mit 4 zus tzlichen Seiten! - Queerulant_in

unbezahlbar und kostenlos.Jetzt mit 4zustzlichen Seiten!Queerulant_inQueere Politiken und PraxenJahrgang 2, Ausgabe 3 (6) - Dez 2013/Jan 2014*** Schwerpunkt: Lebensrealitten von GirlFags und GuyDykes ****** Queer und Antispeziesismus - Unsere Befreiung als Verknpftes verstehen lernen ****** "Ach und du bist also "cissexuell"?" ****** Interview mit Schlau Kassel: "die Leute, die in 10, 20 Jahren unsere Gesellschaft gestalten." ****** Advice Kolumne - Hilfe fr mehrtgige Familientreffen! ****** Queere Lyrik *** und einiges mehr ***

Ein richtiger Schwerpunkt ...... liegt in dieser Ausgabe von Queerulant_in aufGirlFags und GuyDykes. Für die Wahl des Schwerpunktshaben wir uns entschieden, weil GuyDykes und GirlFagsauch in queeren Kontexten eine recht unsichtbareGruppe sind, was auch in einzelnen der Beiträge konkretangesprochen wird. Weitere Gedanken von uns zumSchwerpunkt‐Thema könnt ihr auf S.6 lesen. DerSchwerpunkt ist unterlegt mit Malerei von DeborahSchmidt.Dieses Mal, so schätzen wir es ein, gibt es wieder einigeFehler weniger. Dass das so bleibt, können wir leidernicht versprechen. Deshalb suchen wir weiterhinMenschen, die Queerulant_in mitgestalten möchten.Auch sind wir auf der Suche nach Menschen, die einfachnur Texte korrekturlesen möchten. Bei Interesseschreibt uns an kontakt@queerulantin.de!Meldet euch auch gerne, wenn ihr Feedback,Rezensionsanfragen, Beitrags‐Schreib‐Anfragen,Autogrammanfragen, Lesungsanfragen, andere Anfragenund harte Kritik habt. Personen, die Beiträge einreichenmöchten, schreiben an kontakt@queerulantin.de ‐Einsendeschluss für Ausgabe 7 ist der 29.02.2013.Schickt uns auch gerne digitale Plakate und Flyer fürqueer‐feministische und/oder Trans*‐Veranstaltungendes Zeitraums April‐August 2014 zu.Im Gewinnspiel um das HardFemme‐Zine von Kristy Fifegab es dieses Mal viele Einsendungen. Gewonnen hattina ‐ Viel Spaß wünschen wir dir mit dem Zine. So dasses dir Freude und Zufriedenheit bringe!Seid flauschig!(falls ihr wollt)

444Aktuelles kurz berichtetS.36Mithilfe bei derKampagne für die Klageauf einen 3.Geschlechtseintrag imPersonenstandGießener Intersex*‐Proteste von 2012 ohneSpätfolgenS.40Beiträge"Ach und du bist also„cissexuell“?"(Eulenstaub)Das Lili Elbe Archiv –"Inter, Trans, QueerGeschichte"(Niki Trauthwein)GirlFag‐Schwerpunkt:"Ich bin etwas, was esgar nicht gibt ... oderdoch?"(Ili)GuyDyke‐Schwerpunkt:Was ist ein/e GuyDyke?(Christine Ullmann)S.8S.12Interview(s)"Das sind die Leute,die in 10, 20 Jahrenunsere Gesellschaftgestalten."Interview mit SchLAuKassel. Ivo im Gesprächmit Maya, Carolin undMel von SchLAu Kassel.S.28GirlFag‐Schwerpunkt:"Mich selbst als Girlfagzu bezeichnen istschon komisch, ..."(Nancy)S.16SchwerpunktGuyDyke‐Schwerpunkt:"Von meinem Umfeldwerde ich als queererMann wahrgenommen."(Leo)GirlFag‐Schwerpunkt:Wie habe ich bemerkt,dass ichschwul bin?(Carolin I.)S.18S.22

Queere Prosa, Lyrik und ComicsFrag mich nicht(Faulenz*A undLena Stoehrfaktor)Schönheitsideal(Faulenz*A)S.34S.33S.27"Flaschenkürbistheorie"(AnnaHeger)S.26Kolumne(n)Die glitzernde Advice‐Kolumne (3):Hilfe für mehrtägigeFamilientreffen!Esme GrünwaldWortbahnhofs Trans*‐ undTanz‐Kolumne (2)S.44Queerulant_inS.49Queerulant_inist...Leser_innen‐Briefe‐EckeGlossarRezensionen:‐ „Queer und (Anti‐)Kapitalismus“ (Heinz‐Jürgen Voß/SalihAlexander Wolter) ‐Rezension: JonasEickholl.‐ „Fantifa“(Herausgeber_innenkollektiv).Rezension:Christin Eisenbrandt.S.4S.42S.43S.39

AktuelleskurzberichtetGießener Intersex*‐Proteste von2012 ohne SpätfolgenMithilfe bei der Kampagne für die Klage aufeinen 3. Geschlechtseintrag im PersonenstandNachdem der Senat der Justus‐Liebig‐UniversitätGießen im Juni 2012 einstimmigbeschloss hatte über eine wissenschaftshistorischeAufarbeitung der Praxis der geschlechtszuweisendenMaßnahmen beiIntersex*‐Kindern nachzudenken (wir berichtetenin Queerulant_in Ausgabe 2, August2012, S. 6), hat sich nicht viel getan.Auf Nachfrage wurde mitgeteilt, dass dasInstitut für Geschichte der Medizin gerneein solches Projekt durchführen könne.Voraussetzung dafür wäre die Schaffungeiner entsprechenden Personalstelle vonder Universitätsleistung oder dem FachbereichsMedizin. Ein solches Projekte wäreansonsten zu umfangreich um es zusätzlichdurchzuführen und würde einen Durchführungszeitraumvon mehreren Jahrenumfassen, teilte der Direktor des Institutsfür Geschichte der Medizin, V. Roelcke,mit.Weder vom Fachbereich Medizin, noch vonder Universitätsleitung der UniversitätGießen lassen sich Bestrebungen erkennenfür die Aufarbeitung eine Stellen zu schaffenum die geschlechtszuweisenden Genitaloperationen,welche beiIntersex*‐Kindern stattfanden und nachAuffassung der MenschenrechtsorganisationZwischengeschlecht.org noch heutestattfinden, aufzuarbeiten.Eine Zusammenfassung der Proteste findensich auf der Seite des AutonomenSchwulen‐Trans*‐Queer‐Referats im AStAder JLU Gießen:http://www.schwulenreferatgi.de/?page_id=337.Leser_innen-Brief-Ecke.Die Kampagne für die Schaffung eines dritten Geschlechtseintragim Personenstand (dritte Option) ist derzeit mit derAusarbeitung der Klage beschäftigt. Für die detailreiche juristischeArgumentation suchen die Aktivist*innen Hilfe, beispielsweisevon Wissenschaftler*innen, um für dieUnterfütterung der Klage mit Fakten zu sorgen: Stellungnahmen,dass die Beschränkung auf zwei Geschlechter nicht derRealität der Menschen entspricht. Weiterhin jedoch auchfundierte Aussagen, welche das Gutachter‐System, wie etwaim Transsexuellengesetz verankert, für nichtig erklärt. DieAktivist*innen von dritte Option sagen dazu: "Wir sind alleselbst die Expert*innen über unsere Geschlechter und wollennicht begutachtet und bevormundet werden."Die Kampagne sucht für derartige Stellungnahmen deutschundenglischsprachige Wissenschaftler*innen, Psychiater*innenund Psycholog*innen".Für die Durchführung der konkreten Klage sind bereits Spendeneingegangen. Momentan werden jedoch noch etwa 2.000Euro gesucht. Neben der Spendenmöglichkeit auf der Crowdfunding‐Plattformbetterplace, bietet die Gruppe auchVorträge gegen Honorar und kostenloseKampagnenvorstellungen an.Die nächsten Termine für die Kampagnenvorstellungen findenam 23.01.2014 in Bielefeld und am 28.01.2014 in Bochumstatt.Im Internet findet ihr die Kampagne unter:www.dritte‐option.deFacebook: www.facebook.com/dritteoptionTwitter: @dritteoptionSpenden: www.betterplace.org/p15073Möchtest dueinen Leser_innen‐Brief einreichen?Dieses Mal gab es keine Leser_innen‐Brief:Serafine, die beauftragte Person für die Briefe, konntedeshalb seit vielen Tagen nicht schlafen (...). Gerne könnt ihruns fürs nächste Mal wieder Leser_innen‐Briefe schicken. Bei der Wahleures Anliegens sind euch keine Grenzen gesetzt. Bitte habt jedochVerständnis dafür, wenn euer Schreiben nicht in jedem Fall veröffentlicht wird.Schreibt uns einfach an kontakt@queerulantin.de ‐ wir freuen uns über eure "Post".

Queerulant_in Ausgabe 6 wird unterlegt mit Malerei von Deborah Schmidt. Insbesondere der Themen‐Schwerpunkt dieser Ausgabe (GuyDykes und GirlFags) wird mit Deborahs Bildern unterlegt. Vielen Dankfür das Bereitstellen der Bilder!Queer‐feminismus und Körperpolitiken in meiner MalereiIm Zentrum meiner Malerei steht die Beschäftigung mit Körpern und Menschen, die eine bestimmteHaltung einnehmen oder eine Bewegung ausführen.In der Bewegung und bestimmten Haltungen finden sich Momente der Aneignung, Momente derTransformation, der Grenzüberschreitung, Momente der Poesie ‐ eine gewisse Haltung wirdeingenommen. Sprechakte finden ihre Performativität und Ausdrucksweise. Körper ist Produktgesellschaftlicher Normen, eingeschrieben in Macht‐ und Herrschaftsverhältnisse ‐ ökonomischeVerhältnisse – Körperpolitiken.Grundlage meiner Arbeit ist der Versuch Prozesse der Konstruktion von Geschlecht und Sexualitätaufzudecken. Dabei soll die Ordnung der Zweigeschlechtlichkeit und der heteronormative Blick aufKörper in Frage gestellt und mit Geschlechterstereotypen gebrochen werden.Mehr Infos unter::::: art media and politics :::: www.deborahschmidt.de

Themen-Schwerpunkt:Lebensrealitäten vonGirlFags und GuyDykesBild: Deborah Schmidt

Girlfags und Guydykes (kurz: GF/GD) – oder auch Schwule (1) Frauenund Lesbische Männer ‐ sind das Schwerpunktthema dieser Ausgabe.Die Forschungslage zu Guydykes und Girlfags ist noch dünn, inschwullesbischen Medien fehlen sie fast gänzlich, in queerenKontexten sind sie mitunter immerhin alseinmaliges Randthema vertreten.Wir finden das schade, denn die bloße Existenz derGirlfags und Guydykes stört normative Theorien vonangeblichen Zusammenhängen von Geschlechtsidentität undBegehren gewaltig. Selbst in Queeren Theorien und Praxen geschulteQueers kommen beim Nachdenken über Schwule Frauen undLesbische Männer mitunter ins Schwitzen. Die Beschäftigung mitdem Thema lädt dazu ein, die eigenen Identitätskategorien nocheinmal zu überdenken.Da sich unter den Begriffen Guydyke und Girlfag eine Fülle anMenschen wiederfinden und Definitionen diesen kaum gerechtwerden, haben wir uns überlegt, dass das Thema am einfachstengreifbar zu machen ist, wenn wir Girlfags und Guydykes selbst zuWort kommen lassen. Außerdem finden wir es grundsätzlich besser,wenn die Menschen über Themen schreiben, die davon auch"betroffen" sind, als wenn dies irgendwelche "Expert_innen" oderandere Dritte übernehmen.Aus diesem Grund baten wir darum, uns Texte zu schicken, die sichmit den Fragen beschäftigen, was Guydykes und Girlfags sind, wiesie sich selbst als GF/GD erkannten, was das für ihren Alltag und ihretwaiges Beziehungsleben bedeutet usw.Auf den folgenden 18 Seiten finden sich die Antworten von dreiMenschen aus dem Girlfag‐ und zwei Personen aus dem Guydyke‐Spektrum.Aufgrund der individuellen Perspektive aus der die Autor_innen überihre Lebensrealitäten als GirlFags und GuyDykes schreiben sind dieTexte nicht für alle GF/GD gültig oder widersprechen vielleichtsogar den Lebensrealitäten anderer GF/GD. Auf Grund dessen warenwir beim Editieren der Texte dieses mal zurückhaltender als sonst.Klischees, Biologismen usw. die in dem ein oder andern Textvorkommen, spiegeln keineswegs die Meinung des Redaktionsteamswider.Vorwort(1)Die Schreibweise mit großem “S” bzw. “L” geht auf Uli Meyers Artikel“Almost homosexual – Schwule Frauen / Schwule Transgender(GirlFags/Trans*Fags)” zurück.Weiterführende Informationen:Das Girlfag/Guydyke‐Forum: www.girlfag‐guydyke.forumieren.comHardy, Janet W. (2012): Girlfag: A Life Told in Sex and Musicals, Beyond BinaryBooks.Meyer, Uli (2007): Almost homosexual – Schwule Frauen / Schwule Transgender(GirlFags/Trans*Fags). www.liminalis.de/artikel/Liminalis2007_meyer.pdf

Begriff für eine (noch) unbekannte Identitäteinzuführen? (1)In Wirklichkeit bewegen sich Girlfags und Guydykesirgendwo in einer breiten Grauzone zwischenHeterosexualität und Homosexualität, zwischen cisund trans*. Am Beispiel der Girlfags könnte menschsich etwa eine Achse vorstellen, auf der sich ameinen Ende heterosexuelle Faghags und am anderenschwule Trans*Männer befinden. Girlfags bewegensich irgendwo dazwischen – in welche Richtung siestärker tendieren hängt von jeder einzelnen Personab. Manche Girlfags definieren sich ganz als weiblich– trotz ihrer schwulen sexuellen Orientierung. Anderetun dies nicht, sie sehen sich eher als männlich,wollten möglicherweise „schon immer lieber einJunge sein“ und würden die vielzitierte„Wunderpille“, mit der sie auf einen Schlag dasmännliche Geschlecht annehmen könnten, ohne jedesZögern schlucken. Dennoch definieren sie sich nichtals Trans*‐Männer, sondern sehen sich noch irgendwo„dazwischen“, so wie die cissexuellen Girlfags sicheben nicht als „cis‐Hetera“ sehen, sondern ebenfallsan einem anderen Punkt der Achse.Interessant ist dabei auch, dass für einige schwuleTrans*‐Männer/lesbische Trans*‐Frauen der Status alsGirlfag/Guydyke eine Art Zwischenstadium ist. Davonauszugehen, dass alle Girlfags/Guydykes sich früheroder später zu Transsexuellen „entwickeln“ würden,wäre aber falsch: Das würde Girlfags und Guydykesper se den Stempel des „Nicht‐Vollentwickelten“aufdrücken, derjenigen, die zwischen den Stühlensitzen und sich nicht entscheiden können oderwollen.Dabei ist wohl gerade DAS die Herausforderung, diedas Konzept „Girlfags‐Guydykes“ an uns, unsereKultur und die queere Community stellt:Anzuerkennen, dass nicht nur das körperliche und dasgefühlte Geschlecht voneinander unabhängig sind,sondern auch Geschlecht und sexuelle Orientierung."Traditionelle Femininität war im queeren Umfeld z.T. nochimmer ganz besonders negativ konnotiert – galt sie doch alsSinnbild für „Schwäche“ und „Unterwürfigkeit“, für ein Sich‐Anpassen an heteronormative Erwartungen."Bild: Deborah SchmidtÜber mich, IliIch wurde 1984 in eine recht traditionelle Familiegeboren. Wenn auch meine Großmutter als eine früheFeministin gelten könnte (als Hauptverdienerin derFamilie), so waren queere Ideen doch nie ein Themaoder irgendwie präsent. Trotzdem interessierte ichmich schon seit meiner Pubertät für „Schwule undSchwules“ und bezeichnete mich mit 17 Jahrenbereits in meinen Tagebüchern als „weiblichenschwulen Hetero“. Nach vielen ergebnislosenGedankenexperimenten (bin ich transsexuell?Lesbisch? Oder einfach nur völlig verwirrt?) war fürmich 2007 klar, dass ich wohl das scheinbarUnmögliche akzeptieren musste: Ich war schwul!Im Frühjahr 2008 stolperte ich dann online über UliMeyers Artikel über „Schwule Frauen und SchwuleTransgender“ (2) , was für mich einemErweckungserlebnis gleichkam. Nach meinenErlebnissen in einer online Trans*Community, wo mirzwar viel Verständnis, aber aufgrund meinerweiblichen Selbstidentifikation auch viel Ablehnungentgegengebracht wurde, gründete ich noch imFrühling 2008 die erste deutsche Homepage sowie daserste deutsche Forum für Girlfags (das im Laufe derZeit auch auf Guydykes und unterschiedlichstequeere Selbstdefinitionen erweitert wurde), dessenLeitung ich vor einiger Zeit in die Hände einesModeratorenteams abgegeben habe. (3)Interessant war dabei für mich in all diesen Jahren,dass es auch bei manchen Girlfags und Guydykesimmer wieder Vorbehalte gab gegenüber allzuweiblich auftretenden Girlfags. Für sie war esoffenbar nicht wirklich vorstellbar, dass es Girlfagsgab, die sich zwar als schwul definierten, aber nichtschon immer „lieber ein Junge“ gewesen wären. Ichbemerkte, was mir auch in anderen queeren Kreisenimmer wieder aufgefallen ist: Dass mensch geradeeiner Cis‐Frau, die äußerlich allzu feminin auftrat –also sozusagen optisch einem heteronormativenGenderbild entsprach, die Queerness mitunter nicht

so wirklich abnehmen wollte. TraditionelleFemininität war im queeren Umfeld z.T. noch immerganz besonders negativ konnotiert – galt sie dochals Sinnbild für „Schwäche“ und „Unterwürfigkeit“,für ein Sich‐Anpassen an heteronormativeErwartungen. Je mehr ich mich mit dem Thema der„Queer Femininity“ befasste, desto mehr bemerkteich, dass auch andere – Femme‐Lesben, TransFrauenetc. – ähnliche Beobachtungen gemacht haben.Mich verblüffte das vollkommen, sah ich mich dochim wahrsten Sinne des Wortes als „female fag“ undje mehr ich mich „aufbrezelte“, desto „schwuler“fühlte ich mich (und vice versa: Umso schwuler ichmich fühlte, desto mehr „flamboyant“ trat ich auf).Hätte ich mein männliches Pendant nennen müssen,hätte ich Emmett Honeycutt aus „Queer as folk“oder Marc St. James aus „Ugly Betty“ genannt.Allerdings war ich dabei genauso blauäugig von miraus gegangen und hatte geglaubt, alle Girlfagshätten eine ebenso ausgeprägte weiblicheSelbstidentifikation und eine Vorliebe für alles, was„faggy“ ist.In den Jahren, während der ich im Forum sehr aktivwar, habe ich also festgestellt, wie vielfältig dasGirlfag/Guydyke‐Konzept doch ist und wie Unrechtmensch ihm damit tut, es einfach in der„Trans*Ecke“ – oder in irgendeiner anderen Ecke –abzustellen.Heute weiß ich, dass Girlfags und Guydykes ebensovielfältig sind, wie die schwul‐lesbische Szene, vonder sie sich so angezogen und der sie sich zugehörigfühlen: Es gibt die (mehr oder weniger) weiblichidentifizierten Dragqueens und (selbstbezeichneten)Fags genauso, wie die Bear‐Liebhaber_innen, diesich eher „gegengeschlechtlich“ oder androgynKleidenden, (mehr oder weniger) männlichidentifizierte Butches wie Femmes und so weiter.Unser kleiner Teilbereich der queeren Welt, ist wiesie selbst: Vielfältig und bunt. Und das ist doch auchgut so!(1)Darauf, dass es sich nicht um eine neue Identität handelt, weißt Uli Meyer in seinem_ihren Artikel„Almost homosexual“, S. 73, hin: „Hirschfeld dokumentierte auch als erster (?) die Existenz von quasiSchwulen Frauen und Transgendern: „[...] die bisexuellen Frauen, die weiblich angehauchte Männer undmännlich geartete Frauen lieben, den Männern in gewissem Sinne homosexuell [...] gegenüberstehen[...] (...) „Eine in diese Kategorie gehörige Studentin, die in ihrem Aussehen und ihrenCharaktereigenschaften viel Männliches hatte, dabei aber völlig „normalsexuell“ war, da sie nur fürMänner erotische Empfindungen hatte, sagte mir einmal nicht unzutreffend, „sie käme sich wie einhomosexueller Mann vor.“ http://www.liminalis.de/artikel/Liminalis2007_meyer.pdf(2)http://www.liminalis.de/artikel/Liminalis2007_meyer.pdf(3)girlfag‐guydyke.forumieren.com/Ili ist im Internet unter http://girlfags.jimdo.com zu finden.Anzeige

