Renaissance der Religion - Bistum Hildesheim

Religion unterrichten1ISSN 1614-6026 / Januar 1-2008ReligionunterrichtenINFORMATIONEN FÜR RELIGIONSLEHRERINNEN UND -LEHRER IM BISTUM HILDESHEIMTHEMARenaissance der Religion-Chancen für denReligionsunterricht ?Inhalt3691113141617181920222425ThemaJugend und Religosität:Bestandsaufnahme und TendenzenWiederkehr der Religion?Beobachtung – Kritik – PlädoyerRenaissance der ReligionGesichter der ReligiositätDolmetscher des GlaubensSchulpolitik in NiedersachsenVom Stoffverteilungsplan zum KompetenzrasterReligionsunterricht in der SchuleHauptabteilung BildungUnterrichtsversorgung kath. ReligionSchulpastoral/-seelsorge in der DiözeseFrank Pätzold - neuer FachreferentSchulpraxis, Musik, FilmDie Welt ein bisschen besser machen:Der BDKJ startet große SozialaktionChristliche Jugendverbände bieten „Wahl-o-Mat“ zur LandtagswahlWohin gehen wir am Ende? Immer nach Hause?Ridley Scotts Filmepos GLADIATOR„Vor uns bricht der Himmel auf“Lebenshilfe für Teens – die Band „Tokio Hotel“Metallica: Until it sleepsHeilsgeschichte im VideoclipVermischtesKirchliche Stiftungen • Literaturtipps •Neues aus der Medienstelle • Reise Georgien/Armenien • Kunst und Religion

2 EDITORIALReligion unterrichtenLiebe Religionslehrerinnen und Religionslehrer,kürzlich kam mir ein Text mit Erinnerungswert in die Hand:„Die Philosophen“, schreibt der Autor, „haben die Welt nur verschiedeninterpretiert, es kömmt darauf an, sie zu verändern.“Die Philosophen unter unseren Leserinnen und Lesern habennatürlich sofort die vielzitierte 11. These von Karl Marx aus denThesen über Feuerbach erkannt. Interpretation der Welt ist daseine, Veränderung das andere.Die Renaissance der Religion ist heute zum zweiten Mal Themadieses Editorials, schon seit über zwei Jahren also kehrt dieReligion gesellschaftlich zurück. Da müsste man ja mal langsametwas davon bemerken. An der Unterrichtsversorgung imFach katholische Religion jedenfalls lässt sich die Rückkehrder Religion nicht so recht ablesen. Die neueste Statistik überden Religionsunterricht, die wir erfreulicherweise vom Kultusministeriumzur Verfügung gestellt bekommen, zeigt nach wievor deutlich die Baustellen, an denen noch intensiv zu arbeitenist: etwa die Schule mit 1071 Schülern, von denen 82 katholischsind, in der keine einzige Stunde katholische Religionsunterrichterteilt wird und zugleich 831 Schüler an Werte und Normenteilnehmen. Hat die Reduktion der Schulaufsicht vielleicht auchNachteile? Kultusminister Busemann hat dem Kirchenbotendes Bistums Osnabrück gesagt, der Religionsunterricht in Niedersachsenkönne zu 100 % erteilt werden. Wenn das nicht nureine rechnerische Größe sein soll und zugleich das Land immerwieder bekräftigt, wie wichtig dieses Fach ist, sollte dieses Zieldoch bald erreicht sein.Für 25 Schulen sollte die miserable Unterrichtsversorgung erkennbarverbessert werden. Das haben die evangelische Kirche,die katholische Bistümer und das Land Niedersachsen vor guteinem Jahr miteinander vereinbart. Der Artikel von Franz Thalmannstellt das gemeinsame Vorhaben in der Übersicht dar. Eswird auch deutlich, dass die Kirchen keineswegs zufrieden seinkönnen, denn im Ergebnis hat für die katholische Seite das Kultusministeriumeinräumen müssen, dass man von 25 Schulen,an denen die Unterrichtsversorgung verbessert werden sollte,nur an sechs Schulen Verbesserungen erreicht hat, während esan 4 Schulen Verschlechterungen gab und der Rest gleich gebliebenist.Der Religionsunterricht berücksichtigt die „Renaissance derReligion“ als einen gesellschaftlichen Hintergrund, der für dasVerstehen und Deuten von Alltagsphänomenen äußerst relevantist. Die Wirkmächtigkeit der Bildersprache zum Beispiel in derWerbung weist immer wieder auf das faktische Vorhandenseindes Religiösen hin, mit dem es sich auseinanderzusetzen lohnt.Prägnant zeigt das unser Titelbild: Natürlich keine Werbung fürden Pay-TV-Sender Premiere, sondern visueller Ausdruck dafür,dass auch in recht säkularen Kontexten religiöser Sprache undreligiösen Bildmotiven ein hoher Aufmerksamkeitswert zuerkanntwird.Die Moderne hatte das Thema Religion ja schon für erledigtgehalten, weil die Säkularisationsthese sich mehr oder wenigerdurchgesetzt zu haben schien. In einem Beitrag der ZEITschreibt der Münchner Soziologe Armin Nassehi, Toleranz, Diskursund das vernünftige Argument seien inzwischen überholteVorstellungen. Die Überschrift seines Beitrags lautet: „Warumdie Welt katholischer wird“. Wenn das Renaissance der Religionbedeuten soll, nämlich die Aufhebung des Diskurses, dieZurückstellung des besseren Argumentes zugunsten machtförmiger,gewalttätiger Entscheidungen, dann hat Papst Benediktdas mit Recht entschieden zurückgewiesen. „Nicht vernunftgemäßhandeln ist dem Wesen Gottes zuwider“.Religion gehört zu unserem Alltag, wenn wir an die Grenzen dermenschlichen Existenz kommen und spüren, dass sie zu überschreitensind. In Gebet, Meditation, Gespräch und Feier wirddies oft deutlich. Jemand, der dies an den Schulen fördern wird,ist Frank Pätzoldt, Pastoralreferent und in der HauptabteilungBildung neu zuständig für alle Fragen der Schulpastoral. Pätzoldtstellt sich und seine Arbeit in dieser Ausgabe vor. Ich freuemich sehr, dass wir ihn gewinnen konnten, diese Aufgabe zuübernehmen.Wenn die Welt nicht nur verschieden interpretiert, sondernverändert werden soll, dann muss Religion Folgen haben. Ichwünsche Ihnen allen, dass Sie die lebensergreifende und veränderndeBedeutung von Religion für sich entdecken, erfahren undweitergeben können,IhrJörg-Dieter WächterImpressumHerausgeber: Hauptabteilung Bildung,Bischöfliches Generalvikariat Hildesheim,Domhof 18–21, 31134 HildesheimTel. (05121) 307 280/281, Fax (05121) 307 490Redaktionsteam:Frank Pätzoldt, Referent für Schulpastoral,Pfarrer Franz Leenders, Schulrat i. K. Franz Thalmann,StD i. K. Ulrich KawalleSchriftleitung: StD i. K. Ulrich Kawalle,Ursula Brunke, ursula.brunke@bistum-hildesheim.deE-Mail: Ulrich.Kawalle@bistum-hildesheim.deLayout: Bernward Mediengesellschaft mbHV.i.S.d.P.: PD Dr. Jörg-Dieter WächterAutoren der BeiträgeGensicke, Dr. Thomas, TNS Infratest SozialforschungMünchen, Bereichsleiter Staat und BürgerGentz, Christine, seit 2006 Referentin für dasErzbistum Hamburg im Rahmen von Tagen ethischerOrientierung.Es handelt sich um eine durch das Bonifatiuswerkermöglichte Projektstelle, die ab dem 01.09.08 vondem Erzbistum Hamburg übernommen wirdHennecke, Pfarrer Dr. Christian, Leiter des FachbereichsVerkündigung im Bischöflichen Generalvikariatund Regens des Bischöflichen PriesterseminarsHöhn, Prof. Dr. Hans-Joachim, Lehrstuhl für SystematischeTheologie und Religionsphilosophie an derUniversität zu KölnHußmann, Wolfgang, Leiter der Diözesan-Medienstelle,HildesheimKroll, Dr. Thomas, Personal- und Teamentwickler,Filmjournalist, BerlinMertin, Dr. phil. h.c. Andreas, Kunstkurator undMedienpädagoge, HagenNagel, Günter, StD, Fachberater für den kath. Religionsunterrichtin den Standorten der LandesschulbehördeBraunschweig, Hannover, LüneburgSchmidt, Dr. Joachim, Stellvertretender Leiter des Institutsfür berufsorientierte Religionspädagogik undReligionslehrer an der Friedrich-Ebert-Berufsschule inEsslingen-Zell, TübingenSchönleber, Michael, StD, Fachlehrer für Deutschund katholische Religion, Gymnasium Josephinum,HildesheimStrelow, Siegfried, Diözesansekretär des BDKJ,Diözesanverband Hildesheim

Religion unterrichtenTHEMA7Die Dispersion des Religiösen zeigt sich sodann als Deformatierungreligiöser Motive und Symbole bzw. als „Inversion“ transzendenzorientierterWeltdeutungen. Hierbei geht es nicht umdas völlige Unkenntlichmachen eines religiösen „Labels“, sondernum dessen zitierende Weiterverwendung bei einer gleichzeitigen„Umbuchung“ in nicht-religiöse Deutungs- und Handlungszusammenhänge.Vielfach ereignet sich dabei auch eine„Richtungsumkehr“ hinsichtlich der Verweisungsfunktion religiöserMotive und Symbole. Dies wird vor allem in der Werbungund in der Modebranche praktiziert. Wenn Jugendliche einenRosenkranz um den Hals als „Kette mit Kreuzanhänger“ tragen,dokumentiert dieses „Missverständnis“ in einem bloß noch ästhetischenGebrauch eines religiösen Symbols zugleich Ablösungals auch Neuzuordnung von dessen Form, Bedeutung undFunktion.Der Begriff der Dispersion steht darüber hinaus für die Abnahmeeiner einheitlichen, traditionell christlich geprägten Religiositätder Bevölkerung und für die stattdessen zunehmendeDiffusion, d.h. Durchmischung von Glaubensinhalten unterschiedlicherHerkunft sowie für die Herausbildung neuer religiöserAngebote, die virtuos Versatzstücke aus verschiedenen spirituellenbzw. esoterischen Richtungen kombinieren und neuaufbereiten. Auf Esoterikmessen wird häufig geworben für Exerzitienan reizvollen (Urlaubs-)Orten, zu deren Programm ebensoEdelsteinmeditationen wie Labyrinthbegehungen und Chakrenöffnungengehören. Ein bunter Stilmix wird angerührt, der imDienste einer umfassenden „wellness“ gleichsam das „best of“unterschiedlichster spiritueller Traditionen enthalten soll.Die Bandbreite von Dekonstruktionen des Evangeliums, die inden letzten Jahren etwa im Fernsehen zu neuen „Sinnbildern“verarbeitet wurden, deckt nahezu alles ab, was (einst) zum Bestandkirchlich institutionalisierter Christlichkeit gehörte. ReligiöseDispersion zeigt sich hier als „mediale Adaption“ religiöserStoffe und Motive. Auf die TV-Beichte in Gestalt derTalkshows sind inzwischen auf vielen Kanälen die Formate derGerichtsshows gefolgt, die sich aus dem Zubehör der christlichenEschatologie bedienen. Es ist sogar möglich, Zeuge medialerUnsterblichkeit zu werden. Wird in den 20-Uhr-Nachrichtender Tod eines prominenten Schauspielers vermeldet, geschiehtdies nicht ohne den Hinweis, dass er am selben Abend noch einmalin einem seiner größten Kinoerfolge zu sehen sein wird.Prompt ereignet sich nach 23 Uhr seine elektronische Wiederauferstehung.Den skizzierten Erscheinungsformen religiöser Dispersion istgemeinsam, dass viele der in den Medien und im ökonomischenMarkenkult antreffbaren Fragmente und Versatzstücke des Christentumsauf ihren religiösen Hintergrund kaum noch transparentsind. Sie sind hinsichtlich ihrer christlichen Herkunft „anonymisiert“,haben aber eine gewisse Aura oder Assoziativkraft„in Richtung Religion“ behalten. Sie erinnern im Phänotyp, inÄsthetik und Semantik noch an die alten Erscheinungsformen –wie etwa diverse Videoclips belegen, die „Coverversionen“ gregorianischerChoräle bieten. Aber in solchen Verpackungen steckenkeine Inhalte mehr, mit denen sich eine konkrete religiöse„Kennung“ verbindet. Es sind diese entkonfessionalisierten unddekontextualisierten „updates” religiöser Traditionen, in denendie Religion medial und kulturell antreffbar ist. Religion bestehtfort als Fundus ökonomischer Marketingstrategen, als Lieferantinvon Zeichen und Symbolen, die aus ihrem ursprünglichenSinnzusammenhang gerissen werden und für Werbezwecke herhaltenmüssen, als kulturelles Treibgut, das an nicht-religiöseUfer angeschwemmt wird und dort auf die säkulare Restverwertungwartet. Wo das Religiöse im Säkularen begegnet, ist undbleibt es säkularen Regeln unterworfen.Hier wird symptomatisch deutlich, wie es um die gesellschaftlicheNachfrage nach Religion steht: Religiöse Akteure und Inhaltefinden nur wenig Publikum, wenn sie durch sich selbst aufsich aufmerksam wollen. Wer allein den Glauben vertritt und –sola fide – von der Erlösung des Menschen durch Gott spricht,bleibt mit seinem Glauben meist allein. Religiöse Akteure müssenin der Lage sein, auch in anderen Rollen aufzutreten – solafide numquam sola. Wo Religion nicht mehr durch Religion aufsich aufmerksam machen kann, muss sie Funktionen miterfüllen,die keine religiösen sind. Andernfalls wird sie nichtwahr- und ernst genommen. Wo die ökonomischen, ästhetisch-medialen und therapeutischen Dekonstruktionen, Dekontextuierungenund Inversionen religiöser Themen, Symboleund Überlieferungen derart zum Tausch religiöser Haupt- mitprofanen Nebenrollen führen, erweisen sie sich zunehmend alsDubletten eines ökonomischen, therapeutischen oder ästhetisch-medialenVerhältnisses des Menschen zu sich selbst undseiner Welt.2. Individualisierung:Religiosität zwischen Sinnsuche und EventkulturSeit geraumer Zeit findet eine umfassende Neuformatierung derNachfrage nach Religion statt, die auf der Subjektseite gleichsamdas Gegenstück zum Prozess der Dispersion religiöser Traditionenbildet. Wer sich überlegt, aus der Säkularität zum Religiösenzu konvertieren, übt sich ebenfalls in der Praxis des„zerlegenden Zusammensetzens“. Aufgebrochen und aufgefächertwerden dabei bisherige Sets einer Glaubenspraxis, dieam kompletten kultisch-rituellen und lehrmäßigen Depositumeiner Religion orientiert waren. Sie stehen fortan im Dienst desindividuellen Selbsterlebens, wobei sie häufig in nicht-religiöseStrategien, Verfahren und Formen der Selbstvergewisserung implementiertwerden.Besonders hervor sticht der Trend zu einer „erlebnisorientierten”Religiosität, die Tendenz zur „Subjektzentrierung“, „Ästhetisierung“und „Psychologisierung“ religiösen Suchens und Findens.Neu formatiert wird vor allem die Einstellung gegenübermöglichen Quellen religiöser Daseinsvergewisserung. An dieStelle der Autorität überlieferter heiliger Schriften tritt auch beiden Anhängern des Christentums - vor allem in evangelikalenGruppen - zunehmend die im eigenen Erleben gefundeneGlaubensgewissheit. Sie lesen die Heilige Schrift als Partitur einerPerformance, die sie selber wieder aufführen können. Dabeigilt ihr Interesse neuen Möglichkeiten des Direktkontakts mitdem Göttlichen, von denen nur bekannt ist, dass sie Wege der(Selbst-)Erfahrung und des eigenen Erlebens sein sollen.Während in den 1970er Jahren noch eine sich sozial und politischdefinierende Religiosität die Relevanz jeder Glaubenspraxisan gesellschaftlich erhofften Auswirkungen festmachte, hatsich die subjekt- und erlebniszentrierte Nachfrage nach Religionseit den 1990er Jahren zunehmend mit ästhetischen und therapeutischenInteressen legiert.

8 THEMAReligion unterrichtenDas Paradigma „Subjektzentrierung“ und „Selbsterfahrung“findet seinen empirischen Reflex vor allem in der Psychologisierungreligiöser Erfahrung. Die Betonung des Gefühls, die Hervorkehrungmystischer Traditionen bei der Erkundung der unbekanntenTiefenschichten der Psyche als Lagerstättenunbewusster Potenzen des Subjekts deuten darauf hin, dass derWegfall gesellschaftlich abgestützter Plausibilitäten in religiösenFragen für das Individuum folgenlos bleibt. Es baut sich inseiner Innenwelt einen eigenen Plausibilitätshorizont auf. Vordiesem Hintergrund ist auch der Erfolg einer tiefenpsychologischenbzw. therapeutischen „Inversion“ religiös-metaphysischerAussagen zu sehen. Der neuzeitliche Einsturz metaphysischerGewissheiten bleibt hier folgenlos. Das „Woher“religiöser Offenbarungen erweist sich im Zug der Entdeckungdes Unbewussten als das über eine „Transzendenz nach innen“zugängliche menschliche Selbst. Dieser Rückbezug auf das religiöseErlebnis bietet zudem den Vorzug, dass er alle Formeneines institutionell-kirchlichen Zugriffs auf das religiöse Bewusstseinunterläuft, was wiederum einem Grundzug der Modernemit einer umfassenden Individualisierung der Lebensformenentgegenkommt. Religion im Zeitalter derIndividualisierung wird hier unversehens zu einer Anleitung fürpsychische Transzendenzen. Die ehemals dominante sozialintegrativeFunktion der Religion tritt dabei hinter ihre biographieintegrativeFunktion zurück. Institutionelle Religionszugehörigkeitund religiöse Praxis werden gemäß der Devise „believingwithout belonging“ (G. Davie) prinzipiell entkoppelt. Die Nachfragenach Riten und Symbolen, die in der Regie religiöser Institutionenstehen (z.B. kirchliche Trauung) richtet sich auf Formen,die allenfalls im Institutionellen das Individuelleakzentuieren bzw. Prozesse der Selbstthematisierung undSelbstbestätigung in Gang setzen.Postsäkulare religiöse Suchbewegungen erwarten eine Sinnvergewisserungzunehmend „jenseits“ von Dogma und Moral. Besondersnachgefragt werden Angebote zu Schulungen der religiösenErfahrungsfähigkeit, welche zugleich die Sinnlichkeit vonMensch und Religion betonen. An die Stelle von Dogma undMoral tritt als Ausdrucksmedium das Ästhetische; religiöse Ritenund Rituale werden in dem Maße geschätzt, wie sie bestimmteWirkungen im religiösen Subjekt hervorrufen, die alsheilsam, befreiend, bewusstseinserweiternd, erhebend etc. erlebtwerden. Man will nicht mehr belehrt oder moralisch unterDruck gesetzt werden, sondern ein „heiliges“ Geschehen mitstarken ästhetischen und emotionalen Eindrücken verlassenkönnen. Die besondere Nähe von Sinn und Sinnlichkeit, von ästhetischerund religiöser Erfahrung belegen auch die religiösen„Megaevents“ der letzten Jahre, die das Erleben einer besonderenAtmosphäre, die Teilhabe an großen Gefühlen und Stimmungen(Ergriffenheit, Andacht, Ekstase) in den Mittelpunktstellten. Es ist kein Zufall, dass beim Weltjugendtag 2005 die„Stimmung“ vor Ort den Ausschlag für sein Gelingen gab.3. Religion ohne Zukunft – Zukunft ohne Religion?Theologische BestreitungenIn den bisher skizzierten Erscheinungsformen religiöser Dispersionist nur schwer zu erkennen, ob dabei eine Einstellungim Spiel ist, die „religiös” genannt werden könnte. Sofern manin klassischer Manier diese Bezeichnung jenen Vollzügen reservierenwill, in denen sich eine „Transzendenz” menschlicher Lebensverhältnissebzw. der verschiedenen Einstellungen zu ihnenmanifestiert, ist in diesem Kontext nichts wahrnehmbar, waseine solche Bezeichnung rechtfertigt. Das verstärkt den Verdacht,dass die ökonomischen, ästhetisch-medialen und therapeutischen„Dekonstruktionen“ religiöser Themen, Symboleund Überlieferungen in Wahrheit Dubletten eines ökonomischen,ästhetischen oder therapeutischen Lebensverhältnissessind. Folglich handelt es sich allenfalls um „(welt)immanenteTranszendenzen“ und um „religionskonsumtive“ Tendenzen.Sollte dieser Verdacht zu erhärten sein, dann wäre die Prognosevom allmählichen Verschwinden der Religion keineswegs endgültigvom Tisch. Einstweilen bleiben dann lediglich die ästhetischenund therapeutischen Erlebnisformate und Folgewirkungender Religion erhalten; ihre Inhalte aber werden im Laufder Zeit aufgezehrt. Auf Dauer werden in diesen Bereichen nurnoch die nicht-religiösen Inhalte des Religiösen übrig bleiben.Nur sie erweisen sich offensichtlich als „modernitätskompatibel“.Auch das Christliche wird dann nur eine Zukunft haben, wenn essich als modernitäts-kompatibel erweist. Aber das allein genügtnicht. Es muss zugleich säkularisierungsresistent bleiben. Alssäkularisierungsresistent erweisen sich religiöse Bezugnahmenauf Lebensverhältnisse, wenn dafür modernisierungsbedingteGründe und Anlässe bestehen und wenn die Aufnahme dieserBezugnahme in andere Einstellungen zu Lebensverhältnissenbzw. andere Einstellungen zu religiösen Lebenseinstellungennicht zu funktional äquivalenten Resultaten führt. Als „religiös“käme demnach eine solche Einstellung zu Lebensverhältnissenund Lebenseinstellungen in Betracht, welche diese Relationendes Ökonomischen, Moralischen, Medialen etc. transzendiert,indem sie bezogen werden auf das, wofür es keine funktionalenÄquivalente gibt. Alle Notwendigkeiten transzendierend undohne funktionales Äquivalent kann nur sein, was nicht innerhalbanderer Einstellungen zu Lebensverhältnissen zum Mittel desErreichen von Zwecken innerhalb dieser Systeme gemacht werdenkann. Es muss also gezeigt werden können, dass das, wasals „religiös“ behauptet wird, einer Überführung oder Aufhebungin ökonomische, technische, moralische, therapeutischeund ästhetisch-mediale Lebenseinstellungen widerstreitet.Funktional bestimmbar und instrumentell verzweckbar ist alles,was es im Leben gibt. Religion und Glaube haben verspielt, wennsie bei der Frage, was ein religiöses Verhältnis zu Lebensverhältnissenkonstituiert, unmittelbar Bezug nehmen auf Dinge undEreignisse im Leben, für deren Bewältigung sie sich nützlich machenmöchten. Religion und Glaube müssen sich vielmehr fürdas interessieren, was im Leben keinen Nutzenwert hat, wasaber für das Leben als solches belangvoll ist. Ein religiöses Verhältniszu menschlichen Lebensverhältnissen (und deren Deutung)nimmt demnach nicht Bezug auf etwas im Leben, zu demman ein Verhältnis aufbauen kann, sondern sucht nach einemsinnvollen Verhältnis zu den verschiedenen Einstellungen zumLeben. Das Bezugsproblem religiöser Weltdeutung und Lebenspraxisbesteht näherhin darin, inwiefern diese Lebenseinstellungenzur Klärung der existenziellen Sinnfrage führen. In dieserSinnfrage artikuliert sich das Problem der Welt- undDaseinsakzeptanz: Ist ein Dasein letztlich zustimmungsfähig,das angesichts der Befristung menschlicher Lebenszeit, der Erschöpfbarkeitder Lebensressourcen und der Ungewissheit künf-

