

Das Museum König in Bonn – 1948/49 Tagungsort des 

Parlamentarischen Rates 

Die deutschen Bundeskanzler seit 1949: 

(obere Reihe, v. l.) Konrad Adenauer (1949-1963), Ludwig Erhard (1963-1966), 

Kurt-Georg Kiesinger (1966-1969), Willy Brandt (1969-1974); 

(untere Reihe, v. l.) Helmut Schmidt(1974-1982), Helmut Kohl (1982-1998), 

Gerhard Schröder (1998-2005), Angela Merkel (seit 2005) 

gen sei. Auch Karl Schiller und Alex Möller, 

beide Sozialdemokraten, gehören nach 

Auffassung von Friedrich Nowottny in diese 

Reihe. Schiller sei ein großartiger Wirtschaftsminister 

und Möller ein hervorragender 

Finanzminister gewesen. Beide seien 

aber an den Forderungen ihrer Partei zerbrochen 

und politisch gescheitert. 

Der langjährige Moderator des „Berichts 

aus Bonn“ erinnerte sich, dass kein 

Kanzler von den Medien gestürzt wurde, 

wie so gern behauptet werde. Dies sei 

zumeist von den Rivalen und Konkurrenten 

aus den eigenen Parteien besorgt worden. 

So war Konrad Adenauer zwar in erster 

Linie sein eigenes Opfer, weil er nicht abtreten 

wollte. Aber die CDU habe ihn am Ende 

eben auch „abserviert“. Obwohl Ludwig 

Erhard als Wirtschaftsminister für die 

Union viele Wahlen gewonnen hat, ist er als 

Kanzler an der eigenen Partei gescheitert. 

Kurt-Georg Kiesinger, Kanzler der ersten 

großen Koalition zwischen 1966 und 1969, 

verlor seine Parteiämter 

nach der Gründung der 

sozial-liberalen Koalition 

zwischen SPD und FDP im 

Jahr 1969, weil er diese 

neue Konstellation nicht 

verhindern konnte. Willy 

Brandt hatte sein Amt 

aus Gründen aufgegeben, 

die mit dem DDR-Spion 

Guillaume nicht wirklich 

überzeugend zu erklären 

waren; vielmehr fürchteten 

die SPD und ihre 

Abgeordneten im Bundestag 

um ihren Erfolg 

und ihre Mandate. 

Schließlich verlor Helmut 

Schmidt in der SPD mit 

dem Nachrüstungsbeschluss 

indirekt die Mehr- 

heit und wurde durch ein konstruktives 

Misstrauensvotum am 1. Oktober 

1982 von Helmut Kohl abgelöst. 

Kohl war dann der erste Bundeskanzler, 

der – so Nowottny – 

„durch das Wahlvolk in die Wüste 

geschickt wurde“. Gerhard Schröder 

war der zweite. 

Kohl war kein Medienkanzler: 

„Ich weiß, wovon ich rede“, bekräftigte 

Friedrich Nowottny diese Erkenntnis. 

„Im Gegensatz zum 

Selbstverständnis von Gerhard 

Schröder, der ja glaubte – um seine 

eigenen Worte zu zitieren – ‚Bild, 

BamS und Glotze‘ zu seinen Helfern 

machen zu können, um so sein 

Mandat auf Ewigkeit sichern zu 

können.“ Kohl habe die Welt hingegen 

schlicht und einfach nach 

Freund und Feind sortiert – auch bei 

den Medien. Dem Spiegel, einstmals 

Themenvorgeber der Nation, habe 

er seit 1976 jedes Interview verweigert. 

Anderen Wochenblättern sei es ebenso 

gegangen. 

Helmut Kohl habe seine Stärke aus seiner 

Partei, der CDU bezogen, „die er kraftvoll 

geführt habe „mit dem dichtesten 

Netzwerk, das ein einzelner Mensch überhaupt 

haben konnte“. Er sei auch „König der 

Telefonherrschaft“ gewesen, wusste Nowottny 

zu berichten. „Wenn irgendein 

Kreisvorsitzender auf einem Parteitag 15 

Stimmen bringen konnte, rief er ihn an, weil 

er glaubte, diesen Mann für sich gewinnen 

zu müssen.“ Manchmal hätten die Angerufenen 

geglaubt, sie seien einem Stimmenimitator 

aufgesessen. 

Medien liegen Kanzlerin 

zu Füßen 

Die aktuelle Kanzlerin Angela Merkel 

hat sich nach Einschätzung von Friedrich 

Nowottny außerordentlich schnell mit den 

Spielregeln der Berliner Machtinstrumente 

vertraut gemacht. Die Masse ihrer publizistischen 

Bemühungen lasse erkennen, dass 

sie nicht nur Kanzlerin, sondern gleichzeitig 

auch CDU-Vorsitzende ist, die den permanenten 

Wahlkampf nicht scheut. Glaube 

man den Meinungsumfragen, so hat sie 

großen Erfolg damit: „Die Medien liegen 

der Kanzlerin zu Füßen und Angela Merkel 

wird glänzend bedient.“ 

Schon in den Jahren als Oppositionsführerin 

habe Merkel gezeigt, dass sie eine 

„Langstreckenläuferin“ sei. „Sie hat die 

Fähigkeit, Vergangenheit hinter sich zu lassen, 

auch die eigene“, stellte der Redner 

fest. Sie passe ihr Handeln geschmeidig 

den erkennbaren Gestaltungsmöglichkeiten 

an. Dabei scheine sie auch in Kauf zu 

nehmen, in den Wirtschaftskreisen der 

eigenen Partei verdächtigt zu werden, eine >> 


Sozialdemokratisierung der CDU zu betreiben. 

Friedrich Nowottny hält diesen Vorwurf 

für übertrieben. Merkel komme es 

nach seiner Meinung darauf an, zunächst 

einmal die große Koalition über die Runden 

zu bringen. Dafür mache sie viele Zugeständnisse. 

Noch bis vor kurzem habe sie 

propagiert: „Mindestlohn wird es mit mir 

nicht geben!“ Und jetzt haben wir bereits 

Mindestlöhne für mindesten vier Millionen 

Arbeitnehmer. 

Verlässliche politische Stabilität 

Der erfahrene Beobachter der politischen 

Szene hob hervor, „dass wir mit der 

zweiten deutschen Republik mehr Glück 

hatten als mit der ersten“. Im Gegensatz zu 

den Jahren 1919 bis 1933 gab es nach 1949 

eine „verlässliche politische Stabilität“. 

Parteien von ganz rechts und ganz links, die 

versuchen, die Politikverdrossenen aufzufangen, 

werde es auch in Zukunft geben. 

„Sie haben die Grundlagen der Bundesrepublik 

Deutschland aber nicht zerstören 

können“, so Friedrich Nowottny. Allerdings 

wagte er keine Prognose, ob dies so bleibe. 

Wirtschaftlich wurde Deutschland nach 

dem Zusammenbruch zu einer weltweit 

führenden, stabilen Industrienation. Die 

Älteren haben 1948 eine Währungsreform 

und die damit verbundene vollständige 

Geldentwertung überstanden. Und alle 

haben gelernt, mit dem Euro umzugehen. 

Der Neujahrs-Empfang bietet auch immer eine gute Gelegenheit 

zur Begegnung und zum Gespräch 

14 


„Ich finde, auch daraus 

wurde eine 

großartige Erfolgsgeschichte. 

Ohne den 

Euro sähe die heutige 

Finanzkrise noch sehr 

viel schlimmer aus, 

als es ohnehin schon 

der Fall ist“, lobte 

Nowottny. 

Er erwähnte weiter 

den immensen 

Kraftaufwand der 

bundesrepublikanischen 

Gesellschaft, 

der zur Wiedervereinigung 

der beiden 

deutschen Staaten 

notwendig war. Die 

Deutschen seien 

auch nicht Opfer der 

weltweiten Globalisierung geworden, wobei 

er ausdrücklich den Kapitalmarkt ausnahm. 

Für die Kompetenz der Banker fand 

er nur Spott. Schon als junger Wirtschaftsredakteur 

habe er immer gesagt: „Bankiers 

unterscheiden sich von uns nur dadurch, 

dass sie den besseren Schneider haben.“ 

Den Menschen in der Bundesrepublik 

Deutschland bescheinigte Nowottny, viele 

Krisen überstanden und gegen Ängste angekämpft 

zu haben, „so wie wir das auch 

jetzt tun“.Wir hätten unsinnige, von der Politik 

vorgegebene Rahmenbedingungen 

verarbeitet, ohne in die Knie 

zu gehen. Deutschland blieb 

nach 1945 von Kriegen verschont 

– die längste Friedensperiode 

seit der Zeit 

Bismarcks. „Jetzt müssen wir 

mit neuen Bedrohungen fertig 

werden: Der Terrorismus, 

der Einsatz deutscher Soldaten 

im Balkankonflikt und 

in Afghanistan schaffen 

neue, unkalkulierbare Risiken 

auch für unser Land“, 

sagte Friedrich Nowottny. 

Der Senior der UNITAS-Salia, Robert Weichselbaum, 

bedankt sich bei Friedrich Nowottny mit einem Wein-Geschenk. 

Links: der AHV-Vors. Dr. Winfried Gottschlich 

Und weiter:„Wir alle hatten 

und haben oft den Mut, 

mit zum Teil scharfer Kritik 

zu begleiten, was die da 

oben angerichtet und uns 

beschert haben. Ich finde, 

das gehört einfach dazu.“ In 

einem stabilen, demokratischen 

Gemeinwesen müssten 

die vom Volk Gewählten 

und damit auch dem Volk 

Verantwortlichen damit 

rechnen, oft im Mittelpunkt 

kritischer Auseinandersetzungen 

zu stehen. 

Im Blick auf die aktuellen 

Konjunkturprogramme betonte 

der frühere Wirt- 

schaftsredakteur: „Den Sozialstaat tragen 

wir alle.“ Er sei die Grundlage der Stabilität 

unseres Landes. Wer diese Stabilität aufs 

Spiel setze, gleichgültig ob als Gesetzgeber 

oder durch Missbrauch, „muss sicher mit 

unserem Einspruch rechnen“. 

Politik vollzieht sich – so Nowottny – 

überall auf der Welt im Spannungsfeld von 

Machtansprüchen. Es sei Sache der Politik, 

die sich daraus oft ergebenden Spannungszustände 

aufzufangen und zu lösen. Aber 

eben nicht nur der Politik allein. „Schauen 

wir ihr also auf die Finger und zögern wir 

nicht, auch schon mal auf den Tisch zu 

hauen, und zwar so, dass diejenigen, die wir 

meinen, es auch hören können“, lautete der 

Appell des streitbaren Redners. Wahlenthaltung 

sei hingegen keine geeignete 

Antwort. 

„Das Grundgesetz ist ein 

großartiges Papier“ 

Friedrich Nowottny bezeichnete das 

Grundgesetz, dessen Verkündigung sich am 

23. Mai 2009 zum 60. Mal jährt, als eine 

gute und solide Grundlage für unser Gemeinwesen. 

Es sei das noch immer vorzeigbare 

und verpflichtende Ergebnis der Arbeit 

des Parlamentarischen Rates, der im September 

1948 im Bonner Museum König 

seine Arbeit aufgenommen hatte. „Das 

Grundgesetz ist ein großartiges Papier; ich 

rate jedem, es zu lesen“, gab der vielfach 

ausgezeichnete Journalist dem Auditorium 

als Empfehlung mit auf den Weg. 

Zum Schluss des Vortrags zitierte Nowottny 

Artikel 1 des Grundgesetzes: „Die 

Würde des Menschen ist unantastbar.“ 

Dieser eindrucksvolle Satz müsse in unserem 

Bewusstsein lebendig bleiben und 

unser Handeln bestimmen, auch das Handeln 

derer, die Politik in unserem Auftrag 

machen.

Die Krise als Chance 

ERZBISCHOF BBR. DR. REINHARD MARX 

PLÄDIERT FÜR EINE ERNEUERUNG 

DER SOZIALEN MARKTWIRTSCHAFT 

VON BBR. CHRISTOF BECKMANN 

In diesen Tagen ist er viel unterwegs: 

Der Münchner Erzbischof, Bbr. Reinhard 

Marx (55), seit 2006 deutscher Vertreter 

in der EU-Bischofskommission COMECE 

und bei ihrer Vollversammlung am 

20. März in Brüssel zum neuen Vizepräsidenten 

gewählt. „Es ist wichtig, dass 

wir als Europäische Union in der Wirtschafts- 

und Finanzkrise den Blick auf 

die armen Länder der Erde und auf die 

soziale Ungerechtigkeit in Europa nicht 

verlieren. Dafür will ich mich auf europäischer 

Ebene weiter engagieren“, 

erklärte Marx nach seiner Wahl. 

„Europa sollte nicht protektionistischen 

Tendenzen folgen, sondern die Krise als 

Lernort begreifen, damit die armen 

Länder eine Chance bekommen.“ 

Der katholische „Sozialbischof“, wie er 

oft bezeichnet wird, schöpft aus jahrlangem 

praktischem Einsatz für die 

Katholische Soziallehre. Im Sozialinstitut 

seines Heimatbistums Paderborn, in der 

Kommende in Dortmund, brachte er 

Manager, Unternehmer, Gewerkschafter, 

Arbeitnehmer, Schüler und Auszubildende 

zusammen, vermittelte Grundlage und 

brachte sie ins Gespräch über das, was das 

Wirtschaften ausmacht, welche Rolle der 

Mensch spielt, welcher Verantwortung 

sich diejenigen stellen, die Arbeit schaffen 

und mit Hilfe ihrer Mitarbeiter ihre 

Produkte und Dienstleistungen am Markt 

platzieren. 

Falsches Menschenbild 

Dass dieser Markt inzwischen aus dem 

Leim geht, dass vertraute Ordnungen durch 

einen von gierigen Zockern ausgelösten 

Spekulations-Tsunami über Bord gespült 

werden, hat der frühere Professor für 

Christliche Gesellschaftslehre vielfach wortgewaltig 

beklagt. Lange bevor die Blase 

platzte, hatten christliche Sozialethiker 

immer wieder gemahnt, den wuchernden 

Globalisierungskapitalismus an die Leine zu 

legen und verlässliche Regeln aufzustellen. 

Die Ursachen der derzeitigen Wirtschaftskrise 

beruhten nicht zuletzt auf einem 

falschen Menschenbild, erklärte Reinhard 

Marx jetzt vor rund 3.800 Teilnehmern beim 

6. Kongress christlicher Führungskräfte in 

Düsseldorf. Das dem Kapitalismus zugrunde 

liegende Menschenbild vom „homo 

oeconomicus“, der allein an seine eigenen 

Interessen denkt, habe die Welt zum 

Schlechteren verändert. 

Die Chance der Krise nutzen 

Aber Reinhard Marx lamentiert nicht. 

Im Gegenteil. „In jeder Krise steckt eine 

Chance“, unterstreicht er im Gespräch nachdrücklich 

– auch wenn die Dimensionen der 

Krise mit ihren vielschichtigen Folgen insgesamt 

noch nicht zu überschauen seien. 

„Ich habe die große Sorge, 

dass möglicherweise noch 

nicht begriffen wird, wie 

wir aus der Krise lernen 

können. Das ist allerdings 

auch meine große Hoffnung, 

dass diese Krise zu 

einem Lernort wird, wo 

man wirklich auch mal in 

die Tiefe der Probleme 

hineingeht.“ Es sei eine 

Systemkrise, es seien Regeln 

verletzt worden, es 

sei nicht langfristig und 

nicht nachhaltig gedacht 

worden, so Marx. „Aber es 

ist auch eine moralische 

Krise, manche Menschenbilder, 

manche Wertvorstellung 

waren falsch. Sie 

haben sich durchgesetzt, sie haben dominiert 

– und da muss man auch was 

korrigieren. Ich hoffe sehr, dass die Krise 

auch eine Chance ist, es in Zukunft besser 

zu machen.“ 

Bewährte Werte 

und Tugenden 

Eindeutig plädiert der Erzbischof für eine 

Rückbesinnung auf bewährte Werte und 

Tugenden, auf verlässliche Ordnungsrahmen. 

„Wir von der katholischen Soziallehre 

wissen: Man braucht Strukturreformen, 

Verfahren und Überlegungen, wie man die 

Soziale Marktwirtschaft immer wieder neu 

organisiert, so dass es auch funktioniert, 

dass es zu guten Ergebnissen führt und 

dass es auch dem Menschen dient. Und wir 

brauchen auf der anderen Seite eine Gesinnungsreform, 

auch den ethischen Impuls 

für den Einzelnen, dass er in seinem 

Bereich versucht, das Gute durchzusetzen, 

nach Recht und Gerechtigkeit zu handeln.“ 

So erinnert er an die Tugenden des 

„ehrbaren Kaufmanns“, daran, dass nicht 

Bbr. Erzbischof Dr. Reinhard Marx überreicht Papst Benedikt XVI. 

ein Exemplar seines Buches „Das Kapital“ 

Foto: L’Osservatore Romano 

unitas 1/2009 15 

>>

der Staat für alles in Haftung genommen 

werden könne, dass Eigeninitiative ermöglicht 

und entfaltet werden müsse. 

Beides, die moralische Verantwortung des 

Einzelnen, aber auch die Verantwortung der 

Allgemeinheit, seien 

aufeinander bezogen: 

„Dies müssen wir neu 

auf den Weg bringen. 

Beides ist wichtig und 

man kann das eine 

nicht gegen das 

andere stellen.“ Mit 

moralischen Appellen 

komme man nicht 

weiter: „Man muss 

wirklich wissen: Wo 

muss man was verändern?“ 

Hier kommt eines 

seiner Lieblingsbilder 

ins Spiel. Es ist die 

Geschichte vom 

Mann, der auf dem 

Weg nach Jericho unter die Räuber fiel. 

Hilfeleistung sei richtig, sagt Reinhard Marx. 

Die Verantwortung des Einzelnen bleibe 

gefragt und müsse gestärkt werden. Doch 

andererseits müsse die Straße nach Jericho 

schlicht sicher gemacht werden: „Wir 

brauchen eben auch die ordnungspolitischen 

Rahmenbedingungen, ohne die 

wir eine gerechte Gesellschaft nicht 

schaffen können. Und dazu gehört eine 

vernünftige, erneuerte Soziale Marktwirtschaft, 

zu der ich keine Alternative 

sehe!“ 

Die Krise an den internationalen Finanzmärkten 

und die Wirtschaftskrise 

haben Deutschland mit aller Wucht erfasst. 

Wir erleben weltweit eine Besorgnis 

erregende Situation. Die Menschen machen 

sich Gedanken um ihre Zukunft, die 

Zukunft ihrer Familien und um die Zukunft 

unseres Landes. Angesichts dieser tiefen 

Verunsicherung stehen wir vor grundlegenden 

Fragen der gesellschaftlichen und 

wirtschaftlichen Ordnung, denen sich die 

Kirche vor dem Hintergrund ihres politischdiakonischen 

Auftrags stellen muss. (…) Ich 

möchte einige Punkte nennen, die in diesem 

Zusammenhang wichtig sind. 

16 


Wider die Resignation 

Dass deren Regeln so unterlaufen und 

verletzt werden konnten, sieht er neben den 

wirtschaftlichen Konsequenzen auch in 

anderer Hinsicht als problematisch. 

Politisch und 

wirtschaftlich Handelnde, 

aber auch „die großen Experten“ 

hätten in den letzten 

Jahren Dinge propagiert, 

die sich als falsch erwiesen. 

„Insofern kann man verstehen, 

dass da auch 

manche resignieren und 

sagen: Was ist da überhaupt 

– schau ich noch durch?“ 

Doch Marx warnt vor Mutlosigkeit. 

Die Krise sei alles 

andere als ein Naturgesetz 

oder unabänderliches Verhängnis. 

„Gerade da müssten, 

meine ich, Christen 

sagen: Nein – es gibt immer 

einen Durchblick!“ 

Für die von der Kirche vertretenen gesellschaftlichen 

und wirtschaftlichen 

Grundlinien selbst scheine sich inzwischen 

wachsender Zuspruch abzuzeichnen. Er 

selbst, so Reinhard Marx, stelle etwa im 

Blick auf die Katholische Soziallehre und zu 

den Reaktionen auf sein 2008 veröffentlichtes 

Buch „Das Kapital“ fest: „Die großen 

Prinzipien, die großen Leitideen, ordnungspolitischen 

Rahmenbedingungen für eine 

globale Gestaltung der Welt nach den 

Prinzipien des Weltgemeinwohls, auch um 

eine globale Finanzarchitektur, sind richtig. 

Sie haben sich bewährt. Viele Wissenschaftler 

und Führungskräfte sagen: Die 

große Richtung stimmt.“ 

Ein Signal von Hamburg? 

Die – noch – diffuse Lage sei jetzt in 

gründlicher Art und Weise zu analysieren. 

Damit die Folgen abschätzbar und nachhaltige 

Lösungen gefunden werden. „Wir 

werden auf jeden Fall dazu ermutigen, weil 

tatsächlich alles, was Menschen machen, 

auch vom Menschen gestaltet und geändert 

werdet kann zum Guten“, so Marx. 

„Wenn wir Christen nicht diese Überzeugung 

haben, dass Menschen die Welt 

besser machen können, im Kleinen wie im 

Großen, dann weiß ich nicht, woher die 

Hoffnung kommen soll.“ 

Resignation angesichts der Unübersichtlichkeit 

der Lage sei fehl am Platz, gibt 

er zu verstehen. Auf die Frage, ob das 

Bischofstreffen an der Elbe als „Signal von 

Hamburg“ verstanden werden könne, 

antwortet der Münchner Erzbischof: „Ich 

denke schon! Wir als Christen sollten auf 

jeden Fall – und wir als Bischöfe erst recht – 

ein Signal der Ermutigung aussenden und 

sagen: Wir können etwas machen! Es ist 

eine schwere Krise, aber es ist nicht das 

Ende der Welt. Wir fangen an, wir müssen 

immer wieder etwas Neues in Gang 

bringen. Und das können wir auch. Und wir 

haben das Instrument in der Katholischen 

Soziallehre.“ 

„Ordnung braucht ihre Entsprechung in der 

Ausbildung von Werten und Grundhaltungen!“ 

VON ERZBISCHOF DR. ROBERT ZOLLITSCH 

Der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Erzbischof Dr. Robert 

Zollitsch, hat sich bei der Herbst-Vollversammlung der deutschen Bischöfe zur 

aktuellen Finanzkrise geäußert. Hier sein leicht gekürztes Statement: 

1. Freiheit braucht Ordnung! 

Die Krise nährt den Ruf nach staatlicher 

Ordnung, damit ist die Erwartung 

einer besseren und gerechteren Ordnung 

verknüpft. Das Fehlen funktionsfähiger 

Finanzmärkte und die Verunsicherung 

durch die Wirtschaftkrise haben die Idee 

der Ordnungspolitik belebt. Gleichzeitig 

wächst das Misstrauen gegen die Freiheit. 

Auch wenn wir deren Missbrauch nicht 

ausschließen können, dürfen wir sie aber 

deshalb nicht grundlegend beschränken. Es 

braucht ein Vertrauen darauf, dass die Freiheit 

im Ganzen mehr Dynamik zum Guten 

Erzbischof Dr. Robert Zollitsch 

als zum Schlechten auslöst. Aufgabe des 

Staates ist es, die Rahmenbedingungen für

die freie Entfaltung des Einzelnen zu 

setzen. 

Die Dauerspannung zwischen Freiheit 

und Ordnung spiegelt auch das Verhältnis 

von Markt und Staat wider. In Deutschland 

haben wir uns für das Modell der Sozialen 

Marktwirtschaft entschieden, weil es ihr 

gelingt, wirtschaftlichen Erfolg mit sozialem 

Ausgleich zu verbinden und der Freiheit 

eine Ordnung zu geben. Sie impliziert 

eine Verpflichtung zu wertebasiertem 

Handeln in einem Wirtschaftsprozess, in 

dem Markt und Wettbewerb dem Menschen 

dienen sollen. Die Erfahrungen der 

aktuellen Krise zeigen erneut, dass die 

international agierenden Unternehmen, 

die so genannten Global Player, der nationalen 

Ordnungspolitik auf immer mehr Gebieten 

entwachsen sind. Deshalb braucht 

auch das globalisierte Wirtschaftssystem 

einen ordnenden Rahmen. Die Grundprinzipien 

der Sozialen Marktwirtschaft bieten 

eine Orientierung für die zu schaffenden 

Rahmenbedingungen des internationalen 

Finanz- und Wirtschaftssystems. 

2. Freiheit braucht 

Verantwortung! 

Während die einen also nach dem starken 

Staat rufen, der ordnend eingreifen soll, 

beklagen andere den Verlust moralischer 

Selbstverpflichtung, weshalb jegliches Regelwerk 

nur ins Leere zielen kann. So stellt 

sich letztlich die Frage, ob die Rahmenordnung 

der Ort der Moral ist oder die ethische 

Gesinnung des Einzelnen. 

Die öffentliche Wahrnehmung konzentriert 

sich oft auf übermäßiges Gewinnstreben 

und mangelndes Verantwortungsbewusstsein. 

Erlauben sie mir hierzu zwei 

Anmerkungen: 

Zum einen hat die Krise natürlich viel 

mit menschlichen Schwächen wie Gier und 

Verantwortungslosigkeit zu tun. Dies sind 

aber nicht die alleinigen Ursachen. Die 

meisten Mitarbeiter in der Banken- und Fi- 

nanzbranche haben 

ganz seriös ihre 

Arbeit getan und 

mit der Entstehung 

der Krise wenig 

oder gar nichts zu 

tun. Viele von ihnen 

sind selbst von der 

Krise massiv betroffen. 

Zum anderen 

darf bei aller Kritik 

auch nicht vergessen 

werden, dass 

ein gesundes Gewinnstreben 

die 

zentrale Antriebskraft 

für jeden Akteur 

in der Wirtschaft ist. Das Gewinnprinzip 

ist Grundlage einer funktionierenden 

Wirtschaft. Letztlich ist doch auch der Griff 

nach dem günstigsten Produkt im Supermarkt 

von diesem Gewinnstreben geleitet. 

Dennoch ist die Zügellosigkeit der Interessen 

nicht bloß ein Märchen. Die Krise hat 

gezeigt, dass die Idee der Haftung an 

Bedeutung verloren hat, Leichtgläubigkeit 

und Laxheit um sich gegriffen haben und 

die Erfahrung: „wenn nicht ich so handle, 

tun es eben die anderen“ zu weniger Verantwortungsbewusstsein 

beigetragen hat. 

Sicher hat die Komplexität und Dynamik 

der internationalen Märkte und ihrer Instrumente 

diese Entwicklung unterstützt, 

doch muss in Zukunft – das scheint mir eine 

der Lehren aus der Krise zu sein – die Verantwortung 

des Einzelnen, der Unternehmen 

sowie der verschiedenen Interessengruppen 

und ihrer Vertreter in den Vordergrund 

rücken. 

Ordnung braucht ihre Entsprechung in 

der Ausbildung von Werten und Grundhaltungen 

wie Verantwortung, Rechenschaft, 

Konsequenz, Transparenz, Vertrauen und 

langfristige Orientierung. Denn gerade angesichts 

der Dynamik und Komplexität der 

globalisierten Wirtschaft wird nicht alles, 

was von Rechts wegen zulässig ist, auch 

ethisch vertretbar sein. Freiheit braucht 

Moral! 

3. Gerechtigkeit! 

Diese grundsätzlichen Überlegungen 

können auch Orientierung für die dringend 

erforderliche Neuordnung der Finanzwirtschaft 

sein, die derzeit von der 

Frage überlagert wird, wie den Auswirkungen 

der Finanzmarktkrise – vor allem auf 

die nationale Wirtschaft – am besten zu begegnen 

sei. Damit die Antworten nicht 

kurzatmig und kurzsichtig sind, sondern 

auch in Zukunft tragfähig, müssen sie am 

Prinzip der Gerechtigkeit und dem Wohle 

aller ausgerichtet sein. 

Dies gilt angesichts der gewaltigen 

Staatsverschuldung zum Beispiel für die 

Frage der Generationengerechtigkeit. 

Durch die Finanzmarkt- und Wirtschaftskrise 

stehen wir weltweit vor einer ungeahnten 

Schuldenexplosion. Es ist einsichtig, 

dass um einer notwendigen konjunkturellen 

Stabilisierung willen eine langfristig 

wirksame Staatsverschuldung in Kauf genommen 

werden muss, weil der Verzicht 

auf diese Maßnahmen an anderer Stelle 

eine Verschärfung der Probleme zur Folge 

hätte, die insbesondere die wirtschaftlich 

Schwächeren und Armen stark schädigen 

würde. Doch ist gleichzeitig immer zu bedenken, 

dass wir diese Staatsverschuldung 

den nächsten Generationen vererben. Ich 

habe die Sorge, dass die gewaltige Staatsverschuldung 

in einigen Jahren durch eine 

Inflation zurückgeführt wird, mit allen 

negativen wirtschaftlichen und sozialen 

Auswirkungen. 

Auch scheint mir wichtig, dass die Maßnahmen 

zur Stützung der Konjunktur 

zugleich auch möglichst zielgenau über die 

bloße Konjunkturbelebung hinausgehende 

sinnvolle Ergebnisse zeitigen sollten. Ich 

denke hier insbesondere an die Bereiche 

Bildung, verbesserte Infrastruktur, Energieeinsparung 

oder erneuerbarer Energien. 

Wir müssen bei derzeitigen Ausgaben 

insbesondere die Interessen der nächsten 

Generation im Blick haben! 

Auch wenn unser Blick sich zurzeit vor 

allem auf die eigenen Probleme und die 

unserer nächsten Nachbarn und stärksten 

Wirtschaftspartner richtet, dürfen wir die 

Schwellen- und Entwicklungsländer nicht 

vergessen, die darauf angewiesen sind, ihre 

Produkte auf unseren Märkten zu verkaufen. 

Ein neuer Protektionismus, aber auch 

ein Nachlassen im Kampf gegen Armut und 

Hunger sowie die Folgen des Klimawandels 

können nicht die Antwort auf diese Krise 

sein. 


Die deutschen Bischöfe zur Finanzkrise 

ERZBISCHOF MARX: „KIRCHE MUSS GESELLSCHAFT ORIENTIERUNG GEBEN“ 

Die Frühjahrs-Vollversammlung der 

deutschen Bischöfe, die sich vom 2. bis 

5. März in Hamburg versammelt hatten, 

hat sich bei einem Studien-Halbtag mit der 

aktuellen Finanz- und Wirtschaftskrise befasst. 

Bbr. Erzbischof Dr. Reinhard Marx, 

Vorsitzender der Kommission für gesellschaftliche 

und soziale Fragen der Deutschen 

Bischofskonferenz legte anschließend 

Eckpunkte einer kirchlichen Bewertung 

der Krise vor, die die UNITAS nachstehend 

(leicht gekürzt) dokumentiert: 

„Am Ende des Studienhalbtages stellt 

sich die Frage nach dem kirchlichen 

Sprechen und Handeln in der Krise: Muss 

sich die Kirche nicht selbst bewusst werden, 

auf welchen Schatz sie mit der Katholischen 

Soziallehre und ihrer einmaligen Tradition 

sozialethischer Verkündigung zurückgreifen 

kann? Das Erbe der Katholischen Soziallehre 

ist insofern auch eine Herausforderung 

an uns selbst. Die große Linie der Sozialenzykliken 

hat sich bewährt und besitzt 

gerade aus heutiger Perspektive eine 

geradezu zeitlose Gültigkeit. 

Bbr. Erzbischof Dr. Reinhard Marx 

Worauf kommt es jetzt also an? Im Folgenden 

will ich versuchen, mit Blick auf die 

Ergebnisse des heutigen Tages erste Eckpunkte 

einer kirchlichen Bewertung der 

Finanzmarkt- und Wirtschaftskrise zu 

formulieren. 

1. 

Ausgang unserer Bewertung ist das 

christliche Verständnis vom Menschen: 

Im Mittelpunkt steht immer der Mensch. 

Unser Blick richtet sich deshalb zunächst 

auf all diejenigen, die national und international 

am meisten von der derzeitigen 

Krise betroffen sind. Denn eine solche Krise 

ist nicht nur eine Frage der Stabilität und 

18 


Effizienz eines wirtschaftlichen Systems, 

etwa im Zuge von Wachstumseinbußen 

oder einem gefährdeten Finanzmarkt, sondern 

sie ist insbesondere eine Frage der Gerechtigkeit. 

Uns bewegt die Krise nicht aus 

wirtschaftstheoretischem Interesse, sondern 

weil es uns um die Menschen geht – 

die Menschen, die in Deutschland besonders 

von der Krise betroffen sind, und die 

Menschen, die anderswo wegen der Krise 

hungern! Deshalb müssen wir uns fragen, 

welche Maßnahmen zu ergreifen sind, um 

zukünftige Krisen möglichst zu vermeiden. 

Natürlich ist das Risiko von Finanz- und 

Wirtschaftskrisen nicht generell auszuschließen, 

aber soziale Gerechtigkeit und 

Gemeinwohl verpflichten uns, alles zu tun, 

um die Wahrscheinlichkeit und Häufigkeit 

von Finanzkrisen zu reduzieren. 

2. 

Eine grundlegende Voraussetzung der 

Prävention ist allerdings, die Ursachen 

und den Verlauf der Finanzmarktkrise zu 

verstehen. Die Ursachen sind vielfältig: die 

Verselbstständigung von Finanzmarktprodukten, 

eine fehlerhafte Geschäftspolitik 

und zu große Risikobereitschaft 

von Banken, eine unzureichende 

staatliche Aufsicht, 

falsche politische Anreize 

und staatliche Geldpolitik 

sowie nicht zuletzt auch 

individuelles Versagen, das 

sich unter anderem in überhöhten 

Renditeerwartungen 

niedergeschlagen hat. 

Daneben hat aber auch 

das Zusammentreffen an sich 

guter Ideen zu Fehlentwicklungen 

geführt, wie etwa die 

Verbindung von Wohnungseigentumspolitik 

und laxer 

Kreditvergabe in den USA 

oder aber die leistungsorientierte 

Entlohnung, die erst 

in Verbindung mit kurzfristigenGewinnerwartungen 

zu schlechten Ergebnissen geführt hat. 

Auch wenn wir das ganze Ausmaß noch 

nicht absehen können, wissen wir: Es gibt 

eine Krise im System! Es handelt sich dabei 

auch um eine moralische Krise: Freiheit, 

Verantwortung und Ordnung sind aus dem 

Gleichgewicht geraten. Keiner von uns will 

deshalb ein neues System, aber wir brauchen 

eine Erneuerung im Sinne einer 

Renaissance der Sozialen Marktwirtschaft. 

3. 

Auf den internationalen Finanzmärkten 

bestehen strukturelle Schwächen 

und Defizite, die einer dringenden Reform 

und Neuordnung bedürfen. Es ist nicht 

Aufgabe der Bischöfe, konkrete Reformvorschläge 

zu machen, dennoch seien einige 

Felder kurz benannt, auf denen 

Handlungsbedarf besteht: 

Die Weiterentwicklung der Bankenregulierung 

ist eine drängende Aufgabe. 

Hierbei geht es vor allem um eine effiziente 

Bankenaufsicht, die Finanzmarktprodukte 

und Finanzinstitute wirkungsvoll überwacht. 

Löcher in der Regulierung müssen 

erkannt, analysiert und geschlossen werden; 

dazu gibt es geeignete Instrumente, 

die auch angewandt werden müssen. 

Aufgabe der Bankenregulierung ist es, die 

Stabilität und Funktionsfähigkeit des Finanzmarktes 

zu sichern; eine wesentliche 

Voraussetzung hierfür ist die Solvenz der 

Banken. Daher muss dafür Sorge getragen 

werden, dass die Risiken der Finanzinstitute 

mit angemessenem Eigenkapital unterlegt 

sind. Dies zu umgehen, darf nicht mehr 

möglich sein. 

Sicher gehört zur Funktionsfähigkeit 

des Finanzmarktes die Erwartung, dass 

beim Zusammenbruch einer Bank letzten 

Endes der Staat einspringt und die Einlagen 

zu einem gewissen Maß sichert. Doch darf 

diese Erwartungshaltung nicht dazu führen, 

dass Risiken ungeniert eingegangen 

werden können und die Idee der Haftung 

an Bedeutung verliert, weil im Zweifelsfall 

andere für den Schaden aufkommen. 

Eine weitere Fehlentwicklung waren 

überhöhte und zum Teil unrealistische Renditeerwartungen, 

die vor allem auf eine unzureichende 

Abwägung von Ertrag und 

Risiko zurückgehen. Wie mehrfach angeklungen, 

darf trotz aller Kritik nicht vergessen 

werden, dass ein gesundes Gewinnstreben 

die Grundlage einer funktionierenden 

Wirtschaft ist. Doch ist auch der Gewinn 

einer gewissen Ordnung verpflichtet.

Gewinn um jeden Preis trägt nicht über den 

Tag hinaus und vernachlässigt die Perspektive 

langfristigen, zukunftsfähigen Handelns. 

Auch die Gehaltstrukturen der Manager 

scheinen reformbedürftig. Bei Bonuszahlungen 

werden leistungsorientierte Zulagen 

vereinbart, die wohl weniger am 

langfristigen Erfolg orientiert, sondern 

primär auf Quartalsberichte und kurzfristige 

Gewinne fixiert sind, die sich dann 

oftmals nur durch eine exzessive, aber 

verborgene Risikoübernahme maximieren 

lassen. Für die Zukunft müssen Leistungsbewertungen 

und Vergütungssysteme mit 

Blick auf ihre Anreizstrukturen neu überdacht 

werden. 

Außerdem scheint ein kritischer Blick 

auf die Geld- und Zinspolitik der Notenbanken 

erforderlich. Lange Zeit galt die 

Geldpolitik der US-Notenbank als vorbildlich, 

mit billigem Geld den Konsum und 

einen scheinbaren Wohlstand zu fördern, 

tatsächlich wurde jedoch über die Verhältnisse 

gelebt, wie sich jetzt zeigt. Es wurde 

dabei außer Acht gelassen, dass es Aufgabe 

der Notenbanken ist, für Geldstabilität zu 

sorgen. Gerade im europäischen und internationalen 

Rahmen muss an dieser Position 

festgehalten werden. 

4. 

Neben diesen sehr konkreten Aspekten 

zur Neuordnung der Finanzmärkte ist 

aber auch eine Rückbesinnung auf grundlegende 

ordnungspolitische und sozialethische 

Überlegungen erforderlich. In 

Krisenzeiten wird der Ruf nach einem 

starken Staat immer lauter. Dabei dürfen 

aber die Grenzen des Staates und der Wert 

einer freiheitlichen sozialen Marktordnung 

nicht übersehen werden. Der Staat muss einen 

Ordnungsrahmen setzen, dieser allein 

reicht aber nicht aus. Schon im gemeinsamen 

Text der Deutschen Bischofskonferenz 

und des Rates der Evangelischen 

Kirche in Deutschland „Demokratie braucht 

Tugenden“ haben wir festgestellt: „Die Vorstellung, 

in einer Ordnung der Freiheit 

könne jeder ohne Rücksicht auf das Ganze 

seinen Interessen nachgehen, weil die 

Regeln aus eigener Kraft im Stande seien, 

einen vernünftigen Ausgleich zu bewirken, 

ist zwar weit verbreitet [...]. Aber sie ist 

illusionär. Freiheitliche Institutionen, so 

klug sie auch entworfen sein mögen, 

können nicht aus sich heraus das notwendige 

Minimum an Gemeinwohlorientierung 

[...] gewährleisten.“ (S. 16) Mit der 

Freiheit muss persönliche Verantwortung 

korrespondieren. Die Idee der Sozialen 

Marktwirtschaft verknüpft beides untrennbar 

miteinander und verpflichtet so zur 

Ausbildung von Werten und Grundhaltungen. 

Gerade dies ist in letzter Zeit zu 

kurz gekommen! Nicht nur Demokratie, 

auch Soziale Marktwirtschaft braucht 

Tugenden! 

5. 

Damit stehen wir aber auch in Zukunft 

fest auf dem Fundament der Sozialen 

Marktwirtschaft, weil es ihr gelingt, wirtschaftlichen 

Erfolg mit sozialem Ausgleich 

zu verbinden und der Freiheit eine Ordnung 

zu geben. Allerdings zeigen die Erfahrungen 

der Krise, dass die international 

agierende Finanzwirtschaft der nationalen 

Ord-nungspolitik immer mehr entwächst 

und das globalisierte Wirtschaftssystem 

ebenfalls einen ordnenden Rahmen 

braucht. Es besteht jetzt die Notwendigkeit, 

im Sinne der Sozialen Marktwirtschaft 

Einfluss auf die Ausgestaltung der internationalen 

Ordnung zu nehmen. Dabei 

müssen wir auch die außerökonomischen 

Grundlagen der Sozialen Marktwirtschaft 

im Blick haben: Das christliche Verständnis 

vom Menschen und die Idee der Demokratie 

sind der geistige Nährboden, auf 

dem sich die Soziale Marktwirtschaft entwickelt 

hat. Gerade deshalb könnte die 

Katholische Soziallehre Maßstab für die 

Gestaltung einer Weltwirtschaftsordnung 

sein. Europa, aber auch die transatlantische 

Wertegemeinschaft, müssen auf diesem 

Weg eine Vorreiterrolle spielen. 

6. 

Neben der Neuordnung der Finanzmärkte 

kommt es in Zukunft aber auch 

darauf an, den Auswirkungen der Krise entgegenzuwirken. 

Das 

rasche Eingreifen der 

Bundesregierung und 

der Staats- und Regierungschefs 

der EU sowie 

die Einberufung 

des Finanzmarktgipfels 

der G20-Staaten 

im November 2008 

haben gezeigt, dass in 

einer Situation, in der 

ein Kollaps der Finanzwirtschaft 

drohte, 

schnelle und entschlosseneMaßnahmen 

dringend notwendig 

waren. Doch 

stellt sich nach einer 

ersten Stabilisierung des Systems die Frage: 

Wie soll es weitergehen? Wir müssen jetzt 

Lösungen entwickeln, die langfristig tragfähig 

sind. Die Krise macht ja unsere 

bisherigen wirtschafts- und sozialpolitischen 

Überlegungen nicht alle hinfällig. 

Bereits eingeschlagene und bewährte 

Wege dürfen jetzt nicht vorschnell über 

Bord geworfen werden. Ordnungspolitische 

Vernunft und sozialethische Ziele 

dürfen nicht unter die Räder der Erwartungen 

kommen, denen die Verantwortlichen 

in Politik und Wirtschaft derzeit gegenüber 

stehen. Gerade in der jetzigen Situation 

wird die Gefahr der Dominanz partikularer 

Interessen erneut virulent, auf die wir 

bereits mit dem Impulstext „Das Soziale 

neu denken“ hingewiesen haben. Dies gilt 

national mit Blick auf große Konzerne im 

Gegensatz zu kleinen und mittelständischen 

Unternehmen, auf internationaler 

Ebene vor allem im Hinblick auf einen zunehmenden 

Protektionismus, mit dem 

Schwellen- und Transformationsländer 

zurückgedrängt und damit die positiven 

Effekte der Globalisierung untergraben 

werden. Auch in Europa darf der Protektionismus 

die grundlegenden Errungenschaften 

des Binnenmarktes nicht aufs 

Spiel setzen. 

7. 

Bisher steht bei allen Maßnahmen 

primär die Krisenbewältigung im Vordergrund. 

Angesichts der Schuldenberge, 

die im Zuge der Finanzmarkt- und Wirtschaftskrise 

immens erhöht wurden, stellt 

sich aber auch die Frage, wie diese Verschuldung 

wieder abgebaut werden soll. 

Eine offene Diskussion unter den Aspekten 

der Generationen- und Beteiligungsgerechtigkeit 

ist jedoch dringend erforderlich, um 

geeignete Kriterien der Lastenverteilung zu 

entwickeln. Es ist zu vermeiden, dass die 

Verschuldungsfrage über eine Inflation mit 

allen damit verbundenen sozialen Verwerfungen 

gelöst wird. Darüber hinaus dürfen 

auch die großen Herausforderungen des 21. 

Jahrhunderts – Ernährungssicherheit, Armutsbekämpfung 

und Klimawandel –, die 

sich in besonderem Maße auf die Armen 

der Welt auswirken, nicht aus dem Blick 

geraten. 

Wir müssen jetzt Konsequenzen ziehen, 

die Krise als Chance begreifen und als 

Lernort nutzen: Es reicht nicht aus, die Krise 

zu überwintern und danach weiterzumachen 

wie bisher. Wir müssen die Wirtschafts- 

und Finanzmärkte neu ordnen und 

Verantwortung zur Leitwährung machen! 

In der aktuellen Situation sind wir gefordert, 

der Gesellschaft Richtschnur zu 

geben! Wir müssen einerseits darauf 

drängen, dass die notwendigen Reformen 

vorangetrieben werden, wir müssen aber 

auch die Verantwortung der Akteure 

einfordern! Selten gab es in der Gesellschaft 

so fruchtbaren Boden für christliche 

Werte und Grundhaltungen! Kommen wir 

als Kirche also unserer Verpflichtung nach, 

Partner im Dialog über den Aufbau eines 

wertgebundenen Ordnungsrahmens zu 

sein!“ 


AGV verabschiedet Positionspapier 

zu sozialpolitischen Fragen 

VORORTE TRAFEN SICH ZU KLAUSURTAGUNG IM SCHWARZWALD 

VON BBR. HERMANN-JOSEF GROSSIMLINGHAUS UND TILL KAESBACH (KV) 

Fünfzig Zentimeter Schnee, ein altes 

Schwarzwaldhaus, das man mit dem 

Auto selbst mit Schneeketten nicht 

mehr erreichen kann, sondern nur 

noch mit einem Raupenfahrzeug – 

genau der richtige abgeschiedene Ort 

für eine Klausurtagung. Vom 5. bis 7. 

Dezember 2008 hatte die Arbeitsgemeinschaft 

katholischer Studentenverbände 

(AGV) sich in das Hercynen- 

Berghaus – in 1100 Metern Höhe am 

Feldberg im Hochschwarzwald gelegen 

– zu ihrer traditionellen Mitgliederversammlung 

im Advent zurückgezogen. 

In der vorweihnachtlichen 

Hüttenatmosphäre stand vor allem in 

zweiter Lesung der Entwurf eines 

„Positionspapiers für eine verantwortungsvolle 

Sozialpolitik im 21. Jahrhundert“ 

zur Diskussion und wurde 

schließlich einstimmig verabschiedet. 

„Für manchen mag sich nicht auf den 

ersten Blick erschließen, warum sich ausgerechnet 

die katholischen Studentenverbände 

mit Sozialpolitik befassen“, erklärte 

der stellvertretende AGV-Vorsitzende Bernd 

Schulte (KV). Die AGV sei jedoch der Ansicht, 

20 


Konzentrierte Arbeit in der Mitgliederversammlung 

dass sich ihre Verantwortung, an der gesellschaftlichen 

Meinungsbildung zu partizipieren, 

über die Hochschule hinaus erstrekken 

müsse. „Auch Studenten und gerade 

junge Akademiker sind von der Ausgestaltung 

einzelner sozialpolitischer Regelungen 

Die Teilnehmer der Klausurtagung vor der verschneiten Schwarzwaldkulisse. Der UNITAS-Verband 

war vertreten durch VOP Benedikt Schwedhelm (6.v.r.), die Leiterin des Beirats für Öffentlichkeitsarbeit 

und Nachwuchs Lina Brockhaus (5.v.r.), den stv. AGV-Vorsitzenden Claus Broekmans (4.v.r.), den AGV- 

Ehrenvorsitzenden Hermann-Josef Großimlinghaus (l. außen) und den ehemaligen AGV-Vorsitzenden 

Hans-Achim Michna (3.v.r.). 

elementar betroffen“, hob Schulte hervor. 

Darüber hinaus wolle die AGV mit ihrem 

aktuellen Positionspapier die sozialpolitische 

Debatte stimulieren und ihren Beitrag 

dazu leisten. 

Zu den Kernbereichen der Sozialpolitik – 

Arbeitsmarkt, Rente, Gesundheit und Pflege 

– formulieren die katholischen Studentenverbände 

auf der Grundlage der katholischen 

Soziallehre mit ihren Prinzipien der 

Subsidiarität und Solidarität eindeutige 

Thesen. Im Mittelpunkt steht dabei ein klares 

Bekenntnis zur sozialen Marktwirtschaft. 

Dem Einzelnen muss soviel Freiheit 

wie möglich zugestanden werden bei 

gleichzeitigem Aufspannen eines Netzes 

von Sozialleistungen, das engmaschig genug 

ist, um die Schwachen und Benachteiligten 

aufzufangen. Konkret leitet sich 

daraus für die AGV der Grundsatz „Arbeit 

muss sich lohnen“ ab, der sich in den Standpunkten 

zum Niedriglohnsektor, zum Kündigungsschutz 

und zum Mindestlohn widerspiegelt. 

Anreize für häusliche 

Pflege schaffen 

Besondere Beachtung findet in dem 

Positionspapier die Generationengerechtigkeit. 

So schließt sich die AGV dem dreistufi-

gen Rentenmodell der KAB „Solidarische 

Alterssicherung“ an. „In einer 

solidarischen Gesellschaft ist auch 

das Ehrenamt unverzichtbares Element“, 

unterstrich Bernd Schulte. 

Die AGV fordert, gerade im Bereich 

der Pflege über Kompensationsmodelle 

Anreize für die häusliche 

Betreuung durch Verwandte zu 

geben. Der Gesetzgeber wird aufgefordert, 

Regelungen zu schaffen, die 

eine berufliche Auszeit zur Pflege 

möglich machen. 

Um die Kostenprogression im 

Gesundheitswesen aufzuhalten, 

erachten die katholischen Studentenverbände 

das zweigliedrige System 

aus privater und gesetzlicher 

Krankenversicherung bei Festhalten 

an der Familienmitversicherung für 

geeignet, auch in Zukunft umfassende 

Gesundheitsleistungen 

bereitzustellen. 

„Die AGV tritt auch für mehr 

Chancengleichheit ein“, stellte 

Bernd Schulte bei der Präsentation 

des Positionspapiers fest. Den 

Schlüssel hierfür sehe sie in einer 

verbesserten Bildung. Die schulische 

Ausbildung solle dabei gebührenfrei 

bleiben. Hingegen befürworteten 

die katholischen Studentenverbände 

– wie schon früher 

in einem eigenen Positionspapier 

zur Bildungs- und Hochschulpolitik 

vertreten – Studienbeiträge bis zu 

500 Euro zur Aufbringung der von 

den Hochschulen dringend benötigten 

Finanzmittel. „Allerdings nur 

unter der Voraussetzung, dass sie 

nicht zur Entlastung der öffentlichen 

Haushalte genutzt und Studierende 

aus sozial schwachen Familien 

nicht benachteiligt werden“, 

betonte der Münsteraner Jurastudent. 

Der vollständige Text des Positionspapiers 

„Verantwortungsvolle Sozialpolitik 

im 21. Jahrhundert“ ist als Heft 

Nr. 11 in der AGV-Schriftenreihe STAND- 

PUNKTE veröffentlicht und findet sich im 

Internet auf der AGV-Homepage unter 

folgendem Link: 

www.agvnet.de (➞ Publikationen) 

Verbände schauen 

hoffnungsvoll in die Zukunft 

In den Berichten der einzelnen Verbandsvertreter 

war insgesamt eine positive 

Tendenz erkennbar. Unitas-Vorortspräsident 

Benedikt Schwedhelm sprach von einer 

„sehr guten Stimmung innerhalb des 

Unitas-Verbandes“ und einem guten Zusammenhalt 

der Vereine, RKDB-Ringpräsident 

Hanno Dockter konnte auf zwei erfolg- 

Die Klausurtagung dient dem besseren Kennenlernen zwischen den 

Vororten in ungezwungener Atmosphäre: bei der gemeinsamen Arbeit, 

bei einer Schneewanderung in der Umgebung des Feldbergs und 

in geselliger Runde bei einer Spontankneipe (links: der Präside des 

Abends, der stv. AGV-Vorsitzende Bernd Schulte). 

reiche Reaktivierungen von Korporationen 

in Freiburg und Trier verweisen. Der KV geht 

aktiv die Frage an, wie in Zukunft ehrenamtliches 

Engagement in Verband und Vereinen 

vor dem Hintergrund der Auswirkungen des 

Bologna-Prozesses sichergestellt werden 

kann. Eine bundesweite Fuxentagung soll 

dem Ideenaustausch zu diesem Problemfeld 

dienen. 

Die AGV setzte bei ihrer Klausurtagung 

auch Eckdaten für ihre inhaltliche Arbeit im 

kommenden Jahr: „2009 feiern wir das 60jährige 

Bestehen der Bundesrepublik 

Deutschland, vor 20 Jahren fiel die Mauer 

und die Auswirkungen der weltweiten 

Finanzkrise werden uns 

sicher weiter beschäftigen“, 

listete AGV-Vize Bbr. Claus 

Broekmans einige Themenstellungen 

auf. Die Arbeitsgemeinschaft 

richte in ihrem 

DIALOGPROGRAMM mit hochkarätig 

besetzten Seminaren in 

München und Hamburg den 

Focus auf diese Themen. Speziell 

werde sie sich mit den Herausforderungen 

des Extremismus 

auf unsere Demokratie und dem 

Zusammenhang von Globalisierung 

und Bildung befassen. Auch 

kündigte Bbr. Broekmans an, 

dass die katholischen Studentenverbände 

eine gemeinsame 

Erklärung zur im September des 

nächsten Jahres anstehenden 

Bundestagswahl mit so genannten 

„Wahl-Prüfsteinen“ zur Beurteilung 

der einzelnen Kandidaten 

erarbeiten werden (s. S. 22). 

Die nächste Studenten-Wallfahrt 

der AGV führt im September 

2009 auf den Spuren des 

Apostels Paulus und der frühen 

Christen in die Türkei (s. S. 26). 

Neuer Beirat soll 

Vorstand unterstützen 

Claus Broekmans informierte 

ferner darüber, dass die AGV 

einen Beirat eingerichtet hat, in 

den vor allem ehemalige Vorstandsmitglieder 

ihre Erfahrungen 

und ihre heutige berufliche 

Kompetenz einbringen und so 

die Arbeit des Vorstands unterstützen 

sollen. Zunächst wurden 

Dr. Michael Güntner (CV), Büroleiter 

beim Vorsitzenden der 

CDU/CSU-Bundestagsfraktion 

Volker Kauder, Hans-Achim Michna 

(UV), hessischer Landesausländerbeauftragter, 

Andreas 

Kraus (CV), stellv. Leiter der Presseabteilung 

des Verbandes der 

Automobilindustrie, und Matthias 

Belafi (KV), Geschäftsführer 

der Kommission für gesellschaftliche 

und soziale Fragen der Deutschen Bischofskonferenz, 

in dieses Gremium berufen. 

In den Grußworten bei einer vom stellvertretenden 

AGV-Vorsitzenden Bernd 

Schulte souverän geleiteten Spontankneipe 

wurde die sehr freundschaftliche und ungezwungene 

Atmosphäre des Treffens im 

Schwarzwald gelobt, aber auch die Notwendigkeit 

für die Verbände hervorgehoben, 

in der AGV konstruktiv zusammenzuarbeiten, 

wenn die katholischen Studentenverbände 

sich im politischen, kirchlichen 

und gesellschaftlichen Raum Gehör verschaffen 

wollen. 


Wahl-Prüfsteine 

GEMEINSAME ERKLÄRUNG DER IN DER ARBEITS- 

GEMEINSCHAFT KATHOLISCHER STUDENTENVERBÄNDE 

(AGV) ZUSAMMENGESCHLOSSENEN VEREINIGUNGEN 

ZUR BUNDESTAGSWAHL AM 27. SEPTEMBER 

Die Arbeitsgemeinschaft katholischer 

Studentenverbände (AGV) hat bei 

ihrer Mitgliederversammlung am 11. 