Was ist ein/e GuyDyke?Ein Beitrag von Christine Ullmann.Antwort: Eine Lesbe mit einem männlichen oder männlich konnotierten Körper.Es könnte alles so einfach sein. Könnte. Auch wenn dieser Satz wohl absolut der Wahrheitentsprechen mag, sollte es doch ein paar tiefere Definitionen geben und vor allem auchAbgrenzungen. Beginnen wir zu Anfangs einmal mit dem, was alle GuyDykes verbindet. Denninnerhalb der GuyDykes ist vieles ungleich und es gibt viele Strömungen und Meinungen,nicht einmal das geschlechtsanzeigende Pronomen ist eindeutig festgelegt. Ist es nun deroder die GuyDyke?Also, was verbindet die GuyDykes miteinander?Jede GuyDyke identifiziert sich mit einem Teil odermit der ganzen queeren Szene. Das trifft sowohl aufunsere Verwandten zu, die GirlFags, wie aufTrans*Menschen, Bisexuelle, Lesben und Schwule.Es gibt bei jeder von uns Bezüge zu der einen oderder anderen Gruppe, jedoch besonders zu Bisexuellenund Lesben.Jeder GuyDyke kam schon einmal irgendwie mit heterosexuellenFrauen in Kontakt. Die Allermeistenvon uns fühlten sich, ob der Erwartungshaltung derHeteras, ziemlich überfordert oder wussten einfachmit ihrem Flirtverhalten nichts anzufangen. D.h.jeder GuyDyke ist genderqueer, aber nicht jedergenderqueere Mensch mit gelesenen männlichemKörper ist ein GuyDyke.Da jede GuyDyke also genderqueer ist, ist die Erwartungshaltung,die an GuyDykes herangetragenwird, die der vermeintlichen Geschlechtsgenossen.Diese fühlen sich oft ein bisschen irritiert ob desatypischen Verhaltens. Es kommt bei manchen gelegentlichdie Frage auf, ob man schwul sei. Andereschätzen einen einfach nur als „anders – undefiniert“ein, denn sie können das Anderssein nichteinordnen. Manch einer GuyDyke merkt man auchnur an ihren Äußerungen an, dass sie anders tickt.Beispielhaft wäre hier der Satz: „Wie, du bist dochselbst ein Mann, wie kannst du so feministische Äußerungenvertreten!?“ Jede GuyDyke macht hierganz unterschiedliche Erfahrungen: die einen machennegative Erfahrungen und leiden unter derHeteronormativität der Gesellschaft. Wo die Heteronormativitätaber bereits aufgebrochen ist, lassensich auch ganz andere, positive Erfahrungenmachen.Jeder GuyDyke lebt in einem männlichen konnotiertenKörper. Die Eine mag dies als Glück empfinden,der Andere als großes Unglück. Manche sehenes als Unglück, weil sie transident sind. Andere sehenes nur als Unglück an, weil sie so mehr Schwierigkeitenhaben sich unter Ihresgleichen zumischen. Denn salopp gesagt hat es ein Mensch mitmännliche gelesenen Körper aus offensichtlichenGründen schwer unter Lesben.Was passiert wenn eine GuyDyke auf eine Hetero‐Frau trifft?Nun, vieles ist möglich. Was hingegen eher unwahrscheinlichist, dass es zu einer Paarbildungkommt. Jedem queeren Menschen dürften die Unterschiedezwischen sich selbst und den heterosexuellenMenschen klar sein. So scheint doch vielenvon uns das Flirtverhalten der Heten als ziemlichmechanisch oder gar roboterhaft. Während unserRoby Roboter sich auf die Suche nach seiner Märchen‐Getränkedosenautomatinbegibt, wird derweibliche Roboter‐Pendant sich wohl nie direkt aufdie Suche nach einem männlichen Roboter‐Wesenbegeben. Sie will ja gefunden werden.Denn sowohl Roby Roboter als auch „seine“ Roboterfrauhaben hier viele angelernte Verhaltensweisen,Gesten und Gesprächsschemata die queerenMenschen wohl eher fremd oder wenigstens „gut

durchgemischt“ sind.Unter uns Queeren ist dies eher eine individuelleFrage, als eine Frage des zugewiesenen Geschlechts.Kommt es jedoch wider Erwarten zu einem genauerenBeschnuppern, werden zwischen GuyDykes undHetero‐Frauen oft die Signale falsch gedeutet. Esist, als ob sie eine unterschiedliche Sprache sprechenwürden, was ja durchaus nahe liegend ist.Es ist bei manchen GuyDykes der Fall, dass sie vonHeteras als Gesprächspartner sehr geschätzt werden.Ist es doch so, dass einem GuyDyke die „weiblicheSicht“ auf die Dinge selten verschlossen ist.Das drückt sich in bestimmten Meinungen aus, inder weniger dominanten Art zu kommunizieren, undganz klischeehaft kennen GuyDykes den Unterschiedzwischen „Ziegelrot“ und „Scharlachrot“ vieleher, als die gemeinhin als „echte Männer“ bezeichnetenWesen. In wiefern gerade letzteres nurauf die GuyDykes zutrifft, die sich an der Grenzezur Transidentität befinden oder die sich komplettals transident bezeichnen, ist mir persönlich nichtbekannt.Jene Sensibilität ist es, die häufig unter Heterasund Frauen allgemein geschätzt wird. Man hörtdann schnell mal Dinge wie: „Du bist so anders/differenzierter,als die anderen Männer!“. Dies drücktden Wunsch vieler Frauen nach Harmonie aus, denGuyDykes absolut teilen. Wer jetzt mit recht anmerkenwill dass dies ein Klischee ist, dem sei einmalein weiteres Klischee, nämlich das zweierSchwuler in der Kennenlern‐ und Flirtphase ansHerz gelegt.Hinzu kommt, dass es eine nicht allzu kleine Anzahlvon GuyDykes gibt, denen man ihre Queerness ansieht.Wie sich dies ausdrückt ist jedoch sehr unterschiedlich.Zum einen gibt es die androgynenGuyDykes. Sie legen Wert darauf in Kleidungund/oder Wesen, nicht allzu männlich zu erscheinenund fühlen sich natürlich auch nicht so. In extremerForm kann es hier eine Überschneidung mittransidenten Personen geben. Man könnte hier sogarvon TransDykes reden, wenn man denn möchte.Die meisten GuyDyke sind jedoch nicht transident,teilen allenfalls die ein oder andere Eigenschaft mittransidenten Personen. Aber ob nun TransDyke ohneTransistionwunsch oder ohne, jede von uns wird ihreStrategie entwickelt haben, wie sie sich mit demvermeintlich anderen Geschlecht arrangieren kann.Nur in den seltensten Fällen sind dies Heterofrauenund wenn, dann sicherlich keine heteronormativen.„Heißt es eigentlich nun der Butch, oder dieButch?“ „Wie viele Butches sind eigentlich Transmänner?“Solche Fragen tauchen doch hin und wiedereinmal auf. Genau so gibt es unter unsGuyDykes auch die oberflächlich betrachtet ehermännlicheren. So gibt es GuyDykes in der Vielzahlund Individualität wie es auch Lesben oder beinahe‐Lesben gibt.Queertheoretisch könnte sich jede GuyDyke, genauwie jede Femme oder Butch als Transident bezeichnen.Praktisch kommt dies jedoch seltenervor. Nun heißt es aber durchaus man könne Femmesoder Butches als transidente Personen bezeichnen.Auch wenn die Transition von FemaleToButch oderFemaleToFemme durchaus vorkommt, so gibt esauch ButchToMale transidente Menschen die sichnach ihrer Transition als GuyDykes bezeichnen,denn auch in einem männlich konnotierten Körpermuss man die lesbische Sozialisation nicht ablegen.Dann gibt es GuyDykes, die auf den ersten Blickmännlich aussehen und doch trans sind. Es gibt sehrandrogyne GuyDykes, die überhaupt nichts mittrans am Hut haben. Alles ist möglich. Auch mussein oder eine GuyDyke nicht zwingend nur aufFrauen stehen. Manche könnte man als pangynophilbezeichnen, manche haben bisexuelle Züge. Manchelehnen den Begriff GuyDyke ab, manche mögenihn.GuyDykes und Sexualität....Man kann sich sicherlich vorstellen, dass GuyDykes,wenn sie sich denn nicht als asexuell oder desinteressiertbezeichnen, die männlichen Sexualpraktikeneher ablehnen. Es sei hier das StichwortPenetration eingeworfen, welches wohl weniger zuden bevorzugten Spielvarianten unter GuyDykeszählt.Die primären männlichen Geschlechtsmerkmalewerden einigen eher fremd sein, ob sie nun nun ihrenKörper ablehnen oder eben auch nicht, so werdensie von den meisten GuyDykes wohl kaum aufallgemein bekannte Art und Weise benutzt. Auchdie Überzeugung Sex trotz des männlichen Körpersals Frau zu erleben ist stark verbreitet. Dies ist insbesondereso weil die gängige hetero‐männlicheSexualpraktik abgelehnt wird. Des weiteren hörtman häufig den Satz, dass Sex und Zärtlichkeit untrennbarseien und die Harmonie dabei viel wichtigersei, als der eigentliche Akt. Auch scheint esunter vielen eine größere Vorliebe für Oralverkehrzu geben. Spielvarianten gibt es sicherlich viele,jedoch treffen die klischeehaft männlichen aufGuyDykes kaum zu.Bild: Deborah Schmidt

Es kann mit unter vorkommen, dass GuyDykes miteinanderSex haben oder sich ineinander verlieben.Dies wird offenbar von den wenigstenGuyDykes von vornherein ausgeschlossen, dennviele GuyDykes sehen mehr das innere Geschlechteines Menschen als das äußere. In diesem Sinne istes dann ja eine Lesbe, die mit einer Lesbe Sexhat. Man ist somit sexuell kompatibel, auch wennman nicht auf Männer, sondern auf Frauen steht.In gewisser Hinsicht hätte man damit wohl einenpassenden Partner, wenn man über das rein Körperlichehinausgehen kann. Ein solches Verhaltenwird für meine Begriffe auch mit dem bereits erwähntenBegriff Pangynophilie abgedeckt. Mankann also alles attraktiv finden, was irgendwieweiblich, weiblich definiert und/oder weiblichaussehend ist, im Entferntesten kann dies sogarauf androgyne Männer zutreffen, die eben einendeutlichen, weiblichen Einfall haben. Allerdingsmuss nicht jede GuyDyke pangynophil sein.GuyDykes die sich unter Heten als solche zu outenversuchen, müssen jedoch eines immer wiederverdeutlichen:Dass GuyDyke sein nichts mit Lesbenpornosguckenzu tun hat."...wenn Heteronormativität uns allen überall vorgelebt wird,wie kann man dann herausfinden, dass man selbst anders ist?"Persönliche Ansichten von ... Stine. TransidenteGuyDyke, Pangynophil. Baujahr 1980.Wie definiere ich mich?Ich persönlich gehöre zu der Trans‐Fraktion unterden GuyDykes. Zu aller erst definiere ich mich alsoals Frau, obwohl ich einen männlichen Körperhabe, keine Hormone nehme und nicht klischeehaftin Frauenkleidung herumlaufe. Ich trage sehrwohl Kleidung die für die weibliche Klientel hergestelltworden ist, aber allenfalls wirke ich wieeine invertierte Version eines „Tomboy“ aber ganzsicher nicht transident.Als nächstes definiere ich mich als GuyDyke, denndas beschreibt mich durchaus sehr gut, auch wennich meine Probleme damit habe dass Wort Guy aufmich zu beziehen. Auch habe ich meine Problememich Dyke zu nennen, denn ich möchte keinerLesbe (Dyke) auf den Schlips treten denn das Letzte,zu dem ich gezählt werden möchte, sind jeneHeteromänner (Guys), die sich aus Spaß als lesbischbezeichnen. Außerdem war ich schon ineinen Mann verliebt und bin deshalb defakto nichtganz lesbisch.Ich bin pangynophil im weitesten Sinne und habebisexuelle Züge. Prinzipiell übt alles queere einehohe Attraktivität auf mich aus. Das könnenSchwule sein, auch die „Süßen“ unter den Männern– also eher weichere und kleinere. Transmännerin allen möglichen Phasen der Transitionzählen ebenso dazu.Zum Thema Beziehungen...Ich war noch nie mit einer Hete zusammen.Warum verstand ich lange Jahre nicht. Ich hatteauch bis zum 18 Lebensjahr keinerlei Interesse anFrauen. Ich dachte zeitweilig schon ich wäreschwul, aber Interesse an Männern schien ich auchnicht zu haben. So waren meine Beziehungsanfängeauch eher holprig. Denn wenn Heteronormativitätuns allen überall vorgelebt wird, wie kannman dann herausfinden, dass man selbst andersist? Jedenfalls änderte sich mein romantisches Interessean anderen Menschen schlagartig mit der1. irgendwie queeren Person in meinem Leben.Diese Person lernte ich gegen Ende des 18. Lebensjahreskennen. Warum es klappte, wusste ichgar nicht so genau. Sie bezeichnete sich als bisexuell,auch wenn sie betonte männliche Körpernicht als schön zu empfinden. Wir waren beideabsolut beziehungsunerfahren, so wurde ich vondieser Person bald in die klischeehaft männlicheRolle gedrängt, unter der ich schnell sehr litt.Auch daran scheiterte die Beziehung letzten Endes.Die zweite Freundin war genderqueer, auch wennsie diesen Begriff nicht kannte. Beim kennenlernenwar sie in der klischeehaft männlichen Rolle,was ich sehr genoss. Hier fühlte ich mich endlichmal „wie ich selbst“, auch wenn ich das damalsnoch nicht richtig zuordnen konnte. Wir glaubenheute beide dass der Begriff GirlFag durchaus aufsie zutreffen könnte, jedoch lehnt sie alle Begriff‐

lichkeiten aus Prinzip ab, bezeichnet sich jedoch alsgeschlechtsneutral.Es folgte ein Flirt mit einer Femme. Sie war auf derSuche nach einer Frau und verstand nicht, warumsie so auf mich reagierte. Gleichzeitig bestärkte siemich in meiner Weiblichkeit. Ich hatte bis dato nochnie wirklich geflirtet, denn ich konnte es nicht.Diesmal war es anders. Ich wusste wie es ging undganz intuitiv fühlte ich, was das Richtige war. Nachjahrelanger Unsicherheit wusste ich nun instinktivwas das richtige war: Ich konnte rezeptiv sein undauch so flirten. Wir waren es sogar beide und es warkompatibel. Im Gegensatz zu meinen bisherigen Beziehungenwar diese nun wirklich anders: Nach tagelangen,wiederkehrenden Treffen und einemintensiven Beschnuppern entwickelte sich nach etwazwei Wochen ein Flirt. Dieser dauerte viele Stundenund endete am Ende des Abends mit einer vorsichtigenund zaghaften Berührung an unseren Händen.Von da an wurde mein Leben schlagartig bunter undqueerer.Probleme mit den Männlichkeiten...Zeit meines Lebens hatte ich Probleme mit ihnen.Besonders beispielhaft dafür ist eine Situation:In einer Gruppe junger Männer kam die neue Beziehungvon einemder Männer insGespräch. Auf dieFrage wie es zudieser Beziehungkam erklärte er:„Ich hätte auchjede andere genommen,aber siewar die einzige dieInteresse hatte.Hauptsache Sex!“Ich erwiderte scherzhaft: „Du bist viel zu leicht zuhaben“.Alle Anwesenden verstanden: „Deine Freundin istganz schön leicht zu haben!“.Dieses Missverständnis ist der Grund, warum ich späterviel Ärger bekam. Solche Missverständnisse gabes mein Leben lang: in der Schule, im Sportverein,auf der Arbeit, ….Bevor ich Meinesgleichen traf wurde ich unter Hetenimmer stiller. Man nahm mich als verbissen oder bestenfallsstark introvertiert wahr. Ich habe sie teilweisegehasst, die Heten. Heute empfinde ichmanchmal Wut und manchmal Mitleid wenn ich mitihnen zu tun habe. Die Heten werden es im großenund ganzen nie schaffen, der Beschränkung des eigenenRollenverhaltens zu entkommen. Es mag zwarden ein oder anderen Lichtblick unter ihnen geben,aber aus Selbstschutz habe ich gelernt, mit den Hetenumzugehen. Natürlich sind auch nicht alle Hetenschlecht. Auch wenn ich das manchmal glaubenmöchte, doch ich habe auch Freunde unter ihnen....Meine InteressenNatürlich habe ich derer viele! Aber im Kontext desArtikels sei vor allem die Matriarchatsforschung genannt.Andere Gesellschaftsformen faszinieren michsehr, besonders dann, wenn sie friedliebend undnicht hierarchisch strukturiert sind. Die Suche nacheinem friedlichen und vorurteilslosem Miteinandertreibt mich hier wohl an. Zeit meines Lebens eckteich oft an Herrschaftsstrukturen an. Ich hielt Hierarchienschon immer für unangebracht und verweigertemich ihnen, weshalb ich auch einige Zeiteinen Irokesenschnitt trug. Leider wird das Ablehnenvon Herrschaftsstrukturen oftmals mit Gewalt beantwortet,weshalb ich insbesondere in der Schulzeitviel körperliche und seelische Gewalt erfuhr.Man könnte sagen, ich suche die Dinge, die ichselbst so selten bekommen habe, nämlich die ebenschon erwähnte offenere, friedlichere und freiereGesellschaft. In diesem Kontext würde ich michdurchaus als Feministin bezeichnen. So gibt es einegroße Nähe zu den RiotGrrls bzw. dem, was davonübrig gebliebenist. Ich würdemich fast selbst alseines bezeichnen,aber das scheitertan dem allmorgendlichenBlick inden Spiegel. Wennich vor dem Spiegelstehe, danngibt es Momentewo ich mich fragewarum mich das alles gerade treffen muss. Ich, feministisch,männerkritisch, lesbisch und eine Frau?Dann hasse ich mein eigenes Spiegelbild. Es gibtaber auch Tage an denen ich den männlichen Anblickmeines Körpers ertragen kann. Das sind eigentlichdie meisten. Dann sehe ich keineUnvereinbarkeiten mehr. Diese Unvereinbarkeitennehmen stark ab seit ich Stück für Stück immermehr queere Kontakte finde. Bisexuelle, Transmänner,GirlFags, andere GuyDykes.Ich las einmal im Internet die Aussage: „Femme:"Ich las einmal im Internet dieAussage: „Femme: Radikal,feministisch, weiblich!“ Ja. Dasmeint mich! Ich sehe da heuteauch keine Unvereinbarkeitenmehr."Radikal, feministisch, weiblich!“ Ja. Das meintmich! Ich sehe da heute auch keine Unvereinbarkeitenmehr.Bild: Deborah Schmidt