Religion unterrichtenTHEMA9tiger Lebenslagen keinen letzten Grund zum Ja-Sagen erkennenlässt? Ist ein Leben letztlich akzeptabel, wenn alle (daseinsimmanenten)Versuche zur Herstellung dieser Akzeptanz am Endenur deren Fraglichkeit hervortreiben?Das Grundproblem eines befristeten Lebens besteht in der Nötigung,es möglichst schnell in diesem Leben zu etwas zu bringen,will man etwas vom Leben haben. Man hat je mehr vom Leben,desto besser jenes ist, wozu man es gebracht hat. Ist es nicht optimal,dann muß es wenigstens so beschaffen sein, dass es weitereOptimierungen zulässt. Die Kunst des Lebens besteht danndarin, sich um jenes Gute zu bemühen, das vielleicht nicht vollkommenist, aber Verbesserungen seiner Güte in Aussicht stellt.Angesichts der Ungewissheit der Dauer des eigenen Lebens istman gut beraten, sich möglichst rasch und möglichst viel diesesoptimierbaren Guten zu besorgen. Allerdings zeigt sich dabeisehr bald das Problem des „abnehmenden Grenznutzens“. Diebestmögliche aller Welten bildet keineswegs jene, die immerund für alles neue Optimierungen bietet. Ein endliches Lebenkann nur dann glücken, wenn es in einer Welt permanenter undbeschleunigter Verbesserungen nicht nur Dinge gibt, die technischoder ökonomisch optimierbar sind, sondern auch solche,die nicht wieder schlecht gemacht werden können. Gibt es etwasim Leben, das uneingeschränkt zustimmungsfähig ist, oder istalles nur vorbehaltlich seiner Optimierung akzeptabel? Von Dingen,die nicht optimal sind, hat man letztlich nicht viel. Dennletztlich sind sie nicht uneingeschränkt akzeptabel. Und wie verhältes sich mit dem Leben selbst? Wie steht es um möglicheDaseinsoptimierungen, wenn diese genauso befristet optimalsind wie das Leben selbst?Eine theologische (und ebenso eine philosophische) Religionshermeneutikund -kritik sollte sich an diesen (Sinn-)Fragen abarbeitenund umlaufende Sinnofferten - mögen diese ästhetisch,therapeutisch oder religiös formatiert sein - daraufhin testen, obsie dem Anspruchsniveau dieser Fragen entsprechen. Dabei sindfolgende Reflexionsstufen zu durchlaufen:• Sichtung des Phänomenbestandes und der sozio-kulturellenFunktion disperser Religiosität (d.h. der Dekonstruktion, Dekontextuierungund Inversion religiöser Traditionen, Stoffe,Motive);• (Ideologie)Kritik der ökonomischen, therapeutischen oder ästhetisch-medialenInstrumentalisierung des Religiösen;• Freilegung des Resistenzvermögens des Religiösen angesichtsseiner nicht-religiösen Aneignungen und Verzweckungen;• Demonstration der Modernitätskompatibilität eines originärreligiösen Verhältnisses zu modernen Lebensverhältnissen.LiteraturHans- Joachim HöhnHans-Joachim Höhn, Postsäkular. Gesellschaft im Umruch – religion im Wandel,Paderborn/München/Wien/Zürich 2007Birgit Weyel/Wilhelm Gräb (Hg.), Religion in der modernen Lebenswelt. Erscheinungsformenund Reflexionsperspektiven, Göttingen 2006Regina Polak, Religion kehrt wieder. Handlungsoptionen in Kirche und Gesellschaft,Ostfildern 2006Ulrich H. J. Körtner, Wiederkehr der Religion?, Gütersloh 2006Detlef Pollack, Säkularisierung – ein moderner Mythos?, Tübingen 2003.Renaissance der Religionen – welche Chancefür welche Kirche ?Erfahrungen beleuchten schlaglichtartig eine Situation. Beieinem Kongress über die Priesterbildung im 21. Jahrhundert wareben die Rede von „postmoderner Beliebigkeit“ gewesen, als dernächste Referent vortrat, ein Organisationsberater aus der Wirtschaft:„Wenn ich recht verstanden habe“, so begann er, „dannbin ich für sie einer von den sogenannten Postmodernen. Aberich sage Ihnen auch: mein Leben ist alles andere als beliebig. Ichüberlege für mich jeden Schritt ganz genau, entscheide michwohlüberlegt...“. Im Saal große Aufmerksamkeit. Auch mich habendie Worte sehr betroffen. Zu schnell blicken wir mit einergemeindekirchlichen Binnenbrille auf die Menschen, die sichnicht mehr oder noch nie zu uns gezählt haben. Zu schnell unterstellenwir Defizite: bindungsunfähig, unverbindlich, nicht engagiert,nicht religiös. Doch dieser selbstbezogene Blick erreichtnicht die Wirklichkeit der Menschen um uns. Auch wenn ganzdeutlich das Interesse an Religion und Christentum gestiegen ist,bedeutet das nicht, dass die Kirche in Europa bislang einen nennenswertenWeg gefunden hätte, sich für dieses neue Interessezu öffnen.Ein kurzer scharfer Blick auf unsere eigene SituationEinmal umgekehrt geschaut: was könnte Menschen heute an einerfaktischen Gemeindeerfahrung anziehen? Die Sinusstudiebelegt eindrucksvoll, was jeder aufmerksame Beobachter seitJahren sehen kann: offensichtlich gelingt es vielen Gemeindennicht, Menschen aller Altersgruppen in ihr Leben und ihreLiturgie neu einzubinden. Was bleibt, das sind jene vor allem ältereMenschen, die die Gemeinden vor vierzig Jahren aufgebauthaben, und wenige Familien, die aus ihrer eigenen christlichenund kirchlichen Prägung heraus versuchen, eine Gemeindewirklichkeitzu reproduzieren, die von immer weniger Menschen getragenwird. Bei allem guten Willen, Engagement und Glaubender Engagierten wird die Gemeindewirklichkeit für Außenstehenderimmer unzugänglicher: Gruppen und Kreise sind aufsich konzentriert – es ist nicht selten, dass Menschen, die neu

10 THEMAReligion unterrichtenhinzukommen wollen, über Jahre anonym bleiben und keinenZugang finden.Entsprechend machte sich in den vergangenen Jahren Hilflosigkeitbreit: Taufe und Erstkommunion, auch die Firmung, jaschließlich die Hochzeit waren Gelegenheiten, mit Christen inKontakt zu kommen, und sie hineinzuführen in die Gemeinschaftder Kirche. Doch das gelingt seit mehr als dreißig Jahrennur noch ausschnitthaft und je weniger, je mehr die Jahre voranschreiten.Sind Sie Suchender? Lassen wir uns finden?Die Wahrnehmung der Situation will noch ergänzt werden durchBeobachtungen zu den Menschen, die nicht am Leben der Kircheteilnehmen. Sind dies Suchende, nach denen gesucht werdenmuß? Die Rede von der „Suche nach den Suchenden“ isthier problematisch: die Menschen um uns, die zweifellos religiösoffen und auch am Christentum interessiert sind, wollen sichauf keinen Fall vereinnahmen lassen. Sie sind nicht verzweifelndsuchend, sondern sie sind Pilger – Menschen, die mit Engagementihren Weg gehen, oft unentschieden und in Entscheidungsnöten,aber keineswegs unglücklich. Sie suchen nichtuns, die Kirche, sie suchen auch nicht nach Christus – sie suchennach einem Weg in ihrem Leben.Was braucht es also, damit solche Menschen die Botschaft Christiheute für ihr Leben entdecken können? Ich denke, ein ersterwichtiger Hinweis wäre eine Erkenntnis: offensichtlich wird esnicht gelingen, einfach immer weiter wie bisher darauf zu setzen,dass das Angebot der Eucharistiefeier oder auch die Gruppeneiner Gemeinde eine einladende Alternative für diese Menschensind: nicht mehr geprägte Christen, sondern offeneKatechumenen begegnen uns. Sie suchen nicht Gemeindebindung,sondern Auskunftsfähigkeit über unseren Glauben undZeugnis vom lebendigen Gott. Genau das aber ist das Problem:„Was würden Sie tun, wenn ein junger Mann vor der Kirche stündeund sie fragen würde, wie er hier Christ werden könnte?“,fragte ich einen Pastoralrat. Spontane Antwort: „Ich würde ihnin eine Freikirche schicken!“ Alle lachten. Genau dieses Lachenaber ist unsere Hilflosigkeit. Beispiele ließen sich vermehren.Nach einer Odyssee durch das ganze Bistum bemerkte ein erwachsenerFirmbewerber: „Sie haben echt ein Problem mitMenschen, die neu zum Glauben kommen wie ich. Wenn ichmich nicht so hartnäckig durchgefragt hätte, wäre ich jetztschon lange wieder weg...“ Er wird kein Einzelfall sein.Gesucht werden...Was also brauchen wir, damit die, die Christus angerührt hat,auch bei uns Aufnahme finden könnten? Einige Kriterien füreine Kirche, die auffindbar ist, seien genannt... offene HerzenDer erste Eindruck zählt oft. Mehr als in der Vergangenheit zähltheute die Gastfreundschaft. Und Gastfreundschaft ist eine atmosphärischeFrage. Wenn ein Unbekannter in eine Kirche eintritt,was begegnet ihm dann? Ist spürbar, dass dieser Raum einRaum der Stille und des Gebetes ist? Und noch mehr: werde ichals Person wahrgenommen und angenommen? Muss ich Voraussetzungenerfüllen, die mir unbekannt sind? Im Grundesind es ganz einfache Fragen – Fragen der Menschlichkeit undder menschlichen Beziehungsfähigkeit. Da reichte ein freundlicherGruß – ein Blick, der Hilfestellung anbietet, aber nichtaufdrängt. Da reicht ein freundliches Interesse, das nicht vereinnahmt.Wenn heute Menschen bei uns solche Zwischenmenschlichkeitwahrnehmen, können sie auch weitergehen – soweit wiesie wollen.... ZeugenZeugen sind Menschen, die durch ihr Sein etwas ausstrahlenund so in Beziehung treten. Sie tun es nicht bewusst, sie sindkeine Menschenfänger. Dort, wo sie leben, strahlen sie die Botschaftvom Evangelium in die Welt. Es ist vor allem absichtslosesLeben der Liebe, das neugierig macht. Es ist das einfache Interesseam Leben des Anderen, das Fragen weckt. Damit ergibtsich die eigentliche Herausforderung an uns Christen selbst: wiestark ist unser Christsein geprägt von der Botschaft Christi, diesich in unserem Leben auswirkt – dort, wo wir leben, in unseremLebensraum, mit den Menschen in unserem Umfeld. Es gehtuns nicht um unsere Gemeinde und Kirche, sondern um „Freudeund Hoffnung, Trauer und Angst“ (GS 1) der Menschen. Einesolche Beziehungsorientierung mit allen Menschen, die sichspeist aus dem Glauben, ist attraktiv. Die erste Hausaufgabe derKirche heute ist es, Menschen zu Mitmenschen aus dem Glaubenwerden zu lassen, die zugleich von ihrer Gotteserfahrungsprechen können, wenn sie gefragt werden.... WegeUnd was passiert, wenn Menschen sich für unseren Glauben interessieren?Der anglikanische Emmaus Glaubenskurs (vgl.www.emmaus-kurs.net), der sich sehr stark am altchristlichenKatechumenat orientiert, fordert vor Beginn des Kurses die Veranstalterheraus: es geht nicht darum, mit großen Werbeaktionendie Bevölkerung einzuladen, sondern es geht um eineWahrnehmung: wie viele Menschen kommen eigentlich – durchTaufen, Erstkommunion etc – in Kontakt mit der Gemeinschaftder Glaubenden? Mit wie vielen Menschen leben die Christen eigentlichin guten Beziehungen? Dort, wo Beziehungen wachsen,kann auch ganz natürlich die Einladung zum Glauben ergehen.Aber dann braucht es auch konkrete Wege: so zeigt sich in denvergangenen Jahren immer mehr, dass Glaubenskurse für Erwachsene,die einen Ort des Austauschs wie der Glaubensinformationsind, ein geeigneter Weg sind, Menschen mit dem christlichenGlauben anfanghaft vertraut zu machen.... Zugänge zum GeheimnisDie Menschen um uns sind in den letzten Jahren immer sensiblerfür die Feier der Liturgie. Liturgien an den Weltjugendtagen,in Taizé und in vielen Erneuerungsbewegungen machen diesdeutlich. Auch hier ergeht eine doppelte Herausforderungen aneine Kirche und an die Gemeinden. Zum einen sind sie dazu gerufen,selbst diese Tiefe der Liturgie zu entdecken. Oft nämlichsind die Gläubigen selbst nicht in die Tiefe mystagogischen Feiernseingestiegen, sondern verbleiben bei Ritualen, die wortundaktionsreich umstaltet werden. Das ist nicht ansprechend.

Religion unterrichtenTHEMA11Zugleich aber brauchen wir im Vorfeld der eucharistischen LiturgieAnwegliturgien, die Menschen Schritt für Schritt in das Geheimnisführen. Auch hier zeigt sich, dass die Stufenfeiern desKatechumenats ein richtiger Schritt in diese Richtung sind.... klare BotschaftenSuchende wollen die ganze Botschaft. Es geht nicht um eineblasse Vermittlung, sondern um die Radikalität des christlichenGlaubens und seiner Praxis, sowie der Gebrochenheiten. Interessanterweisewaren die Katechesen zum Weltjugendtag dortbesonders attraktiv, wo sie deutlich waren. Das ist ein wichtigerHinweis. Menschen suchen im gleich-gültigen Stimmengewirrder Mediengesellschaft durchaus nach markanten Orientierungen.Auch wenn dann nicht alles übernommen wird, Orientierungverhilft, den eigenen Weg zu finden.... Weggemeinschaften des Glaubens„Ich suche keinen Club...“, sagte mir neulich eine junge christlicheFrau, „...sondern einen Ort, wo ich meine radikale Christusnachfolgeleben kann“. Und ihr kamen Zweifel, ob diechristliche Gemeinschaft, der sie sich nah fühlte, wohl der richtigeOrt dafür sei. Zu einer Gemeinde hatte sie keinen Kontaktgesucht. Weggemeinschaften des Glaubens sind Orte, an denender Glaube erfahrbar wird. In einer Kleinen Christlichen Gemeinschaft,in einer Weggemeinschaft an Schule oder Kindergarten.Wichtig ist dabei, dass diese Gemeinschaft die Unterschiedlichkeitund Individualität der Einzelnen achten – unddass in ihnen die sammelnde Kraft des Auferstandenen erfahrbarwird: eben keine Clubs von Gleichgesinnten, sondern eineGemeinschaft der Unähnlichen, die einander auf dem Weg begleitet:ein „Ort verdichteter Kirchlichkeit“ (N. Trelle).Wir brauchen also nicht unbedingt eine eigene „Kirche für Suchende“bilden, wohl aber braucht es Orte, an denen Menschender lebendigen Botschaft Christi und lebendigen Zeugen begegnenkönnen. In solcher Begegnung wächst Kirche neu.Christian HenneckeGesichter der ReligiositätUngeordnete religionspädagogische Bemerkungen zu scheinbar geordnetensoziologischen PhänomenenGibt es eine „Wiederkehr des Götter“ ? 1 Entdecken JugendlicheReligion, gar den christlichen Glaube neu, wie dies an den Besucherzahlenvon Weltjugendtagen und anderen kirchlichen Großveranstaltungenablesbar scheint? Dies ist wohl eine Frage, diederzeit mit ebenso vielen Erwartungen wie Enttäuschungen verknüpftist.Mir als Religionspädagogen – und vor allem als Lehrer an einergewerblichen Berufsschule, im Einsatz v.a. bei den so genannten„schwierigen“ Schülern ohne Ausbildung, gar ohne Hauptschulabschluss– ist beides, Erwartung und Enttäuschung nicht unbekannt.Irgendwie kamen diese „neuen“ Jugendlichen nie in meinenKlassen an – und ich fragte mich durchaus selbstkritisch, obdas an mir oder meinem ungenügend scharfen Blick für die Jugendlichenliegt.Viele Studien neueren Datums machen allerdings klar, dass die„religiöse Offenheit“ noch einmal deutlich abgegrenzt werdenmuss von der Akzeptanz (oder gar persönlichen Integrierung)genuin christlicher Werte: „Vieles spricht dafür, dass sich die religiösenVorstellungen heute zwar lockern, aber dabei auch neukonstituieren, sich also einerseits zunehmend von traditionellenFormen institutionalisierten wie damit korrespondierender alltäglicherReligion entfernen, aber andererseits innerhalb formalerSpezialsysteme wie im Lebenszusammenhang und damitauch in der kulturellen Auseinandersetzung der Gesellschaftenneue Bedeutung erlangen, also für gesellschaftliche Dienstleistungen,Lebensführung des einzelnen und neuerdings auch innerhalbder öffentlichen Auseinandersetzung zunehmend bedeutsamwerden.“ 2Was aber bedeutet dies für die Jugendlichen, die mir im Klassenraumbegegnen? Wie bekommen die soziologischen Datenbspw. der letzten Jugend- und Milieustudien ein „Gesicht“? Undwas bedeuten diese konkreten Jugendlichen mit ihrer konkretenGeschichte wiederum für meinen Unterricht? Ich möchte diesim folgenden gerne an zwei Beispielen verdeutlichen. Ich greifezwei Jugendliche aus meinen Berufsschul-Klassen heraus, dieexemplarisch erhellen, wie sich Religiosität im Umgang mit denSchülern für mich „bemerkbar“ macht und wie im Unterricht dieseSuchbewegungen der Schüler aufgegriffen werden können.Zum Beispiel: JanosJanos ist 16 Jahre alt und „landete“ nach einem erfolglosen Ausbildungsversuchals Brauer und Mälzer im BVJ. Im Unterrichtzeichnet er sich v.a. durch seine Redseligkeit aus. Für einen 16-jährigen und vor allem für einen BVJ-Schüler kann er sich extremgut ausdrücken und schafft es, seine – oftmals ziemlich komplizierten– Gedanken in interessante Gespräche umzumünzen.Janos fiel mir gleich am Anfang des Jahres auf, als er mich unddie Klasse im Rahmen einer „Erkundung der Weltreligionen inder Klasse“ in ein Gespräch verwickelte. Auf die Frage, warum

