100 Jahre Baptistengemeinde Göttingen - Baptisten Göttingen

Festschrift
100 Jahre
Baptistengemeinde Göttingen

Freitag, 16. September 1994
20.00 Uhr
Samstag, 17. September 1994
11.00 Uhr
Festveranstaltungen
Orgelkonzert mit Werken von Sweelinck,
Buxtehude, Bach und Bartock.
Es spielt Kirchenmusikdirektor
Armin Schoof, Lübeck,
an der fertiggestellten Janke-Orgel
Empfang mit geladenen Gästen
15.30 Uhr Bunter Gemeindenachmittag mit einer
Rückschau
auf 100 Jahre Gemeindegeschichte
Sonntag, 18. September 1994
10.00 Uhr
Montag, 19. September 1994
20.00 Uhr
Dienstag, 20. September 1994
20.00 Uhr
Festgottesdienst mit
Pastor Eckhard Schaefer, Bad Homburg
Musik, Literatur, Überraschungen
Mitwirkende:
Andreas Malessa, Rundfunkmoderator
Albrecht Gralle, Schriftsteller
Bongo & Co.
u. a.
Vortrag:
Die Geschichte der deutschen Baptisten
- speziell in Südniedersachsen
Pastor Günter Balders, Hamburg
Alle Veranstaltungen finden im Gemeindezentrum, Bürgerstraße 14, statt.

Jesus spricht: Ich bin der Weg
und die Wahrheit
und das Leben;
niemand kommt zum Vater denn durch mich.
Johannes 14, 6
Den Frieden lasse ich euch,
meinen Frieden gebe ich euch.
Nicht gebe ich euch, wie die Welt gibt.
Euer Herz erschrecke sich nicht
und fürchte sich nicht.
Johannes 14, 27

BUND EVANGELISCH-FREIKIRCHLICHER GEMEINDEN
IN DEUTSCHLAND (K.d.ö.R.)
Grußwort zum 100jährigen Jubiläum der Gemeinde Göttingen
Die Gemeinde Göttingen feiert die Treue Gottes in ihrer 100jährigen Geschichte. Das ist ein
willkommener Anlaß, Grüße und Segenswünsche der großen baptistischen
Konfessionsfamilie zu senden; zumal es in vielen Gemeinde unseres Landes Mitglieder gibt,
die während ihrer Studienzeit Geschwisterschaft und Gastfreundschaft in Göttingen erlebt
haben.
Mit Worten aus Psalm 100 grüße ich im Auftrag der Bundesleitung und der über 600
Gemeinden aus Ost und West, aus Nord und Süd:
Dienet dem Herrn mit Freuden,
kommt vor sein Angesicht mit Frohlocken,
erkennet, daß der Herr Gott ist.
Er hat uns gemacht und nicht wir selbst ...
Beim Rückblick wird der Dienst vieler Männer und Frauen aus der Gründerzeit und den
nachfolgenden Jahren bis heute vor Augen stehen. Die geschichtlichen Rahmenbedingungen
für den Dienst der Gemeinde Jesu haben sich gewandelt. Es gab Zeiten, in denen das
"Frohlocken" schwer über die Lippen kam, und es gab Zeiten, in denen die Gegenwart
Gottes überschwänglich erfahren wurde. Der Cantus Firmus ist aber immer derselbe
geblieben: Menschen zur Erkenntnis Gottes verhelfen, ihre Geschöpflichkeit und
Abhängigkeit annehmen und das Herrsein Gottes bejahen.
Daß die Gemeinde Göttingen diesem Auftrag mit Freuden treu bleibt, ist mein
Segenswunsch. Die Gemeinde macht Geschichten, Gott macht Geschichte. Deshalb feiert
die Gemeinde die I 00jährige Treue Gottes in ihrer Geschichte.
Mit herzlichen Grüßen
gez. Eckhard Schaefer

Vorwort zum geschichtlichen Rückblick
100 Jahre Baptistengemeinde Göttingen: Das ist eine lange Zeit, wenn man die
Spanne eines Menschenlebens sieht. Doch sind es nur etwas mehr als fünf Prozent
der Zeit, in der es die Gemeinde Jesu gibt.
Trotzdem ist der runde Geburtstag ein Anlaß, einmal zurück und dann wieder nach
vorne zu blicken. Wie hat das eigentlich in Göttingen mit den Baptisten
angefangen? Wie entwickelte sich die Gemeinde weiter? Welche Krisen machte sie
durch? Und wie vielfältig waren ihre Aktivitäten?
Obwohl seit 18 Jahren Mitglied der Göttinger Baptistengemeinde, habe ich doch
versucht, wie ein Beobachter von außen Material zu sammeln und in kurzen
thematischen Blöcken zusammenzustellen. Auf eine Wertung habe ich ganz
bewußt - von einigen Ausnahmen abgesehen -verzichtet. Ob und wo man das
Wirken Gottes in Göttingen in dieser kleinen Gemeindegeschichte erkennen kann,
das mag der Leser selbst entscheiden. Die Führung Gottes erschließt sich dem
Menschen, wie im Leben überhaupt, durch den Glauben.
Das 100jährige Bestehen der Göttinger Baptistengemeinde ist ein Grund zum
Feiern. Manche Entwicklungen grenzen an ein Wunder, für viele Gemeindemitglieder
waren oft plötzliche Wendungen Wunder Gottes. Und doch darf man
nicht vergessen: Die Kirche, auch die Baptistengemeinde, ist die Gemeinde Gottes
in dieser unvollkommenen Welt. Neben den vielen schönen Dingen, dem Positiven,
dem Lebensglück, das viele Menschen durch die Gemeinde fanden, ist so manches
auch schiefgegangen. So wäre der historische Rückblick schöngefärbt, würde man
nur das Positive darstellen. Also auch von Dingen, die nicht so gut gelaufen sind,
erzählt diese Rückschau.
Andererseits: die Geschichte der Baptistengemeinde ist so vielschichtig, daß man
selbst bei ausführlicher Darstellung nur einen Teil beschreiben kann. Was dem
einen wichtig erscheint, ist dem anderen eher unwichtig. Einige Ereignisse der
Gemeinde scheinen zu fehlen- Über die Auswahl kann man immer streiten, doch
ich meine, daß ein guter Querschnitt gelungen ist.
Eine gute Grundlage für den Rückblick auf die ersten 75 Jahre der Gemeindegeschichte
war die Festschrift zum Jubiläum vor 25 Jahren. Darauf baut diese
Schrift auf. Hinzu kamen weitere Quellen aus dem Gemeindearchiv sowie aus
privaten Sammlungen verschiedener Familien der Gemeinde. Auch in dem Archiv
der Stadt Göttingen waren bislang unbekannte Quellen zu finden. Die Fotos
stammen zum größten Teil von Helmut Janke, einige auch von mir. Die Aufnahme
des Titelbildes stammt von Siegfried Wagner. Bei der Sichtung des Materials war
mir Reinhard Caspari eine große Hilfe, aber auch die vielen
Gesprächspartner, allen voran die Mitglieder des Arbeitskreises zur Vorbereitung
des Gemeindejubiläums 1994.
In dieser kleinen Gemeindegeschichte schreibe ich durchgehend von der
"Baptistengemeinde", obwohl sie offiziell seit 1942 "Evangelisch-Freikirchliche

Gemeinde" heißt, nachdem sich die Baptisten im Dritten Reich mit anderen kleinen
Freikirchen zusammenschließen mußten. Auch wenn sich nach dem Kriege einige
Freikirchen von dem Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden wieder trennten,
blieb der offizielle, etwas undeutliche Name doch erhalten. In Göttingen kennt man
die Evangelisch-Freikirchliche Gemeinde als Baptistengemeinde. Deshalb diese
Vereinfachung.
Kleine thematische Abschnitte und eine große Schrift sollen das Lesen erleichtern.
Man muß nicht von vorne nach hinten lesen, man kann auch in der Mitte oder im
hinteren Teil beginnen. Am Ende werden alle Pastoren kurz vorgestellt, die in
dieser Gemeinde gewirkt haben, ebenso die Gemeindeschwestern. Die
Hauptamtlichen haben mehr, als man gemeinhin denkt, in ihrer jeweiligen Zeit das
Leben der Gemeinde geprägt. Manches erschließt sich besser, wenn man sich den
Pastor oder die Pastoren vor Augen führt, die zum entsprechenden Zeitpunkt in
Göttingen waren. Jeder Pastorenwechsel war in gewissem Sinne ein Neuanfang,
zumindest der Anlaß für eine Neubesinnung.
Nun wünsche ich allen Lesern viel Freude beim Lesen, dabei ab und zu ein
Schmunzeln oder gar ein befreiendes Lachen. Denn auch das Leben einer
Gemeinde ist nicht todernst. Immer wieder hat die Gemeinde Göttingen das
Handeln Gottes auf unterschiedliche Weise erlebt.
Karl Heinz Bleß