"Mich selbst als Girlfag zu bezeichnenist schon komisch, ..."Ein Beitrag von Nancy.Mich selbst als Girlfag zu bezeichnen ist schon komisch, ja fast schon falsch, denn wedersehe ich mich als Girl noch als Fag ... ich sehe mich als schwulen Mann, der zufälligerweiseim Körper einer Frau geboren wurde. Vielleicht wäre es besser als schwuler Mann geborenzu sein und somit Missverständnisse zu vermeiden, wenn ich in Schwulenclubs mit Männernflirte: „Mädchen, das kannste sein lassen, der ist schwul“ ‐ wie oft hab ich diesen Spruchgehört, oder „und warum bist DU in einem Schwulenclub?“ Als müsste ich nicht immer amEingang eine Erklärung abgeben warum ich als „biologische“ Frau das Interesse habe michmit schwulen Männern zu unterhalten, befreunden oder zu tanzen.Bild: Deborah SchmidtSchon als Kind wusste ich – ich bin anders. Ich hasstealles Weibliche. An mir und im Allgemeinen.Während die Mädchen* über Kleider sprachen undSchminktipps abgaben – war ich lieber damit beschäftigtüber die nächsten Staudamm‐Bauten amBach oder welches Fahrrad das schnellste ist zugrübeln.Ich war immer mit den Jungs* unterwegs, Sportund Holzhütten bauen waren mir das Liebste.Sonntags musste ich Röcke tragen. Auch wenn iches hasste. „Ein Mädchen trägt keine Hosen“ meintenmeine Eltern und ich dachte bei mir „aber ichbin kein Mädchen“ ‐ da war ich 10 Jahre alt. In derPubertät war es ganz schlimm und ich hatte das„Talent“ mich immer in die schwulen Jungs* zuverlieben. Regelmäßig wurde ich enttäuscht, dadiese Jungs* lieber mit Jungs* herumhingen. Bis zuder Zeit in der ich durch einen Freund die Schwulenclubsfür mich entdeckte. Von da an war ichwöchentlich unterwegs mit meiner schwulen Clique.Ich trug Krawatten, kurze Haare und Hemden.Oft wurde ich von Lesben angesprochen undauch für lesbisch gehalten. Eine Zeit lang überlegteich wirklich intensiv was mit mir nicht stimmt.Bin ich wirklich lesbisch? Nein – ich stehe ja aufMänner! Aber warum stehe ich denn immer aufschwule Männer und warum turnen mich die Hetero‐Männerab? Das Thema war immer ein sehrgroßes bei mir und dann stolperte ich eines Tagesüber den Begriff „girlfag“. Die Beschreibung wargenau das was ich fühlte. Ich fühlte mich wie einschwuler Mann im Körper einer Frau. Baaaam!Endlich konnte ich mich als etwas definieren, michselbst einordnen und hatte eine Identität.Äußerlich sieht man mir den „schwulen Mann“nicht an, aber innerlich bin ich genauso schwulwie alle in den Clubs. Manchmal macht es michtraurig und depressiv zu sehen wie leicht es wäreals Mann auch nach außen hin zu zeigen so bin ich,ich bin schwul. Viele fragen mich, „ja aber wenndu doch so und so auf Männer stehst, dann ist dochalles gut. Dann brauchst du doch kein Mann seinum mit nem Mann zu schlafen?“.Tja da haben sie nur die halbe Sache verstanden.Ich hatte durchaus Beziehungen und Sex mit Männern.Jedoch immer als „Frau“ keiner dieser Männerhat mich als „Mann“ wahrgenommen. Wiedenn auch mit solchen Rundungen. Ich hassenichts mehr als wenn mich jemand als Frau siehtvor allem wenn es um Beziehung und Sex geht.Ein Hetero‐Mann hat es nicht so gerne, den „passiven“Part im Bett zu übernehmen und sich aufneue Spielarten wie Sex mit Strapon einzulassen.„Ich bin doch nicht schwul“ hört man da. Oder„also der Mann bin immer noch ich“ ...Ich lasse mich nicht gerne in eine „Rolle“ zwängen,die ich nicht erfüllen kann und auch nichtwill. Als Transgender hat man einige Möglichkeitenzu seiner Erfüllung zu kommen. Meist geschiehtdies leider noch immer hinter verschlossenen Türen.Es gibt Plattformen wie z.B. Gay Romeo aufwelchen man sich mit Gleichgesinnten unterhaltenoder auch Treffen kann: Zuerst war meine Angst

groß und ich dachte mir, da wird gar nichts passieren,keiner wird sich für mich und meine Wünscheinteressieren. Das war falsch, denn so viele Anfragenund auch wirklich nette und erfüllende Treffenhatte ich bisher noch nie. Von Anfang an weiß jederworan er ist, ich werde als derjenige wahrgenommen,der ich bin und muss mich nichtverstellen. Über die „blauen Seiten“ wie sie auchgenannt werden, habe ich Freunde und auch sexuelleErfüllung gefunden. Zumindest fürs Erste.Seit meinem Outing vor ca. 10 Monaten konnte ichviel Akzeptanz erfahren und neue Freundschaftenschließen. Ob ich den Schritt weiter zu gehen wage,und eine Hormonbehandlung bis hin zur vollständigenAngleichung vollziehen werde, weiß ichnoch nicht. Aber ein Anfang ist gemacht!Heidelberger Initiative ›Identität & Geschlechtlichkeit‹Initiative für die Vielfalt geschlechtlicher und sexueller Identitäten.AnzeigeDu hast Zweifel daran, dass sich unsere Welt sauberin zwei Geschlechter und zwei sexuelleOrientierungen einordnen lässt, die klar definiertsind und keine Abweichungen zulassen? Du hast einProblem mit Geschlechterbinarität, gender policing,mit Heteronormativität aber auchHomonormativität? Du empfindest die hegemonialenNormen der Geschlechtlichkeit als zu restriktiv undinadäquat? Oder hast einfach das Gefühl, dassirgendetwas nicht stimmt mit den wenigeneindimensionalen Schablonen, die uns zum Auslebenunserer Geschlechts‐ und sexuellen Identitätvorgegeben werden? Der „Mainstream“ und seineVorstellungen erscheinen dir eher „verrückt“? Dusiehst und begrüßt in dir selbst oder in Anderen eineVielfalt an Zwischentönen?Dann bist du bei uns richtig! Ob das für dich eindringendes politisches Anliegen oder eine ganzpersönliche Angelegenheit ist oder einfach derWunsch, sich einmal mit „normalen Menschen“auszutauschen.Das heißt du musst nicht besonders queer odergendertheoretisch versiert sein. Wir sind keinexklusiver Verein schillernder Paradiesvögel oderbrillanter Theoretiker_innen. Jeder Mensch ist beiuns willkommen, der_die ein Unbehagen an denwenigen uns zur Verfügung stehendenIdentitätskategorien oder an Identitätskategorienüberhaupt empfindet – sei das hoch durchdacht oderdirekt gefühlt – und die Vielfalt, die er_sie erlebt,für real und wertvoll erachtet.Wir treffen uns jeden 4. Donnerstag im Monat um19:30 Uhr in Heidelberg.Für aktuelle Informationen oder um uns zukontaktieren, besucht unsere Seite:www.Identität‐Geschlechtlichkeit.de

"Von meinem Umfeld werde ich alsqueerer Mann wahrgenommen."Beitrag von Leo.Auch ich gehöre zu der Trans*‐Fraktion unter den GuyDykes. Da es leichter verständlich ist,benutze ich lieber die deutsche Bezeichnung männliche Lesbe bzw. nur Lesbe, da dasMännliche, im persönlichen Kontakt, für meine_n Gesprächspartner_in ja offensichtlich ist...Persönliche Ansichten von ….. Leo. MaleToNeutroisGuyDyke, asexuell, Baujahr 1979.... Um es für meine Mitmenschen nicht unnötigkompliziert zu machen, beschreibe ich mich meistals weibliche lesbische Person von männlicherGestalt. Doch tatsächlich ist meineSelbstwahrnehmung nicht weiblich, sondern neutral.Somit zähle ich zu den MaleToNeutrois und binzwangsläufig Trans*. Neutrale Körper gibt es janicht.Weil Neutrois rar gesät sind, sehe ich, mangelsAlternativen, Frauen* als meine homogene Gruppean. Sie sind zwar nicht wirklich Meinesgleichen,doch sind sie mir weit sympathischer und ähnlicherals Männer*. Während Frauen* einfach nur aufsympathische Weise etwas anders sind als ich, seheich Männer* in vielen Punkten als mein genauesGegenteil.Ich sehe mich als lesbisch, da ich Frauen* alspotentielle Partnerinnen* sehe und ausschließlichhomo liebe. Da das Wesen eines Menschenausschlaggebend dafür ist, dass ich mich in einePerson verliebe, ist mir das körperliche Geschlechtnicht so wichtig. Wenn Wesen und Ausstrahlung beimeiner Partnerin* weiblich sind, kann ihr Körperruhig männlich sein. Sie ist dadurch für mich nichtweniger Frau*. Auch eine Beziehung mit einemSchwulen schließe ich nicht aus. Dass er manchfeminine Züge hat ist dabei jedoch Voraussetzung.Beide Seiten der Liebe unter Gleichen empfinde ichals romantisch. Heteroliebe hingegen empfinde ichals das miteinander rummachen von Hund undKatze. Da wende ich aus Reflex meinen Blick ab. Dasfühlt sich einfach nicht richtig an. Der Anblick vonLiebe zwischen einer körperlich weiblichen Personund einer körperlich männlichen Person, die einefeminine Ausstrahlung hat, empfinde ich jedochnicht als hetero. Die Erotik ist für mich hierbei vonlesbischer Natur. Wegen meiner hohen Affinität füralles Weibliche, nehme ich auch vorrangig dasWeibliche wahr.Als ich mal mit einer sehr sexuellen GirlFagzusammen war, habe ich uns ganz klar alsHeteropaar empfunden; nur eben körperlichandersherum, als man es gewohnt ist. Sie ist zwarvom Wesen her recht weiblich gewesen, doch ihrInteresse an mir erinnerte mich zu stark an die Artvon Interesse, welche viele Männer* an Frauen*haben. Zu wenig geistig‐emotionale Nähe, zu vielsexuelles Interesse. Da sind zwei Extremeaufeinander gestoßen, die nicht miteinandervereinbar sind. Ich bin asexuell; habe also keinerleiVerlangen nach sexueller Interaktion. Sie ist dasgenaue Gegenteil. Das konnte auf Dauer nicht gutgehen. Ich konnte nie wirklich verstehen, warumFrauen* Männer* als vollwertige Partner* ansehen.Nach dieser Erfahrung verstehe ich es noch weniger.Die männliche Auffassung von Liebe zur Partnerin istfür mich ein absolutes No‐Go. Ich sehe sie eher alsstark sexuelles Begehren mit bloß einem Hauch vonLiebe.Hatte ich eine Partnerin, mit der ich gut harmoniereund die auf mich und meine Emotionalität eingeht,so empfand ich uns (abgesehen von einigenMomenten) voll und ganz als lesbisches Paar. Auchwenn ich sie nicht darüber aufklärte, dass ich

lesbisch bin und sie auf mich nicht als Lesbeeingeht. Meine männliche Erscheinung ist da keinHindernis. Auch dass ich männlich angeredet undbezeichnet werde ist kein Problem. Ich bin es ja vonklein auf gewohnt, auf diese Weise angeredet zutickten ganz anders als ich. Und die Kinder, die ichvon Verhalten und Ansichten her als normal (also mirähnlich) empfand, sahen anders aus als ich. Bisdahin hatte ich mir keine Gedanken über etwaigeGemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen mir"Auch wenn ich Mädchen als meine homogene Gruppe sah (und noch immersehe), fielen mir doch gewisse Unterschiede zwischen ihnen und mir auf,so dass ich mich eindeutig als einem dritten Geschlecht zugehörig sah."werden. Auf das Geschlecht der Anrede achte ichnur selten bewusst. Das eigene Denken formt dieRealität des Einzelnen. Es kommt immer darauf an,worauf man seine Wahrnehmung lenkt und auswelchen Betrachtungswinkel man die Dinge undSituationen sieht. So steht dem Empfinden einerganz normalen lesbischen Beziehung nichts im Weg.Den Kontakt zu irgend einer bestimmten Szenesuche ich nicht. Ich suche den Kontakt zu Personen,mit denen ich gut harmoniere und nicht unbedingtzu Personen, mit denen ich bestimmteGemeinsamkeiten in der Beschaffenheit habe. Ichfühlte mich nie irgendeiner Gruppe zugehörig undhabe auch nicht den Wunsch, nur unter Menschen zusein, die mir ähneln.Dass ich mich von anderen Menschen unterscheideund auf welche Weise, merkte ich bereits in jungenJahren. Während meiner ersten Schultage bemerkteich, dass ich mich von den anderen Kindernunterscheide. Alle Kinder, die mir ähnlich sahen,und anderen gemacht. Jungs waren mir sehrsuspekt. Ich habe ihre Andersartigkeit alles andereals angenehm empfunden.Auch wenn ich Mädchen als meine homogeneGruppe sah (und noch immer sehe), fielen mir dochgewisse Unterschiede zwischen ihnen und mir auf,so dass ich mich eindeutig als einem drittenGeschlecht zugehörig sah. Ebenso eindeutig war fürmich, dass nur ein Wort in Frage kommt, um meineWesensbeschaffenheit zu beschreiben; nämlichneutral.Während ich die Jungs beobachtete und ich rätselte,wie sie wohl beschaffen seien, drängte sich mir dieBefürchtung auf, dass es in vielen SituationenNachteilhaft für mich sein kann, wenn sie mich alsIhresgleichen ansehen, ich jedoch im Verhalten vonihnen abweiche. Die bestmögliche Lösung, die ichsah, war ihr Verhalten in bestimmten Bereichen zuimitieren. Ein großes Problem war meine intuitiveMotorik, die weiblich war. So führte ich fortan jedeBild: Deborah Schmidt

meiner Bewegungen sehr bewusst aus, damit sie dermännlichen Motorik gleicht. Am schwierigsten warmeine Mimik zum lügen zu erziehen, damit niemanderkennt, dass ich extrem emotional bin. Anfangskostete es viel Konzentration. Doch mit der Zeitsind die Bewegungen zur Gewohnheit geworden.Mit meiner Pubertät fiel mir das erste Mal bewusstauf, dass ich ausschließlich homo liebe und nurdavon träume. Die Schlussfolgerung, dass meineAusrichtung im Bezug auf diePartnerwahl nur mit demBegriff„lesbisch“beschrieben werden kann,kam mir erst 6‐7 Jahre späterin den Sinn. Bis dahin habeich mich nie aus demBlickwinkel „Partnerwahl +Vorlieben“ betrachtet. Ichverglich mich zwar oft mit anderen, dochbetrachtete mich selbst in meiner Selbstreflektionimmer unabhängig von anderen Personen.Lange Zeit empfand ich es als extrem beleidigend,als Junge/Mann* bezeichnet und mit ihnengleichgesetzt zu werden. Mit dem bei ihnen häufigvertretenen Konkurrenzdenken und dem oft rechtausgeprägte Egoismus (zumindest aus meineraltruistischen Sicht) kann ich mich so gar nichtidentifizieren. Da ich asexuell bin, empfinde ich esals sehr verletzend, wenn mir männertypischessexuelles Denken und sexuell motiviertes Handelnunterstellt werden.Es gibt viele männertypische Wesenseigenschaften,die ich ablehne oder gar verachte. Da diese aberlängst nicht auf jeden Mann* zutreffen, spare ich esmir, sie hier aufzulisten, um nicht verallgemeinerndzu klingen.Von meinem Umfeld werde ich als queerer Mannwahrgenommen. Während Männer* mein Andersseinmeist in die Schublade „sympathisch verrückt“einordnen, erkennen Frauen* sehr schnell, dassmeine Sichtweise und Interessen den ihren rechtähnlich sind. Wenn auch sicher unbewusst, sehenmich Frauen* oft als"Da ich asexuell bin, empfindeich es als sehr verletzend, wennmir männertypisches sexuellesDenken und sexuell motiviertesHandeln unterstellt werden."Ihresgleichen an.Wenn z.B. eine Frau*in einer gemischtenGruppeeineVerallgemeinerungnach dem Motto „AlleMänner sind Schweine“äußert, sollte mandoch vermuten, dass sie, wenn sie für ihre AussageZuspruch sucht, sich einer anderen Frau* zuwendet‐nicht jedoch einer Person, die sie ebenfalls alsMann* bezeichnet. Doch genau das passiert mir sehrhäufig; sogar mit Frauen*, die mich erst kurze Zeitkennen. Sie scheinen meine Andersartigkeitwiederzuerkennen. Dabei bin ich doch immer daraufbedacht, männerfeindliche Kommentare für mich zubehalten. Ich will ja niemanden diffamieren, nurweil er arg anders ist als ich. Dass ich Männer* mithalbem Herzen hasse, sehe ich als Fehler an mir.Zum Glück habe ich mein Bild von ihnen im Laufemeines bisherigen Lebens bereits weitgehendverbessern können. Im Grunde wünsche ich mir nur,wieder alles und jeden lieben zu können, so wie esals ganz junges Kind war.Anzeige