Religion unterrichtenTHEMA13Dolmetscher des GlaubensWie die Begegnung mit kirchenfernen Jugendlichen gelingen kannAls katholische Theologin arbeite ich für das ökumenische Modellschulkooperativer Kinder- und Jugendarbeit namens „TEO– Tage Ethischer Orientierung“ in Mecklenburg. Zwar gibt esParallelen zu Angeboten wie „TdO`s“ oder „TrO`s“. Im Gegensatzdazu kommt der Großteil der an TEO Teilnehmenden ausden staatlichen Schulen. Die Spuren jahrzehntelanger Atheismus-Propagandazeigen sich hier noch 18 Jahre nach der Wende:Kirche und Glaube sind den Schulklassen und ihren mitgereistenLehrkräften häufig fremd. Gleichzeitig arbeiten bei denVeranstaltungen zahlreiche Christen mit. Hier treffen demnachso genannte Kirchenferne und Kirchennahe aufeinander. Wiekann diese Begegnung gelingen? Welche Rolle spielt dabei dermissionarische Ansatz? Und inwiefern können beide Seiten denKontakt als Chance begreifen?Sprache als Schlüssel der BegegnungWährend einer Veranstaltung von „TEO- Tage Ethischer Orientierung“hatte ich die Aufgabe übernommen, die Abendgedankenzu gestalten. Als ich dafür in die Kapelle ging, empfingenmich leise Gitarrenakkorde. In der hinteren Reihe sitzend, hörteich einen Schüler im Halbdunkeln singen: „ … nichts ist für immer,wir kommen und gehen.“ Im Refrain hieß es dann: „DerHimmel kann warten, das Leben macht mich hungrig und ichkrieg` nie genug, der Himmel kann warten.“ 1 Begeistert von dermusikalischen Darbietung, lud ich den Musiker zu den Abendgedankenein. „Nee, mit Kirche und Gott hab ich nichts am Hut.“Meinte er daraufhin und verließ schnell den Raum. Erstauntblieb ich zurück. Die in dem Lied aufgegriffene Frage nach demLebenssinn stand für mich im Widerspruch zu der Reserviertheitgegenüber den Abendgedanken – in denen es um ähnlicheThemen ging. Es konnte sich in meinen Augen nur um ein Missverständnishandeln. Auf TEO-Veranstaltungen begegnen gläubigeMenschen häufig kirchenfernen Jugendlichen. Diese Schülerinnenund Schüler stehen „der Kirche“ (als undifferenziertbetrachtetes Synonym für Institution, persönlichen Glauben undReligion zugleich) gleichgültig bis aggressiv gegenüber. Hierliegt die Chance, zwischen zwei Welten zu vermitteln. Dabei thematisierendie für und bei Kirche Arbeitenden zu Beginn seltendie Frage: „Glaubst du an Gott?“ oder „Was hältst du eigentlichvon Kirche?“. Die Gesprächsthemen beziehen sich zunächst aufGebiete, die beiden Seiten gleichermaßen vertraut sind: Schule,Hobbys, Filme usw. Hier spricht man eine Sprache – das gegenseitigeVerstehen ist leicht(er). Häufig tauchen dann zwischenden Zeilen mögliche Anknüpfungspunkte auf. Sei es der Kommentarzum gemeinsamen Singen während der Veranstaltung:„Das ist ja hier wie in der Kirche.“ oder die in den christlichenBildungshäusern hängenden Kreuze. Hier können christlich sozialisierteMenschen nachhaken und finden sich dann rasch inGesprächen über religiöse Themen wieder.Selbstverständnis zwischen Dolmetscher/in und MissionarJeder Welt, jeder Kultur ist eine spezifische Sprache eigen. Ummiteinander zu kommunizieren, braucht es die Fähigkeit einesDolmetschers. Aufgewachsen in der DDR, habe ich in denSprachgebrauch der Kirchenfernen einen Einblick bekommen.Trotzdem ist meine „Muttersprache“ kirchlich geprägt. In derKapelle hatte ich dieses mir eigene Vokabular benutzt, ohne eszu übersetzen – und wurde nicht verstanden. Für mich war klar,welche Themen die Abendgedanken aufgreifen. Doch welcheAssoziationen wurden bei dem Jugendlichen geweckt? Möglicherweisedachte er an die im TV übertragenden Gottesdienste,an Hexenverfolgung oder andere Dinge, die ihn in einem Fremdheitsgefühlbestärkten. Eine gemeinsame Sprache ist für michder Türoffner in der Begegnung mit kirchenfernen Jugendlichen.Das Bemühen um neues Vokabular steht für die Achtung der Andersartigkeitmeines Gegenübers. Dabei geht es jedoch nicht umden akzentfreien Gebrauch der anderen Sprache. Im Gegenteil:Die Übersetzung meines Anliegens ermöglicht mir die Weitergabemeiner Kultur, meiner Prägung, d.h. meines Glaubens. DieRolle des Dolmetschers unterscheidet sich in diesem Sinne nichtvon der Rolle eines Missionars. So äußerte sich der Erfurter BischofJoachim Wanke, missionieren bedeute: „Das weiter[zu]sagen, was für mich selbst geistlicher Lebensreichtum gewordenist.“ 2 Indem ich zum Dolmetscher meines Glaubens werde, lebeich diesen missionarischen Ansatz.Kontakt als Chance begreifenWenn zwei verschiedene (Glaubens-) Kulturen aufeinander treffen,birgt dies für beide Seiten eine Chance. Die Kirche hat dieMöglichkeit, sich denen zu nähern, die sie in den gewohnten Gemeindebezügennicht (mehr) erreicht. Sie kann ihr Profil zeigenund im kritischen Dialog schärfen. Die Kirchenfernen könneneinen Einblick in eine Welt erhalten, die ihnen ansonsten verschlossenist. „Im Mittelpunkt stehen dabei die Anerkennungder Person mit den je eigenen Begabungen, die Respektierungder Freiheit und Unverfügbarkeit sowie die Bejahung vonMitmenschlichkeit.“ 3 Diese Haltung erleben die Jugendlichenwährend der TEO-Veranstaltungen ganz deutlich. Hier findensie sich in einer besonderen Atmosphäre wieder, in der sie sichals Mensch angenommen fühlen. Darüber hinaus gibt die Kirchewichtige religiöse Impulse. Es geht beispielsweise um die Stärkungder Sensibilität für das, was nicht gleich sichtbar ist. DieWege, die religiöse Dimension des Lebens in Verbindung mit derAntwort des Christentums zu bringen, sind vielfältig. Nebendem persönlichen Glaubenszeugnis kann dies durch die Gestaltungder fakultativen Morgen- und Abendgedanken und die Verwendungchristlicher Symbolik während der TEO-typischenGroßgruppentreffen geschehen.Erfolg der leisen ZwischentöneWer den Erfolg dieses Selbstverständnisses als Missionar undDolmetscher an steigenden Taufen und Kircheneintritten derTeilnehmenden ablesen will, wird freilich enttäuscht. Die gelungeneÜbersetzungsarbeit ist bei einer TEO–Veranstaltung in

14 Schulpolitik in NiedersachsenReligion unterrichtenfeineren Tönen wahr zu nehmen: Eine coole Clique von Leuten,die noch nie in einer Kirche war, kommt bei den Abendgedankenvorbei um „ … mal zu schauen, was ihr so macht.“. Ein Mädchenerzählt, dass sie es schön fand, früher mit der Oma in dieKirche zu gehen. Ein schweigsamer Jugendlicher verabschiedetsich mit den Worten: „Dafür, dass du bei der Kirche arbeitest,bist du ganz nett.“ Kirchenferne Jugendliche sind durch TEO einenersten Schritt auf eine fremde Welt zugegangen. 4 Bei meinerArbeit denke ich oft an den Text von 1 Kö 19,12. Hier zeigt sichGott dem Propheten Elija in „einem stillen, sanften Säuseln.“So, wie man ihn nicht vermutet hat. Und ihn dann nur wahrnimmt,wenn die Sinne bereit sind, sich auf Neues einzulassen.Christina GentzAnmerkungen1„Der Himmel kann warten.“ der Band „Böhse Onkelz“ erschien 2004. Immerwieder wurden die Musiker mit dem Vorwurf konfrontiert, rechtsextremes Gedankengutin ihren Texten aufzugreifen, ohne sich zugleich um eine kritische Distanzzu bemühen.2Bischof Dr. Wanke, Joachim, in: Brief eines Bischofs aus den neuen Bundesländernüber den Missionsauftrag der Kirche für Deutschland, Erfurt, 2000.3Deutsche Bischofskonferenz (Hrsg.), in: Bildung in Freiheit und Verantwortung,1993, S.14.4Ein weiterer Schritt sind Kontakte zwischen kirchenfernen Jugendlichen undkirchlichen Mitarbeitenden über die TEO-Veranstaltungen hinaus. Kirchliche Gruppenleiteraus der gleichen Region können anschließend weitere schulkooperativeProjekte vor Ort anstoßen.Vom Stoffverteilungsplan zum KompetenzrasterReligionsunterreicht in der Eigenverantwortlichen Schule – Teil 2Eine Szene aus dem Schulleben: ZahlreicheKinder der Klasse 8 eines niedersächsischenGymnasiums kommen vonWoche zu Woche bedrückter nach Hause.Nicht allein die schlechten Mathematik-Noten machen den Schülerinnen undSchülern Kummer, frustrierender nochsind die hingeworfenen Lehrerbemerkungen:„Ihr könnt ja gar nichts!“ oder„Das ist ein Gymnasium, keine Hauptschule“.Auf dem Elternabend kommtdas Thema zur Sprache. Auf die Frage, obseine Kolleginnen in den Jahren zuvorschlecht, falsch, Falsches, anders oderAnderes unterrichtet hätten, möchte oderkann der Mathematiklehrer nicht antworten.Kommunikation und Qualitätskontrolleinnerhalb von gymnasialen Fachgruppensind nach wie vor ein schwieriges Terrain,das in der Vergangenheit überhaupt nichtbetreten wurde, nun jedoch in der EigenverantwortlichenSchule zunehmendsondiert wird. Die von den Lehrkräftenbislang eher „gefühlte Gymnasialtauglichkeit“soll zunehmend an rationalnachvollziehbare „Förder- und Forderprozesse“angebunden werden, so dassErfolg bzw. Versagen in der Schule nichtausschließlich an schülerhabituellenMerkmalen festgemacht werden darf.In diesem Kontext gewinnt für alle Fachgruppendie Unterscheidung zwischenBewertung und Überprüfung eine nichtzu unterschätzende Bedeutung. Die häufigvoreilig als „neuer Wein in altenSchläuchen“ diskreditierte Kompetenzorientierungdient auf der Ebene der Einzelschuleeben nicht in erster Linie derBewertung von Schülerleistungen, sondernder Überprüfung von Planung undDurchführung sowie der Evaluation vonUnterricht. Dass an dieser Stelle Nachholbedarfbesteht, ist mindestens beidenjenigen Lehrkräften unstrittig, die nebenberuflichEltern sind.Von der Individualdiagnostik zur Evaluationder FachgruppenarbeitDer Religionsunterricht an den niedersächsischenGymnasien hat mit vielenstrukturellen Problemen zu kämpfen,hinsichtlich der Entwicklungen nachPISA befindet er sich jedoch in einer vergleichsweisekomfortablen Lage. Kaumjemand interessiert sich für die Lernergebnisse,schlechte Noten sind ohnehindie Ausnahme und die Schulöffentlichkeitgibt sich in der Regel damit zufrieden,wenn die Schulkultur durch Projektpräsentationenund anlassbezogeneGottesdienste bereichert wird. Insofernsind also vergleichsweise günstige Ausgangsbedingungengegeben, sowohl deneigenen Unterricht als auch die Qualitätder Fachgruppenarbeit genauer in denBlick zu nehmen. Anlässe dazu ließensich finden, u.a.- die weitgehend unsystematische Additionvon Themen, Fach- und Unterrichtsmethodenim Durchgang durchdie Sekundarstufe I,- die bei jedem Lehrerwechsel und nachdem Eintritt in die Oberstufe eintretendeAmnesie aufseiten der Schüler,- die Anfälligkeit der Planung bei unvorhergesehenenUnterrichtskürzungenoder durch Lehrermangel notwendiggewordene Zusammenlegungen vonLerngruppen verschiedener Konfessionen.Ohne ein Umdenken und einen mutigenNeuanfang wird sich die Lage nicht bessern.Deutlich ist, dass die traditionellenStoffverteilungspläne versagt haben –nicht etwa im Hinblick auf vermeintlichökonomische Effizienzkriterien, sondernhinsichtlich ihrer Wirkungen. Das inGrundsatzpapieren und in Kollegenkreisenhäufig kolportierte Bekenntnis zueinem RU, der sich nicht in der „Herstellungvon überprüfbaren Produkten“ erschöpfenoder einer Teaching-to-the-test-Kultur Vorschub leisten dürfe, trifftdeshalb nicht den Kern des Problems:Der RU muss wie andere Fächer zuallerersteinmal beweisen, dass er überhauptin der Lage ist belastbare Ergebnisse hervorzubringen.Ein solcher Nachweis wirdnicht durch Testreihen des IQB derHumboldt-Universität Berlin oder durcheng an die Thematischen Schwerpunkteangelehnte Abituraufgaben erbracht,sondern in der auf die Sek. I bezogenenFachgruppenarbeit. Nur die Einzelschule

Religion unterrichtenSchulpolitik in Niedersachsen15kann einen geeigneten Rahmen gebenfür- den kollegialen Austausch und kollegialeHilfestellungen- die sachgerechte Interpretation vonLernergebnissen (Vergleichbarkeit, Ursache-Wirkungskorrelation)- eine unterrichtsfokussierte Intervention- die konkrete schüler- und sachorientierteFortentwicklung des RU.Anfangen mit dem, was man kannEs wird an dieser Stelle bewusst davon abgeraten,sich zunächst in die umfangreicheLiteratur zum Thema Evaluationeinarbeiten zu wollen oder differenzierteFragenkataloge für Schüler und Eltern zuerstellen, deren zeitaufwendige Auswertungzumeist nur Banalitäten hervorbringtund noch keine Fachgruppe vorangebrachthat. Vielmehr sollten Lehrkräfteihren Blick zunächst einseitig auf die kognitiveWirkung des RU an ihrer Schulerichten – diese Perspektive ist ihnen prinzipiellvertraut, hier sind sie Fachleute.Zwischen welchen Optionen kann gewähltwerden:Das induktive Vorgehen setzt an bei derBilanzierung von Unterrichtssequenzen.Am Ende einer Einheit wird in sogenanntenOutcome-Formulierungen notiert,was die Schülerinnen und Schüler an Wissenund Fertigkeiten mutmaßlich hinzugewonnenhaben. Einzelne dieser Teil-Kompetenzen werden in den folgendenWochen und Monaten immer wieder eingefordert,um deren faktisches Vorhandenseinzu überprüfen und ihre Verfügbarkeitzu sichern. Schwierigkeiten in derReaktivierung von Wissens- und Könnensleistungenin veränderten Kontextensollten in altersangemessener Weise mitSchülerinnen und Schülern besprochenwerden, so dass Lehrkräfte und Lernendezunehmend die Meta-Perspektive der vonoben auf den Unterricht Schauenden gewinnen.Angeraten ist ein solches Vorgehenprinzipiell für alle Lehrkräfte, v.a. jedochfür konfessionsisolierte, die dengesamten Unterricht in der Sek. I abzudeckenhaben und denen die Möglichkeitdes innerschulischen religionsdidaktischenAustauschs weitgehend genommenist. Notwendig ist in jedem Fall einedidaktische Durchdringung der Themenund Inhalte – oder in herkömmlicher Begrifflichkeitformuliert: eine Reduktiondes „Stoffes“ und eine Rückbesinnungauf das Prinzip des Exemplarischen.Das Gegenteil davon stellt das planungsintensiveVorgehen dar. Bei diesem werden– häufig im Vorfeld einer Schulinspektionoder im Anschluss an diese– differenzierte, mit Zeitdeputat verseheneArbeitspläne erstellt, die Kompetenzformulierungen,Themenbeispiele,Medien- und Methodenvorschläge sowieIdeen zu fachübergreifendem Lernen undzu Exkursionen enthalten. Solche in Rasterformgeführten Schulcurricula dienenin großen Fachgruppen der Transparenz,sie sind revidierbar und erleichtern Referendarenund jungen Lehrkräften denEinstieg. Von den traditionellen Stoffverteilungsplänenhaben sie jedoch die Input-Philosophiegeerbt, die Planung mitErfolg gleichsetzt. Für eine Qualitätsüberprüfungder Arbeit sind sie eher hinderlich.Vergleichsarbeiten schreiben lassenVorgeschlagen werden soll deshalb andieser Stelle ein Modell, das sich auf dieÜberprüfung zentraler Kompetenzen beschränktund das konfessionsübergreifendgenutzt werden kann.Durchaus in gedanklicher Nähe zum Zentralabitureinigen sich Fachgruppen aufein Mindeststandards-Modell, das verbindlicheKönnensleistungen bzw. Wissensinhalteenthält, deren Erreichendurch schulinterne Vergleichsarbeiten –in der Regel zum Ende der Jahrgänge 6, 8und 10 – überprüft wird.Die Lehrkräfte einigen sich darüber hinausauf ein an den verbindlichen dreibzw. fünf Leitbegriffen der CuVo/RRL orientiertesCurriculum, das fakultativ ebenfallsfür die Überprüfung durch Vergleichsarbeitengeöffnet werden kann.Die Erstellung eines Mindeststandards-Modell sowie eines Basis-Schulcurriculumserfüllt eine Reihe von Funktionen,die unabhängig von einer zu planendenschulinternen Vergleichsarbeit von Bedeutungsind:- In den Mindeststandards und im Basis-Curriculum kondensiert sich die Didaktikder Fachgruppe: Was halten wir fürden Kern der beobachtbaren Außenseiteunseres Faches?- Lehrkräfte können sich bei der Übernahmeeiner Lerngruppe darauf verlassen,dass die formulierten Kompetenzenüberprüfbar präsent sind.- Die katholische Fachschaft, die an vielenSchulen seit der Aufhebung der Orientierungsstufeeine Arbeitsteilungpraktiziert – eine Lehrkraft unterrichtetdie Jahrgänge 5-7, die andere die Jahrgänge8-13 –, gewinnt Anteil an einerkonfessionsübergreifenden jahrgangsbezogenenEvaluation.- Sowohl die Mindeststandards als auchdas Basis-Schulcurriculum stellen einesichere Plattform innerhalb der seit Jahrenfür den RU stürmischen See desschulischen Planungsalltags dar. Lehrermangel,Unterrichtsausfall und„spontane konfessionelle Kooperationen“können unter Rückgriff auf einnur wenige Seiten umfassendes undübersichtliches Schema besser bewältigtwerden als mit ausdifferenzierten Stoffverteilungsplänen.Die Vergleichsarbeit, die von einer nichtim zu überprüfenden Jahrgang unterrichtendenLehrkraft anhand desMindest- bzw. Leitbegriff-Basis-Curriculumskonzipiert wird, schafft eine semiempirischeBasis für die Verständigungüber die tatsächlichen Ziele, die tatsächlichenInhalte sowie die tatsächlichenLehr-Lernprozesse innerhalb der Fachgruppe.Eine Zensierung der Schülerinnenund Schüler ist bei einem solchenVerfahren hingegen nur dann angeraten,wenn die Anforderungen der Vergleichsarbeitdie Unterrichtswirklichkeit getroffenhaben. Die Korrektur sollte unter denLehrkräften der parallel arbeitendenLerngruppen getauscht werden; sie ermöglichtzumeist einen erhellenden Blicküber den Zaun.Die Einwände gegen den Vorschlag liegenauf der Hand: Woher die Zeit nehmen?Warum sich selber unter Druck setzen?Ist kollegialer Austausch überhaupt möglichoder regiert über kurz oder lang einnarzisstisches Konkurrenzverhalten?Andererseits: Wer sich der Schulleitunggegenüber nicht mit eigenen Evaluationsvorhabenausweisen kann, wird über kurzoder lang in fremde einbezogen werden,deren Effizienz sich auch auf den zweitenBlick nicht erschließen will. Im Letztengeht es um die Fragen: Begreife ich michin der neuen Schulverfassung als Erzieher,als Pädagoge, als Lehrer oder alsFachlehrer? Steuere ich mit oder werdeich gesteuert?