März 2009 in einer Erklärung zur bevorstehenden 

Bundestagswahl Ende 

September 2009 so genannte „Wahl- 

Prüfsteine“ verabschiedet, die aus 

christlicher Sicht als Kriterien für die 

Beurteilung und damit letztlich die 

Wählbarkeit der Kandidaten dienen 

sollen. Das gemeinsame Papier von 

CV, KV, UNITAS-Verband und RKDB 

wird nachstehend dokumentiert: 

Nicht jeder ist wählbar! 

(1) Wir sind auf der Suche nach christlichen 

Politikern. Dabei haben wir keine bestimmte 

parteipolitische Präferenz. 

Als Folge der geistigen 

Säkularisation, der Lösung 

von religiösen Bindungen in 

unserer pluralistischen Gesellschaft, 

gibt es heute immer 

weniger Persönlichkeiten, 

Männer und Frauen, in 

der Politik, die aus festen 

christlichen Bindungen kommen 

und so von ihrem Glauben 

und von einem christlichen 

Menschenbild geprägt 

sind. Die Zahl der Politiker, für 

die Glaube und politisches 

Engagement ganz selbstverständlich 

eng und unmittelbar verflochten 

sind, nimmt ständig ab. Überzeugte Christen 

sind im eigentlich politischen Feld eher 

die Ausnahme geworden. 

Doch gerade sie werden nach Auffassung 

der katholischen Studentenverbände 

22 


heute dringender denn je gebraucht, um 

christliche Grundhaltungen überzeugend 

und nachhaltig in die politische Willensbildung 

einzubringen; denn unsere Zeit ist gekennzeichnet 

von zahlreichen schwerwiegenden 

Problemen und Wandlungen. Die 

ökonomischen, ökologischen und sozialen 

Herausforderungen erfordern neue und 

mutige Lösungswege und Entscheidungen, 

die sowohl in das gesellschaftliche wie 

das persönliche Leben tief eingreifen können. 

Hier einige Beispiele: 

� Trotz gewisser Erfolge auf dem Arbeitsmarkt 

haben wir nach wie vor eine 

hohe Arbeitslosigkeit mit großen sozialen 

und zum Teil auch psychologischen 

Problemen für die Betroffenen. Die Zahl 

der Arbeitslosen wird durch die Auswirkungen 

der aktuellen Finanz- und Bankenkrise 

sogar wieder steigen. Daher 

muss schnellstens ein neues Vertrauen 

zwischen den Wirtschaftspartnern auf 

der Basis moralischer Prinzipien aufge- 

„Die Leitidee der repräsentativen Demokratie, 

Regierungsmacht auf Zeit mit der Chance oder 

Gefahr des Wechsels durch Wahl besitzt eine 

automatische Scheuklappenwirkung gegen die 

Zukunft. Niemand wagt, um einer verantwortlichen 

Zukunftsvorsorge willen Vorschläge zu 

machen, die eine Belastung in der Gegenwart 

mit sich bringen könnte. Die Zukunft wird zu 

Gunsten der Gegenwart vernachlässigt.“ 

(Richard von Weizsäcker) 

baut werden. Dies erfordert effektive 

Konzepte zur Reform des Weltfinanzund 

Handelssystems mit Regelungen für 

die Märkte, die nicht lediglich Spielball 

grenzenlosen und bedenkenlosen Gewinnstrebens 

sein dürfen, sondern eines 

ordnungspolitischen Rahmens bedürfen. 

� Die Schere zwischen den Armen und 

Reichen innerhalb unserer Gesellschaft, 

aber auch zwischen den entwickelten 

und sich entwickelnden Ländern geht 

nach wie vor auseinander und erfordert 

weiter unsere solidarische Hilfe. Es bedarf 

wirksamer Konzepte im Kampf gegen 

Armut, um national und international 

eine größere Verteilungsgerechtigkeit 

zu erreichen. 

� Die Strukturelemente unseres Sozialstaats 

– die soziale Altersvorsorge, die 

gesetzliche Krankenversicherung, die 

Arbeitslosenversicherung und die Sozialhilfe 

– müssen weiter an die bevölkerungsbedingten 

Mehrbelastungen der 

kommenden Jahrzehnte angepasst werden. 

� Die zunehmende Verschuldung der öffentlichen 

Haushalte darf nicht dazu 

führen, dass die Gesellschaft von heute 

auf Kosten der Generation von morgen 

lebt. 

� Die Tatsache, dass in der Bundesrepublik 

Deutschland jährlich schätzungsweise 

über 200.000 ungeborene Kinder getötet 

werden (Statistik der offiziell gemeldeten 

Abtreibungen für 2008: 

115.000), führt drastisch die Notwendigkeit 

vor Augen, das Bewusstsein weiter 

zu stärken, dass es keinen Unterschied 

zwischen geborenem und ungeborenem 

Leben gibt. 

1 Die katholischen Studentenverbände haben 

in einem Positionspapier ihren Standpunkt 

zu aktuellen sozialpolitischen Fragen 

dargelegt. Vgl. Arbeitsgemeinschaft 

katholischer Studentenverbände: STAND- 

PUNKTE Nr. 11 – Positionspapier zu einer 

verantwortungsbewussten Sozialpolitik 

im 21. Jahrhundert, Bonn 2009.

� Die modernen Fortpflanzungshilfen 

und die neuen Möglichkeiten zu genetischen 

Eingriffen stellen uns vor große 

ethische und rechtliche Fragen, die einer 

raschen Antwort bedürfen, wenn 

die Würde der menschlichen Person gewahrt 

werden soll. 

� Angesichts des sich abzeichnenden 

Klimawandels müssen möglichst rasch 

vernünftige Maßnahmen gegen die 

möglichen Ursachen und Folgen ergriffen 

werden. Ideologische Scheuklappen, 

fiskalische und wirtschaftspolitische 

Verantwortungslosigkeit, aber 

auch übereilter Aktionismus dürfen dieses 

Ziel nicht behindern. 

(2) Wir als junge Erwachsene erachten die 

bevorstehenden Wahlen zum 17. Deutschen 

Bundestag am 27. September 2009 als zentrale 

politische Richtungsentscheidung. In 

der kommenden Legislaturperiode müssen 

Entscheidungen getroffen werden, die unsere 

Zukunft und die kommender Generationen 

irreversibel zum Guten oder zum 

Schlechten beeinflussen werden. Die in der 

Arbeitsgemeinschaft katholischer Studentenverbände 

zusammengeschlossenen 

Vereinigungen legen daher im Blick auf die 

kommende Wahlentscheidung der Öffentlichkeit 

folgende Überlegungen vor: 

Von der Zuschauer- zur 

Teilnehmer-Demokratie 

(3) In den vergangenen Jahren ist immer 

wieder öffentliche Kritik an Politikern, Parteien 

und Parlament laut geworden, insbesondere 

unter jüngeren Bundesbürgern. 

Man spricht nicht selten von „Politiker-“ 

oder „Parteien-Verdrossenheit“. Rückzug ins 

Private, eine apolitische Haltung oder sogar 

die Abwanderung zu extremistischen 

Gruppierungen als Protesthaltung sind oftmals 

die Folgen. 

Meinungsumfragen, 

die über längere Zeiträume 

erhoben wurden, 

belegen nach wie vor eine 

bemerkenswert hohe Präferenz 

der Bundesbürger 

für die demokratische 

Staatsform. 

Immer mehr Wähler 

stoßen sich allerdings an 

der Diskrepanz zwischen 

dem Anspruch und dem 

tatsächlichen Wirken der 

Parteien und ihrem vom 

Grundgesetz vorgegebenen 

Auftrag. Dort wird 

ihnen in Artikel 21 lediglich 

ein Mitwirkungsrecht 

an der politischen Willensbildung 

des Volkes 

eingeräumt. Ihre Praxis 

legt jedoch gelegentlich den Verdacht 

nahe, dass der Verfassungsgrundsatz, wonach 

alle Staatsgewalt vom Volke ausgeht, 

dem nachgeordnet sei. 

Eine solche Entwicklung steht in zunehmendem 

Widerspruch zur Gültigkeit des 

Artikels 38 des Grundgesetzes, wonach die 

Abgeordneten des Deutschen Bundestags 

„an Aufträge und Weisungen nicht gebun- 

Der Arbeitsgemeinschaft katholischer 

Studentenverbände (AGV) gehören an: 

Der Cartellverband der katholischen 

deutschen Studentenverbindungen 

(CV), der Kartellverband katholischer 

deutscher Studentenvereine (KV), 

der Verband der wissenschaftlichen 

katholischen Studentenvereine 

UNITAS (UV), der Ring katholischer 

deutscher Burschenschaften (RKDB) 

und der Technische Cartell-Verband 

(TCV). 

Die AGV repräsentiert in ihren fünf 

Mitgliedsverbänden rund 10.000 

katholische Studierende. Sie ist Plattform 

für gemeinsame Projekte und 

Initiativen der Verbände und vertritt 

die Interessen katholischer Studenten 

gegenüber Staat, Kirche, Hochschule 

und Gesellschaft. In diesem Jahr kann 

die Arbeitsgemeinschaft auf ihr 

40-jähriges Bestehen zurückblicken. 

Mehr Informationen unter: 

www.agvnet.de 

den und nur ihrem Gewissen unterworfen“ 

sind. Kurzfristige wahltaktische Gesichtspunkte 

und Parteiräson erhalten häufig bei 

Sach- wie bei Personalentscheidungen den 

Vorzug vor Qualität und Solidität. Unter 

den Stichworten „Ausgewogenheit“ oder 

„demokratischer Konsens“ verbirgt sich 

nicht selten ein hohes Maß an Überanpassung 

und Gemeinplatzkultur. Dies lässt 

Konturen verblassen und führt zu einer 

Orientierungs- und Identitätsschwäche der 

Parteien. Ohne starke Persönlichkeiten gibt 

es keine starken Parteien. 

(4) Hinzu kommt, dass die anstehenden 

Probleme immer komplexer und komplizierter 

und somit für die meisten Bürger 

immer schwieriger durchschaubar und 

nachvollziehbar sind. Die häufig schon 

bestehende Kluft zwischen Repräsentanten 

und Repräsentierten muss wieder geschlossen 

werden. Eine parlamentarische 

Demokratie bedarf der Identifikation des 

Bürgers mit seinem Staat und dessen politischen 

Entscheidungsprozessen. 

Eine Partizipation des Einzelnen bedingt 

jedoch, dass entscheidende Sachverhalte 

und Fragestellungen offen dargelegt 

werden, anstatt sie hinter nebulösen 

Formulierungen und politischen Floskeln 

zu verbergen. Vermeintlich einfache Antworten 

auf komplizierte Problemstellungen 

sind meist eher der Medientauglichkeit 

als der Sache selbst geschuldet. 

Politik muss also dem Bürger auch komplexe 

Antworten erklären, anstatt ihn mit 

plakativen Phrasen abzuspeisen. Wir brauchen 

eine „Teilnehmer-“ und keine „Zuschauer-Demokratie“! 

Demokratie braucht glaubwürdige 

Repräsentanten 

(5) Die Demokratie ist in hohem Maße darauf 

angewiesen, dass im Volk moralische 

Konventionen und Traditionen wirksam 

sind, die für den Bestand des Gemeinwesens 

unerlässlich sind. Zu den notwendigen 

demokratischen Tugenden gehört an 

erster Stelle die Bereitschaft, das eigene, 

partikulare Interesse dem Gemeinwohl einoder 

unterzuordnen. 

Eine Demokratie ist auf Dauer nur funktionsfähig, 

wenn sie sich auf den Konsens 

darüber berufen kann, dass dem Wohl aller 

Priorität zukommen muss. Diese Einsicht 

drückt sich auch im Prinzip der Solidargemeinschaft 

aus: Der Stärkere soll dem 

Schwächeren beistehen. 

Das demokratische System stellt die 

Unvollkommenheit des Menschen in Rechnung. 

Deshalb verzichtet es auf absolute 

Wahrheiten oder vollkommene Lösungen >> 


und belässt es bei der Vorläufigkeit oder 

Kompromisshaftigkeit von Entscheidungen. 

Demselben Motiv entspringt das Misstrauen 

gegen die Macht und die Mächtigen; 

deshalb werden wirksame Kontrollmechanismen 

eingesetzt. 

Gewiss können Politiker keine „Übermenschen“ 

sein. Aber dennoch legt ihnen 

ihr Amt eine besondere Verpflichtung auf. 

Wenn sie sich zum Repräsentativ-System 

bekennen, muss dieses durch sie auch 

seine Glaubwürdigkeit gewinnen. Wer ein 

Mandat übernimmt, zehrt von einem 

Vorschuss an Vertrauen, das er rechtfertigen 

muss. Wenn er glaubwürdig bleiben 

will, muss deutlich werden, dass er sich 

nicht korrumpieren lässt und dass er nicht 

seine eigenen Interessen in den Vordergrund 

stellt. Wenn er vom Volk Opfer und 

Verzicht verlangt, muss er selbst dafür 

Beispiele geben. 

Auch in der Demokratie wird Herrschaft 

ausgeübt. Da solche Macht aber immer nur 

stellvertretend für das Volk wahrgenommen 

werden kann, kommt es darauf an, 

dass sich die jeweils Verantwortlichen als 

glaubwürdig erweisen. Sobald sich Misstrauen 

gegen die „Obrigkeiten“ ausbreitet, 

droht dem Staat eine Vertrauenskrise, die 

ihn in seinen Wurzeln trifft. 

Vor diesem Hintergrund 

stellen wir uns als 

katholische Studentenverbände 

angesichts der 

bevorstehenden Bundestagswahl 

die Frage, wie 

wir uns als Christen in 

unserer pluralistischen, 

säkularisierten Gesellschaft 

und Lebenswelt 

Gehör verschaffen können, 

um unser Verständnis 

der lebensdienlichen, 

unverzichtbaren Grundwerte 

und deren letztlich 

religiöse Substanz glaubwürdig 

zu bezeugen und praktisch werden 

zu lassen. 

Politisches Handeln 

im Geist des Evangeliums 

(6) Dazu gehört in erster Linie die Besinnung 

auf jene Grundlagen, von denen 

Christen bestimmt sein müssen, wenn sie 

ihre Verantwortung für die Welt wahrnehmen. 

In den Aussagen des II. Vatikanischen 

Konzils heißt es:„Das Erlösungswerk Christi 

zielt an sich auf das Heil des Menschen, es 

umfasst aber auch den Aufbau der gesamten 

zeitlichen Ordnung. Daraus ergibt sich 

für den Christen die Notwendigkeit, die 

zeitliche Ordnung im Geiste des Evangeliums 

zu vervollkommnen und zu durchdringen“ 

(Apostolicam Actuositatem, 5). 

24 


Dabei lässt er 

sich zum einen von 

den Grundsätzen 

einer christlichen 

Ethik leiten, zum 

anderen von der 

grundlegenden 

Verpflichtung des 

einzelnen, über 

den unmittelbar individuellen Bereich 

hinaus die aus der Sozialnatur des Menschen 

erwachsene Verpflichtung für die 

Gesellschaft als Ganze zu sehen und zu 

beachten. 

Dies heißt aber auch, dass der Christ 

das Handeln des einzelnen Politikers und 

der Parteien im Geiste des Evangeliums 

prüfen soll. Diese Prüfung hat den Glauben 

zum Maßstab, nicht als konkretes Handlungsprogramm, 

sondern als normative 

Orientierung. 

Politik muss auf 

Zukunft angelegt sein 

(7) Wir fordern eine neue Besinnung auf die 

Werte der Freiheit und auf die Tugend der 

zwischenmenschlichen Gerechtigkeit. Dabei 

muss die Würde des Menschen das Maß 

aller Dinge sein. Angesichts von Umweltzerstörung, 

Bedrohung des Weltfriedens 

und neuer Technologien fordern 

wir mutigere, kompromisslosere 

und manchmal 

auch unbequeme Entscheidungen, 

um den Menschen in 

unserem Land und weltweit 

die Hoffnung auf ein menschenwürdiges 

Leben zu erhalten 

bzw. zu ermöglichen. 

Die dazu notwendigen Konzeptionen 

einer freiheitlichen 

und die Forderung nach sozialer 

Gerechtigkeit respektierenden 

Politik müssen – sollen 

sie nicht Reißbrettspiele 

bleiben – auf Zukunft angelegt 

sein, die länger dauert als bis zum 

nächsten Wahltermin. Gelingen wird dies 

aber nur, wenn solche Konzepte auf den 

christlichen Strukturprinzipien von Staat 

und Gesellschaft aufbauen: 

� Personalität – damit die Würde des 

Menschen, das Recht und die Freiheit 

der Person gewahrt bleiben; 

� Solidarität – damit alle Menschen sich 

verantwortlich füreinander wissen und 

danach handeln; 

� Subsidiarität – damit die Freiheit des 

einzelnen gesichert wird gegenüber 

dem Zugriff des Systems. 

� Nachhaltigkeit – damit künftige Generationen 

nicht ihrer Möglichkeiten beraubt 

werden. 

Wahlprüfsteine 

(8) Wir begrüßen das Bestreben der politischen 

Parteien in der Bundesrepublik 

Deutschland, Grundwerte als Maßstäbe für 

das politische Handeln zu formulieren. 

Diese Werte dürfen jedoch nicht Theorie 

bleiben, sondern müssen in die Praxis umgesetzt 

werden. 

Alle Bürger, insbesondere die Politiker, 

müssen diese Werte leben, und das heißt: 

Ihr tagespolitisches Handeln muss von 

Werten geformt werden. Nur so können 

Politiker Vorbildcharakter gerade für die 

jungen Menschen gewinnen. 

Kandidaten konkret auf ihre 

Ziele und Haltungen 

ansprechen 

(9) Das demokratische Gemeinwesen 

braucht vertrauenswürdige und verantwortliche 

Repräsentanten, die Führungsaufgaben 

so verlässlich wahrnehmen, dass 

die Bürger sich an Person und Position 

orientieren können. Der Kampf um den 

Erwerb und die Erhaltung politischer Macht 

ist ein notwendiges Element im politischen 

Prozess. Politiker müssen dabei das Vertrauen 

der Bürger erwerben. Der demokratische 

Staat ist darauf angewiesen, dass 

Politiker sich an ethischen Maßstäben messen 

und sich von anderen darauf ansprechen 

lassen. 

Die AGV fordert daher alle christlichen 

Wähler, insbesondere die Studentinnen 

und Studenten ihrer Mitgliedsverbände, 

auf, sich im Blick auf dieses Ziel konkret mit 

den einzelnen Kandidaten für den nächsten 

Bundestag auseinander zu setzen und sich 

von den Bewerbern um ein politisches 

Mandat und ihrer Glaubwürdigkeit ein 

möglichst umfassendes Bild zu machen. Sie 

sollen versuchen, die Kandidaten persönlich 

zu befragen, sei es in einer Sprechstunde 

im Wahlkreis oder bei einer Wahlkampfveranstaltung. 

(10) Entsprechende Ansatzpunkte als Kriterien 

für die Beurteilung und damit letztlich 

die Wählbarkeit der Kandidaten sind nach 

Auffassung der AGV: 

� Dass sie ihre Verpflichtung dem Gemeinwohl 

gegenüber nicht durch einseitige 

Abhängigkeit von gesellschaftlichen 

Interessengruppen beeinträchtigen 

lassen;

� dass sie willens und in der Lage sind, in 

Gewissensfragen unbeeinflusst von 

Partei- und sonstigen Zwängen nur ihrem 

christlich geprägten Gewissen verpflichtet 

zu votieren; 

� dass sie bereit sind, Entscheidungsprozesse 

und Beweggründe ihres Handelns 

transparenter, befragbarer und 

für den Bürger beeinflussbarer zu machen 

und so der Gefahr einer Ablösung 

der politischen Entscheidungsfindung 

von den Bürgern entgegenwirken; 

� dass sie Zukunftsperspektiven entwickeln, 

die den Menschen im Mittelpunkt 

sehen und dem Machbarkeitsdenken 

die Grenze der Verantwortbarkeit 

entgegenhalten; 

� dass sie die Herausforderungen der 

Zukunft – Umbau der sozialen Sicherungssysteme, 

eine verantwortungsbewusste 

Finanzpolitik und die Bewahrung 

der Schöpfung – nicht zugunsten 

der Gegenwart vernachlässigen 

� dass sie dem Schutz und dem Wohl des 

Lebens – des ungeborenen, des behinderten 

und des entrechteten – den 

uneingeschränkten Vorrang vor wahltaktischen 

und politisch-strategischen 

Erwägungen einräumen und eindeutige 

Aussagen gegen die Abtreibung treffen; 

� dass sie der Gefahr der Manipulation 

unseres Erbgutes durch die immensen 

Fortschritte in der Gentechnologie 

durch klare rechtliche Vorschriften entgegenwirken 

und so die Würde und 

Einzigartigkeit des Menschen sicherstellen; 

� dass sie sich zur persönlichen Aufgabe 

machen, eine von Nächstenliebe geprägte, 

sozial gerechte Gesellschaft aufzubauen, 

die weder Ellbogenmentalität 

in ihren Mittelpunkt stellt, noch 

Gleichgültigkeit zulässt, sondern vielmehr 

die sozial Schwachen, am Rande 

unserer Gesellschaft 

lebende Menschen, insbesondere 

Minderheiten, 

nicht ausgrenzt und ihre 

Rechte wahrt; 

� dass sie für die Durchsetzung 

der Menschenrechte 

in allen Teilen der 

Welt eintreten und nicht 

nur in solchen Fällen, für 

die eine öffentliche Meinung 

mobilisierbar ist; 

� dass sie in der Zusammenarbeit 

mit der so genannten 

„Dritten Welt“ 

Perspektiven für eine gemeinsame 

Zukunft in 

wechselseitiger Solidarität fördern, wobei 

Entwicklungspolitik in erster Linie 

als „Option für die Armen“ verstanden 

wird und den Menschen hilft, ihre eigenen 

Kräfte zu entfalten; 

� dass sie familienpolitisch den auflöserischen, 

liberalistischen und zentrifugalen 

Entwicklungen in unserer Gesellschaft 

entgegenwirken, indem sie dafür 

sorgen, dass alte Menschen respektiert 

und nicht abgeschoben werden und 

dass junge Menschen nicht entmutigt 

werden, sodass der Wert „Familie“ wieder 

neue Geltung bekommt; 

� dass sie bildungspolitisch solche Ziele 

verfolgen, die auch dem akademischen 

Nachwuchs noch Chancen eröffnen 

und die den Studenten personal begreifen 

und ihm an Hochschulen und Universitäten 

Bildung statt reiner Fach- 

Ausbildung vermitteln; 

� dass sie alles tun, dass die Menschen – 

unabhängig ihres Glaubens, ihrer Rasse 

und ihrer politischen Überzeugung – in 

innerem und äußerem Frieden leben 

können; 

� dass sie mithelfen, den Glauben an Freiheit 

und Menschenwürde als elementaren 

Beitrag zum Frieden und als Zukunftsperspektive 

zu begreifen. 

(11) Wir fordern alle Wahlberechtigten, insbesondere 

die studentische Jugend auf, sich aktiv 

an der nächsten Bundestagswahl zu beteiligen 

und ihr Wahlrecht wahrzunehmen. 

Ein demokratischer Staat braucht eine ihm 

entsprechende demokratische Gesellschaft, 

die von ihren Rechten Gebrauch macht, sich 

die Grundentscheidungen der Demokratie 

zueigen macht und aus ihnen lebt. 

(12) Gleichzeitig appellieren wir an das 

Gewissen der Mitglieder unserer Verbände 

sowie aller übrigen Bürger, nur solche Kandidaten 

zu wählen, die christlich verantwortbare 

Positionen glaubwürdig in Wort 

und Tat vertreten. Ob ein Christ einen bestimmten 

Kandidaten oder eine bestimmte 

Partei wählen kann, bestimmen diese selbst, 

nämlich inwieweit sie in ihrem Programm 

und in ihrer praktischen Politik christliche 

Werte berücksichtigen. 

(13) Nicht zuletzt wollen wir auch darauf 

hinweisen, dass die Art und Weise, wie ein 

Wahlkampf geführt wird, 

Ausdruck einer christlichen 

Grundhaltung sein kann. Die an 

der Wahl beteiligten Parteien 

und ihre Kandidaten fordern 

wir auf, den Wahlkampf sachlich 

zu führen, die Meinungen 

der Gegner zu tolerieren und zu 

respektieren. Obwohl Streit um 

die Sache und auch um die 

Macht zu den legitimen Erscheinungsformen 

der Demokratie 

gehört, dürfen die auszutragenden 

Gegensätze nicht zu 

einem Freund-Feind-Verhältnis 

entarten, indem der politische 

Gegner diffamiert und verletzt 

wird. 

München, den 11. März 2009 


26 

Arbeitsgemeinschaft katholischer Studentenverbände (AGV) 


Studenten-Wallfahrt 2009 

„Auf den Spuren des Apostels Paulus und der frühen Christen“ 

vom 02. bis 13. September 2009 

in die Türkei 

Die 12-tägige Studenten-Wallfahrt der AGV folgt im ausklingenden Paulus-Jahr 

noch einmal den Spuren des Völkerapostels, dieses Mal nach Kleinasien. Auf dem 

Gebiet der heutigen Türkei bildeten sich die ersten christlichen Gemeinden, von 

denen die Apostelgeschichte, die Paulusbriefe und die Sendschreiben aus der 

Offenbarung des Johannes Zeugnis geben. Diese Abschnitte aus dem Neuen 

Testament bilden den geistlich-inhaltlichen Rahmen der Pilgerreise. Aber auch die 

schwierige aktuelle Situation der kleinen christlichen Gemeinden in der heute 

überwiegend muslimischen Türkei wird uns beschäftigen. 

Unser erstes Ziel ist Ephesus und seine Umgebung, wo Paulus bereits 54 n. Chr. 

der Bevölkerung den neuen Glauben brachte. Hier besuchen wir das einmalige 

Ausgrabungsgelände mit der Marienkirche, in der 431 das III. Ökumenische 

Konzil stattfand, das Marienhaus auf dem Nachtigallenberg, wo die Mutter Jesu 

der Überlieferung nach ihre letzten Jahre verbracht haben soll, und die Reste der 

Johannesbasilika, wo seit dem 2. Jh. das Grab des Evangelisten Johannes verehrt 

wurde, der zusammen mit Maria nach Ephesus gekommen sein soll. 

Der Apostel Paulus 

Ein besonderes Erlebnis wird die mehrtägige Bootsfahrt mit einem Motorsegler, 

einer Gület, sein. Vor der Kulisse der imposanten Bergwelt des Lykischen Taurus 

mit Gipfeln von weit über 3.000 Metern Höhe genießen wir die zerklüftete Küste mit ihren vielfältigen Reizen, werfen Anker 

in malerischen Buchten, können an herrlichen Sandstränden baden und machen Landausflüge zu interessanten Orten, etwa nach 

Myra, der Stadt des hl. Nikolaus. Auch hier folgen wir dem Apostel Paulus, der auf seinen Reisen mehrfach diese Region mit 

dem Schiff besucht hat. 

Den Abschluss der Pilgerreise bildet ein Besuch in Istanbul, dem einstigen Byzanz und Konstantinopel, wo wir noch einmal den 

Zauber des Orients mit seiner Anziehungskraft in besonderer Weise erleben werden. 

Teilnehmerbeitrag für Studierende aus dem UNITAS-Verband: 590,- EUR 

Teilnehmerbeitrag für sonstige Studierende und Auszubildende: 850,- EUR 

Teilnehmerbeitrag für Jungakademiker/-innen: 1.100,- EUR 

Programm und ausführliche Informationen sind im Internet unter www.agvnet.de unter der Rubrik „Wallfahrten“ oder 

unter www.unitas.org unter der Rubrik „Aktuelles“ zu finden oder können bei der AGV-Geschäftstelle, Luisenstr. 36, 53129 

Bonn, angefordert werden. 

CV • KV • UV • RKDB • TCV

THEMA DES ALTHERRENBUNDS-/HOHEDAMENBUNDSTAGES 2009 IN MÜNSTER: 

Die Zukunft des Sozialstaates 

angesichts von Globalisierung und 

demografischem Wandel 

VON BBR. HEINRICH SUDMANN 

Die Geschichte der Bundesrepublik 

Deutschland ist nicht zuletzt auch eine 

Erfolgsgeschichte der sozialen Marktwirtschaft. 

Neben der großen Aufbauleistung 

nach den Zerstörungen des 

Zweiten Weltkrieges steht der Ausbau des 

Sozialstaates, der ganz entscheidend zur 

Identifikation der Bürger mit ihrem Staat 

und zu weitgehend sozialem Frieden beigetragen 

hat. Es ist heute fast selbstverständlich, 

dass viele sich bei Krankheit und 

Schicksalsschlägen nicht mehr sorgen müssen, 

in ihrer wirtschaftlichen Existenz gefährdet 

zu sein. Die Alterssicherung wird 

unter dem Anspruch einer Sicherung des 

erworbenen Lebensstandards beurteilt. Wir 

haben uns daran gewöhnt, immer mehr 

fordern und mit immer höheren Leistungen 

rechnen zu können. 

Das ist in den letzten Jahren anders geworden: 

Die einmaligen Bedingungen der 

Wiederaufbauphase nach dem Zweiten 

Weltkrieg haben sich entscheidend verändert. 

Viele Bedingungen, die die angesprochene 

Entwicklung ermöglicht haben, gelten 

nicht mehr. 

„Der bisherige Erfolg der westlichen 

Sozial- oder Wohlfahrtsstaaten beruhte 

� auf dem dynamischen Zusammenhang 

zwischen einem starken, d.h. entscheidungs- 

und steuerungsfähigen Staat, 

� einer die Dispositionsfreiheit der Unternehmer 

sichernden, ihre Produktion 

fortwährend steigernden Marktwirtschaft, 

� dem Ausbau eines die Folgeprobleme 

der Wirtschaftsdynamik auffangenden 

und die Lebensbedingungen der Gesamtbevölkerung 

stabilisierenden Sozialsektors 

und den Leistungen der 

privaten Haushalte, insbesondere der 

Familien. 

Alle bisherigen theoretischen Bemühungen 

zum Verständnis der Sozialund 

Wohlfahrtsstaatlichkeit setzen den 

Nationalstaat als entscheidende Bedingung 

voraus. 1 

Symptome einer Krise 

Unseren derzeitigen Zustand beschreibt 

Franz-Xaver Kaufmann mit dem 

Satz: „Es ist ungemütlich geworden im 

deutschen Sozialstaat.“ 2 Wir alle kennen 

und beobachten Entwicklungen, die das 

deutlich machen: 

� die Diskussion um die Sicherheit unserer 

Renten; 

� ausbleibende oder nur geringfügige 

Rentenerhöhungen; 

� Heraufsetzung des Rentenalters; 

� Kürzungen im Bereich der Sozialhilfe 

und der Arbeitslosenversicherung; 

� die Diskussion um die Krankenversicherung 

und die Reform des Gesundheitswesens; 

� die Frage nach der Zukunftsfähigkeit 

der Pflegversicherung; 

� Ausdehnung der sozialen Systeme auf 

alle Lebensbereiche; 

� die Klage über die Höhe der Lohnnebenkosten; 

� die hohe Staatsverschuldung mit 1605 

Milliarden Euro direkten Schulden; 

� strukturelle Arbeitslosigkeit mit ca. vier 

Mio. Betroffenen. 

Es gibt keine Kriterien für eine Begrenzung 

der Umverteilung im Sinne einer größeren 

sozialen Gerechtigkeit. „So gesehen 

ist es durchaus verständlich, dass über soziale 

Unausgewogenheit und soziale 

Gerechtigkeit auch dann noch mit Erfolg 

räsoniert werden kann, wenn der Staatsanteil 

am Bruttoinlandsprodukt 47 Prozent 

erreicht, der Sozialstaat davon rund 60 Prozent 

für sich beansprucht und die Verschuldung 

des Gesamtstaates kontinuierlich 

wächst.“ 3 

„Wie groß die Widersprüche inzwischen 

sind, zeigt uns die Entwicklung der Schuldenquote. 

Sie verbindet Wachstum und 

Verschuldung des Staates. Steigt die Schuldenquote, 

so bedeutet dies, dass die Verschuldung 

schneller wächst als die Wirtschaftsleistung 

des Landes. Im Jahr 1970 

betrug die Schuldenquote 18 Prozent des 

Bruttoinlandsprodukts. 1981 war sie auf 31 

Prozent gestiegen, 1990 auf 42 Prozent, im 

Jahr 2000 auf 60 Prozent. Heute beträgt sie 

68 Prozent. In diesen Zahlen wird die 

Vergeblichkeit des Versuchs deutlich, durch 

Staatsverschuldung Wachstum zu fördern.“ 

4 Biedenkopf fasst zusammen: „Die 

Lasten steigen, und die Leistungen, zu 

denen wir fähig sind, gehen zurück.“ 

Auf der anderen Seite irritieren viele 

Bürger steigende Aktienkurse, hohe Managergehälter 

und die Senkung der Steuern 

für Unternehmer und Spitzenverdiener. 

Eine völlig neue Dimension hat die Entwicklung 

mit der Bankenkrise, dem Rückgang 

der Konjunktur und milliardenschweren 

Sanierungsprogrammen erreicht. Damit 

erscheinen Korrekturen der letzten Jahre 

zur Reduzierung der entstandenen Probleme 

wie die Gesundheitsreform und die 

Heraufsetzung des Rentenalters auf 67 

Jahre geradezu als Tropfen auf dem heißen 

Stein. 

Beide „Reformen“ zeigen zudem auch, 

dass unsere politische und gesellschaftliche 

Situation nur Kompromisse zulässt und 

nicht, wie es immer wieder gefordert wird, 

eine grundlegende Neuordnung mit einer >> 


gemeinsamen Perspektive für alle verschiedenen 

Reformansätze. So beschreibt Klaus- 

Dirk Henke (FAZ vom 17. 2. 2007) das Ergebnis 

der Gesundheitsreform wie folgt: „Die 

verquere wirtschaftliche, politische und 

begriffliche Ausgangslage hat mit dazu beigetragen, 

dass es in den Eckpunkten der 

nunmehr verabschiedeten Gesundheitsreform 

zu der Fondslösung gekommen ist. 

Mit der Dichotomie zwischen Bürgerversicherung 

und Kopfpauschale befand sich 

die Koalition bereits in einer Kompromissfalle. 

Denn es musste sichergestellt werden, 

dass nach der 

nächsten Bundestagswahl 

eine ‚linke‘ Regierung 

in Richtung der 

gewünschten Steuerlösung 

gehen kann und 

dass umgekehrt eine 

‚rechte‘ Regierung den 

Paradigmenwechsel zu 

einem Prämienmodell 

fortführen kann.“ 

Auch bei der Rentenreform 

kommt die 

Diskussion trotz mehrerer 

Reformvorhaben 

nicht zur Ruhe. Während 

die einen in der Heraufsetzung 

der Altersgrenze 

den einzigen 

Weg sehen, „der das 

Rentensystem aus heutiger 

Sicht auf halbwegs 

schonende Weise weiter 

befestigen kann“ (FAZ 

vom 1. 6. 2007) fordern 

die anderen, so jüngst 

im Einvernehmen mit den Gewerkschaften 

die stellv. SPD-Vorsitzende Andrea Nahles, 

die Änderung oder den Verzicht auf diesen 

Reformansatz. 

Ursachen 

Demografischer Wandel 

Zu den volkswirtschaftlichen Erkenntnissen, 

die eigentlich Allgemeingut sind, 

aber trotzdem immer wieder aus dem Auge 

verloren werden, gehört die Tatsache, dass 

wir alle aus dem jeweils aktuell erwirtschafteten 

Volkseinkommen unseren Lebensbedarf 

bestreiten müssen. Das gilt 

sowohl für die noch nicht im Arbeitsleben 

Stehenden, für die aktiv im Erwerbsleben 

Stehenden als auch für die schon aus der 

aktiven Beteiligung an der Erwirtschaftung 

des Sozialprodukts Ausgeschiedenen. 

Wir stehen vor der Situation, dass eine 

immer geringer werdende Zahl von aktiv 

Erwerbstätigen und Produzierenden das 

Sozialprodukt mit einer immer größeren 

Zahl von nicht im Erwerbsleben Stehenden 

teilen muss. Daraus ergeben sich im Hin- 

28 


blick auf die Zukunft Fragen, wie z.B.: Bis zu 

welchem Anteil wird diese Solidaritätspflicht 

ohne Widerstand geleistet? Bis zu 

welchem Punkt gefährdet diese Pflicht zur 

Solidarität auf Seiten der Erwerbstätigen 

die Motivation zur Arbeit nicht und bleiben 

entsprechende Regelungen zur sozialen 

Sicherung politisch mehrheitsfähig? Man 

kann auch fragen: Wie viel soziale Sicherheit 

kann eine immer größere Zahl älterer 

Wähler erzwingen, ohne die Belastbarkeit 

eines Wirtschafts- und Sozialsystems zu 

überfordern? 

Auch wenn es viele noch nicht wahrhaben 

wollen, steht doch fest: Wir alle, ob wir 

heute kinderlos bleiben oder Verantwortung 

als Eltern übernehmen, können von 

einer sozial gesicherten Zukunft nur ausgehen, 

wenn die Zahl der Kinder ausreicht, 

auch zukünftig die aus dem Arbeitsleben 

Ausgeschiedenen ebenso wie die noch 

nicht im Arbeitslebenden Stehenden mit zu 

versorgen. 

Die Altersgruppe, die in Deutschland 

am stärksten wächst, sind die 80- bis 100- 

Jährigen. Nach den Zahlen des Statistischen 

Bundesamtes nimmt Deutschlands 

Bevölkerung ab, seine Menschen werden 

älter, und es werden noch weniger Kinder 

geboren. Am 31. 12. 2007 hatte Deutschland 

rund 82.218.000 Einwohner. Das waren 

97.000 weniger als Ende 2006. Der Bevölkerungsrückgang 

im Jahre 2007 ist darauf 

zurückzuführen, dass dem Geburtendefizit 

von 142.000 Personen lediglich ein Zuwanderungsüberschuss 

von 44.000 Personen 

gegenüberstand. 

Die Zahl der Menschen im Erwerbsalter 

von 20 bis 64 Jahren sinkt von derzeit 

50 Millionen bis 2050 um rund 22 Prozent 

auf 39 Millionen. 2005 kamen auf 100 

Menschen im Alter zwischen 20 und 65 

Jahren 32 Rentner. Bis 2050 wird sich dieser 

Wert auf 64 verschlechtern. Wenn man diesen 

Stand auf 32 halten wollte, müsste man 

das Rentenalter auf 74 bis 75 Jahre im Jahr 

2050 anheben. Der Anteil der unter 20- 

Jährigen und der Anteil der über 64-Jährigen 

beträgt heute jeweils 20 Prozent. 2050 

wird allerdings jeder Dritte in Deutschland 

65 oder älter sein. Das hat gravierende 

Auswirkungen auf unser Alterssicherungssystem. 

Ein Beispiel: Wenn man die 

Renten angesichts der angesprochenen 

Entwicklung stabil 

halten wollte, müsste man den 

Beitragssatz von jetzt 20 Prozent 

in den nächsten 20 Jahren 

auf 40 Prozent verdoppeln, will 

man den Beitragssatz konstant 

halten, würden sich die Renten 

halbieren. 

Im Übrigen ist das Problem 

der geringen Geburtenzahl zu 

einem nicht geringen Teil 

durch das Rentensystem selbst 

hervorgerufen. Die Beitragsbezogenheit 

führt nämlich 

dazu, dass Beitragszahler 

Rentenansprüche erwerben, 

und Mütter (und Vä-ter), die 

einige Jahre keine Beiträge 

zahlen, auch geringere Ansprüche 

erwerben. Durch die 

„Bestrafung“ von Eltern gräbt 

sich unser Rentensystem seine 

eigenen Wurzeln ab. 

Die deutschen Bischöfe nennen in ihrer 

Schrift „Das Soziale neu denken – Für eine 

langfristig angelegte Reformpolitik“ als 

schwerwiegende Probleme für die Entwicklung 

des Sozialstaates zwei Ungleichgewichte: 

„das Ungleichgewicht im politischen 

Prozess zwischen gut organisierten 

und daher einflussreichen Interessen einerseits 

und schlecht organisierbaren, aber in 

besonderer Weise der Unterstützung des 

Staates bedürftiger Interessen andererseits, 

sowie das Ungleichgewicht zwischen 

den aktuellen Problemen und Forderungen 

einerseits und den absehbaren, möglicherweise 

schwer wiegenden Problemen und 

Forderungen der Zukunft andererseits“. 

Diese Punkte gehören zu grundlegenden 

Problemen in unserer Gesellschaft, die 

eine Veränderung zum Besseren blockieren. 

So erscheint es nur schwer möglich, bei den 

derzeitigen Einstellungen und Machtkonstellationen 

in unserer Gesellschaft eine 

Mehrheit zu organisieren, die zu grundlegenden 

Veränderungen bereit wäre. 

In seinem schon zitierten Buch beschäftigt 

sich Biedenkopf zentral mit 

dem Problem der „Entgrenzung“: „Sie 

tritt in allen Bereichen des staatlichen,

des gesellschaftlichen und des individuellen 

Lebens auf. Ihre Symptome zeugen 

vom Verlust eindeutiger Maßstäbe, von 

der Auflösung staatlicher Zuständigkeiten 

und der schwindenden Autorität der 

Gesetze.“ 5 

Obwohl das Ziel ständiger Steigerung 

des Wirtschaftswachstums immer problematischer 

wird und letztlich dazu führt, 

dass wir es mit Schulden zu Lasten der 

kommenden Generation finanzieren, bleibt 

die Politik „in vertrauten Gefilden. Man entdeckt 

immer neue soziale Unausgewogenheiten 

und erklärt die soziale 

Gerechtigkeit zum Herzensanliegen. Wo 

immer derzeit politisch diskutiert und 

gestritten wird, geht es gerade nicht um die 

Zukunft der heute Aktiven, ihrer Eltern und 

um eine mögliche Ausbeutung der Enkel. Es 

geht um die Fortsetzung des 20. Jahrhunderts. 

Seine Gesetze, Erfahrungen und 

lieb gewonnenen Wohltaten sollen möglichst 

lange auch für das 21. Jahrhundert 

gültig bleiben“. 6 

Es gibt also nicht nur quantitative 

Probleme, sondern offensichtlich auch 

Einstellungen und Haltungen, die sich im 

Hinblick auf notwendige Reform als 

Blockaden erweisen. 

Die Reformunfähigkeit unserer Gesellschaft 

sieht etwa Paul Nolte in „postmodernen 

Illusionen“, die er in seinem Buch: 

„Generation Reform – Jenseits der blockierten 

Republik“ wie folgt beschreibt: „Die 

Deutschen setzen ihren Glauben an die 

wundersame Vermehrung von Wohlstand, 

Freizeit und Freiheit ohne irgendwie entstehende 

Kosten jetzt in vergrößertem Maßstab 

fort. Man könnte es das Rumpelstilzchen-Modell 

nennen: Irgendwie würde 

es schon gelingen, aus Dreck Gold zu 

machen. Weniger arbeiten, weniger produzieren, 

weniger investieren, sowohl betrieblich 

als auch privat, weniger Kinder großziehen 

– und dennoch mehr kaufen, mehr 

Urlaub machen, mehr Sicherheit im Alter 

genießen. Ein ganzes Bündel von Illusionen 

verdichtet sich im Laufe der Jahre zu diesem 

Rumpelstilzchen-Syndrom.“ 7 

Erwerbsarbeit ist ein Auslaufmodell 

und ein Verteilungsproblem. Hier geht es 

um die These vom Ende der Arbeitsgesellschaft. 

Entsprechend geht es nicht mehr 

um die Schaffung neuer Arbeitsplätze, sondern 

um eine gerechtere Verteilung der vorhandenen 

Arbeit. Entsprechend werden 

Kürzungen der Arbeitszeit angestrebt, was 

gleichzeitig mehr Freizeit bedeutet. 

Weniger Erwerbsarbeit ermöglicht gesellschaftlichen 

Fortschritt. Die verkürzte 

Arbeitszeit schafft für Männer mehr Möglichkeiten, 

sich auch um Haushalt und 

Kinder zu kümmern. Dadurch wird gleichzeitig 

die Gleichberechtigung der Geschlechter 

gefördert. Die Vermutung, dass 

kürzere Arbeitszeiten auch zu zusätzlichem 

gesellschaftlichem Engagement führen 

würden, haben sich allerdings als Illusion 

erwiesen. 

Liberalisierung heißt Bindungslosigkeit 

und laissez faire. Der Druck steigt, eine fehlende 

Liberalisierung nachzuholen und auf 

weitere Bereiche auszudehnen. Das führte 

zu einer Tendenz zum Ego-Utilitarismus. 

Alternde Arbeitsgesellschaft 

Eine Überkompensation, die aus dem zum 

Komplex gewordenen Liberalitätsdefizit 

resultierte, führte zumal bei prägenden 

Generationen der bundesdeutschen Geschichte 

u.a. zu einer falschen Toleranz 

gegenüber bestimmten Formen der „verblödenden 

und gewaltfördernden Massenkultur“. 

Später sind wir noch reicher, deshalb 

dürfen wir jetzt ruhig Schulden machen. 

Die Erwartung, dass das erschütterte Fortschrittsbewusstsein 

nicht dauerhaft anhalten 

werde, führten zu einem Über-die- 

Verhältnisse-Leben und zum Schuldenmachen 

zulasten der kommenden Generationen. 

Angesichts der Grenzen des Wachstums 

lohnen sich Investitionen und Dynamik 

ohnehin nicht mehr. Weil die „Grenzen 

des Wachstums“ erreicht seien, sollte es nur 

noch darum gehen, Bestandsschutz zu 

betreiben. „Entschleunigung“ wurde zum 

Signalwort der Zeit. 

Die „Privatisierung des Privaten“ wurde 

insbesondere auch für die Entscheidung 

für Familie und Kinder eingefordert: Die 

Entscheidung für Familie und Kinder ist 

eine reine Privatsache. Dabei wurde übersehen, 

dass diese Entscheidungen Folgen 

hatten, die durchaus nicht nur eine 

Privatangelegenheit einzelner Männer 

und Frauen waren. Viele Folgen privater 

Entscheidungen wie Kinderlosigkeit und 

Scheidungen hatte die Allgemeinheit zu 

tragen. 

„Sich an die eigene Nase zu fassen 

haben die Deutschen offensichtlich verlernt. 

Schuld sind immer die Anderen. 8 So konnte 

ein gesellschaftlich-kulturelles Klima gedeihen, 

in dem Verantwortlichkeit für das eigene 

Handeln kaum mehr existiert.“ 

„Es ist an der Zeit, sich von den Illusionen 

des Rumpelstilzchen-Modells zu 

verabschieden. Das Paradies auf Erden werden 

wir so schnell nicht 

erreichen, und die harmonisierenden 

Utopien der 

Konfliktvermeidung und 

Konfliktüberwindung haben 

uns Schaden zugefügt. 

Wir können nicht alle 

Vorteile gewinnen, ohne 

bestimmte Lasten, Kosten, 

Nachteile damit in Kauf zu 

nehmen.“ 9 

Weil viele die Notwendigkeit, 

den Sozialstaat 

neu zu denken, für sich 

noch nicht akzeptiert 

haben, steht im Mittelpunkt 

konkreter politischer 

Maßnahmen häufig eine 

Bewirtschaftung des Mangels. 

Wenn die Arbeit weniger 

wird, muss die wenige 

Arbeit neu verteilt werden. Paul Nolte 

beschreibt das Problem als Equilibrium- 

Syndrom: eine Gesellschaft, in der sich alles 

im Ausgleich befindet, und wo nicht, dann 

möglichst gleichmäßig aus- und angeglichen 

werden muss. 

Viele sehen in dem ständigen Ausbau 

des Sozialstaates eine der Ursachen für 

seine Überforderung. Die Kritiker des „Weiter 

so!“ berufen sich auf die Ausgangspositionen 

aus den Aufbaujahren unseres 

Sozialstaates. Ein häufig zitiertes Dokument 

ist die Rothenfelser Denkschrift, die 

1955 von Hans Achinger, Hans Muthesius. 

Ludwig Neundörfer und Joseph Höffner 

verfasst wurde. 

Dabei geht es vor allem um die Grenzen 

staatlicher Sozialpolitik und die Subsidiarität: 

„1. Der Staat dient der sozialen Sicherung 

dadurch am meisten, dass er die persönliche 

Verantwortung seiner Bürger, das 

Sorgen und das Vorsorgen der Familie und 

der anderen kleinen Lebenskreise sowie die 

genossenschaftliche Selbsthilfe anerkennt 

und sich entfalten lässt. 

2. Sofern gewisse Notstände durch die 

verschiedenen Formen der Selbsthilfe 

nicht behoben werden können, wird die 

staatliche Sozialhilfe ihre vordringlichste 

Aufgabe in der Hilfe zur Selbsthilfe sehen 

müssen. Hilfe zur Selbsthilfe bedeutet soziale 

Investition, nicht soziale Redistribution.“ 

10 >> 


Auch Ludwig Erhard betonte immer 

wieder sein Credo: Wirtschaftliche Freiheit 

und totaler Versicherungszwang vertragen 

sich wie Feuer und Wasser. „Man will offenbar 

nicht erkennen, dass wirtschaftlicher 

Fortschritt und leistungsmäßig fundierter 

Wohlstand mit einem System kollektiver 

Sicherheit unvereinbar sind.“ 11 

Aktuell formuliert Heike Göbel: „Auf 

Dauer kann es nicht gelingen, die notwendige 

Zustimmung zur Marktwirtschaft 

über das Versprechen einer immer ausgeklügelteren 

und ausgreifenderen staatlichen 

Organisation des Sozialen zu 

gewährleisten. Auf diesem Weg kommen 

zwangsläufig jene abhanden, die bereit 

sind, Risiken zu tragen und zu investieren in 

ihre Ausbildung, in Qualifikationen, in neue 

Ideen.“ 12 

Gegen diese Feststellungen setzte Helmut 

Kohl den Satz: Ich will Wahlen gewinnen, 

nicht den Ludwig-Erhard-Preis. 

Globalisierung 

Eine entscheidende Bedingung für ein 

Erstarken des Sozialstaates ist eine in großem 

Umfang national gestaltbare Politik. 

Diese Voraussetzung ist in den letzten 

Jahren stark infrage gestellt worden. 

Gerade die jüngsten Entwicklungen in der 

Finanzwelt, im internationalen Warenaustausch 

und in den Volkswirtschaften in 

allen Ländern zeigen, wie stark nationales 

Handeln inzwischen von internationalen 

Geschehnissen beeinflusst wird. 

Die Globalisierung gewinnt immer größeren 

Einfluss auf die Entwicklungen auch 

in unserem Land. Das gilt 

� für die Märkte für Güter und Dienstleistungen, 

� für die Arbeitsmärkte und 

� für die Kapitalmärkte. 

Galt in der Nachkriegszeit und in den 

Aufbaujahren noch die Regel, dass steigende 

Wirtschaftskraft auch größere Spielräume 

für den Sozialstaat bot, so haben 

sich hier in den letzten Jahren wichtige 

Veränderungen vollzogen. „Die Erweiterung 

der Europäischen Union und die 

zunehmende Globalisierung der Märkte 

haben den Unternehmen die Möglichkeit 

eröffnet, sich den Belastungen durch 

Steuern und Abgaben zu entziehen. 

Praktisch heißt das: In Zukunft geht es bei 

der Begrenzung des Sozialstaates immer 

weniger um die Belastbarkeit der Wirtschaft 

im bisherigen Sinne. Es geht zunehmend 

um die Belastbarkeit ihrer Bereitschaft 

zu Leistungen. Der Sozialstaat ist 

dabei, einen wesentlichen Teil seiner wirtschaftlichen 

Grundlagen zu verlieren. Denn 

30 


mit den Unternehmen verlassen auch Arbeitsplätze 

das Land, durch die nicht nur 

Einkommen, sondern auch Steuern und 

Abgaben erarbeitet werden.“ 13 

Was geschieht, 

wenn nichts geschieht 

Biedenkopf weist darauf hin, dass die 

Bedingungen, noch etwas zu ändern, immer 

schlechter werden. Er begründet das 

damit, dass die geburtenstarken Jahrgänge 

zwischen 2015 und 2030 in Rente gehen. 

Diese werden sich dann zunehmend mit 

ihren Problemen in der Gegenwart beschäftigen 

und nur noch wenig Interesse 

für die Gestaltung der Zukunft aufbringen. 

Damit schwinden dann aber auch die 

Voraussetzungen dafür, Mehrheiten für 

notwendige Veränderungen zu finden. 

„Bis dahin werden die Schulden des 

Staates weiter – und schneller – gewachsen, 

die Last der Ansprüche auf Renten- und 

Pensionszahlungen noch drückender geworden, 

die Arbeitslosigkeit, vor allem die 

Langzeitarbeitslosigkeit, noch höher gestiegen 

sein.“ 14 

Wege aus der Krise 

Vielen Menschen ist inzwischen bewusst, 

dass ein Lösungsansatz für die aufgezeigten 

Probleme des Sozialstaates nicht 

mehr nur innerhalb des Systems gefunden 

werden kann. Deshalb müssen wir grundsätzlich 

über die Kultur unseres Lebens, Arbeitens 

und Wirtschaftens neu nachdenken. 

Dazu schreibt Kurt Biedenkopf: „Wo 

immer der Versuch gemacht wird, durch 

einen Kompromiss den Bedürfnissen der 

Freiheit ebenso zu entsprechen wie denen 

nach Planung aller wesentlichen Lebensverhältnisse, 

gerät die Gesamtordnung aus 

dem Gleichgewicht. Sie wird zunehmend 

widersprüchlich. Konkret: Eine Gesamtordnung, 

deren Wirtschaft prinzipiell marktwirtschaftlich 

und deren Sozialordnung 

prinzipiell planwirtschaftlich gestaltet 

wird, ist nicht gleichgewichtsfähig. Denn 

die beiden Ordnungsformen sind nicht miteinander 

vereinbar.“ 15 

„Am wichtigsten ist die Überwindung 

der wirtschaftlichen Ausgangslage. Durch 

nachhaltiges Wirtschaftswachstum, mehr 

Investitionen in Bildung und Wissenschaft, 

eine zunehmende Geburtenrate, mehr qualifizierte 

Einwanderer, die auch Steuern und 

Sozialversicherungsbeiträge zahlen, weniger 

Abwanderung, mehr Teilkapitalbildung 

in der sozialen Sicherung und durch höhere 

Beiträge und Abgaben der älteren Menschen 

ließe sich die schwierige Ausgangslage 

(bei der Gesundheitsreform, d.V.) verbessern“ 

(Klaus-Dirk Henke, FAZ vom 

17.2.2007). 

Wir können nicht mehr auf ein Wirtschaftswachstum 

setzen, das durch Schuldenmachen 

finanziert wird. Wir können 

den Menschen nicht mehr versprechen, 

dass ihnen auch zukünftig ein lückenloses 

Netz der sozialen Sicherheit angeboten 

wird. Eigenvorsorge und größere Bereitschaft 

zu Leistung und Verantwortung sind 

erforderlich. 

Berechnungen, wie sie heute verstärkt 

zur Rentabilität von Beitragszahlungen im 

Verhältnis zur späteren Rente angestellt 

werden, verbieten es, weitere Lasten von 

der Gegenwart in die Zukunft zu verschieben. 

Deshalb muss eine weitere Schuldenaufnahme 

auf jeden Fall verhindert werden. 

Bundesfinanzminister Steinbrück 

muss unterstützt werden, wenn er bestrebt 

ist, jede Nettoneuverschuldung zu vermeiden. 

Die entscheidenden Stichwörter für einen 

Neuanfang: 

� mehr Verantwortung des Einzelnen; 

� Gemeinwohlorientierung statt ausschließlicher 

Interessenwahrnehmung; 

� Förderung der Familien; 

� Subsidiarität. 

Das Nachdenken über einen Neuanfang 

kann sich nicht auf Deutschland beschränken. 