Anfänge der Baptistengemeinde Göttingen
Für den 80jährigen Ernst Zeller war es ein großer Tag, als er im Sommer 1892
Besuch aus Uslar bekam. Der junge Prediger Bernhard Naundorf war nach
Göttingen gekommen, um ihn zu besuchen. Der alte
Tischler war zu seinem Sohn nach Göttingen gezogen
und entbehrte sehr den Kontakt zu den Glaubensgeschwistern.
Bei einem gemeinsamen Spaziergang der
beiden Männer kam ihnen eine Vision. "Wieso gibt es
in der 25 000 Einwohner zählenden Stadt Göttingen
keine Baptistengemeinde?" fragten sie sich. In Kassel
und Einbeck gab es schon seit 50 Jahren eine Gemeinde.
Hugo Mundhenk beschrieb den historischen
Spaziergang aus dem Jahre 1892 in einem Rückblick
1944 folgendermaßen: "Und wie bewegte es bei
einem Rundgange durch die Stadt beider Herzen, daß
hier noch nichts für den Herrn geschehen war, ja, wie
haben sie in seinem Altenstübchen inbrünstig den
Herrn angerufen, er möge doch auch hier seines
Namens Ruhm groß werden lassen."
Bernhard Naundorf
1894-1907
Schon am 11. September 1892 begannen erweckliche Versammlungen in einem
kleinen Raum im "Römischen Kaiser" in der Groner Straße. Zu Ostern 1893 ließen
sich vier gläubig gewordene Menschen auf das Bekenntnis ihres Glaubens in Uslar
taufen. Und nach einem Jahr gab es in Göttingen bereits sieben Baptisten.
In der Zwischenzeit hatte man ein anderes Versammlungslokal aufgetan,
denn direkt über der Schankstube ließ sich nur mit Einschränkungen ein
Gottesdienst feiern. Am St. Annengange, etwa dort, wo später das Hauptpostamt
in der Friedrichstraße oberhalb des Wilhelmsplatzes war, fand man
einen freundlicheren und
geräumigeren Versammlungsraum,
der allerdings
etwas versteckt lag. Im
Hause störte sich nach
einiger Zeit eine Bewohnerin
an der kleinen Gläubigenschar,
die sich regelmäßig
zum Singen und Beten traf.
Um dem Streit aus dem
Wege zu gehen, suchten die
Gemeindemitglieder weiter
nach einem geeigneten
Raum für ihre Gemeinschaft.
Das erste Gemeindehaus: Gartenstraße

Die erste Seite des ersten Protokollbuches der Baptistengemeinde Göttingen

Als Gebetserhörung werteten sie die Möglichkeit, im Sommer 1894 ein Hausgrundstück
in der Gartenstraße 13 erwerben zu können, dicht am Ufer des Leinekanals.
Dort bauten sie einen Saal mit 87 Sitzplätzen, zu dessen Finanzierung der Einbecker
Fabrikant Wilhelm Meyer erheblich beitrug. Am 5. Juli 1894 konnte man das Haus
beziehen. Nun gründeten die inzwischen 17 Gläubigen einen Monat später, am 4.
August 1894, eine selbständige Baptistengemeinde. Mit dabei waren Vertreter der
Baptistengemeinden Einbeck, Magdeburg und der Muttergemeinde Uslar. Erster
Pastor (oder Prediger, wie man damals sagte) wurde der inzwischen 33jährige
Bernhard Naundorf, der nun auch nach Göttingen zog.
Die ersten 17 Mitglieder sind auf der ersten Seite des ersten Protokollbuches der
Gemeinde aufgezählt:
1. Ernst Zeller, Tischler,
2. Martin Pleßmann, Kanzlei-Diätar ( = Aushilfsangestellter in einer Kanzlei),
3. Ludwig Ahlbrecht,
4. Martha Pleßmann, Dienstmädchen,
5. Dorothea Nückel, Dienstmädchen,
6. Wilhelm Jäger, Bibelbote,
7. Wilhelm Kramer, Schriftsetzerlehrling,
8. Wilhelm Kramer, Arbeiter,
9. Wilhelmine Kramer, Ehefrau,
10. Anna Simon, Dienstmädchen,
11. Johanna Reimann, Witwe,
12. Ludwig Naundorf, Gärtner,
13. Bernhard Naundorf, Prediger,
14. Luise Naundorf, Ehefrau,
15. Johanna Ente, Dienstmädchen,
16. Otto Schulze, Geschäftsreisender,
17. Anna Schulze, Ehefrau.
Die erste Gemeindeleitung setzte sich wie folgt zusammen:
Bernhard Naundorf als Prediger und Ältester,
Otto Schulze als Diakon,
Ernst Zeller als Vorstandsmitglied
und Martin Pleßmann als Schriftführer.
"Der Wahrheitszeuge", das damalige Organ der deutschen Baptisten, schließt den
Bericht über die Gemeindegründung in Göttingen: "Bemerkt sei noch, daß nicht
nur das Gehalt des Predigers der jungen Gemeinde voraussichtlich gesichert
ist, sondern daß auch noch ein wackerer Jüngling als Kolporteur in Göttingen
und Umgegend mit Treue und Fleiß thätig ist, ja, daß sogar die kleine Schar
ein stattliches Haus mit Garten in günstiger Lage ihr eigenes Heim nennen
darf." Auf der nächsten Bundesversammlung wurden Bedenken laut "gegen die
Bildung so kleiner Gemeindlein".
Einen Monat später zogen zweiweitere Glaubensgeschwister nach Göttingen, am
16. Dezember wurden vier Neubekehrte getauft - in Einbeck, weil es in Göttingen
noch kein Taufbecken (Baptisterium) gab.

Erste Ideen für einen Kapellenbau und dessen Verwirklichung
Eine selbständige Baptistengemeinde ohne Taufbecken? Schon damals wird der
jungen Gemeinde dieses Handikap aufgestoßen sein. Aber erst im Mai 1901 kam
die Frage auf, ob man nicht bauen sollte. Zu der Zeit zählte die Gemeinde 70
Mitglieder, für die der Raum in absehbarer Zeit zu klein werden würde. Deshalb
regte Prediger Naundorf in einer Gemeindestunde an, schon im kommenden
Frühjahr zu bauen.
Erste Planungen begannen. Im Juni 1901 sagte die Bundeskassen-Commission ein
Darlehen von 3.000 Mark zu, wenn die Gemeinde zwei Bürgen stellt. Die
Gemeindeversammlung beschloß, die Brüder Drews und Otto Schulze jun. als
Bürgen zu benennen, nachdem diese sich dafür zur Verfügung gestellt hatten. Im
November lag ein Kostenvoranschlag mit Finanzplan vor. Da die Gemeinde
voraussichtlich 8.000 bis 10.000 Mark an Eigenkapital haben würde, nicht zuletzt
durch eine überregionale Kollekte, würde sie jährlich 300 Mark an Zinsen zu tragen
haben, rechnete man. Angesichts dieser Zahlen beschloß die Gemeinde zu bauen.
Es kam dann doch anders. Im Juni 1902 teilte der Vorstand der Gemeinde mit, daß
"der Bau einer Kapelle in der Gartenstraße nur unter großen Schwierigkeiten
genehmigt" würde. Allerdings habe die Stadtverwaltung der Gemeinde ein
Grundstück in der Bürgerstraße neben der Mittelschule zum Tausch angeboten.
Nach einigen Verhandlungen stellte die Stadt das 700 Quadratmeter große
Grundstück gegen das in der Gartenstraße (einschließlich Schulden) zur
Verfügung.
Im August 1902 lagen der Gemeinde schon die neuen Pläne vor. An das
Gotteshaus (Kapelle) sollte nun ein Wohnhaus angebaut werden. Geschätzte
Gesamtkosten: 42.455 Mark. Ein Gemeindemitglied stellte fest, daß das
"eine schwere Aufgabe für uns sei, aber im Aufblick zum Herrn sollten wir
versuchen, es durchzuführen". Die Zinsbelastung wurde damals auf 900 Mark pro
Jahr geschätzt, wovon man 700 Mark durch Mieteinnahmen decken wollte. In 18
Jahren wollte die Gemeinde dann schuldenfrei sein. Nach weiteren Planungen legte
die Gemeinde am 5. September den Grundstein. Im August des folgenden Jahres
sollte das Einweihungsfest sein, das am 23. August auch termingerecht gefeiert
werden konnte. Bis heute steht das Gebäude in der Bürgerstraße 13 gegenüber
dem jetzigen Gemeindezentrum.
70 Mitglieder zählte die Gemeinde 1903. Die Kapelle verfügte über 425 Sitzplätze.
Die Gemeinde sah diesen Neubau als Glaubenswagnis an. Sicher dachte man
daran, daß die Baptistengemeinde weiter so wachsen würde wie in den Jahren
zuvor.