Religion unterrichten25Schulpolitik in Niedersachsen 16Was wird aus dem 10. Jahrgang?Ein besonderes Problem stellt sich denFachgruppen seit Beginn des laufendenSchuljahres: Wie soll der Doppeljahrgang9/10 für die jetzige neunte Klasse angelegtwerden? Gelten die RRL 7-10 mit dem Eintrittin die Einführungsphase der gymnasialenOberstufe 2008 fort oder müssendie RRL der gymnasialen Oberstufe Anwendungfinden? Letzteres würde bedeuten,im kommenden Schuljahr 2008/09mit einem „Grundlagenkurs“ zu beginnenund die „ekklesiologische Dimension“anzuschließen, sofern das Kultusministeriumin den ThematischenSchwerpunkten 2011, die kurz vor denSommerferien 2008 erscheinen werden,nichts anderes festlegt.Zunächst einmal ist zu bedenken, dass diejuristische Verfasstheit der gymnasialenOberstufe nicht notwendigerweise an bestimmte,vor dem Hintergrund andererRahmenbedingungen formulierte inhaltlicheBestimmungen geknüpft ist. Stattalso die ein Vierteljahrhundert alten RRLder gymnasialen Oberstufe ein Jahr frühereinsetzen zu lassen, sollte über didaktischeScharniere nachgedacht werden –Unterrichtssequenzen, welche die Verpflichtungender RRL der Sek I erfüllen,aber daneben durchaus einen Vorbereitungscharakterfür die Qualifikationsphasetragen.- Beispiel 1 – Jahrgang 10/erstes Schulhalbjahr:Der Leitbegriff Bibel in denRRL 7-10 wird in einer umfassenderenUnterrichtseinheit verknüpft mit dem„Ersten Allgemeinen Lernziel“ des„Grundlagenkurses“ („Die Schüler sollenden sachgerechten Umgang mit derBibel lernen und den Anspruch des biblischenZeugnisses verstehen.“). Einesynoptische Lektüre der RRL-Sek I undder RRL-Sek II ergibt zahlreiche Parallelen,die didaktische Möglichkeiten eröffnenund gleichzeitig „justiziabel“sind.- Beispiel 2 – Jahrgang 10/zweites Schulhalbjahr:Die im Lernfeld B der RRL 7-10angesiedelten ekklesiologischen Leitthemen„Kirche – Ort geschenkter Freiheit“sowie „Unterwegs in die Moderne“ findenihre Entsprechung in den Aspektender ekklesiologischen Dimension dergymnasialen Oberstufe. Eine Beschäftigungin diesem Themenfeld kann sich in10/2 durchaus schon über ein Halbjahrerstrecken, vorausgesetzt es wird methodischund inhaltlich abwechslungsreichgestaltet und mit vorausgegangenenUnterrichtssequenzen vernetzt.Prozessbezogene Kompetenzbereiche– eine HilfeIn diesem Kontext des sogenannten Transitionsproblemskönnen die prozessbezogenenKompetenzbereiche, manchmalauch religiöse Lerndimensionen oder vereinfachend„Kompetenzen“ genannt,eine wertvolle Hilfe darstellen.Schon die 2003 veröffentlichten RRL habendie in den alten Lehrplänen sich findendeAufzählung von Zielen und Inhaltenersetzt durch eine didaktischeStrukturierung von Themen anhand operationalisierbarerKompetenzbereiche:Wahrnehmen und Verstehen als Innenseitedes Beschreibens und Deutens sowieGestalten/Handeln richten als Dimensionendes religiösen Lernens den Blickstärker auf den Modus der Erschließungund Aneignung von Themen als die bisdato vorherrschende Inhalts-Methoden-Verknüpfung. Diese Kategorien habensich in erweiterter Form mittlerweile inden Lehrplanfabriken der Kultusministerienetabliert und sind auch in die neuenBundes-EPA für Katholische bzw. EvangelischeReligionslehre eingegangen. Siebinden als Planungs- und Evaluationskategorienneben den inhaltlichen Aspektendas didaktisch-methodische Grundgerüstdes Schulcurriculums von 5-12. Ihre ausgewogeneBerücksichtigung bei der Erstellungvon Schulcurricula, bei der Planungvon Unterrichtsstunden und–sequenzen sowie bei der Konzeption von„Lernkontrollen“ bringt einen spürbarenGewinn in dieser Phase der didaktischmethodischenNeuorientierung, die zumeistals „Vom Beibringen zum Sich-Aneignen-Lassen“charakterisiert wird.Günter NagelKatechetische Blätter 4/2007: Reizwort EvaluationPTZ Stuttgart, Qualitätsentwicklung im Religionsunterricht,Stuttgart 2005Friedrich Jahresheft 2001: EvaluierenHinweisInzwischen sind die neuen Einheitlichen Prüfungsanforderungenin der Abiturprüfung. Katholische Religionslehre(EPA) in Kraft gesetzt worden. Sie werdenerstmals 2010 Anwendung finden und sind als Broschürebei Luchterhand erschienen, aber auch überdie Homepage des KMK.org einzusehen. Fortbildungsveranstaltungenzu den neuen EPA werden abMärz angeboten werden.Unterrichtsversorgung katholische Religion- eine endlose Geschichte„Mein Kind ist im 4. Schuljahr und hat noch keine Stunde Religiongehabt.“ - „Wie kann es sein, dass ich keine Stelle kriege,obwohl an so vielen Schulen Reli ausfällt?“ - „Können Sie unsnicht einfach eine katechetische Lehrkraft schicken, damit katholischeReligion stattfindet?“Nicht selten richten Eltern und Schulen solche Anfragen an dieHauptabteilung Bildung. Die Gründe für den Unterrichtsausfallsind vielfältig. Nicht selten scheitern die Bemühungen, die Situationzu verbessern. Die Zuständigkeit für die Unterrichtsversorgungliegt allein beim Land. Einstellungen und Unterrichtsaufträgeerfolgen durch die Landesschulbehörde. Zum Teil fehlt esan finanziellen Mitteln, mal an personellen Möglichkeiten oderaber daran, dass die Schule zu gut mit Lehrkräften (außer in Religion)versorgt ist. Nicht selten kommen Schulleiter ihrer Pflichtnicht nach, eine Lehrkraft anzufordern. Die Folge ist, dass landesweitmehr als ein Drittel des katholischen Religionsunterrichtesausfällt, mit regionalen Unterschieden. An manchenSchulen tritt nur deshalb eine Verbesserung ein, weil die Zahl derkatholischen Schülerinnen und Schüler an einer Schule unter 12sinkt, so dass gar kein katholischer Religionsunterricht angebotenwerden muss.Diese Situation war Anlass genug für das katholische Büro unddie Konföderation der evangelischen Kirchen in Niedersachsen,

Religion unterrichten2KATECHETENTAG 2008Studientag für katechetische LehrkräfteThema: Schulpastoral in der Praxis„Markt der Möglichkeiten“Termin: 24.04.2008,9.30 – 16.00 UhrReferent:Leitung:Zielgruppe:Ort:Frank Pätzold, HildesheimFranz Thalmann,Christoph Vogel,Dr. Jörg-Dieter WächterKatechetische Lehrkräfteim Bistum HildesheimBischöfliches GeneralvikariatHildesheimEine gesonderte Einladung folgtEndstation Sehnsucht…?!Balance zwischen Beharrung und Wandel22. Holthausener Musische WerkwocheKeine Frage: Die Beschäftigung mitder Suche nach dem Sinn und Ziel desLebens ist wieder „in“. In allen Altersgruppenlässt sich die Sehnsucht nachdem „Mehr“ im Leben feststellen, diesich nicht durch Konsum oder Eventsabdecken lässt. Auf dem „Marktplatzder Sinnangebote“ herrscht daher Hochkonjunktur:viele bieten ihre „Ware“ zurErfüllung der Sehnsucht mehr oder wenigererfolgreich feil. Die christliche Kirchesteht demgegenüber vor der Aufgabe,mit ihrer zweitausendjährigen Geschichteund Frohbotschaft den Menschen derheutigen Zeit angemessen zu erreichen,ohne in Mechanismen des Regredierenszu verfallen oder sich den Gesetzen derMarktwirtschaft zu unterwerfen.Angesichts drängender Sinn-Fragen vonKindern und Jugendlichen und derenin Frage stellenden Haltung gegenüberkirchlichen Antworten sind insbesonderedie Religionslehrkräfte unmittelbar herausgefordert,die Balance zu finden zwischendem Beharren auf dem Kern derchristlichen Lehre und dem notwendigenWandel, sie plausibel für die heutige Zeitzu vermitteln.Die Werkwoche gibt allen, die sich dieserSpannung stellen wollen, die Gelegenheit,in Workshops unterschiedlicher Disziplinenihrer eigenen Balance zwischenBeharrung und Wandel und der damitverbundenen Sehnsucht auf die Spur zukommen.Termin: 21.-26.07.2008Ort: Ludwig-Windthorst-Haus,Lingen-HolthausenLeitung:Kosten:Maria Brand, GabrieleCramer, Marlene Dickmeiß,Sigrid Kessens,Frank Pätzoldauf Nachfrage (weitereInformationen folgen)Anmeldung: Bischöfl. Generalvikariat,Hauptabteilung Bildung,Ursula Brunke, Domhof 18-21, 31134 Hildesheim,Tel. 05121/307-287,Fax 05121/307-490,e-mail: ursula.brunke@bistum-hildesheim.de„Das Judentum“Wurzel und bleibende Herausforderungfür das ChristentumSommerakademie 2008 für ReligionslehrerInnender Sekundarstufen I und IIWie kann das Judentum im Religionsunterrichtso zur Sprache gebracht werden,dass es mehr ist, als ein auf Gegenständeund Bräuche beschränkter Einblickin eine fremde Welt, dass die bleibendeVerbundenheit von Judentum und Christentumrelevant wird und Lernen in Begegnungenmöglich ist? In drei Schrittenlädt die Sommerakademie ein, Antwortenauf diese Fragen zu erarbeiten:-Hintergründe: das Verhältnis von Judentumund Christentum anhand ihrer HeiligenSchriften- Begegnungen: in der Synagoge, miteinem jüdischen Theologen, im Film-Konsequenzen: didaktische Folgerungen,Medien und ihre EinsatzmöglichkeitenDer Kurs wird durchgeführt in Zusammenarbeitmit dem Haus Ohrbeck unddem ARPM (Wolfenbüttel)Termin: 11. – 15.08.2008Leitung: Dr. Hans-Georg Babke (ARPM),Ulrich Kawalle(BGV Hildesheim),Dr. Christian Schulte(BGV Osnabrück),Dr. Uta Zwingenberger(Haus Ohrbeck)Ort: Haus Ohrbeck,GeorgsmarienhütteKosten: 110,- EAnmeldung: Bischöfliches GeneralvikariatHildesheim,Hauptabteilung Bildung,Ulrich Kawalle,Domhof 18-21,HildesheimTel.: 05121/307285,e-mail: ulrich.kawalle@bistum-hildesheim.deZwischen Performanz undLeistungsorientierung -auf dem Weg zu einem gutenReligionsunterrichtSeminar für Fachberaterinnen und Fachberaterin den Fächern evangelische undkatholische Religion in Kooperation mitdem Bistum Osnabrück, dem OffizialatVechta und dem ReligionspädagogischenInstitut LoccumIn der aktuellen Diskussion um Standardsfür Schule und Bildung wird auch vomReligionsunterricht erwartet, dass er zuüberprüfbaren Lernergebnissen am Endeeines Bildungsabschnittes einen Beitragleistet. Kompetenzorientierung ist daszentrale Stichwort, mit dem die Ergebnisseschulischer Lernprozesse stärker alszuvor in den Blick genommen werden.Auf der anderen Seite zeigt die neuerereligionsdidaktische Debatte, dass Religionsunterrichtim Sinne eines erfahrungseröffnendenreligiösen Lernensperformativer Ansätze bzw. Elementebedarf. Wie lassen sich die Chancenund Grenzen der Kompetenzorientierungbestimmen? In welchem Verhältnisstehen Inszenieren und Reflektieren imReligionsunterricht?Termin: 28.05. - 30.05.200815.30 - 13.30 UhrReferenten: Prof. Dr. Rudol Englert, EssenProf. Dr. Martin Rothgangel,GöttingenLeitung: Dr. Friedhelm Kraft,RPI Loccum, Franz Thalmann,BGV HildesheimOrt: ReligionspädagogischesInstitut LoccumWeiterbildung katholischeReligion 2007 - 2009Die Hauptabteilung Bildung hat miteinem Weiterbildungskurs im FachKatholische Religion begonnen. Deranderthalbjährige Kurs schließt ab miteinem Zertifikat, das vom NiedersächsischenLandesinstitut für Lehrerbildungund Schulentwicklung (NiLS) ausgestelltwird.Adressaten dieser Weiterbildungsmaßnahmesind Lehrkräfte an Grund-,Haupt-, Förder- Real- und Gesamtschulen(Sek I).Es ist auch möglich, in die Maßnahmeeinzusteigen, und die Studienblöcke inder nächsten Maßnahme nachzuholen.

3 Religion unterrichtenKurs II: Die Frage nach GottTermin: 9.-11.01.2008Ort: Kloster Marienrode,HildesheimKurs III: Biblische Exegese ITermin: 10.-14.03.2008Ort: Bildungshaus Ludgeri,HelmstedtKurs IV: Ich glaube an Jesus ChristusTermin: 14. – 16.05.2008Ort: Bildungsstätte St. Martin,GermershausenKurs V: Bibl. Exegese IITermin: 11. – 15.08.2008Ort: Haus Wohldenberg, HolleKurs VI: Christliche EthikTermin: 6. – 8.10.2008Ort: Tagungshaus Priesterseminar,HildesheimKurs VII: Kirche als HeilsangebotTermin: 8.-10.12.2008Ort: Bildungshaus Ludgeri,HelmstedtKurs VIII: Die Botschaft vom ReichGottes vom 18. – 21.02.2009Ort: Tagungshaus Priesterseminar,HildesheimAnmeldung: auf dem Dienstweg an dasNiLS und gleichzeitig an dasBischöfliche GeneralvikariatHauptabteilung Bildung,Domhof 18-21,31134 HildesheimRückfragen: 05121-307-299/287 -Franz Thalmann / UrsulaBrunkeVeranstaltungendiözesanerBildungshäuserDie Kosten der jeweiligen Veranstaltungsind beim Veranstalter zu erfragen.St. Jakobushaus GoslarAkademie St. JakobushausAuskunft und Anmeldung zu denVeranstaltungenReußstr. 4, 38640 GoslarTelefon: 05321/3426-0Fax: 05321/34 26 26e-mail:info@jakobushaus.dewww.jakobushau.deTheologie und Tiefenpsychologie:Eugen DrewermannJa – Eugen Drewermann macht es unsnicht leicht. Er ist gegenwärtig sicher derpopulärste – aber auch der umstrittensteTheologe (wobei es sicher manche gibt,die ihm diesen ‚Titel’ gerne absprechenmöchten).Es sind nicht nur seine Kommentare zuden Evangelien, sein dreibändiges Werk‚Strukturen des Bösen’, seine Verbindungvon Psychoanalyse und Moraltheologie,sondern auch seine (viel beachtete)Märchendeutung, die ihn zu einem vielgelesenen Autor machen.Termin: 18.01.2008 - 18.00 Uhr20.01.2008 - 13.00 UhrReferenten: St. Jakobushaus Goslar,Akademie der DiözeseHildesheimLeitung:Ort:Dr. Wolfgang GleixnerSt. Jakobushaus,Reußstraße 4,38640 GoslarAnmeldung: St. Jakobushaus,Tel: 0 51 21/ 34 26-0Zielgruppe: InteressierteMobbing in Schulen und JugendgruppenAnalyse - Handlungsschritte - theaterpädagogischeBearbeitungIn den letzten Jahren ist das Bewusstseindafür gewachsen, dass Mobbing geradein Schulen und Jugendgruppen ein nichtzu vernachlässigendes Problem darstellt.Und es wurden Konzepte erstellt, wieLehrerinnen und Lehrer, Schülerinnenund Schüler, Jugendgruppenleitung undJugendliche lernen können, mit entsprechendenSituationen umzugehen.In der Praxiswerkstatt sollen – in Orientierungan einem mehrfach ausgezeichnetenKonzept aus NRW – Instrumentezur Analyse und Intervention vorgestelltund eingeübt werden – die theaterpädagogischeRollenspiel-Methode wirddabei im Mittelpunkt stehen.Termin: 25.02.2008 - 11:00 Uhr27.02.2008 - 15:00 UhrReferenten: St. Jakobushaus, Akademieder Diözese HildesheimLeitung: Peter-Paul König khgGöttingen, Heiner J. Willen,GoslarOrt: St. Jakobushaus Goslar,Reußstraße 4, 38640 GoslarAnmeldung: St. Jakobushaus,Tel: 0 51 21/ 34 26-0Zielgruppe: Lehrer und Lehrerinnen,Leiter und Leiterinnen vonJugendgruppenAufbaukurs Theologie: Theologieder ÖkumeneDie Einheit der Christen ist nicht einebloß soziologische, organisatorischeFrage; auch nicht etwas, das dem ‚Zufallder Geschichte’ überlassen werden darf;nein – diese Frage (dieses Problem) isteine theologische Frage und Herausforderung.Theologische Fragen braucheneinen theologischen Diskurs. Diesertheologische Diskurs zur (und für eine)Ökumene wird verstärkt seit dem 2.Vatikanischen Konzil geführt. Dass dabeider Diskurs das eine, die Praxis ‚vorOrt’ das andere ist, sei nur am Randevermerkt.Deutlicher als je zuvor wird – angesichtseiner fortschreitenden ‚Entchristlichungder Welt’, der Herausforderung durcheine ‚zusammenwachsende Welt’(mit allen Chancen und Risiken) – dieTrennung der Christenheit als ‚Skandal’erfahren.Termin: 07.03.2008 - 18:00 Uhr09.03.2008 - 13:00 UhrReferenten: St. Jakobushaus, Akademieder Diözese HildesheimLeitung: Dr. Wolfgang Gleixner,Ort:GoslarSt. Jakobushaus Goslar,Reußstraße 4, 38640 GoslarAnmeldung: St. Jakobushaus,0 51 21/ 34 26-0Zielgruppe: InteressierteDas Böse und die Sprachlosigkeitder TheologieInhalt: Flatterhafte Gestalten: Das Böseund der BöseEcho des Schöpfungswortes, Engelsturzoder Chaosdrache? Wo der Ursprungdes Bösen liegt„Gott ist nicht gut noch böse, sonderndas Ganze.“ Stimmt dieser Satz aus demJosephsroman?Gebote, Sünde, Todsünde, Schuld. DasBöse im Horizont der biblischen NormenMit Gottes und aller Engel und HeiligenHilfe. Der Kampf gegen das BöseDas Böse – die Abwesenheit des Guten.Wie Augustinus und Thomas das Böse

Religion unterrichten4sehenFjodor Dostojewskij. Die EmpörungKlippen und Fallstricke: Lass uns nicht inVersuchung fallen!Ostern als Befreiung vom BösenSind wir wirklich vom Bösen erlöst?Termin: 17.03.2008 - 11.00 Uhr20.03.2008 - 15.00 UhrReferenten: St. Jakobushaus Goslar,Akademie der DiözeseHildesheimLeitung:Ort:Heiner J. Willen, GoslarSt. Jakobushaus,Reußstraße 4,38640 GoslarAnmeldung: St. Jakobushaus,Tel: 051 21/ 34 26-0Zielgruppe: InteressierteVom jüdischen Pessach zum christlichenOsterfestJüdische Wurzeln des christlichenOsterfestesDas christliche Osterfest hat seinen Ursprungim jüdischen Pessachgeschehen,wie es im 2. Buch Mose berichtet wird.Das jüdische Pessachereignis thematisiertdie Verknechtung der 12 Stämme Israelsunter der Willkürherrschaft der Ägypter,den epochalen Exodus der Kinder Israelsaus Ägypten und die versprochene Einigungdieser Kinder Israels zu einem VolkGottes unter ihrem Bündnispartner, demSchöpfer von Himmel und Erde.Für gläubige Christen, die sich mit demUrsprung ihres christlichen Osterfestesbeschäftigen, um dessen Tiefe undBotschaft klar zu erkennen und danachzu leben, ergeben sich notwendigerweiseviele Fragen.Termin: 15.03.2008 - 10.30 Uhr16.03.2008 - 13.30 UhrReferenten: St. Jakobushaus Goslar,Akademie der DiözeseHildesheimLeitung: Heiner J. Willen,Ort:Alfred PaulusSt. Jakobushaus,Reußstraße 4,38640 GoslarAnmeldung: St. Jakobushaus.,Tel: 05 21/ 34 26-0Zielgruppe: InteressierteGott, wo bist Du…? - Lyrik und dieGottesfrageDie Frage nach Gott ‚geht den Menschenunmittelbar an’. Die Theologieund die Philosophie suchen seit mehr als2000 Jahren eine Antwort. Wesentlicherals Antworten aber ist es die Frage nachGott ‚wahrhaftig zu radikalisieren’. Dasleistet vor allem die Lyrik der Moderne.Mehr oder weniger deutlich undin unterschiedlichen Sprachgestaltenstellt sie sich der ‚Gottesfrage’. Wortwörtlich – der Frage nach Gott und derGotteserfahrung hier und jetzt. Auf derunruhigen Suche nach wahr-haftigerAusdrucksform verschweigt sie wederdie oft schmerzlichen Anlässe nochdie oft dunklen Nächte der erfahrenenGottverlassenheit und der Antwortlosigkeit.Diese ‚lyrische Theologie’ macht essich nicht einfach; mit ‚vordergründigenFragen und Antworten’, die unsereSehnsucht eher entfachen als stillen. gibtsie sich nicht zufrieden.Termin: 11.04.2008 - 18.00 Uhr13.04.2008 - 13.00 UhrReferenten: St. Jakobushaus Goslar,Akademie der DiözeseHildesheimLeitung: Dr. Wolfgang Gleixner,Ort:GoslarSt. Jakobushaus,Reußstraße 4, 38640 GoslarAnmeldung: St. Jakobushaus,Tel: 051 21/ 34 26-0Zielgruppe: InteressierteGott und die Welt - Die Wahrheitdes MythosFragen treiben uns um, vor allem wennuns die Orientierung abhanden gekommenist.„Was ist das hier?“„Warum ist überhaupt etwas, es könnteja auch nichts sein?“„Woher komme ich, wer bin ich überhauptund wohin gehe ich?“„Was bewegt mich? Worin finde ichendlich Frieden?“Diese Fragen finden scheinbar in unsererwesteuropäisch-technischen Zivilisationkeine Antwort. „… und ich wurde mirselbst zur großen Frage“, bemerkteAugustinus, als er um seinen plötzlichverstorbenen Freund trauerte. An dieserStelle reden wir alle „über Gott unddie Welt“ und werden nahezu gläubig.Doch was glauben wir dann? Was be-inhalten diese Worte? Welche Wahrheitstellen sie uns vor Augen? Wo beginntder Unsinn?Das Seminar nimmt Wahrheit undWirklichkeit in den Blick - freilich unterder Perspektive der „heiligen Überlieferung“,des Glaubens und einer nichtinstrumentellenVernunft, und unter der„umgekehrten Perspektive“, wie PavelFlorenskij es formulierte.Termin: 06.06.2008 - 18.00 Uhr08.06.2008 - 13.00 UhrReferenten: St. Jakobushaus Goslar,Akademie der DiözeseHildesheimLeitung: Heiner J. Willen, GoslarOrt: St. Jakobushaus,Kath. BildungsstätteSt. MartinAnmeldung und Informationen fürdie Veranstaltungen:Klosterstr. 26, 37434 GermershausenTelefon 05528/92 30 –0Fax: 05528/8090e-mail: info@sanktmartin.deDie Erfahrung biblischerTexte als Wege des GlaubensBibliodrama-SeminarBeim Bibliodrama nehmen wir die Begriffe„Zugang“ und „Begreifen“ wörtlich,indem wir in biblische Geschichten„hineingehen“, sie im Spiel nacherleben,also einen unmittelbaren Bezug zudiesen Texten herstellen mit dem Ziel,sie - und damit auch uns selbst - besserzu verstehen. Auf das Spiel folgt danneine ausführliche Nachbesprechung inder Gruppe. Die biblischen Geschichtenfür das Spiel werden nach den Interessender TeilnehmerInnen ausgewählt.Besondere Vorkenntnisse sind nichterforderlich.Termin:Referenten/Leitung:Ort:08.02.2008 - 18.30 Uhr10.02.2008 - 13.00 UhrWilli Krah, P. Ulrich MillerOSA, Helmut SchlosserBildungsstätte St. Martin,Klosterstr. 28,37434 GermershausenAnmeldung: Bildungsstätte St. Martin,Tel. 05528/9230-0