Was sind GirlFags und GuyDykes?Carolin: GirlFags oder auch schwule Frauen*, fühlen sich zu Männern*, die auf Männer*stehen, hingezogen und haben das Bedürfnis mit ihnen eine schwule Beziehung zuführen. GuyDykes sind lesbische Männer*, die lesbische Beziehungen mit Frauen*anstreben und somit in ihrer Begehrensform lesbisch sind. Nicht alle GirlFags undGuyDykes fühlen sich vollkommen weiblich bzw. männlich und können sich z.B alsgenderqueer oder weder*noch* identifizieren. Der Übergang zum schwulenTrans*Mann* und zur lesbischen Trans*Frau* ist jeweils fließend und manche Personenhaben sich früher z.B als GirlFag bezeichnet, haben aber dann festgestellt, dass sieschwule Trans*Männer sind. Zudem können sich GirlFags nicht nur schwul, sondernauch lesbisch, heterosexuell/‐romantisch für Männer*, heterosexuell/‐romantisch fürFrauen* usw. identifizieren. Das Gleiche gilt natürlich auch für GuyDykes.ich einer Freundin Vorträge darüber, warum die katholischeKirche zum Großteil sehr schwulenfeindlichist. Soaps, die regelmäßig abends laufen, hieltich immer für bescheuertund unspan‐"Zudem war mir Eines klar: Wennich einen Tag lang einen männlichgelesen Körper hätte, würdeich in eine Schwulenbar gehen."nend – bis siemindestins eineschwule Person beinhalteten.Plötzlichwar die Serie für michspannend und ich verfolgtedie Episoden. Zudem las ich mir hin und wiederwissenschaftliche Artikel über Homosexualitätdurch oder schaute mir im Internet Reportagen an.Auch wenn in den Nachrichten etwas über die Rechtefür Menschen in gleichgeschlechtlichen Beziehungenberichtet wurde, fühlte ich michangesprochen. Zudem war mir Eines klar: Wenn icheinen Tag lang einen männlich gelesen Körper hätte,würde ich in eine Schwulenbar gehen. Obwohlich damals gar nicht wusste, warum ich diesenWunschgedanken hatte. Das Interesse und die Begeisterungfür schwule Thematiken ließen mit derZeit nicht nach, sondern wurden sogar noch intensiver.Allerdings hatte das alles auch eine negative Seite.Homophobie machte mir dauerhaft zu schaffen undgerade in meinem eigenen Umfeld empfand ich sieals bedrückend und einengend. Homophobes Verhalten,besonders Schwulenfeindlichkeit, ließ Wutin hochkochen, obwohl ich eigentlich einen ziemlichlangen Geduldsfaden habe. Ich traute nur zweiFreundinnen an, wie sehr ich mich mit schwulenThemen befasste. Der Rest hatte sowieso mitbekommen,dass schwule Themen mich irgendwie ansprechen.Trotzdem war das nicht so einfach. EineFreundin änderte ihre homophobe Einstellung erst,nachdem ich ihr gegenüber sehr lange Reden überschwulen Themen gehalten haben. Bei der anderenFreundin störte es mich nur, dass sie "normal" alsSynonym für "heterosexuell"benutzte. Die zuletztgenannte Freundin warauch die erste Person, diezu mir meinte, dass ichmich anhören würde, alsob ich aus Erfahrung spreche,wenn ich über Homosexualitätredete. Sie hinterfragte auch, ob ichdenn überhaupt heterosexuell sei. Mehr als ein "Werweiß" kam von mir aber nicht. Schließlich war ichselbst verwirrt und konnte mich nicht einordenen.In der Oberschule schienen heterosexuelle Beziehungenund besonders heterosexueller Sex dasNummer Eins Thema bei vielen Klassenkamerad_innenzu sein. Obwohl ich mich immer aus den Gesprächenraushalten wollte, wurde ich dochreingezogen, mit der Selbstverständlichkeit, dassich aus eigener Erfahrung mitreden könne. Weil ichdies aber nicht konnte, nicht wirklich viel über heterosexuellenBeziehungen und Sex wusste und auchnicht das Verlangen danach hatte, wurde dies mit"überhaupt kein Interesse an Sexualität" gleichgesetztund ich galt als das schüchterne, unschuldigeMädchen. Gefördert wurde diese Annahme, dadurch,dass ich mit ihnen kaum redete und sowiesolieber alleine war. Dazu sage ich nur, dass ich zumindestinsin meinem Kopf, eher das Gegenteil war,denn ich hatte ständig romantischen und sexuellenFantasien, die sich um schwule Männer* drehten.Die heteronormative Erwartungshaltungen meinesUmfeldes störten mich immer mehr, weshalb ichleider einen Doppelstandart entwickelt hatte: WennBild: Deborah Schmidt

irgendwer über heterosexuellen Sex redete, warich schnell genervt und gelangweilt, ich selbst abererklärte mit Freude meiner besten Freundin wieschwuler Sex funktioniert. Und ja: Sie wusste danachmehr als sie wollte! Das soll allerdings nichtheißen, dass ich etwas gegen heterosexuelle Menschenhatte. Von mir aus, konnten die machen, wassie wollten, solange sie von mir nicht das Gleicheerwarteten. Oft hatte ich auch das Gefühl, dass einpaar Leute der Meinung waren, dass eine Frau*oder weiblich wahrgenommene Person, nichts andereskann, als sich einen Mann* zu suchen, um"komplett" zu sein.Für mich war meine Beziehungslosigkeit kein Problem,aber trotzdem überlegte ich, wie es wohlwäre mit einem Mann* eine heterosexuelle Beziehungzu führen. Allerdings konnte das noch nichteinmal theoretisch klappen, denn ich verspürte nurWut und Frustration bei dem Gedanken. Die Theoriewurde durch die Praxis bestätigt. Wenn heterosexuelleMänner* mich wegen mich wollten, hattedas Bedürfnis ihn nie wieder im Leben sehen zumüssen. Das lag nicht unbedingt an ihm persönlich,aber als Frau* begehrt zu werden, fühlte ich nunmal komplett falsch an und Kommentare oder Bemerkungen,die meinen Körper (prositiv oder negativ)sexualisieren, empfand ich als ekelig. ZumGlück hatte ich die Situationen großteils unter Kontrolleund es ist nieetwas passiert, was ichwirklich nicht wollte.Deshalb kann ich heutemit guten Gewissensagen: Ich habe keineheterosexuelle Seitefür Männer*. Es gibtGirlFags und schwuleTrans*Personen, diemit heterosexuellenMännern* glückliche und gute Beziehungen haben/hatten,aber für mich persönlich kommt dieseMöglichkeit nicht in Frage.Mit Ende 18 machte ich mir extrem viele Gedankendarüber, warum ich mich so verhalte, denke undfühle. Vorher hatte ich mich das auch schon gefragt,aber dieses Mal wollte ich es endlich wissenund fragte das Internet. Dadurch kam ich nach langerSuche auf einen Artikel über GirlFags und aufeinmal machte alles Sinn: Ich bin selber schwul!Aber was machte ich nun mit dieser Erkenntnis?Und habe ich vielleicht doch noch andere Seiten,von denen ich bis jetzt nichts wusste und die sichnoch zeigen werden? Da ich nicht viel Zeit späterentdeckte, dass es an der Uni in Giessen Angebote"Wenn ich als weiblichgelesener Mensch die queereSzene betrete, bin ich oft auchhier einem normativen Denkenausgesetzt. Für die Meisten istes selbstverständlich: Ich musseine lesbische Cis*Frau sein!"für queere Menschen gibt, erschien es mir sinnvollals ersten Schritt die queere Szene auch praktischzu erforschen...In der queeren SzeneManche denken, dass es in der queeren Szene seitolerant und offen für alles. Dem ist leider nicht so!Und damit habe ich auch nie gerechnet. Wenn ichals weiblich gelesener Mensch die queere Szenebetrete, bin ich oft auch hier einem normativenDenken ausgesetzt. Für die Meisten ist es selbstverständlich:Ich muss eine lesbische Cis*Frau sein!Eine andere Möglichkeit kommt für sie gar nichterst in Frage. Es sei denn, ich wäre ein_e Femme –dann wäre ich in vielen Augen nur eine Hetera, diesich verlaufen hätte. Aber as ist mir bis jetzt (noch)nicht passiert. In einem Großteil von "queeren"Räumen regiert die Homonormativität. Bisexualitätwird nur mit Glück akzeptiert und mit noch vielmehr Glück eventuell auch "Transsexualität". AndereIdentitäten gehen oft einfach unter. Dies betrifftnicht nur GirlFags und GuyDykes, sondern auch zumBeispiel Pansexualität, Asexualität und die Größeund Komplexität des Trans*‐ und Intersex*Specktrums,sowie Poly*Beziehungen.Deswegen habe ich zuerst gezögert, ob ich es wirklichwagen will. Doch dann traute ich mich Stückfür Stück. Als erstes hörte ich mir nur öffentlicheVorträge über queere Themenan, entschloss aberwenige Monate späterqueere Bars und Parties zubesuchen. Es kam wie erwartetund ich wurde ungefragtfür lesbischgehalten. Durch meinefalsche Lesung, landete ichmehrmals in verschiedenenlesbischen Gruppen. Ichfühlte mich nicht wie Teil von ihnen, sondern eherwie ein Spion. Und auch hier galt ich wieder alsschüchtern, weil ich keine (lesbische) Frau* anflirtete.Wenn ich Kontakt zu mit schwulen Männern*hatte, wollten sie mir helfen eine Freundin zu finden.Das mag zwar nett gemeint gewesen sein,aber ich war, unabhänig von meiner Orientierung,überhaupt nicht auf der Suche. Bei den CSDs, dieich im Jahr 2012 besuchte, wurde zwar oft davongeredet für Akzeptanz und Toleranz sorgen zu wollen,aber gerade hier fehlte mir der Schutzraum fürVielfalt und ich fühlte mich eher unwohl.Nach einer Zeit sah ich es als sinnlos mir das normativeDenken gefallen zu lassen. Nun stellte ichvor folgenden Fragen: Soll ich mich in der queeren

Szene outen? Wie soll ich das den Leuten erklären?Wie werden die Leute reagieren? Ab und zu machteich mal Andeutungen schwul zu sein, aber die wurdennur belächelt undnicht ernst genommen. Ichmachten den Leuten keinenpersönlichen Vorwurf,aber mich störte es nuneinmal ständig in einefalsche Schublade gesteckt zu werden – das habe ichauch in der heteronormativen Welt und dafür mussich nicht extra in die queere Szene.Schließlich muss ich mir meineSichtbarkeit erkämpfen unddas immer wieder aufs Neue.Erst mit Anfang 20 erzählte ich neuen Bekanntschaftenaus der queeren Szene, dass ich mich schwulfühlte. Diese lernte ich in Räumen kennen, diewirklich für Vielfalt standen. Hier fühlte ich michbesser aufgehoben. Zu einem größeren Coming Outin der queeren Szene verhalf mir übrigens vor allemdie wunderbare Zeitschrift namens "Queerulant_in".Es fing eigentlich mit einer Kleinigkeit an. Ich entdeckte,dass im Glossar GirlFags und GuyDykes erwähntworden sind und sprach daraufhin einePerson, die für die Zeitschrift zuständig ist, an. DiesePerson kam auf die Idee, dass ich doch auf derTrans*Tagung in Giesseneinen Workshop zu GirlFagsund GuyDykes halten könne.Ich willigte ein undlernte so auf der TagungLeute kennen, die sichebenfalls viel mit den Themen beschäfigten. Späterhielt ich auch Workshops im Rahmen der schwullesbischenSzene, bei denen fast nur bekannte Gesichterwaren. Weil ich nun offen zeigte, dass ichmich mit den Idenfikationen GirlFag und GuyDykeauskenne, erschien es mir sinnvoll mich auch zu outenund weiterhin offen mit meiner schwulen Seiteumzugehen. Für einen CSD bereitete ich eine Taschevor, an der ich (unter anderem) zwei große "Schwul"‐Bottoms angesteckte. Ich bemerkte komische undskeptische Blicke, aber da musste ich eben durch.Schließlich muss ich mir meine Sichtbarkeit erkämpfenund das immer wieder aufs Neue.(1)Hier wird ein großes "I" benutzt, um zu betonen, dass ich die Personen in der Regel weiblich wahrgenommenhabe und/oder sich der Großteil als weiblich identifiziert hat.Anzeige

Queere Lyrik - Autor* innen:Faulenz* A und Lena StoehrfaktorFrag mich nichtFrag mich nicht ich mag dich nicht, Frag mich nichtich mag dich nichtFrag mich nicht ich mag dich nicht, Frag mich nichtFaulenz*A:„Bist du schwul“, hast du mich nicht grad sensibelgefragtSo verklemmt, für dich wär sogar die Bibel gewagtOder warum fragst du mich nach meiner SexualitätFür mich hört sich das nicht an als wolltest du einDateKlar, du bist nicht homophob, und dich stört derScheißDoch das kauft dir keine_r ab so wie MerchandiseEye Typ echt du nervst, hau ab nimm dein Zeug hier‐ Und erspar mir deine Neugier“Bist du ne Transe, oder warum ziehst du das an?”Ich frag dich auch nicht: „Gehst du als Hetero Mann?“Hey voll der krasse Style so mit T‐Shirt und HoseDas find ich so spannend wie Kohl aus der DoseDie Leute um dich rum hören alle schon herDu hast keine Intimsphäre, also erklärErzähl aus deiner Seele und mit wem du pennstDas stört dich doch nicht, dass du hier alle nichtkennst?Frag mich nicht ich mag dich nicht, Frag mich nichtich mag dich nichtFrag mich nicht ich mag dich nicht, Frag mich nichtLena Stöhrfaktor:Du fragst mich warum ich mein Frausein nichtzelebrieren kannAber fragst dich nicht ‐ warum guck ich dich vollerMitleid an?Du bist leider gescheitert und du weißt dasStellst deshalb in Frage was in deinen Kopf nichtreinpasstUm die Tatsachen zu verdrängen, hast dicheingeschränktZeige dir Möglichkeiten du bist nicht bereit für meinGeschenkFrag mich wie ich Fragen finde, die ich immer wiederhöreUnd die ich beim ersten Mal schon scheiße fandFrag mich wie viel pädagogische Arbeit ich in meinerFreizeit leisten kannFeierabend bleib mal allein mit deiner AngstFrag dich mal ob der Sinn deiner Existenz auf dieserWeltEtwas mehr sein könnte als solche Fragen zu stellenFrag mich nicht was ich darüber denkeDie frage ist mir zu billig denn es erklärt sich ganzvon selbstFang mal an nachzudenken frag mal deine FreundeWarum sie mit dir befreundet sind was sie an dirschätzenUnd sie werden sagen mit dir kann man manchmalSpaß habenUnd ich sag dir du hängst fest wie ein Stück Scheißein den ArschhaarenFrag mich nicht ich mag dich nicht, Frag mich nichtich mag dich nichtFrag mich nicht ich mag dich nicht, Frag mich nichtFaulenz*A:Frag mich nicht: “Bist du ne Frau oder Mann?”Denn ich glaub, ja ich glaub das geht dich überhauptnichts anNee und darauf einzugehen steht mir jetzt nicht imSinnIch versuch nur zu verbergen, wie verletzlich ich binWir sind hier mit vielen Menschen und nicht mitVertrautenVielleicht habe ich ja gar kein Bock mich hier zuoutenIch habe nicht mal Bock das zu hörn, deinen BockmistDu stutzt und fragst, was unter meinem Rock ist?Und du kaust so voll politisch dein SojaDabei kommentierst du mein' Körper, achso jaHm gib mir lieber was vom Tofu‐Steak abDas sieht lecker aus, so wie ich mit Make‐UpUnd alle deine Kommentare sind BlödsinnIch lass mir doch nicht sag'n, dass ich nicht schön binIch mag mich im Kleid und mag mich als GlamourQueenDoch nach Tagen wie heut' könnt ich vor allenMännern fliehnFrag mich nicht, ich mag dich nichtFrag mich nicht, ich mag dich nichtFrag mich nicht, ich mag dich nichtDoch ich wünsch dir Empathie wie dem Twilight‐TypTageslichtBeide Titel vom Album: Faulenz*A – Glitzerrebellion.Auch kostenlos herunterladbar auf: www.faulenza.blogsport.deLena Stoehrfaktor: www.lenastoehrfaktor.de

Queere Lyrik - Autor* in: Faulenz* ASchönheitsidealBisschen Glamour und Musik und ich schwebe durchden SaalDenn zum Tanzen brauch ich alles, nur keinSchönheitsidealScheiß egal mir fällts schwer ganz so auszusehn wieBarbieDoch für mich bin ich hier die Dancing Queen aufdieser PartyIch habe keine Männerstimme ich hab meine StimmeMit der ich dich zurückdisse oder über dich singeob sie hoch ist oder tief ist mir gerade ganz egalum dir zu sagen, dass du scheiße bist taugt sie allemalIch pass nicht in dein Frauenbild derZweigeschlechterweltDie Fee aus deinem Traum hast du dir andersvorgestelltUnd dein Schönheitsideal lässt keinen Platz fürUnterschiedDeshalb scheiß ich drauf und ärger mich, dass mich dasrunterziehtManchmal will ich dem entsprechen, was mir jedeWerbung zeigtIch kann abnehmen wie ich will doch mein verhassterKörper bleibtfühl mich hässlich, wenn ich Sprüche krieg andauerndin der StadtAlle wissen ja, wie eine Frau auszusehen hatUm eine Frau zu sein wärn große Brüste erstmal PflichtKaum Gewicht und erst recht keine Stoppel im GesichtEcht für deine kleine Welt sind schon ein paar HärchenschlimmTut mir leid, wenn ich nicht die Fee aus deinemMärchen binIch versuche mich zu mögen, das ist leicht dahingesagtWenn dein letzter Kommentar gerade noch immer anmir nagtUnd wenn andere mich beleidigen natürlich nurspaßhaftBis der lustigste mich festhält, oder mir an den ArschfasstUnd ich sehe in mir Hässlichkeit je mehr sowas passiertDoch dann frag ich mich, wer hat mich denn alshässlich definiertDiesen Dooftypen will ich doch dieses Recht nichtzugestehnIch scheiß auf die und scheiß auf alles was die in mirsehnRefrainDir fällts schwer, dass du mich bei meinemLieblingsnamen nennstBesonders, wenn du morgens meinen Bart nocherkennstOder trag ich heute einfach keinen eindeutigen Style?Vielleicht stimmt ja auch mein Makeup nicht in jedemDetailIch sehe mich als Frau auch wenns dein Weltbild nichterfasstVielleicht ist das nur die Schublade, die besser zu mirpasstNie mehr hör ich auf die Werbung, denn dann fühl ichmich stärkerund hasse Schönheitsideale so viel mehr als meinenKörperWenn ich mich style, dann nur noch um meineSchönheit zu unterstreichenNiemals wieder um mich Träumen aus der Werbunganzugleichenfühl mich schön auch ohne Jade bin es mir wert ohneLorealBrauch keinen Venus Breeze um mich wie eine Göttinzu fühlnMeine Waage sagt mir nur noch ich bin richtig ich bingut,Mein Spiegel küsst mir auf die Stirn, macht mir zumausgehen MutUnd so tanze ich mein Leben zu dem Beat den ich mirauflegUnd selbstbewusst flanier ich durch die Stadt wie aufnem LaufstegBisschen Glamour und Musik und ich schwebe durchden SaalDenn zum Tanzen brauch ich alles, nur keinSchönheitsidealScheiß egal mir fällts schwer ganz so auszusehn wieBarbieUnd so tanz ich hier mir allen Queens und Kings aufdieser Party

"Das sind die Leute, die in 10, 20Jahren unsere Gesellschaft gestalten."SchLAu steht für Schwul Lesbisch Bi Trans* Aufklärung. Ehrenamtliche Teamer_innenbesuchen Schulklassen, Jugendgruppen und andere junge Gruppen in Bildungseinrichtungen inKassel und Umgebung. Im Zentrum von SchLAu steht die Begegnung zwischen Jugendlichenund jungen Erwachsenen mit verschiedensten Hintergründen bezüglich der sexuellenOrientierung oder Identität. Das Ziel ist es, durch die direkte Begegnung Vorurteile undKlischees zu hinterfragen und schließlich abzubauen.Für Queerulant_in sprach Ivo mit Maya, Carolin und Mel von SchLAu Kassel.Ivo: Wann habt ihr das erste mal was von SchLAugehört? Wie kamt ihr auf die Idee mitzuwirken?Maya: Ich habe 2012 im Frühling meineExamensarbeit über das Thema [die sexuelleOrientierung des Menschen] geschrieben. Da bin ichauch auf das Schulaufklärungsprojekt SchLAugestoßen und habe gedacht 'ach das ist ja ganz schöncool'. Das Hauptmotto von SchLAu ist ja immer 'mituns reden, statt über uns' und genau diese Idee hatmich angesprochen. Dann hab ich geguckt, wo es dashier so gibt – und gibt es nicht. Und dann steht manda erstmal alleine mit der Idee. Zur AIDS‐Hilfe bin ichzunächst wegen der HIV‐ und AIDS‐Präventiongekommen Dabei kam ich mit Andrea von der AIDS‐Hilfe ins Gespräch, über SchLAu und das es schönwäre, wenn es das auch hier gibt. Und dann hab ichgesagt 'joah. mach ich'. Ich frag mal ein bisschenrum. Und dann haben wir das in die Hand genommenund gestartet.Ivo: Okay, aber dann hattet ihr Lust darauf undLeute, aber dann ist ja trotzdem noch diesesProblem 'Wie mach ich das überhaupt? Wie gründeich jetzt SchLAu?'Maya: Das ging gut. Wir wurden von Anfang anunterstützt von Andrea, die SchLAu letztes Jahrkennengelernt hat, also wusste sie auch schon, dasses eine Teamerschulung gibt, dass manQualitätsstandards unterschreiben muss und so. Dashaben wir uns dann alles durchgelesen undunterschrieben. Und dann wurde es offiziell und esgab ein SchLAu‐Kassel Projekt.Mel: Das Gute an unserem Projekt ist ja, dass mannicht bei Null anfangen muss. Wir sind zwar dieEinzigen hier im Umkreis, doch in anderen großenStädten gibt es schon SchLAu‐Projekte, deswegen wardas jetzt gar nicht so schwer. Man kann über dasInternet schon eine Menge über die Organisation unddie Durchführung der anderen Projekte herausfinden,sich daran orientieren, oder auch Kontaktaufnehmen.Carolin: Dementsprechend bekommen wir dann auchUnterstützung und Informationen. Wir müssen unswirklich nicht alles selber erarbeiten.Ivo: Was bedeutet denn SchLAu für euch? TrotzQualitätsstandards und klarem Rahmen gibt es inden einzelnen SchLAu‐Projekten ja auchUnterschiede. Also, klar, weil sich das in deneinzelnen Gruppen so entwickelt...Maya: Ja genau. Wir haben die Qualitätsstandardsunterschrieben, aber wir sind im Schwerpunktfestlegen ganz frei gewesen. Und wir haben ja jetztauch in unserem Logo 'vielfältige Lebensformen.Sexuelle Orientierung. Aufklärung' stehen.Carolin: Jedes SchLAu‐Team setzt sich natürlich ausanderen Leuten zusammen. In unserem SchLAu‐Teamsind z.B. sehr viele Transsexuelle vertreten, was inanderen Städten nicht so ist. Und ich denke da istdann auch ein ständiger Wandel mit inbegriffen , dersich darauf anpasst welche Menschen da sind. Ist javiel autobiographisch wie wir arbeiten, demnach wirddas auch individuell ablaufen.