Eine Second-hand-Orgel
Schon wenige Jahre nach dem Bau der Kapelle in der Bürgerstraße 13 kam der
Gedanke auf, eine Orgel für das Gotteshaus anzuschaffen. Der Gemeindegesang
wurde bis dahin von einem Harmonium begleitet. Doch woher sollte das Geld
kommen in einer Zeit, in der man mit dem Abtragen der Schulden für den Neubau
schon genug an finanziellen Belastungen zu tragen hatte?
Der Gemeindechor gab einen Gesangsnachmittag, zu dem man vermutlich Eintritt
nahm oder, was wahrscheinlicher ist, eine Kollekte hielt, die das Startkapital für die
neue Orgel bilden sollte. Auch in den folgenden Jahren gab es solche
Veranstaltungen. Doch die Inflation 1923 bedeutete einen herben Rückschlag:
Mehr als 1.000 Mark verschlang die Geldentwertung, der Rest ging bei der
Umstellung auf die Rentenmark verloren.
Die Gemeinde ließ sich nicht entmutigen. Aber 1948 mußte sie die gleiche
Erfahrung mit dem Ersparten machen. Einen größeren Geldbetrag hatte man 1946
für die zu liefernde Orgel bei der Firma Paul Ott angezahlt. Als im Juni 1948 die
Währung von der Reichs- auf die Deutsche Mark umgestellt wurde, blieben nur
noch 300 Mark übrig. Damit schien sich endgültig der Gedanke an eine eigene
Orgel zerschlagen zu haben. Denn schon damals rechnete man mit einem Preis
von 10.000 Mark für eine Orgel.
In dem Willen, das Projekt nicht ganz fallen zu lassen, setzte der Finanzaus-schuß
der Gemeinde 1950 erneut 1.000 Mark in den Gemeindehaushalt ein. Doch damals
träumte wohl noch niemand davon, daß sich schon bald eine ganz andere Lösung
zeigen würde.
Wenige Tage vor Pfingsten 1950 kam Alfred Schmidt, der Mitglied der Gemeinde
Göttingen war, von einer Reise aus Ostfriesland zurück. Er brachte Unterlagen von
einer Orgel im Gymnasium in Leer mit, die verkauft werden sollte. Das Instrument
war 1908 von der hannoverschen Orgelbauwerkstatt Furtwänger & Hammer
errichtet worden und sollte durch eine neue ersetzt werden. Der für Orgelfragen bei
den Baptisten zuständige Enno Popkes aus Ihrhove (heute Westoverledingen)
hatte Schmidt die Unterlagen für Karl Caspari mitgegeben, der prüfen sollte, ob
diese Orgel etwas für Göttingen sei. In Göttingen blieben die Unterlagen erst einmal
liegen.
Vier Wochen später nahm der Sohn Karl Casparis, Herbert, die Orgel in Leer in
Augenschein. Er war zu der Zeit in Weener, der Nachbarstadt Leers, tätig. Das
telegrafisch mitgeteilte Urteil war positiv: "Orgel gut - für Göttingen durchaus
möglich - Kaufpreis 2.000 Mark".
Wenige Tage später fuhren Pastor Werner Klein, Alfred Schmidt senior und junior
sowie Karl Caspari nach Leer, um sich die Gebraucht-Orgel anzusehen. Nach
einstündiger Prüfung zusammen mit Enno Popkes und Orgelbaumeister Führer aus
Wilhelmshaven waren die Verhandlungen abgeschlossen und der Kaufpreis
bezahlt. Nun war nur noch die formale Zustimmung des niedersächsischen

Kultusministers für den Verkauf der Schulorgel nötig, die nach einigen Wochen
auch kam.
Nach dem Willen der Gemeindeleitung sollte die Orgel umgebaut werden, wie es
der Sachverständige vorgeschlagen hatte. Äußerlich wurde sie dem Gebäude
angepaßt, technisch in der Orgelbauwerkstatt Führer in Wilhelmshaven überholt. In
Göttingen baute sie Tischlermeister Wilhelm Körber, der hier Gemeindemitglied
war, mit seinen Gesellen auf. Bereits am 3. September 1950 konnte die Secondhand-Orgel
ihrer neuen Bestimmung übergeben werden. Zuvor war mit hohem
Aufwand die Statik der Empore den neuen Erfordernissen angepaßt worden, damit
sie das Gewicht der pneumatischen Orgel, die technisch bedingt viele Bleileitungen
hatte, auf Dauer tragen konnte.
Mehr als 30 Jahre tat diese Orgel
ihren Dienst bei der musikalischen
Begleitung des Gemeindegesangs
und bei Konzerten. Doch im Laufe der
Jahre wurde das Instrument immer
reparaturanfälliger, so daß die
Gemeinde hoffte, daß die Orgel bis
zum Umzug in das neue
Gemeindezentrum auf der
gegenüberliegenden Straßenseite
noch funktionstüchtig bleiben würde.
So war es auch, denn nur an ganz
wenigen Sonntagen mußte die
Gemeinde ohne Orgel auskommen.
Bei der Einweihung des
Gemeindezentrums 1984 versteigerte
die Gemeinde im Rahmen eines
Festes die Orgelpfeifen. Der Erlös
war für die neue Janke-Orgel
gedacht. Zwei Register blieben
jedoch erhalten und wurden in die
neue Orgel eingebaut, nachdem die
Pfeifen handwerklich überholt worden
waren: die 8-Fuß-Flöte im Hauptwerk
und das Octave-4-Fuß-Pedalregister.
Anfänge in Nordhausen
Die Orgel gleich nach dem Einbau
1897, drei Jahre nach ihrer Gründung, hatte die Gemeinde Göttingen mit einer
"Station" (Außenstelle) in Nordhausen angefangen. Bernhard Naundorf war
regelmäßig einmal im Monat in dem etwa 80 Kilometer entfernten thüringischen
Nordhausen. Die sonntägliche Wortverkündigung teilte er sich mit Predigthelfern
seiner Gemeinde. Am 5. Dezember 1909 gründete sich als Ergebnis dieser Arbeit
in Nordhausen eine selbständige Baptistengemeinde mit 53 Mitgliedern.