5 Religion unterrichten1. Buch SamuelBibeltheologisches Seminar für InteressiertePolitische Macht und Machtmissbrauchvon herrschenden Königen und habsüchtigenPriestern statt Orientierungam Willen des Herrn, der durch die Prophetenspricht: „Gehorsam will ich, nichtOpfer“! Wir werden den Text in EinzelundGruppenarbeit lesen und vertiefenund so mit uns in Beziehung setzen.Termin:Referenten/Leitung:Ort:10.03.2008 - 15.00 Uhr14.03.2008 - 13.00 UhrP. Ulrich Miller OSA,Helmut SchlosserBildungsstätte St. Martin,Klosterstr. 28,37434 GermershausenAnmeldung: Bildungsstätte St. Martin,Tel. 05528/9230-0Maria - Volksfrömmigkeitund TheologieDie Marienverehrung prägt Gläubigeund Gemeinden. Hier am Wallfahrtsortschauen wir auf Formen der Volksfrömmigkeitin Deutschland und erfahren,was die Theologie über Maria und Marienverehrungsagt.Termin:Referenten/Leitung:Ort:09.05.2008 - 18.00 Uhr11.05.2008 - 13.00 UhrP. Lukas Schmidkunz OSABildungsstätte St. MartinBildungsstätte St. Martin,Klosterstr. 28,37434 GermershausenAnmeldung: Bildungsstätte St. Martin,Tel. 05528/9230-0Termine der religionspädagogischenDekanatsarbeitsgemeinschaften undder regionalen LehrerInnen-FortbildungsveranstaltungenAlle Veranstaltungen finden in der pädagogischen Verantwortung derKatholischen Erwachsenenbildung statt.Januar bis Juli 2008Kompetenzen und Leistungsüberprüfungim ReligionsunterrichtLandesschulbehördenbezirkBraunschweigBraunschweigWerkkurs Erzählfiguren(Egli-Figuren)Im Werkkurs werden 2-3 Figuren hergestellt.Außerdem stellen wir gemeinsamSzenen der Bibel und üben dasVerändern von Haltung, Gebärde undAusdruck der Figuren. Durch Gedankenaustauschvertiefen sich biblische Texteund es entstehen lebendige Bilder.Termin: 29.02.08, 15.00 – 22.00 Uhr01.03.08, 09.00 – 19.00 UhrReferentin: Beate BadelLeitung:Ort:Simone GellrichLaurentiushaus,Maschplatz 1238114 BraunschweigHeiliger GeistAm Thema Pfingsten werden wir einigegestaltpädagogische Elemente (wiez.B. Bewegungsspiel, Tanz, meditativeElemente, Malen) kennen lernen undausprobieren. Gestaltpädagogisches Arbeitenbedeutet ein intensives Bemühenum Begegnung und Beziehung.Ganzheitliche LiedeinstudierungLieder wirken anders als Worte und solassen sich biblische Geschichten undreligiöse Fragestellungen vertiefen. Andiesem Nachmittag wollen wir religiöseLieder kennen lernen und einstudieren.Dabei soll die Bewegung nicht zu kurzkommen.Termin: 04.06.200815.30 – 18.00 UhrReferentin: Elke LindemannLeitung:Ort:GoslarSimone GellrichLaurentiushaus,Maschplatz 1238114 BraunschweigTermin: 06.02.08,15.30 – 18.00 UhrReferent: Franz ThalmannLeitung: Teresa KulmannOrt:Pater-Christelbach-Heim,Blumenstr. 1,38642 Goslar-OkerAnmeldung: bis 27.01.08Tel.: 05321/6 72 78,e-mail: Kulcamp@web.deTermin: 02.04.200815.30 – 18.00 UhrReferentin: Ursula HarfstLeitung:Ort.Simone GellrichLaurentiushaus,Maschplatz 1238114 Braunschweig

Religion unterrichten6PeineKonzeptionsorientiertesArbeiten mit dem Kerncurriculumfür den Religionsunterrichtin der Grundschule undin der Sek. ITermin: 07.02.08Referent: Franz ThalmannLeitung: Sarah Steinberg,Antje TeunisZielgruppe: katholische und evangelischeReligionslehrkräfteOrt: VGHS Burgschule Peine,Burgstraße 4, 31224 PeineAnmeldung: Eine Einladung für dieVeranstaltung erfolgt überdie Schulen an alle Religionskräfte.Zusagen bis01.02.08 an folgendee-mail: Sarah.Steinberg@gmx.deNörten-OsterodePassion und OsternEs werden einige Möglichkeiten aufgezeigt,die über die Ansprechbarkeit allerSinne den emotionalen Zugang zu denösterlichen Geschichten schaffen. Bewährteund performative Erzählformen,interaktionelle Bodenbilder werdenpraktisch vorgestellt und reflektiert.Termin: 13.02.0815.15 – 18.00 UhrLeitung: Brigitte KutzReferent: Klaus-Dieter BraunOrt: Wartbergschule,Hohe Str. 42,37520 Osterode a.H.Der WandergottesdienstEs werden Konzepte zum Feiern vonökumenischen Schulgottesdiensten mithandlungs- und erlebnisorientiertenStationen zum Erntedank, Allerheiligen,Buß- und Bettag vorgestellt.Termin: 28.05.200815.15 – 18.00 UhrLeitung: Brigitte KutzReferent: Dietmar LakemannWolfsburgVon allen guten GeisternverlassenNeuere Entwicklungen im Bereich Satanismusund Okkultismus, Informationenüber Hintergründe des Phänomens.Ökumenische Veranstaltung für Religionslehrkräfte,auch offen für WN-Lehrer,ausgeschrieben auch über RegionaleLehrerfortbildung.Termin: 12.02.200815.30 – 17.30 UhrReferenten: Regionale LehrerfortbildungWolfsburgLeitung: Elisabeth Schmidt-Madest,Ort:Elisabetha Illich-FrickeRealschule Kreuzheide,Wolfsburg,Franz-Marc-Straße 2,38448 WolfsburgAnmeldung: Regionale LehrerfortbildungGifhorn-Wolfsburg-HelmstedtZielgruppe: Kath. und ev. Religionslehrkräfte(vor allem Sek.I),WN-LehrerMit dem Friedenskreuzdurch das Kirchenjahr (nachR. Horn und U. Walter)Buch und MaterialvorstellungIm Kurs werden schwerpunktmäßigInhalte zur Emmausgeschichte undPfingsten thematisiert. Da im Kurs dasFriedenskreuz selber fertig gestellt werdensoll, ist eine verbindliche frühzeitigeAnmeldung wichtig.Termin: 06.03.08Referent/Leitung:Sarah Steinberg,Antje TeunisZielgruppe: katholische und evangelische Religionslehrkräfte(GS/Sek. I)Ort:VGHS Burgschule Peine,Burgstraße 4, 31224 PeineAnmeldung: Eine Einladung für dieVeranstaltung erfolgtüber die Schulen an alleReligionskräfte. Zusagenbis 12.02.08 an folgendeMailadresseSarah.Steinberg@gmx.de(Unkostenbeitrag für dasHolz und Farbe)Mit selbst gemachtenFiguren biblische GeschichteerzählenNeben der Egli- Figurenherstellung werdengemeinsam Szenen der Bibelgestellt und das Verändern der verschiedenenKörperhaltungen geübt.Termin: 28.- 29.03.08Referentin: Beate BadelLeitung: Sarah Steinberg,Antje TeunisZielgruppe: katholische und evangelischeReligionslehrkräfteOrt: VGHS Burgschule Peine,Burgstraße 4, 31224 PeineAnmeldung: Die Teilnehmerzahl ist auf8-12 Personen begrenzt.LandesschulbehördenbezirkHannoverHameln-HolzmindenDokument der Kongregationfür die Glaubenslehreüber das Wesen der Kirche(Juli 2007)Die Unterschiede im KirchenverständnisDer Streit um die römische ErklärungTermin: 27.02.2008,15.30 – 17.30 UhrReferent: Hans-Georg SpangenbergerLeitung: Anja KulinnaOrt: PfarrgemeindesaalSt. Augustinus, Lohstr. 8,HamelnOffenes ArbeitszimmerAustausch von aktuellen RU-MaterialienFragen, Anregungen, ThemenTermin: ab März 2008 jeden 1.Dienstag im Monatab 16.00 Uhr, nicht in denSchulferienLeitung:Ort:Anja KulinnaKatholische GSHolzminden,Karlstr. 18Kreatives Schreiben im RUTermin: 04.03. 2008,16.00 – 18.00 Uhr

7 Religion unterrichtenLeitung:Ort:Anja KulinnaKatholische GSHolzminden,Karlstr. 18Gottesdienstfür alle LehrerInnen aller Schulformenzum gemeinsamenSchulanfang mit gemütlichem AusklangTermin: 21.08.2008, 17.00 Uhr –offenes EndeLeitung: Vera Birtner,Anja KulinnaOrt: Münster, HamelnHannover LandRU im 1. Schuljahr(Fortsetzung vom Sept.07)Termin: 09.01.2008,15.30 – 18.00 UhrReferenten: Fachberatung HannoverLandLeitung:Ort:Monika Wienhold-QueckeGemeindezentrumSt. Oliver,Pestalozzistraße 14,30880 LaatzenAnmeldung: Monika Wienhold-Quecke,Tel. 05102/915193Zielgruppe: Religionslehrerkräfte GSDer Bibel-GeschichtenbalkenTermin: 23.04.2008,15.30 – 18.00 UhrReferenten: Fachberatung HannoverLandLeitung:Ort:Monika Wienhold-QueckeGemeindezentrumSt. Oliver,Pestalozzistraße 14,30880 LaatzenAnmeldung: Monika Wienhold-Quecke,Tel. 05102/ 915193Zielgruppe: Lehrkräfte aller SchulformenHannover OstNoach, die Arche und derBibel-GeschichtenbalkenGeschichten der Bibel sind elementarerBestandteil des Religionsunterrichtes,aber oft bleiben sie unverbundennebeneinander stehen. Der Bibel-Geschichtenbalkenist ein hervorragendesbiblisches Medium, denn er führt dieGeschichten der Bibel auf bildliche Weisezu einem großen Panorama zusammen.Gleichzeitig kann der vielfältige Umgangmit biblischen Symbolen an ihm gelerntwerden, denn die Bilder sind so offen,dass sie immer mit mehreren biblischenErzählzusammenhängen in Verbindunggebracht werden können.Termin: 06.02.2008,09.30 - 16.00 UhrReferent/Leitung:Ort:FachberaterInnen für ev.und kath. Religion an denSchulen in Hannover-Stadt,Hannover-Land I-III und imLandkreis SchaumburgSt. Clemenshaus,Leibnizufer 17B,30169 HannoverAnmeldung: Verena Liegmann,Tel. 0511/ 522198Zielgruppe: ReligionslehrkräfteArbeitstreffen der katholischenReligionslehrerInnenGrund- und Hauptschulen zuaktuellen ThemenTermin: 28.02.2008 ,20.00 – 21.30 UhrReferent/Leitung:Verena Liegmann , PfarrerBernd GalluschkeOrt: St. Martin, Nussriede 21,30627 Hannover-RoderbruchAnmeldung: Verena Liegmann,Tel.0511/ 522198Zielgruppe: Katholische ReligionslehrerInnenGS/HSErfahrungsaustausch derGymnasial- und Realschulkollegenzu aktuellenThemenTermin: 03.04.2008,15.30-17.00 UhrReferent/Leitung:Verena Liegmann, PfarrerBernd GalluschkeOrt: St. Martin, Nussriede 21,30627 Hannover-RoderbruchAnmeldung: Verena Liegmann,Tel.0511/ 522198Zielgruppe: Katholische Religionslehr-kräfte RS/GymnasienKreatives SchreibenTexte haben im Religionsunterrichteinen unverzichtbaren Platz. „KreativesSchreiben“ zielt auf die Selbständigkeitund Kreativität der Schülerinnen undSchüler. In diesem Seminar wollen wirErfahrungen mit den unterschiedlichenMethoden des kreativen Schreibensmachen. Bitte bringen Sie hierfür IhrenLieblingsbleistift mit.Termin: 10.04.2008,15.30-18.00 UhrReferent/Leitung: Verena LiegmannOrt: St. Martin, Nussriede 21,30627 Hannover-RoderbruchAnmeldung: Verena Liegmann,Tel.0511/ 522198Zielgruppe: ReligionslehrkräfteGottes Engel brauchenkeine Flügel - didaktische undmethodische Zugänge in GSund Sek ITermin: 07.05.2008,15.30-18.00 UhrReferent/Leitung:Verena Liegmann,Franz Thalmann, HildesheimOrt: St. Martin, Nussriede 21,30627 Hannover-RoderbruchAnmeldung: Verena Liegmann,Tel.0511/ 522198Zielgruppe: ReligionslehrkräfteHannover StadtVom Kerncurriculum zumschuleigenen ArbeitsplanTermin: 26.02.2008,16.00 – 18.00 UhrLeitung: Helga Steffens,Ursula HarfstOrt: Ev. Schulpfarramt,Am Steinbruch 12,Hannover-LindenKreatives Schreiben imReligionsunterrichtTermin: 16.04.2008,16.00 - 18.00 Uhr

Religion unterrichten8Leitung:Ort:HildesheimOffenes ArbeitszimmerZeit haben für Ihre Fragen, Anregungenzu a) aktuellen RU-Themen, b) Medienund Materialien, c) Gottesdiensten undSchulleben … und allem anderen rundum den RU.Termin: 07.01. / 04.02. / 03.03. /07.04. / 05.05. /02.06.2008jeweils 16.00 – 18.00 UhrReferent/Leitung: Jutta Sydow, Ingrid Illig,Ulrich GräbigOrt: Ingrid Illig,Gutenbergstr. 10,31139 HildesheimArbeit mit dem KerncurriculumGS / Sek IJesus Christus im RU, Teil 1Der Mensch Jesus in seiner Zeit. Einführungund Entwicklung von Unterrichtsbausteinen.Termin: 17.01.2008,16.00 – 18.00 UhrReferent/Leitung: Jutta Sydow, Ingrid Illig,Ort:Ursula Harfst,Helga SteffensEv. Schulpfarramt,Am Steinbruch 12,Hannover-Linden„Der Anfang kommt vordem Ende“ Anfangsgeschichtender BibelTermin: 27.05.2008,16.00 - 18.00 UhrReferent: P. Dr. Dieter Haite OSBLeitung: Ursula Harfst,Helga SteffensOrt: Ev. Schulpfarramt,Am Steinbruch 12,Hannover-LindenUlrich Gräbig,Geschw.-Scholl-Schule,Jahnstr.25,Hildesheim-HimmelsthürAnmeldung: Jutta Sydow,Tel. 05064/1088Arbeit mit dem KerncurriculumGS / Sek IJesus Christus im RU, Teil 2Jesus, der Christus - Kreuz und Auferstehung.Einführung und Entwicklung vonUnterrichtsbausteinen.Termin: 14.02.2008,16.00 – 18.00 UhrReferent/Leitung: Jutta Sydow, Ingrid Illig,Ort:Ulrich GräbigGeschw.-Scholl-Schule,Jahnstr. 25,Hildesheim-HimmelsthürAnmeldung: Jutta Sydow,Tel.05064/1088Treffpunkt ReligionMündliche Abschlussprüfung - natürlichauch in ReliAnforderungen an und Gestaltungsmöglichkeitenfür mündliche Abschlussprüfungenin der Sek. 1 - Grundinformationenund Beispiele.Termin: 06.03.2008,16.00 – 18.00 UhrReferent/Leitung:Ort:Jutta Sydow, Ulrich GräbigGeschwister-Scholl-Schule,Jahnstr. 25,Hildesheim-HimmelsthürAnmeldung: Jutta Sydow,Tel. 05064/ 10 88Arbeit mit dem KerncurriculumGS / Sek IDie Frage nach Gott 1Theologische und didaktische Grundlagenfür das Reden von Gott in heutigerZeit.Termin: 24.04.2008,16.00 – 18.00 UhrRef.Leitung: Jutta Sydow, Ingrid Illig,Ulrich GräbigOrt:GS Sorsum, Kunibertstr.5,Hildesheim-SorsumAnmeldung: Jutta Sydow,Tel. 05064/10 88Arbeit mit dem KerncurriculumGS / Sek IDie Frage nach Gott 2Methoden und Medien für die Entwicklungvon Unterrichtsbausteinen.Termin: 19.05.2008,16.00 – 18.00 UhrReferent/Leitung:Jutta Sydow, Ingrid Illig,Ulrich GräbigOrt: GS Sorsum, Kunibertstr. 5,Hildesheim-SorsumAnmeldung: Jutta Sydow,Tel. 05064/10 88Wort und Musik in St.MauritiusAtem holen - Stärkung für den letztenAbschnitt vor den Sommerferien. Ein Angebotzur Besinnung mit Texten, Musikund anschließender Begegnung bei Brotund Wein.Termin: 11.06.2008,18.00 – 19.00 UhrReferent/Leitung: Jutta Sydow, Ingrid Illig,Ort:Ulrich GräbigSt.Mauritiuskirche,Stiftskirchenweg,HildesheimAnmeldung: Jutta Sydow,Tel. 05064/ 10 88LandesschulbehördenbezirkLüneburgLüneburgVorstellung der neuenFachberaterin und ErfahrungsaustauschTermin: 12.02.200815.30 – 17.00 UhrLeitung: Claudia HoechstOrt: Kath. Kirchengemeinde„Zum göttlichen Erlöser“,Uelzen

9 Religion unterrichtenAuferstehung Jesu imNeuen TestamentTermin: 27.02.08Referent: Felix Emrich, RPI LoccumLeitung: Katharina Ito,Leipziger Str. 24,21339 Lüneburg,Telefon 04131/36894Kleine Einführung in dieGestaltpädagogik am Beispielbiblischer WeggeschichtenTermin: 09.04.08Referent: Ulrich Kawalle, HildesheimLeitung: Katharina Ito,Leipziger Str. 24,21339 Lüneburg,Tel. 04131/36894Gedanken machen zum Religionsunterrichtbei uns an den Schulen.In der Novembertagung der Fachberaterhaben wir Methoden zum kreativenSchreiben im Religionsunterricht kennengelernt. Diese Möglichkeiten möchte ichweiter geben an die katholischen ReligionslehrerInnen.Wir wollen versuchen,diese Methoden zu nutzen, um überunsere Arbeit zu reflektieren und Verbesserungsmöglichkeitenzu finden.Termin: 21.02.200816.30 – 18.00 UhrReferent/Leitung:Ort:Monika PlochHRS Bad Fallingbostel,Idingerheide 2,29683 Bad FallingbostelAnmeldung: Monika Ploch,Tel.05162/981710 oder05162/2447Zielgruppe: katholische ReligionslehrerInnenDie Liste der AnsprechpartnerInnenfür die Arbeitsgemeinschaftenerscheint wieder in der nächstenAusgabeMedien in Schule undGemeindeReligionspädagogischer TagTermin: 23.04.08Leitung: Katharina Ito,Leipziger Str. 24,21339 Lüneburg,Tel. 04131/36894Elisabeth von Thüringen –ein Modell für religiöses undsoziales LebenTermin: 17.09.08Referent: Franz Thalmann,HildesheimLeitung: Katharina Ito,Leipziger Str. 24,21339 Lüneburg,Tel. 04131/36894UnterelbeKreatives Schreiben imReligionsunterrichtWie geht es weiter mit dem Religionsunterrichtbei uns? Wir wollen uns mit Hilfevon Übungen zum kreativen SchreibenLeistungsbewertung imReligionsunterrichtTermin: 14.04.200815.30 – 18.00 UhrReferenten: ReligionspädagogischeAG Dekanat Unterelbe,Kirchenkreise Hittfeld undWinsen/LuheLeitung:Ort:Jürgen TheelSt. Marien Gemeindehaus,WinsenAnmeldung: Christina HartmannTel. 04181/98366,J. Theel 04105/69367,Fax 04105/703999Kirchenpädagogik in einermodernen KircheDas ist doch gar keine KircheTermin: 04.06.200815.30 – 18.00 UhrReferenten: ReligionspädagogischeAG Dekanat Unterelbe,Kirchenkreise Hittfeld undWinsen/LuheLeitung: Jürgen TheelOrt: St. Jakobus, WinsenAnmeldung: Christina HartmannTel. 04181/998366,J.Theel 04105/669367,Fax 04105/7703999