Wie unser Wirtschaftsleben und der 

Arbeitsmarkt immer stärker im Rahmen der 

EU ihre Ausprägung finden, so müssen wir 

– auch wenn für weite Bereiche der 

Sozialpolitik noch die Nationalstaaten verantwortlich 

sind – eine Gesamtstrategie 

zur Ausgestaltung der sozialen Dimension 

der EU entwickeln. Wir brauchen den Austausch 

von Informationen und die gegenseitige 

Absprache bei der inhaltlichen Ausformung 

und Umsetzung des Europäischen 

Sozialmodells, wie es auch das Zentralkomitee 

der deutschen Katholiken (ZdK) in 

einer Erklärung vom 25. November 2006 

gefordert hat. 

Wie schwer es ist, den Gedanken der 

Verantwortung des Einzelnen für sich 

selbst und für andere mit einer Priorität 

gegenüber einer die Freiheit einschränkenden 

Politik des Staates durchzusetzen, 

zeigen die Ergebnisse einer Umfrage, die 

der Tagesspiegel Anfang Dezember 2006 

veröffentlichte: 34 Prozent der Befragten 

gaben an, sie würden lieber in Freiheit 

leben, wo sich jeder ungehindert entfalten 

kann. Dagegen würden 58 Prozent lieber in 

einer Gesellschaft leben, in der möglichst 

große Gerechtigkeit in dem Sinne herrscht, 

dass die sozialen Unterschiede nicht zu 

groß sind. 

Es scheint, dass wir es geschafft haben, 

den „kleinen Leuten“ das Gefühl zu vermit-

teln, dass sie ohne von großen 

Interessenverbänden wie den 

Gewerkschaften definierten 

und wahrgenommenen Interessen 

nicht zu „ihrem Recht“ 

kommen können. Die entscheidende 

Frage für die Zukunft ist 

aber, wie es gelingen kann, 

jedem Bürger dieses Landes 

Eigenverantwortung und Motivation 

zur Leistung ebenso wie 

das erforderliche Wissen und 

Können zu vermitteln. 

Die erste Voraussetzung 

dafür ist die Stärkung der 

Erziehungskraft der Familien. 

Das betrifft ganz besonders 

den Bereich der Grundorientierungen 

und Sinnfragen. 

Wir brauchen mehr Entlastung der Eltern 

sowie Eltern- und Familienbildung, die zu 

einer ganzheitlichen Erziehung der Kinder 

befähigt. Wir brauchen aber auch ein qualitativ 

hochwertiges und quantitativ bedarfsgerechtes 

Angebot der Tagesbetreuung 

von Kindern auch in den ersten 

Lebensjahren. 

Der Kindergarten muss mehr und mehr 

auch Lern- und Bildungsaufgaben übernehmen. 

Gerade unter dem Gesichtspunkt, 

dass viele Kinder in Deutschland 

nicht mehr ausreichend Deutsch können, 

gehört die Förderung der Deutschkenntnisse 

zu den Aufgaben, die so früh wie 

möglich und so umfassend wie nötig geleistet 

werden müssen. 

Die Erziehungskraft der Familien stärken 

Wer die Familie stärken und ihr Zeit zur 

Erfüllung ihrer vielfältigen Aufgaben lassen 

will, darf bei der Vermeidung von Familienarbeit 

nicht nur auf die Erwerbstätigkeit 

beider Elternteile setzen, wie es derzeit 

offensichtlich verfolgt wird. Es ist richtig, 

dass an erster Stelle die Entlastung von 

Eltern bei der Besteuerung stehen muss: 

Selbst erwirtschaftetes Einkommen, das für 

die Aufgaben in der Familie und für die Kinder 

gebraucht wird, darf nicht mit Steuern 

belastet sein. Deshalb sind hohe Grundfreibeträge 

und Freibeträge für Kinder unverzichtbar. 

Sie sind nach meiner Auffassung 

auch zielgenauer als die Ausweitung 

des Ehegattensplittings zu einem Familiensplitting, 

wie es aus mir nicht rational nach- 

Jede Begabung so früh wie möglich entdecken und fördern 

vollziehbaren Gründen immer wieder neu 

diskutiert und gefordert wird. 

Über eine familiengerechte Besteuerung 

hinaus müssen wir berücksichtigen, 

dass es in unteren und mittleren Einkommensbereichen 

eine große Zahl von 

Familien gibt, die von Steuerfreistellungen 

nur wenig oder nichts haben, weil sie die 

angebotenen Steuerfreibeträge und 

Steuervergünstigungen nicht ausschöpfen 

können. Diesen Familien muss durch direkte 

Geldleistungen geholfen werden. 

Deshalb ist es geradezu unsinnig, wenn 

diskutiert wird, zu Gunsten eines Ausbaus 

struktureller Angebote für Familien das 

Kindergeld zu kürzen. Das hieße nämlich 

konkret: die Familien noch ärmer machen, 

damit sie umso 

mehr ihre originären 

Aufgaben an 

staatliche Einrichtungen 

abtreten. 

Über die Familienpolitikhinaus 

muss der BildungspolitikerhöhteAufmerksamkeit 

geschenkt 

werden. „Eine Wissensgesellschaft 

lebt davon, jede 

Begabung zu entdecken und so früh wie 

möglich zu fördern: Es kann gar nicht 

genug gut ausgebildete Menschen geben. 

Wenn Menschen länger leben und arbeiten, 

ist es ein Gebot ökonomischer und 

sozialer Vernunft, in allen Phasen des 

Lebens neue Kompetenzen zu erwerben. 

Lebenslanges Lernen wird zur besten 

Versicherung gegen die Wechselfälle des 

Lebens. Wenn sich das Wissen rascher als 

früher erneuert und künftige Berufe 

anspruchsvoller werden, dann ist die Frage 

einer optimalen Bildung und Ausbildung 

die soziale Frage des 21. Jahrhunderts.“ 16 

Das sollte dann auch alle Bürger, wie es 

ebenfalls gefordert wird, verstärkt dazu 

befähigen, Eigenverantwortung 

wahrzunehmen und ihre 

Kräfte und Anlagen frei zu entwickeln. 

Eine zukünftige Sozialordnung 

muss Subsidiarität 

wieder stärker berücksichtigen, 

als es in der Entwicklung der 

letzten Jahrzehnte der Fall war. 

Das setzt aber nicht nur leistungsbereite, 

zur Übernahme 

von Verantwortung fähige 

Staatsbürger voraus, sondern 

auch Strukturen, in denen sich 

dezentral Solidarität entfalten 

kann. Diese müssen gefördert 

und ausgebaut werden. 

Der Wechsel von der 

Versorgung zu einem Mehr an Eigenverantwortung 

lässt sich nur verwirklichen, 

wenn eine Mehrheit der Bürger dazu bereit 

ist. Solange jeder Schritt der Anpassung 

staatlicher Leistungen an die tatsächlichen 

Möglichkeiten zum Verlust politischer 

Mehrheiten führt, können wir eine neue 

tragfähige Sozialordnung nicht erwarten. 

Deshalb hat die Deutsche Bischofskonferenz 

Recht, wenn sie zum Schluss ihrer 

Stellungnahme „Das Soziale neu denken“ 

feststellt: „Es geht nicht nur um einzelne 

Maßnahmen und kurzsichtige Anpassungsreformen. 

Was jetzt ansteht, sind ein 

Wandel der Mentalitäten und eine gemeinsame 

Neubesinnung auf Grundlagen, 

Werte und Ziele des Zusammenlebens in 

einer Zeit des Wandels und der Krise und 

das heißt immer auch: der Gefahren und 

der Chancen.“ 

Anmerkungen: 

1 Franz-Xaver Kaufmann: Herausforde- 

2 

rungen des Sozialstaates, Frankfurt 1997, 

S. 11 

ebd. S. 7 

3 Kurt Biedenkopf: Die Ausbeutung der 

Enkel, Berlin 2006, S. 71 

4 Ebenda S. 111 

5 Kurt Biedenkopf: a.a.O. S. 30 

6 Ebenda, S. 40 

7 Paul Nolte: Generation Reform, München 

2004, S. 26 

8 Paul Nolte: a.a.O. S. 17 ff. 

9 Paul Nolte: a.a.O. S. 31 

10 zitiert bei Biedenkopf: a.a.O. S. 65 

11 Heike Göbel, FAZ vom 14. 10. 2006, S. 15 

12 Ebenda 

13 Kurt Biedenkopf: a.a.O. S. 74 f. 

14 Ebenda S. 45 

15 Kurt Biedenkopf: a.a.O. S. 15 

16 Beschluss der Grundsatzprogramm-Kommission 

der CDU Deutschlands vom 7. 

Mai 2007, Nr. 94 


Menschenwürde, der moralische Status von Embryonen 

und die Forschung mit embryonalen Stammzellen 

Unter dem Generalthema „Naturwissenschaft 

und Glaube“ stand der UNITAS- 

Aktiventag vom 14. bis 16. November 2008 

in Essen. Angesichts der fortschreitenden 

medizinischen Forschung stand das hervorragend 

besuchte Treffen in der Ruhrgebietsmetropole 

unter dem Titel „Stammzellenforschung 

– Chancen – Grenzen – 

Konsequenzen“. Mittelpunkt der dichtesten 

deutschen Universitätslandschaft 

sollte der Blick auf die ethische Einordnung, 

medizinische, politische, juristische 

und theologische Aspekte gerichtet, Bewusstsein 

für ein entscheidendes Thema 

unserer Zeit geschaffen und Aufmerksamkeit 

auf die damit verbundenen Folgen 

gelenkt werden. 

Den Auftakt machte Prof. Dr. Ulrich Eibach, 

apl. Professor für Systematische 

Theologie und Ethik, Evangelisch-theologische 

Fakultät der Rheinischen Friedrich- 

Wilhelms-Universität Bonn, Pfarrer am 

Universitätsklinikum Bonn und Beauftragter 

der „Evangelischen Kirche im Rheinland“ 

für Fortbildung in Krankenhausseelsorge 

und Fragen der Ethik in Biologie 

und Medizin a.D. Der Biologe, Theologe 

und Ethiker begann mit einer Beurteilung 

der Stammzellforschung aus christlichethischer 

Sicht, gab mit seinem Vortrag 

eine umfassende Grundlage zum Thema 

und erörterte Begriff und Inhalt der Menschenwürde 

im Zusammenhang „verbrauchender“ 

Embryonenforschung, an die sich 

32 


VON PROF. DR. ULRICH EIBACH 

hohe medizinische Erwartungen knüpften. 

Eindeutig stellte er die Gottebenbildlichkeit 

des Menschen heraus, dem keine 

Menschenwürde zugesprochen werden 

könne, sondern die ihm bereits von Beginn 

an zukomme. Wir dokumentieren seinen 

Vortrag im Folgenden im Wortlaut: 

1. Forschung mit 

embryonalen Stammzellen: 

Deutsche Rechtslage 

Das deutsche Embryonenschutzgesetz 

(EschG1990) untersagt einen verbrauchenden 

Umgang mit menschlichen Embryonen 

und damit die Herstellung von Stammzelllinien 

aus Embryonen. 2002 hatte der 

deutsche Bundestag in einem „Stammzellgesetz“ 

beschlossen, dass die Herstellung 

von Stammzellen aus Embryonen in 

Deutschland „grundsätzlich verboten“ 

bleibt, der Import von Stammzellen aus 

dem Ausland aber „ausnahmsweise“ zulässig 

sei, wenn keine ethisch unbedenklichen 

Alternativen gegeben sind, um die angestrebten 

Ziele der Forschung zu erreichen. 

Diese Ziele sollen „hochrangiger“ Art sein. 

Die Stammzellen müssen vor dem 1. Januar 

2002 im Ausland hergestellt sein. Diese 

„Stichtagsregelung“ war ein mühsam gefundener 

Kompromiss, der die Achtung der 

Menschenwürde allen embryonalen Lebens 

festhalten und doch eine Möglichkeit offen 

halten sollte, mit embryonalen Stammzellen 

zu forschen. Zunächst zeigten sich 

die deutschen Forscher mit dieser Regelung 

zufrieden, doch stellte sich bald heraus, 

dass die in anderen Ländern nach diesem 

Stichtag hergestellten Stammzelllinien 

„besser“ waren. Deshalb forderten viele 

Forscher schon bald eine Aufhebung der 

Stichtagsregelung. Daraufhin beschloss der 

Deutsche Bundestag Anfang des Jahres 

mehrheitlich, diese Stichtagsregelung auf 

den 1. Januar 2007 zu verlegen. 

Es ist fraglich, ob diese als einmalig ausgegebene 

Verschiebung des Stichtags Bestand 

haben wird, denn es zeigt sich schon 

heute, dass Stammzelllinien „altern“ und 

damit irgendwann „untauglich“ werden 

und dass neuere Stammzelllinien immer 

die „besseren“ sein werden und dass so ein 

Druck entsteht, den Stichtag immer wieder 

zu verschieben. Es stellt sich daher die 

Frage, ob diese erste Verschiebung des 

Stichtags nicht einer rechtlichen Billigung 

eines verbrauchenden Umgangs mit Embryonen 

im Ausland wenigstens nahe und 

weitere Verschiebungen ihr gleich kommen. 

Im Ausland ist dann ethisch erlaubt, 

was in Deutschland ethisch und rechtlich 

verboten ist. Wieso dürfen Embryonen 

nicht auch in Deutschland zur Gewinnung 

von embryonalen Stammzellen verbraucht 

werden? Kommt der Import von embryonalen 

Stammzellen aus dem Ausland 

nicht einer ethischen und rechtlichen 

Billigung des verbrauchenden Umgangs 

mit menschlichen Embryonen gleich und 

soll dann doch in Deutschland verboten 

sein? Das ist sicher eine kaum begründbare 

Doppelmoral. Hinzu kommen Fragen wie 

die, ob es wirklich keine Alternativen zur 

embryonalen Stammzellforschung gibt. 

Das wird von vielen Zellbiologen angesichts 

der Erfolge in der Forschung mit adulten 

Stammzellen und insbesondere seit der 

Herstellung von totipotenten Stammzellen 

aus Körperzellen durch deren Reprogrammierung 

bestritten. Viele behaupten zwar, 

dass eine Forschung mit embryonalen 

Stammzellen trotzdem als Kontrollforschung 

wichtig sei, doch ist man sich weitgehend 

einig, dass die mit der embryonalen 

Stammzellforschung angestrebten „hochrangigen 

Ziele“ der Heilung schwerer 

Krankheiten letztlich nur über den Weg der 

adulten Stammzellforschung zu erreichen 

sind, mit der die Risiken bei der Übertragung 

embryonaler Stammzellen, vor allem

das Risiko der Tumorbildung, weitgehend 

ausgeschlossen werden kann. Die Forschung 

mit embryonalen Stammzellen 

dient also nur dazu, die Entwicklung von 

Heilverfahren mit körpereigenen Stammzellen 

zu beschleunigen und zu verbessern. 

Auch als solche ist sie derzeit nur eine Form 

der Grundlagenforschung, in der deutsche 

Forscher durch den neuen Stichtag nicht 

benachteiligt und Deutschland nicht um 

ökonomische Chancen gebracht werden 

sollen. 

Die Stichtagsregelung ist ein mühsam 

gefundener Kompromiss, der die Achtung 

der Menschenwürde allen embryonalen 

Lebens festhalten und doch eine Möglichkeit 

offen halten will, mit embryonalen 

Stammzellen zu forschen.Würde man diese 

Stichtagsregelung einmal oder vielleicht 

gar stetig anpassen oder gar fallen lassen, 

so käme das einer rechtlichen Billigung 

eines verbrauchenden Umgangs mit Embryonen 

zu Forschungszwecken wenigstens 

nahe oder gar gleich. Eine einmalige 

Änderung des Stichtags wird kaum Bestand 

haben, wenn man davon ausgeht, dass 

Stammzelllinien „altern“ und damit irgendwann 

„untauglich“ werden und dass 

es immer „bessere“ Stammzellen geben 

wird. Wird es daher dazu kommen, dass 

man das Stammzellgesetz oder gar das 

EschG abschafft? Handelt es sich bei der 

alten wie der neuen Stichtagsregelung um 

den Sieg wissenschaftlicher und ökonomischer 

Interessen über bisherige ethische 

und rechtliche Grundüberzeugungen, die 

das EschG festschreiben wollte? 

2. Welchem menschlichen Leben 

kommt Menschenwürde zu? 

Eingriffe der Biomedizin ins Leben berühren 

immer mehr grundlegende Fragen 

des Menschenbilds, der Ethik und des 

Rechts. Der Diskussion über eine verbrauchende 

Forschung mit Embryonen, über die 

damit gewonnenen embryonalen Stammzellen, 

die Selektion kranker Embryonen bei 

der „Präimplantationsdiagnostik“ (PID) u. a. 

kommt deshalb besondere Bedeutung zu, 

weil hier grundsätzliche ethische und verfassungsrechtliche 

Fragen zur Diskussion 

stehen, die eine weit über die Forschungen 

mit Embryonen hinausgehende Bedeutung 

haben. Diese Fragen ergeben sich nicht nur 

aus den Fortschritten der Biomedizin, sondern 

ebenso aus dem Wandel der Lebensund 

Wertvorstellungen in den von der technischen 

Zivilisation geprägten säkularen 

Gesellschaften. Dabei spielt insbesondere 

die „Verheißung“ eine Rolle, durch die 

Forschungen an und mit menschlichen 

Embryonen viele der bisher unheilbaren 

Krankheiten in Zukunft heilen und durch 

die PID ein gesundes Kind garantieren zu 

können. Durch diese „Verheißungen“ der 

Medizin entstehen zugleich Ansprüche an 

die Mediziner (z.B. Anspruch auf ein „gesundes“ 

Kind), die diese wiederum zur 

Legitimation ihrer eigenen wissenschaftlichen 

und ökonomischen Interessen ins 

Feld führen. Stehen bisher als grundlegend 

erachtete ethische und rechtliche Auffassungen 

der Durchsetzung dieser Interessen 

entgegen, so führt dies zu der Forderung, 

diese so zu verändern, dass die Erfüllung 

dieser Interessen möglich wird. Dies erscheint 

insbesondere plausibel, wenn es 

sich um Versprechen zur Heilung von 

schweren Krankheiten handelt. 

Diejenigen, die daran festhalten, dass 

der Medizin nur solche Mittel und Wege der 

Forschung und Therapie erlaubt sind, die 

nicht gegen wesentliche ethische und 

rechtliche Normen und Werte verstoßen, 

kommen dann schnell in den Geruch, unbarmherzige 

„Prinzipienreiter“ zu sein, die 

kein Verständnis für leidende Menschen 

haben. Als solche immer unbedingt zu 

beachtende Prinzipien gelten insbesondere 

die unbedingte Achtung der Menschenwürde, 

das Verbot von Lebensunwerturteilen 

und das Verbot, menschliches Leben 

zu töten. Damit gerät eine solche Prinzipethik 

schnell in Konflikt mit einer utilitaristischen 

„Ethik der Interessen an Heilung“. 

Um diesen Konflikt aufzulösen, liegt es 

nahe, die Geltung dieser Prinzipien für 

bestimmte Bereiche des menschlichen 

Lebens in Frage zu stellen. 

Ein verbrauchender, also die Tötung einschließender 

Umgang mit menschlichem 

Leben als reines „biologisches Forschungsmaterial“ 

und als Mittel zu Zwecken 

(Interessen) anderer Menschen kann auf 

zweierlei Weise gerechtfertigt werden, einmal 

dadurch, dass man bestimmte Stadien 

menschlichen Lebens wertmäßig so einstuft, 

dass sie nicht oder nur sehr eingeschränkt 

unter dem Schutz der Menschenwürde 

nach Artikel 1.1 des Grundgesetzes 

stehen. Dann würde derartiges menschliches 

Leben auch nicht unter den Schutz 

des Gebots fallen, Menschenleben nicht zu 

töten. Voraussetzung dieser Begründung 

ist die Unterscheidung eines angeblich 

bloß biologisch menschlichen Lebens einerseits 

vom Menschsein im „eigentlichen“ 

Sinne andererseits, also das, was Verfassungsrechtler 

als „Antiäquivalenztheorie“ 

von Leben und Menschsein, dem Menschenwürde 

zukommt, bezeichnen. Nach 

ihr wird die Achtung der Menschenwürde 

nicht mehr in erster Linie im Schutz des 

Lebens konkret, sondern der Schutz gilt nur 

den Eigenschaften, die das Menschsein 

ausmachen sollen. Diese Position ermöglicht 

es, angeblich noch bloß biologischmenschliches 

Leben gegen andere Güter 

und Interessen abzuwägen. Sie ist allerdings 

genötigt, Kriterien zu benennen und 

zu begründen, ab wann in der Entwicklung 

des biologisch-menschlichen Lebens diesem 

das Prädikat „Mensch“ und deshalb 

auch Menschenwürde und dementspre- 

chende Schutzrechte zukommen, oder, 

wenn man behauptet, dass diese Schutzrechte 

je nach Grad der Lebensentwicklung 

abgestuft zu denken sind, welche Schutzrechte 

dem jeweiligen Entwicklungsstand 

des Lebens zukommen und gegen welche 

fremdnützigen Zwecke sie jeweils abgewogen 

werden dürfen. 

Soweit man den Begriff „Menschenwürde“ 

nicht als eine rechtlich untaugliche 

„Leerformel“ betrachtet, herrscht weitgehend 

Einigkeit, dass sie quantifizierbar ist 

und dass sie daher nicht gegen andere 

Grundrechte abgewogen werden darf. Strittig 

bleibt dann aber, worin die Menschenwürde 

besteht und welchem menschlichen 

Leben sie zukommt. In diesen Fragen 

bestehen teils unüberbrückbare Differenzen, 

selbst im Bereich der Theologie und 

der Kirchen. Hier sind sie vor allem dadurch 

bedingt, dass man sich selbst dort philosophische 

Positionen zueigen macht, die die 

Menschenwürde nicht mehr in erster Linie 

von der Gottebenbildlichkeit her, sondern 

von den Qualitäten eines gesund geborenen 

Menschen her inhaltlich füllen. 

Anzuerkennen ist, dass das Prädikat 

„Menschenwürde“ sich nicht aus dem Gegebensein 

von biologisch-menschlichem 

Leben an sich unmittelbar ableiten lässt. 

Dies käme einem „naturalistischen Fehlschluss“ 

gleich. Daraus folgern viele, dass 

menschliches Leben sich nicht von seinem 

Anfang an als Mensch, sondern sich zum 

Menschsein hin entwickelt, ja dass von 

Menschsein und einer ihm entsprechenden 

Würde nur dann gesprochen werden, wenn 

die Voraussetzungen für eine Geburt und 

die Qualitätsmerkmale für ein selbstständiges 

Leben als geborener Mensch vorliegen. 

Diese Bedingungen können unterschiedlich 

bestimmt werden. Auf jeden Fall muss die 

Einnistung in die Gebärmutter, die Nidation 

vollzogen sein, die in sich in reines 

Naturfaktum und keinesfalls ein spezifisch 

menschliches oder gar ein personales Geschehen 

ist. Eigentlich aber müsste bei diesem 

Denkansatz das Geborenwerden als 

hirnorganisch einigermaßen gesundes Leben 

das entscheidende biologische und 

psychosoziale Geschehen sein. Auf jeden 

Fall folgt aus dieser Position, dass menschlichem 

Leben, das nicht von einer Mutter 

geborenen werden wird, kein Menschsein 

und keine Menschenwürde zukommt. Bei 

der künstlichen Befruchtung (IVF) entstandene 

überzählige Embryonen, die vom 

Transfer in den Mutterleib ausgeschlossen 

werden, haben die Potenzialität, in die irdische 

Lebenswelt geboren zu werden, nicht, 

aber nicht aufgrund fehlender biologischer 

Fähigkeiten, sondern aufgrund menschlichen 

Entscheidens und Handelns nicht. Das 

Recht, ein Mensch zu sein und entsprechend 

behandelt zu werden, wird dann 

nicht nur vom Vorhandensein bestimmter 

biologischer und seelisch-geistiger Eigenschaften 

abhängig gemacht, sondern letzt- >> 


lich auch von menschlichem Entscheiden 

und Handeln, durch das dem Leben die 

Bedingungen zum Geborenwerden zugesprochen 

oder vorenthalten werden. Das 

Menschsein und die Menschenwürde werden 

damit zum Gegenstand menschlicher 

Zuschreibungen, auch wenn diese sich an 

biologischen Fakten wie der Nidation, der 

Geburt, dem hirnorganischen Zustand, der 

selbstständigen Lebensfähigkeit orientieren. 

Menschsein und Menschenwürde 

demnach kommen menschlichem Leben 

nur von dem Ziel des Lebens her zu, dem 

selbstständigen Leben in 

dieser irdischen Welt. Dieses 

Ziel des Menschenlebens 

kann bar jeder theologischen 

Bestimmung erfasst 

werden, wird nicht im vollendeten 

Sein in der Gemeinschaft 

mit Gott gesehen, 

sondern rein innerweltlich 

als „In-der-Welt-Sein“ als 

selbstständig lebensfähiger 

Mensch. Von einer solchen 

Ausgangsbasis aus ist es 

nicht verwunderlich, dass 

man gegen einen verbrauchenden 

Umgang mit 

menschlichen Embryonen, 

die die biologische Potenzialität, 

ein erwachsener 

Mensch zu werden, zwar haben, 

aber aufgrund menschlichen 

Entscheidens und 

Handelns nicht mehr haben 

sollen, keine grundsätzlichen 

ethischen Bedenken 

mehr geltend machen kann. 

Diese Position übernimmt 

also die „Antiäquivalenz-Theorie“ 

von menschlichem Leben 

und Menschenwürde und folgt damit 

philosophischen Positionen, die das 

Vorliegen der Menschenwürde von dem 

Vorhandensein empirisch feststellbarer 

Qualitäten des Lebens abhängig machen, 

und die in der westlichen Welt in dem 

Maße – auch bei Juristen – Zustimmung 

finden, wie die religiöstranszendente Begründung 

der Menschenwürde verblasst 

und als rational nicht begründbare, weil 

den Glauben an Gott voraussetzende 

„Gruppenmoral“ abgetan wird. Das Verständnis 

von Menschenwürde in Artikel 1 

des GG’es ist aber maßgeblich mit geprägt 

durch die jüdisch-christliche Vorstellung 

von der Gottebenbildlichkeit des Menschen. 

Diese gründet in der besonderen Beziehung 

Gottes zum Geschöpf Mensch. Der 

Mensch konstituiert sich weder in seinem 

Leben noch in seiner Würde selbst. Er „verdankt“ 

sein Leben, sein Personsein und 

seine Würde anderen, letztlich nicht den 

Eltern, sondern Gott. Die menschliche 

Würde, sein Personsein gründet darin, dass 

menschliches Leben durch einen Schöpfungsakt 

Gottes ins Dasein gerufen wird 

und mit dieser Erschaffung immer zugleich 

34 


von Gott zu seinem Partner und zu irdischer 

und ewiger Gemeinschaft mit Gott 

bestimmt ist, also immer als Person geschaffen 

und angeredet ist. In seinem irdischen 

Leben wird der Mensch dieser Bestimmung 

zur Gottebenbildlichkeit nie gerecht, 

er bleibt hier immer Gottebenbild 

im „Fragment“. Die Gottebenbildlichkeit 

wird erst in der Gemeinschaft mit Gott im 

„ewigen Leben“ vollendet, ist also im strikten 

Sinne eine in Gott gründende und 

zukünftige Größe, die aber schon diesem 

irdischen Leben von Gott zugesagt ist. 

Demnach sind Personsein und Menschenwürde 

keine empirischen Qualitäten, 

sondern „transzendente“ Größen, die – von 

Gott her – dem ganzen leiblichen, dem organismischen 

Leben von seinem Beginn bis zu 

seinem Tod unverlierbar zugesprochen sind. 

Kein menschliches Leben muss erst Lebensqualitäten 

vorweisen, die erweisen, dass 

es der Prädikate Person und Menschenwürde 

würdig ist. Deshalb muss ihm die 

Menschenwürde auch nicht erst von Menschen 

zuerkannt werden, vielmehr ist sie 

von allen Menschen zugleich mit dem 

Gegebensein von Leben in allen Stadien des 

Lebens anzuerkennen, unabhängig vom 

Grad seiner körperlichen und seelisch-geistigen 

Fähigkeiten. In diesem Begründetsein 

der Menschenwürde in „Transzendenz“, in 

Gott, ist der Grund zu suchen, dass alles 

Leben einer totalen ge- und verbrauchenden 

Verfügung von Menschen entzogen sein 

soll. Es kann dem Menschen nach dieser 

christlichen Sicht nur verboten sein, die Bestimmung 

zum Menschsein, zum Personsein, 

zum Partnersein Gottes vom göttlichen 

Schöpfungsakt des Lebens abzulösen und zu 

behaupten, es gäbe Stadien menschlichen 

Lebens, die nicht unter dieser göttlichen 

Bestimmung stehen, und der Mensch dürfe 

eigenmächtig definieren, ab wann und bis 

wann menschliches Leben unter dieser Bestimmung 

stehe und ihm deshalb Würde 

zukomme. Dann wird Gottes Handeln durch 

menschliches Handeln ersetzt, dem Menschen 

die Definitionshoheit über das Leben 

überantwortet, zu sagen, ab wann und bis 

wann menschliches Leben unter der Verheißung 

steht, zur Gottebenbildlichkeit bestimmt 

zu sein. Dies kann dem Menschen 

nur verboten sein, weil er sich damit ein uneingeschränktes 

Verfügungsrecht über 

menschliches Leben anmaßt. 

Der Mensch hat 

davon auszugehen, dass 

alles menschliche Leben 

von seinem Beginn an 

unter dieser Bestimmung 

und Verheißung Gottes 

steht, Ebenbild Gottes zu 

sein; er hat in seinem Entscheiden 

und Handeln 

dieser Verheißung zu entsprechen, 

und das heißt, 

jedem menschlichen Leben 

in einer entsprechenden 

Achtung zu begegnen 

und ihm gegenüber 

die Haltung der Fürsorge 

für das Leben einzunehmen, 

die auf jeden Fall 

immer Entscheidungen 

und Handlungen ausschließt, 

die das Leben 

bewusst schädigen oder 

gar töten. Dass das 

Werden menschlichen Lebens 

– gerade zu seinem 

Beginn – in hohem Maße 

scheitert und dem Tod 

ausgeliefert ist, kann 

nicht rechtfertigen, dass der Mensch von 

sich aus auch daran mitwirken darf, dass 

Leben sich nicht weiter zum erwachsenen 

Menschsein entwickeln darf. 

Es ist zwar umstritten, inwieweit dieses 

christlich geprägte Verständnis von Menschenwürde 

ohne diese religiösen Voraussetzungen 

zu begründen ist. Jedoch ist 

auch in der deutsches Rechtsverständnis 

maßgeblich prägenden Philosophie I. Kants 

festgehalten, dass die Freiheit und mit 

ihr die Würde des Menschen keine 

empirischen Größen, sondern transzendentale 

Ideen sind, und dass das Prädikat 

Person dem Menschen als „Natur- und 

Gattungswesen“, also allem biologisch 

menschlichen Leben zuzuordnen ist. Das 

Gegebensein von Leben gebietet uneingeschränkte 

Achtung vor seiner Würde, die 

es verbietet, menschliches Leben bloß als 

Mittel zum Zweck, insbesondere fremdnützigen 

Zwecken, zu ge- und verbrauchen. Insofern 

stimmt Kants Begründung der Menschenwürde 

wenigstens in ihren praktischen 

Konsequenzen mit der kurz angedeuteten 

christlichen Sicht vollkommen 

überein.

Nach dieser Sicht ist die Achtung der 

Menschenwürde an keine anderen empirischen 

Voraussetzungen gebunden als das 

Gegebensein von artspezifischem Leben, 

das sich zu einem erwachsenen Menschenleben 

entwickeln kann. Die Vorstellung, 

dass menschliches Leben sich erst zum 

Menschen – im Sinne von Person – entwickelt, 

erst mit dem Auftauchen bestimmter 

Qualitäten Mensch wird, ist daher auszuschließen. 

Menschliches Leben ist zwar 

immer – vom Beginn bis zum Tod – ein 

Leben im Werden und Wandel, doch hat es 

in diesem kontinuierlichen Werdeprozess 

immer den Status eines Menschen. Es gibt 

kein Werden zum Menschen, sondern nur als 

Mensch. Verfassungsrechtlich bedeutet das, 

dass der ganze Lebensträger (= Organismus) 

vom Beginn bis zu seinem Tod unverlierbar 


steht, dass der Sinn des Artikels 1,1 

GG sich in erster Linie gemäß Artikel 2,2 im 

uneingeschränkten Schutz des Lebens vor 

schädigenden Verfügungen durch andere, 

insbesondere vor der Tötung konkretisiert 

(= „Äquivalenz-Theorie“ von Würde und 

Leben). Dementsprechend hat das Bundesverfassungsgericht 

(BVG) – bisher noch – 

immer das Konzept einer abgestuften 

Schutzwürdigkeit menschlichen Lebens 

abgelehnt. 

3. Beginn menschlichen 

Lebens aus biologischer 

und anthropologischer Sicht 

Geht man von der kurz dargelegten theologischen 

Begründung der „Äquivalenz- 

Theorie“ von Leben und Menschenwürde 

aus, so besteht die erste entscheidende 

Frage darin, wann biologisch-menschliches 

Leben beginnt. Diese Frage können Theologie, 

Philosophie und Rechtswissenschaften 

nicht aufgrund ihrer eigenen 

Erkenntnisse klären. Sie sind dazu an die 

Biologie verwiesen. An die Biologie werden 

also Fragen herangetragen mit der Absicht, 

durch ihre Erkenntnisse zu einer näheren 

Bestimmung des Geltungsbereichs ethischer 

und rechtlicher Normen zu kommen, 

nicht aber, um ethische Aussagen direkt 

aus biologischen Erkenntnissen abzuleiten. 

Die Notwendigkeit, das Ende menschlichen 

Lebens zeitlich genau zu definieren, ergab 

sich erst, als man todgeweihten Menschen 

Organe zum Zweck der Organtransplantation 

entnehmen wollte, und die Notwendigkeit, 

den Beginn menschlichen Lebens 

genau zu definieren, ergab sich erst, als 

man durch IVF Embryonen außerhalb des 

Mutterleibes durch Menschen Hand erzeugen 

konnte und als man beabsichtigte, mit 

menschlichen Embryonen, die bei der IVF 

überzählig waren, verbrauchende Forschungen 

anzustellen. In beiden Fällen 

stand also der Gebrauch menschlichen 

Lebens zu fremdnützigen Zwecken und das 

Tötungsverbot zur Diskussion. 

Für die Frage nach dem Beginn des Lebens 

ist entscheidend, dass aus menschlichen 

Keimzellen nur menschliches Leben 

entstehen kann, dass die Embryonalentwicklung 

nie in erster Linie eine Wiederholung 

der Phylogenese, der Embryo mithin 

von Anfang an menschliches Leben ist. 

Dieser Werdeprozess stellt von seinem 

Beginn an eine Kontinuität dar. Er vermittelt 

durch dieses leibliche Leben eine Identität 

als derselbige Mensch, auch wenn der 

Mensch diese Identität erst später rückblickend 

erkennen kann. Muss man in diesem 

Werdeprozess des Lebens Anfang und 

Ende aufgrund bestimmter Interessen oder 

aus ethischen und rechtlichen Gründen 

zeitlich genau festlegen, so sind diese 

Definitionen primär bestimmt durch diese 

Fragestellungen. Dabei muss man von einer 

biologischen Definition von individuellem 

Leben ausgehen. Bei höheren Lebewesen 

mit geschlechtlicher Fortpflanzung sind 

dafür folgende Kriterien entscheidend: (1) 

Es muss eine genetische Individualität vorliegen. 

Die Entstehung von neuem Leben ist 

ein Prozess, der mit dem Eindringen des 

Spermiums ins Ei beginnt und mit der 

Bildung des neuen individuellen Genoms 

aus mütterlichem und väterlichem Erbgut 

die entscheidende Zäsur zur Konstitution 

neuen Lebens überschreitet. (2) Es muss ein 

zu einer Ganzheit integriertes, also organismisches 

Lebensgeschehen gegeben sein, das 

zu einer eigenständigen Lebensdynamik 

fähig ist (Stoffwechsel, Wachstum u. a.), so 

dass aus ihm ein erwachsener Organismus 

werden kann. Dieser Entwicklungsprozess 

wird mit der Bildung der Zygote zugleich in 

Gang gesetzt. Es wird oft behauptet, frühe 

Embryonen erfüllten dieses zweite Kriterium 

nicht, sie seien ein bloßer „Zellhaufen“. 

Eine organismische Ganzheit wird aber 

nicht nur durch spezielle integrierende 

Systeme wie das Nerven- und das Herzkreislaufsystem 

bewirkt, sondern schon 

durch unmittelbare physiologische Interaktionen 

der Zellen. Dass nur aus einem Teil 

dieser Zellen der Embryo, aus anderen das 

„Nährgewebe“ (Trophoblast) wird, widerspricht 

dem auch nicht, weil dieses Differenzierungsgeschehen 

nicht präformistisch 

determiniert ist, man also nicht vorweg 

sagen kann, welche der Zellen zu was werden. 

Andere im Entwicklungsgeschehen 

aufweisbare Zäsuren sind nicht vergleichbar 

mit dem Neuanfang von individuellem 

Leben, der mit der vollendeten Bildung der 

Zygote gegeben ist. Sicher sind die abgeschlossene 

Einnistung (Nidation) in die 

Gebärmutter (etwa 14 Tage nach der Befruchtung) 

und vor allem die Geburt entscheidende 

Ereignisse in der Entwicklung 

des Lebens, aber sie können bei gesamtbiologischer 

Betrachtung keine Leben 

konstituierenden Zäsuren darstellen, weil 

sich selbst bei hoch organisierten Wirbeltieren 

eine Entwicklung in der Gebärmutter 

nur bei den Säugetieren voll- 

zieht. Spezifisch menschlich ist dieses biologische 

Faktum aber nicht, so dass sich aus 

ihm keine philosophisch- und theologisch 

personalen Beziehungen ableiten lassen. 

Auch die Herausbildung innerembryonaler 

Qualitäten, wie die Unfähigkeit zur Zwillingsbildung, 

die Herausbildung der Körperachse, 

des Neuralrohrs und anderes, sind 

keine derart entscheidenden Zäsuren. All 

dies sind nur Entwicklungsschritte innerhalb 

des Lebensprozesses. Nur durch die 

Bildung der Zygote wird neues individuelles 

Leben konstituiert. 

Jede andere Festlegung des Beginns 

menschlichen Lebens und seines der 

Menschenwürde entsprechenden Schutzes 

macht diesen nicht nur abhängig vom 

Vorliegen bestimmter Eigenschaften, sondern 

unverkennbar auch von den jeweiligen 

wissenschaftlichen, therapeutischen 

und sonstigen Interessen und Erfordernissen 

an einem verbrauchenden Umgang 

mit Embryonen, denen entsprechend der 

„Rubikon“ zum verbrauchenden Umgang 

sowohl hinsichtlich der Ziele wie auch des 

anvisierten Entwicklungszeitraums, bis zu 

dem mit Embryonen geforscht werden 

darf, immer mehr erweitert werden wird. 

Eine Grenzziehung bis zum 14. Tag der 

Entwicklung (natürlicherweise abgeschlossene 

Einnistung in die Gebärmutter) erscheint 

dann willkürlich (wird auch in dem 

„Übereinkommen über Menschenrechte 

und Biomedizin“ des Europarats nicht mehr 

genannt) und wird auf längere Frist, wenn 

man entsprechende „hochrangige“ wissenschaftliche 

und therapeutische Zielsetzungen 

an einer weitergehenden Forschung 

mit Embryonen geltend macht, kaum als 

unbedingte Grenze zu begründen und als 

solche einhaltbar sein. Der Embryo ist ein in 

jeder Hinsicht für wissenschaftliche und 

therapeutische Zielsetzungen hoch interessantes 

Forschungsobjekt. Deshalb wird sich 

ein verbrauchender Umgang mit Embryonen 

auch nicht auf eng umgrenzte Ziele, 

wie z. B. die Gewinnung von Stammzellen, 

begrenzen lassen. 

4. Relativierung des 

Tötungsverbots im 

Umgang mit menschlichen 

Embryonen? 

Es gibt zwei Möglichkeiten, die Tötung 

menschlichen Lebens zu rechtfertigen, einmal 

den dargestellten Weg, Stadien des 

Lebens wertmäßig so einzustufen, dass sie 

nicht unter dem uneingeschränkten Schutz 

der Menschenwürde stehen. Verbunden ist 

damit fast immer, dass man die Menschenwürde 

an das Vorliegen bestimmter empirisch 

feststellbarer Lebensqualitäten bindet. 

Damit ist eine weitreichende Veränderung 

des für den unbedingten Schutz allen 

menschlichen Lebens grundlegenden Verständnisses 

von Menschenwürde eingelei- >> 


tet. Dieser Schritt kann letztlich unkontrollierbare 

Folgen für den Schutz des Lebens in 

allen Lebensbereichen haben, auch den des 

geborenen, insbesondere des hirnorganisch 

versehrten und des schwerstpflegebedürftigen 

Lebens, z. B. dementer Menschen. 

Es könnte durch den Verlust von 

Lebensqualitäten zum Verlust der Menschenwürde 

kommen. Lebensunwerturteile 

müssten dann mehr oder weniger als 

rechtens anerkannt werden. Die Relativierung 

des Tötungsverbots für Menschenleben, 

dem keine Menschenwürde zukommen 

soll. ergibt sich notwendig aus diesem 

veränderten Verständnis von Menschenwürde. 

Die andere, und letztlich weniger gefährliche 

Möglichkeit, einen verbrauchenden 

Umgang mit menschlichem Leben zu 

rechtfertigen, besteht darin, das Tötungsverbot 

in bestimmten kontrollierbaren 

„Ausnahmesituationen“ außer Kraft zu setzen, 

ohne dass man das Menschsein dieses 

Menschenlebens bestreitet. Als solche werden 

Konfliktsituationen anerkannt, in denen 

das Leben durch andere Menschen ernsthaft 

bedroht ist, also Situationen der 

Notwehr. Gedacht wird auch an tragische 

Leidenssituationen, in denen das Leiden mit 

medizinischen und sonstigen Mitteln nicht 

erträglich gestaltet werden kann und in 

denen dann eine Tötung des Lebens erwogen 

wird. Ob und inwiefern beim Schwangerschaftsabbruch 

aus psychosozialer Notlage 

oder aufgrund einer Krankheit des 

Feten und bei einer PID eine solche unausweichliche 

Situation vorliegt, kann hier 

nicht näher erörtert werden. Faktisch werden 

beide an sich zu unterscheidenden 

Argumente für einen „tödlichen“ Umgang 

mit menschlichem Leben meist miteinander 

kombiniert. Leitend ist dabei fast 

immer die Infragestellung dessen, dass das 

menschliche Leben, das man zu „selektieren“ 

oder zu Forschungszwecken zu verbrauchen 

gedenkt, nicht unter dem uneingeschränkten 

Schutz der Menschenwürde 

steht. Dies ist auch bei allen Formen des 

Schwangerschaftsabbruchs deutlich. 

Bei keinem todbringenden Verbrauch 

von menschlichem Leben zu wissenschaftlichen 

Zwecken, auch solchen mit therapeutischer 

Zielsetzung, liegt eine solche 

Konflikt- oder Notwehrsituation zwischen 

Leben und Leben vor. Die therapeutischen 

Möglichkeiten, die sich aus solcher 

Forschung ergeben sollen, sind völlig offen 

und liegen überwiegend in einer mehr oder 

weniger fernen Zukunft. Von einer Konfliktsituation 

zwischen Leben und Leben kann 

hier also nicht geredet werden. Es ist ein 

rein theoretisch konstruierter Konflikt, kein 

echter Lebenskonflikt. Sicher gibt es in der 

Medizin Situationen, in denen durch die 

Überschreitung des Tötungsverbots anderen 

gegenwärtig lebenden kranken Menschen 

geholfen oder gar ihr Leben gerettet 

werden könnte, z.B. dadurch, dass man ster- 

36 


benden Menschen, die ohnehin in absehbarer 

Zeit tot sein werden und die als Organspender 

in Frage kommen, schon vor ihrem 

Hirntod Organe entnimmt. Hier könnte 

man berechtigterweise von einer solchen 

Konfliktsituation zwischen Leben und 

Leben reden. 

Beispiel: Herr K., 38 Jahre alt, Vater von 

zwei Kindern unter zehn Jahren, hat um 

meinen Besuch gebeten. Infolge einer 

Hepatitis-C-Infektion ist sein Leben von 

einem Leberversagen bedroht. Die einzige 

Chance, sein Leben zu erhalten, 

besteht darin, dass ihm innerhalb von 

etwa zwei Tagen eine Leber transplantiert 

wird. Tags darauf werde ich in die 

Neurochirurgie gerufen. Ein 20-jähriger 

Mann ist mit einem schweren Schädel- 

Hirn-Trauma eingeliefert worden und 

liegt im Sterben. Die Eltern haben um 

ein Gespräch gebeten. Auf der Intensivstation 

erfahre ich, dass Herr S. noch 

weiter intensiv behandelt wird, weil er 

als Organspender in Frage komme. Man 

habe den Eltern diese Möglichkeit angedeutet. 

Die klinischen Anzeichen seien 

jetzt so eindeutig, dass man die Hirntoddiagnostik 

einleiten könne. Mein 

Gespräch mit den Eltern berührt auch 

die Möglichkeit der Organentnahme. Ich 

denke dabei an Herrn K. Das Organ des 

jungen Mannes könnte, wenn es einigermaßen 

passt, dessen Leben retten, 

vorausgesetzt, der Tod tritt bald ein. Unvermeidlich 

drängt sich die Frage auf, 

warum man eigentlich, wenn der Tod 

ohnehin notwendig bald eintreten wird, 

nicht jetzt schon mit einer Organentnahme 

beginnen darf, wenn ein 

anderes Leben damit gerettet werden 

kann. Aber schon nach dem Gespräch 

mit mir kommen die Eltern zum Entschluss, 

einer Organentnahme nicht 

zuzustimmen. 

Zwischen dem Umgang mit menschlichem 

Leben am Lebensanfang und am 

Lebensende bestehen – bei nicht zu leugnenden 

Unterschieden – viele Parallelen. So 

ist bei Herrn S. z.B. das Bewusstsein bereits 

erloschen und die „Potenzialität“ zu überleben 

aufgrund eines „schicksalhaften Geschehens“ 

nicht mehr gegeben. Es besteht 

am Ende des Lebens aber Einigkeit darüber, 

dass diese Tatsachen nicht dazu berechtigen, 

den noch lebenden „Körper“ als 

Mittel zu fremdnützigen Zwecken wie die 

Organgewinnung oder zu wissenschaftlich-therapeutischen 

Forschungen zu gebrauchen 

und ihn dadurch schwer zu schädigen 

oder gar zu töten. Es gibt kein Recht 

auf Leben und Gesundheit, das um den 

Preis der schweren Schädigung oder gar 

Tötung anderer Menschen eingefordert 

werden kann. 

Überträgt man diese Überlegungen auf 

den Umgang mit Embryonen und anerkennt, 

dass auch frühe Embryonen unter 

dem uneingeschränkten Schutz der Menschenwürde 

stehen, so kann der Tatbestand, 

dass es rechtswidrig, entgegen den 

Bestimmungen des EschG’es erzeugte 

„überzählige“ Embryonen gibt, die ohnehin 

dem Tode geweiht sind, einen Verbrauch als 

„biologischer Rohstoff“, als reines Mittel zu 

fremdnützigen Zwecken keinesfalls ethisch 

rechtfertigen. Der dann einzig angemessene 

Umgang mit solchen überzähligen“ 

Embryonen wäre der, dass man sie sterben 

lässt wie Menschenleben, das nicht mehr 

zu retten ist (z. B. bei spontanen Aborten, 

bei notwendig sterbenden Menschen). 

Sterbenlassen und Töten sind nicht nur am 

Lebensende, sondern auch am Lebensanfang 

grundsätzlich zu unterscheiden. 

Selbst wenn der Tod von Embryonen unvermeidbar 

ist, kann es noch einen ihrer Würde 

angemessenen achtungsvollen Umgang 

mit ihnen geben, wie wir ihn heute auch 

bei Spontanaborten, Spätabtreibungen und 

Totgeburten immer mehr pflegen (z. B. 

keine einfache Beseitigung mit „Organ- 

Abfällen“ aus menschlichen Körpern, sondern 

besondere anonyme „Sammel-Bestattungen“ 

auf Friedhöfen). 

Auch das zusätzliche Argument, dass 

ein solcher verbrauchender Umgang mit 

Embryonen nur auf „hochrangige“ therapeutische 

Ziele eingegrenzt werden soll 

(vorausgesetzt man kann definieren, was 

darunter abgesehen von den jeweiligen 

Gruppeninteressen zu verstehen ist), vermag 

nicht darüber hinwegzutäuschen, 

dass damit gegenüber der ursprünglichen 

Zweckbestimmung der Embryonen, die 

Geburt eines Kindes zu ermöglichen, ein 

ethisch gesehen grundsätzlich anderer 

Zweck das Handeln bestimmt. Eine solche 

Änderung der Zweckbestimmung in einen 

fremdnützigen Verbrauch stellt ein ethisches 

Novum im wissenschaftlich-medizinischen 

Umgang mit menschlichem Leben 

dar. An die Stelle der Bestimmung zum 

Leben tritt die Bestimmung zum tödlichen 

Verbrauch. Er ist bisher auch zu hochrangigen 

therapeutischen Zwecken nur nach 

dem Tod des Menschenlebens ethisch 

erlaubt und rechtlich gebilligt (z.B. Organentnahme, 

Sektionen). Im Wissen darum 

argumentieren fast alle Befürworter einer 

verbrauchenden Forschung mit Embryonen 

nie allein mit der Relativierung des Tötungsverbots 

in einer Notwehr- und Konfliktsituation, 

sondern meist primär mit der 

Relativierung des moralischen Status früher 

menschlicher Embryonen, der wenigstens 

so niedrig angesetzt wird, dass diese 

nicht unter dem uneingeschränkten Schutz 

der jedem Menschenleben zukommenden 

Würde und damit auch nicht unter den des 

Tötungsverbot zu stehen kommen.

5. Ethik der Achtung – 

Menschenwürde gegen 

eine Ethik des Heilens? 

Es ist eine schiefe Alternative, wenn 

man eine Ethik, die Prinzipien geltend 

macht, gegen eine an den Folgen des 

Handelns orientierte Verantwortungsethik, 

in unserem Fall eine „Ethik des Heilens“, 

ausspielt. Die Aufgabe der Medizin, Krankheiten 

zu heilen und Leiden zu lindern, wurzelt 

in der Achtung der Menschenwürde 

allen Menschenlebens, die nur solche 

Mittel erlaubt sein lässt, die nicht das 

Lebensrecht anderen Menschenlebens verletzen 

(GG Art.2). Die Beachtung dieses 

ethischen Prinzips bildet die Grundlage der 

„Erklärung von Helsinki“ (1964, 7. Fassung 

2000) zur medizinischen Forschung an 

Menschen. Sie entstand auf dem Boden der 

Erkenntnisse aus den Nürnberger Prozessen 

gegen Ärzte im „Dritten Reich“. Der Arzt 

V. v. Weizsäcker hat in diesem Zusammenhang 

1947 darauf hingewiesen, dass der 

ungeheure Kampf der Medizin für die 

Gesundheit einerseits und der experimentelle 

und vernichtende Umgang mit angeblich 

„bloß biologischem“ und „lebensunwertem“ 

Leben andererseits nur die zwei 

Seiten ein- und derselben Medaille seien, 

nämlich der Glorifizierung der Gesundheit 

und des diesseitigen Lebens als höchste 

Güter und eines transzendenzlosen, gottlosen 

Verständnisses vom Menschsein, das 

keine ewige Vollendung irdischen Lebens 

und daher keinen einzigartigen Wert des 

Menschenlebens mehr anerkenne und deshalb 

Leben auch als Mittel zu fremdnützigen, 

angeblich „höheren“ Zwecken verbrauchen 

kann, wenn es ohnehin nicht zu heilen, 

„wertlos“ im Sinne von „nutzlos“ und 

dem Tod geweiht ist. 

Es ist eine Illusion zu glauben, dass die 

durch Krankheit, Altern und Tod aufgeworfenen 

Probleme sich durch weitere technische 

Fortschritte der Medizin lösen lassen. 

Es gibt hinreichend Indizien, dass sie sich 

damit immer mehr verschärfen, dass die 

Zahl der unheilbar kranken und pflegebedürftigen 

Menschen sich dadurch stetig erhöht 

und dies zu sozialen und ökonomischen 

Problemen führen wird, die immer 

mehr zur Infragestellung der Menschenwürde 

und Menschenrechte der unheilbaren 

und hilfsbedürftigsten Menschen führen 

werden. Dann wird ganz deutlich werden, 

dass sich die Humanität einer Gesellschaft 

weniger daran zeigt, ob sie diese 

oder jene Krankheit medizinisch-technisch 

besser behandeln kann, als vielmehr daran, 

wie sie mit den „Unheilbaren“ umgeht. Angesichts 

dieser absehbaren Entwicklung 

sind alle medizinischen Methoden und wissenschaftlich-therapeutischenExperimente, 

die nur durch eine Veränderung des Verständnisses 

von Menschenwürde in Richtung 

einer „Anti-Äquivalenz-Theorie“ von 

Menschenwürde und Leben gerechtfertigt 

werden können, ethisch und rechtlich 

äußerst bedenklich, ja sie sollten verboten 

bleiben, weil sie die Türen zu Lebensunwerturteilen 

und weitergehenden Verfügungen 

über Menschenleben und einem 

sehr eingeschränkten Schutz des unheilbar 

kranken und schwerstpflegebedürftigen 

Lebens öffnen. 

Dazu gehört neben jedem verbrauchenden 

Umgang mit Embryonen nicht zuletzt 

auch die Prä-Implantations-Diagnostik 

(PID), da sie zu ihrer Entwicklung notwendig 

Embryonen verbrauchen muss, sie notwendig 

„überzählige“, auch gesunde 

Embryonen erzeugt und vor allem, weil die 

PID ein medizinisch-diagnostisches Verfahren 

darstellt, eine „mangelnde Lebensqualität“ 

festzustellen, die die bewusste Tötung 

von Menschenleben rechtfertigen soll. 

Eine rechtliche Billigung der PID würde 

daher gleichbedeutend sein mit der Billigung 

von „negativen Lebenswerturteilen“, 

die das Lebensrecht in Frage stellen. Damit 

ist deutlich, dass die Anerkennung der 

Menschenwürde (GG Art. 1) und der ihr entsprechenden 

Menschenrechte, bis hin zum 

Lebensrecht (Art. 2), vom Gegebensein bestimmter 

Lebensqualitäten abhängig gemacht 

und zugleich gegen GG Art. 3,3 verstoßen 

wird, nach dem niemand aufgrund 

einer Behinderung benachteiligt werden 

darf. Gerade die rechtliche Billigung von 

negativen „Lebenswerturteilen“ und entsprechenden 

Selektionsverfahren im vorgeburtlichen 

Bereich kann auf lange Frist – bei 

wachsendem sozial-ökonomischen Druck, 

der von den schwerstpflegebedürftigen 

Menschen ausgeht – nicht ohne Auswirkungen 

auf das geborene Leben, insbesondere 

auf behinderte und hirnorganisch 

geschädigte Menschen (z. B. Demenzen) 

bleiben. Es entsteht also zugleich die Frage, 

ob solche Urteile und mit welchen Begründungen 

sie nur auf bestimmte Stadien 

am Anfang des Lebens begrenzt, ob sie 

nicht auf alle Stadien des vorgeburtlichen 

und des geborenen Lebens, wenigstens 

aber auf alle Grenzbereiche des Lebens ausgedehnt 

werden dürfen, zumal Argumentationen, 

die in einem Bereich des Lebens 

und der Medizin als zutreffend anerkannt 

werden, in anderen, aber ähnlich gelagerten 

Lebenssituationen nicht grundsätzlich 

falsch sein können. 