Ivo: Ich find das ganz wichtig, was du gerade gesagthast, weil eine Kritik an SchLAu ist ja, dass eshäufig nur schwul‐lesbisch ist und wieder nur binär.Wie ist das bei euch so mit den Themen?Mel: Wir haben glaube ich fast alle queerenLebensformen mit drin.Carolin: Und auch miteinander in die Begegnung zukommen. Selbst wenn man auch selber in demqueeren Milieu drin ist kennt man doch nicht immergleich so viele Leute. Das ist auch für uns etwasworan man wachsen kann.Maya: Eine super Chance, dass wir so vieleverschiedene Leute drin haben, das wir auch vieleverschiedene Leute erreichen können.Ivo: Was sind denn eure Ziele? Was habt ihr in dernächsten Zeit vor? Habt ihr Visionen in euremProjekt?Mel: Erstmal suchen wir natürlich viele, viele neueMitglieder, und dann suchen wir viele Schulklassen,die Lust haben was mit uns zu machen.Carolin: Technisch gesehen was jetzt erstmal ansteht:Wir sind gerade dabei die Website fertig zu machen.Mel: Das ist auch so eine tolle persönliche Ebene aufdie dieses ganze SchLAu‐Projekt langsam gehobenwird, weil wir uns einfach immer besserkennenlernen. Die Leute gehen immer offenermiteinander um. Das ist bei unserem Projekt wichtig,da es auch um sehr private Themen geht und es gutfür die Zusammenarbeit ist, wenn man sich daeinigermaßen gut kennt. Das weckt schon so einenkleinen Traum. Vielleicht hat man ja irgendwann maleinen queeren Jugendtreff – so ganz unabhängigdavon ob man mit irgendeinen Projekt in die Schulengeht oder so. Sondern vielleicht einfach eineAnlaufstelle.Maya: In Kassel gibt es leider noch keineJugendgruppe in irgendeiner Form. Leider absolutnicht. Und dafür wäre SchLAu jetzt auch erstmal einePlattform.Mel: Zum Thema warum SchLAu und welche Ziele magich gerade noch was sagen. Man könnte ja auch dieFrage stellen 'wieso geht ihr eigentlich nicht insAltersheim und klärt dort über Altershomosexualitätauf?'. Ich finde es wichtig, das bei den kommendenGenerationen anzusetzen. Das sind die Leute, die in10, 20 Jahren unsere Gesellschaft gestalten. Also daansetzen, wo die Vorurteile noch nicht so stark insWeltbild und Selbstbild integriert sind.Ivo: Wollt ihr sonst noch was sagen?Carolin: Das man sich nicht abschrecken lassen soll,dass das ein großes Projekt ist, was wir da machen.Und gerade auch kleinere Städte, wo es so Aktionennicht gibt, Mut fassen können. Weil Kassel ist ja auchkeine Großstadt und wenn wir das schaffen dannkönnen das auch andere schaffen.Ivo: Vielen Dank für das Gespräch.

Unsere Befreiung als Verknüpftesverstehen lernenEin Beitrag von Bäumchen. Bäumchen ist Feministin* of Color und Antikapitalistin*. Sie*bloggt auf rumbaumeln.blogsport.eu. Der Twittername ist @baum_glueck.Der Artikel beschäftigt sich intersektionell mit Antispeziesismus. Hierfür nimmt BäumchenBezug auf das Buch "Antispeziesismus. Die Befreiung von Mensch und Tier in derTierrechtsbewegung und der Linken" von Matthias Rude. Das Buch erschien in dertheorie.org‐Reihe von "Schmetterling Verlag".Antispeziesismus, das ist die Idee von der Befreiungvon Tieren innerhalb einer Gesellschaft, die Tierewie Menschen ausbeutet. Dabei gilt Speziesismusals die Ideologie, die die Ausbeutung von Tierenrechtfertigt: Weil Tiere weniger wert seien, wenigerintelligent, weniger schöpferisch; stumpf, instinktgesteuert,Natur. Viele der Vorstellungen, mitder die uns bekannte Natur‐ und Tierethik arbeitet,gehen davon aus, wir müssen vor allem unser Verständnisvon Tieren ändern, sie nicht mehr als»Niedrigeres« erachten, und das würde zu einerbesseren Behandlung von Tieren führen.Aber Matthias Rude zeigt auf, dass wir am Kern ansetzenmüssen: Nämlich unsere Geschichte verstehen,in der menschliche und Tier‐Ausbeutungmiteinander verknüpft sind, und nach einer gemeinsamenBefreiung ringen.Dabei sind viele der uns bereits bekannten menschlichenRevolutionär*innen (1) in der Arbeiter*innenbewegungund Aktivist*innen innerhalb SozialerKämpfe für die Befreiung der Tiere eingestanden.Eine Geschichte, die vergessen wurde, und die beispielhaftvom Autoren freigelegt wurde.Wenn wir nach einer Geschichte der Tierbefreiungund des Vegetarismus suchen würden abseits vonrevolutionären Bewegungen, würden wir wohl nichtfündig werden. Die Existenz „bloßer“ TierschutzundTierrechtsgruppen ist v.a. ein Phänomen derletzteren Zeit. Genauso wie die Vorstellung des Vegetarismusals unpolitischer Begriff ‐ das war er inder Geschichte nämlich bisher nicht.Um die Verbindungen zwischen Herrschaftsformenzu begreifen, ist dabei der Blick auf die Herrschaftslegitimierungwichtig. Rude zitiert bereitsam Anfang seines Werkes Aristoteles, der sinngemäßüber den griechischen männlichen Bürgerschreibt: Er müsse zuerst sich in körperlicher undemotionaler Selbstbeherrschung üben, dann in derUnterwerfung der Frau, die »niedriger« sei, dannder Sklav*innen und Tiere, denn »beide dienen mitihren Körpern den Bedürfnissen unseres Lebens«.Die Kriegsführung und die Jagd sieht er als miteinanderverbundene Bürgerpflichten: Mal um dieMenschen, die von »Natur aus bestimmt sind beherrschtzu werden» zu unterwerfen, mal die Tiere.Dabei untermauert er diese Überzeugung mitder Idee von »Natürlichkeit«; das bedeutet, gewissekörperliche Formen hätten bestimmte Eigenschaftenund diese klar zugeordnete undunveränderbare soziale Konsequenzen. Das ist einArgument, das in seiner Gewaltförmigkeit auch vonQueer‐Theoretiker*innen heute scharf kritisiertwird.RassismusSchwarze Menschen und andere, die nicht den weißenEuropäer*innen ähneln, wurden historisch inNaturnähe gerückt, mit Tieren verglichen und erfuhren,dass ihr Menschsein abgesprochen wurde.Wie Adorno und Horkheimer schreiben, zitiert Rude,liege darin der Schlüssel zum Progrom. Dabeiwar der Begriff des Menschen immer schon mitAusschlüssen besetzt. Mir fällt ein Zitat ein von derintersektionellen Feministin und Autorin der Native

American, Andrea Smith, die schreibt: »according toSilva, the fundamental issue that does not get addressed,is that “the human” is already a racial project.«Um selber zu den Menschen zählen zu dürfen,müssen wir an der Entmenschlichung und Entwürdigunganderer teilnehmen. Dabei spielt »das Tier«eine große Rolle. Der Autor zitiert im Rahmen derabolitionistischen Bewegungen in den USA denSchwarzen Schriftsteller Frederick Douglass:»Wie ein wildes junges Arbeitstier soll ich gebrochenwerden [...]. Ich sah nun, in meiner Situation,eine Ähnlichkeit mitjener von Ochsen.Sie waren Besitz undso war ich es; siesollten gebrochenwerden und ichebenso; mich zubrechen geschah, indem ich sie unterjochte; brechenund gebrochen werden ‐ das ist das Leben.«Um selber zu den Menschen zählenzu dürfen, müssen wir an derEntmenschlichungEntwürdigung anderer teilnehmen.Generäle wandten, als der Befehl zum Schießenkam. Für zwei Monate gab es eine Rätedemokratiein der Stadt.Louise Michel sah früh die Verbindung zwischen denArbeiter*innen und der Ausbeutung der Tiere. Auchdie Verfügbarkeit der Körper von Tieren und Frauenwurde von ihr verglichen. Dabei bemerkt sie überdie sogenannte Respektabilität, dass Frauen mit ihrimmer nur verlieren konnten. Selbst wenn eine Frausich nach allen Regeln sittlich benähme, könne siediffamiert und öffentlich gedemütigt werden. Demstünden die Frauenebenso hilflos gegenüberwie die Tiere ihrerSchlachtung. »Alles, allesmuss befreit werden«undschreibt sie, als sie imExil auf Neukaledonienspäter die Befreiungskämpfe der Indigenen unterstützt.SexismusEin Kapitel im Buch beschäftigt sich mit der berühmtenPariser Kommune und der RevolutionärinLouise Michel, die »rote Wölfin«. Als es galt, die Kanonenzurückzugeben, die Paris zur Verfügung gestelltwurden im Krieg gegen die Preußen,weigerten sich die Bewohner*innen, daraufhin zogdie Regierung in den Krieg gegen die eigene Stadt.Es waren Pariser Frauen, die sich zwischen die Soldatender Regierung und die Kanonen stellten ‐ unddamit bewirkten, dass die Soldaten sich gegen ihreBerührend die Anekdote, als Louise Michel in derVerteidigungsschlacht, in der Frauen übrigens biszuletzt die Barrikaden hielten und kämpften, wenigeMinuten nutzte, um eine Katze zu retten vorfliegenden Schrapnells. Das brachte ihr den Vorwurfein, Tiere mehr als Menschen zu lieben.Arbeiter*innenkämpfe, Antikapitalismus und AntimilitarismusDer heute einigen von uns bekannte vegane und vegetarischeLifestyle ist in seiner mehrfach unpoli‐

tisch auftretenden Erscheinung kritisiert wordenals moralische Waffe der Mittelschicht und Oberschichtgegenüber der Klasse der Armen und Arbeiter*innen.Das Gewissen freikaufen scheint heutedie Devise des Angebots teurer ökologischer Produktezu sein, die ärmere Leute per se ausschließtvon einer anfänglichen Boykott‐Idee, die eine ganzeIndustrie nach sich zog. Diese Kritik ist wichtig.Aber die Lektüre macht klar: Vegetarismus undTierbefreiung waren nicht immer besetzt von einerbürgerlich‐moralischen Haltung. Seit der Datierungdes Beginns des Kapitalismus, den Marx ungefährEnde 15./Anfang des 16. Jahrhunderts in Englandbei den Wollmanufakturen sieht, die zu Enteignungenführten und Tiere wie Arbeiter*innen auszubeutenbegannen, zieht sich ein Verständnis vonSolidarität durch die Zeit. Der Vergleich lag nah:Nicht nur die Arbeit war ähnlich erschöpfend; auchdie klassistische wiedie speziesistischeIdeologie glichensich. Arbeiter*innenwurden als niedrigergesehen, triebgesteuert,stumpf,fürs Arbeiten geschaffen.Mehrfachgab es die Identifizierungvon Arbeiter*innen mit einer vegetarischenLebensweise. Ganz beispielhaft dabei die vergesseneWiderstandsgeschichte der Vegetarischen Bewegungin Russland, die durch Leo Tolstoiangestoßen wurde und die im Kern die Abschaffungdes Kapitalismus forderte. Es war auch Tolstoi, derdie Verbindung zu Antimilitarismus schuf: «Solangees Schlachthäuser gibt, wird es auch Schlachtfeldergeben.«Was hat queer‐feministische Politik damit heutezu tun?Ich möchte über die Grenzen, die mir eine Rezensionsetzt, hinausgehen und mit dem, was das Buchuns zeigt, eine Verbindung ziehen zu uns als queeridentifizierende Menschen heute.In der queeren Szene ist Veganismus und Vegetarismuswie selbstverständlich anzutreffen. Inwieweitdie Befreiung von Tieren aber in unserem politischenDenken und Handeln Einlass gefunden hat,ist unklar. Die öffentliche Sichtbarkeit queererMenschen begrenzt sich auf privilegierte weißeMenschen aus der Mittelschicht in westlichen Industriestaaten.Konsequenterweise stehen im Mittelpunktder queeren Performance von Geschlechtweiße, schlanke, junge, androgyne Körper. Aber“queer“ umfasste immer mehr als das. Die zweibekanntesten Gesichter im Stonewall Riot warendie Schwarze TransFrau Marsha P. Johnson und dieLatino‐TransFrau Sylvia Rivera. Gegenüber Rassismus,Hetero_Sexismus, Trans*feindlichkeit und Polizeigewaltstehen die Geschehnisse von Stonewallfür Widerstand gegenüber der Idee der Verfügbarkeitbestimmter Körper, vor allem derer die untermehrfachen Gewaltverhältnissen leiden. Bis heuterichtet sich der größte Teil der Gewalt gegenüberTransMenschen in den USA vor allem gegenSchwarze TransFrauen* und TransFrauen* of Color."Was wir brauchen, ist eine queerfeministischePolitik, die radikal inFrage stellt, was körperliche und sexuelleFreiheit und Selbstbestimmtheitin einem globalen Rahmenbedeuten kann,..."Heteronormativität versucht unsere Körper beherrschbarzu machen. Die heterosexuelle Kleinfamiliegilt als der Kern der Zurichtung von Körpernim Sinne des Kapitalismusund breitetsich durch Medienangeboteaus. Industrienerzeugenunsere Bedürfnisseund damit Abhängigkeiten.Die KonzentrationaufHerstellung vonTiernahrung für Aufzucht‐ und Schlachtstätten diefür westliche Konsument*innen produzieren, isteng verknüpft mit dem weltweiten Hungerproblem.Die Beherrschung der Natur durch die Industrieentzieht indigenen Völkern weltweit ihreLebensgrundlagen. Ihre Widerstandskämpfe stehenim Zeichen der Solidarität mit der Natur und denebenfalls leidenden Tieren.Was wir brauchen, ist eine queer‐feministische Politik,die radikal in Frage stellt, was körperlicheund sexuelle Freiheit und Selbstbestimmtheit ineinem globalen Rahmen bedeuten kann, inwieweitGeschlechternormen und Rassismus interagieren,inwieweit die Abwertung von Femininität auch inqueeren Kontexten Herrschaft weiterführt. Es gehtnicht darum, die verschiedenen Kämpfe gleichzusetzenund damit die Gewalt zu wiederholen, dieim Tiervergleich liegt. Wir müssen stattdessen begreifen,wie Heteronormativität, Rassismus, Sexismusund kapitalistische Naturbeherrschungineinander greifen. Erst dann kann unsere Politikzu umwälzenden Veränderungen führen.(1)Das * benutze ich um Menschen außerhalb derZweigeschlechtlichkeit sichtbar zu machen.

WortbahnhofsTrans* - und Tanz-KolumneEigentlich wollte ich über etwas fröhliches, trans*‐bejahendes undpositives schreiben. Alle Dinge, die mich gerade beschäftigen, sindjedoch eher Dinge, die mich belasten, die mich runter ziehen, die michunglücklich und depressiv machen. Es sind alles Faktoren, die von außen kommen, wennes um meine Anwesenheit im öffentlichen Raum geht, auf Partys, an Orten, an denenMenschen sind, die ich nicht kenne, und die potenzielle Gefahr darstellen; weil ich nichtweiß, wie sie ticken, und die dementsprechend jederzeit falsche Pronomen, gewollt oderungewollt normative Zuschreibungen und Ähnliches von sich geben könnten, was mir nachund nach Lebenskraft und ‐willen raubt.Zurzeit beschäftigt es mich wieder mehr und mehr:Meine Eigenwahrnehmung, die Außenwahrnehmungund die große Diskrepanz dazwischen. Gestern fandeine queere Party statt, auf die ich mich sehr gefreuthatte. Vorher war ich auf einem Sektempfangmit Vortrag und Musik anlässlich des zwanzigjährigenJubiläums einer schwullesbischen Gruppe. Ichhatte ein Kleid mit Hose an (hört sich vielleicht komischan, war aber stimmig), fühlte mich jedochimmer genötigt dazu die Jacke geschlossen zu haben,weil ich Angst vor Blicken hatte, Kommentaren,Anfeindungen oder anderer Gewalt. Ich sahgut aus, traf auf dem Weg zum Bahnhof glücklicherweiseeine befreundete Person und späterdann eine zweite, die zumindest auf dem Weg indie selbe Stadt waren, auch wenn sie nicht mit zudem Jubiläum fuhren. Auf das Aufeinandertreffenhatte ich spekuliert und gehofft, um etwas Sicherheitim Schutz der Begleitung zu erlangen. Auf demSektempfang war ich relativ alleine was queereSichtbarkeit anbelangt. Die von mir als männlichgelesenen Menschen sahen männlich‐bürgerlich ausund die wenigen von mir als weiblich gelesenenMenschen sahen eben weiblich‐bürgerlich aus. Einradikaler Moment war zumindest äußerlich nichtersichtlich. Immerhin kannte ich eine Person, undich freute mich sie wiederzusehen. Es gab Gesangvon einem Duo und später auf der Party traf ichden Sänger, der mir freudestrahlend entgegen kam,mich ohne zu Fragen an der Schulter berührte undmir kundtat, wie sehr er sich gefreut hatte, dass„wenigstens Einer im Fummel“ dagewesen wäre.Ich überlegte kurz und entschied michdann dafür ihn nicht darüber aufzuklären, dassich kein 'er' bin und dass das was ich trageauch kein Fummel ist.So musste ich zum wiederholten Male merken, dassTrans*‐ und queere Lebensrealitäten oft sehr wenigmit schwulem und auch oft lesbischem Cis‐Lebenzu tun haben, es wieder und wieder zu unhinterfragtenAnnahmen kommt – Trans* vollkommen negiertwird, und selbst Homosexualität aufangepasste Themen, wie homosexuelles Heiratenheruntergebrochen wird. Auch auf der Party, aufdie ich mich so gefreut hatte, fiel mir auf, wie wenigevon mir als Trans*‐weiblichkeiten gelesenePersonen auf der Party waren. Zwei andere, die ichkannte, waren da, bei vielleicht 300 Besucher*innen.Sicherlich mag noch die ein oder andere dagewesen sein, doch ich fühlte mich alleine.Trans*‐Männlichkeiten waren einige da. Einige, dieich kannte, einige bei denen mein erlernter Blickes vermutete. Es ist bestimmt superscheiße, aberich habe manchmal die Vorstellung, dass es mirbesser ginge, wenn ich eine Trans*‐Männlichkeitstatt Trans*‐Weiblichkeit wäre. Vielleicht liegt esauch an anderen Faktoren, wie denen, dass ichbeispielsweise keine Lust auf geschlechternormativeKleidung habe. Ich habe das Gefühl, dass mireben niemensch „abkauft“, dass ich weiblich seinkönnte. Nur, wenn Menschen es wissen, oder ebenweniger normativ sind, werde ich so gelesen, oderzumindest so respektiert oder angesprochen.Wahrscheinlich ist das bei Trans*‐Männlichkeitenauch nicht grundlegend anders, aber es scheint mirso, dass Trans*‐Weiblichkeiten einfach mehrauffallen, und dann besonders negativ angeschautwerden. Dazu kommt, dass Weiblichkeitgesellschaftlich abgewertet wirdund Menschen Trans*‐Weiblichkeiten oft als'Männer in Frauenkleidung' wahrnehmenund nicht verstehen können,dass diese 'sich sowas antun'.