1726 Hauptabteilung BildungReligion unterrichtenim Herbst 2006 erneut im Kultusministerium vorstellig zu werden.Grundsätzlich wurde der Missstand von den beteiligten Gesprächspartnernanerkannt. Als eine Maßnahme zur Verbesserungder Versorgung wurde beschlossen, dass die Kirchen demKultusministerium die Namen von 25 Schulen in Niedersachsenbekannt geben, an denen der Unterrichtsausfall in katholischerund evangelischer Religion am eklatantesten ist. Die Vertreterdes Kultusministeriums erklärten sich bereit, den Fällen nachzugehenund im darauf folgenden Jahr Bericht zu erstatten, wasdie Recherchen und die Mahnungen vor Ort ergeben haben..Das Ergebnis liegt jetzt vor und fällt recht bescheiden aus. Ansechs der angemahnten Schulen, an denen kein oder zu wenigkatholischer Religionsunterricht angeboten wurde, konnte dieStundenzahl in katholischer Religion erhöht werden, bei vierSchulen hat sich die Situation sogar verschlechtert. An achtSchulen, an denen eigentlich katholischer Religionsunterrichtstattfinden müsste, ist die Situation unverändert geblieben.Die Kirchen werden bis Ende Januar 25 weitere Schulen benennenund die Schulaufsicht in die Pflicht nehmen, die bisher genanntenSchulen weiterhin anzuweisen, den Unterrichtsausfallin katholischer und evangelischer Religion zu beseitigen. Positivist zu vermerken, dass das Land weiterhin überproportional vieleLehrkräfte in den Fächern katholische und evangelische Religioneinstellt.Vielfach kennen Eltern die Sachlage und die den Schülern zustehendenRechte auf Religionsunterricht nicht. Leider fehlt beimanchen Eltern das Interesse und die Bereitschaft, sich für dieErteilung von Religionsunterricht einzusetzen. Flankierend zuden oben genannten Maßnahmen wird deshalb überlegt, wie dieÖffentlichkeit stärker in diese Problematik einbezogen werdenkann, so dass die Eltern selber informiert und motiviert werdenkönnen, sich für eine bessere Versorgung einzusetzen.Franz ThalmannSchulpastoral/-seelsorge in der Diözese HildesheimFrank Pätzold - neuer Fachreferent für Schulpastoral/-seelsorge in der Hauptabteilung BildungAls Nachfolgervon Frau HeikeSievert habe ichseit April 2007in der HauptabteilungBildungdie Aufgabe des„Fachreferentenfür Schulpastoral“übernommen.Ich freue mich, dieses sowohl anspruchsvollewie auch vielseitige und in jedemFall wichtige pastorale Feld auf Diözesanebenegestalten zu dürfen.Denn während meiner bisherigen Tätigkeitals Pastoralreferent im DekanatCelle, die zu 50% das Erteilen von Religionsunterrichtan den BerufsbildendenSchulen umfasste, machte ich schnell dieErfahrung, wie häufig junge Menschenmit Lebensfragen und Problemen belastetsind, für die es in dem Lehrstoff vermittelndenSchulalltag kaum Zeit und Raumgibt, deren „Spitze des Eisberges“ durchdie Themen im Religionsunterricht zwarerkennbar wird, deren volles Ausmaßaber erst in Einzelgesprächen deutlichwerden.Dank des Miteinanders von Schulleitung,Klassenlehrern, Beratungslehrern undSozialarbeitern gelingt es, die Lebenswirklichkeitder Schüler in den Blick zunehmen und zu beraten, welche Konsequenzenfür die Entwicklung der Schulkulturzu ziehen sind.Als Pastoralreferent des Dekanates, woich mit meinen anderen 50% u.a. Firmprojekteund andere jugendpastorale Angebotekonzipiert habe, stellte ich jedochzugleich fest, dass ich diese Schüler impfarrgemeindlichen Kontext nicht mehrerreichen würde.Als „Dienst der Kirche an den Menschenim Handlungsfeld Schule“, wie die Schulpastoralin der 1996 erschienenen gleichnamigenErklärung der deutschen Bischöfeprägnant definiert wird, kannKirche somit die Chance ergreifen, jungeMenschen in ihrem Suchen und Fragen zubegleiten, sie in ihrer religiösen Identitätzu stärken und religiöse Erlebnis- und Erfahrungsräumeneu zu erschließen.In meinem neuen Tätigkeitsfeld wird esmir darum gehen, die Anliegen der Schulpastoralin differenzierter Weise und inKooperation mit den Schulseelsorgern,den Katholischen Schulen, dem FachbereichJugendpastoral und den Jugendverbändenauf Diözesanebene konzeptionellweiterzuentwickeln.In Anlehnung an die Erklärung der deutschenBischöfe steht die Zielrichtung imVordergrund, „dass die froh und heil machendeWirkung des christlichen Glaubensim Lern- und Lebensraum Schuleerfahrbar werden kann“. Auch im HandlungsfeldSchule verwirklicht sich Schulpastoralhierbei in den bekannten Grundvollzügender Kirche: in der Diakonia(Dienst am Menschen), in der Martyria(Bezeugung des Glaubens) und in der Leiturgia(Feier der Zuwendung Gottes zuden Menschen), eingebettet in der Koinonia(Weggemeinschaft im Glauben).Da schulpastorales Engagement in ihrerkonkreten Ausgestaltung und Schwerpunktsetzungdie unterschiedlich ausgeprägtereligiöse Sozialisation von Schülern,die verschiedenen Schulformen undSchulstufen, regionale Unterschiede sowiedie zur Verfügung stehenden Ressourcenvor Ort berücksichtigen muss, und daes als ein personales Angebot Lehrer/-innen,Priester, pastorale Mitarbeiter/-innen,Ehrenamtliche aus den Gemeinden,Schüler/-innen und Eltern bedarf, die bereitsind Verantwortung zu übernehmen,ist es mir ein Anliegen, Vernetzung undKooperation untereinander zu fördern,gegenseitige Unterstützung zu ermöglichenund mittels differenzierter Fortbildungsangebotezur Weiterentwicklungund Vergewisserung der fachlichen Kompetenzenbeizutragen. In diesem Zusammenhangfreue ich mich über die bishergut begonnene Zusammenarbeit und überdie Perspektiven, die sich schon jetzt darausergeben.Frank Pätzold

Religion unterrichten27Schulpraxis 18Die Welt ein bisschen besser machenDer Bund der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ) startet im Bistum Hildesheimdie große Sozialaktion 72 STUNDEN. BESSER JETZT.Im Bistum Hildesheim wird es im kommenden Jahr einegroßangelegte Sozialaktion von Jugendlichen geben: 72STUNDEN. BESSER JETZT. Konkret geht es bei dieservom Bund der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ)auf seiner Diözesanversammlung 2005 beschlossenenAktion darum, dass sich Jugendliche aus den katholischenJugendverbänden oder örtlichen Gruppen dafüreinsetzen, in dem zeitlich begrenzten Rahmen von 72Stunden in ihrer Gemeinde ein gemeinnütziges, sozialesund karitatives Projekt zu realisieren. Das kann eineMaßnahme für Kinder oder Senioren sein, aber auch dieRenaturierung eines Gewässers oder ein Festmahl fürObdachlose. Schirmherr der Aktion ist der HildesheimerBischof Norbert Trelle.Der Start der Aktion ist am 17. April 2008 um 17.04 Uhr.Bis dahin bleiben die Projekte für die Gruppen vor Ortauch geheim. Das heißt: die Jugendlichen erfahren erstzu diesem Zeitpunkt, welche Aufgabe sie zu bewältigenhaben. Das Projekt in ihrer Gemeinde und die Aufgabenstellungdazu werden zuvor von einer Vertrauenspersonder Aktionsgruppe, die als „Geheimnisträger“ gemeinsammit dem Koordinierungskreis ausgewählt. – Somitverspricht die Aktion nicht nur eine gemeinsame, sondernauch spannende Herausforderung zu werden.Kerngedanke der Aktion ist, vor dem Hintergrund deschristlichen Glaubens zu zeigen, dass es möglich ist, imeigenen Umfeld die Lebenssituation von Menschen zuverbessern und den Blick auf soziale Realitäten zu lenken.Es soll deutlich werden, dass Menschen in ihremAlltag, bzw. Menschen, die am Rande der Gesellschaftstehen, durch diese Aktion berührt werden und die Aktivitätender Jugendlichen als Zugewinn für ihre Lebenssituationerfahren.Die Aktion eignet sich damit vorzüglich, um im Religionsunterrichtthematisiert zu werden. Überdies ergänztsie den Bildungsauftrag der Schule nach § 2 des NiedersächsischenSchulgesetzes, in dem es heißt, dassSchülerinnen und Schüler befähigt werden sollen, ihreBeziehungen zu anderen Menschen nach den Grundsätzender Gerechtigkeit, der Solidarität und der Toleranzzu gestalten. Der niedersächsische Kultusminister BerndBusemann hat in einem Schreiben an den BDKJ und dieLandesschulbehörde denn auch betont, dass 72 STUN-DEN. BESSER JETZT. eine „besondere Bedeutung für denBildungsauftrag der Schule“ zukomme. Erste Schulklassenhaben sich bereits als Aktionsgruppen angemeldet.Die Sozialaktion findet in dem Zeittraum 17. bis 20. April2008 statt, berührt also auch einen Schultag. Aus allge-

1928 SCHULPRAXISReligion unterrichtenmeinen schulrechtlichen Zuständigkeitsregelungen hatdas Kultusministerium zwar keine generelle Unterrichtsbefreiungfür die Aktion ausgesprochen, jedoch in demerwähnten Schreiben den Schulleitungen empfohlen, jeweilsim Einzelfall eigenverantwortlich über die Anträgeder Schülerinnen und Schüler auf Befreiung vom Unterrichtzu entscheiden.Siegfried StrelowHinweiseAusführliche Informationen über 72 STUNDEN. BESSER JETZT. sind imProjektbüro (Domhof 18-21, 31134 Hildesheim, Tel. 05121 /307 391,Fax 05121 / 307 689; E-Mail: 72-stunden@besser-jetzt.org) bei der ProjektmitarbeiterinKathrin Jäschke und Projektbüroleiter Dominikus Holzheimererhältlich.Die Internetseite www.besser-jetzt.org bietet sowohl inhaltliche Informationenzu der Sozialaktion wie auch die Möglichkeit, Gruppen, die andieser Sozialaktion teilnehmen wollen, anzumelden. Die Meldung solcherGruppen ist ab sofort möglich. Eine zusätzliche Informationsquelle imInternet ist der Projekt-Wiki (Online-Lexikon), welcher derzeit von einerVorbereitungsgruppe mit allen für die 72-Stunden-Aktion relevanten Informationengefüllt wird.Christliche Jugendverbände bieten „Wahl-o-Mat“zur LandtagswahlDer Bund der Deutschen Katholischen Jugend(BDKJ) bietet zur niedersächsischenLandtagswahl am 27. Januar 2008 eineInitiative für Jung- und Erstwähler an: ImRahmen der vom Landesjugendring initiiertenKampagne „neXTvote08“ wird derBDKJ gemeinsam mit der Arbeitsgemeinschaftder Evangelischen Jugend in Niedersachsen(aejn), dem Landesjugendringund der Bundeszentrale für politische Bildungeinen „Wahl-o-Mat“ realisieren. Mitdiesem Internet-Wahl-Tool soll Jung- undErstwählern spielerisch und multimedialdie Möglichkeit gegeben werden, dieeigenen politischen Überzeugungen mitden programmatischen Zielen der kandidierendenParteien zu vergleichen. Dadurchkann eine Entscheidungshilfe undAnregung, zur Wahl zu gehen, gegebenwerden. Aber auch im Schulunterrichtkann die Beschäftigung mit dem Wahl-o-Mat interessant sein, und zwar nicht nurfür wahlberechtigte Jugendliche.Der Wahl-o-Mat soll ab dem 7. Januaronline geschaltet sein. Ergänzend zu derOnline-Anwendung im Internet gibt esauch eine „Offline“-Version sowie eineAnwendung für das Mobiltelefon. Mehrdazu unter www.wahl-o-mat.deSiegried Strelow

Religion unterrichtenFILM20 29Wohin gehen wir am Ende? Immer nach Hause?Die ersten Bilder und die letzten Dinge in Ridley Scotts Filmepos GLADIATORDie Welle der postmodernen Sandalenfilmeist ins Stocken geraten. Nach PAS-SION CHRISTI (USA 2004), TROJA (USA2004) und ALEXANDER (USA u.a. 2004)bleibt der filmische Einblick in das Heldenlebenvon Hannibal, dem punischenEroberer, vorerst noch ante portas. 1 Stattdessengreifen Filme wie 300 (USA 2007)und DIE LEGENDE VON BEOWULF (USA2007) den Faden auf und bieten einemgroßen Publikum mehr oder minder geschichtsträchtigeMythen.Begonnen hat alles mit GLADIATOR(USA 2000). Dank Ridley Scotts computerunterstütztemFilmepos erstrahlt dasrömische Kolosseum im vollen Glanz,und die Arena ist nach Jahren der Kino-Abstinenz wieder voller Schweiß und Blut.Dabei fällt auf: Ging es bei den filmischenVorläufern wie etwa SPARTACUS (USA1959/60) um Macht und Muskeln, Kampfund Ketten, warten die neueren Sandalenfilmedarüber hinaus mit Spuren des Religiösenund biblischen Klischees auf. Malwird ohne Scheu vor dem Kinopublikumgebetet 2 , mal werden die Zuschauer zuZeugen einer kruden Sühnetheologie. 3Die ersten BilderDie erste, lange Einstellung von GLADIA-TOR zeigt nach einigen Inserts zu Beginn,die die zeitliche und politische Einordnungdes Films gewähren,die linke Handeines Mannes, der durch ein Getreidefeldgeht. Sanft streift die Hand über die reifenÄhren, und noch deutet nichts daraufhin,dass hier schon das Ende des Films,das Ende seines Lebens, genauer: ein Bilddes Helden für dessen Vorstellung vomWeiterleben im Elysium zu sehen ist.Die folgende Einstellung zeigt das Gesichteines nachdenklichen Mannes undholt das Publikum zurück in die ehergraue Realität, ins Jahr 180 unserer Zeitrechnung.Die Rüstung weist den Protagonistenals Römer aus. Als er sich abwendenmöchte, erblickt er einen Vogel.Dessen Nahaufnahme vermittelt einenAugenblick des Innehaltens, Sinnbild fürdie Ruhe vor der kommenden Entscheidungsschlacht.4Der PlotDer Name des Mannes ist Maximus DecimusMeridius. Um ihn dreht sich in GLA-DIATOR alles. Zunächst ist Maximus erfolgreicher»Kommandant der Truppendes Nordens« und »Tribun der spanischenLegion«, später »Vater eines ermordetenSohnes [und] Ehemann einer ermordetenFrau«, schließlich erfolgreicher Gladiatorund Liebling der Massen. Verantwortlichfür den sozialen Abstieg und Maximus’Leben in Unfreiheit ist Marc Aurels leiblicherSohn Commodus. Als dieser nachder gewonnenen Schlacht erfährt, dass erin der Thronfolge übergangen werdenund das höchste Staatsamt Maximus zukommensoll, erstickt er den Vater, vertuschtden Mord und lässt den Konkurrentenhinrichten. Doch der entkommt.Frau und Kind kann Maximus nicht mehrretten. Er bricht an deren Grab zusammen,wird nach Afrika verschleppt und aneine Gladiatorenschule verkauft. Unterdem Pseudonym »Der Spanier« kehrt Maximuszurück nach Rom und kämpft imKolosseum, das Gesicht mit einem Helmverdeckt. Als Commodus den Namen deserfolgreichen Gladiators erfahren möchte,offenbart Maximus seine wahre Identitätund erklärt dem neuen Cäsar öffentlichseine Feindschaft.Als auch der bis dahin unbesiegte Ex-GladiatorTigris von Gallien Maximus’ Siegeszugnicht stoppen kann, erkenntCommodus, dass sein Kaisertum bedrohtist. Nicht genug: Seine Schwester Lucilla,Maximus’ frühere Geliebte, paktiert mitdem Gladiator, um nach den WünschenMarc Aurels die Republik wieder herzustellen.Dank seiner Spitzel gelingt esCommodus jedoch, den Staatsstreich zuverhindern. Um Maximus endgültig zubeseitigen, inszeniert er einen Schwertkampfmit dem rechtschaffenen Ex-Feldherrnim Kolosseum.Das FinaleUm als sicherer Sieger aus dem Kampfhervorzugehen, besucht Maximus seinenGegner vor dem Kampf in den Tiefen derArena. Er umarmt ihn und rammt ihmeine Pfeilspitze in den Rücken. Vor allerÖffentlichkeit erfolgt dann der Schlagabtausch:Der Böse in weißem Gewand, derGute in dunkler Rüstung – die inverseFarbgebung deutet auf die Verkehrungder politischen und moralischen Verhältnissehin. Am Ende sind beide Kämpfertot. Der wahre Held wird auf vielen Händenaus der Arena getragen, der anderebleibt im Sand liegen. Der Kiss off des