Wenn der Gesetzgeber Menschenleben 

unabhängig von seinen Lebensqualitäten 

unter den uneingeschränkten Schutz der 

Menschenwürde stellen will, dann muss er 

es von Anfang dieses Lebens an bis zu seinem 

Ende tun. So gesehen ist die Alternative 

zwischen einer Ethik, die Prinzipien geltend 

macht (z.B. uneingeschränkte Achtung 

der Würde allen Menschenlebens, des 

Tötungsverbots), und einer (Verantwortungs-)Ethik, 

die von den Folgen her denkt 

(z. B. „Ethik des Heilens“), nicht aufrecht zu 

erhalten, denn das Insistieren auf der 

uneingeschränkten Beachtung grundle- 

gender ethischer Prinzipien wie der Menschenwürde 

allen leibhaften Menschenlebens 

und dem Tötungsverbot dient dem 

Schutz des Lebens aller Menschen, insbesondere 

des Lebens der schwächsten Menschen, 

die ihre (Menschen-)Rechte nicht 

oder nicht mehr selbst geltend machen 

können, und dem Gelingen des Lebens aller 

Menschen in der Gemeinschaft der Menschen, 

sie sind also keine abstrakten oder 

gar lieblosen und lebensfeindlichen Prinzipien, 

sondern dienen dem Leben, schützen 

es, und dienen nicht zuletzt der „moralischen 

Gesundheit“ einer Gesellschaft, 

indem in der Gesellschaft nicht die Kräfte 

der Liebe und der Achtung vor unheilbarem 

Menschenleben ausgehöhlt werden, ohne 

Literatur des Verfassers zum Thema: 

U. Eibach: Gentechnik und Embryonenforschung 

– Leben als Schöpfung 

aus Menschenhand? Wuppertal (R. 

Brockhaus) 2. Aufl. 2005 

die letztlich keiner leben kann. Es wäre 

gefährlich, wenn man alle Hoffnung auf 

das medizintechnische „Wegmachen“ von 

Krankheiten setzt und zu diesem Zweck 

diejenigen moralischen Grundlagen in der 

Gesellschaft untergräbt, die die Sorge für 

ein menschenwürdiges Leben in den gerade 

durch die Erfolge der Medizin immer 

häufiger werdenden Zuständen langer 

chronischer Krankheit und Pflegebedürftigkeit 

gebieten. Alle „Ethik des Heilens“ wurzelt 

in der Achtung der Menschenwürde 

und Menschenrechte allen Menschenlebens 

und ist ihr uneingeschränkt ein- 

und unterzuordnen. Nur bei einer uneingeschränkten 

Beachtung dieses und anderer 

fundamentaler ethischer Grundsätze 

wird sich die fortschreitende wissenschaftliche 

Beherrschung menschlichen Lebens 

nach ethischen Kriterien steuern lassen 

und die Ethik sich nicht in die Position 

abgedrängt sehen, dass sie die wissenschaftlichen 

und therapeutischen Zielsetzungen 

der Biomediziner primär ethisch 

so legitimiert, dass sie in der Gesellschaft 

akzeptiert und vom Gesetzgeber rechtlich 

gebilligt werden. >> 


6. Schlussfolgerungen für die 

embryonale Stammzellforschung 

Das Stammzellgesetz von 2002 stellt 

einen politischen Kompromiss dar, mit dem 

die meisten Bundestagsabgeordneten gemäß 

dem EschG ein verändertes Verständnis 

von Menschenwürde abwehren und 

doch die Forschung mit im Ausland gewonnenen 

embryonalen Stammzellen ermöglichen 

wollten. Damit sollte ein weitergehender 

verbrauchender Umgang mit 

Embryonen (etwa zum Zweck der PID) verhindert 

werden und ein „Rechtsfrieden“ 

erhalten werden. Dieses Bemühen ist politisch 

anerkennenswert. Der Kompromiss ist 

aber auf ethischer Ebene kaum begründbar, 

weil er letztlich – insbesondere aufgrund 

der Verschiebung des Stichtags von 2002 

auf 2007 – einer ethischen Billigung eines 

verbrauchenden Umgangs mit Embryonen 

im Ausland nahe oder gleich kommt, sie für 

Deutschland aber ethisch ablehnt. 

38 


Die einzig ethisch schlüssige Forderung 

wäre, eine Herstellung von embryonalen 

Stammzellen und damit einen verbrauchenden 

Umgang mit Embryonen auch in 

Deutschland zu erlauben, der dann aber 

wohl kaum auf die Gewinnung von Stammzellen 

zu begrenzen wäre und keinesfalls 

nur die Selektion von Embryonen bei der 

PID einschließen würde. Ein solcher Schritt 

impliziert aber ein verändertes Verständnis 

von Menschenwürde im Sinne der „Antiäquivalenztherorie“ 

von Menschenwürde 

und Leben, die behauptet, dass es biologisch 

menschliches Leben gibt, das aufgrund 

fehlender Lebensqualitäten nicht 


steht. Dieser Schritt hat weitgehende 

Folgen auch für den Schutz schwer behinderten 

und schwer kranken, vor allem hirnorganisch 

versehrten Menschenlebens. 

Wer diese Veränderung des Verständnisses 

von Menschenwürde aufgrund z.B. 

christlicher Überzeugungen ablehnt und 

damit auch an der Geltung des Tötungsverbots 

für alles menschliche Leben festhält, 

der kann auch eine Herstellung von 

embryonalen Stammzellen und damit eine 

Tötung von Embryonen zu diesem Zweck 

nur ethisch ablehnen und muss auch den 

politisch-rechtlichen Kompromiss sehr kritisch 

sehen. Dies hat nichts mit einer verantwortungslosen 

„Prinzipienreiterei“ zu 

tun, die kein Verständnis für leidende 

Menschen hat, denen von der Forschung 

mit embryonalen Stammzellen Heilung 

versprochen wird. Vielmehr dient die uneingeschränkte 

Beachtung dieser ethischen 

Prinzipien – auch in der Gesetzgebung – 

dem Schutz und der Achtung des Lebens 

aller, insbesondere aber des Lebens der 

unheilbaren Menschen. Zudem gibt die 

Entwicklung der Forschung mit Stammzellen 

denen recht, die medizinisch aussichtsreiche 

Therapien nur auf der Basis der 

Arbeit mit adulten Stammzellen gegeben 

sehen. 

Autologe adulte koronare Stammzelltransplantation 

VON PD DR. CHRISTIANA MIRA SCHANNWELL 

Ganz im Gegensatz zur Gewinnung von Stammzellen aus Embryonen macht die Entwicklung von Therapien aus 

adulten Stammzellen längst erheblich größere Fortschritte: Dies zeigte der lebendige und anschauliche Vortrag von 

Dr. Christiana Mira Schannwell, Privatdozentin an der Uni-Klinik in Düsseldorf, beim Aktiventag in Essen. Gerade erst 

mit einem begehrten US-amerikanischen „Research Award“ geehrt, verzeichneten die von ihr vorgestellten und in 

Deutschland entwickelten neuen Verfahren zur Behandlung von Herzinfarktpatienten eine sprunghafte Anwendung weltweit. 

Alle Daten zur Therapie mit Stammzellen nach einem akuten Herzinfarkt zeigten Spitzenergebnisse zu Verträglichkeit, 

Wohlbefinden des Patienten, Krankheitsverlauf und -dauer. Nebeneffekte seien nicht zu beobachten. Vor allem: 

Für den Einsatz von adulten Zellen aus dem Knochenmark des Menschen gebe es – im Gegensatz zu den embryonalen 

Stammzellen – keine ethischen Probleme. Im Folgenden dokumentieren wir Ihren Vortrag. 

Am 30. März 2001 wurde am Düsseldorfer 

Heinrich-Heine-Universitätsklinikum 

durch Professor Dr. B. E. Strauer weltweit 

der erste Patient nach einem Herzinfarkt 

mit adulten Stammzellen behandelt. Das 

Verfahren wurde von Professor Dr. B. E. 

Strauer entwickelt. 

Vor mehreren Jahren gelang es bei dem 

experimentellen Herzinfarkt der Maus, 

durch Injektion von körpereigenen Mausstammzellen 

eine Regeneration des Herzmuskelgewebes 

zu erreichen. Dies war der 

Ansatz, auch in der Klinik, beim akuten und 

chronischen Infarkt des Patienten, eine 

Myokardregeneration mit körpereigenen 

Stammzellen zu erreichen. 

1,3 Millionen Menschen in Deutschland 

haben eine Herzschwäche, pro Jahr kommen 

in Deutschland 116.000 Patienten mit 

Herzschwäche dazu. Die Herzschwäche hat 

eine schlechte Prognose: nach fünf Jahren 

ohne adäquate Behandlung sind 50 Prozent 

der Patienten bereits verstorben. 

Die Herzschwäche ist durch das Unvermögen 

des Herzens gekennzeichnet, sich 

selbst und andere Organe ausreichend mit 

Blut und Sauerstoff zu versorgen. Herzschwäche 

entsteht am häufigsten durch 

Herzinfarkte, Bluthochdruck und Herzmuskelentzündungen. 

Sie ist eine der gravierendsten 

Erkrankungen in Deutschland 

und trägt zur hohen Sterblichkeit der Herzkrankheiten 

bei. Neben Allgemeinmaßnahmen 

(Meiden von Kochsalz, Flüssigkeitsrestriktion, 

milde Bewegungen etc.) 

sind medikamentöse Maßnahmen sinnvoll 

(z. B. herzunterstützende Medikamente, 

Entwässerungsmedikamente). Wenn diese 

Maßnahmen nicht greifen, so kann durch 

eine Reihe von anderen Verfahren eine Besserung 

der Herzschwäche additiv erreicht

werden: Einsatz bestimmter Masken-Beatmungsverfahren, 

die nächtlich eingesetzt 

werden, dosierte Trainingsprogramme, die 

bei Herzschwäche, nicht zuletzt auch durch 

eine Freisetzung von die Herzkraft stärkenden 

Stammzellen erreicht werden. Ferner 

lässt sich in den Endstadien, durch maschinelle 

Verfahren eine Behandlung der Herzinsuffizienz 

erreichen. 

Akuter Herzinfarkt 

Die akute Behandlung des Herzinfarktes 

hat zum Ziel, eine möglichst rasche 

Wiedereröffnung der verschlossenen Herzkranzarterie 

(= Infarktgefäß) zu erreichen. 

Durch die Verfügbarkeit von Ballonverfahren 

und Stent-Techniken ist es möglich 

geworden, den akuten Verschluss einer 

Herzkranzarterie, der zum Herzinfarkt führte, 

rückgängig zu machen und das Gefäß 

wieder zu öffnen. Allerdings wird damit 

lediglich die Durchblutung wieder hergestellt, 

der untergegangene Herzmuskel 

wird dadurch nicht regeneriert. Somit stellt 

das Ballonverfahren mit seinen Alternativen 

(Stent, Laser etc.) eine sehr wirksame, 

wenn aber auch nur symptomatische 

Therapiemöglichkeit im akuten und Postinfarktstadium 

dar. Eine Kausaltherapie 

wäre wünschenswert, indem zum Beispiel 

das zugrunde gegangene Herzmuskelgewebe 

wieder regeneriert würde. 

Durch die akute Wiedereröffnung des 

Infarktgefässes soll die Infarktzone begrenzt, 

eine durch Umbauvorgänge verursachte 

Ausdehnung des Infarktareals gebremst 

und schlussendlich akute und langfristige 

Komplikationen verhindert werden. 

Trotz der Verbesserungen der Therapiemaßnahmen 

steht die Nekrose (= Absterben) 

von Herzmuskelzellen nach wie vor im 

Mittelpunkt des Krankheitsgeschehens, 

weil sie einen irreversiblen Verlust an 

kontraktiler Substanz bedeutet. 

Das Herz verfügt nicht über die Möglichkeit, 

einmal verlorengegangenes Herz- 

muskelgewebe sowie kleine Herzgefäße 

wie Arteriolen und Kapillaren zu ersetzen. 

Die eintretende Defektheilung mit Narbenbildung 

führt im chronischen Infarktstadium 

in 30 Prozent der Patienten zu einem 

fehlerhaften strukturellen Umbau des Restventrikels 

aufgrund einer kontraktilen 

Überlastung der Herzmuskelzellen mit 

einer konsekutiven progredienten Pumpfunktionsverschlechterung 

(Remodeling). 

Trotz einer adäquaten medikamentösen 

Mehrfachtherapie stellt die Herzschwäche 

eine den Patienten in seiner Lebensqualität 

einschränkende, in seiner Lebenserwartung 

limitierende sowie das Gesundheitswesen 

durch Folgekosten belastende Erkrankung 

dar. 

Für das neue therapeutische Verfahren, 

die intrakoronare autologe Stammzelltherapie, 

wird in schonender Weise etwa 80 

ml Knochenmarkblut aus dem Beckenkamm 

entnommen. Die mononukleäre 

Zellfraktion des Knochenmarks kann außerhalb 

des Körpers von den übrigen Knochenmarkzellen 

separiert werden. Diese mononukleären 

Zellen werden ca. vier Stunden 

später bei einer erneuten Herzkatheteruntersuchung 

direkt in die eröffnete Herzkranzarterie 

– welche relevant eingeengt 

war oder vormals den Herzinfarkt ausgelöst 

hatte – zurückgegeben. 

Eine wichtige Voraussetzung der Wirksamkeit 

der Stammzelltherapie ist die 

Erreichbarkeit der sogenannten Randzone 

durch die mononukleären Knochenmarkzellen, 

d. h. derjenigen Zone, die im Randgebiet 

des Infarktes zum gesunden Gewebe 

besteht. Man weiß, dass in dieser 

Zone die Zellerneuerungsraten viermal so 

hoch sind wie im normalen Herzmuskel. 

Mittels der in Düsseldorf entwickelten 

Ballontechnik war es möglich gewesen, 

die unter „Good Manufactoring Practice“- 

Bedingungen, entsprechend den Paul- 

Ehrlich-Bedingungen aufgearbeiteten 

Knochenmarkzellen konzentriert in die 

Randzone zu injizieren und zu transplantieren, 

so dass damit eine Anreicherung dieser 

Zellen dort deponiert werden kann. Dies 

war eine wichtige Voraussetzung, dass die 

Zelltherapie Wirkung entfaltete. 

Der genaue Wirkmechanismus der Zellen 

ist allerdings noch nicht vollständig erforscht. 

Zum einen veränderen und beschleunigen 

die Stammzellen lokal den 

Umbau des Gewebes, zum anderen bildeten 

sie kleine Gefäße, die dann zu einer 

besseren Durchblutung führen. 

Systematische Nachuntersuchungen 

aller Patienten nach der Stammzelltransplantation 

nach akutem Herzmuskelinfarkt 

haben ergeben, dass der Effekt noch nach 

Jahren messbar ist. Es konnte eine Verbesserung 

der Pumpfunktion und Durchblutung 

des Herzmuskels sowie eine signifikante 

Reduktion der Infarktgröße dokumentiert 

werden. Die Stammzelltherapie 

beim akuten Herzinfarkt war in quasi allen 

Fällen wirksam, wenn auch nicht immer 

gleichermaßen ausgeprägt, dass sie zu einer 

Verbesserung der Herzleistung führt, zu 

einer Verbesserung der Durchblutung; die 

Stammzelltherapie beim akuten Herzinfarkt 

in quasi allen Fällen wirksam ist, 

wenn auch nicht immer gleichermaßen 

ausgeprägt, dass sie zu einer Verbesserung 

der Herzleistung führt, zu einer Verbesserung 

der Durchblutung und zu einer 

Verbesserung des Herzstoffwechsels bei 

ehemals nekrotischem, d.h. abgestorbenem 

Herzmuskelgewebe. Eine erneute Verschlechterung 

der Herzpumpfunktion 

wurde bisher 7,5 Jahre nach der ersten 

intrakoronaren autologen Stammzelltransplantation 

nicht gesehen. 

Diese Therapie ist gefahrlos zu 

handhaben und verbessert nachweislich 

Durchblutung, Herzkraft und Herzgröße. 

Bei keinem der Patienten bzw. 

keiner der Patientinnen, die bisher mit 

eigenen Knochenmarkstammzellen intrakoronar 

behandelt worden sind, wurden 

bisher Nebenwirkungen festgestellt, die 

mit der Stammzelltherapie zusammenhängen. 

>> 


Chronisch ischämische 

Herzerkrankung 

Auf der Basis der Randzonenüberlegungen 

und des überzeugenden Erfolgs der 

intrakoronaren autologen Stammzelltherapie 

nach akutem Herzinfarkt wurde 

die zweite Indikation geschaffen, nämlich 

die Behandlung des chronischen Herzinfarktes 

mittels Knochenmarksstammzellen. 

Chronischer Herzinfarkt bedeutet, 

dass die Patienten viele Jahre vor der jetzigen 

Stammzelltherapie einen Herzinfarkt 

durchgemacht hatten und in der Folgezeit 

eine Herzschwäche, Herzrhythmusstörungen, 

Herzversagen oder Luftnot und 

andere Symptome erlitten. In den Spätstadien 

resultieren die Summe der strukturellen 

und funktionellen Umbauvorgänge 

mit Herzerweiterung, weiterer Funktionsabnahme 

(„Remodeling“). 

Auch wenn es in den letzten Jahren 

möglich geworden ist, durch die Summe 

der verfügbaren medikamentösen und interventionellen 

Therapiemaßnahmen eine 

Reduktion der Sterblichkeit zu 

erreichen, so ist nach wie vor das 

Pumpversagen und der akute 

rhythmogene Herztod derartig 

sterblichkeitspotent, dass immer 

noch mehr als die Hälfte 

aller Herztodesfälle auf dem 

Boden von Herz-Kreislauferkrankungen 

auftreten. Damit ist die 

Todesrate an Herz-Kreislauferkrankungen 

doppelt so hoch 

wie die Summe aller malignen 

Tumoren (Geschwulstformen). 

Es wurde demzufolge eine 

Behandlungsstudie in der Düsseldorfer 

Universitätsklinik initiiert 

und abgeschlossen, die als 

IACT-Studie (Intracoronary Autologous 

Bone Marrow Cell Transplantation 

in Chronic Coronary 

Artery Disease) in die Weltliteratur 

eingegangen ist. Es konnte 

erstmals gezeigt werden, dass 

auch im chronischen Infarktstadium 

durch die intrakoronare 

Gabe autologer, angereicherter 

mononukleärer Zellen aus dem 

Knochenmark eine deutliche 

(30 Prozent) Regeneration des 

infarzierten Muskelbereichs erreicht 

werden kann und dass 

damit Beschwerden, Medikamentenverbrauch, 

Leistungsfähigkeit der Patienten 

und Herzinfarktkomplikationen vermindert 

werden konnten. 

Die Methode der intrakoronaren autologen 

Stammzelltransplantation ist wie bei 

den Patienten nach akutem Herzinfarkt. 

Aus dem Beckenkamm wird das Knochenmarkblut 

entnommen und die mononukleären 

Zellen von den übrigen Knochenmarkszellen 

separiert. Ca. vier Stunden spä- 

40 


ter bei einer erneuten Herzkatheteruntersuchung 

wird die autologe Stammzellsuspension 

direkt in die Arterie – welche 

vormals den Herzinfarkt ausgelöst hatte – 

zurückgegeben. 

Bei Patienten mit einem akuten und einem 

länger zurückliegenden Herzinfarkt 

führte die intrakoronare autologe Stammzelltransplantation 

zu einer Verbesserung 

der Durchblutung und zu einer Verbesserung 

der Pumpfunktion, und dadurch 

bedingt zu einer verbesserten Leistungsfähigkeit 

der Patienten. 

Dilatative 

Herzmuskelerkrankung 

Bei der therapieresistenten Herzinsuffizienz, 

also der Herzschwäche in fortgeschrittenen 

Stadien, auf dem Boden 

einer dilatativen Kardiomyopathie (einem 

vergrößerten Herzen ohne Nachweis einer 

koronaren Herzerkrankung oder eines Bluthochdrucks) 

konnte in Düsseldorf erstmalig 

durch eine Stammzelltherapie 

(körpereigene Stammzellen werden 

verwendet) eine deutliche 

Besserung der Pumpfunktion 

und eine Verbesserung der 

Lebensqualität erreicht werden. 

Bei Patienten mit Herzschwäche 

wird versucht mit den 

unterschiedlichsten Maßnahmen 

die Herzschwäche ursächlich 

zu behandeln. Dies ist jedoch 

leider häufig nicht möglich oder 

gelingt nicht erfolgreich. Dadurch 

kann die Herzleistung in 

Zukunft weiter eingeschränkt 

bleiben oder auch noch im Laufe 

der Zeit schlechter werden. 

Wieder erfolgt die Entnahme des 

Knochenmarkblutes aus dem 

Beckenkamm. Durchschnittlich 

wird 80 ml Knochenmarkblut 

entnommen und die mononukleäre 

(Zellen mit nur einem 

Kern) Zellfraktion des Knochenmarks 

außerhalb des Körpers 

von den übrigen Knochenmarkzellen 

getrennt. Die mononukleären 

Zellen (20 ml Stammzellsuspension) 

werden intrakoronar 

sowohl in die rechte Herzkranzarterie 

als auch in die linke 

Koronararterie distal des mittels low-dose 

PTCA aufgedehnten Ballons gegeben. 

Während der Transplantation (Übertragung 

von Zellen) der autologen (aus dem 

Körper entstanden, nicht von außen eingebracht) 

Zellen wird der Herzschlag der 

Patienten vorübergehend durch eine medikamentöse 

Behandlung leicht gesteigert, 

um die Implantation der Zellen in das 

schlecht pumpende Herzmuskelareal zu 

verbessern. Diese Form der Therapie (Be- 

handlung) wird „intrakoronare (in das 

Herzkranzgefäß) autologe Stammzelltherapie“ 

genannt. 

Eine Kontroll-Untersuchung wird nach 

drei Monaten, nach zwölf Monaten und 

nach 60 Monaten durchgeführt. Die Resultate 

der Düsseldorfer ABCD (Autologous 

Bone Marrow Cells in Dilated cardiomyopathy)-Studie 

zeigen eindrucksvoll sowohl 

eine Verbesserung der Auswurffraktion, der 

Lebensqualität und Reduktion der Sterblichkeit. 

PD Dr. Dr. Christiana Mira Schannwell, Heinrich-Heine-Universität 

Düsseldorf, Medizinische 

Klinik und Poliklinik B, Stellvertretende 

Klinikdirektorin und Oberärztin der Klinik für 

Kardiologie, Pneumologie und Angiologie 

Mögliche Beschwerden, 

unerwünschte Ereignisse 

und Risiken 

Neben dem erwarteten Nutzen können 

mögliche Risiken nicht 100 Prozent ausgeschlossen 

werden. Die Patienten unterziehen 

sich invasiven (in den Körper eindringenden) 

Standardeingriffen (Knochenmarkspunktion, 

Herzkatheteruntersuchung), welche 

für diese Therapieform notwendig sind. Alle 

diese Eingriffe werden in dem Düsseldorfer 

Universitätsklinikum jedoch routinemäßig 

durchgeführt und sind in der Regel ohne 

wesentliche Nebenwirkungen durchführbar. 

Über die Eingriffe und die damit verbundenen 

Risiken werden die Patienten 

gesondert aufgeklärt. 

Die Zellen werden in einem Labor (Institut 

für Transplantationsdiagnostik und 

Zelltherapeutika), welches für den Einsatz 

von Zelltherapieverfahren am Menschen 

zugelassen ist, in circa vier Stunden kultiviert. 

Sämtliche Voruntersuchungen haben 

zeigen können, dass dieses Verfahren sicher 

ist und keine unerwünschten Nebenwirkungen 

auftreten.

Mit dem in der Düsseldorfer Kardiologie 

entwickeltem Verfahren der adulten autologen 

Stammzelltransplantation wurden in 

Düsseldorf selbst bereits ca. 450 Patienten 

und weltweit ca. 6.000 Patienten erfolgreich 

behandelt. Die derzeitigen Indikationen 

aus kardialer Sicht betreffen den akuten 

Herzinfarkt, das chronische Postinfarktstadium 

(bis zu 14 Jahre nach Infarkt), sowie 

die chronische Herzmuskelschwäche (Herzinsuffizienz) 

auf dem Boden von Herzmuskelerkrankungen 

(Myokarditis, dilatative 

Kardiomyopathie). Es ist zu erwarten, dass 

auch andere Herzerkrankungen, zum Beispiel 

lebensbedrohliche Herzrhythmusstörungen, 

durch die autologe Stammzelltransplantation 

erheblich gebessert 

werden können. 

Zwischenzeitlich konnte auch nachgewiesen 

werden, dass eine wiederholte 

Gabe von autologen Stammzellen zu einer 

additiven Verbesserung bei allen Patienten 

geführt hat. 

Periphere arterielle Verschlusskrankheit 

(Raucherbein, Schaufensterkrankheit) 

Weltweit erstmalig im Jahre 2005 konnte 

im Universitätsklinikum Düsseldorf die 

Stammzelltherapie beim diabetischen Fuss 

und bei der fortgeschrittenen peripheren 

Verschlusskrankheit (Schaufensterkrankheit, 

Raucherbein) eingesetzt werden: Durch die 

kombinierte intraarterielle und intramuskuläre 

Transplantation von autologen adulten 

Knochenmarksstammzellen gelang es, die 

Gehstrecke der behandelten Patienten um 

ein Vielfaches zu steigern, die Beinschmerzen 

zu beseitigen sowie das „offene“ Bein 

zum Abheilen zu bringen. Derzeit wurden 

über 50 Patienten mit diesem in der Düsseldorfer 

Klinik entwickelten Verfahren erfolgreich 

behandelt. Es konnte gezeigt werden, 

dass die Durchblutung und außerdem die 

Gehstrecke verbessert werden konnte. 

Wenn auch die Wirkmechanismen dieser 

Zelltherapie bis heute nicht eindeutig 

geklärt sind (Zytokininduzierte Muskelzellregeneration?, 

und/oder Gefäßneubildung?, 

Mobilisierung intrinsischer Stammzellen?) 

ist davon auszugehen, dass damit 

eine wirksame Kausaltherapie verfügbar 

geworden ist, die nicht nur zur Linderung 

der Beschwerden, Verbesserung der Leistungsfähigkeit 

und Abnahme der Infarktkomplikationen 

führt, sondern auch eben 

durch den kausaltherapeutischen Ansatz 

zu Reduktion herz- und gefäßbedingter 

Spätschäden mit Abnahme der Hospitalisationsfrequenz, 

mit Medikamentenreduktion 

und weniger Herztodesfällen. Auch 

unter Kostengesichtspunkten ist daher 

diese neuartige Therapieform, die zwischenzeitlich 

von den Krankenkassen mit 

einer eigenen DRG-Ziffer ausgestattet 

wurde, zu begrüßen und wichtig. 

Zusammenfassung 

1. Für den Einsatz adulter Stammzellen 

aus dem Knochenmark des Menschen 

gibt es, im Gegensatz zu embryonalen 

Stammzellen, keine ethischen Probleme. 

2. Die klinische Therapie wird mittels 

üblicher Herzkathetertechniken durchgeführt 

(PTCA). Der Zeitfaktor beträgt 

ca. 30 bis 40 Minuten. 

3. Bei schwerer Herzschwäche steigt die 

körperliche Leistungsfähigkeit nach der 

Therapie deutlich an. Die spiroergometrische 

Sauerstoffaufnahme nimmt um 

zehn bis 15 Prozent zu. 

4. Die Auswurffraktion des linken Ventrikels 

nimmt um acht bis 15 Prozent zu. 

5. Die Herzmuskeldurchblutung (Myokardszintigraphie) 

sowie die Glucoseaufnahme 

(PET) steigen erheblich an, 

als Folge einer neu entstandenen 

Durchblutungszunahme sowie eines 

verbesserten Stoffwechsels. 

6. Nebeneffekte wurden bislang nicht 

beobachtet, die Therapie ist gut verträglich, 

Herzrhythmusstörungen oder 

Entzündungszeichen treten nicht auf. 

Die bisher in Düsseldorf an über 400 

Patienten durchgeführten Therapien repräsentieren 

eine gute Basis für weitere klinische 

Therapieansätze. Größere Studien und 

Weiterentwicklungen, insbesondere im 

Hinblick auf die koronar injizierte Stammzellenmenge, 

Vitalitätstest und verbesserte 

Transplantationstechniken. 

Wissenswertes über Stammzellen 

Im Gegensatz zu embryonalen Stammzellen sind adulte Stammzellen ethisch nicht umstritten 

und werden vom eigenen Körper nicht abgestoßen. 

Berichte über die Stammzellforschung erobern immer wieder die Schlagzeilen. Dabei unterscheiden 

Wissenschaftler zwei völlig unterschiedliche Arten der Hoffnungsträger: embryonale 

und adulte Stammzellen. Vergleicht man die menschliche Erbinformation mit einer Bibliothek, 

so hat jede Körperzelle den kompletten Bücherbestand zur Verfügung. Fertige Körperzellen in 

der Haut oder in Darmschleimhaut, im Gehirn oder in der Leber „benutzen“ aber nur wenige 

Kapitel. Damit lesen sie zum Beispiel die Information, bestimmte Eiweiße wie Insulin oder Verdauungsenzyme 

zu produzieren. Diese Zellen sind auf die Aufgabe, die sie ausüben, spezialisiert. 

Meist büßen sie damit ihre Fähigkeit ein, sich zu teilen. Sterben zum Beispiel Hautzellen 

ab, können sie nicht selbst für Nachschub sorgen. Stammzellen dagegen sind nicht spezialisiert 

– oder, besser gesagt, ihre Spezialisierung besteht darin, dass sie ihre Fähigkeit zur Vermehrung 

nicht einbüßen. Teilen sie sich, bleibt immer eine Tochterzelle Stammzelle. Die andere Zelle bildet 

weiter spezialisierte Zellen, zum Beispiel Vorläuferzellen für Blut oder Haut. 

Embryonale Stammzellen 

Aus einer befruchteten Eizelle entwickelt sich ein ganzes Lebewesen. Diese Fähigkeit nennen 

Forscher Totipotenz. Bis die befruchtete Eizelle sich dreimal geteilt hat, behalten alle Zellen diese 

Fähigkeit bei. Nach weiteren Zellteilungen – im Mutterleib etwa nach drei Tagen – entsteht das 

so genannte Keimbläschen (Blastozyste). Es enthält embryonale Stammzellen, die über 200 verschiedene 

Zelltypen bilden können – aber kein ganzes Lebewesen mehr. Wissenschaftler sprechen 

von „Pluripotenz“. Embryonale Stammzellen gelten als heiß begehrte „Tausendsassas“. 

Forscher hoffen, aus ihnen eines Tages Ersatzzellen oder gar ganze Organe nachzuzüchten. Zu 

Forschungszwecken gewinnt man sie aus überzähligen befruchteten Eizellen. Für die 

Gewinnung der Stammzellen geht der frühe Embryo zu Grunde. Deshalb ist die Forschung mit 

embryonalen Stammzellen umstritten. Kritiker befürchten, dass Embryonen gezielt als 

„Ersatzteillager“ für kranke Menschen missbraucht werden. In Deutschland ist die Forschung an 

menschlichen embryonalen Stammzellen daher nur unter strengen Auflagen erlaubt. 

Adulte Stammzellen 

Die so genannten adulten Stammzellen verfügen ebenfalls über ein hohes Regenerationspotenzial, 

sind aber nicht so flexibel wie embryonale Stammzellen. Forscher fanden sie in 

den unterschiedlichsten Organen, zum Beispiel im Knochenmark, im Fettgewebe, im Blut und 

im Gehirn. Sie sorgen permanent für Nachschub an Körperzellen. So bilden beispielsweise die 

Stammzellen im Knochenmark lebenslänglich verschiedene Blutzellen. Eine adulte Stammzelle 

kann jedoch nur noch bestimmte Zelllinien hervorbringen und nicht mehr alle 200 Typen, auch 

keinen neuen Menschen. Forscher nennen diese Fähigkeit „Multipotenz“. 

„Die biotechnologische Revolution kann auch ohne (die viel diskutierten) embryonalen 

Stammzellen stattfinden,“ schrieb die Deutsche Medizinische Wochenschrift darauf in ihrem 

Editorial (2001). 


Neue Akademische 

Vereinigung in 

Moskau gegründet 

MOSKAU. Jetzt lebt auch in der russischen 

Hauptstadt Moskau das Korporationsstudententum: 

Bereits im vergangenen Jahr 

gründete sich unter dem Vorsitz von Philipp 

Rowe (CV) die Akademische Vereinigung 

Moscovia. Nachdem sich in der russischen 

Hauptstadt lebende Verbindungsstudenten 

der verschiedensten Verbände auf Initiative 

des Bonner Corpsstudenten Thomas 

Fasbender (C! Borussia Bonn) schon vor 

mehreren Jahren zu einem Moskauer 

Farbenstammtisch zusammengefunden 

hatten, entschlossen sich die Akademiker 

im April 2008, eine verbandsübergreifende 

Vereinigung ins Leben zu rufen. Man einigte 

sich auf die Bundesfarben Schwarz, Rot, 

Gold plus rotem Stern und wählte den 

Wahlspruch „Nicht der Pflicht nur zu genügen“ 

wie auch das gleichnamige Lied als 

Bundeshymne. Unter dem Namen Moscovia 

will die Vereinigung für alle deutschsprachigen 

Verbindungsstudenten in Moskau 

offen sein und versteht sich dabei auch 

als Plattform zum Austausch und zur 

gegenseitigen Unterstützung. 

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HOCHSCHULNEWS 

Korporationsstudententum an der Moskwa: Deutsche 

und Österreicher gründen Akademische Vereinigung in 

Russland • Stammtisch der Moscovia 

Seit der Gründung ist sowohl die Zahl 

der Mitglieder, als auch die Zahl derjenigen, 

die regelmäßig über das Verbindungsleben 

in Moskau informiert werden 

möchten, stark angestiegen. „Zurzeit gibt 

es bereits 29 Mitglieder aus fast allen 

Verbänden. Neben Deutschen und Österreichern 

gehören zu den Mitgliedern auch 

Russen, die an deutschsprachigen Hochschulen 

studiert haben und dort aktiv 

waren“, erläuterte Rowe. 

Die A.V. Moscovia veranstaltet regelmäßig 

Stammtische, Kneipen und weitere 

Veranstaltungen. „So können wir studentisches 

Brauchtum auch fern der Heimat 

pflegen und Korporierten in Moskau die 

Möglichkeit gegeben, den Kontakt zum 

Verbindungsstudententum und zur Heimatverbindung 

aufrecht zu halten“, erklärte 

Rowe. Neuankömmlinge in Moskau 

erhielten so einen schnellen Zugang zur 

deutschen und österreichischen Gemeinde 

vor Ort. Bisheriger Höhepunkt der jungen 

Vereinigung war die „Österreich-Kneipe“ 

am 30. Oktober 2008 in der Deutschen 

Botschaft in Moskau. Deutsche, österreichische 

und russische Verbindungsstudenten 

würdigten so gemeinsam den Nationalfeiertag 

der Republik Österreich. 

Dr. Wolfgang Leitner (Franco- 

Bavaria Wien im ÖCV) brachte in 

seiner Ansprache vor allem den 

Nicht-Österreichern in der Corona 

die historischen Begleitumstände 

und die Bedeutung 

dieses Tages näher. Als nächste 

Veranstaltungen sind unter 

anderem eine gemeinsame 

Fahrt nach St. Petersburg sowie 

eine „Deutschland-Kneipe“ geplant. 

Die wirtschaftlichen Beziehungen 

zwischen dem 

deutschsprachigen Kulturraum 

und der Russischen Föderation 

kann man als außerordentlich 

gut bezeichnen. Deutschland ist 

Russlands wichtigster Handelspartner 

und mit über 4.600 

deutschen Unternehmen im 

Land gehören die Deutschen zur 

größten Geschäftsgemeinde in 

Russland. In der 14-Millionen- 

Stadt Moskau leben, arbeiten 

und studieren deutsche und 

österreichische Manager, Geschäftsleute 

und Austauschstudenten, 

darunter auch zahlreiche 

Korporationsstudenten. 

Weitere Informationen und 

die Termine der nächsten Veran- 

staltungen beim Vorsitzenden Philipp 

Rowe,E-Mail: ro-we@rufil-consulting.de. 

Andreas Kraus (CV) 

Konrad-Adenauer-Stiftung 

fördert mehr Studierende 

BERLIN. In den beiden letzten Jahren hat 

die Konrad-Adenauer-Stiftung so viele 

Studierende wie noch nie in ihre Begabtenförderung 

aufgenommen. Damit hat sie 

erheblich zum Erfolg der Initiative von 

Bildungsministerin Dr. Annette Schavan zur 

Steigerung der Stipendiatenzahl beigetragen. 

Ihr Ministerium hatte 2006 die Mittel 

für die Begabtenförderwerke deutlich erhöht 

und damit den Auftrag verbunden, die 

Zahl der geförderten Studierenden auf ein 

Prozent eines Jahrgangs zu steigern. 

„Die Konrad-Adenauer-Stiftung hat ihre 

Aufgabe erfüllt und sogar noch übertroffen“, 

sagte der Vorsitzende der Stiftung, 

Prof. Dr. Bernhard Vogel. Besonders erfreut 

habe ihn die verstärkte Aufnahme von Studierenden 

aus bildungsfernen Schichten, 

also vornehmlich aus Familien mit Migrationshintergund 

und aus Arbeiterfamilien. 

2008 fördert die Konrad-Adenauer-Stiftung 

2.604 Stipendiatinnen und Stipendiaten, 

sowohl deutsche Studierende, deutsche 

Graduierte als auch ausländische Studierende 

und Graduierte. Die Zahl von 1.938 

geförderten deutschen Studierenden aller 

Fachrichtungen liegt um über 60 Prozent 

höher als im Jahr 2005, im Jahr vor Beginn 

der Initiative des Bildungsministeriums. 

Die individuelle Förderung begabter, 

leistungsbereiter und wertorientierter Studierender 

versteht die Konrad-Adenauer- 

Stiftung als Beitrag zur Bildung zukünftiger 

Führungseliten und damit als Investition in 

Deutschlands Zukunft. Neben der finanziellen 

Unterstützung bietet ein umfangreiches 

Seminarprogramm den Stipendiaten 

Gelegenheiten, die Grenzen ihres Faches zu 

überschreiten und gesellschaftliche Probleme 

interdisziplinär zu erörtern. 10.000 

Altstipendiaten nehmen heute wichtige 

Aufgaben in Wissenschaft und Politik, in 

Wirtschaft, Gesellschaft und Kultur wahr. 

Mehr: www.kas.de.

EU-Kommission startet neue 

Phase von „Erasmus Mundus“ 

BRÜSSEL. Die EU-Kommission hat Mitte 

Februar offiziell den Startschuss für das 

neue weltweite Austauschprogramm für 

Studierende und Lehrpersonal gegeben. Bis 

2013 sollen mit rund 950 Millionen Euro für 

„Erasmus Mundus“ deutlich mehr Mittel zur 

Verfügung stehen als für das erste Programm 

dieser Art, teilte die EU-Kommission 

mit. Nach dem Vorbild des Erasmus-Programms 

für Gastaufenthalte von EU-Studenten 

und -Lehrkräften in anderen europäischen 

Staaten können mit „Erasmus Mundus“ 

besonders begabte Studierende und 

Lehrkräfte aus Nicht-EU-Staaten Förderung 

für Aufenthalte in der EU bekommen. Ziel 

ist, den Austausch europäischer Hochschulen 

mit anderen Erdteilen zu intensivieren. 

Zwischen 2004 und 2008 wurden nach 

Angaben der EU-Kommission rund 10.000 

Stipendien in einem Umfang von rund 609 

Millionen Euro vergeben. Künftig sollen 

auch Doktoranden an dem Programm teilnehmen 

können. Für europäische Studenten 

solle mehr Geld bereitstehen. EU- 

Außenkommissarin Benita Ferrero-Waldner 

sagte, das Programm sichere akademisches 

Spitzenniveau und helfe den Studierenden, 

eine gemeinsame Vision für die Welt zu entwickeln. 

Gewerkschaft fordert 

43 Milliarden Euro mehr 

für Bildung 

HANNOVER. Mehr Geld für Bildung fordert 

die Gewerkschaft Erziehung und Wissenschaft 

(GEW). Auf der Bildungsmesse 

„didacta“ in Hannover bezifferte der GEW- 

Vorsitzende Ulrich Thöne am 10. Februar 

den zusätzlichen Bedarf auf 43 Milliarden 

Euro. Wenn die Qualität von Bildung in 

Deutschland verbessert und internationale 

Standards erreicht werden sollten, müsse 

auch so viel Geld wie in anderen Staaten 

investiert werden. Die Summe könne bereit 

gestellt werden, wenn Deutschland seine 

Bildungsausgaben auf sieben Prozent des 

Bruttoinlandsprodukts anhöbe. Die Ausgaben 

seien dringend notwendig, um aus 

dem Krippenprogramm eine Erfolgsgeschichte 

zu machen und die Akademiker- 

Quote auf deutlich über 40 Prozent der 

Menschen eines Jahrgangs ansteigen zu 

lassen, unterstrich der GEW-Vorsitzende. 

„Bonner Modell“: Uni-Beginn 

immer zum 1. Oktober 

BONN. Ein „Bonner Modell“ zur europaweiten 

Harmonisierung der Semesterzeiten 

hat die Uni Bonn vorgeschlagen. Danach 

soll das 15 Wochen lange Wintersemester 

künftig immer in der Woche vom 

1. Oktober beginnen, teilte die Hochschule 

am 10. Februar in der Bundesstadt mit. Der 

Vorlesungsbeginn zum 14 Wochen langen 

Sommersemester solle in die Woche fallen, 

in der der 1. April liegt. Durch die Vorverlegung 

der Semester sei sichergestellt, dass 

Studenten bei Aufnahme und Beendigung 

eines Auslandssemesters keinen Zeitverlust 

hinnehmen müssten. 

Ein Semesterbeginn bereits Anfang 

September komme nicht infrage, so die Uni. 

Das kollidiere mit anderen Terminen der 

Studenten und Lehrenden wie Prüfungsterminen, 

Exkursionen, Sprachkursen und 

berufsqualifizierenden Praktika. Auch sei 

für viele Disziplinen dies der ideale Monat 

für Forschungsaufenthalte und Tagungen, 

gerade auch in denjenigen Ländern, in 

denen das Semester die Vorlesungen bereits 

im September beginne. „Eine Harmonisierung 

der Semesterzeiten in Europa ist 

ein integraler Bestandteil des Bologna- 

Prozesses und dringend geboten“, so Uni- 

Rektor Matthias Winiger. Dennoch müssten 

die Vorlesungsphasen „zwischen Lissabon 

und London nicht am selben Tag beginnen“. 

Ein gewisser Spielraum, der örtliche und 

fachspezifische Bedingungen berücksichtige, 

müsse möglich sein. 

Hochschulrektorenkonferenz 

verteidigt Bologna-Prozess 

BERLIN. Die Hochschulrektorenkonferenz 

(HRK) hat grundsätzliche Kritik am Bologna- 

Prozess zurückgewiesen. Es gebe zwar 

Umsetzungsprobleme, sagte Präsidentin 

Margret Wintermantel Ende Januar in 

Berlin. Die Ziele 

seien aber unstrittig. 

Sie könne 

nicht sehen, dass 

der Reformprozess 

die bisherige Identität deutscher Universitäten 

gefährde. Angestrebt wird eine Vereinheitlichung 

des Europäischen Hochschulraums 

(EHR); dies geht mit tiefgreifenden 

Reformen des deutschen Hochschulwesens 

einher. Neben anderen Kritikern 

hatte der Mainzer katholische Theologieprofessor 

Marius Reiser unlängst beklagt, dass 

der Prozess „die endgültige Abkehr vom 

Prinzip der Autonomie und der Unabhängigkeit 

der Wissenschaft“ bedeute. Der 

54-jährige Experte für Neues Testament 

hatte aus Protest gegen den Bologna-Prozess 

seinen Lehrstuhl aufgegeben. Laut HRK 

sind derzeit insgesamt 75 Prozent des 

Lehrangebots an Hochschulen auf Bachelor 

und Master umgestellt. Bis 2010 soll der 

Europäische Hochschulraum hergestellt 

sein. Als weitere Ziele nannte Wintermantel 

eine Verbesserung der internationalen akademischen 

Mobilität und der Anerkennung 

von Studienabschlüssen, eine stärkere Abstimmung 

auf den Arbeitsmarkt, eine 

Qualitätssicherung sowie die Förderung 

eines lebenslangen Lernens. Ferner sollen 

die Curricula verschlankt und stärker aufeinander 

abgestimmt werden, um ein erfolgreiches 

Studium zu gewährleisten. 

KMK-Präsident will frühkindliche 

Bildung verbessern 

BERLIN. Mecklenburg-Vorpommerns Kultusminister 

Henry Tesch (CDU) will als 

neuer Vorsitzender der Kultusministerkonferenz 

die frühkindliche Bildung ausbauen 

und die Erzieherinnenausbildung 

verbessern. Als weitere Schwerpunkte seiner 

KMK-Präsidentschaft für 2009 nannte 

Tesch am 19. Januar bei der Amtsübernahme 

in Berlin den Hochschulzugang für 

beruflich qualifizierte Bewerber. Der 46jährige 

gebürtige Schweriner Bildungspolitiker 

und ehemalige Gymnasialdirektor 

sagte, Erzieherinnen sollten künftig ein 

Studium absolvieren können. Es gehe um 

„die Besten für die Jüngsten“. Dazu müssten 

sich die Länder wie bei der Lehrerausbildung 

auf Standards einigen. 

Der neue KMK-Präsident sprach sich 

auch für eine größere Durchlässigkeit des 

Bildungssystems aus. Künftig sollten auch 

beruflich hoch qualifizierte Bürger zu einem 

Studium berechtigt sein. Er hoffe, dieses 

Thema noch in diesem Jahr abschließend 

regeln zu können. Deutschland hat im 

Vergleich zu anderen Industrieländern eine 

unterdurchschnittliche Zahl an Studenten 

und Hochschulabsolventen. Mit dem 

Konjunkturpakt II legt der Bund den 

Schwerpunkt auf Bildung: Der Bund stellt 

6,5 Milliarden Euro an Investitionssumme 

für den Ausbau und die Sanierung von Kindergärten, 

Schulen und Hochschulen bereit. 

Gegen EU-Hochschulranking 

BERLIN. Gegen die Einführung einer europäischen 

Hochschul-Rangliste haben sich 

CDU und CSU ausgesprochen. Mit dem geplanten 

Hochschulranking versuche die 

Europäische Kommission, die Bildungspolitik 

der Mitgliedsstaaten aus Brüssel zu 

steuern und die europäischen Hochschulsysteme 

nach ihren Vorstellungen anzugleichen, 

erklärte der bildungs- und forschungspolitische 

Sprecher der CDU/CSU- 

Bundestagsfraktion, Alexander Dobrindt 

(CSU), Mitte Januar in Berlin. Zwar seien 

Vergleiche und Rankings grundsätzlich 

sinnvoll, doch sei die EU-Kommission kein 

unparteiischer Schiedsrichter, sondern verfolge 

offen eigene strategische Bildungsziele 

und vergebe Fördermittel in Milliardenhöhe. 

Durch eine Rangliste könne sie 

deshalb „massiv in die Hochschulpolitik der 

Mitgliedsstaaten eingreifen und die Hochschulen 

mehr und mehr gleichschalten“. 

Die Europäische Kommission hatte im 

Dezember eine Ausschreibung für ein 

neues Ranking-Verfahren für Universitäten 

gestartet. Es soll Forschung, Lehre und 

Qualität des Hochschullebens miteinander 

vergleichen. Erste Ergebnisse des geplanten 

Pilotprojekts werden für Anfang 2011 erwartet. 


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Viele angehende Bio-Lehrer 

bezweifeln Evolutionslehre 

HAMBURG. Jeder achte angehende Biologie-Lehrer 

zweifelt nach einer Studie des 

Dortmunder Professors Dittmar Graf an 

Darwins Evolutionslehre. Bei einer Umfrage 

unter 1.200 Erstsemestern hätten „erschreckend 

viele angegeben“, sie glaubten 

nicht an gemeinsame Ahnen aller Lebewesen, 

sagte der Dortmunder Biologie- 

Didaktiker am 20. Februar gegenüber „Spiegel 

online“. Er befragte Lehramtsstudenten 

in Dortmund, Siegen und Hildesheim. 

Laut Graf handelt es sich dabei nicht 

nur um religiöse Eiferer. Zwar hingen religiöse 

Überzeugung und Evolutionsskepsis 

zusammen, doch viel stärker wirke ein naives 

Wissenschaftsbild. Gleichwohl sei der 

Trend zum Gedankengut des Kreationismus 

ungebrochen. Die aus Amerika stammende 

Lehre legt die biblische Schöpfungsgeschichte 

streng wörtlich in biologischer 

Weise aus. 

Vatikan warnt vor genetischer 

Auslese von Menschen 

VATIKANSTADT. Der Vatikan hat sich gegen 

eine genetische Auslese von Menschen gewandt. 

Der vatikanische Chef-Ethiker Erzbischof 

Rino Fisichella warnte am 17. Februar 

anlässlich eines Fachkongresses über 

„Neue Chancen der Genetik und das Risiko 

der Eugenik“ vor einem „langsamen, aber 

unaufhaltsamen“ Abdriften zur Eugenik. 

Der Begriff selbst sei gebannt, doch werde 

die genetische Auslese von Menschen mit 

dem besten Gewissen praktiziert, sagte der 

Präsident der Päpstlichen Akademie für das 

Leben. Der Kurien-Erzbischof bezog sich 

dabei auf neue Möglichkeiten von Gen- 

Untersuchungen. 

Ein subtiler Sprachgebrauch vereint mit 

einer guten Publicity und unterstützt von 

starken Wirtschaftsinteressen verschleiere 

die Gefahren der Gen-Diagnostik. Der 

Ethiker wandte sich gegen den Anspruch 

der Technologie, ein „normales Leben“ 

sicherstellen zu wollen. Niemand könne 

sich anmaßen, Regeln und Ziel eines sogenannten 

normalen Lebens für einen 

Menschen zu definieren. 

Studie: Armut ist Haupthindernis 

für frühkindliche Bildung 

BRÜSSEL. Armut ist nach Einschätzung 

einer neuen EU-Studie bereits in der frühkindlichen 

Phase Haupthindernis für einen 

erfolgreichen Bildungsweg. Sozial schwache 

Familien, allein Erziehende und Eltern mit 

Migrationshintergrund nutzten am wenigsten 

die Bildungs- und Betreuungsangebote 

für Kleinkinder. Danach lebt in Europa nahezu 

jedes sechste Kind unter sechs Jahren an 

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der Armutsgrenze. In Estland, Italien, 

Litauen, Luxemburg, Polen und Portugal sei 

die Armutsentwicklung besonders Besorgnis 

erregend. In Großbritannien lebte sogar 

jedes fünfte Kleinkind in Armut. 

Die Studie untersucht die Strategien 

frühkindlicher Bildung in 30 Ländern Europas. 

Im EU-Raum besuchten 2006 demnach 

87 Prozent der Vierjährigen eine Vorschuleinrichtung. 

Ziel der EU-Kommission ist, den 

Anteil bis 2020 auf 90 Prozent zu steigern. 

Hochwertige Vorschulerziehung bringe erhebliche 

Vorteile für ein lebenslanges Lernen, 

heißt es in der Untersuchung. Zum Erfolg 

eines frühkindlichen Bildungsangebotes 

zählten ein gutes Betreuungsverhältnis, die 

angemessene Ausbildung des Bildungspersonals 

und die Beteiligung der Eltern. 

„Kulturweit“: Neuer 

Freiwilligendienst 

BERLIN. Das Auswärtige Amt hat 13. Februar 

den internationalen Freiwilligendienst 

„Kulturweit“ gestartet. Er basiert auf den 

Regeln des Freiwilligen Sozialen Jahres und 

gilt damit auch als Ersatz für den Wehrdienst. 

Im Rahmen des neuen Freiwilligendienstes 

können sich 18- bis 26-Jährige 

sechs oder zwölf Monate in der auswärtigen 

Kultur- und Bildungspolitik engagieren. 

Die Deutsche UNESCO-Kommission koordiniert 

die Durchführung von „Kulturweit“. 

Partner sind der Deutsche Akademische 

Austausch Dienst (DAAD), das Deutsche 

Archäologische Institut (DAI) das Goethe- 

Institut (GI) und der Pädagogische Austauschdienst 

(PAD). Die Partnerorganisationen 

bieten den Freiwilligen Einsatzstellen 

in Afrika, Asien, Lateinamerika sowie Mittelund 

Osteuropa mit vielfältigen Aufgaben 

an. Typische Einsatzfelder sind z. B.: Einsatz 

in einer deutschen Schule (Hausaufgabenbetreuung, 

Schultheater, Unterstützung 

des schulischen Angebotes) und Organisation 

von Projekten in einer Außenstelle 

des Deutschen Akademischen Austausch 

Diensts, des Goethe-Instituts oder des 

Deutschen Archäologischen Instituts. 

Durch den Dienst können junge Menschen 

an Kultur- und Bildungsarbeit im 

Ausland unmittelbar teilnehmen. Mit dem 

Freiwilligendienst will das Auswärtige Amt 

bürgerschaftliches Engagement, interkulturelle 

Kompetenz und Weltoffenheit der jungen 

Menschen fördern. Er unterstützt die 

Arbeit der deutschen Kulturmittler im Ausland. 

Die Freiwilligen erwerben im direkten 

Kontakt mit neuen Kulturen und Gesellschaften 

internationale Erfahrung für ihre 

persönliche und berufliche Entwicklung. 

Die Freiwilligen sind während ihres Einsatzes 

umfassend versichert: Auslandskranken-, 

Haftpflicht- und Unfallversicherung 

sowie Sozialversicherung in Deutschland 

werden übernommen. Die Freiwilligen 

erhalten finanzielle Unterstützung. Neben 

der Übernahme der oben genannten Versicherungskosten 

wird ein Zuschuss für 

Kost und Logis (ca. 200,- Euro/Monat), 

Taschengeld (ca. 150,- Euro/Monat) sowie 

ein einmaliger Zuschuss zum Flugticket 

gewährt. Die Bewerbung erfolgt ausschließlich 

online auf www.kulturweit.de. 

Jugendforscher warnt 

vor Protestbewegungen 

OSNABRÜCK. Der Jugendforscher Klaus 

Hurrelmann warnt vor einer Rebellion Jugendlicher 

wegen des immensen Schuldenbergs, 

den der Bund derzeit anhäuft. Der 

„Neuen Osnabrücker Zeitung“ sagte Hurrelmann 

am 11. Februar, die politische Protesthaltung 

schlage sich derzeit zwar noch in 

einem „resignativen Zurückziehen in privatere 

Bereiche“ nieder. „Aber ich würde 

durchaus die Prognose wagen, dass es in ein 

paar Jahren nicht mehr so still sein wird und 

dass dann ein Funke genügt, um Unzufriedenheit 

auszulösen“, mahnte er. Nachdrücklich 

sprach sich Hurrelmann für ein 

Schulfach „Finanzen“ aus: „Wir haben Schulen, 

in denen Wirtschaft,Technik und rechtliche 

Fragen kaum vorkommen.“ Es sei überhaupt 

nicht nachvollziehbar, dass diese 

Bereiche ausgeklammert würden. Man könne 

„mit Fug und Recht von einem ökonomischen 

Analphabetismus sprechen“. 

Jüdischer Religionsunterricht 

hat zentrale Rolle 

BERLIN. Der Historiker Michael Brenner hält 

jüdischen Religionsunterricht in der Schule 

für unersetzlich. Das Fach habe eine zentrale 

Rolle für den Fortbestand jüdischen 

Lebens in Deutschland, schreibt Brenner 

in der „Jüdischen Allgemeinen“ vom 

29. Januar. Der Religionsunterricht in der 

Schule sei für viele junge Juden die einzige 

Möglichkeit, Wissen über ihre Religion zu 

erhalten und ihre Identität zu stärken. 