Wie war man ausgerechnet nach Nordhausen gekommen? Wieder war es der
Einbecker Fettwaren-Fabrikant Wilhelm Meyer, der einmal gesagt haben soll: "In
jener Gegend habe ich Geschäfte gemacht; nun möchte ich gern, daß dort auch
Gottes Reich gebaut würde." Und so sandte er zunächst 1897 seinen
Geschäftsreisenden Friedrich Schulz nach Nordhausen, "um den dortigen Kreis
geschäftlich besser bearbeiten zu können, und gleichzeitig den Grundstein zu legen
für die dort zu gründende Missionsarbeit". Mit seiner Frau Marie zog Schulz in die
etwa 33 000 Einwohner zählende Branntweinstadt. Wilhelm Meyer muß mit seinen
Schmierstoffen, die praktisch auf jedem Bauernhof gebraucht wurden, genug Geld
verdient haben. Er finanzierte seine geschäftlichen Expansionen wie die
Gemeindearbeit in Nordhausen.
In der Lindenstraße 12 in Nordhausen entstand im Hinterhaus ein Versammlungsraum
mit 60 Sitzplätzen. Einer der Schwerpunkte der Gemeindearbeit war die
"Sonntagsschule", mit der man im Februar 1898 begann. Um hier die Arbeit auf
mehrere Schultern zu verteilen, zog Wilhelm Körber aus Göttingen nach
Nordhausen.
Im Oktober 1901 kam eine weitere personelle Unterstützung aus Göttingen: der
23jährige Wilhelm Wiswedel, der als Kolporteur angestellt war. Er verkaufte Bibeln
und christliche Schriften. In dieser Zeit gehörten 20 Menschen zur Station
Nordhausen der Göttinger Baptistengemeinde. Getauft wurden die neuen
Gemeindemitglieder bis 1903 jeweils in Einbeck, anschließend in der neuen Kapelle
in Göttingen.
Nachdem der Grundstein für eine selbständige Gemeinde in Nordhausen gelegt
war, bemühte sich Wilhelm Meyer in Einbeck um einen eigenen Pastor für die
Nordhäuser Station. Er fand in Chemnitz den wegen seiner Unerschrokkenheit und
seines missionarischen Eifers bekannten Heinrich Braun. Der zog im Herbst 1906
mit seiner Frau Martha und seinen acht Kindern nach Nordhausen. Zu der Zeit
fanden die Versammlungen immer noch im Hinterhaus in der Lindenstraße statt.
Schon bald wurde es hier aber zu eng, so daß man über einen Kapellenbau
nachdachte. Wieder war es Wilhelm Meyer in Einbeck, der in der Grimmelallee 51
ein verlottertes Grundstück erwarb. Dort stand "ein verkommenes und zerfallenes
Anwesen, ein Haus, das von Grund auf renoviert werden mußte". Dort, wo Pferde-
und Schweinestall gewesen waren und die Decke durchgebrochen war, sollte der
Gottesdienstraum entstehen. Und schon bald packten alle Gemeindemitglieder an.
Aus Göttingen kam der Zimmermeister Hoffmeister, der dort zur Baptistengemeinde
gehörte, und stabilisierte mit seinen Handwerkern das Gebäude, zog neue Decken
und Balken ein und fing das Dach ab. Es war derselbe Zimmermeister, der in
Göttingen auch zum Beispiel die Holzbänke für die Kapelle gebaut hatte.
Am 6. Oktober 1907 weihte die Gemeinde den neuen Saal ein, der 160 bis 170
Personen Platz bot. Nun dauerte es nur noch zwei Jahre (Dezember 1909), bis
Göttingen die Station Nordhausen in die Selbständigkeit entlassen konnte. Von da
an wurden alle Entscheidungen für Nordhausen von den Gemeindemitgliedern in
Nordhausen gefällt. Bereits im Frühjahr hatte die Gemeinde Nordhausen in der 23
Kilometer weiter südlich gelegenen Stadt Sondershausen eine Station gegründet.

Kontakte zwischen den Gemeinden Göttingen und Nordhauen bestehen bis heute;
nach der Wende 1989 wurden sie wieder intensiviert.
Die Kapelle mit Wohnhaus in der Grimmelallee 51 in Nordhausen (1990)
Eine Gemeinde mit Tennisplatz?
Kreativität und Perspektiven muß man der Göttinger Baptistengemeinde beim Blick
in die Geschichte immer wieder bescheinigen. So gab es vor 60 Jahren
nachweislich Pläne, einen Tennisplatz zu bauen. Und das kam so:
Um 1930 erwarb die Gemeinde ein etwa 10.000 Quadratmeter großes Gelände vor
den Toren Göttingens auf dem Lohberg, von wo man einen sehr schönen Ausblick
in das Leinetal hatte. (Man war wohl auf das Grundstück gekommen, weil gleich
nebenan Wilhelm Kramer, einer der Gründungsmitglieder, ein Wochenendhaus
stehen hatte.) Hier sollte nun eine "Freizeitanlage" entstehen. Direkt am Wald und
an einem Wanderweg gelegen, richteten die Gemeindemitglieder zunächst einen
Gottesdienstplatz mit rund hundert Sitzplätzen ein. Da es in der 30er Jahren noch
üblich war, am Sonntag vormittags und nachmittags einen Gottesdienst zu feiern,
hatten die Göttinger die Idee, sich im Sommer bei schönem Wetter unter freiem
Himmel zum gemeinsamen Gesang und zum Hören auf das Wort Gottes zu treffen.
Damit wollte man auch heraus aus dem geschlossenen Kirchengebäude,
Öffentlichkeitsarbeit verwirklichen, fremden Menschen auch hier die
Schwellenangst nehmen. Wer wollte, konnte sich einfach als "Zaungast" alles

ansehen oder aber sich dazusetzen. Außer am Sonntagnachmittag war der Platz im
Sommer dienstags geöffnet.
Das Leben der Christen besteht aus weit mehr als den Feiern von Gottesdiensten
und dem diakonischen Dienst. In der Überzeugung, daß auch das gemeinsame
Spielen zum lebendigen Christsein gehört oder gehören kann, stellte man
Spielgeräte (Reck, Schaukel und Rundlauf) für die Jugend und einen Sandkasten
für die Kinder auf. Und für das kommende Jahr (1933) plante man, einen
Tennisplatz zu bauen. Für die weitere Zukunft gab es Überlegungen, hier ein
Altersheim, ein Erholungsheim oder ähnliches zu errichten. Konkrete Pläne dafür
gab es aber noch nicht.
Den Platz auf dem Lohberg weihte die Gemeinde am Montag, dem 8. August 1932,
offiziell ein. Es war gleichzeitig die Feier zur Erinnerung daran, daß 40 Jahre zuvor
Bernhard Naundorf nach Göttingen gekommen und Ernst Zeller besucht hatte, also
an die "Geburtsstunde" der Göttinger Baptistengemeinde. Der Platz erhielt den
Namen "Naundorfhöhe".
Prediger Johannes Schoof machte in einem Vortrag klar, daß man "mit der
Namensgebung des Grundstücks allein den Herrn, der seine Erlösten zu so
reichem Segen setzen kann, verherrlichen", gleichzeitig aber den Wunsch zum
Ausdruck bringen wolle, "die uns verliehenen Gaben ebenso entschieden wie Br.
Naundorf in Gottes Dienst stellen zu können".
Lange hatte die Baptistengemeinde allerdings keine Freude an der "Naundorfhöhe",
auch wurde der Tennisplatz nicht gebaut und noch weniger ein Alten-
oder Erholungsheim. Das Naziregime beanspruchte 1936 das Grundstück, weil hier
eine Kaserne entstehen sollte (Zietenkaserne). Mit dem Erlös aus dem Verkauf des
Geländes trug die Gemeinde ihre letzten Schulden aus dem Kapellenbau ab.
Rückzug während der 30er Jahre
Wie verhielten sich die Gemeindemitglieder in der Zeit des Nationalsozialismus und
des Zweiten Weltkrieges? Diese Frage ist nur schwer zu beantworten, denn in den
Archiven ist kaum etwas zu finden. Es scheint, als habe sich die Gemeinde auf sich
selbst zurückgezogen, sich auf interne Probleme konzentriert. Nur einige wenige
Gemeindemitglieder, so stellt es sich heute dar, waren von der "neuen Zeit"
begeistert, die meisten waren wohlverunsichert. Denn unübersehbar waren die
Einschränkungen, die der Staat der Freikirche auferlegte. So mußten sich zum
Beispiel auf staatlichen Druck hin 1942 mehrere Freikirchen zum Bund
Evangelisch-Freikichlicher Gemeinden zusammenschließen. Eine Wirkung der
Gemeinde in die Gesellschaft hinein ist kaum auszumachen.
Als der Zweite Weltkrieg begann, wurde die Gemeindearbeit noch schwieriger. Die
meisten Männer wurden eingezogen. Pastor Reinhard Steenblock versuchte,
brieflich Kontakt zu den Soldaten zu halten. Er schrieb seine Sonntagspredigten
vollständig auf, vervielfältigte sie und schickte sie an die Gemeindemitglieder, die
Soldaten waren.