Die glitzerndeAdVice-Kolumne!Advice-Kolumne!Hilfe für mehrtägige Familientreffen!Zur queeren Revolution gehört auch das Überdenken unseres Umgangs mit anderen Menschenund auch mit uns selbst. Kommunikation kann schwierig sein, wenn wir uns verständlichmachen möchten, aber auch niemensch verletzen. Wir können uns selbstvergessen, bis zur Erschöpfung aufreiben, im Kampf mit Autoritäten, *ismen, Ämtern unduns selbst. Manchmal brauchen wir Unterstützung dabei, eine Situation zu klären odermal aus einem anderen Blickwinkel zu sehen. Zu diesem Zwecke gibt es ab Ausgabe 4diese tolle, glitzernde ADVICE‐Kolumne!Egal wo der Schuh drückt, obdas Problem auf den erstenBlick queer scheint oder auchnicht, euch die Katze desSchwiegerliebchens partoutnicht leiden kann, derFreund_innenkreis dasgewünschtes Pronomenignoriert: Esme weiß Rat. Mailteure Fragen für die nächsteAusgabe an hoc@riseup.netDie Ratschläge erteilt ‐ glücklicherweise ganz ohne jedenDoktor_innentitel ‐ Esme Grünwald. Geschliffendurch jahrelanges Aufsaugen von Ratgeber_innenblogs,queerfeministischen Gassenhauern und Selbsthilfebüchern,bis an die Zähne mit Anregungen und Hinweisenbewaffnet, steht sie* euch zur Seite. Und das sicherlichohne Tipps aus den Untiefen der Heteronormativität.Wer von Esme nicht genug bekommen kann findet ihren*Blog unter highoncliches.wordpress.com. Aber nun genugder Einleitung, Esme hat das Wort.Die Advice-Kolumne"Hallo Esme,hast du ein paar Tipps, wie mensch als queerePerson mehrtägige Familientreffen (mit der transundhomophoben Herkunftsfamilie) übersteht?Insbesondere, wenn mensch nicht unbedingt beiallen geoutet ist? Oder wenn mensch einfach keineLust hat, persönliche Fragen zu beantworten,wie zum Beispiel das heteronormative -Hast dudenn inzwischen einen Freund?- ?Danke!Grüße,Anonym"Hallo Anonym!Meine Antwort teilt sich in 3 Teile, weil hiereiniges getan werden kann: In der Vorbereitung,was die „Action“ angeht und in der Nachbereitung.Das Wichtigste ist tatsächlich die Vorbereitung,denn wir möchten, dass „die Action“ so leicht wiemöglich ist – auch wenn sie fraglos anspruchsvollwird.Ich werde viele verschiedene Vorschläge machen,die nicht für alle in jeder Situation sinnvoll sind.Such dir einfach 'raus, was anwendbar ist/dir zurVerfügung steht.VorbereitungZunächst einmal rate ich dir zu entscheiden, ob eseine Person oder Personen gibt, an die du dichwährend des Treffens halten kannst. Amallerbesten wäre ein Mensch, der deine Ansichtenteilt. Am zweitbesten ist eine Person, dievielleicht nicht genau so denkt wie du, aber sehrwenig anstrengende Dinge sagt. Dann gilt eseinzurichten, dass du möglichst viel Zeit inGegenwart dieser Person verbringen kannst, ambesten mit Absprache: „Hey Y, ich findeFamilientreffen recht aufreibend. Könnte ich michan dich halten, um neugierigen Fragen aus demWeg zu gehen?“Alternativ oder als Ergänzung wäre zu planen,womit du dich ablenken/beruhigen/versteckenkannst: Mp3‐Player, ein Buch, … Natürlich nichtvergessen, die nötige Ausrüstung einzustecken.Es ist weiterhin vorherzusehen, dass duirgendwann Dampf ablassen willst. Da können dirdann entweder deine Vertrauensperson/en helfenoder ein Notizheft/das Internet/Freund*innen am

Bild‐Quelle: fensterbme (http://www.flickr.com/photos/fensterbme/1857829889/)Telefon. Auch hierfür alles Notwendigeeinstecken/aufschreiben/absprechen.Du hast erwähnt, dass du teils „geoutet“ bist undteils nicht. Vorbereitend wäre daher auch zuüberlegen, ob bestimmten Verwandten nahegelegtwerden muss, dass sie gewisse Details für sich zubehalten haben.Nun kommen wir zu den beliebten persönlichenFragen, die immer dort zum Einsatz kommen, woLeute nicht wissen, was sie sonst sagen sollen.Neben dem Wetter ganz vorne: Was macht dieSchule/Ausbildung/die Jobsuche/der Beruf? Wiesieht es denn mit der*dem Partner*in aus? (Seienwir ehrlich, ohne Sternchen.) Und leiderirgendwann: Wann gibt es denn Nachwuchs?Für diese oder weitere Fragen, die du befürchtest,lohnt es sich eine Antwort zurecht zulegen, die dudann nur noch herunter leiern musst.Du kannst dir natürlich ganz persönliche Antwortenaufschreiben, hier nur einige Vorschläge: „Allesbeim Alten.“ „Darüber möchte ich nicht sprechen.“Lachen, so als hätte die andere Person einen Witzgemacht, und das Thema wechseln. „Lass uns dochüber etwas Spannenderes reden.“ „Das habe ichheute schon so oft beantwortet. *entschuldigendesLächeln* Lass uns doch über Z sprechen.“ undneues Thema anschneiden, usw.Das Ziel ist es auszudrücken, dass kein Interesse ander Diskussion besteht und dass du dich auch inkeine hineinziehen lässt. Wenn du gleich danachdas Thema wechselst, kommst du sicherer von denunangenehmen Fragen weg.Für den Themenwechsel eignen sich ein Hobby, einErlebnis oder ein Zukunftsplan gut, die dichbegeistern. So wird es dir nicht schwer fallendarüber zu reden und die andere Person erhält denEindruck etwas über dich zu erfahren. (Das ist keinMuss. Du kannst tatsächlich auch darüber reden,was du von Kälte, dem Essen oder kleinen Hundenhältst.)Und so peinlich und ungewohnt sich das anfühlenkann: Ich empfehle so eine Unterhaltung ein paarmal durchzuspielen. Das geht mit etwasVorstellungskraft auch alleine. Wenn du diefurchtbarsten Gespräche, die dir einfallen schongeprobt hast, kann dich das Treffen nicht mehrumhauen.Nicht zuletzt kann ein Notfallplan etwas Druckwegnehmen. Gibt es eine Möglichkeit für dich dasTreffen vorzeitig zu verlassen, wenn es sein muss?Gibt es eine Nahverkehrs‐Verbindung oder kannstdu eine*n Freund*in anfragen dich abzuholen? Dumusst nicht ernsthaft in Betracht ziehen zuverschwinden, wenn es anstrengend wird. Abermanchmal hilft die Gewissheit, dass mensch nichtunter gehässigen Verwandten sterben wird, umeinen anstrengenden Tag doch noch hintersich zu bringen.Das TreffenNun kommen wir zum Familientreffenselbst. Es gilt verstecken, ausweichen,abwehren.Wenn du dich nicht die ganze Zeitverstecken kannst, kannst du versuchenfür irgendetwas verantwortlich zu sein.Tisch decken, Bestellungen abgeben, dieKinder suchen – idealerweise etwas, dassdir immer die Ausrede gibt, geradewoanders gebraucht zu werden.Es lohnt sich sicherlich auf die Sitzordnungzu achten. Halte dich dort auf, woangenehme oder schlicht keine Gesprächezu erwarten sind. Bei Tischkärtchennotfalls mit verständigen Verwandtentauschen.Es ist so weit. Du bist in einem Gesprächmit deinem Großonkel und was aus seinem Mundkommt, lässt dich schaudern.Szenario 1: Du möchtest das Gespräch (so weit von„wollen“ die Rede sein kann) aufrecht erhalten.Lösung: „Das ist sicherlich eine Sichtweise.“/„Aha?“/ „Hm.“/ „Ok.“/ „Was du nicht sagst.“ undeinen Themenwechsel einleiten. Du widersprichstzwar nicht (wenn du nicht willst), du stimmst aberauch nicht zu. Diese Antworten sind dazu gedacht,dass du nicht an emotional aufreibendenDiskussionen teilnehmen musst, nur weil jemenschanderes Lust darauf hat.Szenario 2: Das war jetzt wirklich furchtbar.Lösung: „Bitte entschuldige mich.“ „Habe ich dortdrüben X gesehen?“ Und/oder schlicht weggehen.Wenn du jemensch gefunden haben solltest, di:erdich unterstützt, kannst du auch ein Zeichenausmachen, das „rette mich“ bedeutet. Einmal amOberarm kratzen und du wirst dringend irgendwogebraucht.NachbereitungDie Advice-KolumneEndlich bist du frei. Nun ist es Zeit, dir etwasGutes zu tun. Plan das am besten schon ein, bevordu losfährst, denn mit Belohnung lässt sich allesleichter durchstehen. Als Ideen z.B.: MitFreund*in/nen treffen, Kissen boxen, in der Wanneeinweichen – ganz darauf ausgerichtet, ob du mehrAggressionen loswerden möchtest, wieder netteGesellschaft genießen oder einfach nur deine Ruhehaben willst.

Ach und du bist also „cissexuell“?Ein Beitrag von Eulenstaub.In dem folgenden Artikel wird versucht, in eine Richtung zu denken, die darauf aufmerksammacht, dass es eben nicht als gegeben gilt, dass Körpergeschlecht und Geschlechtsidentitätbei allen Personen im gleichen Maße übereinstimmen müssen. Weiterhin wird angedeutet,wie abstrus es doch ist, dass bei einer Abweichung der Geschlechtsidentität vomKörpergeschlecht folglich die Keule der medizinischen Klassifikationssyteme (1) geschwungenwird.„Das Verrückte am Trans[*]sexualismus ist, dass die Trans[*]sexuellen nichtverrückt sind. Sie machen etwas möglich, wenn auch begrenzt, was imSchöpfungsplan des Herrn nicht nur nicht vorkommt, sondern ganz und garundenkbar ist: Das »natürliche« Geschlecht kann überwunden werden.“(Sigusch, 2005, S. 201)Transsexualität und Trans*Zunächst: „Transsexualität“ – im ICD‐10 aufgelistetunter „Geschlechtsidentitätsstörungen“ – fungiertals klinischer Begriff für Personen, die den Wunschhaben,„als Angehöriger des anderen Geschlechteszu leben und anerkannt zu werden. Diesergeht meist mit Unbehagen oder dem Gefühlder Nichtzugehörigkeit zum eigenenanatomischen Geschlecht einher. Es bestehtder Wunsch nach chirurgischer undhormoneller Behandlung, um den eigenenKörper dem bevorzugten Geschlecht soweitwie möglich anzugleichen.“(http://www.icd‐code.de/icd/code/F64.‐.html)Ich beginne zunächst mit der Kritik an dem Begriff„Transsexualität“, weil dieser meines Erachtens(und nicht nur meines Erachtens) zu kurz gedachtist. „Transsexualität“ impliziert die Gleichung, dassmit einer nicht mit dem Körpergeschlecht kongruentenEmpfindung der eigenen Männlichkeit_Weiblichkeit(2) gleich hormonelle und_oder chirurgischeMaßnahmen einhergehen (Vgl. Sigusch, 2007). DieKritik liegt hierbei auf dem letzten Teil des Satzes,da eine nicht bestehende Kongruenz von Körpergeschlechtund der empfunden Weiblichkeit_Männlichkeitnicht per se mit einem Wunsch nachhormoneller und_oder chirurgischer Maßnahmeneinhergehen muss. An dieser Stelle sei angemerkt,dass ich nicht auf eine Ausweitung des Begriffs„Transsexualität“ hinaus möchte, um den selbsternanntenExpert_innen (3) eine weitere Grundlage füreine neue ICD‐10‐Kategorie zu geben, sondern aufeine Erweiterung um den Begriff „trans*“, damitdeutlich wird, dass nicht alle Personen, die sichnicht in einer Binarität der Geschlechter ‐ welchesich auf Cisgeschlechtlichkeit stützt – wiederfinden,gleich operativen_hormonellen Maßnahmen unterziehenmöchten. Es ist jedoch vonnöten, „Trans‐„und ‐„Cis‐„, erst einmal etymologisch zu betrachten,bevor deren Implikationen erläutert werden.„Cis‐“ und „Trans‐“„Cis‐“ ‐ bedeutet im Lateinischen so viel wie „diesseits“.Das Pendant dazu ist „trans‐ “‐ und es bedeutetim Lateinischen folglich so viel wie „über,durch, oder auch jenseits“. Bezogen auf Cis‐ undTranssexualität können Personen als cissexuell bezeichnetwerden, wenn bei ihnen das Körpergeschlechtmit der Geschlechtsidentität kongruent ist(Vgl, Sigusch, 2005) und als transsexuell – odertrans* (4) – wenn eben keine Kongruenz zwischenobigen besteht. Nachdem die Begrifflichkeiten er‐

läutert wurden, möchte ich nun näher auf den dochvielversprechenden Titel „Ach und du bist also cissexuell?!“eingehen.Der Geschlechterbinarismus und seine Verunsicherungbei „Trans*‐ und Cispersonen“So werfe ich einen Blick auf die allgemeingültigeAnnahme der Cisgeschlechtlichkeit und deren vehementeVerteidigung. Rekurrierend auf Sigusch(1995) führe ich hier den Begriff der „cissexuellenAbwehr“ ein. Diese verstehe ich als das Festhaltenan dem vorherrschenden Geschlechterbinarismus.Was so viel bedeutet wie, es gibt eben Mann undFrau und ob du das Eine oderAndere „bist“ – als das Eineoder Andere eingestuft wirst –hängt von deinen primären undsekundäre Geschlechtsmerkmalenab. Ein „dazwischen“ istundenkbar (5) . Personen die sichnicht in diese Zweiteilung einfügenkönnen_wollen, lösenVerunsicherung aus. Eine Verunsicherung der eigenenWeiblichkeit_Männlichkeit, da trans*Personeneben diese „Norm“ durcheinander bringen und somitdie Fragilität der Geschlechter sichtbar machen.Sigusch (Vgl., 1995) schreibt weiterhin, dass je stärkerdie cissexuelle Abwehr sei, sich der trans*‐„Wunsch“ bei Personen, die sich nicht in die Zweigeschlechtlichkeiteinordnen können_wollen,erhöht. Sich also der Druck erhöht, das eigene Empfindender nicht‐Zuordnung sichtbar zu machen.Darauf bezogen verstehe ich die Selbstdefinitiontrans* als Sichtbarmachung, dass das eigene Empfinden,eben dem gesellschaftlichen Dispositiv, dass"Personen die sichnicht in dieseZweiteilungkönnen_wollen,Verunsicherung aus."beispielsweise das Vorhandensein einer Vagina miteinem geschlechtskennzeichnenden Namen, einembestimmten Personenstand, einer bestimmten sozialen_sexuellenRolle einhergeht, nicht entspricht.Diese Sichtbarmachung erfolgt beispielsweise miteiner Änderung des Vornamens, des Personenstandes,einer hormonellen und_oder operativen Maßnahme.Und dabei sei mitgedacht, dass durchauseine mit einer Vagina geborene Person, sich ebenauch in der trans*Identität nicht dem Geschlechterbinarismusfügen muss, indem diese den Schritt einergeschlechtsangleichenden OP geht, nur um dievorhandene Zweigeschlechtlichkeit wieder herzustellen.Das „jenseits“ der Kongruenz von Körpergeschlechtund Geschlechtsidentitätkönnte beispielsweise auch inForm einer Vornamens‐ und_oderPersonenstandänderung ausdrückteinfügen werden. Es mutet also an, dasswenn die Geschlechterbinarität inlösender Gesellschaft nicht so derartigrigide und patriarchal im Agierenwäre, eine derartige Repressionund Diskreditierung von trans* lebenden Personenüberhaupt nicht vonnöten sei, da keine_r Angst umseine_ihre Männlichkeit_Weiblichkeit haben müssteund die Einteilung „Cis‐„ und „Trans*‐„ überflüssigwäre.Ist es nicht an der Zeit, die Binarität der Geschlechterzu verabschieden?Folglich konstatiere ich, dass trans* aus einer veraltetenBinarität der Geschlechter, wie sie sich auchin obig genannten klinischen Klassifizierungssystemenwiderspiegelt, gedacht und folglich pathologi‐

siert wird. Ebenso könnte eine stilisierte_gelebte,mit dem Körpergeschlecht übereinstimmende Maskeradevon Männlichkeit_Weiblichkeit als narzisstische,neurotische, traumatische und_oderpsychotische Entwicklung_Störung angesehen undfolglich diagnostiziert werden. Menschen stützenihre Aussagen oft auf unreflektierte Dispositive undnehmen sich damit das Recht heraus, anders lebendund denkende Menschen zu diskreditieren,nur um ihre eigene Maskerade aufrecht erhalten zukönnen und sich zu versichern, dass sie sich innerhalbder „Norm“ bewegen, ohne zu reflektieren,was diese „Norm“ ist und sich dessen bewusst zusein, dass ein „diesseits“ noch lange nicht „nichtpathologisch“bedeutet. Ist es denn wirklich vonnöten,Empfindungen, Lebens‐ und Liebensweisen,die von den Eigenen abweichen, zu diskreditieren,um das Risiko der eigenen Verunsicherung zu eliminieren?Alles weiter und noch viel mehr unter:http://eulenstaub.wordpress.com/(1)Beispielsweise DSM, ICD.(2)Im Folgenden verwende ich den dynamischen Unterstrich als Erweiterung, um Wörter Nebeneinanderzu stellen und mit dem Unterstrich die Lücke zwischen ihnen zu verdeutlichen. Näheres findet sich imSprachleitfaden der HU zu Berlin: http://www.lannhornscheidt.com/wp‐content/uploads/2012/11/HU_‐Sprachleitfaden_16.01.2013.pdf(3)Genannt seien an dieser Stelle Psycholog_innen, Ärzt_innen, Psychiater_innen, Gutachter_innen…(4)Im Folgendem werde ich ausschließlich den Begriff trans* benutzen, da dieser m.E. eine Vielfalt der„jenseits“ der Geschlechterbinarität‐Lebenden umfasst.(5)Ich beziehe mich in dem vorliegenden Artikel einzig auf trans* und mir ist bewusst, dass ich Inter*sexualitätin dem vorliegenden Artikel vernachlässige. Dies sei an anderer Stelle klug gedacht, würde fürmich hier jedoch den Rahmen sprengen.LiteraturSigusch, V. (2007). Transsexuelle Entwicklungen. In: ders. Hrsg. Sexuelle Störungen und ihre Behandlung.4., überarbeiteteunderweiterteAuflage. Thieme: Stuttgart.Sigusch, V. (2005). Neosexualitäten. Campus Verlag: Frankfurt am Main.Sigusch, V.(1995). Transsexueller Wunsch und zissexuelleAbwehr. Psyche, 1995, 49, 811‐837.Anzeige