Brenners Beitrag auf der Titelseite der 

Zeitung trägt die Überschrift „Pro Reli“. 

Toleranz im Umgang mit anderen setze 

„das Wissen um das Eigene“ voraus, betont 

Brenner. Die schulische Vermittlung grundlegenden 

Wissens über das jüdische Leben 

sei insbesondere wichtig in einer Situation, 

in der die meisten jüdischen Schüler Eltern 

hätten, die selbst solche Inhalte nicht 

weitergeben könnten. In Berlin steht ein

Volksentscheid über eine Gleichstellung 

des Religions- mit dem Ethikunterricht 

bevor. Kirchen und Jüdische Gemeinde wollen, 

dass die Schüler den konfessionellen 

Unterricht als Alternative zum staatlichen 

Ethikfach wählen können. Gegen starke 

Proteste hatte Berlins Regierender Bürgermeister 

Klaus Wowereit inzwischen die 

Abstimmung auf den 26. April gelegt. Die 

Mehrkosten für den Termin, der nun nicht 

an die Europawahl gekoppelt ist, werden 

auf 1,4 Millionen Euro beziffert. Die Bürgerinitiative 

„Pro Reli“ unter dem Vorsitz von 

Bbr. Dr. Christoph Lehmann (UNITAS Berlin) 

hatte für den gleichzeitigen Urnengang mit 

der Europawahl gesetzt, da die Wahlbeteiligung 

größer ist. 

Schutz des arbeitsfreien Sonntags: 

Europaabgeordnete bringen 

schriftliche Erklärung ein 

BRÜSSEL. Das Sekretariat der Bischofskonferenzen 

der Europäischen Gemeinschaft 

(COMECE), die Evangelische Kirche in 

Deutschland (EKD) 

und die Church of 

England begrüßten 

am 11. Februar 2009 

die Initiative einiger 

Mitglieder des Europäischen 

Parlaments, eine 

schriftliche Erklärung 

„zum Schutz des 

arbeitsfreien Sonntags als tragendem Element 

des europäischen Sozialmodells und 

Teil des europäischen Kulturerbes“ zur Entscheidung 

zu bringen. Diese wäre ein wichtiges 

Bekenntnis des Europäischen Parlaments 

zum Sozialen Europa, so die Stellungnahme. 

Nun komme es darauf an, die notwendige 

Mehrheit für diese überparteiliche 

Resolution zu finden, die am 2. Februar 2009 

von fünf Europaparlamentariern aus den 

politischen Gruppen der EVP, PSE, ALDE und 

UEN eingebracht worden ist. „Die Finanzund 

Wirtschaftskrise hat die Grenzen einer 

Ökonomisierung aller Lebensbereiche deutlich 

gemacht. Konsum ohne Maß entspricht 

weder dem Modell nachhaltigen Wirtschaftens 

noch ist er ein Leitbild für die menschliche 

Entwicklung“, heißt es in der gemeinsamen 

Stellungnahme. „Männer und 

Frauen, die sonntags arbeiten, sind in ihren 

sozialen Beziehungen benachteiligt. Ihr 

Familienleben, ihre persönliche Entfaltung, 

sogar ihre Gesundheit werden nachweislich 

beeinträchtigt.“ Als europäisches Kulturerbe 

mit langer Tradition und von hohem Wert 

sei der arbeitsfreie Sonntag für die Vereinbarkeit 

von Berufs- und Familienleben ein 

entscheidender Faktor. Für die familiären 

Beziehungen, aber auch für das soziale und 

kulturelle Leben sei es von bleibender Bedeutung, 

eine der wenigen Zeiten zu bewahren, 

die Kinder und Eltern gemeinsam 

verbringen können. In den vergangenen 

Jahren war der Schutz des Sonntags in zahlreichen 

Mitgliedstaaten mit dem bloßen 

Verweis auf Möglichkeiten der Konsumsteigerung 

weiter verringert worden. Um angenommen 

zu werden, muss die schriftliche 

Erklärung bis zum 7. Mai 2009 von der Mehrheit 

der Europaparlamentarier (d.h. von 394 

Abgeordneten) unterschrieben werden. 

UDE: Neues Exzellenznetzwerk 

bringt Service-Revolution im 

Internet 

DUISBURG / ESSEN. Guter Service spielt 

nicht nur im Restaurant, im Taxi oder beim 

Friseur eine große Rolle. Perfekte Dienstleistungen 

sind immer mehr auch im 

Internet gefragt. Hier können die Nutzer 

durch so genannte Software-Services beispielsweise 

Flüge buchen, online einkaufen 

oder Kontakte in sozialen Netzwerken pflegen. 

Bekannte Anbieter solcher Programme 

sind Google, YouTube, Expedia, Amazon, 

eBay und facebook. Was aber verbirgt sich 

dahinter? Wie können Anwender solche 

Dienste künftig noch besser nutzen und an 

ihre individuellen Bedürfnisse anpassen? 

Dieser Aufgabe widmet sich das europäische 

Exzellenznetzwerk S-Cube, das von der 

Arbeitsgruppe Software Systems Engineering 

(SSE) der Universität Duisburg- 

Essen koordiniert wird. 

Innerhalb von vier Jahren soll S-Cube 

die Grundpfeiler für eine multidisziplinäre 

Forschungsgemeinschaft legen, die die 

Software-Service-Entwicklung in Europa 

entscheidend vorantreibt, denn diese Forschung 

ist wesentlich für die Wettbewerbsfähigkeit 

der EU. „Das heutige Angebot 

und die skizzierten Beispiele sind nur 

die Spitze des Eisbergs. Die Zahl sowie die 

Vielfalt der Dienstleistungen nehmen stetig 

zu. So wird sich die Bedeutung von Software-Services 

sowohl im privaten als auch 

im geschäftlichen Umfeld rasant weiterentwickeln. 

Die Art und Weise, wie wir das 

servicebasierte Internet der Zukunft nutzen, 

wird sich wesentlich verändern“, prognostiziert 

Projektkoordinator Prof. Dr. 

Klaus Pohl von der Arbeitsgruppe SSE. Innovative 

Software-Services entstehen zunehmend 

durch die Kombination unterschiedlicher 

Software-Bausteine und existierender 

Services. „Diese Herausforderungen 

können nicht von einer einzelnen Gruppe 

oder Forschungsdisziplin bewältigt werden. 

Sie erfordern die interdisziplinäre Zusammenarbeit 

von Software Engineering, 

Geschäftsprozessmanagement, Service- 

Oriented Computing, Verteilte Systeme und 

Middleware“, unterstreicht Pohl. Ein wesentliches 

Element der Arbeiten im Exzellenznetzwerk 

S-Cube sei daher, Synergien 

zwischen unterschiedlichen Forschungsrichtungen 

zu nutzen. 

Erarbeitet werden neue Ansätze für 

selbstanpassbare Software-Services, moderne 

Techniken für die Qualitätssicherung 

sowie Methoden für die Erhebung und das 

Management von Anforderungen an innovative 

Services. Professor Pohls Team arbeitet 

hierzu mit mehr als 70 Forschern und 

über 50 Doktoranden aus 16 Forschungseinrichtungen 

in zehn europäischen Ländern 

zusammen. S-Cube wird von der Europäischen 

Kommission mit 8,5 Millionen 

Euro gefördert. Mehr: www.s-cube-network.eu;www.sse.uni-due.de. 

Frankreichs Universitätsrektoren 

kritisieren Vatikan-Abkommen 

PARIS. Die Rektoren der französischen 

Universitäten haben scharf gegen die mit 

Rom ausgehandelte Anerkennung von 

katholischen Bildungsabschlüssen protestiert. 

In einem offenen Brief an Staatspräsident 

Nicolas Sarkozy werten die 

Rektoren das Abkommen mit dem Vatikan 

als schweren Schlag gegen das französische 

Universitätssystem. 

Jede katholische Universitätseinrichtung 

in Frankreich sei eine „universitäre 

Fremdeinpflanzung“, die der direkten Unterweisung 

des Vatikan unterstehe, so die 

Rektoren. Die Anerkennung ihrer Abschlüsse 

sei inakzeptabel und provoziere Widerstand 

seitens der „Verteidiger der republikanischen 

Werte“. Damit lebe die Debatte 

über den Laizismus wieder auf. 

Ende Dezember hatten Frankreich und 

der Vatikan ein Abkommen zur gegenseitigen 

Anerkennung von Studienabschlüssen 

und Diplomen vereinbart. Darin erkennt 

der Heilige Stuhl im Rahmen des Bologna- 

Prozesses für ein einheitliches europäisches 

Hochschulwesen die von den staatlichen 

Behörden Frankreichs bestätigten akademischen 

Abschlüsse an. Frankreich wiederum 

bestätigt die Diplome der katholischen 

Universitäten, kirchlichen Fakultäten und 

entsprechenden höheren Lehranstalten. 

Gericht: Prager Veitsdom 

gehört dem Staat 

PRAG. Der berühmte Prager Veitsdom 

ist vom höchsten tschechischen Gericht 

endgültig dem Staat zugesprochen worden. 

Gegen das Urteil gebe es keine 

Rechtsmittel mehr. Der Streit darüber, ob 

das wichtigste böhmische Gotteshaus 

dem Staat oder der katholischen Kirche 

zusteht, dauert schon 16 Jahre. Der 

Prager Kardinal, Bbr. Miloslav Vlk, hatte 

in der Vergangenheit wiederholt erklärt, 

in dem Rechtsstreit nicht nachgeben zu 

wollen und angekündigt, notfalls den 

Europäischen Menschenrechtsgerichtshof 

in Straßburg anzurufen. 


Schönstatt und die UNITAS 

DER UNITARIER JOSEF KENTENICH, 

GRÜNDER DER SCHÖNSTATTBEWEGUNG 

VON BBR. HARALD BRAUN 

In diesem Jahr feiert der Wissenschaftliche 

Katholische Studentenverein 

UNITAS Rolandia Münster ein 

besonderes Jubiläum: Im Sommer 

2009 jährt sich die Gründung des 

Vereins zum 90. Mal. Aus dem Geist 

der Jugendbewegung und geprägt 

durch die Erlebnisse des Ersten 

Weltkrieges bildete sich am 17. Juli 

1919 in Münster ein neustudentisch 

ausgerichteter sechster UNITAS Verein 

mit den bewährten Prinzipien: virtus, 

scientia und amicitia. 

Doch was hat das mit Josef Kentenich, 

dem Gründer der Schönstattbewegung, zu 

tun? Die UNITAS Rolandia Münster kann im 

Jahr 2009 nicht nur ihr 90. Stiftungsfest 

feiern, sondern auch die neunzigjährige 

Mitgliedschaft ihres im Seligsprechungsprozess 

stehenden Bundesbruders: Josef 

Kentenich. Am Mittwoch, dem 3. Dezember 

1919, trat – so nachzulesen im „Schwarzen 

Brett der UNITAS“ – „Kentenig Josef, theol., 

Vallendar, Schönstattstraße“ 1 als „Auswärtiger 

Inaktiver“ in die neu gegründete 

UNITAS Rolandia Münster ein. 

Wie kam es dazu? Was hat 

den Pallottinerpater Kentenich 

bewogen, mitten in der 

Gründungsphase Schönstatts 

einem katholischen Studentenverein 

beizutreten? Welche 

Umstände haben dazu geführt, 

dass Josef Kentenich in 

die UNITAS, einen studentischen 

„Lebensbund“, eintrat, 

dem er bis zu seinem Tod im 

Jahre 1968 als Mitglied treu 

blieb? 

Nachdem der UNITAS Verband 

die Mitgliedschaft 

Kentenichs in den letzten Jahren 

mehrfach in verschiedenen 

Beiträgen veröffentlicht 

hat 2 , werden im Folgenden die 

näheren Umstände beleuchtet, 

die zum Eintritt in die UNITAS Rolandia 

Münster geführt haben. Darüber hinaus 

wird ein Versuch unternommen, den Gründen 

für den Eintritt in die UNITAS „auf die 

Spur“ zu kommen. 

46 


Die Gründung der 

Schönstattbewegung 

Nachdem der Pallottinerstudent 

Josef Kentenich am 8. Juli 1910 zum 

Priester geweiht worden war, wurde er 

zunächst zum Lehrer der Nachwuchsschule 

der Pallottiner in Ehrenbreitstein 

ernannt. Nach Zusammenschluss der 

Schule mit dem Institut der unteren 

Klassen in Vallendar wurde Kentenich 

im Oktober 1912 zum Spiritual des 

Studienheims in Schönstatt (ein Ortsteil 

von Vallendar) berufen. 

Am 27. Oktober 1912 trug Josef Kentenich 

erstmals seine geistlichen Instruktionen 

den Schülern der beiden oberen 

Klassen vor. Dieser Vortrag wurde von 

ihm später als „Vorgründungsurkunde“ bezeichnet 

und stellt das früheste Dokument 

der beginnenden Schönstattgeschichte dar. 

„Wir wollen lernen, uns unter dem Schutze 

Mariens selbst zu erziehen zu festen, freien 

priesterlichen Charakteren.“ Das Ideal Kentenichs, 

vom „neuen Menschen in der 

neuen Gemeinschaft“ fand in den Worten 

der geistlichen Instruktionen seinen tiefen 

Ausdruck. 

Kentenich war bestrebt, für die Umsetzung 

seines Ideals „eine innere Organisation“ 

zu schaffen, „wie sie bekanntlich an 

verschiedenen Gymnasien und Universitäten 

bestehen“. Im Jahre 1912/13 kam es 

Die Gründer der UNITAS Rolandia Münster 

im Wintersemester 1990/20 

zunächst zur Gründung eines Missionsvereins 

für die Oberklassen, dem im 

Sommer 1913 eine Abteilung für die mittleren 

Klassen folgte. Im Frühjahr 1914 entstand 

im Studienheim Schönstatts durch 

Genehmigung der Provinzleitung der Pallottiner 

und Approbation des Bischöflichen 

Ordinariats Trier eine Marianische Kongregation, 

die anfänglich nur den Schülern 

der oberen Klassen („Congregatio maior“), 

später auch den Schülern der mittleren 

Klassen („Congregatio minor“) offen stand. 

Im Juli 1914 überließ die Provinzleitung 

der jungen Marianischen Kongregation auf 

Bitten Kentenichs die im Tal gelegene ungenutzte 

„Michaels-Kapelle“ als Versammlungsort. 

1915 erhielten die Jugendlichen die 

Kopie eines Marienbildes des Tessiner 

Malers Luigi Crosio (1835 bis 1915), die fortan 

das zentrale Gestaltungselement der Kongregationskapelle 

bildete. In Anlehnung an 

die Marianische Kongregation des Jesuitenpaters 

Jakob Rem (1546 bis 

1618) wird Maria im so genannten 

„Kapellchen von Schönstatt“ 

mit dem Titel der „Mater 

ter admirabilis“ („Dreimal Wunderbare 

Mutter“) angesprochen 

und verehrt. Wenige Wochen 

nach Ausbruch des Ersten Weltkrieges 

versammelte Josef 

Kentenich am 18. Oktober 1914 

die Mitglieder (Sodalen) der 

Marianischen Kongregation im 

alten Michaelskapellchen, um 

die Kongregationsarbeit für das 

neue Schuljahr mit einem Vortrag 

zu eröffnen. In diesem 

Vortrag formulierte Kentenich 

das so genannte „Liebesbündnis“, 

ein Bündnis zwischen der 

Gottesmutter und dem beginnenden 

Schönstattwerk, repräsentiert 

in der Person des Gründers 

und in den Sodalen der Marianischen 

Kongregation. Das Ereignis des 18. Oktober 

1914 markiert die Gründung der Schönstattbewegung 

und wird daher auch als 

Gründungsurkunde bezeichnet. 3

Kentenichs Kontakt mit der 

UNITAS 

Bereits im Jahre 1917 kam Josef Kentenich 

durch den Versand der von ihm gegründeten 

Zeitschrift „Mater ter admirabilis“ 

(MTA) an die im Feld stehenden Mitglieder 

der Marianischen Kongregation von 

Schönstatt mit der UNITAS in Berührung. 4 

Der Unitarier Prof. Dr. Josef Kuckhoff MdR 

gab eine Feldgabe 5 von Mitgliedern des 

UNITAS-Verbandes heraus und verschickte 

diese – ebenso wie Kentenich – in mehreren 

tausend Exemplaren an die an der Front 

stehenden Studenten. 

Ebenfalls 1917 (im Januar) hatte Kentenich 

in Düsseldorf anlässlich einer vom 

Generalpräses der Katholischen Jungmännervereine 

einberufenen wissenschaftlichen 

Tagung über Jugendführung, an der 

zahlreiche Jugendseelsorger aus ganz 

Deutschland teilnahmen, engeren Kontakt 

mit Bbr. Prof. Dr. Josef Mausbach MdR 6 . 

Mausbach war einer der Referenten der 

Tagung. Kentenich und Mausbach waren 

sich einig, dass in die Studentenarbeit auch 

die Akademikerinnen einbezogen werden 

müssten. 

Den entscheidenden Anstoß zum Eintritt 

Josef Kentenichs in die UNITAS gab 

dann allerdings offenbar ein junger Schönstätter: 

Alois Zeppenfeld. 

Alois Zeppenfeld – 

Schönstätter und Unitarier 

Kontakt mit Schönstatt 

über die Außenorganisation 

Alois Zeppenfeld wurde am 1. Dezember 

1896 in Dortmund-Hörde geboren. Er lernte 

die Marianische Kongregation im Winter 

1916/17 an der Front durch einen Schönstätter 

Sodalen kennen, schloss sich ihr in 

der so genannten „Congregatio militaris“, 

der „Außenorganisation“ an und wurde 

einer ihrer Abteilungsführer (sog. „Turma 

Zeppenfeld“). 7 Zeppenfeld legte am 8. Dezember 

1917 seine Weihe an die Mater ter 

admirabilis ab und trat hiermit formell der 

Marianischen Kongregation bei. Als Leutnant 

d. R. kehrte der ehemalige Kompanieführer 

– ausgezeichnet mit dem Eisernen 

Kreuz I – im November 1918 aus dem 

Krieg zurück. Noch auf dem Rückmarsch 

mit seiner Kompanie bat er Josef Kentenich 

in einem Brief um Exerzitien in Schönstatt 

für Anfang Januar 1919. Kentenich kam der 

Bitte Zeppenfelds zunächst nicht nach; er 

antwortete ihm: „Zu meinem Bedauern 

kann ich vorerst nur versprechen, dass wir 

die Mater ter admirabilis nicht eingehen 

lassen. Die anderen angeschnittenen Fragen 

sind noch nicht spruchreif.“ 8 Die Absage 

Kentenichs hemmte jedoch nicht den 

Tatendrang Zeppenfelds, die Außenorganisation 

auch nach den Kriegsjahren weiter 

fortleben zu lassen. Er ließ nicht locker und 

unternahm im Frühjahr 1919 einen erneuten 

Anlauf, Kentenich für eine Begleitung 

der Außenorganisation zu gewinnen. Diesmal 

hatte er mehr Erfolg. Kentenich kam 

dem Drängen der Auswärtigen nach und 

gab im April 1919 sein Einverständnis zu 

Bildung neuer Gruppen. 

Der junge Josef Kentenich 

Umgehend nahm Zeppenfeld – wie 

schon so oft – das Heft in die Hand und 

schrieb mehrere Aufrufe an die ehemaligen 

Abteilungsmitglieder der Außenorganisation. 

Was dann folgte, waren die 

Vorbereitungen für einen Sodalentag, der 

in Absprache mit Josef Kentenich am 19. 

und 20. August 1919 in Dortmund-Hörde 

stattfinden sollte. 9 Innerhalb kürzester Zeit 

entwickelte sich so zwischen Alois Zeppenfeld 

und Kentenich ein intensiver Kontakt, 

der in der Gründung des Apostolischen 

Bundes seinen Fortgang fand. 

Gründungsmitglied 

des Apostolischen Bundes 

Alois Zeppenfeld war unter den Gründungsmitgliedern 

des Apostolischen Bundes 

zweifellos die treibende Kraft. Aufgrund 

seiner umtriebigen Persönlichkeit, 

seines Organisationstalents, seiner – teils 

forschen und burschikosen – Art, die Dinge 

beim Namen zu nennen, aber insbesondere 

aufgrund seiner Liebe und Treue zur Mater 

ter admirabilis, war er das ideale 

„Zugpferd“, um die Hörder-Sodalentagung 

zu organisieren, durchzuführen und nachzubereiten. 

Die nachfolgenden Ausschnitte 

aus dem Wirken Zeppenfelds können dies 

verdeutlichen: 

Am 7. August 1919 traf sich Alois Zeppenfeld 

zur Vorbereitung der Hörder-Tagung 

mit anderen Teilnehmern der 

bevorstehenden Versammlung. Einer 

der Teilnehmer, Willi Girke, beschreibt 

Zeppenfeld in einem Brief vom 8. 

August 1919 an Albert Eise, den Präfekten 

der Marianischen Kongregation, 

als prächtigen Menschen, urgemütlich 

und von scharfem Verstand 

und klarem Urteil 10 . 

Pater Heinrich Schulte, ehemaliger 

Präfekt der Marianischen Kongregation 

und Teilnehmer der Hörder 

Tagung, schreibt in einem Bericht vom 

11. März 1957 über den Sodalentag: „Es 

ist nun das unbestreitbare Verdienst 

von Alois Zeppenfeld, dass er die ganze 

Sache in Bewegung brachte. Für ein 

paar Jahre war er es wohl, der am 

stärksten für Leben und Bewegung in 

der neu entstehenden Organisation 

sorgte. Er schrieb Briefe über Briefe, 

drängte und protestierte, bis P. Kentenich 

schließlich aus seiner Zurückhaltung 

heraustrat und das Zeichen 

gab zum Beginn der Arbeit. [...] Alois 

Zeppenfeld übernahm es, in seiner 

Heimatstadt Dortmund-Hörde diese 

Tagung vorzubereiten. [...] 

Alois Zeppenfeld hatte gut gesorgt. 

Jeder wurde in einer gut katholischen 

Familie untergebracht, die 

zudem auf jede Vergütung verzichtete. 

Alois hatte ihnen in seiner forschen 

Art schon beigebracht, welch ein großes 

Werk es sei, an dem sie dadurch mithelfen 

dürften.“ 11 

Schulte berichtet weiter in seinen 

Erinnerungen 12 , dass Alois Zeppenfeld am 

Abend des 19. August 1919 die Begrüßungsansprache 

im Kolpinghaus gehalten und 

dabei die anwesenden Schönstätter 

freundschaftlich als „Trottel“ und „Schafsnasen“ 

beschimpft habe, da sie die Auswärtigen 

nach dem Krieg im Stich gelassen 

hätten. Schulte erinnert sich weiter, 

Zeppenfeld habe für die hl. Messe am 

Morgen des 20. August 1919 einen Franziskanerpater 

gewinnen können; die Leitung 

der sich daran anschließenden Tagung 

habe wieder in den Händen Alois Zeppenfelds 

gelegen. Auch Willi Waldbröl, ein 

anderer Tagungsteilnehmer, beschreibt – 

schon in direkter Zeitnähe des Geschehens 

am 1. September 1919 – in seinem Brief an 

Albert Eise die Ereignisse der Hörder-Tagung 

und hebt dabei die Initiative 

Zeppenfelds hervor. 13 >> 


Nach dieser Versammlung bat Kentenich 

den Initiator Alois Zeppenfeld, nach 

Schönstatt zu kommen, um den Statutenentwurf 

des Apostolischen Bundes durchzusprechen. 

In der Zeitschrift „MTA“ veröffentlichte 

Zeppenfeld im 

November 1919 einen 

Abteilungsbrief, darin 

enthalten den Statutenentwurf 

des Apostolischen 

Bundes, wie er 

inzwischen mit Kentenich 

abgesprochen war. 

Der Abteilungsbrief 

schließt mit folgenden 

Worten: „Für heute soll’s 

genug sein. Caritas 

Christi urget nos! Das ist 

fortan unser Kampfesruf. 

[...] Diese Liebe wird 

von jetzt an der lebendige 

Pulsschlag unseres 

Herzens, die treibende 

Kraft, ‚allen alles zu werden, 

um alle selig zu 

machen’. [...] Gott befohlen!“ 

14 Zeppenfeld hatte intensiv die geistliche 

Ausrichtung durch Josef Kentenich 

aufgenommen. 

Mitglied der UNITAS 

Rolandia Münster 

Nach den großen Ferien legte Alois 

Zeppenfeld auf dem Staatlichen Gymnasium 

in Dortmund die Reifeprüfung 15 ab 

und begann im Herbst 1919 sein Theologiestudium 

in Münster. 16 Besondere Aktivitäten 

entfaltete dort die UNITAS in der 

Nachkriegsphase des Ersten Weltkrieges: 

Sechs aktive UNITAS Vereine sorgten für ein 

florierendes unitarisches Leben und keilten 

die katholischen Neustudenten für einen 

Beitritt in ihren Verein. Darüber hinaus galt 

unter den Studentenverbindungen Münsters 

die UNITAS in der Hochschulpolitik als 

besonders aktiv. 17 

Zeppenfeld muss in Münster schnell 

mit der UNITAS in Kontakt gekommen sein, 

denn er trat bereits am 13. Oktober 1919 in 

die UNITAS Rolandia ein. 18 In einem Vereinsbericht 

der Rolandia von November 1919 

heißt es: „Trotz aller Schwierigkeiten [...] 

gelang es uns doch, fünf neue Mitglieder zu 

erwerben, die zum Teil nur durch unser 

Programm angezogen waren, die Herren: 

[...] theol. Zeppenfeld [...].“ 19 

Die UNITAS Rolandia war als sechster 

UNITAS-Verein in Münster (M6) am 17. Juli 

1919 als so genannte „neustudentische“ 

Korporation gegründet worden. Im UNITAS 

Handbuch heißt es dazu: „Nach dem Krieg 

strömten dem UNITAS-Verband vor allem 

Studenten zu, die für die alten Formen des 

studentischen Lebens wenig Sinn hatten. 

Geprägt vom Geist der Jugendbewegung, 

wollten diese aus dem Kriegsinferno zu- 

48 


rückgekehrten Studenten die Prinzipien der 

UNITAS bewusst nach der Form der Gründer 

leben. Angesprochen von den Gedanken 

einer gemeinsamen Eucharistie, dem 

betont wissenschaftlichen Streben und der 

Verpflichtung zu sozialem 

Engagement in 

der UNITAS lehnten sie 

alle Formen altstudentischen 

Lebens ab.“ 20 

Ein Vereinsbericht 

der UNITAS Rolandia 

führt im August 1919 

dazu aus: „Leben und 

Freude wurzeln in 

Gott; deshalb suchen 

die Rolanden bewusst 

die Gottesnähe, und 

das findet Ausdruck in 

monatlicher Kommunion 

und auch in häufigeren 

Vorträgen und 

Besprechungen religiöser 

Art, um so den tiefen 

Gehalt unseres 

katholischen Glaubens ganz zu erfassen. 

Die Rolanden sind Unitarier ohne Kneipe 

und Komment, aber nicht ohne Fröhlichkeit.“ 

21 

Im Januar 1920 wurde Alois Zeppenfeld 

– zusammen mit sechs anderen Unitariern – 

„nach erfolgreichem Examen und auf Grund 

ihrer ganzen Persönlichkeit die Burschenrechte 

verliehen.“ 22 Dabei zeigte sich Zeppenfels 

Engagement – wie bei der Gründung 

des Apostolischen Bundes – auch in 

der UNITAS. In mehreren Wissenschaftlichen 

Sitzungen und Vorträgen referierte er 

zu folgenden Themen: „Kirche und Gebildete“, 

„Wissenswertes für den Volksbildner“, 

„Innenpolitik des Vereins“ 

und „Die Arbeiterbewegung, 

vorwärts – rückwärts“. Auch die 

Übernahme unitarischer Ämter 

war für Zeppenfeld selbstverständlich: 

Im Jahre 1920 wurde 

er Vorsitzender der Münsteraner 

UNITAS-Vereine, deren Vorsitz 

die Rolandia in diesem Jahr 

innehatte. Im WS 1920/21 

wurde Zeppenfeld zum Senior 

der UNITAS Rolandia Münster 

gewählt. Im Sommer 1921 setzte 

er sein Theologiestudium in 

Paderborn fort und schloss sich 

der ebenfalls neustudentisch 

ausgerichteten UNITAS Angrivaria 

an, der er als Generaldispensierter 

bis zum Jahre 

1924 angehörte. 

Alois Zeppenfeld wurde am 

10. August 1924 in Paderborn 

zum Priester geweiht und 

starb am 12. September 1954 in 

Bochum. Sein Grab befindet 

sich auf dem Propstei-Friedhof 

in Wattenscheid. 

Die Mitgliedschaft 

Josef Kentenichs 

Nachweise in den unitarischen 

Verzeichnissen 

Die Mitgliedschaft Josef Kentenichs ist 

in den Verzeichnissen der UNITAS mehrmals 

dokumentiert. Diese namentlichen 

Nennungen sollen zunächst kurz wiedergegeben 

werden, bevor wir uns den damit 

verbundenen inhaltlichen Fragen zuwenden: 

Erstmalig erwähnt das „Schwarze 

Brett der UNITAS“ im Dezember 1919 seinen 

Eintritt in die UNITAS Rolandia Münster. In 

einem Vereinsbericht heißt es: „Sechs neue 

Mitglieder sprangen ein, die Herren: […], P. 

Kentenig, […].“ 23 

Der hier anfänglich eingeführte 

Schreibfehler wird bis März 1920 in den namentlichen 

Nennungen Kentenichs weitergeführt 

und dann korrigiert. Im Januar 

1920 wird Kentenich in den Vereinslisten 

der UNITAS-Vereine als „Auswärtiger Inaktiver“ 

benannt. Dort ist nachzulesen: 

„Vereinslisten. (Vor Weihnachten.) 

I. Füchse. 

II. Aktive Burschen. 

III. Hospitanten. 

IV. Ortsanwesende Inaktive. 

V. Ortsanwesende Generaldispensierte. 

VI. Ortsanwesende Extralozierte. 

VII. Auswärtige Inaktive. 

UNITAS Rolandia I. […]. II. […]. VII. […], 

Kentenig, […].“ 24 

Dasselbe Verzeichnis listet ihn in einer 

Studierendenübersicht als rezipiertes Mitglied 

der UNITAS auf und benennt dabei 

den 3. Dezember 1919 als genaues Auf- 

P. Kentenich in Audienz bei Papst Paul VI.

nahmedatum: „Studierende. Kentenig Josef 

°theol.° Vallendar, Schönstattstraße (3.12.19) 

M6.“ 25 Im März 1920 ist Josef Kentenich 

wieder in der Vereinsliste der UNITAS 

Rolandia als „Auswärtiger Inaktiver“ aufgeführt 

– diesmal mit korrekter Schreibweise 

„Kentenich“. 26 

Neben den damaligen unitarischen 

Publikationen ist die Mitgliedschaft Josef 

Kentenichs auch in den Gesamtverzeichnissen 

des UNITAS-Verbandes nachzulesen. 

Im Gesamtverzeichnis des Jahres 1925 wird 

er wie folgt benannt: „M6 * Kentenich Jos. ° 

Pater, P.S.M. ° Vallendar (Rhein), Schönstatt 

(H 19).“ 27 Für die Jahre 1927 28 und 1930 29 findet 

sich in den Gesamtverzeichnissen des 

UNITAS Verbandes der identische Wortlaut. 

Letztmalig findet Josef Kentenich im 

Gesamtverzeichnis der UNITAS im Jahre 

1968 Berücksichtigung. Darin heißt es: 

„Kentenich, Josef – Pater SAC – 5424 W. 

Bluemound Road, Milwaukee 8 Wisc. / USA 

(H 19) M6“ 30 . 

Hintergründe zum Eintritt 

Josef Kentenichs in die UNITAS 

Die genauen Umstände, 

die zur Mitgliedschaft 

Kentenichs in der 

UNITAS Rolandia Münster 

geführt haben, liegen 

in Ermangelung entsprechender 

Zeitdokumente 

(noch) im Dunkeln. 31 

Im Herbstsemester 

des Jahres 1919 wurden 

in die UNITAS Rolandia 

insgesamt acht neue 

Bundesbrüder aufgenommen. 

Fünf davon 

waren Theologiestudenten, einer Priester 

(Josef Kentenich) und zwei Studenten der 

Wirtschafts- und Sozialwissenschaften. 

Nach den Verzeichnissen der UNITAS wurde 

Kentenich am Mittwoch, den 3. Dezember 

1919, in die UNITAS Rolandia Münster rezipiert. 

Ausweislich der damaligen Studierendenverzeichnisse 

fanden alle anderen 

Aufnahmen in die Rolandia an einem 

Montag statt: Drei Bundesbrüder wurden 

am 13. Oktober 1919 rezipiert, ein Bundesbruder 

wurde am 20. Oktober 1919 in die 

Rolandia aufgenommen; einen Monat später 

wurde am 10. November 1919 ein 

Bundesbruder und am 24. November 1919 

zwei weitere Bundesbrüder Mitglied dieses 

UNITAS-Vereins. Es ist davon auszugehen, 

dass die Rolandia immer an Montagen eine 

Veranstaltung hatte (Konvent, Wissenschaftliche 

Sitzung etc.) und die Bewerber 

in diesem Rahmen feierlich in den Verein 

aufgenommen wurden. 

Josef Kentenichs Aufnahme ist aufgrund 

des Eintrittsdatums auffällig: Er ist 

der einzige „Rolande“, der in dieser Zeit 

„mittwochs“ dem UNITAS-Verein beigetreten 

ist. Über die Gründe hierfür kann nur 

spekuliert werden: Möglich, dass die Mitgliedschaft 

nicht langfristig geplant war 

und eventuell ad hoc während Kentenichs 

Aufenthalt in Münster entschieden wurde; 

möglich auch, dass er für eine Teilnahme an 

den turnusmäßigen Montagen verhindert 

war und deshalb der Mittwoch gewählt 

wurde. Sicher ist lediglich, dass sich Josef 

Kentenich am Mittwoch, den 3. Dezember 

1919 in Münster aufgehalten hat und an 

diesem Tag der UNITAS Rolandia beigetreten 

ist. 

Da keine weiteren 

Quellen über einen Aufenthalt 


für Anfang Dezember 

1919 in Münster vorliegen, 

bleibt die Frage, ob 

Kentenich womöglich in 

Abwesenheit der Rolandia 

beigetreten sein 

könnte? Dazu ist Folgendes 

zu sagen: Nach 

dem Aufnahmeritus der 

UNITAS ist ein persönliches 

Erscheinen des 

Neumitglieds bei der 

Rezipierung zwingend erforderlich. Die 

Verpflichtung auf die Prinzipien der UNITAS 

und die Bereitschaft, diese zu achten und 

die Rechte und Pflichten als Unitarier zu 

wahren, stellen einen Akt dar, der nicht in 

Abwesenheit vollzogen werden kann. Insofern 

kann eine Aufnahme Kentenichs in 

Abwesenheit ausgeschlossen werden. 

Die Aufnahme als „Auswärtiger Inaktiver“ 

trug der Tatsache Rechnung, dass 

Kentenich nicht in Münster gewohnt, sondern 

zu dieser Zeit in Vallendar seinen 

Wohnsitz hatte. Aufgrund dieses Umstandes 

kam zum damaligen Zeitpunkt nur 

eine Aufnahme mit dem Status eines 

„Auswärtigen Inaktiven“ in Frage. 32 Mit 

Josef Kentenich teilten noch acht weitere 

Bundesbrüder der UNITAS Rolandia den 

Status eines „Auswärtigen Inaktiven“. 

Josef Kentenich war zum Zeitpunkt seiner 

Aufnahme in die UNITAS Rolandia 

Münster 34 Jahre alt und bereits neun Jahr 

Priester. Wie kam es dazu, dass er als „Akademiker“, 

d. h. nach Beendigung des Stu- 

diums, in die UNITAS eingetreten ist? Nach 

der Neugründung der Rolandia am 17. Juli 

1919 war der junge Verein auf den Eintritt 

von Studenten angewiesen. Nur so war ein 

aktives Vereinsleben möglich; umso mehr, 

als die Rolandia neustudentisch ausgerichtet 

war und per se um Neumitglieder intensiver 

werben musste als andere UNITAS 

Vereine. Darüber hinaus fehlte es der 

Rolandia kurz nach der Gründung zunächst 

an Alten Herren, die im Zusammenschluss 

eines Altherrenvereins die Aktivitas – auch 

finanziell – unterstützen konnten. Die Aufnahme 

von Priestern unterschied sich dahingehend, 

als dass diese (bis zum heutigen 

Tag) keinen Vereinsbeitrag zu entrichten 

hatten. Deren Unterstützung war somit 

mehr von „geistlicher Natur“. Die Aufnahme 

des „Priesters Josef Kentenichs“ in 

die UNITAS diente – von Seiten des Vereines 

her – diesem Ziel einer ideellen Unterstützung 

und reihte sich ein in die 

Aufnahme zahlreicher anderer Priester und 

Ordensleute. Hinzu kam, dass der UNITAS- 

Verband am Anfang des letzten Jahrhunderts 

noch stark an den Theologie Studierenden 

ausgerichtet war; lag doch die 

Öffnung des ehemaligen „Theologenverbandes“ 

für andere Fakultäten erst 32 

Jahre zurück. 

Zu den Beweggründen 


Um es vorweg zu nehmen: Die Motive 

Josef Kentenichs, mitten in der Gründungsphase 

Schönstatts in einen katholischen 

Studentenverein und damit in einen 

„Lebensbund“ einzutreten, lassen sich nur 

vermuten. Dennoch kann aus dem damaligen 

Lebensgefüge Kentenichs heraus ein 

Versuch unternommen werden, den Gründen 

„auf die Spur“ zu kommen. 

Die „erste Spur“ ist zweifellos bei der 

persönlichen Situation Kentenichs selbst zu 

suchen: Nachdem er am 18. Juli 1919 von der 

Aufgabe als Spiritual freigestellt worden 

war, konnte er sich – soweit dies sein angeschlagener 

Gesundheitszustand hergab – 

den neuen Aufgaben zur „Gründung eines 

apostolischen Studenten-, Lehrer- und Akademikerbundes“ 

widmen. In einem Brief 

Anfang August 1919 schreibt Kentenich an 

Josef Fischer:„Da nun meine Hauptkraft der 

Seelsorge auswärtiger Studenten gehört, 

bin ich gerne bereit, Ihre persönlichen 

Fragen zu beantworten, [...].“ 33 Zweifellos 

galt seine „Seelsorge auswärtiger Studenten“ 

auch der Person, die eine zentrale Rolle 

im Gründungsgeschehen des Apostolischen 

Bundes hatte: Alois Zeppenfeld. 

Wie bereits erwähnt, wurde Zeppenfeld 

unmittelbar nach Aufnahme seines Theologiestudiums 

Unitarier bei der Rolandia. 

Kentenich stand seit längerem mit ihm in 

Kontakt und war dem Mitbegründer des 

Apostolischen Bundes mehr als wohlgeson- >> 


Eine kleine Marienkapelle, ein großer Wallfahrtsort 

in Vallendar bei Koblenz am Rhein und 

eine weltweite apostolische Bewegung – 

das ist Schönstatt. Gründer der Bewegung, 

die hier ihren Ursprungsort hat, ist Pater Josef 

Kentenich. Zusammen mit Jugendlichen der 

Marianischen Kongregation schloss er 1914 in 

dieser Kapelle ein Liebesbündnis mit Maria. 

nen. Alois Zeppenfeld war zu dieser Zeit 

die treibende Kraft und Dreh- und Angelpunkt 

des Apostolischen Bundes. Die 

„Seelsorge auswärtiger Studenten“, wie 

Kentenich es formulierte, konnte so ihren 

Niederschlag auch bei dem Theologiestudenten 

Zeppenfeld finden. Zeppenfeld 

war ein engagierter Unitarier. Es liegt nahe 

zu vermuten, dass er es war, der Kentenich 

im Umfeld einer seelsorgerlichen Reise 

nach Münster den Beitritt zur Rolandia 

nahe gebracht hat. 

Hinzu kam die Affinität Kentenichs zu 

wesentlichen Elementen des UNITAS-Verbandes. 

Im Unterschied von anderen katholischen 

Studentenverbänden war die UNI- 

TAS durch ihre marianische und stark kirchlich 

gesinnte Ausrichtung mit „Maria Immaculata“ 

als Patronin besonders für Theologen 

attraktiv. Hinzu kam der zweite Patron 

Heiligabend 1965: Bbr. P. Kentenich feiert die Messe 

im Urheiligtum 

50 


der UNITAS: Thomas von Aquin, mit dem 

Kentenich durch sein neuscholastisches 

Studium gut vertraut war und dessen Verhältnisbestimmung 

von Gott und Welt wesentlich 

die theologische Sicht der „Zweitursachen“ 

34 prägte, wie sie für die Schönstatt-Bewegung 

typisch werden sollte. 

Neben dieser spirituell-theologischen 

Prägung der UNITAS können als Elemente 

einer möglichen Identifikation Kentenichs 

mit der UNITAS auch deren „Internationalität“ 

und das „soziale Engagement“ benannt 

werden. Die deutsche Nationalität 

war und ist bis heute keine Voraussetzung 

für die Aufnahme in einen UNITAS-Verein; 

frühe unitarische Tradition war es hingegen, 

caritativ tätig zu sein und für soziale 

Gerechtigkeit einzustehen. Dementsprechend 

hat die UNITAS stets Standesdünkel 

abgelehnt und war immer offen für jeden 

katholischen Studenten, unabhängig von 

seiner finanziellen Lage und gesellschaftlichen 

Herkunft. 35 Die Herkunft Kentenichs 

aus einfachsten sozialen Verhältnissen 

stellte hier ebenfalls kein Hindernis dar. 

Gerade die neustudentische Ausrichtung 

des Münsteraner UNITAS-Vereins 

Rolandia spielt hier womöglich auch eine 

Rolle: sowohl für Zeppenfelds Eintritt als 

auch für den Josef Kentenichs. Hier fanden 

sich vornehmlich Männer, die – oftmals 

gerade aus dem Krieg zurückgekehrt – 

keinerlei Ambitionen zu militärischen 

Gesten in Kleidung und Sitte hatten (dies in 

deutlicher Absetzung von anderen unitarischen 

Vereinen und anderen Studentenverbänden) 

und froh waren, dem Wahnsinn 

des Ersten Weltkrieges lebend entkommen 

zu sein. Einer wie auch immer gearteten 

Militarisierung von Politik und Gesellschaft 

stand man hier äußerst kritisch gegenüber. 

Europa aus dem Geist Jesu Christi und in 

voller Identifikation mit der katholischen 

Kirche zu prägen, war Motivation des Zusammenschlusses 

in den neustudentischen 

Vereinen in diesen frühen Nachkriegsjahren. 

Neben den hier benannten unitarischen 

„Spuren“ dürften weitere Anknüpfungspunkte 

für die Mitgliedschaft 


in der UNITAS auch in der bewussten 

Fühlungnahme des 

Gründers mit zahlreichen 

katholischen Strömungen 

des deutschen Katholizismus 

nach dem Ersten Weltkrieg 

zu suchen sein. In der 

Gründungsphase Schönstatts 

stellten sich die Fragen: 

„Wo können wir Fuß 

fassen und wo können wir 

Kontakt aufnehmen zu anderen 

katholischen Organisationen?“ 

Kentenichs Teilnahme 

an der Jugendführertagung 

im Januar 1917 

Das Gnadenbild im Urheiligtum von Schönstatt: 

Maria, die „Dreimal Wunderbare 

Mutter“ 

in Düsseldorf und seine dortige Begegnung 

mit Bbr. Mausbach gehört in diesen Zusammenhang. 

Solche Begegnungen boten für Kentenich 

zum einen die Möglichkeit, die eigene 

Zielsetzung präziser in den Blick zu bekommen, 

zum anderen trieb ihn – wie viele der 

jungen Schönstätter – der Eifer, die frühen 

Erfahrungen der eigenen Bewegung in weitere 

Kreise hineinzutragen. Da Studenten 

und Akademiker von Anfang an im Fokus 

Josef Kentenichs standen, und „Schönstatt 

als katholische Lebensbewegung [...] als ‚universell’ 

gedacht und konzipiert“ 36 worden 

war, lag es nahe, den „Schönstätter Geist“ 

mit geistesverwandten studentischen Bewegungen 

zu kommunizieren. Im Jahre 1956 

schreibt Kentenich selbst über jene Zeit:„[…]; 

der Blick auf Menschen und Verhältnisse 

hielt Ausschau nach greifbaren Anknüpfungspunkten, 

nach Hilfen und Werkzeugen, 

die jeweils und zur rechten Zeit und am 

rechten Platz eingesetzt werden sollten, 

[…].“ 37 Sicher gilt dies auch im Hinblick auf 

Kentenichs Kontakt zur UNITAS. 

Die von Vinzenz Pallotti, dem Gründer 

der Pallottiner, übernommene „Grundidee 

einer föderativen Zusammenarbeit aller 

apostolischen Kräfte der Kirche“ zur Gründung 

eines „Weltapostolatsverbandes“, der 

nicht nur für kirchliche Gemeinschaften, 

sondern „auch für Vereine offen“ sein sollte 

38 , mag ebenfalls den Schritt des Eintrittes 

in einen unitarischen Verein befördert 

haben. Dass es dann gerade die UNI- 

TAS Rolandia traf, dürfte – wie oben erwähnt 

– der freundschaftlichen und seelsorgerlichen 

Nähe von Josef Kentenich zu 

Alois Zeppenfeld geschuldet sein.

Pallottiner und 

Schönstätter in der UNITAS 

Josef Kentenich war nicht der einzige 

Pallottiner bzw. Schönstätter in der UNITAS. 

Immer wieder fanden Mitglieder dieser 

Gemeinschaften Zugang zu unitarischen 

Vereinen. Nur einige seien hier erwähnt: 

Bereits im Wintersemester 1916 trat als 

Pallottinerstudent der spätere Spiritual in 

Vallendar, Pater Johannes Valerius SAC, in 

Frankfurt der UNITAS bei. Im WS 1918/19 

wurde Pater Eugen Weber SAC, später 

Bbr. P. Kentenich mit dem Münsteraner Bischof 

Bbr. Heinrich Tenhumberg (vorne rechts), der seit 

seiner Studienzeit mit der Schönstatt-Bewegung 

verbunden war 

Direktor des Studienhauses der Pallottiner 

in Südafrika, als 28-jähriger Priester in die 

UNITAS Frisia zu Münster rezipiert. Im SS 

1933 fanden Pater Dr. Wilhelm Bange SAC, 

später Vize-Provinzial, und Pater Albert 

Renn SAC, später Standesleiter der männ- 

lichen Schönstattjugend in Paderborn und 

Spiritual, ihren Weg in die UNITAS Berlin. 

Der wohl bekannteste unitarische 

Schönstätter war jedoch der ehemalige 

Bischof von Münster, Bbr. Heinrich Tenhumberg. 

Wie Bischof Tenhumberg zur 

UNITAS gelangte, lässt sich nicht mehr feststellen. 

Eines steht jedoch fest: Im Rahmen 

seiner Freisemester studierte Tenhumberg, 

zusammen mit seinem Freund Karl Leisner, 

in Freiburg und trat dort im Jahre 1936 in 

die UNITAS Eckhardia ein. Noch im selben 

Jahr legte er seine Weihe an die Mater ter 

admirabilis in Schönstatt ab. Schon in seinem 

zweiten unitarischen Semester übernahm 

er in Freiburg das Amt des Fuchsmajors. 

Nach Münster zurückgekehrt trat 

er dort der UNITAS Burgundia bei und 

wurde später – bereits als Weihbischof – 

Geistlicher Beirat des gesamten UNITAS- 

Verbandes. Mehr noch als Kentenich, der 

zeitlebens inaktives Mitglied des Verbandes 

blieb, repräsentierte Tenhumberg die 

selbstverständliche Vereinbarkeit von 

Mitgliedschaft in der UNITAS und Schönstättischer 

Bindung. 

Schlussbetrachtung 

Anmerkungen/Quellen: 

1 Schwarzes Brett der UNITAS, Nummer 4, 60 (1920) 74. 

2 Zuletzt in: UNITAS, Nummer 4, 145 (2005) 198f. 

3 Zum Ganzen vgl. Engelbert Monnerjahn, P. Josef Kentenich, Ein Leben 

für die Kirche, Vallendar 1975. 

4 Vgl. W. Burr (Hrsg.), UNITAS Handbuch, Bd. IV, Bonn 2000, 342ff. 

5 Aufwärts, Eine Feldgabe von Mitgliedern des Verbandes der wiss. kath. 

Studentenvereine UNITAS, Gladbach 1917, 176. 

6 Josef Mausbach studierte Theologie in Münster, promovierte dort und 

nahm ebenfalls in Münster eine Professur für Moraltheologie und 

Apologetik an. 

7 Vgl. Engelbert Monnerjahn, P. Josef Kentenich, Ein Leben für die Kirche, 

Vallendar 1975, 95ff. 

8 Ebd. 97. 

9 Die Ausführungen zum Sodalentag in Dortmund-Hörde sind weitgehend 

entnommen: Heinrich M. Hug (Hrsg.), Hörde 1919 – Größe und 

Grenze einer Versammlung, Schönstatt 2008, 69ff. 

10 Vgl. ebd. 72. 

11 Ebd. 94-96. 

12 Vgl. ebd. 100f. 

13 Vgl. ebd. 86-91. 

14 Ebd. 110. 

15 Vgl. Fritz Ernst, Die Bedeutung der Hörder Tagung 1919 für die 

Apostolische Bewegung von Schönstatt, Paderborn 1959, 31. 

16 In den Jahren 1919/20 fand an den deutschen Universitäten ein sog. 

Zwischensemester insbesondere für Kriegsrückkehrer statt. Der 

Zeitraum lag von Herbst bis Weihnachten und von Weihnachten bis 

zum Sommersemester. Das Herbstsemester in Münster wurde mit der 

Rektoratsübergabe am 15. September 1919 eröffnet. 

17 Im Jahre 1919 war AStA-Vorsitzender der Unitarier stud. rer. pol. 

Heinrich Hollenberg. 

18 Schwarzes Brett der UNITAS, Nr. 3, 60 (1919) 50. 

Die Mitgliedschaft Josef Kentenichs in 

der UNITAS ist zweifelsfrei belegt. Am 

Mittwoch, dem 3. Dezember 1919 trat er in 

den Wissenschaftlichen Katholischen Studentenverein 

UNITAS Rolandia Münster 

ein. Die genaueren Hintergründe seines 

Eintritts und seine Beweggründe hierfür 

liegen leider (noch) im Dunkeln. Sie können 

derzeit nur vermutet werden. 

Klar ist jedoch eins: Das Bindeglied zwischen 

Josef Kentenich und der UNITAS ist 

Alois Zeppenfeld gewesen. Nur durch ihn 

kann er zu der neustudentisch ausgerichteten 

UNITAS Rolandia gekommen sein. 

Josef Kentenich war kein aktiver Unitarier. 

Als „Auswärtiger Inaktiver“ war es ihm 

nicht möglich, an einem Vereinsleben teilzunehmen. 

Sein kritischer Gesundheitszustand 

in den Nachkriegsjahren und sein 

Einsatz für den Aufbau des Schönstattwerkes 

ließen ein aktives unitarisches 

Leben auch nicht zu. Dennoch ist Kentenich 

der UNITAS insofern treu geblieben, als 

dass die Mitgliedschaft in der UNITAS bis zu 

seinem Tod fortbestanden hat. Anfang der 

50er-Jahre führte der UNITAS-Verband eine 

„Bereinigung der Kartei“ durch, weshalb 

von da an all diejenigen nicht weitergeführt 

wurden, die sich im Rahmen dieser 

Aktion nicht zurückgemeldet hatten. 

Kentenich muss dieser Anfrage allerdings 

nachgekommen sein, da sich nach diesem 

Zeitpunkt in der Tat seine korrekte Adresse 

im amerikanischen Exil in den Verbandsverzeichnissen 

der UNITAS findet. 

Die UNITAS kann stolz darauf sein, Josef 

Kentenich, den Gründer der Schönstattbewegung, 

in ihren Reihen zu haben 

und ihn einen Bundesbruder nennen zu 

dürfen. 


20 W. Burr (Hrsg.), UNITAS Handbuch. Bd. II, Bonn 1996, 40f. 

21 UNITAS, Organ des Verbandes der wissenschaftlichen kathol. Studentenvereine 

UNITAS, Nr. 6, 59 (1919) 279. 




25 Ebd. 74. 


27 Gesamtverzeichnis des Verbandes der wissenschaftlichen katholischen 

Studentenvereine UNITAS, o.O. 1925, 65. 





30 Gesamtverzeichnis, Verband der wissenschaftlichen katholischen 


31 Nach Auskunft der UNITAS Rolandia Münster sind Vereinsdokumente 

aus dem Jahre 1919 nicht auffindbar. 

32 Im Jahr 1919 wurden bei der UNITAS Rolandia Münster alle 

„Auswärtigen“ als inaktiv deklariert. 

33 Heinrich M. Hug (Hrsg.), Hörde 1919 – Größe und Grenze einer Ver- 

sammlung, Schönstatt 2008, 83. 

34 Vgl. CAUSA SECUNDA. Textbuch zur Zweitursachenlehre bei P. Josef 

Kentenich, hrsg. vom Josef-Kentenich-Institut, Freiburg i. Br. 1979. 

35 Vgl. W. Burr (Hrsg.), UNITAS Handbuch, Bd. I, Bonn 1995, 26. 

36 Vgl. Hubertus Brantzen u. a. (Hrsg.), Schönstatt-Lexikon, Vallendar- 

Schönstatt 1996, 401f. 

37 Heinrich M. Hug, (Hrsg.), Hörde 1919 – Größe und Grenze einer Versammlung, 

Schönstatt 2008, 12. 

38 Vgl. Hubertus Brantzen u. a. (Hrsg.), Schönstatt-Lexikon, Vallendar- 

Schönstatt 1996, 422ff. 


Bbr. Eduard Müller: Ehrung für „Lübecker Märtyrer“ 

Weihbischof Hubert Berenbrinker (rechts) 

und Bürgermeister Burkhard Deppe nahmen 

die Umwidmung der Straße zum Eduard-Müller- 

Weg vor. 

Foto: www.clementinum-paderborn.de 

BAD DRIBURG/PADERBORN. In Bad Driburg 

gibt es ab sofort einen „Eduard-Müller- 

Weg“. Damit ehrt die Stadt Kaplan Bbr. 

Eduard Müller, der von 1931 bis 1935 im dortigen 

Clementinum sein Abitur erworben 

hatte und unter nationalsozialistischer 

Herrschaft hingerichtet wurde. Zur 

offiziellen Umbenennung der 

Straße, die vom Clemensheim hinauf 

zur Waldkapelle führt, war am 

Dienstag, 3. Februar, der Paderborner 

Weihbischof Hubert Berenbrinker 

nach Bad Driburg gekommen. 

Bbr. Eduard Müller gehört zu 

den so genannten „Lübecker 

Märtyrern“. Diese Gruppe von 

Geistlichen brachte Predigten des 

damaligen Bischofs von Münster, 

Clemens August Graf von Galen, 

unter das Volk, in denen dieser sich 

gegen die Ermordung physisch 

und psychisch Kranker durch die 

Nationalsozialisten wandte. Auf 

Gruppenabenden wurde zudem offen über 

die Sinnlosigkeit des Krieges diskutiert. Die 

beteiligten Geistlichen wurden verhaftet 

und 1943 wegen „landesverräterischer 

Feindbegünstigung“, „Wehrkraftzersetzung“, 

„Vergehen gegen das Rundfunkgesetz“ 

und das „Heimtückegesetz“ zum 

Tode verurteilt und hingerichtet. Seit 2004 

läuft in Rom das Seligsprechungsverfahren 

für die Lübecker Märtyrer. 

