Die Idee des bedingungslosen Grundeinkommens in Japan

Die Idee des bedingungslosen Grundeinkommens in JapanEine kurze persönliche Zusammenfassung des Symposiums„Grundeinkommen und Demokratie“Alanus Hochschule 22.01.2014Alfter bei BonnDer Fleiß und die Emsigkeit japanischer Arbeitnehmerinnen und Arbeitnehmer ist inWesteuropa und der gesamten Welt bekannt. Dazu gehört auch die große Loyalität, die der Japanerseinem Betrieb bzw. seinem Unternehmen entgegenbringt. Überstunden absolvieren, in der Freizeitoder am Wochenende noch berufliche Arbeiten ausführen stellt für den Japaner eine Ehrensache darund ist als ein ungeschriebener Ehrenkodex in der japanischen Gesellschaft tief verwurzelt.Dass die Idee des bedingungslosen Grundeinkommens auch in Japan in der gesellschaftlichenDiskussion, den Medien und auf der politischen Bühne mittlerweile Einzug gehalten hat, stellt fürmich eine neue Erkenntnis dar. Grund genug, für eine kurze persönliche Zusammenfassung zur Ideedes Grundeinkommens in Japan. Hierzu möchte ich auf die japanischen Gast-Beiträgezurückgreifen, die auf dem Symposium „Grundeinkommen und Demokratie“ vorgestellt unddiskutiert wurde.Die Katastrophe in Fukushima am 11. März 2011 gab der japanischen Gesellschaft deutlicheImpulse zu einer neuen Reflexion über politische, gesellschaftliche und wirtschaftlicheZusammenhänge. Bislang galt nach Auskunft von Prof. Yoshimi Bessho (Nagoya City Universität,Japan) der Satz: „wirtschaftliches Wachstum beseitigt alle Probleme!“In seinem Vortrag „Grundeinkommen als demokratische Grundlage für eine nachhaltigeGesellschaft – aus japanischer Sicht nach Fukushima“ macht er deutlich, dass es sich bei derKatastrophe am 11. März nicht um eine Naturkatastrophe handelt, sondern um eine vom Menschen

verursachte Tragödie, deren Ausmaß noch immer nicht abzuschätzen ist. Während die Schäden desTsunamis als primäre Naturkatastrophe absehbar und weitestgehend reparabel sind, ist der sekundärverursachte Supergau der Kernschmelze im Atomkraftwerk von Fukushima derart außer Kontrollegeraten, dass weite Teile der Umgebung für unabsehbare Zeit unbewohnbar bleiben werden, undFolgeschäden aus dem atomaren Störfall die gesamte Bevölkerung Japans auch in Zukunft inMitleidenschaft ziehen wird.Herr Bessho macht die demokratischen Strukturen in Japan mitverantwortlich für dasDesaster der Aufarbeitung dieses Unglückes. Er wirft der Demokratie in seinem Land Unreife vor.Regierung und politisch Verantwortliche halten Informationen bewusst zurück. „Neuer Aufschwungin der Wirtschaft“, lautet die derzeitige Devise. Dazu zählt auch, trotz massiver Proteste, die weitereNutzung der Kernenergie. Ein wichtiger Verbündeter der einseitigen Informationen ist dieunzureichende Pressefreiheit in Japan.Prof. Bessho plädiert in seinem Vortrag für eine „deliberative Demokratie“ oder„partizipatorische Demokratie“, die gekennzeichnet sind durch öffentlichen Diskurs, öffentlicheBeratung und die Teilhabe der Bürger an öffentlicher Kommunikation und öffentlicher Mitwirkungan politischen Entscheidungsprozessen.Seine Forderung: „transformiere die eigene Wertvorstellung und Präferenzen durchöffentlichen Diskurs oder Deliberation“. Des weiteren fordert er, politische Entscheidungen nichtallein von Wirtschaftswachstumsparadigmen abhängig zu machen. Für ihn stellt dasGrundeinkommen eine wichtige Voraussetzung seiner Forderungen dar und verweist dabei auf dasEssay von Tony Fitzpatrick „Freedom and Security – An Introduction to the Basic Income“.Freiheit und Existenzsicherung des Menschen sind seiner Meinung nach wichtige Voraussetzungeiner funktionierenden Demokratie, Ein Zitat von Friedrich Schiller soll seine Forderungenunterstreichen: „Der Mensch spielt nur, wo er in voller Bedeutung des Wortes Mensch ist, und er istnur da ganz Mensch, wo er spielt!“Herr Prof. Toru Yamamori, (Doshisha University, Kyoto, Japan / University of Cambridge,UK) gab in seinem Vortag „Grundeinkommensbewegungen in Japan – Gegenwart und Zukunft“einen Überblick über die Geschichte der Grundeinkommensdebatte in Japan.Die Idee des Grundeinkommens hat auch in Asien (China und Japan) eine lange Tradition.Denn bereits im 6. Jh (China) und 7. Jh (Japan) gab es bereits die Forderung zu einemGrundeinkommen. So gab es das Gesetz: „Wenn der Staat von seinen Bürgern etwas verlangt, zumBeispiel Kriegsdienst, dann muss der Staat seinen Bürgern auch einen Gegenlohn entrichten!“Generell aber lässt sich sagen, dass die Grundeinkommensbewegung in Japan hervorgegangen istaus den Bürgerbewegungen und Protesten benachteiligter Bevölkerungsgruppen. Eine essentiellwichtige Bedeutung muss den Organisationen der Tagelöhner und der Behinderten zugesprochenwerden. Hierzu muss man wissen, dass das Sozialsystem in Japan nicht so umfassend greift wie inEuropa oder Deutschland.Die Geburt eines missgebildeten Kindes stellt für die Familie noch heute eingesellschaftliches Makel dar. Oft werden diese Kinder aus Verzweiflung von den Eltern getötet,wobei sich die Eltern nicht selten ebenfalls das Leben nehmen. Der Gesellschaft zu Last fallen,dieser Gedanke ist für die meisten Japanern unerträglich. So ist es auch nicht verwunderlich, dassSozialleistungen weit weniger in Anspruch genommen werden als zum Beispiel in Deutschland.