Das Lili Elbe Archiv –"Inter, Trans, Queer Geschichte"Das Archiv ist eine moderne, unabhängige Dienstleistungseinrichtung für Öffentlichkeit,Forschung und Verwaltung, die einmalige Zeugnisse der älteren, neueren und neuestendeutschen sowie internationalen Geschichte nicht‐normativer Geschlechtlichkeiten alsArchivgut sichert, zugänglich macht und sich als eine wichtige Ergänzung zu bereitsbestehenden Archiven versteht.Beitrag von Niki Trauthwein.Angefangen hat alles vor mehr als 10 Jahren. Einesder ersten Bücher war die Biographie von Lili Elbe ‐"Ein Mensch wechselt sein Geschlecht. Eine Lebensbeichte"von 1932 ( 1 , 2 ) . Gewidmet ist ihr das Archiv,weil ihre Biografie etwas ganz Besonderes darstellt.Sie war einer der ersten Menschen, die geschlechtsangleichendeOperationen an sich vornehmen ließenund bezahlte es mit ihrem Leben. Ihr Werdegangverbindet auch die drei Aspekte Inter*, Trans* undQueer miteinander. Bis heute ist die Frage der Intersexualitätbei ihr nicht abschließend geklärt, da eszwar Andeutungen auf innenliegende Gonaden in derLiteratur gibt, aber von Lili Elbe niemals ausdrücklichals Hermaphrodit_in gesprochen worden ist. Diequeeren Aspekte ihres Lebens werden in den Werkenvon Lilis Frau, Gerda Wegener, beschrieben, in denensie oft auch etwas erotisch abgebildet wordenist. Beeindruckend ist, dass die beabsichtigte Veröffentlichungihrer Biographie bereits eine Form vonnicht‐normativem, geschlechtspositivem Aktivismusdarstellt.„Ich kämpfe gegen die VoreingenommenheitdesSpießbürgers, der in mir einPhänomen, eine Abnormitätsucht. Wie ich jetzt bin, sobin ich eine ganz gewöhnlicheFrau“ (S.243)Aus dem Interesse von Privatpersonen an historischerLiteratur zu inter‐, transgeschlechtlichen undqueeren Themen wurde mit der Zeit eine umfangreicheSammlung. Heute beläuft sich der Bestanddes Archivs, das in Berlin seinen Sitz hat, auf ca.6000 Dokumente, Zeitschriften, Bücher, Journals,Dissertationen, Flyer, Fotografien, Interviews, Jahrbücher,Fotobände, Ratgeber, Fragebogen, audio‐visuelleMedien etc. Die Zeitspanne, welche derArchivbestand momentan abdeckt, erstreckt sichvon 1803 bis heute und wir arbeiten alle sehr engagiertdaran und hoffen darauf in den nächsten Monatendiesen Zeitraum auf das 16 Jahrhundertausweiten zu können.Wer „Wir“ sind – Darum geht es im ArchivLeider ist es so, dass noch nicht sehr viel Geschichtenicht‐normativer Geschlechtlichkeiten bekannt istund wenn etwas dazu veröffentlicht wurde, dannmeist von außenstehenden Personen. Die meistenVeröffentlichungen drehen sich um Magnus Hirschfeld(3 , 4 ) und dessen Ansicht über Transvestiten (5) , dieÄrzt_innen, welche ihn umgaben und um Psychiatrie.Manchmal werden auch gerne die Versuche vonEugen Steinach (6) oder die Ansichten von John Money(7) erwähnt, die leider nur eine sehr eingeschränkteSichtweise erlauben. Dadurch gerieten dieEinzelbiographien vieler inter‐ und transgeschlechtlicherPersonen zunehmend in Vergessenheit. Gleichesgilt für queere Veröffentlichungen, vor allemzu Polyamorie und Asexualität. Uns ist es ein wichtigesAnliegen, mit dem Archiv einzigartige Dokumentezu sammeln und eine Informationsbasis zuschaffen, die es den Menschen ermöglicht sichselbstbestimmt eine Vergangenheit zu geben. Wer„wir“ sind ist auch eine Frage danach, wer „wir“waren. Während es Susan Stryker, Richard Ekins undandere schafften, in den USA, Kanada und England

verschiedene Transgender‐Archive und ‐Sammlungenaufzubauen, blieb diese Entwicklung in Deutschlandbisher aus. Das wollen alle unsere 11 Mitarbeiter_innenim Archiv ändern.How to work it – Das nächste JahrUns ist es wichtig den Bestand auszubauen, angemessenzu restaurieren und zu katalogisieren. Ebensowollen wir unsere Räumlichkeiten vergrößern, umdem wachsenden Bestand auch noch auf lange Sichtgerecht werden zu können. Momentan sind wir miteiner Seite auf Facebook zu finden ‐ eine Homepage,samt Bestandsübersicht und Suchfunktion, wirdin nicht allzu ferner Zukunft folgen. Im nächstenJahr stehen auch bereits einige fest geplante Einzelvorträge,Tagungen, Symposien und weitere Veranstaltungenan. Es bleibt also spannend und überunsere aktuellen Forschungsvorhaben halten wirauch gerne alle auf dem Laufenden. Auf Facebookfindet man unser Profil unter dem Namen des Archivs,auf dem immer mal wieder vereinzelte Büchervorgestellt werden, Veranstaltungen berichtetwerden und die Homepage ist unter www.lili‐elbearchive.orgab Februar 2014 erreichbar.(1)Elbe, Lili: Ein Mensch wechselt sein Geschlecht. Eine Lebensbeichte. Aus den hinterlassenen Papierenherausgegeben von Niels Hoyer [Das istLudwig Harter Jacobson] Dresden, Carl‐Reissner‐Verlag, 1932.(2)Trauthwein, Niki: Kurzbiografie über Lili Elbe bei der Bundesstiftung Magnus Hirschfeld, online untermh‐stiftung.de/biografien/lili‐elbe/(3)Hirschfeld, Magnus: Sexualpathologie. Ein Lehrbuch für Ärzte und Studierende. Bonn, 1916—1920.(4)Hirschfeld, Magnus: Geschlechtsübergänge Leipzig: Verlag der Monatsschrift für Harnkrankheiten undsexuelle Hygiene, W. Malende, [1905]. 2. Aufl.: Verlag Max Spohr, Leipzig 1913.(5)Hirschfeld, Magnus: Die Transvestiten: Eine Untersuchung über den erotischen Verkleidungstrieb, mitumfangreichem kasuistischem und historischem Material. Verlag Alfred Pulvermacher, Berlin 1910.(6)Steinach, Eugen: Willkürliche Umwandlung von Säugethier‐Männchen in Tiere mit ausgeprägt weiblichenGeschlechtscharakteren und weiblicher Psyche. Eine Untersuchung über die Funktion der Pupertätsdrüsen,Pflügers Archiv 144/ 3‐4. ‐ Bonn, Verlag von Martin Hager, 1912.(7)Money, John: Sex Errors of the Body, Dilemmas, Education, Counseling, Baltimore, The Johns HopkinsPress, 1968.

Rezensionenund mehrRezensionenQueer und (Anti‐)KapitalismusQueere Perspektiven auf antikapitalistische Kämpfeist nach den beiden Autor*innen des Buchs 'Queerund (Anti‐)Kapitalismus' aus emanzipatorischer Perspektivenur konsequent. So verdeutlichen SalihAlexander Wolter und Heinz‐Jürgen Voss anhand derGeschichte queerer Bewegung, dass Queer nicht auf'Geschlecht' zu reduzieren ist, sondern schon immerauch eine Perspektive von 'Schwarz sein' (von derGesellschaft als 'Anders' oder 'nicht dazu gehörig' gekennzeichnet)und Klasse (im Sinne von ökonomischerAbsicherung) mit einschloss.So wird in dem Buch die Entwicklung der kapitalistischenGesellschaft in Verhältnis zu strukturellemund gesellschaftlichem Rassismus und Sexismus gesetztund aus einer marxistisch‐materiellen Perspektivedie dahinter liegende Logik verdeutlicht.Hervorgehoben und analysiert wird, dass die Lebensumständefür diejenigen Menschen besondersschwierig sind, die in mehreren dieser ‐ durch dieGesellschaft konstruierten und immer wieder reproduzierten‐ Diskriminierungskriterien fallen (Intersektionalität).Ein kritischer Fokus des Buchs liegt aufder weißen Homosexuellen‐Bewegung. Dieseübte in ihren Anfängenradikale Kritikund stellte nachden Autor*innen ehereine Queere Bewegungdar. Ziemlichschnell wandelten sichdie radikalen Positionenzu reiner Klientel‐Politik,die insbesondere Schwarze*TransMenschen ausdem anfangs noch gemeinsamenKampf ausschloss(vgl. S. 134). Diese Bewegunglegte und legt nach denAutor*innen ihren Fokus nicht(mehr) auf eine Verknüpfung der verschiedenen Diskriminierungsebenen,sondern reproduziert beispielsweiseRassismus in der Gesellschaft sogarnoch. Anhand der Geschichte queerer Bewegungen(von ihren Anfängen in der Christopher‐Street inNew York) zeigen Wolter welche Mechanismen beidieser Entwicklung bis heute eine Rolle spielen(S.136).Rassistische Mechanismen in der Gesellschaft werdenanhand kapitalistischer Logik dargestellt undmit dem Themengebiet der Globalisierung in Verbindunggesetzt. So erweitern die Autor*innen denklassischen Marxismus dahingehend, dass die Marginalisiertenim globalen Norden immer von den nochstärker Marginalisierten im globalen Süden profitierenund dass bessere Arbeitsbedingungen im globalenNorden im Kapitalismus immer mit einerVerschlechterung der Arbeitsbedingungen im globalenSüden einhergehen. Die Autor*innen argumentierenstreng historisch und verweisen nicht aufTheoretiker*innen von Queer Theory, sondern ebenauf queere Geschichte selbst. In meinen Augen stelltgerade das eine große Stärke des Buchs dar: queereGeschichte mit marxistischer Theorie zu vereinenund darzustellen.In dem Bewusstsein, dass es schwierig ist als selbstprivilegierte Personen über diesen Themenkomplexzu schreiben, beziehen Voß/Wolters insbesondereAutor*innen und Theoretiker*innen mit in ihre Analyseein, die Schwarze*Queers of Color sind undsprechen diesen die Definitionshoheit bezüglich derDiskriminierung zu.(Jonas Eickholl)Anzeige

Antifa heißt auch Feminismus.In den 90er Jahren entstanden die ersten feministischenAntifaschismusGruppen (kurz F_Antifa).Oft waren sie die Antwort auf patriarchaleStrukturen in gefestigten Antifa. Die F_Antifa‐Gruppen organisierten sich separat von Antifa‐Gruppen, um einen Raum für solidarischesHandeln gegen Sexismus und Mackertum zuschaffen.Mit dem Phänomen F_Antifa beschäftigt sichdas Herausgeber_innenkollektiv bestehend auszwei Frauen* und zwei Männern*, die sich antirassistischenund/oder ‐faschistischen Zusammenhängenbewegen.F_Antifa beleuchtet die aktuelle feministischeAntifa‐Entwicklung, erläutert inhaltlicheSchwerpunkte und manifestiert die Notwendigkeitder feministischen Arbeit in der männlichdominierten Antifa.EigenwerbungAnhand von Interviews kommen Aktivist_innenzu Wort und verdeutlichen die Präsenz der Debattenum Antisexismus und ‐faschismus undbringen diese in einen schlüssigen Zusammenhang.Leider sind die Interviews zeitweiseüberladen und ermöglichen es Nicht_Aktivist_innenZusammenhänge zu erkennen undlassen so manche Fragen offen. So bleibt z.B.die Frage unbeantwortet, warum die meistenF_Antifa ausschließlich ein Phänomen der 90ersind und selten den Sprung der Jahrhundertwende„überlebt“ haben.Das Buch richtet sich an Einsteiger_innen, Aktivist_innenund Interessierte und sollte Grundlagefür Jede_n sein, die_r sich kritisch undreflektiert mit feministischen Strömen in derAntifa auseinander setzen möchte.(Christin Eisenbrandt)

Das Glossar§ 175 ‐ Der §175 existierte im Deutschen Reich, der Weimarer Republik und der Bundesrepublik Deutschland bis 1994.Inhalt war unter anderem die Bestrafung sexueller Handlungen unter Personen männlichen Geschlechts.§ 218 ‐ Der § 218 bezeichnet den deutschen "Abtreibungsparagraphen". Demnach ist ein Schwangerschaftsabbruchgenerell in Deutschland nicht legal. Frauen*, Inter*personen, Trans*menschen und Queers, die abtreiben wollen werdenzu Beratungsgesprächen und Bedenkfristen gezwungen, was die psychische Belastung der Betroffenen um ein vielfacheserhöhen kann.AIDS‐Hilfe ‐ AIDS‐Hilfen sind Organisationen, welche nach dem Auftreten der ersten AIDS‐Fälle 1981 gegründet wurden(Die erste AIDS‐Hilfe in Berlin). Hauptaugenmerk der Arbeit von AIDS‐Hilfen liegt auf der öffentlichen Aufklärung überHIV/AIDS und andere sexuell übertragbare Infektionen. Außerdem werden Personen mit HIV/AIDS unterstützt undberaten.Asexualität ‐ Asexuell zu sein bedeutet, kein Interesse an sexueller Interaktion zu haben. Dies ist keine bewussteEntscheidung (wie z.B. beim Zölibat), es fehlt vielmehr das Verlangen danach. Dies muss nicht bedeuten, dassasexuelle Menschen kein Verlangen nach Zärtlichkeit haben oder nie Sexualität mit anderen Menschen erleben.Bigender ‐ Menschen, die bewusst und oft sichtbar zwischen Frauen‐ und Männerrollen wechseln.Boys‘ Love Manga/BL Manga ‐ Manga, deren Augenmerk auf Begehren zwischen männlichen Charakteren liegt. Da einGroßteil der Autor_innen und Leser_innen frauisierte Personen sind, wird oft von einem Genre „von Frauen für Frauen“gesprochen und die Identitätsvielfalt der Fans und Zeichner_innen ignoriert.Christopher‐Street‐Day (CSD) ‐ Deutscher Pendant zum "Gaypride". Orientiert sich an den Stonewall‐Riots (welche inder Christopher‐Street in New York begannen). Diese fanden 1969 statt und richteten sich gegen die staatlicheRepression der Polizei gegen Queers. In den Riots involviert waren vor allem People of Colour, Drag Queens,Transvesititen, Trans*gender, sowie Lesben und Schwule.CIS*/cis* ‐ Mit Zissexualität (englisch: cisgender) bezeichnete Volkmar Sigusch 1991 die bis dahin unbenannteÜbereinstimmung von körperlichen Geschlechtsmerkmalen und geschlechtlicher Identität. Er räumte somit ein, dassdas Gegenteil von Trans* keine Selbstverständlichkeit und auch zu problematisieren sei, vor allem aber benannt werdenmüsse. Dies ähnlich wie bei Heterosexualität: Zu Heterosexualität wurde bislang im Gegensatz zu Homosexualitätebenso wenig geforscht wie über Cis* im Gegensatz zu Trans*. Dadurch entsteht der Eindruck, hetero und cis* seien derNormalzustand, homo und trans* die problematischen Abweichungen.Demisexualität ‐ Demisexuelle Personen fühlen sich nicht zu anderen Menschen sexuell angezogen, bis sie mit ihneneine tiefgehende emotionale und/oder romantische Beziehung eingegangen sind.Die Krake ‐ ist ein jährlich im Selbermach‐Verfahren herausgegebenes feministisches Magazin, das Beiträge über„alternative“ Beziehungen versammelt und verbreitet. Alternative Beziehungen umfassen dabei alle Formen, die nichtdem Ideal der monogamen, romantischen Zweierbeziehung entsprechen, seien es nun glückliche Singles und sexyQueers, Polyamante oder Geniesser_innen von Gelegenheitssex, Kommunard_innen oder leidenschaftliche WGlinge,Kuschelfeund_innen oder Schmusekatzen. Die Krake als Wappentier symbolisiert dabei mit ihren vielen Armendie*vielen Möglichkeiten gleichzeitig ganz unterschiedliche Beziehungen zu*pflegen. www.diepolytanten.de.tcEingetragene Partnerschaft ‐ fälschlicherweise als Homo‐Ehe bezeichnet ist sie eine nicht mit der heterosexuellen Ehegleichgestellte Errungenschaft der konservativen Schwulen‐ (und Lesben‐)Bewegung. Die eingetragene Partnerschafterkennt schwule und lesbische Partnerschaften teilweise staatlich an, verwehrt aber bewusst viele Privilegien derHeteroehe.Emanzipation ‐ Allgemein bedeutend für Befreiung aus einem Zustand der Abhängigkeit. Emanzipation kann sichsowohl auf eine individuelle Ebene als auch auf einen sozialen Prozess bzw. eine soziale Gruppe beziehen.Feminismus ‐ ist das Prinzip der Bekenntnis zur sozialen, wirtschaftlichen und politischen Gleichheit von Frauen undMännern.FLT(I)*/FrauenLesbenTrans*(Inter*) ‐ Manche Organisationen oder Räume richten sich ausschließlich an FLT* bzw.FLTI*, also an Frauen,Lesben,Trans*‐(und ggf. Inter*)personen. Die Ursache dessen ist die Forderung nach einemSchutzraum, welcher durch das Leben in einer patriarchalen, männerdominierten Gesellschaft erforderlich sein kann.Freiraum/Freiräume ‐ siehe FLT(I)*/FrauenLesbenTrans*(Inter*).FTM ‐ Female To Male. Siehe Transmann.FTN (female‐to‐neutrois), haben den Wunsch, ihre körperliche Erscheinung dahin gehend zu verändern, nicht mehr alsFrauen gelesen zu werden, z.B. durch Abbinden oder operatives Entfernen der Brüste, Veränderung der Stimmhöhe(z.B. durch Einnahme von Testosteron), Entfernung von Eierstöcken und Gebärmutter.(von http://asexyqueer.blogsport.de/neutrois/)Gendern ‐ Als Gendern wird die Kenntlichmachung von Geschlecht in der Sprache bezeichnet. Es gibt verschiedeneMöglichkeiten in Texten zu gendern, wie z.B. das BinnenI (BesucherInnen), der Gender_Gap (Besucher_innen), dasSternchen (Besucher*innen) oder die ausgeschrieben Form (Besucher und Besucherinnen). Wird im Text ausschließlichdie männliche Form verwendet (siehe Generisches Maskulinum), führt dies zur Unsichtbarmachung anderermitgemeinter Geschlechter und verstärkt Stereotype.