Das Ende des Krieges bedeutete eine neue Herausforderung. Flüchtlinge kamen
über Friedland auch nach Göttingen, darunter viele Baptisten. Innerhalb weniger
Monate verdoppelte sich die Zahl der Gemeindemitglieder in Göttingen.
Organisatorisch, seelsorgerlich und diakonisch war eine neue Ära zu meistern.
Zwei Jahre Studentenspeisung in
Göttingen
Obwohl es nur zwei von hundert Jahren waren, haben sie doch die Gemeindegeschichte
nachhaltig geprägt: die Jahre der Studentenspeisungen. Sie begannen am
3. Juni 1947 und endeten Ende Juni 1949. Es war die Zeit der besonderen Not in
Deutschland nach dem Zweiten Weltkrieg. Die Lebensmittelversorgung funktionierte
noch nicht wieder, Flüchtlingsströme verschärften die Versorgungssituation weiter.
Viele Menschen hungerten, an regelmäßige Mahlzeiten konnten Tausende nicht
denken. Besonders betroffen davon waren Kinder (Waisen), Studenten und Senioren.
Genau in der Mitte dieser beiden Jahre war die Währungsreform in Deutschland (20.
Juni 1948).
Der Baptistische Weltbund mit Sitz in den USA organisierte Lebensmittellieferungen.
Verteilungspartner in Deutschland war die "Bruderhilfe" in Dillenburg. In
Göttingen begann am 3. Juni 1947 die erste Studentenspeisung Deutschlands,
nach deren Vorbild bald auch in Tübingen, München und Hamburg ähnliche
Hilfsprojekte anliefen; in Dillenburg und Bad Homburg organisierten die Baptisten
Altenspeisungen, in Schneeberg im Erzgebirge Kinderspeisungen, in Leipzig und
Meiningen Kindergartenspeisungen und in Sosa (Erzgebirge) und Altenburg in
Thüringen kombinierte Alten- und Kinderspeisungen.
Gustav Voss als Koch, Heinrich Schmidtmann
und Pastor Philipp Scherer
Zunächst hatte die Gemeinde
soviele Lebensmittel erhalten,
daß sie ein Vierteljahr lang
hundert Studenten viermal
wöchentlich eine warme
Mahlzeit in ihren
Gemeinderäumen (Kleiner
Saal) in der Bürgerstraße 13
austeilen konnte. Die
provisorische Küche war im
Keller, wo Gustav Voss als
Koch die Verantwortung trug.
Schon im September 1947,
nach weiteren Lieferungen,
konnte die Zahl der
Teilnehmer auf 150 erhöht
werden. Am 1. Februar 1948
teilte die Gemeinde sogar an
fünf Tagen Essen an
Bedürftige aus.

Wie sollte man die "Berechtigten" auswählen? Die Baptistengemeinde beauftragte
das Akademische Hilfswerk der Universität mit der Auswahl, weil man nicht nur an
baptistische Studenten das Essen verteilen wollte, sondern an die Bedürftigsten in
der Stadt. So mußten sich alle, die sich um die Teilnahme am Mittagessen
bewarben, einer Untersuchung durch einen Arzt unterziehen, der zugleich
bestimmte, ob der einzelne vier oder acht Wochen teilnehmen durfte. Bevorzugt
wurden die, die besonders unterernährt waren, sowie Examenssemester. Die gute
Verpflegung steigerte die Arbeitsfähigkeit schnell und spürbar. Auch riß sie viele
Hungernde aus ihrer Depression. Immer wieder berichteten Teilnehmer, daß ihre
Mattigkeit überwunden wurde, sich ihre Leistungsfähigkeit steigerte und sie auch
geistig frischer waren.
Nach genau einem Jahr hatte das Akademische Hilfswerk 1.167 Studenten
einschließlich einiger Dozenten für die Speisung ausgewählt. Weitere 144 benannte
die Baptistengemeinde aus ihren Mitgliedern und Freunden, 389 Teilnehmer
bestimmte die "Bruderhilfe" aus der Ortsgemeinde und ihrem Freundeskreis, wobei
auch Menschen berücksichtigt wurden, die der Gemeinde als gesundheitlich
gefährdet benannt worden waren, aber nicht zur Ortsgemeinde gehörten.
Statistik nach einem Jahr: An insgesamt 236 Verpflegungstagen wurden rund
siebeneinhalb Tonnen Lebensmittel in rund 32.000 Einzelportionen zu je drei Viertel
Litern je Essen an 1000 Teilnehmerinnen und Teilnehmer ausgegeben. Die
Mahlzeiten wurden aus Mehl, Haferflocken, Milch in Dosen oder Tüten, Erbsen,
Suppenmehl, Nudeln, Grieß, Linsen und Kartoffeln, Pflaumen, Rosinen und Zucker,
Käse, Speck, Wurst, Fleisch und Fett, Schokolade, Kakao und Sirup sowie
Heringen zubereitet. Reichte zuerst in der provisorischen Küche ein 100-Liter-
Kochkessel, so brauchte man bald einen mit 150 Litern Volumen und schließlich
einen 250-Liter-Wasserbad-Kochkessel, der den Vorteil hatte, daß darin praktisch
nichts anbrennen konnte.
Im Laufe des Jahres 1948 wurde die Teilnehmerzahl pro Verpflegungstag auf 250
bis 300 erhöht. Neunzig Prozent der Teilnehmerinnen und Teilnehmer gehörten
nicht der Evangelisch-Freikirchlichen Gemeinde an.
Die Bilanz nach zwei Jahren: 15 Tonnen Lebensmittel waren verarbeitet worden, 2
500 Studenten und Dozenten kamen in den Genuß der Studentenspeisung. Hinzu
kam ein Anteil von etwa 20 Prozent der Teilnehmer, die aus allen Volksschichten
kamen. An 540 Verpflegungstagen wurden in den zwei Jahren 60.000 bis 70.000
Essen ausgegeben.
Für die Baptistengemeinde Göttingen war die Studentenspeisung eine große
organisatorische Leistung. Trotzdem stieß man immer wieder an Grenzen. Zum
Beispiel wußte man zeitweise nicht, wo man die Lebensmittel einlagern sollte, die
Gemeindearbeit war eingeschränkt, weil die Nebenräume zur "Mensa"
umfunktioniert worden waren. So wandte sich die Gemeinde im Juni 1948 an die
Göttinger Stadtverwaltung mit der Bitte, einen Lagerraum zur Verfügung zu stellen.
Das Engagement der Baptistengemeinde für die Versorgung der Studenten fand in
Göttingen Beachtung. Als die Speisung genau ein Jahr lief, lud die Gemeinde zu
einer kleinen Feierstunde ein, zu der unter anderem der Rektor der Universität,
Professor Dr. Hermann Rein, als Vertreter des Akademischen Hilfswerks der

evangelisch-reformierte Theologieprofessor Dr. Otto Weber sowie Vertreter der
Stadt Göttingen kamen. Der Rektor der Universität stellte in einer Rede die "hohe
sittliche Bedeutung" des Werkes heraus. Er sprach von dem Geist und der
opferbereiten Liebe der amerikanischen Spender, die nicht einen geschlagenen
Feind, sondern einen hilfsbedürftigen Bruder sähen und dafür persönliche Arbeit
(Überstunden) leisteten, um die Gelder für die Hilfsaktion zusammenzubekommen.
Für die Gemeinde war dieser diakonische Dienst an den Mitbürgern auch eine
missionarische Aufgabe. Viele Menschen, die wahrscheinlich nie in die Gemeinderäume
der Baptisten gekommen wären, lernten die Menschen hier kennen
und verloren so die Schwellenangst. Ob dadurch auch Menschen zum Glauben an
Jesus Christus kamen, ist allerdings nicht bekannt.
Ganz sicher ist der Gemeinde aber die Gruppe der Studenten in der Stadt bewußt
geworden, so daß schon zu dieser Zeit ein christlicher Studentenkreis entstand.
Die "Bruderhilfe" in Friedland
Als Anfang Mai 1945 der Zweite Weltkrieg zu Ende ging, war Friedland, 15
Kilometer südlich von Göttingen, noch ein unbekanntes Dorf, das aber innerhalb
weniger Wochen und Monate zu einem der bekanntesten Orte in Deutschland
werden sollte. Denn mit dem Ende des Krieges begann hier erst das eigentliche
Chaos. Tausende waren unterwegs, auf der Flucht oder auf der Suche nach
Familienangehörigen, nach Arbeit und Wohnung; eine funktionierende Verwaltung
gab es nicht mehr. Die Versorgung mit Lebensmitteln brach vollends zusammen.
Die "Bruderhilfe" der Evangelisch-Freikirchlichen Gemeinde 1948, Baracke 82