Eine sozial-schwache Stellung haben auch die Tagelöhner in Japan. Sie werden oftunterbezahlt, sind sozial kaum abgesichert und müssen mit ihrem kargen Lohn noch die Zeiten derNichtbeschäftigung überbrücken. Hierzu zählen auch die Arbeiter im Baugewerbe. Viele leben anbzw. unterhalb der Armutsgrenze. Die Selbstmordrate ist in dieser Bevölkerungsgruppe besondershoch. Japan liegt in der Statistik der Selbstmorde an dritter Stelle weltweit.Gerade aus der Arbeiterschaft des Baugewerbes wird seit langem die Forderung einesGrundeinkommens erhoben.So begann man 2000 in Japan mit ersten wissenschaftlichen Studien zum ThemaGrundeinkommen. 2007 wurde das Thema erstmals in den Medien behandelt, 2009 wurde dasNetzwerk Grundeinkommen gegründet und im gleichen Jahr fand via Internet eine starkeVerbreitung dieser Idee in der Bevölkerung statt. Auch TV-Sendungen wurden ausgestrahlt, dieauch nachts um 1:00 Uhr noch hohe Zuschauerzahlen erreichten.Seit 2007 findet das Grundeinkommen Unterstützung durch zahlreiche Verbände undOrganisationen: Behinderte, Alleinerziehende, Schulverweigerer, Gewerkschaften undObdachlosen.Mittlerweile hat die Grüne-Partei in Japan das Grundeinkommen in ihr Wahlprogrammaufgenommen, ebenfalls einige kleinere Parteien. An erster Stelle in der Debatte steht dieFinanzierbarkeit, Stärkung der Menschenrechte spielt dabei eine weniger wichtige Rolle.Für Prof. Yamamori ist das Grundeinkommen ein Licht am Ende des Tunnels einerkonformen Gesellschaft in Japan. Er sagt: „Nach wie vor sind wir in einer Arbeitsgesellschaftgefangen!“ Das Grundeinkommen stellt somit eine Befreiung des Menschen dar. Seine Deviselautet: Learn from history, share our experience, discuss and act for our future!“Als letzten Beitrag möchte ich den Vortrag von Dr. Nobuaki Iwasa (Aichi-GakuinUniversity, Nagoya, Japan) „Grundeinkommen und Menschenwürde“ zusammenfassen.Zunächst verweist Herr Dr. Iwasa darauf, dass der Begriff „Würde“ mehr Bedeutungen hatals in der westlichen Welt. So umfasst dieses Wort im japanischen alle Lebewesen; alle Lebewesenbesitzen demnach eine Würde. Der Begriff „Menschenwürde“ wurde aus der westlichen Kulturübernommen. Beide Begriffe „Würde“ und „Menschenwürde“ haben einen gleichen Stellenwertund werden nebeneinander in der japanischen Sprache verwendet.Herr Dr. Iwasa beschreibt zu Beginn die „Polis“ im antiken Griechenland. Die Polis bildetenfreie Bürger, die über ihren Staat und das Gemeinwesen frei und barrierefrei diskutieren konnten.Diese Freiheit und Ungebundenheit war nur möglich durch Sklavenarbeit.In der modernen Welt wird die Freiheit des Menschen durch den Zwang zur Arbeitaufgehoben bzw. eingeschränkt. Wir müssen arbeiten um zu essen! Durch den Kapitalismus ist nachseiner Ansicht der Mensch zum arbeitenden Tier degradiert. Er fordert daher: „Der Mensch müssesich von der Produktivität befreien!“ Und solange der Mensch zur Arbeit verpflichtet ist, gibt eskeine Freiheit.Er verweist dabei auf Erich Fromm (deutsch-US-amerikanischer Psychoanalytiker und Philosoph).Demnach würde ein Grundeinkommen den Menschen von Angst, Neid und Missgunst befreien.Und so fordert bereits 1966 Erich Fromm, die Befreiung des „Homo consumens“ von den Zwängeneiner Konsumgesellschaft (persönliche Anmerkung: ich würde hier die Befreiung von einer

Leistungsgesellschaft ergänzen).Zum Schluss beschreibt er den Begriff „Würde“ eines italienischen Philosophen sinngemäßwie folgt: „Der Mensch besitzt Würde, weil er die freie Wahl hat zu entscheiden, ob er wieder zumTier wird oder dem Göttlichen in seinem Wesen einen Schritt näher kommt!“Verfasser: Dr. Gernot ReipenQuelle:http://www.alanus.edu/alanus-studium/alanus-hochschule-studium/studium-generale/institutstudium-generale/studium-generale-veranstaltungen/veranstaltungendetails/details/grundeinkommen-und-demokratie/