2130 FILMReligion unterrichtenHinweise1HANNIBAL THE CONQUEROR ist für 2008/09 angekündigt.Vgl. http://www.imdb.com/title/tt0382731/. Einen Überblick über den Antikfilm nachGLADIATOR bietet Alexander Juraske unter http://vgs.univie.ac.at/_TCgi_Images/vgs/20070108102459_3_06FilmographieGladiator.pdfFilms zeigt, wie ein farbiger Co-GladiatorMaximus’ Gebetsidole in die Erde derArena bettet. Dann erhebt sich die Kameraund gibt den Blick frei über den Randdes Kolosseums hinaus auf Tempel undTiber bis hin zu den Bergen am bewölktenHorizont im Abendlicht.Hinweise zum Einsatz im UnterrichtGLADIATOR bietet Brot und Spiele fürdas Kinopublikum des 21. Jahrhunderts.Zugleich aber konfrontiert Ridley ScottsFilmepos Zuschauer und Zuschauerinnenimmer wieder mit den Themen »Tod« und»Weiterleben nach dem Tod«. Nicht erstder Gruß der Gladiatoren – »Morituri tesalutant« – erinnert an die eigene Sterblichkeit,an den cursus ad mortem, derdas Leben jedes Menschen prägt. WennMaximus wiederholt vor einem Kampf inden Sand greift und nachdenklich denStaub zwischen seinen Händen reibt,dient dies mehr als nur einem festen Griffum das Kampfschwert.»Ich werde dich wieder sehen, aber jetztnoch nicht, noch nicht«, spricht der farbigeMitkämpfer am Ende zum abwesendentoten Maximus, die Augen gen Himmelgerichtet. Die letzten Worte inGLADIATOR schließen den Kreis, verbindensich mit den ersten Bildern. Wieein roter Faden durchzieht den Film eineVorstellung, eine Hoffnung, die heutigemVolksglauben nicht fremd ist. Kurz: Magdas Leben auch auf Erden enden, irgendwogeht es weiter.Hier ist im Religionsunterricht neben anderendie christliche Perspektive ins Spielzu bringen. 5 Dazu könnte reichen, das Finaledes Films zu betrachten. Der Plot undder entscheidende Konflikt ist den Schülerinnenund Schülern rasch skizziert.Dann mag man den Film ab 2:10:18 starten,ggf. ab DVD-Kapitel 26 (= 2:12:55). 6Bilder und Worte bringen »die letztenDinge« zum Ausdruck: Zum einen öffnetder vom Tod gezeichnete, schwankendeMaximus mit seiner Hand eine imaginäreTür, die den Blick auf sein früheres Anwesenfreigibt. Zum anderen sieht man einmalmehr seine Hand über den Ähren imGetreidefeld. »Geh zu Deiner Familie«,gibt Lucilla dem Sterbenden mit auf denWeg, als sie sich über ihn beugt. Und alsMaximus seinen Kopf zur Seite legt, seinKörper sich von der Erde zu lösen scheint,sieht man seine Frau, seinen Sohn – undMaximus, der durch das Getreidefeld aufdie beiden zugeht. Das Bild des Wiedersehensund Nachhausekommens ist zugleichSinnbild für die finale Lebensernte.Schließlich drückt Lucilla dem Toten dieAugen zu: »Du bist zuhause.« 7Das Kino zählt heute zu den Stätten, womit Bildern neben politischen Überzeugungenauch religiöse Vorstellungenmehr oder minder offensichtlich vermitteltwerden. Eine willkommene Einladungzum wechselseitig-kritischen Dialog –nicht nur im Religionsunterricht. GLADI-ATOR bietet sich zudem an als Gegenstandim fächerübergreifenden Unterricht;zu denken ist an die Fächer Geschichteund Latein, wenn nicht gar Musik undSport.Thomas Kroll2In GLADIATOR hört man zunächst: »Weißt Du, dassich dich immer noch in mein Gebet einschließe? Ohja, ich bete.« (0:28:35ff) Lucilla erwähnt dies beimWiedersehen mit Maximus im Winterfeldlager fernabvon Rom. Kurz darauf erlebt man Maximus beim Gebet:»Ihr Ahnen, ich bitte um euren Rat. GeliebteMutter, komm zu mir mit den Wünschen der Götterfür meine Zukunft. Geliebter Vater wache mit demblanken Schwert über meine Frau und meinen Sohn.Flüstere ihnen zu dass ich nur lebe, um sie wieder inden Armen zu halten. Ihr Ahnen, ich ehre euch undich werde versuchen so würdevoll zu leben wie ihr esmich gelehrt habt.« (0:29:16ff)3Vgl. Kroll, Th., Ein einziger Tropfen Blut hätte gereicht.Hilfestellungen für die Auseinandersetzung mitMel Gibsons DIE PASSION CHRISTI (http://www.bistum-osnabrueck.de/downloads/news/passion.pdf).4»Gleich in der ersten Einstellung zeigt Ridley Scottdie Vision irdischen Glücks, die den Protagonisten antreibt.Denn das Bild seiner Hand, die sanft an denÄhren eines sonnendurchfluteten Getreidefelds entlangstreift, steht für seine Heimat, in der seine Frauund sein Sohn auf ihn warten. Doch als die Idylle abrupteiner von kaltem Graublau dominierten Aufnahmeweicht, die Maximus inmitten einer vom Kriegzerstörten Landschaft zeigt, ahnt man, dass die Realitätim Widerspruch zu seiner persönlichen Utopiesteht und ihm das Wiedersehen mit seiner Familie imDiesseits verwehrt bleiben wird.« Classen, R., Gladiator[34.276] in: film-dienst 53 (2000) H. 11, 22.5Verwiesen sei beispielsweise auf die neue Enzyklikavon Papst Benedikt XVI. »Spe salvi« sowie auf biblischeRessourcen wie Offb 3,8a (»Ich kenne deineWerke, und ich habe vor dir eine Tür geöffnet, dieniemand mehr schließen kann.«) und Joh 14,2-6a(»Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen.Wenn es nicht so wäre, hätte ich euch dann gesagt:Ich gehe, um einen Platz für euch vorzubereiten?Wenn ich gegangen bin und einen Platz für euch vorbereitethabe, komme ich wieder und werde euch zumir holen, damit auch ihr dort seid, wo ich bin. Undwohin ich gehe - den Weg dorthin kennt ihr. Thomassagte zu ihm: Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst.Wie sollen wir dann den Weg kennen? Jesus sagte zuihm: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben«.).6Im Beisein von Minderjährigen – etwa beim Einsatzin Gottesdiensten, Frühschichten etc. –, mag es ausreichen,erst ab 2:17:02 zu starten. Dann ist derKampf vorbei, der Dolch aus dem Hals von Commodusentfernt, und der Getötete liegt bereits am Boden.7Im Nachgang zu GLADIATOR ist zu fragen: Was istDeine Hoffnung? Was glaubst Du: Wo gehst Du hin– am Ende Deines Lebens? Wen wirst Du, wen möchtestDu wieder sehen? Was ist Dir zugesagt?

Religion unterrichtenMUSIK22 31„Vor uns bricht der Himmel auf“Lebenshilfe für Teens – die Band „Tokio Hotel“Keine deutsche Musikgruppe war 2007national und international erfolgreicherals „Tokio Hotel“. Keine Band ist aberauch unter den Jugendlichen umstrittener:Mädchen im Alter von 6 bis 15 Jahrenverehren die Magdeburger Teenie-Idole abgöttisch, gleichaltrige Jungenfinden sie ganz einfach nur „ätzend“.Mit ihrem zweiten Album „Zimmer 483“haben „Tokio Hotel“ nicht nur europaweitfür Furore gesorgt, sondern z.B.auch in Israel und Japan eine wahre Hysterieunter den jungen Mädchen ausgelöst.„Tokio Hotel“ ist ein Phänomen, das unterden (erwachsenen) Musik- und Kulturkritikernauf ein sehr unterschiedlichesEcho gestoßen ist. So werden Musik,Texte und Auftreten der Band einerseitsals „authentisch“ beschrieben, andererseitsaber auch als geschickt ausgedachteMarketing-Strategie eingestuft. In denMedien sind die Jungstars omnipräsent:Nachrichtensendungen berichten von ihrenAuftritten vor bis zu 20000 begeisterten,fast ausschließlich weiblichenFans. Populäre Familienshows („Wettendass“) engagieren sie, um jüngere Zuschauergruppenanzulocken. (Medien-)Preisverleihungen sind seit 2005 ohne„Tokio Hotel“ undenkbar und dieeinschlägigen Jugendsender/Jugendzeitschriftenberichten natürlich fast täglichüber jeden Schritt der vier Musiker.Auch in Unterrichtsmaterialien für denDeutsch- und Religions-/Ethikunterrichtbeschäftigt man sich bereits auf unterschiedlichsteWeise mit dem Bandphänomen(z.B. in der neuen Ethikreihe „FairPlay“ aus dem Schöningh-Verlag, Bd.7/8).Anders als man angesichts der permanentenMedienpräsenz und professionellenVermarktungsstrategie vermutenkönnte, ist „Tokio Hotel“ kein Produkt einerder gängigen Casting-Shows. Vielmehrbegannen die jungen Musiker (Jg.1987-89) bereits 2001 in Magdeburg alsSchülerband, ehe sie 2005 von einer großenPlattenfirma unter Vertrag genommenwurden und mit ihrer Debütsingle „Durchden Monsun“ und dem Album „Schrei“national und international spektakuläreErfolge feierten.Zunächst sind es natürlich die vier Bandmitgliederselbst, die auf das geradezu„hysterische“ Interesse der weiblichenZielgruppe stoßen und mit ihrem Outfitdie verschiedensten Typen jugendlicherErscheinungsformen verkörpern: Bandnameund Aussehen des Sängers BillKaulitz erinnern an japanische Manga-Comics (androgyne Erscheinung, Kajalund toupierte Haare), sein Bruder Tom(Gitarre) entspricht mit Dreadlocks undKleidung amerikanischer „Streetwear“,der Bassist Georg Listing gleicht mit seinemSeitenscheitel den Britpoppern undGustav Schäfer (Schlagzeug) stellt ohnebesondere modische Merkmale den eher„bodenständigen“ Typ dar. Insgesamtwirken alle vier Musiker deutlich jünger,als es ihrem tatsächlichen Alter entspricht.Massenkompatibel ist auch der Musikstil,der von „Tokio Hotel“ ohne großeVariationen geboten wird. Sie spielen geradlinigen,gitarrenbetonten Rock, wobeidie einzelnen Stücke fast durchweg nacheinem Schema aufgebaut sind: Der Sängerbeginnt die Lieder mit heller, traurigerStimme in balladenhafter Form, ehemit dem hymnenartigen, leicht mitzusingendenRefrain gewaltige und lautstarkeGitarrenklänge einsetzen. (Es sind deutlicheAnleihen bei der ehemaligen amerikanischenBand „Nirvana“ zu erkennen,deren Musik sich in der angesprochenenZielgruppe einer anhaltenden Beliebtheiterfreut.)Dritte Komponente des erfolgreichenBandprojekts sind die Liedtexte, die sichfast ausschließlich mit allen Facetten des„Weltschmerzes“ junger Mädchen befassen:Liebeskummer, Ärger mit Freundenund Eltern, Lebensüberdruss, Unzufriedenheitmit dem eigenen Aussehen, Zukunftsträumeund -ängste, Hoffnungenund Enttäuschungen (Liedtitel u.a.: Rettemich, Der letzte Tag, Wir schließen unsein, Leb die Sekunde, Durch den Monsun,Schrei). Durchweg lassen sich dieTexte in einfühlsamer, altersgemäßerWeise (ohne sprachliche Anbiederung)auf die Probleme der Zielgruppe ein, beschreibendas jeweilige Dilemma, bleibenaber nicht bei einer negativen Situationsbeschreibungstehen, sondern deuten –zumeist im kraftvollen Refrain – einenAusweg aus der leidvollen Erfahrung an.Dabei ist der Sänger Bill Kaulitz die zentraleoptische und inhaltliche Identifikationsfigur:Er ist der verständnisvolleHelfer, Berater, Begleiter, der das angesprochene„Du“ an die Hand nimmt undihm neue Lebensperspektiven offenbart.Das gilt auch für die hier abgedrucktenLieder, die – zunächst als Singles veröffentlicht- von dem aktuellen Erfolgsalbum„Zimmer 483“ stammen, das dieCharts des Jahres 2007 lange Zeit anführte.„Übers Ende der Welt“ beschreibt die Erfahrung,sich in einer Welt zu bewegen,die keine Herausforderungen mehr bietet,die eng und klein ist und keine Freiheitenermöglicht. Diese Welt hinter sich zu lassen,den Aufbruch ins unbekannte Neuezu wagen, dazu fordert dieses Lied auf.Auf dem schwierigen Weg dorthin, beidem ein Abgrund zu überwinden und eineMauer zu durchbrechen ist, darf sich dieangesprochene Person durch das „Sänger– Ich“ begleitet wissen: „Wir schaffen eszusammen/Übers Ende dieser Welt/Diehinter uns zerfällt“. Von Kritikern etwasabschätzig als „Pubertäts-Hymne“ bezeichnet,beschreibt dieses Lied dochrecht zutreffend – wenn auch mit Hilfepathetisch-plakativer Metaphern - das Lebensgefühljener jungen Menschen, diesich auf dem Weg zwischen Kindheit undErwachsensein befinden und nach Orientierungund Hilfe suchen. Der Sänger von„Tokio Hotel“ gibt ihnen die notwendigeUnterstützung und Hoffnung auf diesemWeg: „Achtung, fertig, los und lauf/Voruns bricht der Himmel auf“.Es ist sicherlich kein Zufall, dass nach diesemLied, das zu dem mutigen Sprung indie noch ungewisse Zukunft auffordert,der zweite Hit von „Tokio Hotel“ in diesemJahr sich mit dem Sprung in die Tiefebeschäftigt und den dramatischen Appellformuliert: „Spring nicht!“ In Musik undTextstruktur ähneln sich beide Lieder.

2332 MUSIKReligion unterrichtenAuch hier wird der Versuch unternommen,die (zeitweise) Befindlichkeit vielerjunger Menschen in Worte zu fassen: dasGefühl von Verlorenheit, Verlassenheit,Einsamkeit, Ausweglosigkeit, Traurigkeit,Sinnlosigkeit und die Sehnsucht nacheinem Neuanfang. Der möglichen Konsequenzdieser Erfahrungen, nur noch einenAusweg im Suizid zu sehen, setzt Bill Kaulitzseine Botschaft entgegen: „Nimmmeine Hand, wir fangen nochmal an.Spring nicht“. Der umstrittene Schlussdes Liedes („Und hält Dich das auch nichtzurück. Dann spring ich für Dich“) – imVideo-Clip zu dem Song realistisch alsSprung von einem Hochhaus dargestellt,dann aber mit Hilfe einer angehängtenBildsequenz relativiert und offen gelassen– passt in das bereits angedeutete Schemader Texte von „Tokio Hotel“. Dass BillKaulitz hierbei die Züge einer überhöhtenErlösergestalt annimmt, kann man kritisieren,die nachhaltige Wirkung auf diejungen Zuhörer(innen) aber nicht bestreiten.Obwohl der Erfolg von „Tokio Hotel“nicht zuletzt auf eine sehr professionelleVermarktungsstrategie zurückzuführenist, darf nicht übersehen werden, dass sichdie angesprochene Zielgruppe mit ihrenProblemen und Lebenserfahrungen vonBill Kaulitz und seinen Mitstreitern ernstgenommen fühlt. Zur Authentizität derBand trägt (zumindest aus Sicht der Fans)auch die Tatsache bei, dass die neuerenLieder und Texte von den Musikern selbstgeschrieben wurden. Deshalb können beieiner entsprechenden Bereitschaft undAufgeschlossenheit der Schüler(innen)Stücke von „Tokio Hotel“ auch im Religionsunterrichtihren Platz finden (z.B. inUnterrichtsreihen der Jg. 5-7, die sich imweitesten Sinn mit der Identitätsproblematikbefassen). Hilfreich ist es dabeiauch, die zahlreichen Internetseiten zuder Band und vor allem die Eintragungenin Foren und Chats zu berücksichtigen(leicht auffindbar über die gängigen Suchmaschinen),weil sie Aufschluss darübergeben, wie Texte und Musik von „TokioHotel“ bei den Jugendlichen aufgenommenund diskutiert werden.Michael SchönleberÜbers Ende der WeltAlbum: „Zimmer 483“ (2007)Wir sind durch die Stadt geranntHaben keinen Ort mehr erkanntAn dem wir nichtSchon einmal warenWir haben alles ausprobiertDie Freiheit endet hierWir müssen jetztDurch diese WandVerlager dein GewichtDen Abgrund siehst du nicht(Refrain)Achtung, fertig, los und laufVor uns bricht der Himmel aufWir schaffen es zusammenÜbers Ende dieser WeltDie hinter uns zerfälltWir schauen noch mal zurückEs ist der letzte BlickAuf alles, was für immer warKomm, atme noch mal einEs kann der Anfang seinMorgen ist zum Greifen nahVerlager dein GewichtDen Abgrund siehst du nicht(Refrain)Lass es alles hinter dirEs gibt nichts mehr zu verlier‘nAlles hinter dir und mirHält uns nicht mehr aufVerlager dein GewichtGuck mir ins GesichtSpring nicht!Album: „Zimmer 483“ (2007)Über den Dächern,ist es so kalt,und so still.Ich schweig Deinen Namen,weil Du ihn jetzt nicht hören willst.Der Abgrund der Stadt,verschlingt jede Träne die fällt.Da unten ist nichts mehr,was Dich hier oben noch hält.(Refrain)Ich schrei in die Nacht für Dich,lass mich nicht im Stich,SPRING NICHT!Die Lichter fangen Dich nicht,sie betrügen Dich.SPRING NICHT!Erinner Dich,an Dich und mich.Die Welt da unten zählt nicht,BITTE SPRING NICHT!In Deinen Augen,scheint alles sinnlos und leer.Der Schnee fällt einsam,Du spürst ihn schon lange nicht mehr.Irgendwo da draußen,bist Du verloren gegangen.Du träumst von dem Ende,um nochmal von vorn anzufangen.(Refrain)Ich weiß nicht wie langich Dich halten kann.Ich weiß nicht wie lang.Nimm meine Hand,wir fangen nochmal an.Spring nicht.(Refrain)Spring nicht...Und hält Dich das auch nicht zurück.Dann spring ich für Dich.

Religion unterrichtenMUSIK24 33Metallica: Until it sleepsHeilsgeschichte im VideoclipWer bei der Videoplattform Youtube.deunter der Kategorie „Musik“ das Stichwort„Jesus“ eingibt, stößt auf mehr als100.00 Clips, unter dem Stichwort „Religion“immerhin noch 13.000. Ein guterTeil der Fundstücke besteht aus Auseinandersetzungenmit der tradierten Religion,ein anderer Teil ist religiöses Bekenntnisvon Gruppen und Sängern. „Jesus walks“könnte man mit Kanye West sagen. Unddie Bandbreite geht vom „Personal Jesus“des späten Jonny Cash bis zum melancholischen„Jesus to a child“ von GeorgeMichael. Schon viele der frühen Clips der80er-Jahre wie etwa „The Triumph“ derGruppe Jackson 5 oder Madonnas „Likea prayer“ waren intensive Auseinandersetzungenmit dem Thema Religion insubjektiver Aneignung oder auch konfessorischerAussage.Ein herausragendes Beispiel der Auseinandersetzungmit dem Christentum istder Clip zum Stück „Until it sleeps“. Dieamerikanische Heavy-Metal-Band Metallicahat den Clip im Mai 1996 unter derRegie von Samuel Bayer produziert, under ist ein Lehrstück in Religions- undKunstgeschichte zugleich. Der Text desLiedes fragt nach den Ängsten, die imMenschen lauern und den Panikattacken,die er verspürt, jedoch nicht zu bändigenweiß. Und er fragt: Warum bin geradeich derjenige, der all das durchmachenmuss? Visuell setzt der Clip diese Fragenin einem Wechsel von Band-Präsentationund Bildererzählung um. Mediales Mittelstückist die Bilderwelt des Malers HieronymusBosch (1450-1516), von dessenWerken die Gruppe einige detailgetreureinszeniert. Der Clip schlägt eine Brückevon der Gegenwart über das ausgehendeMittelalter und die Lebensgeschichte JesuChristi bis zum Anfang der Welt. Um denVideoclip deuten zu können, muss manmehr wissen, als nur ein paar kunstgeschichtlicheFakten. Man muss um dieVerbindung von Sündenfall und Kreuzigungebenso wissen (Römer 5,18), wieum das Ringen Jesu im Garten Gethsemane(Matthäus 26, 38f.). Nur dann kannman erkennen, dass die Gruppe Metallicadas Ringen eines Menschen mit seinemSchicksal mit der Verzweiflung Jesu inGethsemane parallelisiert.In jedem Falle geschieht hier mehr, als dasnur ironische Aufgreifen von biblischenVersatzstücken oder das Recycling vonfrei floatierenden christlichen Motiven.Die Ingebrauchnahme der christlichenIkonographie ist situationsbezogen undsachadäquat. Das wird deutlich, wennman sich die Fanseiten der Gruppe ansieht.Diese hatten sich darüber gewundert,dass ihre Band religiöses Kulturgutaufgreift. Unter den Fans war klar, dasshier keine blasphemische oder ironischeVerwendung religiöser Motive vorlag,sondern dass es um eine ernsthafte Auseinandersetzungging. Sie recherchiertenund fanden heraus, dass der Liedtext ausAnlass des Krebstodes eines Verwandteneines Bandmitgliedes entstanden war.Dieser hatte von seinem bevorstehendenTod erfahren und mit seinem Schicksalgehadert. Warum gerade ich? Der Liedtextselber gibt keine Antwort darauf, erbeschreibt die Angst und den Schrecken,ohne einen positiven Sinnzusammenhangherzustellen.Das ist mit dem Videoclip anders. SamuelBayer versetzt die Band in die mittelalterlicheBilderwelt von Hieronymus Boschund legt ihr zudem ein heilstypologischesSchema über. Es ist beileibe nicht so, dasseinfach nur Bilder von Bosch aufgegriffenwerden, vielmehr werden diese in einervideodramatischen Form inszeniert, dieden Gegenüberstellungen von AT und NTin der Biblia Pauperum oder auf den Türender Baptisterien mittelalterlicher Kirchenentspricht. So werden Sündenfall undKreuzigung typologisch gegenübergestellt.Aber der Clip geht darüber hinaus;Er sinnt uns die Situation Jesu im GartenGethsemane an, in der dieser um seinSchicksal ringt. Jesus blickt zurück auf dieVergangenheit der Menschheit und blicktvoraus auf die ihm bevorstehende Kreuzigung:Wie nun durch die Sünde des Einendie Verdammnis über alle Menschengekommen ist, so ist auch durch die Gerechtigkeitdes Einen für alle Menschendie Rechtfertigung gekommen, die zumLeben führt. (Römer 5,18). Genau mitdieser Situation parallelisiert der Clip dieFragen des unheilbar an Krebs Erkrankten.Insofern er das tut, setzt er aber einenDeutungsrahmen voraus, den sich der reineLiedtext versagt.Der Regisseur Samuel Bayer führt weitüber den Liedtext hinaus, ohne das Leidendes Einzelnen vorschnell mit falschenMetallica: Until it sleeps (Screenshot)Sinnzuschreibungen zu überdecken.Denn die Antwort, die der Clip gibt, lautetja nicht, dass alles seinen Sinn hat, sonderndass unter Verweis auf das LeidenJesu das Leiden des Einzelnen keine Strafefür seine Sünden ist. Auf diese Weiseermöglicht die Auseinandersetzung vonMusik, Text und Bildinszenierung auchein spannendes Gespräch zum ThemaBibel, Religion und Lebensdeutung. Esbleibt natürlich die Frage, wer von denRezipienten diese Lesart eines populärenVideoclips entwickeln kann – aber genaudafür gibt es ja den Religionsunterricht,der die Verbindung von jugendlicher Lebensweltund religiöser Deutungskulturplausibel machen kann.Der Videoclip findet sich bei Youtube nachder Eingabe von Bandname und Liedtitel,der Liedtext bei Google nach der Eingabedes Liedtitels in Anführungsstrichen verbundenmit dem Wort „Lyrics“.LiteraturAndreas MertinMertin, Andreas (1999): Videoclips im Religionsunterricht.Eine praktische Anleitung zur Arbeit mit Musikvideos.Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.Hieronymus Bosch: Garten der Lüste (Detail)

2534 LITERATURReligion unterrichtenNeue Literatur in der MedienstelleKinder erleben Abraham und andere biblische GestaltenEin Werkbuch zum Alten TestamentSusanne Brandt, Klaus-Uwe NommensenDon Bosco 2007, 114 Seiten, 12,90 €Kinder finden Erzählungen des Alten Testamentes richtig spannend und hörenatemlos zu. Die Großen sind da nicht so unbefangen. Zu sperrig und schwierigerscheinen viele der Geschichten, zu wenig kindgerecht. Dass es auch anders geht,beweisen die Autoren in diesem Buch. Die Bibeltexte sind einfach, eindringlichund kindgemäß nacherzählt. Pädagogen bekommen zu jeder Geschichte Informationen,welchen besonderen Wert diese Erzählung für Kinder hat und welcheKernaussagen darin stecken. Dazu gibt es weiterführende Ideen der kreativen Umsetzung,die eine vertiefende Begegnung möglich machen und dem Lernen durchErfahren und Erleben breiten Raum geben.Zum Leben führenHandbuch religionspädagogischer SpiritualitätMichael Langer, Winfried Verburg (Hrsg.)Deutscher Katechetenverein 2007, 342 Seiten, 26,80 €(für dkv-Mitglieder 10% Rabatt)Dieses Handbuch ist aus der Ausbildung und Begleitung von Religionslehrerinnenund -lehrern heraus entstanden. In einem ersten Teil bietet es theologische, pädagogische,psychologische und interreligiöse Zugänge zum Thema. In einem zweitenBlock berichten Lehrerinnen und Lehrer aus verschiedenen Schularten und-stufen, welche Bedeutung die persönliche Spiritualität in ihrem Berufsalltag hatteund hat. Der dritte und ausführlichste Teil widmet sich lebensnah und praxisorientiertden unterschiedlichen Quellen, aus denen heraus geistliches Leben gestaltetwerden kann.Ganzheitliche Methoden im Religionsunterricht (Neuausgabe)Ludwig Rendle (Hrsg.)Kösel 2007, 352 Seiten, 19,95 €Ganzheitliche Methoden sind im Religionsunterricht wichtiger denn je. Sie ermöglichenreligiöse Erfahrungen und wecken kreative Potentiale. Die vielen konkretenPraxisbeispiele und Unterrichtsvorschläge ermutigen Lehrerinnen und Lehrer, auchauf körperlichen Ausdruck und Bewegung, auf meditative Elemente und Handlungsorientierung,auf Spiel und Fantasie zu setzen - damit Religion mit allenSinnen erlebbar wird. Beschrieben werden u.a. Stilleübungen, Fantasiereisen, Interaktions-und Körperübungen, kreatives Schreiben, Bodenbilder gestalten, Exkursionenund Wallfahrten.