So richtete die britische Besatzungsmacht im September 1945 in Friedland, an der
Grenze zur sowjetischen und zur amerikanischen Besatzungszone, ein Lager in
den ehemaligen Ställen des Versuchsguts der Universität Göttingen ein, in dem die
Vertriebenen, Flüchtlinge, Evakuierten und Heimkehrer erfaßt, verpflegt und
vorläufig untergebracht werden sollten. Das Lager hatte eine zentrale Bedeutung,
weil man hier neue Papiere erhielt, die etwa für Arbeitsgenehmigungen oder
Lebensmittelzuweisungen nötig waren. Doch niemand hatte sich wohl das Ausmaß
der Bevölkerungsbewegungen vorstellen können, die in ost-westlicher oder westöstlicher
Richtung unterwegs waren. Das Lager war ständig überfüllt, die Mitarbeiter
der Lagerleitung mit ihren Aufgaben überfordert. Auch die Helfer des Deutschen
Roten Kreuzes, der Caritas und der Heilsarmee sowie zahlreiche freiwillige
Studenten der Universität Göttingen konnten die Arbeit kaum bewältigen. So
unterstützte die Göttinger Baptistengemeinde von April 1946 bis Ende 1951 die
rund 80 Helferinnen und Helfer der Inneren Mission durch die "Bruderhilfe" des
Bundes Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden, die organisatorisch dem Hilfswerk
der EKD verbunden war. Finanziert wurde die "Bruderhilfe" bis weit in die 50er
Jahre hinein vor allem durch Spenden von Baptisten in den USA, Kanada und
Schweden. Ein besonderes Komitee koordinierte die Aktivitäten gemeinsam mit
einem deutschen Gremium, für das Immanuel Walter vor Ort die Projekte besah.
Die Friedlandhilfe war nur ein kleiner Teil dieses Hilfswerkes.
In einem Rückblick von 1948 heißt es: "Viele Lebensmüde, Hoffnungslose und
Irregewordene trieben in diesem Strom des Elends. Sie hatten keine
physische und seelische Kraft mehr, höchstens noch die, ihrem hoffnungslosen
Dasein mit eigener Hand ein Ende zu setzen. Und das kam nicht selten
vor. Diese Menschen herauszufischen und ihnen über die schwerste Krise
ihres Lebens hinwegzuhelfen, wurde für uns zu einer vordringlichen
Aufgabe, die zu denen der persönlichen Hilfestellung und materiellen
Unterstützung hinzutrat. Bei aller schweren körperlichen Arbeit, die zu
leisten war, verloren unsere Helfer doch nicht den geschärften Blick für die
seelische Not. Und so ergab sich, daß in enger Zusammenarbeit mit der
Lagerleitung der Seelsorge immer mehr Raum gewährt wurde.
Lagergottesdienste wurden eingerichtet und gefördert, ihre innere Gestaltung
wurde vertieft. Unter freiem Himmel und in engen Wellblechbaracken, in denen
notfalls hundert Menschen schlecht untergebracht werden konnten, fanden Lob-
und Dankgottesdienste statt. Hier bekamen müde Seelen neuen Mut zum
Weiterpilgern. Die Chormitglieder der Gemeinde Göttingen waren stets zur Stelle,
wenn gerufen wurde. Es geschah häufig, daß innerhalb weniger Stunden ein
Autobus voll solcher Helfer nach Friedland geholt wurde, damit sie die
Gottesdienste durch Lied und Zeugnis vertieften. - So hatte die kleine "Bruderhilfe"
bald, ohne es zu wollen, allein durch ihre größere Beweglichkeit, die Initiative in der
gottesdienstlichen Betreuung übernommen. "
Im Herbst 1946 ließ der Strom der Flüchtlinge und Vertriebenen langsam nach.
Dafür wechselten bald die Heimkehrer aus westlicher und östlicher
Kriegsgefangenschaft über das Lager. Der erste Heimkehrertransport deutscher
Kriegsgefangener aus Rußland am 13. August 1946 ist in die Geschichte
eingegangen. Von der letzten Eisenbahnstation des sowjetisch besetzten Gebietes
traten die Grenzübergänger den Fußmarsch nach Friedland an. So auch die

Kriegsgefangenen. Die vorsichtigen Engländer trauten den deutschen Soldaten
noch immer alles zu und befürchteten, die ehemaligen Gefangenen könnten eine
Bürgerkriegsarmee aufstellen, die dann in Westdeutschland eingesetzt werden
sollte. Als die ersten 1200 deutschen ehemaligen Soldaten an der Grenze bei
Besenhausen eintrafen, standen fünf britische Panzer schußbereit. Eine
ausgeschwärmte Kompanie lag mit schweren und leichten Maschinengewehren
gefechtsbereit in der Deckung. Schweigend nahten die Marschblöcke, je fünf Mann
nebeneinander. Russische Posten hoben den Schlagbaum, und lähmendes
Entsetzen packte alle, die den Transport erwarteten. Es waren keine kampfbereiten
Soldaten, die da zurückkehrten, sondern es schleppten sich müde, erschöpfte und
ausgemergelte Männer an Krücken und Stöcken mühsam voran und trugen mit
letzten Kräften Kameraden, die zusammengebrochen waren. Beschämt kamen die
Engländer aus der Deckung. Der Lautsprecher, der für die Begrüßungsansprache des
Lagerkommandanten mit an die Grenze gefahren worden war, blieb stumm. Niemand
fand Worte, als diese vielen Menschenwracks in Erscheinung traten, wie sie der
Westen auf einmal noch nicht gesehen hatte: demontierte Menschen, demontiert bis
auf die Knochen, die dort schweigend vorbeizogen. Eine Schwester vom Roten
Kreuz, die mit brüchiger Stimme "Willkommen in der Heimat, Kameraden!" rief, erhielt
von diesen furchtsam-scheuen Gestalten mit ihren stieren Blicken keine Antwort. Karl
Caspari: "Noch Stunden nach dem Grenzübertritt blieb der Todesbann auf
diesen Menschen, die Glauben und Hoffnung verloren zu haben schienen,
haften. Sie konnten nicht mehr erfassen, daß es noch Freiheit gab und sie im
Begriff standen, in diese - wenn auch nur äußere und oft recht fragwürdige -
Freiheit einzutreten."
Die Gottesdienste im Kreise dieser Heimgekehrten wurden bald zu Lob- und
Dankgottesdiensten. Die Lieder "Großer Gott, wir loben dich" und 'Nun danket alle
Gott" hatten plötzlich eine handfeste Bedeutung, die vielen Menschen hier in den
Gottesdiensten unter Tränen bewußt wurde.
In zahlreichen Baptistengemeinden wurden zur Finanzierung der diakonischen und
geistlichen Arbeit in Friedland Sammlungen durchgeführt. Mitte 1949 wollten die
"Bruderhilfe" in Dillenburg und die Bundesleitung der deutschen Baptistengemeinden,
die Leitung des Bundes Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden in Deutschland, die
Finanzierung auslaufen lassen, weil man der Ansicht war, daß diese vorübergehende
Arbeit nun zu Ende gehen sollte, um weitere Geldmittel für andere Aufgaben zu
haben. Damals schrieb Pastor Werner Klein einen flammenden Brief an die Träger
der Friedlandhilfe, um die Arbeit fortsetzen zu können. Dabei betonte er die gute
ökumenische Zusammenarbeit mit den anderen Kirchen und den Hilfsorganisationen
im Lager. In einem unterstützenden Begleitschreiben des katholischen Lagerpfarrers
Dr. Krahe betont dieser, daß die Stärke der Hilfsverbände oder Wohlfahrtsverbände
im Lager "wesentlich durch die enge Zusammenarbeit und eingutes Verstehen der
Leiter der einzelnen Verbände untereinander" begründet sei. "Wir dürfen wohl
sagen, dass die Arbeit der Verbände der gesamten Lagerarbeit ihr 'Gesicht', ihre
besondere Eigenart gegeben hat. Der Wegfall eines Verbandes würde meiner
Meinung nach nicht die anderen Verbände stärken, sondern ihre gesamte
Bedeutung schwächen." Das Werben zeigte Wirkung: Die Arbeit lief bis Ende 1951
weiter.