Der Rat der Stadt Bad Driburg hatte 

kürzlich den einstimmigen Beschluss gefasst, 

eine Straße nach dem ehemaligen 

Clementiner Bbr. Eduard Müller zu benen- 

52 


nen. Zugleich wurde im Rathaus eine 

Ausstellung zu den Lübecker Märtyrern eröffnet, 

die bis Ende Februar 2009 zu sehen 

war. Die Ausstellung kam auf Initiative des 

Clementinums Paderborn und des Fördervereins 

St. Klemens zu Stande. 

Von 1928 an konnten im Bad Driburger 

Clementinum Männer, die Priester werden 

wollten, auf dem zweiten Bildungsweg 

das Abitur erlangen. 1997 wurde die vom 

Clemens-Hofbauer-Hilfswerk für Priesterspätberufe 

e.V. getragene Schule wegen 

rückläufiger Schülerzahlen geschlossen. 

Seither besuchen die Schüler das Westfalenkolleg 

Paderborn und wohnen in der 

Theodor-Heuss-Straße im Clementinum 

Paderborn. Das Clemens-Hofbauer-Hilfswerk 

ist aber weiterhin Träger des ehemaligen 

Gebäudes in Bad Driburg, das jetzt 

an das Kolpingbildungszentrum vermietet 

ist. 

Bbr. Eduard Müller – 

beliebter Seelsorger 

Bundesbruder Eduard Müller, geboren 

am 20. August 1911 in Neumünster, kam aus 

armen Verhältnissen. Der Vater hatte die 

Familie mit sieben Kindern früh verlassen, 

die Mutter schlug sich mit Gelegenheits- 

Ein Kohlenkeller wird zum Jugendheim. Kaplan Müller 

und die Pfarrjugend) 

arbeiten durch. Müller lernte Tischler, war in 

der katholischen Jugendbewegung aktiv 

und wäre gerne Priester geworden. Seinen 

Wunsch, Priester zu werden, musste er über 

den mühsamen Weg privater Lateinstunden, 

Spätberufenenkonvikt mit Abitur, 

dann Studium in Münster, verwirklichen. 

Der Neumünsteraner Kaplan und Bundesbruder 

Dr. Bernhard Schräder (später Weihbischof 

in Schwerin) förderte ihn und 

besorgte Geldgeber für seine Schulbildung. 

1936 legte Bbr. Müller sein Abitur am 

Spätberufenen-Kolleg in Bad Driburg ab 

und nahm in Münster das Studium der 

Theologie auf. 1940 wurde er in Osnabrück 

zum Priester geweiht und kam noch im 

gleichen Jahr nach Lübeck. 

Als Adjunkt in der Lübecker Herz-Jesu- 

Gemeinde wurde er von Pfarrer Msgr. Dr. 

Albert Bültel, ebenfalls Bundesbruder und 

pastor primarius in Lübeck, sehr gefördert. 

Müller war besonders bei der Jugend und 

bei den einfachen Leuten beliebt. Er legte 

Hand an, wenn ein Handwerker gebraucht 

wurde. Seine erfolgreiche Jugendarbeit veranlasste 

die HJ, die Hitlerjugend, ihn um 

Mitarbeit zu bitten. Er aber blieb bei seiner 

Gemeindejugend. 

Müller sah sich als „Soldat“ des „Königs“ 

Christus. In einem Brief an den 

Bischof schrieb er kurz vor der Hinrichtung: 

„Knapp zwei Jahre durfte ich als Priester 

ihrer Diözese helfen am Aufbau des Reiches 

Gottes. Und wenn ich an Gottes Thron stehen 

darf, dann werde ich auch dort helfen 

am Aufbau des Reiches Gottes in unserem 

lieben Vaterland und besonders in unserer 

Diözese.“ Der junge Priester hatte keine 

politischen Ambitionen. Er war sich aber im 

Klaren, dass Nationalsozialismus und 

Christentum unvereinbar waren. Wie bei 

Bbr. Johannes Prassek konnte ihm die 

Anklage keine öffentliche Kritik an der NS- 

Herrschaft vorwerfen. Trotzdem wurde er 

am 22. Juni 1942 festgenommen und zum 

Tode verurteilt. 

1942/43: Prozess 

vor dem Volksgerichtshof 

Der Prozess gegen die vier Geistlichen, 

Bundesbruder Kaplan Johannes Prassek 

(* 13. 8. 1911 in Hamburg), Bundesbruder Ad-

junkt Eduard Müller (* 20. 8. 1911 in Neumünster), 

gegen Vikar Hermann Lange 

(* 16. 4. 1912 zu Leer in Ostfriesland) und 

Pastor Karl Friedrich Stellbrink dauerte 

kaum zwei Tage (22./23. April). In der Anklage 

gegen die drei katholischen Geistlichen, 

die gemeinsam an der Lübecker 

Herz-Jesu-Kirche in der Seelsorge tätig 

waren, hieß es: „Ihnen ist zur Last gelegt, 

seit 1940 oder Anfang 1941 ständig 

deutschsprachige Sendungen des feindlichen 

Rundfunks 

abgehört und verbreitet 

und dadurch 

die Feindpropaganda 

gefördert zu haben. 

Sie haben ferner 

seit Frühjahr oder 

Sommer 1941 auf 

Anordnung Ihrer vorgesetztenKirchenbehörde 

regelmäßig 

Gruppenabende veranstaltet, 

die der 

religiösen Vertiefung 

der Teilnehmer dienen 

sollten und zu 

denen sich auf Einladung 

durch die 

Angeklagten überwiegend 

junge Männer 

einfanden, die 

zum Teil der Wehrmacht 

angehörten 

und die weitere Gäste einführten; sie sind 

weiter beschuldigt, auf diesen Gruppenabenden 

durch Hetze gegen den nationalsozialistischen 

Staat und zwar auch durch 

Verteilung von Schriften, dem Kriegsfeind 

Vorschub geleistet und Vorbereitung zum 

Hochverrat begangen zu haben.“ 

Das Urteil des Volksgerichtshofes vom 

23. April 1942 lautete: „Im Namen des deutschen 

Volkes ... Die Angeklagten haben jeder 

Rundfunkverbrechen, landesverräteri- 

sche Feindbegünstigung und 

Zersetzung der Wehrkraft begangen. 

Wer den Staat angreift, 

kämpft damit unmittelbar 

gegen die geschlossene 

und einige Gemeinschaft der 

Deutschen ... Die Angeklagten 

sind hartnäckige, fanatisierte 

und auch gänzlich unbelehrbare 

Hasser des nationalsozialistischen 

Staates. Für solche 

Verbrecher am Volksganzen 

wie die Angeklagten Prassek, 

Lange und Müller es sind, kann 

es nur die härteste Strafe 

geben, die das Gesetz zum 

Schutz des Volkes zulässt, die 

Todesstrafe!“ 

Von einem Gerichtsprozess 

konnte keine Rede sein. Das 

Urteil stand bereits vorher fest. 

Bbr. Eduard Müller wies im 

Prozess vor dem Volksgerichtshof 

alle Anschuldigungen von sich. Wahrscheinlich 

war er wirklich kaum an den 

Handlungen der anderen beteiligt. Nach 

der Urteilsverkündigung schrieb er: „So 

habe ich die Erwartung und Hoffnung, dass 

ich in keinem Stück werde zuschanden werden, 

sondern dass in allem Freimut, wie 

immer, auch jetzt Christus an meinem 

Leibe verherrlicht werde, sei es durch Leben, 

sei es durch Tod. Denn für mich ist das 

Leben Christus und das Sterben Gewinn.“ 

Das Gebet lautete: 

„Herr, hier sind 

meine Hände. Lege 

darauf, was du 

willst. Nimm hinweg, 

was du willst. 

Führe mich, wohin 

du willst. In allem 

geschehe dein 

Wille.“ (Vgl. Unitas 

1/2005) 

Wenige Tage 

nach der Gerichtsverhandlungwurden 

die vier Verurteilten 

in das Zuchthaus 

Hamburg- 

Holstenglacis verlegt 

(s. Erinnerungstafel 

am Gefängnis). 

Die letzten Monate 

verbrachten sie in 

Einzelhaft, durften aber Besuche (u. a. von 

ihrem Bischof Wilhelm Berning) empfangen. 

Am Mittag des 10. November 1943 

erhielten die Häftlinge Nachricht, dass ihre 

Hinrichtung am gleichen Abend sein 

werde. Die Notiz lautete: „Heute 18 Uhr 

Urteilsvollstreckung: Tod durch Enthauptung.“ 

Die Geistlichen schrieben Abschiedsbriefe, 

kurz vor 18 Uhr wurden die Häftlinge 

aus dem Gebet gerissen, und einer nach 

dem anderen gefesselt zum Schafott geführt 

und durch das Fallbeil hingerichtet. 

Im Abstand von drei Minuten sterben zuerst 

Eduard Müller (32), dann Hermann 

Lange (31), dann Johannes Prassek (31) und 

zuletzt Karl-Friedrich Stellbrink (49). Die 

Leichen von Hermann Lange und Karl 

Friedrich Stellbrink wurden im Ohlsdorfer 

Krematorium eingeäschert. Die sterblichen 

Überreste unserer Bundesbrüder Johannes 

Prassek und Eduard Müller sind verschwunden. 

Die Märtyrer von Lübeck – 

Auf dem Weg 

zur Seligsprechung 

Das gemeinsame Gedenken an die „vier 

Lübecker Märtyrer“ ist heute eine feste ökumenische 

Angelegenheit der Lübecker 

Christen. In der Hamburger St. Ansgar-Gemeinde/Kleiner 

Michel wird die Erinnerung 

an die Martyrer und Glaubenszeugen wach 

gehalten. Die Gefängniskirche in ihrer 

Hinrichtungsstätte erhielt im Gedenken an 

die vier Lübecker Geistlichen den Namen 

„Kapelle des 10. November“. Das am 10. Mai 

2004 im Erzbistum Hamburg begonnene 

Verfahren für das Seligsprechungsverfahren 

der drei Kapläne Prassek, Müller und 

Lange wurde am 10. November 2005 abgeschlossen. 

Die 2.110 Seiten umfassenden 

Prozessakten wurden für den zweiten und 

entscheidenden Teil des Verfahrens an die 

vatikanische Kongregation für Selig- und 

Heiligsprechungen nach Rom geschickt. 

Wie viel Zeit bis zur Entscheidung vergehen 

wird, ist derzeit nicht absehbar. 

Am 9. November 2003, einen Tag vor 

dem 60. Todestag des Seelsorgers, wurde 

das katholische Gemeindehaus in Neumünster, 

wo Bbr. Müller geboren und aufgewachsen 

war, mit einer Gedenkfeier in 

„Eduard-Müller-Haus“ benannt (Bild oben). 

Heute finden in dem Pfarrzentrum in der 

Linienstraße jährlich rund 150 überregionale 

Veranstaltungen statt. 

CB 


VOR ZEHN JAHREN: 

Bischof Dr. Franjo Komarica – unser Ehrenmitglied 

Zehn Jahre ist es her und es war ein 

festlicher Tag in Bonn: Beim Vereinsfest 

Maria Immaculata am 6. Dezember 

1998 wurde Dr. Franjo Komarica, 

Bischof von Banja Luka, die Ehrenmitgliedschaft 

im UNITAS-Verband 

zuerkannt. Wenige Tage vor dem 

50. Jahrestag der Verkündung der 

Menschenrechte würdigte die UNITAS 

damals mit einem Festakt im Collegium 

Albertinum die Verdienste des 

engagierten Oberhirten aus Bosnien- 

Herzegowina für seinen unermüdlichen 

Kampf für Gerechtigkeit und 

Frieden. 

Der UNITAS-Verband schätze sich glükklich, 

dass er den Antrag angenommen und 

ihm die Ehre erwiesen habe, Ehrenmitglied 

des UV zu sein, stellte der damalige 

Vorsitzende des Altherrenbundes, Günther 

Ganz, bei der Festveranstaltung das eigentliche 

Gewicht der höchsten Auszeichnung 

des Verbandes heraus. In Anwesenheit des 

Botschafters von Kroatien, Prof. Dr. Zoran 

Jasic, des Botschafters von Bosnien-Herzegowina, 

Magister Anton Balkowic, sowie 

weiterer Kultur- und Militärattachés der 

Länder erinnerte Bbr. Ganz an den Wahlspruch 

des Bischofs „Der Herr ist meine 

Stärke und mein Lied“ aus dem 118. Psalm. 

Es sei das „Wissen um den Beistand Gottes 

auch in größter Not, das gläubigen Menschen 

Kraft gibt, allen Schrecknissen unserer 

Zeit zu widerstehen und durch mutiges 

und besonnenes Verhalten anderen Men- 

54 


schen Vorbild und Beispiel zu 

geben“, unterstrich Ganz in 

seiner Laudatio vor rund 120 

Bundesbrüdern, -schwestern 

und Gästen im großen Saal 

des Collegium Albertinum. 

Die vom amtierenden 

Vorortspräsidenten Johannes 

Schmitz (Aachen) überreichte 

Ernennungsurkunde 

würdigte Bischof Komaricas 

„beispielhaftes Eintreten für 

die Achtung der unveräußerlichen 

Würde jedes Menschen 

ungeachtet seiner 

Religions- oder Volkszugehörigkeit, 

sein unbeugsames 

Ausharren als Oberhirte seiner Diözese in 

den Zeiten der Bedrängnis, Unterdrückung 

und Verfolgung, seinen mutigen und 

besonnenen Einsatz zur Verhinderung des 

Ausbruchs größerer kriegerischer Zusammenstöße 

in seiner Heimat und seinen 

unermüdlichen Kampf für die ethnische 

Aussöhnung in Bosnien-Herzegowina.“ Tief 

bewegt nahm Bischof Komarica die Urkunde 

als neuer Bundesbruder entgegen. 

Bischof Komarica – 

ein mutiger Christ 

Bischof Dr. Komarica, 1946 in Banja Luka 

geboren, studierte im österreichischen 

Innsbruck Theologie und Kirchenmusik, 

promovierte 1978 im Fach Liturgiewissenschaften 

und lehrte bis 

1986 an der Theologischen 

Hochschule in 

Sarajevo. 1985 wurde er 

Weihbischof in Banja 

Luka, vor 20 Jahren dann, 

1989, Bischof – in einem 

damals noch multikulturellen 

und multiethnischen 

Gebiet. Komarica 

nutzte die Möglichkeiten 

seines Amtes seit den 

ersten Auflösungserscheinungen 

des kommunistisch 

regierten, noch gemeinsamen 

Staates der 

Serben, Bosnier und Kroaten, 

leitete viele Initiativen für eine lebendigere 

Kirche in seinem Bistum ein. Als 

Vertreter der römisch-katholischen Kirche 

im ehemaligen Jugoslawien war er lange 

Zeit das jüngste Mitglied der Bischofskonferenz 

in Rom. Seit 1992 Mitglied des 

Päpstlichen Rates für den Dialog der 

Kirchen, setzte er sich immer für ein gutes 

Verhältnis zu den anderen Konfessionen 

seines Landes ein. 

1992 bis 1995, während des Krieges in 

Bosnien-Herzegowina, kamen 80 Prozent 

des Bistums Banja Luka (Bild oben: Die 

Bischofskathedrale) unter die Kontrolle 

der bosnischen Serben, die mit „ethnischen 

Säuberungen“ ein Regime der Unterdrückung 

und Vertreibung errichteten. 

In dieser Zeit wurde Bischof Dr. Komarica 

zum mutigen Streiter für die Menschenrechte 

und die Würde jedes Menschen, 

rettete durch besonnene Verhandlungen 

und Appelle unzähligen Menschen, 

Katholiken, Orthodoxen und Moslems, das 

Leben. Dem Druck der serbischen Behörden 

beugte er sich nicht. Auch der zynischen 

Aufforderung, die Stadt „um seiner 

Sicherheit willen“ zu verlassen, folgte er 

nicht. 

Von Mai bis Dezember 

1995 unter Hausarrest gestellt, 

machte Bischof Komarica 

durch Appelle weltweit 

auf die brutale Verletzung 

der Menschenrechte 

und auf die materielle 

Not in seinem Land 

aufmerksam und suchte 

die politisch Verantwortlichen 

der Welt mit Briefen 

und Denkschriften aufzurütteln. 

Der Balkankrieg 

war für die Region Banja 

Luka verheerend: 25.000 

Katholiken fielen den serbischen 

Aggressoren zum 

Opfer. Sie wurden aus ihren Häusern 

getrieben, misshandelt und ermordet. 

Gleichzeitig wurden 98 Prozent der 

Kirchen und Klöster zerstört, Priester und 

Ordensleute mussten fliehen oder wurden 

umgebracht. Bei der Unterzeichnung des 

Friedensvertrags von Dayton warnte er 

die Verantwortlichen vor neuen Ungerechtigkeiten, 

die das Abkommen mit sich 

bringe.

Friedensstreiter Gottes 

Bereits im Mai 1997 war Bischof Komarica 

mit dem Heinrich-Pesch-Preis ausgezeichnet 

worden. Bei der Verleihung 

äußerte der Vorsitzende des nach dem 

Jesuiten, Sozialethiker und Unitarier 

benannten Preises, Bbr. Professor Lothar 

Roos: „Sie haben angesichts der unermesslichen 

Leiden, die Sie persönlich, die ihnen 

anvertrauten Gläubigen und viele andere 

der auf dem Gebiet Ihrer Diözese lebenden 

Menschen durch die zurückliegenden kriegerischen 

Ereignisse erdulden mussten, das 

Beispiel eines wahrhaft guten Hirten gegeben. 

Sie haben durch ihr Ausharren, Ihre sozial-karitative 

Tätigkeit gegenüber den 

Notleidenden ohne Unterschied der ethnischen 

Zugehörigkeit und Religion und durch 

ihr Eintreten für die Würde und Rechte aller 

Menschen, öffentlich kundgemacht, wofür 

die Soziallehre der Kirche steht.“ 

Der Bischof bekannte sich auch in Essen 

öffentlich zur UNITAS und bekundete 

sein Interesse für die Geschichte und 

Prinzipien des Verbandes: Bei einer gemeinsamen 

Veranstaltung von UNITAS Ruhrania 

und Junger Union, Stadtbezirk Ruhrhalbinsel, 

hatte er am 29. Oktober 1997 nach 

einer gemeinsamen Messe einen Vortrag in 

der bis auf den letzten Platz gefüllten 

Unterkirche von St. Gertrud gehalten. Das 

christliche Abendland verrate seine Wurzeln, 

erklärte er damals, wenn statt Prinzipien 

nur Interessen die Politik bestimmten. 

„Europa ist sehr herzkrank“, so Bischof 

Komarica. Die Lage in Bosnien-Herzegowina 

bleibe ein Krebsgeschwür des Kontinents, 

eine „furchtbare Tragödie und die 

größte Schande seit dem Ende des Zweiten 

Weltkrieges.“ Im „Haus Europa“ dürfe seine 

Heimat nicht „wie ein Abstellraum“ behandelt 

werden. Nach dem Vortrag hatten 

ihm die Bundesbrüder der UNITAS Ruhrania 

bei einem Abendessen im Restaurant 

„Herzegowina“ die Ehrenmitgliedschaft 

angetragen. Komarica unterstrich seinerzeit:„Die 

UNITAS ist eine großartige Idee. Es 

ist schade, dass sie sich noch nicht bei uns 

entwickelt hat. Haltet an ihr fest, füllt sie 

mit Leben!“ 

Europa braucht 

ein Fundament 

Bischof Komarica zeigte sich in Bonn bei 

der Verleihung der Ehrenmitgliedschaft 

sehr bewegt: „Wir sind hier aus vielen 

Völkern Europas. Und wir fühlen uns dem 

Prinzip der Solidarität verpflichtet.“ Es 

bedeute gemeinsames Füreinander-Einstehen, 

das Gefühl einer inneren Zugehörigkeit 

vieler untereinander und werde in der 

Form der christlichen Nächstenliebe am 

konkretesten. „Solidarität begegnet uns in 

Christus in ihrer vollkommensten Form“, erklärte 

er und erinnerte zugleich daran, dass 

Christsein sich auch darin zeige, ob man 

gewillt sei, Opfer zu bringen. Der Kontinent 

Europa, in dem seine dezimierten Landsleute 

um das „Recht auf Heimat“ kämpften, 

brauche insgesamt diese christlich verstandene 

Solidarität, um nicht den zerstörerischen 

Kräften ausgeliefert zu werden. Mit 

einer gewissen Skepsis fragte er: „Quo 

vadis, Europa?“ Wohin Europa steuere, welchen 

Weg es einschlage, hänge entscheidend 

von den großen Völkern ab. Europa 

erwarte die neue Besinnung auf verbindende 

Grundlagen und Werte. Ohne sie bleibe 

Europa eine Utopie. Von den kleinsten 

Gemeinschaften, aus den Familien und 

Vereinen, sei die „Hoffnung Europa“ aufzubauen. 

„Sind wir gerüstet für unseren 

Einsatz auf der Baustelle Europa und für die 

Arbeit im Weinberg des Herrn?“ 

UNITAS ist gefordert 

Gerade die UNITAS-Mitglieder seien 

mit ihren Prinzipien herausgefordert, sich 

an den geistigen Auseinandersetzungen 

um das Fundament Europas aktiv zu beteiligen. 

Angesichts der gesellschaftlichen 

Entwicklungen in den letzten Jahrzehnten 

müsse die UNITAS kraftvoll und optimistisch 

nach ihren Möglichkeiten wirken. 

„Auch eine kleine Gruppe überzeugter 

Christen kann viel erreichen“, meinte er mit 

Verweis auf den Burscheneid. Unitarier 

seien zu gesellschaftlicher Einflussnahme 

berufen und dürften sich im vielstimmigen 

Konzert der Meinungsmacher und Entscheidungsträger 

nicht verstecken. Sie 

seien die entscheidenden, betonte Bischof 

Komarica. „Diesen Tag werde ich nie vergessen“, 

versicherte das neue Ehrenmitglied 

seinerzeit. Er fühle sich unter 

„echten Bundesbrüdern“. Wann immer 

Bundesbrüder seine Heimat in der heutigen 

„Serbischen Republik Bosnien“ besuchten, 

seien sie herzlich in seinem Bischofshaus 

eingeladen. 

Bbr. Komarica: 

Vielfach ausgezeichnet 

Bischof Franjo Komarica, den die Fraktion 

der Europäischen Volkspartei im 

Europa-Parlament mit der Robert-Schuman-Medaille 

ehrte, 

ist seit 2002 Präsident 

der Bosnisch- 

Herzegowinschen Bischofskonferenz. 

Im 

selben Jahr wurde 

ihm die Auszeichnung 

der Coudenhove-Kalergi-Stiftung 

verliehen, 2005 

wurde ihm der Franz- 

Werfel-Menschenrechtspreis 

(s. Bild) 

zuerkannt, 2006 der Aschaffenburger 

Mutigpreis. In einem Interview mit Radio 

Vatikan rief er Anfang August 2008 überra- 

schend zum Gebet für den als Kriegsverbrecher 

angeklagten Radovan Karadzic 

auf. Der frühere Führer der bosnischen 

Serben, für den bald in Den Haag ein 

Prozess beginnt, sei eigentlich ein „armer 

Mann“ und nur ein Rädchen in einer Tötungs- 

und Vertreibungs-Maschinerie gewesen, 

erklärte er. Was verbrecherisch und 

unmenschlich war, müsse man verurteilen 

– das sei die Sünde –, aber den Sünder 

müsse man retten, für die Sünder müsse 

man beten. Für Besorgnis erregend halte er, 

dass noch immer viele Verbrecher frei, viele 

Mörder auch in den einflussreichen, gesellschaftlichen 

und politischen Funktionen 

seien.„Wir wollen kämpfen für eine bessere 

Zukunft – gerade, weil wir erlebt haben, wie 

wenig einfach das menschliche Leben gilt, 

wollen wir uns einsetzen für das Gedeihen 

des Lebens.“ 

UNITAS in 

Bosnien engagiert 

1999 hatte der UNITAS-Verband den 

Wiederaufbau eines großen Kinderheims in 

Sarajewo abschließen können. Mehr als 

600.000 DM Spenden kamen in drei Jahren 

für das Haus „Egypta“ zusammen, das ehemalige 

Mutterhaus des auch im Bistum 

Essen vertretenen Ordens der „Dienerinnen 

vom Kinde Jesu“ (Kroatische Gemeinde in 

Borbeck-Vogelheim), in dem 

50 Waisenkinder eine neue 

Heimat fanden. 

Wenig später hatte der 

UNITAS-Verband Bbr. Franjo 

Komarica mit einem weiteren 

sozialen Verbandsprojekt 

unterstützt. Ab 2003 

wurde ein ehemaliges Presbyterium 

in Prijedor, Diözese 

Banja Luka/Bosnien- 

Herzegowina, mit 112.000 

Euro zu einem Internat für 20 Schüler aus 

entfernten Bergregionen umgebaut. 

CB 


„Lebendiges Christentum – 

der Katholische Glaube in einer postmodernen Gesellschaft“ 

– EIN DENKANSTOß ZUR VORBEREITUNG AUF DIE DIESJÄHRIGE GENERALVERSAMMLUNG – 

VON BSR. EDITH BREIL 

UND BSR. LISA STEINHAGE 

„Sind wir noch Papst?“, fragte die 

ZDF-Moderatorin Maybritt Illner in 

ihrer Sendung am fünften Februar 

dieses Jahres. Und: „Religion im Rückwärtsgang?“. 

Um Antwort auf diese 

Fragen rangen an diesem Abend u.a. 

Erzbischof Robert Zollitsch, der Journalist 

Peter Frey und der Kirchenkritiker 

Henryk M. Broder. Hat der Papst 

auf der einen Seite richtig und auf 

der anderen Seite glaubwürdig gehandelt? 

Darf eine deutsche Bundeskanzlerin 

den Vatikan kritisieren? Und 

vor allem: Ist die Katholische Kirche 

tatsächlich ein Verein voller rückwärtsgewandter 

Betonklötze? Die 

Diskussion um die Rücknahme der 

Exkommunikation eines Mitglieds der 

umstrittenen Pius-Bruderschaft, das 

öffentlich den Holocaust geleugnet 

hatte, hatte dabei nicht nur in 

Deutschland, sondern in aller Welt 

hohe Wellen geschlagen. Der Papst 

stand in der Kritik und die Katholische 

Kirche im Mittelpunkt der Diskussion. 

Sie hatte vermeintlich einmal mehr 

an Glaubwürdigkeit eingebüßt. 

Zwar fand die Debatte ihren Ursprung 

in der Äußerung eines Einzelnen – sie zeigt 

jedoch auch, dass das Verhalten der Katholischen 

Kirche viele bewegt und zum Mitdiskutieren 

anregt, und zwar Mitglieder, 

Andersgläubige und Nichtgläubige gleichermaßen. 

Und sie weist auf ein Problem 

hin, welchem sich die Katholische Kirche 

immer wieder von Neuem stellen muss: ist 

die Kirche in der Art, wie sie sich heute präsentiert, 

überhaupt noch zeitgemäß? Kann 

sie sich in Zeiten, in denen Menschen stets 

nach neueren und schnelleren Lösungen 

streben, in der Gesellschaft behaupten? Ist 

sie in Zeiten materieller Werte konkurrenzfähig? 

Kirche und Gesellschaft legen ein 

unterschiedliches Tempo vor – und dabei 

scheint die aktive Teilnahme am kirchlichen 

Leben hinter der aktiven Teilnahme am gesellschaftlichen 

Leben immer weiter zurück 

zu fallen. 

56 


Welle der Entrüstung über dem Vatikan: Der Medien-Hype um die Aufhebung der Exkommunikation 

der Traditionalisten-Bischöfe hatte einen Tsunami missverständlicher Berichterstattung ausgelöst. 

Aufgeregte Verunsicherung prägte auch das innerkirchliche Bild. Das Bildmotiv stammt von 

der Homepage der UNITAS Ruhrania, die ein Dossier mit Hintergrundinformationen und Kommentaren 

zu den Vorgängen auf ihre Homepage gesetzt hatte. 

Die Sprache der Zahlen 

Jahr für Jahr entscheiden sich Menschen 

gegen die Kirche und vollenden diese 

Entscheidung mit ihrem Kirchenaustritt. 

Dabei verläuft die Entwicklung bei den 

Kirchenaustritten seit dem Jahre 1960 in 

Phasen. Während es zu Beginn der 1960er 

Jahre noch etwa 25.000 Kirchenaustritte 

jährlich waren, stieg die Zahl in den 1970-er 

Jahren immens an – die umfassenden 

gesellschaftlichen Veränderungen machten 

auch vor der Kirchenzugehörigkeit nicht 

halt. So beschlossen in dieser Zeit jährlich 

mehr als 50.000 Menschen, der Kirche den 

Rücken zu kehren. Die Zahl der Austritte 

nahm in den 1980er Jahren weiter zu, 

erreichte Anfang der 1990er Jahre ihren 

Höhepunkt (sicher auch im Kontext der 

Einführung des Solidaritätszuschlags nach 

der Wiedervereinigung) und hat sich bis 

heute auf einem jährlichen Niveau von 

etwa 100.000 stabilisiert. 

Doch wie sieht es mit denjenigen aus, 

die in der Kirche verbleiben? Aktiv am religiösen 

Leben nimmt nur ein geringer Prozentsatz 

der Mitglieder teil. Denn auch die 

Zahl der Gottesdienstteilnehmer nimmt 

immer weiter ab. Anfang der 1960er Jahre 

besuchte noch fast jeder zweite Katholik 

den sonntäglichen Gottesdienst, Mitte der 

1980er Jahre jeder vierte. Waren es im Jahr 

1990 noch etwas über 20 Prozent der Gläubigen, 

die regelmäßig sonntags einem Gottesdienst 

beiwohnten, so verzeichnet man 

für das Jahr 2006 nur noch 14 von 100 Mitglieder, 

die sich sonntags zur Teilnahme an 

der Heiligen Messe versammeln. Das Verhalten 

einiger katholischer Gläubiger 

scheint sich gewandelt zu haben: sie hinterfragen 

die Teilnahme an einem Gottesdienst, 

die früher als Bestandteil des gesellschaftlichen 

Lebens selbstverständlich war, 

und entscheiden sich Sonntag für Sonntag 

bewusst für oder gegen den Kirchgang. 

Überhaupt: Sie hinterfragen nicht nur die 

Teilnahme am Gottesdienst, sondern auch 

das Denken und Handeln katholischer 

Würdenträger in der heutigen Welt. Es sind 

Themen wie Umweltschutz, Gerechtigkeit 

und Solidarität, die viele Menschen bewegen, 

aber auch alltägliche Dinge wie Ehe 

und Familie. Und diese Menschen fragen 

sich, welche Einstellung die Kirche vertritt 

und was sie unternimmt, um ihren Mitgliedern 

unterstützend zur Seite zu stehen. 

Sie suchen nach dem Sinn ihres eigenen 

Lebens und sie möchten sich an Werten 

orientieren, nach denen es sich lohnt, zu

streben. Sie hoffen, sie glauben, sie lieben – 

und am Ende bleibt die alles entscheidende 

Frage stehen: „Bin ich glücklich?“ 

Die Jagd nach dem Glück 

Gott hat dem Menschen ein natürliches 

Verlangen nach Glück in das Herz gelegt. 

Dieses Verlangen prägt das Verhalten aller 

Menschen gleichermaßen – doch scheinen 

die meisten dabei nicht der Ansicht der 

Kirche zu folgen, nach der nur Gott dieses 

Glück zu stillen vermag. Das Glück lauert 

eher auf der nächsten Party, auf dem 

Sportplatz oder im Entspannungskurs der 

Volkshochschule. Es gilt, dem Glück hinterher 

zu sprinten. Je schneller dabei der 

Laufschritt, desto besser, und je abwechslungsreicher 

die Strecke, desto 

wahrscheinlicher wird es, das 

Glück zu finden. So hetzen 

wir von Freizeittermin zu 

Freizeittermin, von einem 

Treffen mit Freunden zum 

nächsten, und dabei sind wir 

viel zu schnell unterwegs, um das 

Glück überhaupt zu bemerken. Es scheint 

vielen Menschen nicht in den Sinn zu kommen, 

das Glück in der Langsamkeit zu 

suchen, im Innehalten und Nachdenken. 

Und dieses Glück wird nicht mehr von 

einem selbst, geschweige denn von der 

Kirche definiert, sondern von der Gesellschaft 

als Ganzes und der sozialen Umwelt 

eines jeden Einzelnen. 

Eine Möglichkeit, wieder ein Gespür für 

das eigene Glück zu entwickeln, bestünde 

jedoch vielleicht im Besuch eines sonntäglichen 

Gottesdienstes. Nur eine einzige 

Stunde in der Woche, die man ausschließlich 

dem Glauben widmet – und doch für 

viele bereits eine Stunde zu viel. Denn diese 

Zeit ist vermeintlich verloren und könnte 

doch viel gewinnbringender eingesetzt 

werden, beim Sport etwa, beim gemütlichen 

Beisammensein mit der Familie. Es 

ist sicherlich unbestritten: Sport ist gesund 

und eine lustige Runde im Kreise von 

Gleichgesinnten erfreut das Gemüt. Nicht 

umsonst tritt in der unitarischen Gemeinschaft 

zu den Prinzipien der virtus und der 

scientia auch die amicitia hinzu. Und doch 

gewinnen viele Aktivitäten enorm an Wert, 

wenn sie unterbrochen werden durch ruhige 

und besinnliche Momente. 

Die Zeichen der Zeit 

Ist es nun der Kirche geschuldet, dass 

ruhige und besinnliche Momente bei vielen 

losgelöst vom Glauben an Gott stattfinden? 

Oder ist es der Gesellschaft geschuldet, die 

blindlings losrennt, obwohl die Kirche gute 

Orientierung bieten könnte, welches Tempo 

und welcher Weg womöglich geeignet sein 

könnten? „Der christliche Glaube ist in 

besonderer Weise zukunftsfähig, und zwar 

nicht durch eine zuerst vom Menschen her 

versuchte Anpassungsstrategie, sondern 

von innen heraus“, schreibt Karl Kardinal 

Lehmann in seiner Veröffentlichung aus 

dem Jahr 2005 „Neue Zeichen der Zeit – 

Unterscheidungskriterien zur Diagnose der 

Situation der Kirche in der Gesellschaft und 

zum kirchlichen Handeln heute“. 

„Die bleibende Neuheit des christlichen 

Glaubens muss freilich immer wieder gefunden 

werden. Dies ist nur möglich, wenn 

man sich den jeweiligen Herausforderungen 

stellt. Man möchte wissen, welche 

Stunde geschlagen hat“, heißt es dort weiter. 

Demnach soll man also aufmerksam 

Das Schiff Petri in Seenot – oder Leuchtturm in 

der Brandung? In neccessariis UNITAS – 

Orientierung und Gemeinschaft sind gefragt. 

Collage: Homepage der UNITAS Ruhrania / 

www.UNITAS-ruhrania.org. 

durch die Welt gehen, um die Herausforderungen 

zu erkennen, die die aktuelle Stunde 

mit sich bringt. In allen Situationen wird 

dann die immerwährende Aktualität des 

christlichen Glaubens Orientierung bieten 

und Lösungswege aufzeigen. Das Zweite 

Vatikanische Konzil hat vor diesem Hintergrund 

versucht, neue Entwicklungen aufzunehmen 

und diese im Licht des Evangeliums 

zu deuten. Die insgesamt über 3.000 

Teilnehmer entschieden zugunsten der 

Religionsfreiheit in der bürgerlichen Staatsordnung 

und machten sich stark für einen 

verstärkten Dialog mit Anders- oder Nichtgläubigen. 

Um die Zeichen der Zeit richtig 

zu deuten, stößt man jedoch direkt zu 

Beginn auf ein grundlegendes Problem. 

Welche Zeichen sind wirklich wichtig und 

welche Zeichen werden auch zukünftig 

Bestand haben und sollten deshalb aufmerksam 

betrachtet werden? Im Zeitalter 

zunehmender Verflechtungen zwischen 

geografischen Einheiten, aber auch zwischen 

Denk- und Glaubensrichtungen, erscheint 

es immer schwieriger aus der Flut 

von Informationen diejenigen herauszufischen, 

die für die jeweilige Situation der 

Kirche und ihrer Mitglieder einer Diskussion 

und einer möglichen Anpassung bedürfen. 

Die Werte einer Gesellschaft können 

ihren Ursprung jedoch immer nur in 

den Werten des einzelnen Individuums finden 

– und so wird die Vorstellung, welche 

Zeichen der Zeit beachtet werden müssen, 

von jedem einzelnen Mitglied der Kirche 

und dessen Wahrnehmung geprägt. 

In neccessariis UNITAS 

Wir Unitarier sehen uns von jeher als 

Teil dieser Gemeinschaft und jeder einzelne 

prägt mit seinem Denken und seinem 

Handeln das Bild der Kirche mit. „In necessariis 

UNITAS, in dubiis libertas, in omnibus 

caritas.“ Die grundlegende Identität des 

Verbandes vereint neue und langjährige 

Mitglieder gleichermaßen. Sie scheint 

ebenso wie die Kirche eine Aktualität aus 

ihrem Wesen heraus zu besitzen und bietet 

gleichzeitig die Möglichkeit für jeden einzelnen, 

seine Vorstellungen und Neuerungen 

darzulegen und zur Diskussion zu stellen. 

Die UNITAS als Katholischer Verband, 

der versucht, neue Mitglieder zu begeistern 

und diese zur aktiven Mitarbeit anzuregen. 

Wenn nun die Kirche keine Lösungen mehr 

aufzuzeigen weiß für aktuelle Probleme, 

weiß denn die unitarische Gemeinschaft 

Lösungen anzubieten und junge Menschen 

zu begeistern? 

Herausforderungen stellen 

Wer sich engagiert, darf und soll auch 

mitreden. Sei es in der kleinen Gemeinschaft 

der Unitarier oder in der großen Gemeinschaft 

der Kirche. Und vor diesem 

Hintergrund erscheint die Meinung einer 

kleinen Gruppe von Menschen, die sich weigern, 

wichtige Teile des Zweiten Vatikanischen 

Konzils anzuerkennen unwichtig 

im Vergleich zu der großen Gruppe an 

Gläubigen, die bereit sind, nach vorne zu 

blicken und sich den Herausforderungen 

der Gegenwart zu stellen. Es gilt, sich immer 

wieder zu hinterfragen und Anpassungen 

vorzunehmen, wenn sich gesellschaftliche 

Entwicklungen ergeben, die eben 

solche Anpassungen erforderlich machen. 

Der UNITAS-Verband als Wissenschaftlicher 

Katholischer Studenten- und Akademikerverband 

bietet mit seiner Vielfalt an 

Charakteren und Meinungen eine Diskussionsplattform 

für aktuelle Themen unserer 

Zeit. Und die Frage zum Verhältnis von 

Kirche und Gesellschaft scheint nicht nur 

angesichts der Diskussion in den Medien 

aktueller denn je. 


Mit Ethik am Rechtsberatungsmarkt bestehen 

BKR FEIERT ZEHNJÄHRIGES BESTEHEN – MARIE-LUISE DÖTT HIELT FESTREDE 

BONN. Die Jahrestagung des Bundes 

Katholischer Rechtsanwälte (BKR), der am 

15.11.2008 in Bonn sein zehnjähriges Bestehen 

feierte, stand ganz im Zeichen der 

Berufsethik. Auf dem Haus der gastfreundlichen 

Farbenbrüder des K.St.V. Arminia im 

KV begann die Tagung mit der Mitgliederversammlung, 

in der der Vorsitzende Dieter 

Trimborn v. Landenberg einmal mehr auf 

ein erfolgreiches Jahr zurückblicken konnte. 

Neben steigenden Mitgliederzahlen und 

soliden Finanzen hat der BKR auch inhaltlich 

an Profil gewonnen. 

Als Ergebnis einer verbandsinternen 

Diskussion über die Grundlagen der Berufsausübung 

wurde einstimmig der Ethik- 

Kodex des BKR verabschiedet. Neben den 

gemeinsamen Werten sind dort verbindliche 

Verhaltensregeln festgelegt, die teilweise 

über die Berufspflichten hinausgehen. 

Beispielsweise verpflichten sich die 

Rechtsanwälte des BKR zu Beginn des 

Mandats über die Vergütungsfrage aufzuklären, 

damit die Anwaltskosten kalkulierbar 

sind. Auch sind die Mitglieder bereit, 

pro-bono-Fälle zu bearbeiten. 

Nach dem Mittagessen, an dem auch 

die parallel tagenden Delegierten der Katholischen 

Akademikerarbeit Deutschlands 

58 


(KAD) teilnahmen, ging es weiter mit einem 

Seminar zum Thema „Anwaltliches Marketing“, 

gehalten von Prof. Dr. Christoph Hommerich, 

dem Vorstand des Soldaninstitutes 

für Anwaltmanagement in Essen. Er stellte 

heraus, dass Dienstleistungsmarketing das 

Ziel verfolgen müsse, Vertrauen aufzubauen 

und zu stabilisieren. In Zeiten der Deregulierung 

von Märkten komme es darauf 

an, dieses Vertrauen durch ethische Normen 

verbindlich abzusichern. Neben der 

Kompetenz auf seinem Rechtsgebiet muss 

der Rechtsanwalt heute auch seine Wahrnehmung 

in der Öffentlichkeit pflegen, z.B. 

durch Bildung von Netzwerken. Der Referent 

verstand es, durch viele anschauliche 

Beispiele Anregungen zur Umsetzung in 

der eigenen Kanzlei zu geben. 

Festkommers mit 

Marie-Luise Dött 

Den glanzvollen Höhepunkt bildete der 

abendliche Festkommers im historischen 

Kneipsaal, der bei Kerzenlicht in bester couleurstudentischer 

Tradition von Aktiven der 

Arminia geleitet wurde. In einem Grußwort 

für den Altherrenvorstand des CV stellte Ulf 

Reermann fest, dass es dem BKR gelungen 

sei, ein korporationsübergreifendes Netz- 

werk zu schaffen, das Vorbildcharakter für 

vergleichbare Austauschrunden katholischer 

Studentenverbände habe. 

Die Festrede hielt Marie-Luise Dött MdB 

(CDU) und Vorsitzende des Bundes 

Katholischer Unternehmer, die die von 

ihrem Verband erarbeiteten „Zehn Gebote 

für Unternehmer“ vorstellte. 

Nach dem offiziellen Teil erwartete die 

Gäste, darunter eigens aus Österreich und 

Ungarn angereiste Kollegen, ein Mitternachtsbuffet 

und manch angeregtes Gespräch 

mit alten und neuen Freunden. 

Die nächste Jahrestagung findet am 

14.11.2009 wieder in Bonn statt. Mehr 

Informationen über den BKR sind über die 

Geschäftsstelle zu erhalten: Bund Katholischer 

Rechtsanwälte e.V., Postfach 1449, 

56804 Cochem, (Tel.:02671-91566-2, Fax: - 1), 

E-Mail: info@bkr-netzwerk.de. 

INFO: Der Bund Katholischer Rechtsanwälte, hervorgegangen 

aus einer Initiative im UNITAS-Verband, ist 

ein Zusammenschluss von katholischen Rechtsanwälten, 

Notaren, Steuerberatern und Wirtschaftsprüfern, 

der seit 1998 besteht. Derzeit hat er über 180 

Mitglieder. Der BKR versteht sich als Netzwerk von 

Gleichgesinnten, die ihre Arbeit am christlichen 

Menschenbild und Wertesystem orientieren. 

Mehr: http://www.bkr-netzwerk.de/

Jubiläums-Wallfahrt 

zum Kreuzberg 2009 

Zum fünfundzwanzigsten Mal wird in 

diesem Jahr die UNITAS-Wallfahrt zum 

Kreuzberg in der Rhön, dem heiligen Berg 

der Franken, stattfinden. Alle Unitarier 

sind vom 2. bis 4. Oktober 2009 mit ihren 

Familien, Freunden und Bekannten eingeladen, 

sich mit auf den Weg zu machen zu 

diesem traditionellen Wallfahrtsort. 

Freitag, 2. Oktober: 

Bis 19:00 Uhr Eintreffen mit PKW in 

Stralsbach, Gasthof „Weißes Rössel“ 

20:00 Uhr Wortgottesdienst zur Eröffnung 

in der Pfarrkirche Burkardroth 

Samstag, 3. Oktober: 

08:30 Uhr Aufbruch zum Kreuzberg ab 

Marktplatz Burkardroth 

19:00 Uhr Eucharistiefeier in der Kreuzbergkirche; 

anschl. gemütliches Beisammensein 

Stammtisch-Termine 

des AHZ Buchen 

BUCHEN / ODENWALD. Die Mitglieder des 

AHZ-Buchen treffen sich jeden zweiten Freitag 

im Monat im Hotel „Prinz Carl“. Im Sommer 

ist eine Besichtigung des neuen Römermuseums 

in Osterburken geplant. Der Termin 

hierzu wird noch bekannt gegeben. 

Am 3. Oktober kommen die Unitarier 

der Region zum Badisch-Fränkischen Unitariertreffen 

im Kinder- und Jugenddorf Klinge 

in Seckach zusammen. Am 11. Dezember 

versammeln sich die Bundesbrüder zum 

traditionellen Wildessen im Hotel „Prinz 

Carl“ (Hochstadtstraße 1, 74722 Buchen 

(Odenwald), Tel. 06281/5269-0). 

Wir freuen uns viele Bundesbrüder auf 

unseren Treffen willkommen zu heißen. 

Hermann Schmerbeck, AHZ-X 

AUS DEM VERBAND 

Sonntag, 4. Oktober: 

08:30 Uhr Laudes; anschließend Frühstück 

10:00 Uhr Kreuzweg zum Gipfel 

11:30 Uhr Mittagessen 

12:30 Uhr Eucharistiefeier in der Kreuzbergkirche 

14:00 Uhr Gemeinsame Rückfahrt mit 

dem Bus nach Burkardroth 

Die Kreuzbergwallfahrt unter der bewährten 

geistlichen Leitung unseres Bundesbruders 

Domdekan Klaus Schimmöller 

„Nutzt eure Chancen!“ 

Journalistin Astrid Wirtz vom Kölner Stadtanzeiger 

zu Gast bei der UNITAS Theophanu 

KÖLN. Am 22. Januar 2009 durfte die UNI- 

TAS Theophanu Köln die Journalistin Astrid 

Wirtz vom Kölner Stadtanzeiger begrüßen. 

Aktive, HDHD, AHAH und Gäste hörten zum 

Thema „Die Rolle der Frau in den Medien“ 

einen sehr interessanten und lebendigen 

Vortrag. 

Obwohl das Kulturgut „Zeitung“ an Attraktivität 

bei der jüngeren Generation verloren 

habe und das Internet als Haupt-Informationslieferant 

diene, sei, so Astrid Wirtz, 

hat bislang in jedem Jahr einen tiefen und 

nachhaltigen Eindruck vor allem auch bei 

den Aktiven hinterlassen. Eingebettet in 

die reizvolle Herbstlandschaft der Rhön 

bietet sie im gemeinsamen Unterwegssein 

zugleich Kontemplation, Gebet, Meditation 

und damit die Hinführung zur Mitte. Sie ist 

von jedem ohne Rücksicht auf das Alter zu 

bewältigen und man kann auch in Etappen 

teilnehmen, da jederzeit Begleitfahrzeuge 

zur Verfügung stehen, die auch das Gepäck 

befördern. Jeder Teilnehmer erhält noch 

genaue Informationen. 

Für die Aktiven übernimmt der Verband 

die Übernachtungskosten. Wegen 

der Anfahrtskosten mögen sich die 

Aktiven an ihren AHV wenden. 

Da die Teilnehmerzahl von Jahr zu Jahr 

ansteigt, ist es wichtig, sich für die Übernachtung 

frühzeitig anzumelden (wer 

zuerst kommt, …), und zwar bis spätestens 

15. Juli 2009 bei Bbr. Fritz Flach, 

Matthias-Ehrenfried-Straße 6, 97074 

Würzburg, Tel. 0931 / 870276, E-Mail: 

fritz@flach-online.de 

die Zeitung noch immer fester Bestandteil 

des Lebens vieler Menschen. Besonders im 

Berufsfeld des Journalismus steige der 

Anteil der Frauen an, jedoch seien immer 

noch wenig Frauen in Führungspositionen 

tätig, was meist mit den Lebens- und 

Familiensituationen zusammenhänge. Vor 

allem das Vereinbaren von Karriere und 

Familie bzw. Kinderwunsch sei hier ein großes 

Problem, welches in der Natur der 

Tätigkeiten eines/r Journalisten/in liege. Oft 

müsse man sich entscheiden und es heiße: 

Karriere oder Familie. Doch an ihrer eigenen 

Biografie zeigte Frau Wirtz, dass man 

Lösungen finden und Chancen nutzen kann. 

Männer und Frauen seien heute flexibler 

und aufgeschlossener. 

Frau Wirtz appellierte an ihre Zuhörer, 

ihre Chancen zu nutzen, egal ob Mann oder 

Frau, und für das zu kämpfen, was einem am 

Herz liege. 

Veronika Hebben 


>>

Bbr. Erzbischof Dr. Reinhard Marx 

macht UNITAS Mut für die Zukunft 

MÜNCHEN. Trotz seines übervollen 

Terminkalenders nahm sich Bbr. Erzbischof 

Dr. Reinhard Marx am Samstag, 

13. Dezember 2008, am Nachmittag 

und Abend Zeit, das Vereinsfest 

Maria Immaculata gemeinsam 

mit den Bundesbrüdern seiner 

Kirchenprovinz zu feiern. 

Das Vereinsfest in St. Joseph, München 

Schwabing, an dem mehr als 80 Bundesbrüder 

mit ihren Angehörigen – insgesamt 

ca. 150 Personen – teilnahmen, begann mit 

den Vorstellungen der UNITAS-Vereine aus 

München, Augsburg und Regensburg durch 

die Senioren und die Vorsitzenden der Altherrenvereine. 

Diese schilderten dem Erzbischof 

die Anzahl der Aktiven und AHAH, 

ihre unitarische Vergangenheit und die 

aktuellen Veranstaltungen, so dass er sich 

ein genaues Bild über das unitarische Leben 

in seiner Kirchenprovinz machen konnte. 

Bbr. Dr. Dr. Thomas Lohmann, stellvertretender 

Vorsitzender des Altherrenbundes, 

stellte die Lebensdaten und den unitarischen 

Werdegang von Bbr. Reinhard Marx 

vor und dann folgten die Gedanken von Bbr. 

Reinhard Marx, auf die alle Teilnehmer 

sehnsüchtig gewartet hatten, um „ihren“ 

Bundesbruder und Erzbischof näher kennen 

zu lernen. 

Bbr. Erzbischof Dr. Reinhard Marx bedankte 

sich ganz herzlich für die Einladung 

zum Vereinsfest, der er gerne gefolgt sei. In 

seinem ersten Jahr als Erzbischof der Erzdiözese 

München und Freising habe er viele 

60 


Einladungen von den verschiedensten Seiten 

erhalten. Viele wollten den neuen Erzbischof 

treffen. Da es sein eigener Wunsch 

sei, sich die Diözese bald vertraut zu 

machen, habe er inzwischen fast alle Landkreise 

und Dekanate besucht. Alle Einladungen 

könne er aber nicht annehmen. 

Hin und wieder erhalte er auch schon den 

Konzelebranten: P. Siegfried ofmCap, Erzbischof 

Bbr. Marx und Bbr. Pfr. Peter Krauss (v.l.) 

Volles Haus in St. Joseph, München- 

Schwabing: Bbr. Reinhard Marx, Erzbischof 

von München und Freising, feierte mit 

Münchener und Augsburger Unitariern das 

Vereinsfest 

v.l.: MUV-Senior Martin Steinberg, Thomas Lohmann, Reinhard Marx, P. Siegfried ofmCap, AHV-X 

Peter Koniczek 

wohlmeinenden Ratschlag, auf seine Gesundheit 

zuachten und sich nicht zu übernehmen. 

Oft würde dieser Ratschlag freilich 

direkt mit einer neuen weiteren Einladung 

und dem Wunsch eines Besuches 

des Erzbischofs verbunden. 

Lebensfreude in der 

unitarischen Gemeinschaft 

Auch wenn er als Erzbischof nicht mehr 

so intensiv am unitarischen Leben teilnehmen 

könne wie zu seinen studentischen 

Zeiten, fühle er sich der unitarischen Gemeinschaft 

immer noch sehr verbunden. Er 

ermunterte die Unitarier, das Leben und 

das Engagement für die UNITAS nicht vorrangig 

als Übernahme von Last und von 

Verantwortung zu verstehen. Im Vordergrund 

sollte eher die Freude stehen, etwas 

in und mit der unitarischen Gemeinschaft 

gestalten und formen zu können.

In seinem ersten Jahr als Erzbischof sei 

er in der Erzdiözese München und Freising 

sehr wohlwollend und freundlich aufgenommen 

worden. In keinem der Briefe, die 

Mitten unter Bundesbrüdern: Bbr. Reinhard Marx, 

Erzbischof von München und Freising, 

er zu seiner Einführung erhalten habe, sei 

Unmut darüber zu spüren gewesen, dass 

nun ein Westfale Erzbischof in München 

und Freising geworden sei. Sein erster Eindruck, 

dass Bayern und Westfalen sich gut 

verstehen, habe sich bestätigt. 

Kein Ende 

der Kirche in Sicht 

In seiner Ansprache ging Erzbischof 

Marx auch auf die Situation der UNITAS 

und der katholischen Kirche insgesamt ein. 

Bereits in seiner aktiven Zeit in den 70er 

Jahren habe es Stimmen gegeben, die der 

UNITAS keine große Zukunft und ihr baldi- 

ges Ende vorausgesagt hätten. Genauso 

habe es in der Geschichte der Kirche Situationen 

gegeben, die Anlass zu der Annahme 

lieferten, vom alsbaldigen Ende der 

Kirche auszugehen. Erzbischof Marx erinnerte 

hier an die Verschleppung von 

Papst Pius VI. 1799 im Zuge der französischen 

Besetzung des Kirchenstaates nach 

Valence in Frankreich, wo dieser bald darauf 

verstarb. Es habe zwar einige Zeit gedauert, 

bis sich die katholische Kirche von diesem 

Schlag erholt habe, aber bereits 100 Jahre 

später habe die Kirche, vor allem dank der 

zahlreichen tatkräftigen Laienbewegungen, 

so stark wie selten zuvor wieder da 

gestanden. 

Den Kern 

der Botschaft verkünden 

Voraussetzung dafür sei eine innere 

Öffnung und Wandlung. Dies gelte für die 

Kirche wie für die UNITAS. Dabei gehe es 

nicht darum, sich allem und jedem anzugleichen, 

bis jeder meinte mitmachen zu 

können. Vielmehr gelte es, den Kern der 

christlichen Botschaft engagiert und mit 

Freude zu leben und zu verkünden. Er 

ermunterte die unitarische Familie, sich 

dafür in München, Augsburg und Regensburg, 

aber nicht nur dort, gemeinsam zu 

engagieren. Dann brauche sich auch die 

UNITAS um ihre 

Zukunft nicht zu 

sorgen. 

Die anschließende 

hl. Messe 

feierte Bbr. Marx 

zusammen mit den 

Bundesbrüdern, 

ihren Angehörigen 

und der Gemeinde 

St. Joseph. In seiner 

Predigt stellte er 

Maria und Johannes 

den Täufer als 

Vorbild gerade im 

Advent vor. Nach 

dem gemeinsamen 

Abendessen 

Nach der Messe in St. Joseph 

Der Tölzer Geigenverein hatte die musikalische 

Gestaltung des Nachmittags und der 

Hl. Messe übernommen. 

mit Südtiroler Jause und Wein folgte ein 

bayerischer Adventsabend mit der Aufführung 

der Heiligen Nacht von Ludwig 

Thoma durch Bbr. Markus Fürst und den 

Tölzer Geigenverein, der bereits die musikalische 

Gestaltung des Nachmittags und der 

Hl. Messe übernommen hatte. 

Semper in unitate: Beim stimmungsvollen 

Ausklang 

Der offizielle Teil endete mit einem besonderen 

Dank an Bbr. Reinhard Marx und 

an die Organisatoren, besonders an das 

Ehepaar Bbr. Hermann Rötzer, der inoffizielle 

endete etwas später bei den Resten von 

Wein und Jause. 