Religion unterrichtenLITERATUR26 35Den Tag heiligenSpirituelle Impulse für Schule und GemeindeJosef GriesbeckDon Bosco 2007, 160 Seiten, 16,90 €„Das Spirituelle muss in unserem Alltag zu spüren sein! Alle Bereiche des Lebenswerden damit in eine andere Dimension gehoben“, lautet entsprechend der Anspruchdes renommierten Religionspädagogen Josef Griesbeck. Dazu hat er 95spirituelle Einstiege, Impulse und Kreativpausen rund um die Themen Person,Gemeinschaft, Schöpfung, Religion, Zeit- und Lebensrhythmen in diesem Buchzusammengestellt. Die Übungen, Meditationen und Aktionen dienen speziell alsAnregung für den Einstieg und die Gestaltung von Gruppenarbeit in Schulen undGemeinden.Kreatives Schreiben im ReligionsunterrichtLudwig Sautercalwer 2007, 80 Seiten, 14,90 €Kreatives Schreiben ist auch im Religionsunterricht eine immer öfter genutzteMöglichkeit, Kindern und Jugendlichen das Wort zu geben, ihr Leben und ihrenGlauben zur Sprache zu bringen. Der erste Teil des Buches setzt Intentionen desFaches mit Prinzipien des Kreativen Schreibens in Beziehung. Der Schwerpunkt desPraxisheftes liegt auf der Umsetzung im Unterricht. Es werden vielfältige Formendes Kreativen Schreibens vorgestellt und mit Inhalten des Religionsunterrichtes inVerbindung gebracht: Assoziative Schreibverfahren, begrenzende Schreibverfahren,Kreatives Schreiben zu Texten, Kreatives Schreiben zu Bildern, Texten Musikund Symbolen.Eisbär, Dr. Ping und die Freunde der ErdeReinhard Horn, Hans-Jürgen NetzBUND und KONTAKTE-Musikverlag 2007Das musikalische Hörspiel zum Klima-Musical (Hörspiel-CD), 9,90 €Das Buch zum Klima-Musical, 127 Seiten, 17,80 € (CD)Lieder-CD mit Playbacks, 13,50€Am Nordpol und am Südpol leben der Eisbär und der Pinguin. Als ihre Schollenimmer kleiner werden, beschließen sie, zu den Menschen zu gehen und ihnenklarzumachen, dass es so nicht weitergehen kann. In einer Stadt treffen sie aufzwei Kinder. Auch in deren Wohnung treiben die Stromfresser Ampere, Volt undWatt ihr Unwesen. Die Kinder bekommen vom Eisbär und Pinguin die „Lizenz zumAbschalten“...Im zweiten Teil des Buches gibt es Hintergrundinformationen zum Thema Klimaschutzund didaktisches Material für den Einsatz in der Schule.

2736 LITERATURReligion unterrichtenWo Jesus lebteEine Entdeckungsreise für Kinder im Heiligen LandGerhard Dane, Erich LäuferDon Bosco 2007, 95 Seiten, 14,90 €Was für eine Geburtstagsüberraschung für Paula: ihre Paten schenken ihr eineReise ins Heilige Land! Was für viele ein unrealistischer Traum ist, wird für PaulaWirklichkeit - und mit ihr entdecken auch wir das Land, in dem Jesus lebte. Zudritt besuchen sie in dem reich bebilderten und farbig gestalteten Kinderbuch alleStationen, die auf keiner Israel-Reise fehlen dürfen: Bethlehem, See Genezareth,Jerusalem. Nicht nur Kinder lernen in diesem Buch Jesus, die Welt der Evangelienund die christliche Botschaft gut kennen.Reli konkret20 Themen für einen kreativen ReligionsunterrichtMaria Holzapfel-KnollDeutscher Katechetenverein 2005, 336 Seiten, 19,90 € (für dkv-Mitglieder 10%Rabatt)Von biblischen bis zu lebensweltlichen Themen spannt sich der Bogen der 20 Unterrichtseinheiten,z.B. zu folgenden Stichworten: Sterben, Engel, Pfingsten, Bibel,Gebet, Islam, Schöpfung, Weg, Nächstenliebe, Zeit, Angst, Gott...Die einzelnen Entwürfe für den Religionsunterricht in der Sekundarstufe I enthaltenjeweils Impulstexte, vielfältige Anregungen für eine kreative Umsetzung,kopierfähige Arbeitsblätter und Grafiken sowie methodischdidaktische Hinweiseund Informationen zum Thema.Schatztruhe Religion Teil 2Materialien für den fächerverbindenden Unterricht in der GrundschulePetra Freudenberger-Lötz, Anita Müller-Friesecalwer 2006, 160 Seiten, 14,90 €Das Buch enthält methodisch-didaktische Anregungen, kreative Ideen und abwechslungsreicheMaterialien für den fächerverbindenden Unterricht in derGrundschule zu Themen wie „Schöpfung und Verantwortung“, „Wetter undGrundlagen des Lebens“ und „Steine erzählen vom Leben und von Gott“. JedesThema wird zunächst vom Erfahrungshorizont der Kinder her erschlossen. Esfolgt ein Bezug zu den Lernbereichen und zur religiösen Dimension der Thematik.Breiten Raum nehmen die Hinweise zur Unterrichtsgestaltung mit einzelnen Bausteinenund Materialien. Der Calwer-Verlag bietet Teil 1 und 2 als Kombiangebotzum Prüfpreis für 25 € an.Geistliche Augen-Blicke20 Bildimpulse für Lehrerkonferenz und Pfarrgemeinderat, für Morgen- undAbendlob, für den Pfarrbrief und zur persönlichen BetrachtungDeutscher Katechetenverein 2007, 47 Seiten, 8,80 € (für dkv-Mitglieder 10%Rabatt)Viele Gesprächsrunden, Konferenzen und Arbeitsgruppen haben es sich zur gutenGewohnheit gemacht, ihre Sitzungen mit einem „Geistlichen Wort“, einer kurzengeistlichen Besinnung zu eröffnen. Günter Lange hat die vorgelegten zwanzig„Geistlichen Augen-Blicke“ gezielt für solche Anlässe konzipiert bzw. gesammelt.Neu daran ist, dass auch der Augensinn der Anwesenden beansprucht und angeregtwird. Die Bilder und die entsprechenden Texthinweise sind auf ihre praktischaktuelleVerwendbarkeit hin abgestimmt. Bewusst wurden nur Schwarz-Weiß-Darstellungen ausgewählt.Franz Thalmann

Religion unterrichtenFILM37 28Neue Filme im Verleih der Diözesan-MedienstelleVitusCH 2006, 123 min, ab 12Ein hochbegabter Junge, dessen Karriere als Pianist von seiner ehrgeizigenMutter forciert wird, findet eine kindgerechte Rückzugsmöglichkeit bei seinemerdverbundenen Großvater, der auch noch zu ihm hält, als er durch einenSturz vom Balkon zum „normalen“ Kind wird. Die mit märchenhaftenUntertönen konventionell, aber wirkungsvoll und anrührend erzählte Geschichteeiner Menschwerdung mit geschliffenen Dialogen und eindrucksvollenschauspielerischen Leistungen. Eine Liebeserklärung an die Kindheitund die Musik (fd).BabelUSA/MEX 2006, 144 min, ab 16Mehrere ineinander verzahnte Geschichten aus vier Ländern beschreibendie Kommunikationsstörungen und Missverständnisse von Menschen verschiedenerKulturen. Zwei marokkanische Jungen hüten in der Nähe ihresBergdorfs eine Ziegenherde und lösen mit ihrer Unbedarftheit eine weltumspannendeKettenreaktion aus: Zunächst wollen sie nur in Erfahrung bringen,ob das Gewehr ihres Vaters wirklich drei Kilometer weit schießt; dieabgefeuerte Kugel durchschlägt die Scheibe eines Reisebusses und verletzteine amerikanische Touristin. Wie sich im Lauf der nächsten Tage herausstellt,reicht das Geschoss indes bis ins ferne Kalifornien und zeigt auch inMexiko und Tokio noch Wirkungen, die das Leben aller Beteiligten mehroder minder erschüttern. (Kinotipp der katholischen Filmkritik)Wer früher stirbt ist länger totD 2006, 101 min, ab 12Ein aufgeweckter Elfjähriger in einem bayerischen Dorf wird an einem Taggleich mehrfach mit dem Tod konfrontiert und glaubt fortan, schuld amTod seiner Mutter zu sein. Sein Leben zwischen Himmel, Tod und Höllewird auch für seinen Vater zur Hängepartie mit ungewissem Ausgang.Turbulente Lausbubengeschichte in bayerischer Mundart, die witzig undrespektlos zwischen Komödie, Schwank und Bauerntheater pendelt, die Erzählungbei allem Schabernack aber nie auf die leichte Schulter nimmt. Ander nackten Existenz hängt in diesem filmischen Kompendium des Trostesletztlich jeder: der eine, weil er das Fegefeuer fürchtet, die anderen, weil siedas Leben als Geschenk begreifen.Meine ElternD 2003, 18 min, ab 14Marie ist mit ihren Eltern unzufrieden, denn sie entsprechen exakt dem,was landläufig unter „Spießern“ verstanden wird. Ihrem neuen Freund Julianallerdings verkauft sie ihre Eltern als Musterbeispiel cooler, sich leidenschaftlichliebender Partner. Nach dem ersten Schock lassen sich die Elternauf das Spiel ein und wachsen unverhofft in ihre Rollen hinein.

2938 REISEReligion unterrichtenSecurityD 2006, 13 min, ab 14Ein Sicherheitsdienst-Mitarbeiter entdeckt eine Ladendiebin. Er ist sich seinerSache sicher, will aber die Konsequenzen der Anzeige nicht verantwortenund lässt die Frau, die sich ihm anbietet, gehen. Tags darauf entdeckter sie erneut im Laden, wie sie ungeniert, sich seiner Beobachtung bewusst,klaut. Er stellt sie zur Rede und erlebt eine böse Überraschung.Christentum und Kultur im KaukasusGeorgien, Armenien und ihre KirchenStudienreise für Religionslehrkräfte –vornehmlich der Gymnasien, Gesamtschulen und BBSIn Armenien und Georgien existieren zwei uralte christliche Kirchen, die exemplarischfür die Kirchen des christlichen Ostens überhaupt stehen können. So wurde die KircheArmeniens bereits im Jahr 301 von König Tridates III. zur Staatsreligion erhoben. Diearmenisch-apostolische Kirche gehört zu den altorientalischen Kirchen, die die Zwei-Naturen-Lehre des Konzils von Chalkedon (451) ablehnen. Im Unterschied dazu ist diegeorgische apostolische Kirche eine orthodoxe Kirche, die sämtliche Konzilien des erstenJahrtausends anerkennt. Beide Kirchen waren für die Entwicklung der Kultur in ihrenLändern sowie für die Herausbildung einer nationalen Identität prägend. Beide Kirchenmussten aber auch in der Zeit der Sowjetunion, besonders während der Stalin-Ära, mühsamihre Identität in einem atheistischen Umfeld behaupten..Daher bilden die Kirchen Georgiens und Armeniens mit ihren spezifischen theologischen,liturgischen und spirituellen Traditionen, aber auch mit ihren zahlreichen Klöstern einenhervorragenden „Lernort“. – Wir wollen auf unserer Fahrt Kenntnisse und persönlicheErfahrungen mit diesen besonders interessanten Kirchen der östlichen Tradition in ihremkulturellen Kontext zu sammeln.Die kirchengeschichtlichen, ekklesiologischen und theologischen Fragen, die währendder Studienfahrt – auch im Rahmen eigener Vorträge – thematisiert werden, sollen dazubefähigen und ermutigen, im Religionsunterricht ökumenische Fragestellungen miteinem erweiterten Blickwinkel auf die Kirchen des Ostens anzugehen.Eine detaillierte Ausschreibung der Fahrt erfolgt im Frühjahr 2008. – Anfang 2009 findetein eintägiges Vorbereitungsseminar in Hildesheim statt.Reisetermin: Montag, 30.03. – Donnerstag, 09.04.2009. – Flugreise ab Hannover.Reisekosten: Bei einer Reisgruppe von mindestens 20 Personen beträgt der Preis voraussichtlich1790 Euro (Darin enthalten sind: Linienflüge mit Lufthansa,Übernachtungen im DZ, HP, Transfers und Besichtigungsfahrten,Eintrittsgelder, örtliche Reiseleitung und Reiserücktrittsversicherung).Der EZ-Zuschlag beträgt 280 Euro.Veranstalter: Bischöfliches Generalvikariat Hildesheim, Hauptabteilung Bildung,in Zusammenarbeit mit ECC-Studienreisen, Frankfurt.Leitung: Ulrich Kawalle, BGV Hildesheim, Jürgen Tinat (Referent)Informationen und Kontakt:U. Kawalle: ulrich.kawalle@bistum-hildesheim.de; Tel. 05121/307-285J. Tinat: juergentinat@aol.com; Tel. 05102/2412

Religion unterrichtenKUNST30 39Friedemann HahnChristus nach GrünewaldKräftige, wilde, breite Pinselstriche, einscheinbar wüstes, chaotisches Durcheinander,ein Gegeneinander, aber auchMiteinander der Farben Schwarz undRot, Malgesten, die sich überlagern undwieder auseinander treten. Ein heller Hintergrund,vor dem sich die expressiv anmutendePinselführung verdichtet zu Linienund Konturen und schließlich zumBild wird. Der Blick fährt über das Bild,folgt den Strukturen, dringt durch dieFarbschichten, verharrt bei Schwerpunktsetzungenund Leerstellen. Der Bildeindruckverfestigt sich zu einem Motivs, imDurcheinander wird Ordnung sichtbar.Der Betrachter erkennt im Gewirr derLinien einen menschlichen Kopf, tiefe,schwarze Augenhöhlen, einen Mund, dasKinn, vielleicht auch einen Bart sowie Andeutungender Schultern. Der obere Teildes Kopfes ist von starken schwarzen,gegeneinander stehenden Pinselstrichenüberlagert. Immer wieder durchbrecheneinzelne der Pinselstriche den Gestaltaufbau,es scheint, als sei eine Gestaltnachträglich übermalt worden: den Hintergrundbildet das Gesicht mit einerblass-grau-schwarzen und eher skizzenhaftenPinselführung, darüber sind roteStriche gesetzt worden, welche wiederumvon kräftigen schwarzen Strichen korrigiertwerden. Dabei wirkt das Bild nur aufden ersten Blick ungestüm, die Kontrastierungvon schwarzer Linienführung,die letztlich die Gestalt schafft, und dendurchschießenden, durchkreuzenden,das Angesicht umrahmenden roten Farbspuren,verleiht dem Motiv zugleich eineneher verletzlichen, fragilen Ausdruck.Der Künstler, Friedemann Hahn, ist inden 70‘er-Jahren bekannt gewordendurch Ölbilder berühmter Kinopaare –etwa Marilyn Monroe und Joseph Cotton,Humphrey Bogart und Lauren Bacall,Marlene Dietrich und Anna May Wong.Eine andere Werkgruppe bezieht sich aufdas Werk von Vincent van Gogh. Hahnkommentiert die Handschrift des ‚Kollegen’,er reaktualisiert sie, rettet sie vor derVerkitschung. Friedemann Hahn geht esum die Kunst des Werkes: „Im Bild selbstgibt es nur die Realität des Bildes“, meinter, „nur die Realität der Malerei. Es gibtkeine Materialität außer der Farbe. Esgibt keine Struktur außer der des Pinselsoder des Fingers.“ Die Struktur des Pinselstrichs,die schon van Goghs Bildercharakterisierte, nimmt Hahn unter dieLupe, er akzentuiert sie und macht sie voneinem Mittel zu einem Thema der Bildgestaltung.Friedemann Hahns Arbeiten können alsein „Dialog mit dem Anderen“ verstandenwerden. Sein Christuskopf nach Grünewaldist gleich in mehrfacher Hinsichtein „Dialog“. Deutlich dürfte nun sein,was einen Teil der Vertrautheit des Bildesausmacht. Jene unterste Bildschicht, diedas Motiv setzt, zeigt nicht ein beliebigesPorträt, auch nicht jenes, das uns der Titelvorzugeben scheint, sie zeigt vielmehr einSelbstporträt van Goghs. August Heuserschrieb dazu: „Von der GrünewaldschenBild- und Formidee ausgehend, hat Hahndas Christusbild variiert und mit einemzentralen Bildmotiv seiner Arbeit - derPerson Vincent van Gogh - kombiniert.Es ist sicher kein Zufall, dass FriedemannHahns Van-Gogh-Bilder häufig mindestensin die Nähe von Christusbilderngerieten“. Friedemann Hahn analysiert,wie Christus als van Gogh nach Grünewaldaussieht, was sich verändert, wasim und mit dem Bild geschieht. Ist vielleichtdie Arbeit des Malers Grünewaldso vertraut, dass sie schon gar nicht mehrwahrgenommen wird? Und wie reagierenBetrachter, wenn ein Künstler die zurIkone geronnene Darstellung verfremdet,übermalt, den Pinselstrich in denVordergrund holt? Schreien wir auf undsagen, nein, das ist nicht „Christus“ undschon gar nicht „... nach Grünewald“?Die Zusammenschau der drei Alltagsmythen„Christus - Grünewald – van Gogh“irritiert unsere Wahrnehmungsweise, sielässt fragen, was wir bisher am Christuswahrgenommen haben und was wir hättensehen können, wenn wir ästhetischeGesichtspunkte eingebracht hätten.Im Unterricht kann es darum gehen, anhanddes Bildes (und ergänzend anhandder Arbeit ‚hommage an meister mathis“von Günter Scharein, die in „Religion unterrichten2/2005“ vorgestellt wurde) denWandlungen des Christusbildes seit demAnfang des 16. Jahrhunderts nachzugehen.Es ist u.a. eine Frage danach, waswir eigentlich von der Arbeit der Künstlerwahrnehmen, wenn wir ein Christusbildbetrachten.Infoshttp://www.friedemann-hahn.de/ (Homepage desKünstlers)http://www.vggallery.com/painting/main_se.htm(Selbstporträts van Goghs)http://de.wikipedia.org/wiki/Isenheimer_Altar (ZumIsenheimer Altar)Andreas Mertin

40 Religion unterrichtenFriedemann Hahn, Christus nach Grünewald, Öl/Lwd., 1989, 140X120 cm