Im Laufe der Jahre änderte sich mehrfach die Funktion des Lagers Friedland, weil
die Zuwanderung im Laufe der Zeit nachließ, und weil zunächst "Boat People" aus
Vietnam, dann Aussiedler aus Polen oder der Sowjetunion das Lager vor neue
Aufgaben stellten. Seit 1964 war "Friedland" allein Grenzdurchgangslager.
Die Göttinger Baptistengemeinde hat 1977 an die Tradition der Lagergottesdienste
noch einmal angeknüpft, auch weil unter den Aussiedlern aus Rußland viele
Evangeliumschristen-Baptisten waren. Während der pensionierte Göttinger
Superintendent Ernst Archilles in der Woche täglich eine Abendandacht für die
Aussiedler in der Lagerkapelle und sonntagvormittags einen evangelischen
Gottesdienst anbot, halfen Mitarbeiter der Evangelisch-Freikirchlichen Gemeinde
am Samstagabend aus. An jedem Samstag waren die Göttinger Baptisten für die
Abendandacht in der Lagerkapelle verantwortlich. Wegen des Rückgangs der
Aussiedlerzahlen und vor allem, weil die wenigen, die die Lagergottesdienste
zuletzt besuchten, so gut wie kein Wort Deutsch mehr verstanden, lief dieser Dienst
Ende Juni 1994 aus.
Eine andere Form der Unterstützung der "Bruderhilfe": Kleiderspenden
aus Amerika für die Gemeinde. Auch Lebensmittelpakete kamen in
Göttingen an.

Kurze Gemeindegeschichte in Duderstadt
Auch in Duderstadt gab es nach dem Zweiten Weltkrieg eine kleine Baptistengemeinde.
Durch die große Zahl der Flüchtlinge hatten sich auch zahlreiche
Baptisten dort angesiedelt, die von der Gemeinde in Göttingen aus betreut wurden.
Allerdings gibt es Hinweise, daß es bereits im Jahre 1851 sieben Baptisten in
Duderstadt gab, um die sich die Gemeinde Einbeck kümmerte. 1947 zogen zwei
Baptisten-Familien (Schritt und Romppel), die aus dem Osten geflüchtet waren,
nach Duderstadt. Sie trafen sich bald zum Gottesdienst im "Goldenen Löwen".
Mitte Juli 1951 mußte die
kleine Göttinger Zweiggemeinde
ihren Versammlungsort
aufgeben,
weil ihr der bisherige
Raum im "Goldenen
Löwen" gekündigt wurde.
Und da es in Duderstadt
keine Alternative dazu
gab, sah sich die Gemeinde
gezwungen, in
Duderstadt eine Kapelle
zu bauen. Deshalb bekam
dieser Plan für die
Gesamtgemeinde in Göttingen
oberste Priorität.
So schnell wie möglich
mußte das Geld (20 000
Mark) durch Spenden
aufgebracht werden. Da­
Herbst 1951: Innerhalb kürzester Zeit entsteht in
Duderstadt auf einer grünen Wiese eine Kapelle.
zu steuerten auch amerikanische und schwedische Baptisten über die "Bruderhilfe"
Geld bei. Und: um beispielsweise die rund hundert Stühle für die Kirche zu erhalten,
bat die Gemeinde andere baptistische Institutionen und Gemeinden in ganz
Westdeutschland, "sich einen Platz zu sichern", indem sie jeweils einen Stuhl
finanzierten - zum Preis von 12,50 Mark. Die Gemeinde stellte den Stiftern in
Aussicht, den Namen des Spenders am Stuhl anzubringen. So habe man bald die
bundesweite Baptistengemeinschaft in der Duderstädter Kapelle vor Augen, war die
Idee. Daraufgingen viele ein, auch beispielsweise 18 Jungen des Jungenheimes
Lichterfelde in Berlin, die für einen Stuhl sammelten.
Schon sehr bald hatte die Gemeinde ein städtisches Erbbau-Grundstück in
Aussicht, das allerdings im Überschwemmungsgebiet der Hahle an der Straße "Auf
dem Westernborn" lag. Am 20. Oktober 1951 entschied der Beschlußausschuß für
den Kreis Duderstadt, daß die Gemeinde dort bauen darf, bei eventuellen
Wasserschäden aber keinen Schadensersatzanspruch hat. Neun Tage später traf
man sich vor einem Notar, um den Erbpachtvertrag über 80 Jahre mit der
Stadtgemeinde Duderstadt zu schließen. Das Grundstück war 10,6 Ar groß. Der
Erbpachtzins wurde auf 95,58 Mark pro Jahr festgelegt.

Innerhalb kürzester Zeit wurde das Gebäude auf dem Grundstück errichtet. Zu bauen
begonnen hatte man offenbar schon im August oder September. Im Oktober-
Gemeindebrief schrieb Prediger Werner Klein: "Unsere Kapelle in Duderstadt
wächst zu unserer Freude in fleißiger Mitarbeit der dortigen Geschwister empor,
so daß wir in Kürze Richtfest feiern können und die Einweihung voraussichtlich
Ende November erfolgen kann. Viele Gemeindeglieder haben sich lobenswert
mit ihren Spenden an dem Aufbau beteiligt. Aber noch fehlen etliche tausend
Mark, um den Bau vollenden zu können." Am 9. Dezember feierte die Gemeinde
in Duderstadt die
Einweihung der "Christus-
Kirche". Zu dem Zeitpunkt
gehörten 68 Mitglieder zur
Zweiggemeinde
Duderstadt.
Die Kapelle in Duderstadt in guten Tagen
Die Zweiggemeinde in
Duderstadt hatte sogar
ihren eigenen Prediger. Die
Gemeindeversammlung beschloß
am 28. Oktober
1949, den Justizangestellten
Eduard Schritt zum
hauptamtlichen Prediger
und Seelsorger zu berufen.
Die Gemeinde in Göttingen
gab dazu ihr Ja.
Schon bald entwickelten die Duderstädter Baptisten eine große Missionstätigkeit in
ihrer Stadt. In besonderen Veranstaltungen bezeugten sie ihren Glauben,
Referenten wurden zu Vortragsreihen eingeladen. So wuchs die Gemeinde. Auch
eine Kinder- und Jugendarbeit gedieh. Selbst einen Chor gab es.
Andererseits herrschte eine große Fluktuation, weil weitere Flüchtlinge herzogen
und andere Familien auswanderten, etwa in die USA oder nach Kanada. Die
Statistik weist als höchste Mitgliederzahl für Duderstadt und Umgebung 89 aus.
Eduard Schritt verfolgte schon bald nach der Einweihung den Gedanken, an die
Kapelle ein Wohnhaus anzubauen. Wenn man sich das Gebäude ansieht, dann ist
es bereits so angelegt, daß es durch einen Anbau ergänzt werden kann. Eine Zwei-
Zimmer-Wohnung und einen Jugendsaal sollte der Anbau haben. Die Pläne sind
bis heute erhalten. 1954 stand sogar schon die Finanzierung: 20.000 Mark sollte
der Anbau kosten. Doch verwirklicht wurden die Pläne nicht. Denn trotz
missionarischen Einsatzes blieb die Weiterentwicklung in den folgenden Jahren
aus. Ein wichtiger Grund dafür war, daß es in dem Zonenrandgebiet nicht
genügend Arbeit für die Flüchtlingsfamilien gab, so daß viele wegzogen.
Der entscheidende historische Wendepunkt kam Anfang 1956, als Eduard Schritt
nach Bad Wildungen zog und seinen Dienst in Duderstadt beendete. Der
Gemeindevorstand in Göttingen versuchte so schnell wie möglich einen Nachfolger