Text: Bernhard Freitag, Thomas Lohmann, 

Bilder: Oskar Hilner und Dr. Karl-Heinz Gorges >> 


62 

Bbr. Prof. Dr. 

Josef Anton Stüttler 

VORARLBERG/ÖSTERREICH. 

Nach langer schwerer Krankheit ist Bbr. 

Prof. Dr. Josef Anton Stüttler am 25. Februar 

2009 in seinem Geburts- und 

Wohnort Tschagguns in Vorarlberg 

gestorben. Bbr. Stüttler war von 1972- 

1996 als Professor für die Lehrgebiete 

Sozialphilosophie und Politikwissenschaft 

einschließlich Sozialpolitik an 

der Katholischen Hochschule NRW, 

Abt. Köln tätig. Zuvor war er wissenschaftlicher 

Assistent an der Kommende 

in Dortmund und seit 1970 

zunächst hauptamtlich und dann als 

freier Mitarbeiter in der Zentrale des 

Kolpingwerkes Referent für Gesellschaftspolitik. 

In diesen Jahren hat Josef Anton 

Stüttler insbesondere im Kolping-werk 

und im Bund der Deutschen Katholischen 

Jugend mit seiner klaren Position 

und seinem fundierten Wissen die 

damals entwickelten Grundlagenpapiere 

mit geprägt. Der 1956 in Innsbruck 

rezipierte Bundesbruder war ein 

beeindruckender Mensch mit Ecken 

und Kanten. Prof. Dr. Maximilian 

Buchka formulierte das in seinen 

„Erinnerungen an Prof. Dr. Anton 

Stüttler“: „Mit ihm ist eines der letzten 

‚Originale‘ von uns gegangen, über die 

wir in der Anfangszeit der Katholischen 

Hochschule noch reichlich verfügten. … 

Sie waren Persönlichkeiten, die die Dozentenkonferenzen 

nicht zum ‚administrativen 

Tagesgeschäft‘ werden ließen, 

sondern die dafür sorgten, dass 

eine geistige Auseinandersetzung um 

die Hochschulideale stattfand.“ 

Mir ist Bundesbruder Stüttler seit 

meinen Jahren beim BDKJ immer ein 

guter Freund und überaus wertvoller 

Ratgeber gewesen. 

Heinrich Sudmann 


Die Reisegruppe der Unitarier vor dem Matthias-Gymnasium in Breslau 

100 Jahre UNITAS Guestfalia-Sigfridia 

FRANKFURT. Zusammen mit dem AHZ UNI- 

TAS-Taunus unternahm der AHV UNITAS 

Guestfalia-Sigfridia als Auftakt zu seinem 

besonderen Jubiläum seine 14. Fahrt in Folge 

– diesmal ins eindrucksvolle Breslau. 

Vom 25.-29. September 2008 wandelten 

wir auf den Spuren unserer Väter, die 1909 

die Guestfalia-UNITAS und 1919 die Sigfridia-UNITAS 

in Breslau gegründet hatten. 

Unter sachkundiger Führung und bei herrlichem 

Wetter lernten wir unsere „Geburtsplätze“ 

kennen, u. a. das Matthiasgymnasium, 

die Universität aus dem Jahre 1702, den 

mit fast 200 Metern Länge größten Barockbau 

Schlesiens, und seine prächtige Aula 

Leopoldina, das Vincenzheim und den 

Schweidnitzer Keller im historischen Rathaus, 

Stätten der WSWS und Convente. 

Einen besonderen Höhepunkt bildeten 

Bischofspalais und Dom, wo 1927 der Festgottesdienst 

zur GV mit unserem Bbr. Kardinal 

A. Bertram stattfand. Zwei Ziele der 

damaligen Exbummel wie der 700 m hohe 

Zobten, der Hausberg Breslaus, und das im 

Krieg nicht zerstörte St. Hedwigskloster in 

Trebnitz, 25 km nördlich von Breslau, standen 

auch auf dem Programm. 

Die Traditionskorporation UNITAS 

Guestfalia-Sigfridia feiert ihr 100-jähriges 

Stiftungsfest am 20. und 21. Juni 2009 in 

Frankfurt/Main. 

Hans-Leo Pabel, x-hc 

60 Jahre UNITAS Willigis Mainz 

MAINZ. Der 1926 gegründete W.K.St.V. 

UNITAS Mainz begeht am 20./21. Juni 2009 

nicht nur sein 83. Stiftungsfest, sondern zugleich 

das 60. Jahr seiner Rekonstituierung 

am 6.3.1949 unter dem neuen Namen 

UNITAS WILLIGIS Mainz. 

Mit dem Namen des Erzbischofs und 

Erzkanzlers des Reiches Willigis sollte zum 

Ausdruck gebracht werden, dass der Verein 

stets so fest für den Glauben eintreten und 

zugleich in Staat und Gesellschaft seinen 

Beitrag leisten will, wie Willigis dies mit dem 

Bau des Domes, der vor 1000 Jahren eingeweiht 

wurde und seitdem das Wahrzeichen 

von Mainz ist, und mit seiner Treue als kaiserlicher 

Berater getan hat. 

Der W.K.St.V. UNITAS Willigis Mainz und 

sein AHV würden sich sehr freuen, wenn 

viele Bundesbrüder und Bundesschwestern 

aus Nah und Fern aus Anlass dieses besonderen 

Stiftungsfestes ihre Mitfreude durch 

Teilnahme beim Festkommers am 20.6. im 

Kurfürstlichen Schloss und/oder am 21.6. bei 

der Festmesse und der anschließenden Akademischen 

Morgenfeier bezeugen wollten. 

Günther Ganz

UNITAS-SALIA BONN FEIERTE DAS DREI-KÖNIGS-FEST IM KÖLNER DOM 

„... mitten im kalten Winter ...“ 

… diese Zeile aus dem Weihnachtslied 

„Es ist ein Ros entsprungen“ geht so geschmeidig 

über die Zunge. Ob wir das Lied 

auch am Tag der Heiligen Drei Könige im 

Kölner Dom gesungen haben, weiß ich gar 

nicht mehr. Gepasst hätte jedenfalls das 

Bild vom Blümlein im kalten Winter, also 

von etwas Schönem und Großartigem, das 

einem widerfährt, obwohl die Umstände 

gar nicht danach sind. 

Der 6. Januar brachte den Kölnern die 

kälteste Nacht seit Jahren. Im Hohen Dom 

gefror das Weihwasser. Trotz der klirrenden 

Vor dem Drei-Königs-Schrein im Kölner Dom: (von links) 

die Bundesbrüder VOP Benedikt Schwedhelm, sein Vater 

Walter Schwedhelm, der AHV-Vorsitzende Dr. Winfried 

Gottschlich und Senior Robert Weichselbaum 

Kälte strömten die Gläubigen zum abendlichen 

Pontifikalamt mit Prozession zum 

Drei-Königs-Schrein. Auch eine Gruppe der 

UNITAS-Salia in der Stärke von 15 Personen 

hatte sich auf den Weg nach Köln gemacht. 

Die Messe zelebrierte der Pariser Kardinal 

André Vingt-Trois. Einhellige Meinung der 

unitarischen Pilgerschar war, dass sie den 

Dom noch nie so feierlich erlebt hat: Die 

sechs Bischöfe am Altar, die dicken Weihrauchschwaden, 

der stimmgewaltige Chor, 

die funkelnden Lichter der Weihnachtsbäume, 

die Kerzen oben im Ostchor und 

natürlich der golden leuchtende Drei- 

Königs-Schrein. Die Luft war eisig, aber die 

Atmosphäre erwärmte das Herz 

und inspirierte den Geist. 

Kardinal Vingt-Trois hob in seiner 

Predigt hervor, dass sich die 

Heiligen Drei Könige auf Kenntnisse 

der Astronomie gestützt und im 

Lichte der Vernunft auf die Suche 

gemacht hätten. Im Kind von 

Bethlehem hätten sie dann das 

Licht Gottes gefunden.Wahrscheinlich 

hat sich Bbr. Benedikt Schwedhelm 

von den Heiligen Drei Königen 

leiten lassen und deshalb das 

Thema „Glaube und Wissenschaft“ 

für das Kölner Vorortsjahr gewählt. 

Höhepunkt des Abends war 

dann die Prozession zum Drei- 

Königs-Schrein. 

Nach dem Pontifikalamt im Dom: 

In geselliger Runde im Gewölbekeller des 

Brauhaus Früh 

Inzwischen waren gut zwei Stunden 

vergangen und die Kälte forderte ihren 

Tribut. Nun hatten wir uns ein warmes 

Plätzchen, eine kräftige Stärkung und ein 

leckeres Kölsch wahrlich verdient. Was ist 

da besser geeignet, als der Gewölbekeller 

des Brauhauses Früh? Draußen fiel inzwischen 

das Thermometer auf minus 15 Grad 

Celsius. In der sternklaren Nacht fühlten 

sich die Bundesbrüder wie die Könige 

selbst. 

Dr. Winfried Gottschlich 

Frankfurter Verbindungen präsentieren sich neu an der Goethe-Universität 

FRANKFURT. Eine Initiative der Vereinigung 

der Akademikerverbände Frankfurt Rhein/ 

Main (VAV) und der Johann-Wolfgang 

Goethe-Universität realisierte in den vergangen 

zwei Monaten das Projekt „Schaukästen 

für die Frankfurter Verbindungen“. 

Vorausgegangen war am 17. Januar 2008 

eine gemeinsame Vereinbarung von Uni- 

Präsident Prof. Dr. Rudolf Steinberg und dem 

VAV-Vorsitzenden Dr. Günter Paul über die 

Förderung der Zusammenarbeit zwischen 

Frankfurt am Main und der VAV. Ziel der 

Vereinbarung ist, eine vertrauensvolle Zusammenarbeit 

zum gegenseitigen Nutzen 

die Beziehungen zwischen Ehemaligen, 

Freunden, Studierenden, und Mitarbeitern 

der Universität zu intensivieren und den 

Informationsaustausch insgesamt zu verbessern. 

Am 11. Dezember wurde der erste 

Schaukasten der Frankfurter Verbindungen 

auf dem Uni-Campus Riedberg bestückt. 

Der gleiche ist für das Klinikum vorgesehen. 

Zu sehen sind Kurzporträts der Verbindungen 

und Vereine – unter ihnen auch der 

UNITAS Rheno-Moenania Frankfurt. Auf 

dem Campus Westend wurden die Schaukästen 

im Januar montiert und Informationen 

in Bockenheim aufgehängt. 

Gegner der Korporationen haben bereits 

kurz darauf den erste Kasten beklebt und 

besprüht. Auch der AStA der Universität ist 

inzwischen aufmerksam geworden und beschäftigt 

die Hochschulleitung mit Anfragen 

über die Verbindungen, die dieser 

Vereinbarung angehören. Der AStA hat starke 

Bedenken, unterstellt eine Ungleichbehandlung 

der Studierendenschaft und 

bezeichnet die Kooperation mit Hochschulen 

als klares Indiz für „Vetternwirtschaft“. 


>>

Der Präsident des rheinland-pfälzischen Landtages, Joachim Mertes, zu Gast bei UNITAS Trebeta in Trier 

Die Mischung macht’s! – 

Das Wintersemester der UNITAS Trebeta 

VON BBR. GEREON HELMES 

TRIER. Im Winter ist es kalt und dunkel. 

Wenn man morgens das Haus verlässt und 

einem der Nieselregen die Sicht durch die 

Brillengläser erschwert, in einen überfüllten 

Bus steigt, um den noch volleren Hörsaal 

zu erreichen, dann ist der Moment gekommen: 

Man freut sich auf den Abend. 

Man freut sich auf eine unitarische Runde. 

Im Semester ist die erste Gelegenheit die 

Semesterankneipe. Die Spannung auf das 

bevorstehende Semester entlädt sich in 

brausendem Gesang und dem Klirren der 

Krüge. Der Anfang ist gemacht. 

Zu Gast: Christa Klaß, MdEP 

Bei einem Vortrag durch die Europaabgeordnete 

Christa Klaß ergründete die 

Trebeta die Zukunft der Machtverhältnisse 

auf unserem Kontinent und fragte sich: 

„Brüssel, unsere neue Hauptstadt?“ Mit 

Frau Klaß besuchte uns eine gestandene 

64 


Politikerin, die uns Mut zusprach, die 

Herausforderungen der Zukunft anzunehmen, 

den deutschen Pessimismus abzulegen 

und an uns zu glauben. Wir erlebten 

eine Vollblutpolitikerin, die sich mit großem 

Engagement für die bessere Vermittlung 

des europäischen Gedankens einsetzt. Und 

dies betont in der Tradition von Bbr. Robert 

Schuman. 

Wir fechten nicht, aber wir spielen Fußball. 

Und so konnten wir unsere durch studentische 

Speisekultur gestählten Körper 

mit der Teilnahme am UNITAS-West-Turnier 

in Köln und dem Sieg im Turnier der katholischen 

Trierer Korporationen bewegen. 

Als Höhepunkt des Semesters ist die 

Philistrierungskneipe zu nennen. Den 

Hausgottesdienst zelebrierten die Bundesbrüder 

Andreas Müller und Hermann-Josef 

Reckenthäler, ein Gründungsmitglied der 

Trierer UNITAS. 

Mit dem Präsidenten des rheinlandpfälzischen 

Landtags, Joachim Mertes, 

diskutierten wir nach den Weihnachtsferien 

über den Zustand des deutschen 

Landtagspräsident Joachim Mertes 

Parteiensystems. Im Superwahljahr 2009 

sieht er für die Partei „Die Linke“ eine wichtige 

Wegmarke. In diesem Jahr entscheidet 

sich, ob sie sich nachhaltig in allen Parlamenten 

festsetzt oder nicht. Als Sozialdemokrat 

sei es schwierig, verlorene Schafe 

wieder einzufangen, da man Populismus 

nur mit noch größerem Populismus bekämpfen 

könne, so der Landtagspräsident. 

Dies sei nicht im Sinne einer verantwortungsbewussten 

Politik. In guter Atmosphäre 

stellte sich Mertes, der erstmals eine 

Studentenverbindung besuchte, den Fragen 

und freute sich zahlreiche Anregungen 

mit nach Mainz nehmen zu können.

Die Klausurphase beginnt und pünktlich 

wird das Semesterprogramm strammer. 

Ein Stiftungsfest bringt alle zusammen. 

Alte Herren kehren an ihren Studienort 

zurück, um mit der Aktivitas auf das 

Bestehen einer Gemeinschaft anzustoßen, 

die man erfinden müsste, wenn es sie nicht 

schon gebe. Mit Monsignore Dr. Georg 

Bätzing, dem Regens des Bischöflichen 

Priesterseminars zu Trier, konnten wir den 

Leiter der Institution gewinnen, aus dem 

die Trierer UNITAS einst entstanden ist. Der 

Regens berichtete über die aktuelle Situa- 

tion der Trierer Kirche und nahm Stellung 

zur Frage: „Manager oder Gottesmann. Zur 

Zukunft des priesterlichen Dienstes.“ 

Bevor die Semester-Exkneipe die Erinnerungen 

an den Stress und die Anstrengungen 

des Semesters dahinraffte, besuchte 

die Trebeta mit einer Tagesfahrt die 

NSDAP-Ordensburg Vogelsang in der Eifel. 

Das Gelände, das bis 2005 als Truppenübungsplatz 

des belgischen Militärs genutzt 

wurde, ist seit 2006 der Öffentlichkeit 

zugänglich. Durch den gut erhaltenen 

Impressionen vom 52. Stiftungsfest im Kneipsaal des alten Winzerhauses der Trebeten 

Flottes Semester an der Ruhr 

UNITAS RUHRANIA MACHTE DAS „KLEEBLATT“ VOLL 

ESSEN. Mit der wohl ersten je geschlagenen 

„Altfrid-Kneipe“ machte 

UNITAS Ruhrania bereits im August 

2008 einen vorgezogenen Semesterstart, 

freute sich über zwei Burschungen 

und legte bis Februar 2009 mit 

vier Rezipierungen gleich nach: Der 

Ex-Convent zog ein zufriedenes Fazit. 

Dass sich das Leben der UNITAS an 

der Ruhr weiterentwickelt, stellt das 

angelaufene Semester auf dem Ende 

Mai 2008 eingeweihten „Feldschlößchen“ 

deutlich unter Beweis. Gleich zur Antrittskneipe 

im Oktober sangen sich 

viele Gäste und Bundesbrüder durch 

die bestens vorbereiteten Ritualien, erstmals 

geschlagen von Senior Christoph 

Weyer. Der von Bundeslied und Nationalhymne 

eingerahmte Höhepunkt: Die 

Aufnahme von Neumitglied Damian 

Juretzki. Zwei weitere Studenten stellten 

formvollendet ihren Antrag auf einem 

Bierdeckel. 

Alles neu auf dem Haus 

Hatten im Sommer im Haus noch 

Austauschstudenten aus Frankreich und 

Polen gewohnt, gab es nun auch erstmals 

ein Programm für die neu zusammengefundene 

Hausgemeinschaft: Gemeinsam 

erkundeten sie den Stadtteil und besuch- 

Bau gewann man einen Einblick in die 

nationalsozialistische Architektur, die Art 

der Ideologievermittlung und den heute 

immer noch schwer zu erfassenden Zeitgeist 

des Dritten Reichs. 

Die Trebeta blickt auf ein gelungenes 

Semester zurück, das mit einem bunten 

Programm die Gemeinschaft stärkte. 

Im Winter ist es kalt und dunkel, aber in 

einer Pekesche friert man nicht. 

ten die historische Dauerausstellung auf 

Schloss Borbeck, der ehemaligen Residenz 

der Fürstäbtissinnen, von der aus das 

Reichstift Essen fast 1000 Jahre lang von 

Frauen regiert wurde. Gut besucht war 

auch eine ausgezeichnete Wissenschaftliche 

Sitzung, die lange vor dem Wahlsieg 

von US-Präsident Barack Hussein Obama 

Regina und Bbr. Andreas Rydzek (Bildvordergrund) hatten sich spontan und tatkräftig der dringend 

notwendigen Renovierung der im Januar 1960 von dem damaligen Ehrensenior Prälat Heinrich 

Portmann zuerst gesegneten Ruhranen-Fahne angenommen. Paramentenstickerin Frau Antonie 

Bürger in Erwitte restaurierte das kostbare Tuch mit dem Paulus-Dom zu Münster. 


>>

dessen Wahlsieg mit einer Probeabstimmung 

im UNITAS-Haus „Feldschlößchen“ 

vorwegnahm. Eine gemeinsame 

WS mit dem AHZ Essen war dem 

Thema „Mystik“ gewidmet, zu dem Bbr. 

Dr. med. Otto Hermanns referierte. Zum 

Martinsfest versammelten sich die 

Aktiven mit dem AHZ Wuppertal-Niederberg 

zum Martinsgansessen in Essen- 

Werden. 

Aktiventag band alle Kräfte 

Insbesondere hielten den Verein die 

Vorbereitungen des Aktiventags zum 

Thema „Naturwissenschaft und Glaube“ 

Mitte November in Atem. Nach einer ganzen 

Reihe von Planungsgesprächen und 

Arbeitseinsätzen stand die Logistik. Ein 

Einsatz, der sich lohnte: Über 100 Aktive 

hatten sich zum Bundestreffen an der Ruhr 

angesagt, die Unterbringung und Exkursion 

nach Werden machten mit der Region vertraut, 

die Wissenschaftsarbeit im Don 

Bosco-Gymnasium konnte sich sehen lassen 

und über 200 Gäste feierten den Festkommers 

auf Schloss Borbeck – zahlreiche 

Artikel in der Presse berichteten. 

Während als letzter Bauabschnitt ein 

über 50 Quadratmeter großer Wintergarten 

am „Feldschlößchen“ entstand, trafen 

sich die Ruhranen mit Krankenhauspfarrer 

Berthold Boenig aus Oberhausen zur 

Besinnung im Advent, stürzten sich aber 

auch in verdiente Fidulitäten: Sie schwangen 

wie jedes Jahr zu Anfang Dezember das 

Tanzbein beim traditionellen Barbaraball 

des örtlichen CV-Zirkels „Kohle“ im Schloss, 

eine Nikolaus-Kneipe würdigte den Schutzpatron 

der Studenten und das Vereinsfest 

brachte nach der Messe eine hervorragende 

Morgensitzung von Bbr. Rüdiger Duckheim 

zum Thema „Maria Immaculata et 

Assumpta – Typos des erlösten Menschen“; 

eine gute Gelegenheit, dem langjährigen 

Antreiber des Vereins zum bestens bestandenen 

Diplomtheologen zu gratulieren. 

Eine zünftige Feuerzangenbowle zum 

gleichnamigen Film und eine professionell 

vorbereitete rauschende Silvesterparty mit 

fast 100 Besuchern markierten den Jahresabschluss, 

ein Neujahrsempfang versammelte 

Mitglieder aus den UNITAS-Zirkeln 

der Region zum Start ins Jahr 2009. 

Wissenschaft 

mit aktuellen Themen 

Engagierte Debatten brachte eine Wissenschaftliche 

Sitzung zum bevorstehenden 

50. Jahrestag der Verkündigung des II. 

Vatikanischen Konzils, mit der unerwartet 

die wesentlichen Themen der Ereignisse 

der folgenden Wochen vorweggenommen 

wurden. Bei der gut besuchten Veranstaltung 

legte Referent Pastor Heinrich Grafflage 

von St. Dionysius Essen-Borbeck den 

66 


Aktiven besonders das Konzilsdokument 

„Nostra Aetate“ ans Herz, stellte sich den 

Fragen zur „Alten Messe“ und traditionalistischen 

Strömungen in der Kirche. 

Zum Höhepunkt des Semesters wurde 

das 98. Stiftungs- und Vereinsfest Ende 

Januar. Intensive Debatten prägten den CC 

am Nachmittag, der sich sehr grundsätzlich 

Fragen stellte. Sie galten etwa dem Umgang 

mit den unterschiedlichen Traditionen, 

in die sich der aktive UNITAS-Verein im 

Revier bewusst gestellt hat, aber auch sehr 

praktischen Aspekten: Besonders unterstrichen 

wurden der große Einsatz unterschiedlicher 

Kreise um den Bau und Betrieb 

des 2008 eingeweihten neuen UNITAS- 

Zentrums, die Verpflichtungen gegenüber 

dem Gesamtverband, die Formen der 

Unterstützung für das Wachsen einer jungen 

Generation in der Region und die gute 

Entwicklung der Hausgemeinschaft. 

Fahnenweihe 

zum 98. Stiftungsfest 

Zur eigenen gottesdienstlichen Feier 

wandelte sich der Conventsaal mit schnellen 

Handgriffen rasch zur Kapelle: Vor der 

Segnung der restaurierten Münster-Fahne 

griff der Altherrenvereins-Vorsitzende Kaplan 

Helmut Wiechmann das Thema der 

Tradition auf, erinnerte an die Bedeutung 

des Zeichens für die Gemeinschaft. Das 

Kreuz und die Nachfolge Jesu seien das 

bestimmende Element des unitarischen 

Lebensbundes – auch in Zukunft müsse die 

ursprünglich aus Münster stammende 

Fahne dafür immer stehen, betonte der 

Geistliche Beirat des Verbandes, segnete 

das Tuch und die Gottesdienstgemeinde. 

Ihr gab er mit dem aus dem Lukas- 

Evangelium entnommenen Wort „Wer im 

Geringsten treu ist, der ist auch im Großen 

treu“ (16,10) einen wichtigen Gedanken 

mit: Sich Einzuüben „Im Kleinen treu“ zu 

sein. In den Fürbitten nahm die Gemeinde 

die Lebenden und Verstorbenen ins Gebet. 

Die Feier schloss mit dem Te Deum. 

Den Festvortrag nach dem gemeinsamen 

Abendessen in der Hausgastronomie 

widmete Bbr. P. Benedikt Kisters vom Redemptoristenkloster 

Bottrop-Kirchhellen 

dem ältesten Verbandspatron der UNITAS, 

dem Hl. Thomas von Aquin (1225 bis 1274). 

Vor zahlreichen Gästen zeichnete er dessen 

Leben nach und umriss die äußeren Bedingungen 

der rastlosen Forscher- und Lehrtätigkeit 

des Kirchenlehrers aus dem Orden 

der Dominikaner. Deutlich strich Pater 

Benedikt die bleibenden Leistungen des 

Wissenschaftlers heraus, der als solcher als 

Erster in den Kreis der Heiligen gezählt 

wurde: Im dem von ihm geschaffenen versöhnten 

Gleichgewicht von Theologie und 

Philosophie, von Glaube und Wissenschaft, 

liege auch wesentlich Grundlage und 

Antrieb für die Gemeinschaft und 

Prinzipien der UNITAS, so der Festredner, 

dem die Corona mit großem Applaus für 

seine Ausführungen dankte. 

Im hochoffiziellen Teil erlebte die Corona 

mit dem Bundeslied die feierliche 

Aufnahme von zwei Neumitgliedern: Neue 

Ruhranen sind Philipp Ast (21) aus Neuss, 

Student der Wirtschaftsinformatik, und 

Benedikt Koch (22) aus Essen-Bergerhausen, 

angehender Wirtschaftsingenieur an 

der FH Gelsenkirchen mit dem Schwerpunkt 

„Facility Management“. Nicht nur 

zwei neue Aktive schlossen sich der UNITAS 

Ruhrania an: Auch Bauingenieur Heinrich 

Loosen wurde vom AHV-Vorsitzenden 

ebenso offiziell in die Altherrenschaft aufgenommen 

und vom Essener Zirkel mit 

einer Erinnerungsurkunde ausgestattet. 

Themen weiterer Wissenschaftlicher 

Sitzungen waren „Paulus und der Kopftuchstreit“ 

(Bbr. StR i. R. Richard Laudage) und 

„Franz Kafka im Wandel unserer Tage“ (Bbr. 

stud. mus. ecc. Christoph Weyer, X), bevor 

ein gelungenes Semester bei der Ex-Kneipe 

unter den Tisch geschlagen wurde. Gäste 

von UNITAS Rhenania Bonn, UNITAS Rheinfranken 

und UNITAS Hetania erlebten eine 

weitere Neuaufnahme: Matthias Meyke, 

Student der Kirchenmusik, machte das 

Kleeblatt der Neu-Ruhranen in einem erfolgreichen 

WS 2008/09 voll. Zum Sommersemester 

sind alle neun Zimmer im 

„Feldschlößchen“ wieder komplett vermietet. 

Zum Treiben an der Ruhr und über vielfältige 

Themen informiert die neugestaltete 

Homepage des Vereins: Innerhalb von 

sieben Monaten verzeichnete sie inzwischen 

über 9.000 Besucher. 

Adresse: www.unitas-ruhrania.org.

Die prachtvolle „neue alte“ Fahne der Vindelicen 

VON BBR. KARLHEINZ SIEBER 

Wie es sich gehört: mit einer Keilkneipe 

schlug am 18.10.1958 die Geburtsstunde der 

UNITAS Vindelicia. Allerdings erfolgte die 

Gründung nicht, wie der Historiker sagen 

würde, „aus wilder Wurzel“, sondern mit 

und durch Bundesbrüder, die der UNITAS 

Guelfia München angehörten, aber in und 

um Augsburg wohnten und wegen der 

ungünstigen Zugverbindungen nur unter 

Mühen am Vereinsleben in München teilnehmen 

konnten. Es ehrt die Guelfia, die 

wir Augsburger deshalb unsere Mutterkorporation 

nennen, dass sie die Neugründung 

in Augsburg durch einen regelrechten 

eigenen Aderlass möglich machte. 

Zwölf Bundesbrüder aus den Reihen der 

Guelfia und ein neu hinzugekommener bildeten 

die Aktivitas des SS 1959: German 

Baumgärtner, Norbert Beier, Hans-Georg 

Benkart, Theo Fischer, Martin Geiger, Winfried 

Kiefer, Hans Masching, Ludwig Mayr, 

Peter Mayr, Klaus Nowotny, Hugo Seiter, 

Hans Stöffel und Konrad Müller. Drei dieser 

Bundesbrüder sind bereits verstorben, drei 

sind aus der Korporation ausgetreten, und 

sechs sind bis heute Mitglieder. 

Drei Bundesbrüder aus dem Gründungsteam 

waren beim Stiftungsfest anwesend: 

Der erste Senior, Bbr. Norbert Beier, 

der Consenior und Scriptor, Bbr. Dr. Klaus 

Nowotny, und Hans Masching, Consenior 

des WS 1959/60. An diesen Beginn zu erinnern 

und die amicitia als eines unserer 

Verbandsprinzipien zu feiern, war Aufgabe 

des Stiftungsfestes, das, wie es gute unitarische 

Tradition ist, einen feierlichen Gottesdienst 

und einen Festkommers umfasste. 

Den Gottesdienst in der Kirche St. 

Wolfgang in Augsburg-Spickel zelebrierte 

unser Bbr. Bischof em. Manfred Müller, der 

trotz seines fortgeschrittenen Alters spontan 

seine Zusage gegeben hatte. Wir Augsburger 

Unitarier haben ja Erfahrung mit 

den Gottesdiensten „unseres“ Bischofs und 

50 Jahre UNITAS Vindelicia 

Augsburg 

wussten, dass wir uns wieder einmal auf 

eine ebenso würdige wie gehaltvolle Messe 

freuen durften, die, über die liturgischen 

Texte hinaus, wesentlich von der fordernden 

Predigt bestimmt war, in der Bbr. 

Müller einen Vergleich zwischen Leben und 

Wirken des Nobelpreisträgers Max Planck 

und den Prinzipien der UNITAS: virtus, 

scientia, amicitia, exemplifizierte. Über 

„scientia“ wird man bei einem so hoch 

dekorierten Naturwissenschaftler nicht 

lange sinnieren müssen. Weniger bekannt 

dürfte vielen Zuhörern der persönliche Mut 

Plancks den Nationalsozialisten gegenüber 

gewesen sein, mit dem er ihm Nahestehende 

zu schützen versuchte, und die Ernsthaftigkeit 

und Aufrichtigkeit seines Forschens 

und vor allen Dingen Denkens über 

den eigenen Horizont der 

Physik hinaus. 

Immer wieder flocht 

Bbr. Müller dabei auch liebevolle 

und ehrende Gedanken 

an einen anderen 

unserer lieben Bundesbrüder 

ein, Weihbischof 

em. Rudolf Schmid, der seines 

hohen Alters wegen 

nicht am Stiftungsfest teilnehmen 

konnte, durch die 

immer wiederkehrenden 

Hinweise aber präsent gesetzt 

wurde und so auf 

eine geistige Weise teil- 

STIFTUNGSFEST AM 29.11.2009 

Bbr. Bischof em. Manfred Müller 

nehmen konnte. Den kräftigen Gesang „ad 

maiorem dei gloriam“ begleitete unser Bbr. 

Michael Stocker v Orlando gekonnt vom 

Orgeltisch aus. Bei der schwachbrüstigen, 

in Teilen schon defekten Orgel war wirkliches 

Können gefragt. 

Neue Vereinsfahne 

Nicht weit weg von der Kirche, im Atrium 

der Handwerkskammer Schwaben, fand 

das Stiftungsfest seine Fortsetzung. Einen 

ebenso realen Blickpunkt wie auch einigendes 

Symbol stellte unsere restaurierte 

Vereinsfahne dar, die im Festsaal vor dem 

Präsidium in fast luftiger Höhe hing und die 

Geschichte der Vindelicia repräsentierte. 

Ehe jedoch Essen und Kommers über 

die Bühne gehen konnten, hatte der Vorsitzende 

des Altherrenvereins, StD i. R. Karlheinz 

Sieber, zu einem kurzen Konvent 

gebeten zur Regelung der Beitragsverhältnisse 

im Altherrenverein, die der Kassier, 

Bbr. Werner Haible, auf der Basis eines 

Kassenberichts erläuterte. Die Tatsache, 

dass dieser Tagesordnungspunkt praktisch 

ohne Diskussion abgearbeitet und die vorgeschlagene 

Lösung einstimmig angenommen 

wurde, zeigte, wenn auch vielleicht 

aus einer eher ungewohnten Optik, 

auch ein Stück „amicitia“. Diese bewährte 

sich, wie der Vorsitzende ausführte, auch in 

dem hohen Spendenaufkommen für die 

4.500,- Euro teure Restaurierung unserer 

schon in die Jahre gekommenen und verschlissenen 

Vereinsfahne, so dass eine 

zugesagte Bürgschaft für die Kosten der 

Fahnenerneuerung nicht in Anspruch 

genommen werden musste. Durch eine 

Einzelspende in Höhe von 750,- Euro konnte 

eine zusätzliche Pekesche angeschafft wer- >> 

Bunte Chargia formierte sich: vorne UNITAS München, 

das Präsidium hinten 


den, die auch einen etwas „stärkeren“ 

Chargierten der Vindelicia elegant aussehen 

lässt. 

Die Großzügigkeit der räumlichen Verhältnisse 

bewährte sich schon während des 

Altherrenkonvents, denn die Damen konnten, 

ohne sich ausgeschlossen fühlen zu 

müssen, warme oder kalte Getränke in 

einem Nebenraum zu sich nehmen und 

miteinander Gespräche führen und Kontakte 

knüpfen, was vielleicht in Begleitung 

der jeweiligen Herren jedenfalls in der 

stattgehabten Weise, nicht möglich gewesen 

wäre. 

Inzwischen hatte wohl jeder Hunger. 

Mancher wird vielleicht, in Erwartung des 

abendlichen Buffets, das Mittagessen 

bescheidener gehalten oder gar ausfallen 

lassen haben, und so wurde dem vom Koch 

des Hauses lecker zubereiteten und ansehnlich 

präsentierten umfangreichen italienischen 

Buffet wacker zugesprochen. Am 

Nachtischbüffet bedienten sich sogar den 

ganzen Abend hindurch Jung und Alt. Auch 

hier bewährte sich wieder die Großzügigkeit 

der Räumlichkeiten, denn das Büffet 

war in einem großen Foyer aufgebaut, so 

dass man gemütlich und ohne Drängeleien 

anstehen und seine mehr oder minder 

gefüllten Teller in den Saal tragen konnte. 

Manche Nachspeise, etliche Tassen Kaffee 

oder Tee und viele kalte Getränke wurden in 

diesem Foyer auch im Stehen eingenommen, 

so dass eine wohltuende Entzerrung 

stattfand und sich zwanglos Gesprächsgruppen 

bilden konnten. 

Festkommers mit Gästen 

Den Höhepunkt des Abends bildete aber 

natürlich der Festkommers, der von Bbr. 

Martin Rudert (x), Bbr. Markus Wamser (xx) 

und Bbr. Jürgen Immler (xxxx) geschlagen 

wurde. Es war uns eine große Freude, Abordnungen 

befreundeter Augsburger Korporationen 

in Vollwichs begrüßen zu dürfen: 

von der KDStV Algovia im CV, der Burschenschaft 

Rheno-Palatia und der Landsmannschaft 

Suevia. Und natürlich freuten 

Das Präsidium: Martin Rudert (X), Markus Wamser (XX) 

und Jürgen Immler (XXXX) 

68 


Der Bierorgler Bbr. Werner Haible, stv. Vors. des AHV 

wir uns besonders über die Vertreter e. l. 

Schwesterkorporation UNITAS München, in 

der, seit der Vereinigung, auch unsere 

Mutterkorporation Guelfia anwesend war. 

Der Vorortspräsident Benedikt Schwedhelm 

Nachdem der Einzug mit klangvoller 

Hilfe unseres Bierorglers Bbr. Werner Haible 

würdig und ansehnlich vonstatten gegangen 

und der Kommers mit kräftigem Gesang 

auch musikalisch ansprechend eröffnet 

worden war, gaben uns die Vertreter 

sämtlicher anwesender befreundeter Korporationen 

die Ehre ihrer Grußworte, die 

teils launig und teils sinnig-hintersinnig 

auf den runden Geburtstag der UNITAS 

Vindelicia anspielten. Wenn auch nur ein 

Bruchteil der guten Wünsche in Erfüllung 

geht, dann steht der Vindelicia eine glänzende 

Zukunft bevor. 

Glückwünsche 

zum Fest 

Den Glückwünschen 

schlossen sich der Vorortspräsident, 

Bbr. Benedikt 

Schwedhelm, als 

Vertreter des Verbandes, 

und der stellvertretende 

Vorsitzende des Altherrenbundes, 

Bbr. Dr. Dr. Lohmann, 

der die Vindelica 

auch seine Heimat nennen 

kann, für den Altherrenbund 

an. Für den Altherrenverein 

der Vindelicia als 

Organisator des Stifungs- 

festes sprach schließlich dessen Vorsitzender, 

Bbr. Karlheinz Sieber, der einen kurzen 

Rückblick auf die Geschichte der Vindelicia 

gab. Ein wesentlicher Teil seiner Ausführungen 

beschäftigte sich mit Grundgedanken 

unseres Verbindungslebens: 

„Was ist an dieser UNITAS Vindelicia 

dran, dass ihr acht Bundesbrüder aus dem 

Jahre 1958 und viele andere, die später in 

unsere Korporation eintraten, z.T. bis zum Tod 

die Treue gehalten haben und noch immer 

halten? Oder dass der Festredner des heutigen 

Abends spontan seine Reise zu einem 

wissenschaftlichen Kongress in Brasilien um 

einen Tag verschiebt, um zu uns sprechen zu 

können?“ Den zugrunde liegenden „unitarischen 

Wesenskern“ benannte Bbr. Sieber 

dann mit einer zunächst überraschenden 

Definition: „Ein Unitarier ist ein anständiger 

Katholik. Ein Unitarier ist ein neugieriger 

Mensch, den interessiert, was um ihn herum 

in den vielfältigen Bereichen der Wissenschaft 

über die Lebensbedingungen auf 

unserem Planeten erforscht und entdeckt 

wird. Ein Unitarier freut sich, wenn seine 

Verbindung ihm die Gelegenheit vermittelt, 

mit Gleichgesinnten ... in vertrautem Kreis 

beisammen zu sein.“ 

Der Stv. Vorsitzende des AHB, Bbr. Dr. Thomas 

Lohmann 

Der Vors. des AHV, Karlheinz Sieber v/o Taurus

Mit der Überleitung 

„Doch Wunder gibt es 

immer wieder“ kam er 

schließlich auf die Tatsache 

zu sprechen, dass 

die 2.000 suspendierte 

Aktivitas 2004 wieder erstanden 

ist und heute 

mit neun jungen Bundesbrüdern 

in Blüte steht. 

Dieser Neubeginn ist mit 

dem Namen des jetzigen 

Diakons und früheren 

Studenten der Theologie 

Benedikt Gruber verbunden und insofern 

eine glückliche Fügung, als Benedikt – 

gewissermaßen ins Blaue hinein – eine 

katholische Studentenverbindung suchte, 

deren Zusammenkünfte stets donnerstags 

stattfanden, an jenem Tag, an dem er im 

Priesterseminar Ausgang hatte. Unter allen 

Augsburger katholischen Studentenverbindungen 

trifft sich nur die Vindelica am 

Donnerstag – und so begann das aktive 

Leben wieder. 

Der Beifall, der allen Rednern reichlich 

gespendet wurde, machte deutlich, dass die 

Worte die beabsichtigte Wirkung erreicht 

hatten. 

Festredner Bbr. Prof. Dr. Jochen Litterst 

Unitarische Scientia 

Wie es sich für eine wissenschaftliche 

Studentenverbindung gehört, war eines der 

zentralen Ereignisse des Abends ein wissenschaftlicher 

Vortrag, gehalten von dem 

der Vindelicia zugehörigen, jetzt aber in 

Braunschweig lebenden und an der dortigen 

Technischen Universität lehrenden Bbr. 

Prof. Dr. Jochen Litterst vom Institut der 

Physik der kondensierten Materie. „Citius – 

altius – fortius in der Physik. Wozu?“ lautete 

der Titel seines anspruchsvollen Vortrages, 

der vor allem deshalb imponierte, 

weil ein auf der Höhe modernster Forschung 

stehender Wissenschaftler nicht 

blinden Zukunftsglauben predigte oder 

utopische Möglichkeiten aus dem Entwicklungspotenzial 

der Physik vorstellte. Vielmehr 

zeigten seine vielfältigen Rückgriffe 

auf antike Erkenntnisse, in welcher ungebrochenen 

Tradition auch die moderne 

Physik steht und in welchem Maße Er- 

Zusammen 300 Semester Vindeliciae: 

Norbert Beier, Dr. Claus Nowotny, Hans Masching 

kenntnisse dieser scheinbar längst vergangenen 

und damit angeblich überholten Zeit 

im „System“ der Physik, in ihren nach wie 

vor vorhandenen Problemen, in ihrem 

Streben nach Wahrheit und wissenschaftlicher 

Sicherheit und in der Interaktion zwischen 

den Forschungsinhalten und dem 

Forscher noch heute gültig und virulent 

sind. Geschickt ließ der Referent diese Überlegungen 

in eine kurze Erläuterung der 

wohl modernsten physikalisch-technischen 

Anlage der Gegenwart ausklingen: das 

„Large Hadron Collider Projekt“, dessen 

befürchtete Möglichkeit, „schwarze Löcher“ 

zu produzieren, die am Ende die Erde vernichten 

könnten, erst jüngst in entsprechenden 

(sicher nicht unitarischen) Kreisen 

für Zukunftsängste gesorgt hatte. 

Der Vortrag war insgesamt ein Musterbeispiel 

für das unitarische Prinzip der 

„scientia“. Die Disziplin, mit der alle Anwesenden 

den wahrhaftig anspruchsvollen, 

akustisch leider nicht optimal vermittelten 

Vortrag verfolgten und der lang 

anhaltende, herzliche Applaus verdeutlichten, 

dass das zunächst etwas spröde anmutende 

Thema des Vortrags nicht nur bestens 

aufbereitet worden war, sondern dass 

die Botschaft eines „demütigen“ Physikers 

die Herzen der Zuhörer erreicht hatte. 

Die Chargen mit Bbr. Bischof Müller 

nach dem Kommers 

Der Rest des offiziellen Teiles gehörte 

wieder dem studentischen Comment mit 

Liedern, einem zünftigen Salamander, den 

Dankesworten und sinnigen Bemerkungen. 

Und in den großzügig gewährten Colloquien 

bewährte sich die unitarische amicitia 

ein ums andere Mal. Viele der ca. 80 

Anwesenden nutzten die Gelegenheit zu 

Gesprächen und Plausch mit Unitariern, die 

z.T. von weit her angereist waren, die schon 

länger nicht mehr an einer Veranstaltung 

teilgenommen hatten oder die man, wie 

unsere lieben Münchner AHV-Gäste, die 

respektabel vertreten waren, der Umstände 

wegen eben selten trifft. Erstaunlich, wie 

lange unser Bbr. Bischof em. Manfred 

Müller unter uns blieb und mit wie vielen 

Unitariern, Damen und Gästen, er sich 

unterhielt; in der guten alten Zeit hätte 

man, lobend und ohne Hintersinn gesagt: 

leutselig unterhielt. Als Senior eine solch 

bedeutende Veranstaltung zu leiten und 

durch seine Reden und sein Wesen zu gestalten, 

war sicher eine nicht übliche 

Herausforderung, die Bbr. Martin Rudert 

mit verständlicher Nervosität, aber, wie 

seine Conchargen auch, mit Bravour bestanden 

hat. 

Der Ausklang zog sich lange hin, ein 

Zeichen dafür, wie sehr es die Teilnehmer 

genossen, in einem angenehmen Ambiente, 

in lockerer Atmosphäre und eben 

unter Freunden zu plaudern (Das Nachspeisenbüffet 

war, wenn auch stetig 

kleiner werdend, immer noch aufgebaut!) 

Die Letzten, the braves of the braves, verließen 

den Tagungsort gegen 1.00 Uhr 

morgens. 

Wenn es eines Beweises bedurft hätte, 

was unsere Prinzipien in der Praxis taugen: 

Dieser Nachmittag und Abend hätten ihn 

erbracht. Wie zur Belohnung tauchten nach 

dem Ende des offiziellen Teiles noch einige 

eingeladene Spähfüchse auf – ein hoffnungsvolles 

Zeichen in die Zukunft. 

Dass dem Zelebranten, Bbr. Bischof em. 

Manfred Müller, dem unermüdlich planenden 

und arbeitenden Vorsitzenden des Altherrenvereins, 

Bbr. Karlheinz Sieber, dem 

Organisten Bbr. Michael Stocker, dem 

Bierorgler Bbr. Werner Haible, dem vorzüglichen 

Referenten des Abends, Bbr. 

Prof. Dr. Jochen Litterst und dem den 

Kommers schlagenden Präsidium 

jeweils eigener und besonderer 

Dank gebührt, versteht sich von 

selbst. 

Ein herzlicher Dank, der sich vielfach 

schon zwischen den Zeilen findet, 

sei aber auch noch einmal an 

alle die ausgesprochen, die in den 

Sielen oder im Verborgenen gearbeitet 

haben, die mit Spenden und Rat 

zur Stelle waren, die sich auch unattraktiven 

Arbeiten nicht verweigert 

haben und all denen, die durch ihr 

Dasein, ihre Gesprächsbereitschaft und ihre 

Freude die wohltuende Atmosphäre gestaltet 

und erhalten haben. 

Möge sich das erfüllen, was alle Redner 

der Vindelicia gewünscht haben: „Vivat floreat 

crescat UNITAS Vindelicia ad multos 

annos.“ 


Bbr. Erzbischof Marx 

Ehrenbürger von Geseke 

GESEKE. Bbr. Reinhard Marx (55), Erzbischof 

von München und Freising, wurde am 27. 

Dezember 2008 in Geseke die Ehrenbürgerschaft 

seiner westfälischen Geburtsstadt 

verliehen. Durch seine Popularität habe 

Marx die 21.000 Einwohner zählende westfälische 

Stadt über die Grenzen Deutschlands 

hinaus bekannt gemacht, so die Begründung 

des einstimmigen Stadtratsbeschlusses 

vom 2. September 2008. Er setze 

sich trotz beruflicher Belastung weiter für 

die Belange von Geseke ein und pflege trotz 

der großen Entfernung engsten Kontakt zu 

seiner westfälischen Heimatstadt sowie zu 

diversen heimischen Vereinen und Institutionen. 

An der Verleihung der Ehrenbürgerurkunde 

im Festsaal des Gymnasiums 

Antonianum durch Bürgermeister Franz 

Holtgrewe nahmen neben den Honoratioren 

der Stadt auch zahlreiche Bürger 

Gesekes teil. Grußworte für die Geseker 

Geistlichkeit, die St.-Sebastianus-Schützenbruderschaft 

von 1412 e.V., die Geseker 

Vereine und den Freundes- und Bekanntenkreis 

von Marx sprachen Pfarrer 

Uwe Schläger, Bbr. Oberst Dr. Friedel Bergmann, 

Hans-Peter Busch und Heidrun 

Schnieders. 

Laudatio von Erzbischof Becker 

Erzbischof Becker würdigte Marx in seiner 

Laudatio als einen Mann festen Glaubens. 

Er lebe seinen Glauben aus einer klaren 

Beziehung zum gekreuzigten und auferstandenen 

Herrn Jesus Christus: „Es ist 

dieser Glaube, der ihn fasziniert und herausfordert: 

Gottes Geschichte mit dem 

Menschen, das Ringen um Freiheit und Gerechtigkeit 

in der Welt. Es ist dieser Glaube, 

der ihn zieht, weit über sich hinaus, über 

seine Heimat, seine Denkmuster, ihn in die 

Weite führt, neugierig werden lässt gegenüber 

Neuem und Fremden, ihn fragen und 

suchen lässt.“ Mit seinem 

sozialen Engagement 

nach den Prinzipien 

der katholischen 

Soziallehre bringe Marx 

„zentrale christliche Positionen 

in den gesellschaftlichen 

Diskurs ein 

– und das ist notwendig“, 

sagte Becker. „Er 

verweist auf die Unterscheidung 

zwischen 

Marktwirtschaft und 

Kapitalismus, plädiert 

für die Stärkung der 

Familien. Er ruft nach 

Zügeln, die der Markt 

braucht, nach Moral, ohne die jeder Staat 

verkommt.“ 

Bild (v.l.): P. Fritz Kretz, Sr. Basina Kloos, Ministerpräsident Jürgen Rüttgers, Erzbischof Reinhard Marx, 

Landtagspräsident Joachim Mertes, Rektor Heribert Niederschlag und Diözesanadministrator 

Robert Brahm feierten die Ehrendoktorwürde, Quelle: www.bistum-trier.de 

Marx selbst erklärte in seiner Dankesrede, 

er habe schon als Kind entdeckt, dass 

Geseke auf der Welt einmalig sei. Geseke sei 

für ihn Heimatstadt, auf die er stolz sei. Er 

freue sich über die ihm erteilte Würde, denn 

als neuer Ehrenbürger könne er eindeutig 

sagen: „Ich bin Geseker, ich bin jetzt Bürger 

von Geseke, egal wo ich wohne und lebe“. 

Den neuen Ehrenbürger ehrten die St. 

Sebastianus-Schützenbruderschaft, die Musiker 

der Stadtkapelle und des Tambourkorps 

mit einem großen Zapfenstreich. 

Dabei erklang auf ausdrücklichem Wunsch 

von Marx nicht nur das „Westfalenlied“, 

sondern auch die Bayernhymne. 

Ehrendoktorwürde 

der Hochschule Vallendar 

Für seine Verdienste um die Soziallehre 

ist der Erzbischof von München und Freising 

am 22. Januar mit der 

Ehrendoktorwürde der 

Philosophisch-Theologischen 

Hochschule des 

Pallottinerordens in Vallendar 

ausgezeichnet 

worden. „Er engagiert 

sich für Arbeitslose und 

Menschen am Rand der 

Gesellschaft. So wird 

die Kirche als eine caritative 

und solidarische 

Gemeinschaft erfahren“, 

hieß es in der Begründung 

der von der 

Ordensgemeinschaft 

der Pallottiner und der 

Waldbreitbacher Sankt Elisabeth GmbH 

getragenen Hochschule. Seiner Mithilfe sei 

es zu zu verdanken, dass die Hochschule, 

bisher ausschließlich für Studenten der 

Theologie, um eine pflegewissenschaftliche 

Fakultät erweitert werden konnte. Er 

ermöglichte damit die unmittelbar bevorstehende 

Anerkennung als Katholische 

Hochschule. Für Bbr. Marx war es die erste 

Ehrenpromotion. 

Laudatio des Ministerpräsidenten 

„Sie sind ein Christ des Wortes und der 

Tat“, sagte der nordrhein-westfälische 

Ministerpräsident Jürgen Rüttgers (CDU) in 

seiner Laudatio anlässlich der Verleihung. 

Marx' Handeln gebe den Menschen Mut 

und Hoffnung: „Machen Sie weiter!“ Marx 

bringe „immer wieder ins Bewusstsein, 

dass das Potenzial der Sozialen Marktwirtschaft 

noch lange nicht ausgeschöpft 

ist“. Marx bringe immer wieder ins Bewusstsein, 

dass „das Potenzial der Sozialen 

Marktwirtschaft noch lange nicht ausgeschöpft 

ist. Und dass die inneren Wahrheiten 

der christlichen Soziallehre Bestand 

haben.“ 

Der CDU-Politiker erinnerte in diesem 

Zusammenhang an die Gründergeneration 

der Bundesrepublik: „Ihr Kapital war 

die Soziale Marktwirtschaft, die gegründet 

war in der Ablehnung eines freibeuterischen 

Kapitalismus, in der Ablehnung eines 

menschenverachtenden Sozialismus, und 

die gegründet war auf den Fundamenten 

der Christlichen Soziallehre.“ Die Gesellschaft, 

die die Soziallehre vorzeichne, sei 

eine Gesellschaft, für die Wirtschaft mehr 

sei als Geld. „Und in der Kredit nicht nur 

etymologisch etwas mit Glaubwürdigkeit 

und Vertrauen zu tun hat“, so Rüttgers. 

CB 


OStD a. D. Dr. Karl Brackertz 

WÜRZBURG/BERLIN. Heimgegangen in 

Gottes Frieden ist am 21. Januar 2009 Oberstudiendirektor 

a. D. Dr. Karl Brackertz (UNI- 

TAS-Arminia und UNITAS-Würzburg) aus 

Estenfeld bei Würzburg im 95. Lebensjahr. 

Im Februar 1932 wurde er bei UNITAS-Arminia 

zu Berlin rezipiert, wo er sich nach einem 

Zwischensemester bei der Norica zu Innsbruck 

als Fuxmajor und Schriftführer engagierte. 

Nach Staatsexamen und Promotion 

zum Dr. phil. wurde er 1939 zum Kriegsdienst 

eingezogen und kehrte 1947 aus russischer 

Kriegsgefangenschaft zurück. Von 

1953 bis 1962 leitete er das Kant-Gymnasium 

in Berlin-Spandau und anschließend für 

sechs Jahre die deutsche Schule in Barcelona, 

bis er als Oberstudiendirektor am 

Siemensgymnasium wiederum in Berlin 

pensioniert wurde. Beseelt vom christlichen 

Erziehungs- und Bildungsideal stand nach 

Nazi- und Kriegszeit die Neubesinnung und 

Reform der Pädagogik im Mittelpunkt seiner 

Arbeit. Bezogen auf unsere heutige 

Diskussion und Suche nach pädagogischer 

Neuorientierung zeigen seine Ausführungen 

beim Festvortrag auf dem Stiftungsfest 

der UNITAS-Berlin am 8. Februar 1953 eine 

bemerkenswerte Aktualität:„Es fehlt denen, 

die diesen Neubau ausführen wollen, an 

einem Plan, der von einem für alle verpflichtenden 

Leitbild beherrscht ist, an einem 

absoluten Zentrum, das die Maßstäbe für 

Ziel und Weg der gesteckten Aufgabe liefern 

könnte. Und so begnügt man sich mit einem 

provisorischen Bau, an dem man ständig 

Veränderungen vornimmt. Man ist fast 

versucht, an den Turmbau zu Babel zu denken, 

so groß ist die geistige Zerklüftung der 

untereinander dissoziierenden Weltanschauungen, 

Wertsysteme und Parteien, die 

bei der Gestaltung des Werkes mitbestimmen 

wollen.“ (UNITAS 4/1953). 

Mit seiner Ehefrau Beate, die er als Volksschullehrerin 

in Berlin kennen lernte, konnte 

76 


�IN 

MEMORIAM 

er am 31. Mai 2002 im Kreis der beiden 

Söhne Michael und Rainer und der Tochter 

Claudia nebst vier Enkelkindern das Goldene 

Ehejubiläum feiern. Seine zutiefst unitarische 

Überzeugung und das Durchdrungensein 

von unseren Prinzipien prägten 

auch seine Familie und führten dazu, dass er 

mit seinen Söhnen, beide rezipiert bei UNI- 

TAS-Berlin, ein unitarisches Triumvirat gründen 

konnte. 

Die Suche nach einem adäquaten Alterssitz 

führte das Ehepaar nach Estenfeld, 

wo Bbr. Brackertz B-Philister bei der Hetania 

wurde und sich dem Würzburger Altherrenzirkel 

anschloss. Anfangs unterrichtete der 

großartige Kenner alter Sprachen noch am 

Würzburger Röntgen-Gymnasium Latein 

und an der Volkshochschule Spanisch und 

widmete sich dann den Erstübersetzungen 

griechischer Originaltexte, so den Traumbüchern 

des Artemidor von Daldis, des Achmed 

ben Sirin und der Volks-Traumbücher 

des byzantinischen Mittelalters (erschienen 

bei dtv). Eines der dort veröffentlichten 

Traumbilder traf auch auf unseren geistreichen 

und mit feinsinnigem Humor begabten 

Bundesbruder selbst zu: „Kühles Wasser 

aus einer Quelle zu schöpfen, verheißt ein 

langes Leben.“ 

Fritz Flach, UNITAS-Würzburg 

Bbr. Pfarrer Josef Panzer 

BAMBERG. Unter großer Anteilnahme seiner 

Pfarrangehörigen und vieler Fahnenabordnungen 

der ansässigen Vereine wurde 

unser plötzlich verstorbener Bbr. Pfarrer Josef 

Panzer aus Litzendorf am 5. Dezember 

2008 im Priestergrab am Chor der Dientzenhofer-Pfarrkirche 

St. Wenzeslaus zur 

letzten Ruhe gebettet. 