Gender_Gap ‐ Das Gender_Gap, also der Unterstrich, ist eine queere und geschlechtergerechte Schreibweise, um beigeschlechtsspezifischen Bezeichnungen nicht nur Männer und Frauen, sondern auch alle anderen* Geschlechter,welche sich dazwischen oder darüber hinaus einordnen, zu benennen.Generisches Maskulinum ‐ Das generische Maskulinum (GM) ist eine verbreitete Form, um in der deutschen SprachePersonen, die nicht männlich sind, nicht mitzunennen. Das GM wird dabei so angewandt, dass auch Gruppen vonFrauen, Inters* und Transgendern, in denen nur eine männliche Person ist, mit ausschließlich männlicher Formbezeichnet werden. Nach dem GM wäre es korrekt eine Gruppe aus 100 Arbeiterinnen und einem Arbeiter als „dieArbeiter“ zu bezeichnen.GirlFag – GirlFags oder Schwule Frauen sind Personen verschiedener Identitäten, die oft weiblich gelesenwerden/wurden, deren Begehren schwul ist und auf (ausschließlich oder unter anderem) schwule/bisexuelle/…Personen gerichtet ist. Mehr dazu: girlfag‐guydyke.forumieren.comGleichstellung ‐ Gleichstellung bezeichnet einen Begriff bei dem zwei oder mehrere Gruppen oder Personenmiteinander gleiche Rechte erhalten. Dies kann beispielsweise die Gleichstellung von Frauen und Männern*(Frauenwahlrecht, gleiche Entlohnung) ebenso sein, wie die Gleichstellung von homosexuellen und heterosexuellenLebenspartnerschaften.GuyDyke – GuyDykes oder Lesbische Männer sind Personen verschiedener Identitäten, die oft männlich gelesenwerden/wurden, deren Begehren lesbisch ist und auf (ausschließlich oder unter anderem) lesbische/bisexuelle/…Personen gerichtet ist. Mehr dazu: girlfag‐guydyke.forumieren.com*Heteronormativität ‐ Heteronormativität beschreibt den Zustand, in dem Heterosexualität und so z.B. auch diedamit verbundene Vorstellung von einem binaren Geschlechtersystem als Norm begriffen wird.Heterosexualität ‐ Ein bislang weitgehend unerforschtes Phänomen bei dem ein Mensch sich von anderen Menschenmit einer anderen Geschlechtsidentität angezogen fühlt. Verbreitet ist dieses Phänomen bei Frauen*, die sich zuMännern* hingezogen fühlen und Männern*, die sich zu Frauen* hingezogen fühlen. Heterosexualität folgt oftmalseiner binär‐geschlechtlichen Logik, beschränkt auf "Männer" und "Frauen".Homonationalismus – kann eine Folge homonormativer Politik/Denkweise sein, die nationalistische Ideen propagiert:Es wird kein Zusammenhalt mit lesbischwulen Szenen anderer Länder gesucht, sondern einerseits rassistischeGedanken gegen Muslima_s und Ausländer_innen unterstützt, die oftmals auch als per se homofeindlich gesehenwerden. Auf der anderen Seite werden teilweise Kriege mit der Begründung unterstützt, die homosexuelleBevölkerung müsse befreit werden. Somit können sich die homonormativen Schwulen und Lesben in denpatriotischen, weißen Mainstream einklinken.Homonormativität ‐ beschreibt den Zustand, in dem Homosexualität als Teil des heteronormativen Systems existiertbzw. Homosexualität sich von Heterosexualität ableitet. Es wird sich an Idealen der bürgerlichen, weißen,heterosexuellen Mittelklasse orientiert, statt diese in Frage zu stellen, Monogamie, normativer Sex in den eigenenvier Wänden, zwei‐Geschlechtersystem usw. werden unhinterfragt angestrebt und als normal angesehen,abweichendes Verhalten kritisiert.Homosexualität ‐ Homosexualität beschreibt (meist ausgehend von einer Zweigeschlechtlichkeit) den Zustand, dasssich Männer* von Männern* angezogen fühlen und Frauen* von Frauen*. Dies kann sich sowohl auf die Sexualität, alsauch auf Liebe und Partnerschaft beziehen.ICD10 ‐ „Mit dem ICD‐10 werden Störungen der Geschlechtsidentität als eine "Persönlichkeits‐ und Verhaltensstörung"(Abschnitt F6) klassifiziert. Unter "F46, Störungen der Geschlechtsidentität" werden fünf Symptombilderunterschieden. Deutlich getrennt davon wird "fetischistischer Transvestitimus" im Abschnitt F65 als "Störung derSexualpräferenz"*zwischen Fetischismus und Exhibitionismus klassifiziert. Damit kann die psychiatrischen Diagnosezwischen sechs TransGender‐Typen unterscheiden: F64.0 Transsexualismus F64.1 Transvestitismus unter Beibehaltungbeider*Geschlechtsrollen F64.2 Störung der Geschlechtsidentität des Kindsalters F64.8 sonstige Störungen derGeschlechtsidentität F64.9 nicht näher bezeichnete Störung der Geschlechtsidentität F65.1fetischistischer*Transvestitismus“ http://www.transx.at/ (10.02.2007)Intersex*/"Intersexualität"/Inters*x ‐ „Bis heute gilt in der Medizin die Theorie, dass die Genitalien operativ dazugebracht werden müssen, der Norm zu entsprechen und einem weiblichen oder männlichen Geschlecht*angepasstwerden. In der Regel wird die Geschlechtszugehörigkeit anhand der äusseren Erscheinung der Genitalien und wenigernach dem Chromosomensatz definiert. Heute ist die Fähigkeit zum heterosexuellen Geschlechtsverkehr derwichtigste Aspekt bei der Langzeitbeurteilung von Genitaloperationen an Intersexuellen. Die operativen Eingriffen anIntersexuellen werden von Seiten der Betroffenen und Fachpersonen stark kritisiert.“ www.intersex.ch (11.5.2006)Lady(*)fest – Lady(*)feste, auch LaDIY*feste, sind politische Veranstaltungen mit feministischem Hintergrund, welchemeist von FrauenLesbenTrans* organisiert werden. Ladyfeste bestehen sowohl aus theoretischen Workshops undVorträgen, als auch aus Kunst‐ und Kulturaspekten, wie Stencil‐Workshops, Lesungen, Auftritte von (feministischen)Bands u.ä..Lesbisch ‐ Eine Begehrensform, bei der sich eine Frau* oder ein_e Guydyke zu einer anderen Frau*/Lesbe/Guydyke

hingezogen fühlt.LGBT* ‐ (auch LGBT*IQ) ‐ ist eine Abkürzung für LesbianGayBiTrans* (oder eben auch ergänzt um die Erweiterung"Inter*Queer"). Die Abkürzung ist für LGBT* am gebräuchlichsten, kann jedoch auch erweitert werden um eine*Vielzahlweiterer Begriffe, wie A für Asexuell, Q für Queer oder Questioning usw.MSM – Männer, die Sex mit Männern haben, ist ein Begriff, der unabhängig von den Kategorien "heterosexuell", "queer","schwul", bisexuell", "homosexuell" läuft und somit ein größeres Spektrum an Zielpublikum einschließt.MTF ‐ Male To Female. Siehe TransfrauMTNs (male‐to‐neutrois), haben den Wunsch, ihre körperliche Erscheinung dahingehend zu verändern, nicht als Männergelesen zu werden, z.B. durch Entfernung von Gesichts‐, und Körperbehaarung, Anheben der Stimme (z.B. durchKehlkopfoperation), Entfernung von Hoden und/oder Penis.(von http://asexyqueer.blogsport.de/neutrois/)N**** ‐ Das N‐Wort ist eine abwertende, koloniale und rassistische Bezeichnung für PoC (People of Color) und/oderSchwarze.Queer ‐ „Der Begriff Queer etablierte sich in den USA als Bezeichnung eines politischen Aktivismus und einerDenkrichtung, den Queer‐Theorien bzw. Queer‐Studies. [...]. Schwerpunkt sowohl theoretischer Ansätze wie auchqueerer Praxen ist [im deutschsprachigen Raum, Anm. P.B.] bislang die Auseinandersetzung mit den KategorienSex,*Gender und Begehren. [...] Dieser Schwerpunkt fand ansatzweise Erweiterung, vor allem in den USA, insofernSexualität und Geschlecht in ihrer Verknüpfung mit anderen Machtverhältnissen reflektiert wurde und anderegesellschaftliche Regulativa als Geschlechterkategorien (wie kulturelle Herkunft, Kultur, (Hautfarbe, Ability etc.)einbezogen wurden. Unter Queer wird bis heute keine einheitliche Theorie verstanden, sondern ein offenes politischesund theoretisches Projekt.“ Gudrun Perko: Queer Theorien. Ethische, politische und logische Dimensionen pluralqueerenDenkens.*Köln: PapyRossa Verlag, 2005, S. 15*Queers ‐ Sammelbegriff für unterschiedlichste Geschlechts‐ undBegehrensidentitäten, welche sich meist selbst als nicht‐heteronormativ*bezeichnen.Queer Theory ‐ Die Queer Theory ist eine Kulturtheorie, die die Zusammenhänge zwischen zugewiesenem Geschlecht(sex) und sozialem Geschlecht (gender), sowie Begehren (desire) untersucht.Passing ‐ Als Mitglied einer bestimmten Geschlechtsidentität akzeptiert werden, das heißt nicht auffallen und somitdurchgehen.Nationalismus/Patriotismus ‐ Als Nationalismus wird eine Lebensanschauung bezeichnet, welche sich um dieSouveränität von einzelnen Nationalstaaten dreht. Hierbei ist die Bildung nationaler Identität wichtig. Patriotismuswiederum bezeichnet die emotionale Verwurzelung mit dem Staatsgebilde, in das ein Mensch geographischhineingeboren wurde.People of Colour ‐ Politische Selbstbezeichnung von Schwarzen und anderen nicht‐weißen Personen, welche vonRassismus betroffen sind.Playparty ‐ Eine Sexparty, die BDSM, Rollenspiele und ähnliche Abweichungen von normativem Sex ins Zentrum rückt.Poly* ‐ Der Begriff "Poly*" umfasst unterschiedlichste nicht‐monogame Konzepte.Rosa Liste ‐ Rosa Listen bezeichnet Listen, welche von Polizei und anderen Strafverfolgungsbehörden geführtwurden/werden und der Sammlung von Auflistung von vermeintlichen Schwulen und Lesben dient. In München*ist dieRosa Liste auch eine schwuLesBische politische Partei, die sogar einen Sitz im Stadtrat hat.Schlampenau ‐ 2007 fand das erste "Ferien in Schlampenau, Sommercamp für unnatürliche Frauen" statt, dasinzwischen zu einer jährlichen Veranstaltung geworden ist. Es ist ein Sommercamp bei dem sich Poly‐FLT**(FrauenLesbenTrans*) treffen um zusammen Ferien zu machen.Schwul ‐ Eine Begehrensform, bei der sich ein Mann* oder ein_e GirlFag zu einer_m anderen Mann* und/oder GirlFag,hingezogen fühlt.Slutwalk ‐ Slutwalks bezeichnen seit 2011 eine Demonstrationskultur,welche sich gegen die Täter‐Opfer‐Umkehr beiVergewaltigungen, Vergewaltigungsmythen generell und sexualisierter Gewalt richtet (VictimBlaming). Da der Namevon vielen Betroffenen, insbes. Mehrfachdiskriminierten, abgelehnt wird, wurden die Namen der Demonstrationen invielen Städten geändert.Standards of Care (SoC) ‐ Die Standards of Care sind für Transsexuelle erarbeitete Behandlungsrichtlinien, die seit1979 von der Harry Benjamin Gesellschaft (Harry Benjamin International Gender Dysphoria Association) erarbeitetwerden. Die aktuelle Version 7 der SoC wurde im Juli 2012 veröffentlicht:http://www.wpath.org/documents/SOC%20V7%2003‐17‐12.pdfTrans* ‐ „Die Vorsilbe Trans zeigt an, dass etwas "jenseits, über, darüber hinaus" ist. Trans*, transgender, transidentischoder transsexuell (s.u.) bezeichnet also eine (Geschlechts‐) Identität, die sich definiert über Faktoren, die über diesexuell‐biologischen hinausgehen, bzw. sich im Gegensatz zu diesen sieht. Ausschlaggebend für Selbst‐ undFremdwahrnehmung ist nicht alleine der Körper oder gar die Geschlechtsorgane, sondern Identitäts(‐gefühl,

‐bewusstsein), Empfinden und Erhalten. So kann sich ein Mensch, der eine vollständig als weiblich benannte Anatomiehat, dennoch nicht als Frau fühlen, sondern teilweise oder vollständig als Mann, und möchte dann auch sowahrgenommen werden. (oder natürlich umgekehrt)“ Transmann e.V.http://www.transmann.de/informationen/transfaq.shtml (09.02.2007)Transfrau (TF) ‐ Person, welche bei der Geburt ein männlicher Personenstand zugewiesen wurde, die sich jedochweiblich und/oder als Frau definiert.Transgender ‐ "Oberbegriff für alle Transmenschen (so verwendet in „Transgender Network Switzerland“). Wirdmitunter auch verwendet für: a) Menschen, für deren Geschlechtsidentität das Zweigeschlechtermodell nicht ausreicht;b) Transmenschen, die keine oder nicht alle medizinischen Maßnahmen*wünschen." (Transgender Network Switzerland)Transgenderradio ‐ Das Transgenderradio ist ein Online‐Radio, welches einmal im Monat zu ausgewählten Neuigkeitenzu Trans* berichtet, also auch über aktuelle Veranstaltungen, Proteste, Interviews Gesetzesänderungen oderPublikationen. http://www.transgenderradio.info/Transidentität ‐ Der Begriff Transidentität bezeichnet das Gleiche wie Transsexualität, wird von manchen Trans*‐Personen jedoch bevorzugt, da es die Identität im Wort hervorhebt, im Gegensatz zum oft als pathologisch bezeichneteBegriff der Transsexualität.Transmann (TM) ‐ Person, welche bei der Geburt ein weiblicher Personenstand zugewiesen wurde, die sich jedochmännlich und/oder als Mann definiert.Transsexualität ‐ Transsexualität bedeutet, dass sich eine Person nicht mit dem bei ihrer Geburt zugewiesenenGeschlecht identifiziert. Transvestit_in ‐ „Menschen die aus verschiedenen Beweggründen die Kleidung des anderenGeschlechts anziehen, jedoch nicht (unbedingt) an ein Leben im anderen Geschlecht denken. Kann in manchen FällenVorstufe der Transsexualität/ Transidentität sein, bzw die Person erkennt erst später ob sie transsexuell ist. Der größteAnteil aller Transvestiten trauen sich nicht, ihre 4 Wände zu verlassen, und unterdrücken dabei einen wesentlichen Teilihrer Persönlichkeit.“ www.transgender.at (10.02.2007)Trans*‐Tagung ‐ Eine Selbstermächtigungsveranstaltung bei der Trans*‐Personen, Angehörige und InteressierteWorkshops anbieten und Platz für Austausch geboten wird. Meist eine mehrtägige Veranstaltung. In Deutschlandexistieren momentan Tagungen in Berlin, München und Gießen. In der Schweiz wird es 2013 die erste Trans*‐Tagunggeben. Auch in Hamburg ist eine Tagung in Planung.Veganismus ‐ Veganismus ist eine Ernährungs‐ und Lebensweise bei der keinerlei tierische Produkte Verwendung finden.Zis ‐ siehe Cis*Dieses Glossar wird von Ausgabe zu Ausgabe erweitert und wurde mit Hilfe der Autor_innen vonQueerulant_in und der Zuhilfe‐Nahme von anderen Glossaren erstellt. Es wird von Ausgabe zuAusgabe durch eure Mithilfe wachsen und so auch besser werden.Poly*‐Gruppe in GießenAls Gwendolin am 15.12.2010 in Gießen zu Gast war und dort nicht nur einige Kraken (1) im Gepäck, sondern auch allerleiPolygeschichten mit dabei hatte, kam noch am selben Abend die Idee für einen Poly*‐Stammtisch auf.Einige Zeit verging und 2013 geschah es dann (niemensch hätte mehr damit gerechnet): Eine Poly*‐Gruppe formiertesich in Gießen und einige Treffen in unterschiedlicher Besetzung fanden statt. Mit der Unterstützung von polyamoriethematisierendenFilmen kamen wir über Poly* ins Gespräch.Nun finden in unregelmäßigen Abständen Treffen statt. Bis jetzt treffen wir uns meist im Gartenhaus (2) in Gießen. Darinzu finden sind die Räume des Schwulen‐Trans*‐Queer‐Referats und des Queer‐Feministischen Frauenreferats der UniversitätGießen.Über einen Mailverteiler planen wir unsere Treffen. Schreib uns gerne an: poly_giessen@lists.riseup.net und kommvorbei: Unabhängig davon, ob du erst seit Kurzem Interesse an Polyamorie hast oder seit Jahren Polyamorie praktizierst.Die Gruppe ist nicht beschränkt auf Student_innen.(1)"Die Krake" ist eine Zeitschrift über Polyamorie und andere Formen des nicht‐monogamen Alltags. Genaueres erfahrtihr von Gwendolin im Interview der zweiten Ausgabe von Queerulant_in.(2)Eine Wegbeschreibung zum Gartenhaus findest du unter: http://www.schwulenreferat‐gi.de/?page_id=16

ImpressumQueerulant_in ‐ Kollektiv Queerulant_inDruck: g[b]k‐MARKETINGSERVICES,Schlickburg 48, 25436 NeuendeichV.i.S.d.P.: M. Otterbein, Postfach 11 03 01,35348 GießenE‐Mail: kontakt@queerulantin.deWebseite: http://www.queerulantin.deAuflage: 2500Erscheinungsweise: 2‐4 Ausgaben pro Jahr.Redaktionsschluss: 14.12.2013Lizenz: Creative Commons (CC) :Namensnennung‐NichtKommerziell‐Keine Bearbeitung.Mehr Informationen zu CC unterhttp://de.creativecommons.org/ISSN der Printausgabe: 2195‐7281ISSN der Online‐Ausgabe: 2195‐7533Alle Rechte an den Fotos und den Artikeln liegenbei den Fotograph_innen und den Autor_innen.Nicht in allen Fällen konnten dieUrherber_innen der verwendeten Fotos herausgefundenwerden. Wir bitten darum, sichggf. bei uns zu melden.Bildnachweise:‐ Coverfoto und Hintergrundbilder S.5‐25:Deborah Schmidt (www.deborahschmidt.de)‐ Bild: Advice‐Kolumne S. 34‐35: fensterbme(http://www.flickr.com/photos/fensterbme/1857829889/‐ Comic auf Seite 39:AnnaHeger (www.annaheger.wordpress.com)Der Inhalt namentlich gekennzeichneter Artikelspiegelt nicht unbedingt die Meinung derRedaktion wieder.Eigentumsvorbehalt:Nach diesem Eigentumsvorbehalt ist die Zeitungsolange Eigentum der Absender_innen,bis sie der_dem Gefangenen persönlich ausgehändigtworden ist. "Zur Habenahme" ist keinpersönlicher Aushändigung im Sinne diesesVorbehalts. Wird die Zeitung der_dem Gefangenennicht persänlich ausgehändigt, ist sieden Absender_innen mit Begründung derNichtaushändigung zurückzusenden. Wird dieZeitung nur teilweise ausgehändigt, so sinddie nicht ausgehändigten Teile, und nur diese,den Absender_innen mit Begründung derNichtaushändigung zurückzusenden."Queerulant_in":Q_in, die Maskottchen, bzw. der_dieNamensgeber_innen unseres Magazins werdenab Ausgabe 3 von Noah Carev designt. NoahsWebseite lautet: www.noahcarev.de.‐ Fachschaftskonferenz Frankfurt am Main‐ Autonomes Schwulenreferat im AStA Frankfurt am Main(http://www.frankfurter‐schwule.de/)‐ AStA RheinMain (http://www.asta‐hsrm.de)‐ AStA Eh Darmstadt (http://www.asta‐eh‐darmstadt.de)‐ AStA Uni Potsdam (http://www.asta.uni‐potsdam.de)‐ AStA UDK Berlin (http://asta‐udk‐berlin.de)‐ Lesbenreferat der Uni Münster (http://lesbenreferat.blogsport.de)‐ Schwulenreferat der Uni Münster (http://schwulenreferatms.wordpress.com)‐ Alle Frauen Referat des AStA Uni Mainz (http://frauenreferat‐mainz.de)‐ AStA TU Darmstadt (http://www.asta.tu‐darmstadt.de)‐ Queer‐Referat der TU Darmstadt (https://de‐de.facebook.com/qu33rtud)‐ FemRef* der Universität Bielefeld (http://femref.blogsport.de)‐ Büro für Frauen‐ und Gleichberechtigungsfragen der Stadt Gießen(Die Größe der Logos richtet sich allein nach der Lesbarkeit der abgebildeten Schrift.Des Weiteren konnten uns nicht von allen Unterstützer_innen Logos zur Verfügunggestellt werden.)