Im Trauergottesdienst, an dem die 

Chargen der Aktivitas von UNITAS Henricia 

Bamberg in Vollwichs und mit Fahne teilgenommen 

haben, erinnerte AHx Bbr. Roland 

Weißhaupt an die Verdienste, die sich Bbr. 

Panzer in über 50-jähriger Treue zur Henricia 

erworben hat. Im Februar 1955 hatte er sich 

der UNITAS bei der Henricia angeschlossen 

und war am 12. März 1961 zum Priester 

geweiht worden. Seit seinem Eintritt in den 

Ruhestand betätigte er sich gerne als 

Zelebrant bei den Semestergottesdiensten 

und schätzte das Gespräch in der Runde der 

Aktiven, wo seine klare Aussage und sein 

sicherer Standort allseits geschätzt wurden. 

Über 30 Jahre arbeitete er als unermüdlicher 

Seelsorger in seiner Pfarrei, zu der vier 

Filialkirchen zählen, und initiierte aus seiner 

Leidenschaft für die Orgelmusik viele 

Konzerte in der prächtigen Barockkirche mit 

Mitgliedern der weltbekannten Bamberger 

Symphoniker. Requiescat in pace ! 

Dieter Heim, Bamberg 

UNITAS in Paderborn trauert 

um Johannes Gradys 

PADERBORN. Bbr. Pfarrer i. R. Johannes 

Gradys ist am 16. Dezember 2008 heimgegangen 

zu Gott. Verwandte und Freunde 

trauern um einen liebenswürdigen Mitmenschen 

und Bundesbruder. Johannes 

Gradys wurde am 24. Juni 1923, am Johannistag, 

in Stadtoldendorf im Bistum 

Hildesheim geboren. Nach seinem Abitur in 

Holzminden 1942 wurde er zum Kriegsdienst 

eingezogen und geriet bei Kriegsende 

in russische Gefangenschaft. Erst 

1949 konnte er in seine Heimat zurückkehren. 

Er begann dann seine theologischen 

Studien in Münster und Paderborn. Am 6. 

März 1955 wurde er in Hildesheim zum 

Priester geweiht. 

Danach wirkte er segensreich als Vikar 

und Pastor in verschiedenen Orten des weiten 

Hildesheimer Bistums. Zuletzt war er 

Pfarrer in Bodenwerder an der Weser. 

Aufgrund seiner angegriffenen Gesundheit 

wurde er 1984 in den Ruhestand ver-

setzt. 1985 kam er als Pensionär nach Paderborn 

und wirkte lange Zeit nach Kräften in 

der Seelsorge der Bonifatius-Gemeinde mit. 

In dieser Zeit nahm er als Mitglied unserer 

Paderborner unitarischen Familie an 

vielen unserer Veranstaltungen teil, er war 

häufig Zelebrant unserer Gottesdienste. 

Auch sonst war sein geistliches Wort geschätzt, 

zum Beispiel bei den Fahrten des 

Volksbundes Kriegsgräberfürsorge und in 

anderen Gruppierungen seiner neuen Heimat. 

In den letzten Jahren zwang ihn der 

schlechtere Gesundheitszustand leider 

zum Verzicht auf viele Tätigkeiten. 

Wir danken ihm an dieser Stelle, dass er 

für uns und viele andere da war. 

Josef Kitten, 

für die UNITAS in Paderborn 

Bbr. Dr. med. 

Hubertus Schmidt 

HAGEN. Der AHZ Hagen ist traurig über den 

Verlust seines treuen Mitglieds Bbr. Dr. 

med. Hubertus Schmidt, der am 18.12.2008 

in der Nachbarstadt Ennepetal-Voerde mit 

82 Jahren verstorben ist. Er stammte aus 

Soest (*02.08.1926) und fand im Sommersemester 

1950 als Mitglied Nr. 776 zur traditionsreichen 

UNITAS Sugambria in Münster, 

die ihn mit dem Amt des Conseniors im 

Wintersemester 1951 betraute. 

Nach dem Physikum setzte er sein Medizinstudium 

in Innsbruck fort und beendete 

es in Münster, wo er 1955 philistriert 

wurde. Nach der Promotion ging er als 

Wissenschaftlicher Assistent an die Medizinische 

Universitätsklinik in Würzburg, wo 

er die internistische Facharztanerkennung 

am Luitpold-Krankenhaus erwarb. Dann 

zog es ihn wieder nach Westfalen. 

An der Klinik Königsfeld der Deutschen 

Rentenversicherung Westfalen in Ennepetal 

wirkte er über viele, viele Jahre, erst als 

Chefarzt, dann als Leitender Medizinal- 

Direktor. Hier hatte er Patienten mit Herz-, 

Kreislauf-, Gefäß- und orthopädischen Erkrankungen 

sach- und fachgerecht zu betreuen, 

damit sie nach der Rehabilitation 

wieder in ihr Berufs- und Privatleben fanden. 

Seine verständnisvolle Art wird schon 

allein viel zur Heilung beigetragen haben. 

Zusammen mit seiner lieben Frau 

Hanne hatte er zwei Töchter und einen 

Sohn, denen dann sechs Enkel und zwei Ur- 

enkel folgten. Als Vater war er ruhig und 

ausgeglichen. „Erziehen ist Begleiten!“, das 

war immer seine Richtschnur. Im Ruhestand 

traf ihn als Arzt ein hartes Schicksal: 

Er hatte fast zehn Jahre lang unter der 

Parkinson-Krankheit zu leiden und war auf 

die Pflege seiner lieben Frau angewiesen, 

die ihn auch zu unseren Veranstaltungen 

begleitete. 

Sechs unitarische Freunde kamen am 

Tag vor Weihnachten aus Hagen zu seiner 

Totenmesse und Beisetzung in Ennepetal. 

Von ihm ging immer eine positiv gestimmte, 

liebenswürdige Heiterkeit aus, eine angenehme, 

warme Menschlichkeit. Zusammen 

mit den Angehörigen können auch wir 

nur sagen: Wir haben in Hubertus einen lieben 

Menschen verloren. R. i. p. 

Dr. Thankmar Sauerland, AHZ Hagen 

Bbr. Gisbert Gehling 

PADERBORN. Am 22. September 2008 ist in 

Paderborn Bbr. Gisbert Gehling nach kurzer 

schwerer Krankheit verstorben. Bbr. Gehling 

ist am 20. Juni 1927 in Herten geboren 

und in Coesfeld aufgewachsen. Unterbrochen 

durch die Zeit als Luftwaffenhelfer 

im zweiten Weltkrieg absolvierte er im 

Jahre 1947 das Abitur in Coesfeld. Im Dezember 

1948 begann er das Studium der 

Rechtswissenschaften an der Westfälischen 

Landesuniversität in Münster. 

Am 24. Januar 1950 trat Bbr. Gehling der 

UNITAS Winfridia bei. In den Jahren 1953 

und 1954 war Bbr. Gehling der erste Vorortspräsident 

der UNITAS. Nach Abschluss 

des Studiums im Jahre 1952 und der Referendarzeit 

im Jahre 1956 war Bbr. Gehling 

zunächst bei dem Amtsgericht Sulingen als 

Rechtsanwalt zugelassen, seit Juni 1958 bei 

dem Amts- und Landgericht Paderborn. Die 

Bestellung zum Notar erfolgte im November 

1961. Beruflich war Bbr. Gehling als 

Rechtsanwalt und Notar mit Tätigkeitsschwerpunkt 

im Zivilrecht bis zum Jahre 

2003 tätig. 

Seit 1955 war Bbr. Gisbert Gehling mit 

Christa Gehling, geb. Jungeblodt, verheiratet. 

Neben dem Beruf galt sein Engagement 

und Aufmerksamkeit insbesondere 

der wachsenden Familie mit 10 Kindern, deren 

väterlicher Mittelpunkt er war. In den 

letzten Jahren galt seine besondere Freude 

den 25 Enkelkindern. 

In Paderborn wirkte Bbr. Gehling als 

langjähriger Vorsitzender der UNITAS 

Hathumar dabei mit, den unitarischen 

Gedanken auch in Ostwestfalen hochzuhalten. 

Sozial engagierte sich Bbr. 

Gehling ca. 30 Jahre lang als Vorsitzender 

des erzbischöflichen Familienerholungswerkes. 

Insbesondere für diese Tätigkeit 

erhielt er zum 70. Geburtstag den päpstlichen 

Silvesterorden. 

Egon Wenzel, Nottuln 

Bbr. Franz Dehn 

MARBURG/WÜRZBURG. Am 13. Januar 

2009 verstarb unser lb. Bundesbruder 

Lehrer a. D. Franz Dehn, UNITAS Franko- 

Saxonia Marburg und UNITAS Würzburg 

aus Thüngen, im Alter von 69 Jahren. Er 

wurde im WS 1969 in Marburg rezipiert und 

studierte Lehramt für Grund- und Hauptschule. 

Beruflich tätig war er in Thüngen, 

wurde B-Philister bei UNITAS Würzburg und 

war mit seiner Ehefrau Karin gern gesehener 

Gast im Würzburger Zirkel, bis eine 

Krankheit sein Betätigungsfeld einschränkte. 

Vor drei Jahren kam eine weitere heimtückische 

Krankheit hinzu. 

Bei meinen Besuchen am Krankenbett, 

versicherte er mir immer wieder, wie wichtig 

ihm die UNITAS und deren Prinzipien 

seien und dass er lebenslang an ihnen festgehalten 

habe. 

Ein gütiger und menschenfreundlicher 

Gott möge ihn aufnehmen in seine himmlische 

Herrlichkeit. 

Fritz Flach, UNITAS Würzburg 

Bbr. Dr. Max Schüle 

ROTTWEIL/HÜFINGEN. Die Nachricht vom 

Tode unseres lieben Bundesbruders Dr. Max 

Schüle erfüllte uns mit großer Trauer. Bbr. 

Max war der Nestor unseres Altherrenzirkels 

Schwarzwald-Baar. 

Geboren am 25.3.1914, trat er im Juni 

1933 nach dem Abitur der wissenschaftlich 

katholischen Studentenverbindung UNITAS 

Eckhardia Freiburg bei. 

Seit der Neuorganisation der Altherrenzirkel 

gehörte Bbr. Max dem Zirkel Schwarzwald-Baar 

an und hielt bis in die letzten 

Jahre – seit er nicht mehr gehen konnte – >> 


immer telefonischen Kontakt mit der 

Vereinsführung, besonders aber mit den 

„jungen“ Eckharden. Am 28. Januar 2009 ist 

er gestorben. 

Wir werden seiner im Gebet gedenken 

und wünschen ihm, er möge ruhen in 

Gottes Frieden. 

Alois Batsch 

Für den AHZ Schwarzwald-Baar 

Dr. Ernst-Ulrich Fahlbusch 

WARENDORF. Ulrich wurde am 7. Juli 1955 in 

Warendorf als zweites Kind der Eheleute Dr. 

Friedrich und Elisabeth Fahlbusch geboren. 

1974 legte er am Gymnasium Laurentianum 

das Abitur ab und studierte in Münster Medizin. 

Dort wurde er im Juni 1975 Bundesbruder 

der UNITAS Rolandia und zum 

1.1.1980 philistriert. Nach seinem Wehrdienst 

(zuletzt Hauptmann d.R.) absolvierte 

er die Facharztausbildung für Allgemeinmedizin 

und übernahm die Hausarztpraxis 

seines Vaters, die er Tag und Nacht bis zu 

seinem unerwarteten Tod führte. Dr. med. 

Ernst-Ulrich Fahlbusch engagierte sich besonders 

im UNITAS-Altherrenzirkel Warendorf, 

im Bürgerschützenverein und in der 

Marktbogengemeinschaft. Muße bereitete 

ihm das Geigenspiel, Großzügigkeit und Familiensinn 

zeichneten ihn aus. R.i.p. 

Prof. Dr. Ing. 

Roland Kammel 

BERLIN. Bbr. Dr. Ing. Roland Kammel, 

Hochschullehrer an der TU Berlin, ist am 

17. Januar 2009 gestorben. Geboren am 

10. Januar 1925 in Schatzlax/Riesengebirge, 

hatte er sich im Juni 1950 der UNITAS 

Assindia in Aachen angeschlossen. 

Als Universitätsprofessor am TU-Institut 

für Metallische Werkstoffe, legte er 

zahlreiche Publikationen vor und war seit 

1981 Ehrenmitglied der Deutschen Gesellschaft 

für Galvano- und Oberflächentechnik 

(DGO). Den Ehrendoktor verliehen 

ihm die Keio-Universität in Tokio und die 

Universität in Kosice, Slowakei. 

Bbr. Kammel ertrug seine vielen schweren 

Krankheiten mit bewundernswert heiterer 

Haltung. An seinem 84. Geburtstag 

wollte er wie so oft in die Philharmonie, 

musste aber am Vortag, bereits sehr ge- 

78 


schwächt, in die Charlottenburger Schlosspark-Klinik 

gebracht werden. Dort ist er, 

umgeben von seinen nächsten Angehörigen, 

ruhig entschlafen. 

Er war ein engagierter Forscher, anerkannt, 

geehrt und ausgezeichnet auf den 

Gebieten der Galvanotechnik und der 

Hydrometallurgie. Zu Wissenschaftlern in 

aller Welt hatte er enge Kontakte. Seine 

Vortragsreisen führten ihn in alle Kontinente. 

Er war ein liebevoller und gütiger 

Mensch, ein erfolgreicher Lehrer, tolerant 

und großzügig im Umgang mit seinen 

Studenten und Mitarbeitern, um den seine 

Familie und Freunde im In- und Ausland 

trauern. 

Bbr. Hans Witz 

LÖRRACH. Am 1.März diesen Jahres verstarb 

in Lörrach Bundesbruder Hans Witz, der am 

28.7.1911 in Freiburg im Breisgau geboren 

worden war. Seine Schulzeit absolvierte er 

an der damaligen Oberrealschule in 

Lörrach. Nach dem Abitur 1931 studierte er 

Germanistik, Anglistik und Romanistik an 

den Universitäten in Basel und Freiburg, wo 

er im Juni 1931 in der UNITAS Eckhardia rezipiert 

worden ist. Philistriert wurde er am 

1.Januar 1935. Erste Erfahrungen im Lehrberuf 

sammelte er an seiner früheren 

Schule. 1941 holte ihn der Krieg ein. Dem 

Einsatz in Russland folgte Gefangenschaft 

und Zwangsarbeit in der Ukraine, von wo er 

erst 1949 zurückkehrte. Es folgten berufliche 

Stationen an der Handelsschule in Lörrach, 

in Rastatt und Walldürn. 1957 heiratete 

er seine Frau Mathilde. Nach seiner 

Rückkehr an die Handelsschule in Lörrach 

wurde er 1959 Oberstudienrat und 1973 

Studiendirektor. Und trug wesentlich bei 

zum Aufbau des kaufmännischen Schulwesens 

im Kreis Lörrach. 1976 wurde er pensioniert. 

Im Lörracher Altherrenzirkel war er 

immer ein gerne gesehener Gast, der der 

Runde oft durch sein immenses Wissen aus 

der Verlegenheit half. Regelmäßig versorgte 

er die Bundesbrüder mit sorgfältig erarbeiteten 

Wortfamilien und etymologischen 

Worterklärungen. Nachdem seine Frau 

2002 gestorben war, lebte er noch Jahre 

alleine in seiner Wohnung, zuletzt in einem 

Pflegeheim. Wir werden ihm immer ein 

ehrendes Gedenken bewahren. 

Grischa M. Freimann 

Gedenkt unserer 

verstorbenen Bundesbrüder 

Bbr. Realschullehrer i.R. Heinz Deitermann 

aus Haselünne, geboren am 

27.5.1937, rezipiert bei UNITAS Ravensberg 

in Vechta im November 1963 und 

philistriert zum 1.4. 1966, ist am 1.1.2009 

gestorben. 

Bbr. Schulleiter und Lehrer i.R. Friedrich 

Kinski aus Bad Honnef, geboren am 

31.5.1924, aktiv seit Juni 1954 und philistriert 

zum 1.1.1956, ist am 17.12.2009 verstorben. 

Bbr. Wirtschaftsberater und Steuerberater 

Dipl.-Kfm. Lothar Mader aus 

München, geboren am 21.11.1931, rezipiert 

im Juni 1955 bei UNITAS München 

und philistriert zum 1.1.1958, ist am 

16.9.2008 verstorben. 

Bbr. StD a.D. Walter Metzger aus Freiburg, 

geboren am 15.1.1912, aktiv seit 

Juni 1932 bei UNITAS Rheno-Danubia 

Freiburg, ist am 22.1.2009 verstorben. 

Bbr. Dipl.-Ing. Ernst Schamberg aus 

Voerde, geboren am 23.11.1928, rezipiert 

im Juni 1952 bei UNITAS Silesia Aachen 

und AH seit 1.1.1956, ist am 31.12.2008 

verstorben. 

Bbr. Dipl.-Kfm. und Steuerberater Dr. 

Ferdinand Schuster aus Ravensburg, 

geboren am 30.1.1936, rezipiert im 

Januar 1956 bei UNITAS Rheno-Palatia 

Mannheim und philistriert zum 1.1.1961, 

ist nach drei im letzten Jahr erlittenenen 

Schlaganfällen am 22.1.2009 gestorben. 

Bis zuletzt war er im UNITAS- 

Zirkel Ravensburg aktiv. 

Bbr. Tierarzt Werner Steinigeweg aus 

Lehrte, geboren am 3.1.1948 und aktiv 

seit Dezember 1967 bei UNITAS Langobardia 

Hannover, AH seit 1.1.1974, ist am 

15.1.2009 verstorben. 

Bbr. StD a.D. Heinrich Traugott Veith aus 

Karlsruhe, geboren am 3.9.1927, rezipiert 

im Februar 1950 bei UNITAS Bavaria und 

anschließend aktiv bei UNITAS Heidelberg, 

philistriert zum 1.1.1953, ist am 

5.8.2008 verstorben. 

R.i.P.

Auch „Pro Ethik“ 

Leserbrief zu „Berlin: Nachrichten 

aus Skandalistan“, 

in „UNITAS“3-4/2008, S. 222 

Berlin ist neben Bremen das einzige 

Bundesland in der Bundesrepublik, das 

Religion nicht als Pflichtwahlfach anbietet, 

sondern man kann es als Zusatzwahlfach 

belegen. Als Pflichtfach steht hier bis jetzt 

Ethik auf den Stundenplänen der Schüler. 

Als überzeugter Christ müsste man 

demnach auch die von unserem Unitas- 

Verband begrüßte „Pro Reli“-Aktion für gut 

heißen, sodass die Schüler zwischen Religionsunterricht 

und Ethik wählen können. 

Ich betrachte das Ganze jedoch etwas 

differenzierter. Natürlich wäre es gut, wenn 

jungen Menschen, die sich für eine Religion 

interessieren, diese ihnen auch im Unterricht 

nahe gebracht würde, und sie sich somit 

für Religionsunterricht entscheiden 

könnten. Ich bin jedoch der Meinung, dass 

dem Religionsunterricht der Ethikunterricht 

nicht weichen darf. Berlin ist eine große 

Metropole, die im Vergleich zu den meisten 

Regionen Deutschlands sehr viel multikultureller 

ist und somit ganz anderen Herausforderungen 

gewachsen sein muss, was die 

Integration und das friedliche Miteinander 

verschiedener Kulturen angeht. 

Wie uns schon die Ringparabel in „Nathan 

der Weise“ lehrt, werden die meisten 

Menschen in eine Religion hineingeboren 

und leben ein Leben, das ihnen von den älteren 

Generationen vorgelebt wird. Somit 

können gerade Kinder und Jugendliche 

reichlich wenig dafür, welchen Glauben sie 

leben. Ein Beispiel für die positiven Auswirkungen 

des Ethikunterrichts: Im Unterricht 

reden Remzi, der einer islamisch-türkischen 

Familie entstammt, und Michael, der 

einen eher konservativ-christlichen Hintergrund 

hat, miteinander über Religion, 

Ethik und Moral. Der eine lernt etwas über 

die westliche Weltanschauung, der andere 

über interessante Gegebenheiten fremder 

Kulturen mit denen er bisher noch nicht in 

Kontakt geraten ist. Es entsteht unter der 

Leitung von professionell geschultem Lehrpersonal 

ein Dialog, der sehr wichtig für 

eine heranwachsende Generation in einer 

Viel-Völker-Stadt ist. So trägt der Ethik- 

Unterricht massiv zu einer Völkerverständigung 

und einem friedlichen Nebeneinander 

von Kulturen bei. 

Des Weiteren ist Berlin ohnehin wohl 

das „heidnischste“ Pflaster, das es in 

Deutschland zu finden gibt. Durch die freie 

Wahl zwischen Ethik und Religion wird man 

den „Ungläubigen“ auch nicht dazu bewegen 

können, katholischen oder evangelischen 

Religionsunterricht zu wählen. Wer 

wirklich Interesse hat, besucht schon jetzt 

den zusätzlich angebotenen Religionsunterricht. 

Im Gegensatz zu vielen deutschen 

Berlinern stehen Bürger aus islamischen 

Ländern schon in den Startlöchern und warten 

darauf, dass der Islam in den Schulen 

gelehrt werden kann und somit ist mit dem 

Wegfall von Ethik die Integration einer 

neuen Generation dann um ein Weiteres 

stark beeinträchtigt. 

Wenn Religion als Wahlpflicht eingeführt 

wird, muss in meinen Augen der Ethik- 

Unterricht erhalten bleiben, da sich der 

Religionsunterricht als Wahlpflichtfach 

ansonsten nicht positiv, sondern eher negativ 

auf das gesamte Zusammenleben der 

Berliner Schüler auswirken würde. 

Tobias Böcher, Bonn 

Der Papst hat den 

Kampf aufgenommen 

Ein undiplomatischer Blick auf 

die Kirche im Februar 2009 

Von Bernhard Mihm, Paderborn 

In der Ausgabe der Tageszeitung „DIE 

WELT“ vom 19. Februar 2009 hat der Generalsekretär 

des Zentralkomitees der deutschen 

Katholiken Stefan Vesper einen Aufsatz 

veröffentlicht, der offenlegt, worum es 

in der Kirchenkrise geht, die den Monat 

Februar des Jahres 2009 prägt. Vesper 

nimmt Benedikt XVI. persönlich gegen jede 

Verdächtigung des Antisemitismus in 

Schutz, räsoniert über Organisationsfragen 

im Vatikan und kommt dann auf sein 

eigentliches Thema zu sprechen: „Das 

Konzil“. Bereits diese Wortwahl, die keineswegs 

nur Vesper eigen ist, verrät einen problematischen 

Zug: Als ob es in der Kirchengeschichte 

nur ein einziges Konzil, nämlich 

das von 1961 bis 1965, gegeben habe und die 

Kirchengeschichte somit in zwei Hauptabschnitte 

eingeteilt werden könnte, in „vorkonziliar“ 

und „nachkonziliar“. In Wirklichkeit 

gab es 21 als solche anerkannte ökumenische, 

das heißt nicht konfessionsüberspannende, 

sondern weltweite, allgemeine 

(„katholische“) Konzilien, von denen jedes 

seine eigene und bleibende Bedeutung hat. 

Schon als Kardinal Ratzinger hat deshalb 

der jetzige Papst in einer Rede in 

Lateinamerika davor gewarnt, das Konzil 

1961/65, offiziell das „Zweite Vatikanische 

Konzil“ oder „II. Vaticanum“, als „Superkonzil“ 

oder gar „Superdogma“ zu begreifen, 

das alles Vorherige zur Disposition habe 

stellen wollen oder können. Der Münchener 

Erzbischof Bbr. Dr. Reinhard Marx, einer der 

wenigen wirklich medientauglichen und 

zugleich mutigen Mitglieder des deutschen 

Episkopates, hat in der Spurfolge dieses 

Ratzinger-Diktums neulich im Bayerischen 

Fernsehen geäußert, es gehe nicht an, zu 

behaupten, „vor dem Konzil sei alles 

schlecht gewesen und nach dem Konzil alles 

gut geworden“. Selbstverständnis und Lehre 

der katholischen Kirche speisen sich aus 

allen 21 Konzilien und daneben übrigens mit 

derselben Verbindlichkeit zahllosen Äußerungen 

der Päpste, die an keine konziliare 

Mitwirkung gebunden sind und sich ebenso 

verbindlich verlautbaren können wie eine 

Kirchenversammlung der genannten Art. 

Der Generalsekretär des ZdK schreibt in 

der „WELT“ weiter, „das Konzil“ müsse nicht 

nur konsequent geachtet, sondern „im 

Leben der Kirche weiter verwirklicht werden.“ 

Inhaltlich sieht Vesper beim II. Vaticanum 

die „Öffnung zur modernen Welt“. 

Nun hat „Welt“ in der christlichen Verkündigung 

eine ambivalente Bedeutung: Einerseits 

ist sie die gute Schöpfung Gottes, zu 

deren Pflege und Ausgestaltung der Mensch 

vor Gott berufen, ja verpflichtet ist. 

Andererseits bedeutet „Welt“ gerade in der 

Rede Jesu in den Evangelien und in den sie 

entfaltenden Apostelbriefen ein Contra zum 

Reich Gottes. In einer kritischen Auseinandersetzung 

mit dem Konzilsdokument 

„Gaudium et Spes“ hat bereits beim Bamberger 

Katholikentag 1966 der heutige Papst 

dargelegt, beim II. Vaticanum sei die „Inkarnation“ 

als christliche Zentralkategorie neu 

entdeckt und zum Ausgangspunkt „der ganzen 

theologischen Konstruktion“ geworden. 

Der „absteigende“ Gott sei in der Weltzuwendung 

zu finden. Wörtlich heißt es in diesem 

Vortrag: „Der Christus ... hat die ganze 

Leidenschaft des wahrhaft Menschlichen in 

den Dienst des Göttlichen gestellt, in den 

Dienst jenes Gottes, der selbst ein zürnender 

und eifersüchtiger, in allem aber ein liebender 

Gott ist. Aus solchen Erkenntnissen 

wurde ein menschliches, ein vitales, ein 

weltfrohes und, wie man nun gerne sagte: 

ein inkarniertes Christentum abgeleitet, das 

sich nicht in Abtötung, Weltflucht und Jenseitserwartung 

verliert, sondern weltfroh 

sich mitten in das Heute hineinbegibt ...“. 

Ratzinger hat in seinem letztzitierten Satz 

Begrifflichkeiten angeführt, die nun bei 

Vesper wieder auftauchen und eine herausragende 

Stellung einnehmen: „Fromm und 

fröhlich“ überschreibt er seinen Aufsatz, 

und in der dritten Zeile der Überschrift 

steht: „Helfen können jetzt nur frische und 

moderne Ideen.“ 

In seinem Bamberger Vortrag hat indessen 

(schon 1966 !) der jetzige Papst das 

Defizitäre solcher Theologie aufgewiesen: 

„Aber an dieser Stelle setzt dann auch die 

Kritik an ... Der Theologie war inzwischen 

bewusst geworden, dass die Idee der 

Inkarnation in der Bibel keineswegs jene 

absolute Stellung einnimmt, die sie in der 

katholischen Spiritualität jetzt zu gewinnen 

anfing. ... Entgegen dem, was der Optimismus 

der Inkarnationsidee bisweilen ausdrücklich 

versichert hatte, gibt es im Neuen 

Testament einen deutlichen Vorrang des 

Kreuzesthemas vor dem Inkarnationsthema, 

ja die Inkarnationsthematik ist in der >> 


Bibel selbst schon Kreuzestheologie, denn 

Inkarnation heißt ja Selbstpreisgabe Gottes 

und ist so der erste und entscheidende 

Schritt ins Kreuz hinein. ... Man begann sich 

allmählich zu fragen, ob denn nicht die Idee 

des inkarnierten Christentums, d. h. eines 

irdisch engagierten Glaubens und einer 

irdisch engagierten Kirche schlussendlich 

auf eine Restauration des Mittelalters hinauslaufe, 

das in seiner Ver-quickung von 

Imperium und Sacerdotium ein Höchstmaß 

des Christlichen erzielt hatte, aber gerade ob 

dieser Verquickung uns heute im hohen Maß 

bedenklich und fragwürdig erscheinen 

muss. So begannen allmählich die Parolen 

vom Heimholen und vom Taufen (der Welt, 

B.M.) fragwürdig zu werden; die Idee der 

weltlichen Welt wurde modern, d. h. der 

Gedanke, dass der christliche Auftrag gar 

nicht in der Verchristlichung der Welt bestehe, 

sondern vielmehr die Freisetzung der 

Welt in ihre Weltlichkeit hinein, Anerkenntnis 

der Welt als Welt, die eben als solche zu 

belassen und zu respektieren sei. Damit verbindet 

sich ein neues Geschichtsbild, das 

übrigens in der Eröffnungsansprache des 

Konzils durch Papst Johannes XXIII. deutlich 

aufklang: ... das Ganze aber führt bei dem 

Papst des Konzils zu einer Theologie der 

Hoffnung, die fast an naiven Optimismus zu 

grenzen scheint: ... Wenn es sich bei Johannes 

ganz um einen Optimismus aus dem 

Glauben heraus handelt, so ist doch klar, 

dass die Verwechslung mit dem Fortschritts- 

Optimismus der Zeit nahe lag, und dass auch 

hier die klärende Auseinandersetzung 

unentbehrlich war.“ Der damalige Theologieprofessor 

stellt in der Folge fest und begründet, 

warum diese Auseinandersetzung 

auf dem Konzil selbst nicht stattfand. Aber 

noch ein einziger Satz in dem Bamberger 

Vortrag muss zitiert werden: „Eine Weltzuwendung 

der Kirche, die ihre Abwendung 

vom Kreuz darstellen würde, könnte nicht zu 

einer Erneuerung der Kirche, sondern nur zu 

ihrem Ende führen.“ 

Der Pontifikat Benedikt XVI. scheint mir 

immer mehr zu einer Umsetzung der Einsichten 

des Theologen von damals in Regierungshandeln 

des Papstes von heute zu 

werden. 

Der abschließend zitierte Satz von Bamberg 

ist wesentlich auch für die aktuelle 

Auseinandersetzung um die Priesterbruderschaft 

St. Pius. Ebenso wie der gegenwärtige 

Mainstream in der Kirche der westlichen 

Länder ist die Bruderschaft fixiert auf eine 

von der Abwendung vom Kreuz bestimmte 

Inkarnationsidee. Anschließend an politische 

Strömungen in Frankreich seit dem 19. 

Jahrhundert und zugleich die deutsche 

„Reichstheologie“ der 30er Jahre aufnehmend, 

erstrebt die Bruderschaft die Restauration 

des Mittelalters. Wer die Publikationen 

ihres staats- und sozialwissenschaftlichen 

„Civitas-Institutes“ mit Sitz in Heusenstamm 

bei Frankfurt am Main verfolgt, 

kann das unschwer erkennen. Bestenfalls 

ein Ständestaatsmodell nach dem Muster 

Österreichs unter Engelbert Dollfuß und 

Kurt von Schuschnigg könnte den aufgestellten 

Kriterien für ein gottgefälliges Ge- 

80 


meinwesen genügen; im Hintergrund steht 

immer das Sacrum Imperium als Letztideal. 

Aber der genannte Mainstream trägt die 

Züge eines „Führens zum Ende der Kirche“ 

ebenso an sich. Diese Art von „Weltzuwendung“ 

unterwirft die Kirche letzten 

Endes den Gesetzen und Inhalten der 

Zivilreligion und setzt sie den 68-er Ideen 

von einer „Demokratisierung aller Lebensbereiche“ 

schutzlos aus. Da gibt es keine 

Wahrheit mehr, sondern nur noch Wahrheiten, 

keinen Glauben, sondern nur noch 

Meinungen. Der Relativismus, nicht von ungefähr 

ein Lieblingsthema dieses Papstes, 

feiert fröhliche Urständ. 

Die Kirchenpolitik Benedikts XVI., um 

diesen der Sache nicht gerecht werdenden 

Ausdruck zu verwenden, hat nun folgende 

erkennbare Ziele: Überwindung des modernen 

Relativismus und Überwindung inkarnations-theologischer 

Einseitigkeiten 

sowohl beim katholischen Mainstream als 

auch bei den Randgruppen, die sich um den 

Namen Pius X. gesammelt haben. Dabei hat 

es der Papst bei beiden Parteiungen mit 

einer Mixtur von Irrungen und Wirrungen 

einerseits und berechtigten Anliegen andererseits 

zu tun. Da nun aber die Seite „Pius 

X.“ der Moderne fern –, die des Mainstreams 

ihr aber nahe steht, wird das Bemühen des 

Papstes in kirchenfremde oder kirchengegnerische 

politische Debatten gezogen, deren 

Schlagseite erkennbar sehr einseitig ist. 

Kann und darf das aber den Papst daran hindern, 

jene theologische und letztlich geistliche 

Sanierungsarbeit zu tun, die er als für 

das Überleben der Kirche notwendig 

erkennt? 

Wer den Heiligen Vater gegenwärtig 

zum Opfer innervatikanischer Abläufe erklärt, 

mag das aus Wohlwollen oder im Zug 

diplomatischer „Schadensminderung“ tun, 

verkennt aber dabei, worum es in Wirklichkeit 

geht: der bedeutende Theologe auf dem 

Stuhl Petri geht aufs Ganze. Und weil die 

Protagonisten einer weltoptimistischen 

Inkarnationsidee, deren Klärung auf dem II. 

Vaticanum eben offen geblieben ist, genau 

das sehen, leisten sie wütende Gegenwehr. 

Im Schutz der „political correctness“ angesichts 

des borniert hineingezogenen Auschwitz-Themas 

wähnen sie eine für sie 

unangreifbare Stellung in dieser Auseinandersetzung 

um ganz andere Themen. 

Warum, so frage ich abschließend, ist der 

Kampf in den deutschsprachigen Ländern so 

besonders verbittert? Ich sehe drei 

Antworten: 

Jahrhunderte lang bis 1803 existierte mit 

der „Reichskirche“ ein corpus catholicorum 

im deutschsprachigen Raum, das die 

Menschen von dem weit entfernt liegenden 

Rom faktisch mediatisierte. Beim Aufbruch 

der Nationalstaatsidee Anfang des 19. 

Jahrhunderts mutierte das Selbstverständnis 

und Selbstbewusstsein dieser 

„Reichskirche“ beinahe zwanghaft zu nationalkirchlichen 

Vorstellungen („Febronianismus“). 

Dies wirkt noch fort. 

Nach dem Ende der „Reichskirche“ und 

im Zug der Säkularisierung verloren die 

Katholiken in Deutschland wesentliche 

Quellen von Bildung und Kultur. Hohe 

Schulen und Universitäten gingen massenweise 

zugrunde. In der Folge gewann der 

Protestantismus die Führerschaft im intellektuellen 

Leben, und im Katholizismus 

wuchs ein Minderwertigkeitskomplex. Dieser 

hielt sich am längsten in der Theologie. 

Deutsche Universitätsgelehrsamkeit auf 

protestantischer Seite kontrastierte mit 

„Schultheologie“ auf katholischer Seite. Der 

Protestantismus aber hatte immer schon die 

Eigentümlichkeit, sich der jeweils „modernen 

Welt“ zu öffnen und einem Fortschritts- 

Optimismus zu huldigen. 

In seinem bereits ausführlich gewürdigten 

Bamberger Vortrag hat Joseph Ratzinger 

auch einen bemerkenswerten Blick auf die 

„Deutsche Jugendbewegung“ gerichtet: 

„Nicht erst das Konzil, sondern vorher schon 

die Jugendbewegung war der Ausdruck des 

Willens, mit der Gestrigkeit des Christentums 

Schluss zu machen: Man hatte es satt, 

ob des Christseins als zurückgeblieben und 

weltfremd verlacht zu werden, entschlossen, 

Christentum mitten im Heute zu leben 

und einzusenken in die Welt unseres Heute.“ 

Ein Kult des „Neuen“, des „Jungen“, des 

„Modernen“ war ja überhaupt ein Merkmal 

dieses sich als „Aufbruch aus dem Verstaubten“ 

verstehenden geistesgeschichtlich 

ungemein wirkungsvollen Phänomens 

am Beginn des 20. Jahrhunderts. Dazu nur 

ein Exkurs aus Andeutungen: Die „Deutsche 

Jugendbewegung“ hatte einen scharf rechten 

Flügel, der den National-Sozialismus mit 

prägte, ebenso wie einen weit links stehenden. 

Antisemitische Gewalttäter waren von 

ihr ebenso geprägt wie Helden des Zionismus. 

Die katholische Ausprägung gebar jene 

„Reichstheologie“, die in romantischer Sehnsucht 

nach dem Mittelalter besonders 

„modern“ sein wollte. An die Akademikertagungen 

in Maria Laach um 1933 sei 

erinnert. Und nachdem „das Reich“ als werthaltige 

Idee 1945 völlig kompromittiert war, 

trat an seine Stelle eben „die Welt“ mit allen 

bereits im Anschluss an die Bamberger 

Ratzinger-Rede erörterten Problematiken. 

Der Klerus der Zeit nach 1945, insbesondere 

der 60er Konzilsjahre aber war zutiefst von 

dieser „Deutschen Jugendbewegung“ geprägt. 

Und so nahm er die Idee eines Konzils, 

den Verlauf und die Ergebnisse des II. Vaticanums 

auf und stilisierte es zu „Dem (!) 

Konzil“. 

Joseph Ratzinger war gewiss in diese geistige 

Welt hineingeboren, und so hat er auch 

als Theologe begonnen. Sein geistliches 

ebenso wie sein intellektuelles Format 

machten ihn aber letztlich von all dem unabhängig. 

So wuchs der Abstand zwischen 

ihm und dem kirchlichen Mainstream in der 

Heimat. Und letztlich reibt man sich hierzulande 

an nichts anderem als diesem Format! 

Ratzinger-Zitate nach: Florian Trenner (Hg.): Joseph 

Ratzinger/Benedikt XVI. Priester aus innerstem 

Herzen. Beiträge im Klerusblatt in fünf Jahrzehnten, 

München: Klerusblatt-Verlag, 2107, S. 82 ff.

Auf der Suche nach 

der Wahrheit des 

Neuen Testaments 

Volker Eid: Und es ist doch wahr. Auf der Suche 

nach der Wahrheit des Neuen Testaments, 

Weltbild Buchverlag, Deutsche Erstausgabe / 

320 Seiten, Euro 14,95, ISBN 978-3-86800- 

042-9, erhältlich unter www.weltbild.de und 

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Wurde Jesus wirklich zu Weihnachten 

in Betlehem geboren? Wer waren die drei 

Reisenden aus dem Morgenland: Könige, 

Weise, Magier? Was verbirgt sich hinter 

dem Stern, dem sie zur Krippe folgten? Und 

standen Ochs und Esel tatsächlich mit im 

Stall? Diese Fragen und viele mehr zum 

Leben Jesu beantwortet jetzt das neue 

Werk zur Bibel „Und es ist doch wahr“. 

Vor 50 Jahren erschien der Weltbestseller 

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In seinem Buch macht sich Prof. Dr. 

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an der Universität Bamberg, mithilfe 

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Person Jesus von Nazaret. Leicht verständlich 

geschrieben fesselt das Buch und gibt 

gleichzeitig einen fundierten Einblick in das 

Leben Jesu, wie es wirklich war. 

Der Autor, ein Kenner Israels und der 

christlichen Archäologie. Der Theologieprofessor 

Volker Eid zeichnet den Lebensweg 

Jesu nach, beginnend in Betlehem und 

Nazaret. Was hatte er an sich, das so viele 

Menschen begeisterte? Wie konnte er so 

faszinierend von einem unerhört menschenfreundlichen 

Gott erzählen? Warum 

wusch Pontius Pilatus seine Hände in 

Unschuld, als Jesus hingerichtet wurde? 

Und schließlich: Warum nahm die Geschichte 

nach Jesu Tod kein Ende? Wie 

konnte aus seinem kleinen Anhängerkreis 

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BÜCHER/MEDIEN 

eine Weltreligion werden? Volker Eid: „Die 

Wahrheit des Jesus von Nazaret kann entdeckt 

werden in der Auseinandersetzung 

mit der Kunde, die in den christlichen Traditionen 

aufbewahrt wurde.“ 

Neben Bibeltexten stützt sich Volker Eid 

auf historische Quellen und die Erkenntnisse 

von Archäologie und sozialgeschichtlicher 

Forschung. Zahlreiche Fotos und Illustrationen 

führen den Leser an die Originalschauplätze 

der Geschichte zurück. So entsteht 

ein lebendiges Bild des Heiligen 

Landes zur Zeit Jesu. CB 

Die große Synopse 

zur Welt-, Kultur- und 

Kirchengeschichte 

Stephan Kotzula: Kirchengeschichte in Daten 

& Fakten, St. Benno-Verlag Leipzig, 266 

Seiten, 14, 50 Euro, ISBN 978-3-7462-2487-9 

Dr. theol. Stephan Kotzula, geb. 1947 und 

1974 zum Priester geweiht, ist Krankenhausgeistlicher, 

Männerseelsorger und 

Ehebandsverteidiger beim Konsistorium 

des Erzbistums Berlin. Jetzt hat er ein „Buch 

zum Weiterschreiben“ vorgelegt: „Kirchengeschichte 

in Daten & Fakten“ heißt das 

neue, synoptisch aufgebaute Standardwerk. 

In sieben Spalten, die das ungewöhnliche 

Querformat erklären, werden in zeitsynoptischer 

Übersicht alle wichtigen Ereignisse 

der Kirchen- und Weltgeschichte 

von der Spätantike bis zur Gegenwart geboten. 

„Glaubensverbreitung und -entfaltung“, 

„Ordens- und Heiligengeschichte“, 

„Spiritualität“, „Liturgie“ sowie „christliche 

Kunst und Musik“ sind die Kategorien, die 

facettenreich über die jeweilige Zeit informieren. 

Die ausgewählten Fakten werden 

kurz und prägnant, aber auch verständlich 

geschildert und erklärt. Besonders hilfreich 

für den Alltagsnutzen dieses Nachschlagewerks 

sind die umfangreichen Personenund 

Sachregister, die einen noch schnelleren 

Zugriff auf die historischen Daten ermöglichen. 

Dabei wurde großer Wert auf 

eine übersichtliche Gestaltung gelegt. CB 

Spes nostra firma 

Thomas Marschler, Christoph Ohly (Hg.): 

Spes nostra firma. Festschrift für Joachim 

Kardinal Meisner zum 75. Geburtstag. Münster, 

Aschendorff Verlag 2008, 472 Seiten, 49 

Euro. ISBN-13: 978-3402004371. 

„Spes nostra firma“ (Unsere Hoffnung 

steht fest), diesen Wahlspruch von Bbr. 

Joachim Kardinal Meisner trägt eine Festschrift, 

die dem Kölner Erzbischof aus Anlass 

seines 75. Geburtstages am 25. Dezember 

2008 gewidmet wurde. Die Autoren 

dieses Werks, das dem völlig überraschten 

Jubilar überreicht wurde, sind Priester und 

Diakone des Erzbistums Köln, die während 

der 20-jährigen Amtszeit Kardinal Meisners 

ihr Promotions- oder Habilitationsstudium 

absolvieren konnten und dazu freigestellt 

worden waren – unter ihnen Weihbischof 

Rainer Woelki, Generalvikar Dominik 

Schwaderlapp sowie der Leiter des 

Katholischen Büros in Berlin, Prälat Karl 

Jüsten. Mit der Festschrift danken die 

Autoren dem Erzbischof dafür, dass er 

akademischen Fragen interessiert und 

Talenten immer fördernd begegnet sei. 

Wissenschaftliche Beiträge aus fast allen 

theologischen Teilfächern sowie aus einigen 

der Theologie benachbarten Disziplinen 

dokumentieren in origineller Weise 

die lebendige Vielfalt heutiger theologischer 

Forschung im Kölner Erzbistum. Papst 

Benedikt XVI. hat der Festschrift ein sehr 

persönlich gestaltetes Grußwort zuteil 

werden lassen, in dem das kraftvolle Glaubenszeugnis 

und der unermüdliche Einsatz 

Kardinal Meisners im geistlichen Dienst 

Würdigung und Anerkennung erfahren. 

Herausgeber sind der Augsburger Dogmatikprofessor 

Thomas Marschler und der 

Münchner Kirchenrechtler Bundesbruder 

Dr. Christoph Ohly. „In einer Zeit des bedrückenden 

Priestermangels ist es keine 

Selbstverständlichkeit, wenn eine Diözese in 

steter Regelmäßigkeit junge Priester und >> 


Diakone durch Freistellung vom regulären 

Dienst für eine fortgeschrittene akademische 

Qualifikation auswählt“, schreiben sie 

im Vorwort.„Damit ist unsere Festschrift zunächst 

ein Zeichen der Dankbarkeit für die 

Großzügigkeit, mit der Kardinal Meisner diese 

sehr unterschiedlichen wissenschaftlichen 

Projekte ermöglicht und begleitet 

hat.“ In der Vielfalt der Themen und Artikel 

solle „zugleich etwas von der lebendigen 

Vielfalt des Forschens und geistigen Arbeitens 

sichtbar werden, das in unserer Gegenwart 

im jüngeren Kölner Klerus zu finden 

ist.“ Ein solches Zeichen sei gerade in einer 

Zeit von Bedeutung, in der die Reflexion wissenschaftlicher 

Theologie als unverzichtbare 

Dimension religiösen Lebens angesichts 

vieler Sorgen um kirchliche Finanzen 

und Strukturen zuweilen in den Hintergrund 

gedrängt zu werden scheint. CB 

Christliche Symbole 

in Kirchen, Kunst 

und Architektur 

Pater Eckhard Bieger SJ: Das Bilderlexikon der 

christlichen Symbole, St. Benno-Verlag Leipzig, 

284 Seiten, durchgehend mit Farbabbildungen 

gestaltet, 19,90 Euro, ISBN 978-3- 

7462-2486-2 

Welche Bedeutung das Lamm in der 

Kunst hat, warum Kirchtürme achteckig 

sind und was der Delphin mit Christus zu 

tun hat – diese und viele Fragen mehr klärt 

P. Eckhard Bieger SJ in einem außergewöhnlich 

prächtig illustrierten „Bilderlexikon der 

christlichen Symbole“. Das Werk des Kommunikationswissenschaftlers, 

Theologen 

und langjährigen Beauftragten der Deutschen 

Bischofskonferenz beim ZDF bietet 

mit über 1000 Begriffen und farbigen Abbildungen 

auf fast 300 Seiten eine große 

Fülle von Erklärungen zur Symbolsprache, 

die sich in Bildern und Mosaiken, im 

Kirchenbau und in der Gestaltung von Taufbecken, 

Altären wiederfinden. Alle christlichen 

Symbole, aber auch Zeichen aus anderen 

Religionen und Kulturen, die Eingang 

ins Christentum gefunden haben, werden 

von dem bekannten Autor und Theologen 

verständlich und fundiert erklärt. Er erschließt 

die Symbolsprache auf eine Weise, 

die neue Zugänge zur kirchlichen Tradition 

schafft und die Augen öffnet für den 

Reichtum der Bilder unserer christlichen 

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Kultur. Ergänzt werden die Erläuterungen 

durch einen ausführlichen Überblick über 

die Geschichte der Kirchenarchitektur, der 

die Symbole in ihren jeweiligen historischen 

Kontext vorstellt. Die zahlreichen 

informativen Bilder gewähren ungewöhnliche 

Einblicke in die schönsten Kirchen 

Deutschlands und machen das großformatige 

Lexikon damit besonders anschaulich 

und wertvoll. CB 

Nachdenken über 

Schöpfung und Kirche 

Joseph Ratzinger/Benedikt XVI.: „Gottes 

Projekt – Nachdenken über Schöpfung und 

Kirche“, hrsg. von Karl-Heinz Kronawetter 

und Michael Langer, mit einem Vorwort von 

Bischof Egon Kapellari, 140 Seiten, Pustet 

Verlag, 16,90 Euro. 

„Gottes Projekt – Nachdenken über 

Schöpfung und Kirche“ lautet der Titel eines 

neuen Buches von Joseph Ratzinger, das 

jetzt im Regensburger Pustet Verlag erschienen 

ist. Es versammelt sechs unveröffentlichte 

Texte zur Schöpfungstheologie, 

Vorlesungen, die der heutige Papst 1985 auf 

Einladung von Bischof Dr. Egon Kapellari bei 

den renommierten St. Georgener Gesprächen 

im Bischöflichen Bildungshaus Stift St. 

Georgen in Kärnten gehalten hat. Der Text 

der äußerst lebendigen Vorträge war lange 

Zeit verschollen, bis Tonbandmitschnitte auf 

einem Dachboden auftauchten. Ein Fund, 

der sich als Glücksfall mit brandaktuellen 

Bezügen erweist: Die Kärntner Vorlesungen 

sind sowohl als Kommentar zum Darwin- 

Jahr wie zur Diskussion um die Konzilstreue 

von Papst Benedikt XVI. zu lesen. 

In seinen schöpfungstheologischen Betrachtungen 

zeigt der damalige Kurienkardinal 

Joseph Ratzinger, dass der Mensch 

nicht irgendein Zufallsprodukt der Erde sei, 

sondern ein Projekt Gottes. Darin gründe 

auch die Unverletzlichkeit der Menschenwürde. 

So zeigt er Gottes Projekt, das christliche 

Welt- und Menschenbild, in klarer, 

nachvollziehbarer Sprache auf und verhilft 

dem Leser zu einem vertieften Verständnis 

der Schöpfung und des Umgangs mit ihr. 

Hinter allen großen „Projekten des Lebendigen“ 

stehe die schöpferische Vernunft: 

„Sie zeigen uns den Schöpfergeist, heute 

leuchtender und strahlender denn je.“ Der 

Mensch, der „aus Erde geformt“ wird, erfahre 

durch den biblischen Text, „dass dies den 

Menschen überhaupt betrifft, dass alle 

Menschen Erde sind“. Gleich am Anfang der 

Bibel werde so gesagt, „dass es nur einen 

Menschen in den vielen Menschen gibt, 

sodass die Absage an jeden Rassismus, jede 

Teilung der Menschheit ein biblisches Urwort 

und Grundwort ist“. 

Herausgegeben wurde „Gottes Projekt“ 

vom apl. Prof. für Religionspädagogik und 

Kerygmatik Michael Langer, dem em. Prof. 

für Bibl. Einleitungswissenschaften Prof. 

Georg Schmuttermayr und dem Kärntner 

Kulturreferenten Karlheinz Kronawetter. Die 

Einleitung verfasste Bischof Dr. Egon 

Kapellari. Das Buch ist dem Bruder des 

Papstes, Georg Ratzinger, zum 85. Geburtstag 

gewidmet. CB 

Heilige für jeden Tag 

Andreas Rode: Das Jahresbuch der Heiligen. 

Große Gestalten für jeden Tag Leben und 

Legenden. Zuständigkeiten, Attribute und 

Erkennungsmerkmale. Mit einer Einführung 

von Abt Odilo Lechner. Bildauswahl von 

Günter Lange Großformat. 1040 Seiten. 

Durchgehend vierfarbig, über 80 Farbtafeln. 

Gebunden mit Leseband. Goldfolienprägung 

auf feinem Einbandmaterial. Euro 49,95, 

ISBN 978-3-466-36803-7 

Ein voluminöses „Jahresbuch der Heiligen“ 

hat Andreas Rode jetzt im Kösel-Verlag 

vorgelegt. Es stellt dem kirchlichen Kalender 

folgend für jeden Tag die Vita eines Heiligen 

ausführlicher vor. Der Bogen reicht dabei 

von altchristlichen Märtyrern bis zu Heiligen 

unserer Zeit. Ergänzend dazu werden 

Legenden erzählt oder Originaltexte präsentiert. 

Wissenswertes über Brauchtum, Verehrung, 

Patronate und Erkennungsmerkmale 

werden ergänzt durch die Darstellung 

des jeweiligen Heiligen in der Kunst: Über 

80 ganzseitige Bilder werden von dem emeritierten 

Bochumer Religionspädagogen 

Prof. Dr. Günter Lange, einem renommierten 

Kenner christlicher Kunst, erschlossen. So ist 

ein Werk von 1040 Seiten entstanden, das 

sich für den eigenen Gebrauch ebenso eignet 

wie als wertvolles Geschenk. Das Geleitwort 

stammt von dem Altabt von St. Bonifaz-München 

und Andechs, P. Odilo Lechner 

OSB, der Autor Andreas Rohde gehört dem 

Wingolfsbund an. CB

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Zeitschrift des Verbandes 

der wissenschaftlichen 

kath. Studentenvereine 

UNITAS 

Aachener Str. 29 

41564 Kaarst (Büttgen) 

ISSN 0344 - 9769 


Unitas, Aachener Str. 29, 41564 Kaarst (Büttgen), 

PVSt; DPAG, Entgelt bezahlt. 

UNITAS – Altherrenbunds-/Hohedamenbundstag 2009 

in Münster 

„Zukunft des Sozialstaates angesichts von Globalisierung 

und demografischem Wandel“ 

25. – 27. September 2009 

Tagungsort: Stadthotel Münster, Aegidiistr. 21, 48143 Münster, Tel. 0251-4812-0 

Programm 

Freitag, 25.09. 19.00 Uhr Ankunft in Münster 

20.00 Uhr Festkommers anlässlich des 150-jährigen Bestehens der UNITAS in Münster 

im Stadthotel Münster 

Samstag, 26.09. 10.00 Uhr Vortrag 

zum Tagungsthema mit Diskussion 

12.00 Uhr Mittagsimbiss im Tagungshotel 

14.00 Uhr Vortrag 

zum Tagungsthema mit Diskussion 

16.00 Uhr Kaffeepause 

16.30 Uhr UNITAS aktuell 

Gedankenaustausch mit dem Vorstand des Unitas-Verbandes 

bis 18.00 Uhr 

19.00 Uhr Gesellschaftsabend im Mühlenhof-Freilichtmuseum 

Abendessen und Geselligkeit im historischen Gräftenhof 

bis 23.00 Uhr 

Sonntag, 27.09. 09.30 Uhr Pontifikalamt 

in der St. Ludgeri-Kirche, Ludgeristr. 

11.00 Uhr Festakademie 

im Zwei-Löwen-Klub Münster, Am Kanonengraben 

Festvortrag zum Tagungsthema 

anschl. Mittagsimbiss und Verabschiedung 

Auf ein Wiedersehen im Kreise der UNITAS freuen sich 

Dr. Claudia Bellen-Kortevoß Heinrich Sudmann Hendrik Koors 

Vorsitzende des HDB Vorsitzender des AHB Vorsitzender des AHZ Münster 

Organisatorische Hinweise: 

Die verehrten Bundesschwestern und Bundesbrüder können vom 25.09.2009 bis 27.09.2009 im Stadthotel Münster 

(www.stadthotel-muenster.de) ein Einzelzimmer zu Euro 81,--/86,-- bzw. ein Doppelzimmer zu Euro 105,--/110,-- pro Zimmer/Nacht 

inklusive eines Frühstücksbuffets aus dem Kontingent „Unitas Münster“ buchen. Darüber hinaus besteht die Möglichkeit bei 

Münster-Marketing (www.muenster.de) oder anderen Hotelreservierungsportalen Übernachtungsmöglichkeiten zu buchen. 

Die Tagungspauschale in Höhe von Euro 30,-- p.P. beinhaltet den jeweiligen Mittagsimbiss und die Tagungsgetränke. 

Die schriftliche Anmeldung erfolgt an die Unitas-Verbandsgeschäftsstelle, Aachener Straße 29, 41564 Kaarst, oder über 

www.ahb-hdb-tag.de. Mit der verbindlichen Anmeldung wird die Tagungspauschale fällig, diese ist auf das Konto des AHZ Unitas 

Münster 026549660, BLZ 40070024, Deutsche Bank PGK AG, zu überweisen.

(AGV) Studenten-Wallfahrt 2009 - Unitas

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