zu finden, dachte dabei aus Kostengründen an einen pensionierten Pastor. Doch
immer wieder zerschlugen sich die Pläne, manchmal erst nach dem
Vorstellungsgespräch eines Interessenten. Da war es fast schon wie ein Aufatmen,
als ein angehender Theologiestudent, der 21jährige Sigurd Birschmann, sich bereit
erklärte, vor seinem Studium ein zehnmonatiges Gemeindepraktikum in Duderstadt
zu absolvieren. Derweil suchte die Gemeinde weiter. Als schließlich Pastor Herbert
Gudjons den Mitarbeitern in Duderstadt mitteilte, daß sich Ende September 1957
ein Pastor in der Zweiggemeinde vorstellen würde, beschwerten sich die
Duderstädter mit einer Unterschriftenliste beim Göttinger Gemeindevorstand, daß
sie in Duderstadt nicht genügend Mitspracherecht hätten. Inzwischen zerschlugen
sich die Pläne aus ganz anderen Gründen.
Anfang 1958 unterbreiteten die Duderstädter der Muttergemeinde außerdem den
Plan für einen Erweiterungsbau der Christus-Kirche. Die Kosten sollten rund 20 500
Mark betragen. Einen Finanzierungsplan gab es allerdings nicht. Aus diesem Grund
und wegen der unsicheren Zukunft der Gemeinde bei stetem Wegzug der
Mitglieder riet der Göttinger Vorstand, kein Wohnhaus anzubauen, sondern den
Gottesdienstraum neu aufzuteilen und entsprechend umzubauen. Es kam zum
Streit, einige Gemeindemitglieder wollten nicht mehr mit Göttingen
zusammenarbeiten, sondern sich der Gemeinde Bad Wildungen anschließen. Nach
und nach glätteten sich die Wogen wieder, im Dezember gab es gar ein
Versöhungsfest.
Im Mai 1962 entstanden erneut Baupläne: Die Familien Bürger und Romppel
wollten auf dem Gemeindegrundstück neben der Kapelle ein Wohnhaus errichten.
Die Göttinger Gemeinde signalisierte Zustimmung, doch verweigerte die Stadt
Duderstadt eine Baugenehmigung. Alte Umbaupläne wurden aufgegriffen, doch
stießen sie erneut auf Widerstand.
1967 verkaufte die Stadt das Erbbaugrundstück an die Gemeinde einschließlich
eines angrenzenden Grundstücksstreifens.
Während dieser Zeit betreute die Gemeinde Göttingen ihre Zweiggemeinde
Duderstadt weiter. Regelmäßig fanden bis März 1969 Gottesdienste und
Bibelstunden dort statt. Auch versuchte man durch besondere Veranstaltungen
missionarisch nach außen zu wirken.
Im nachhinein muß man feststellen, daß die Entfernung zu groß war. Den
Duderstädtern fehlte eine integrierende Persönlichkeit, etwa ein "eigener" Pastor,
der die Zweiggemeinde in die Unabhängigkeit von Göttingen hätte führen können.
1974 verkaufte die Gemeinde das Kirchengebäude, das inzwischen schon recht
verfallen war, für 40 000 Mark. Heute ist ein Autoteile-Verkauf in dem Gebäude
untergebracht.

Heute ist in der ehemaligen Kapelle von Duderstadt ein Autoteilehandel
Die 50er und 60er Jahre
Gleich nach dem Krieg, aber besonders in der zweiten Hälfte der 50er Jahre und zu
Beginn der 60er Jahre, richtete die Gemeinde ihren Blick nach außen. Sie wollte die
befreiende Botschaft des
Evangeliums auch durch
besondere Veranstaltungen
in der Stadt bekanntmachen,
nachdem das in den 30er
Jahren und im Krieg nur sehr
begrenzt möglich gewesen
war, wenn überhaupt. So
veranstaltete die Gemeinde
jetzt regelmäßig Evangelisationen,
zunächst vermehrt in
Missionszelten. In der zweiten
Hälfte der 60er Jahre
setzten sich mehr die Vorträge
für die Gemeinde, zu
denen natürlich auch Gäste
eingeladen wurden, mehr
und mehr durch.
Zeltmission war in den 50er und 60er Jahren
eine Form, das Evangelium draußen vor der
Kirchentür zu verkündigen.

1953 - die Stadt Göttingen feierte ihr 1000jähriges Bestehen - holte die Gemeinde
das große Bundesmissionszelt in die Universitätsstadt. Hatte man sich bisher
besonders um den Aufbau nach dem Krieg gekümmert und die Station in
Duderstadt gefestigt, so
begann nun eine neue Ära,
die ab 1954 durch Herbert
Gudjons, der dann als
Pastor nach Göttingen kam
und ein besonderer Verfechter
der Volksmission war,
geprägt. Er sorgte dafür, daß
auch in Duderstadt besondereVortragsveranstaltungen
stattfanden, um Menschen
zum Glauben an
Jesus Christus zu rufen. Und
das nicht ohne Erfolg. 1954
ließen sich in Göttingen
insgesamt 40 Frauen und
Männer taufen. Das ist die
größte Jahrestaufziffer in der
Großen Zuspruch fanden die Volksmissionen. Geschichte der Göttinger
Baptistengemeinde.
Die Baptisten waren mit ihrer Evangelisationstätigkeit in dieser Zeit allerdings nicht
allein. Auch die evangelischlutherischen
Kirchen in
Göttingen veranstalteten von
Himmelfahrt bis Pfingsten auf
dem 82er Platz eine
Zeltmission.
Den Höhepunkt erreichten die
Sonderveranstaltungen im
Jahr 1959: im März eine
zehntägige Evangelisation in
Göttingen, im April eine
einwöchige Evangelisation in
Duderstadt, Ende August ein
NDR-Rundfunk-Gottesdienst
in der Göttinger Kapelle, im
Oktober eine einwöchige
Evangelisation in Göttingen,
dort schließlich auch noch im
November an drei Abenden
"Heiligungsversammlungen".
Die Arbeitsgemeinschaft evangelischer
Kirchen und Freikirchen lud zu einer
gemeinsamen Zeltmission ein.
Doch im Laufe der Jahre entsprach diese Form der Evangelisation nicht mehr den
Bedürfnissen. Mit einem neuen Pastor kamen neue Ideen, ein neuer Stil der
Evangeliumsverkündigung. Die Sinnfrage wich mehr den Lebensfragen. Arnim

Riemenschneider, den die Gemeinde nach Herbert Gudjons' Weggang holte, stand
für das Anliegen der Lehre. "Ruferwochen", Vortragswochen und Seminare bildeten
jetzt einen neuen Schwerpunkt. Auch die Arbeit mit Kindern kam wieder in den
Vordergrund: Der "Christliche Arbeitskreis für Kinder- und Jugendarbeit" gründet
sich mit dem Ziel, einen Kindergarten zu bauen, ein Kreis junger Mütter entstand.
Nachdem der Kindergarten im Okerweg fertig war, veranstaltete die Gemeinde dort
eine Kinderwoche; auch für die Fortbildung des Chores gab es eine Singwoche.
Das heißt nicht, daß die Gemeinde nicht immer wieder auch Evangelisationen
durchführte, bei denen die grundsätzliche Frage nach Gott thematisiert wurde.
In der zweiten Hälfte der 60er Jahre traten gesellschaftliche Fragen mehr in den
Vordergrund: die Frage nach Sinn und Ziel der Ehe war nur ein Beispiel dafür. Der
Wertewandel in der Gesellschaft stellte eine neue Herausforderung für alle Kirchen
dar. Neue Lebensformen (Wohngemeinschaften), Studentenunruhen, neue
Musikrichtungen (Beatles) sind nur einige Stichworte aus dieser Zeit. Und der
gesellschaftliche Aufbruch fand in der Gemeinde Parallelen. Den Höhepunkt
erreichte die Entwicklung, als baptistische Studenten in Konflikt mit der übrigen
Gemeinde kamen und Harald Fischer, der Ende 1967 die Nachfolge Arnim
Riemenschneiders antrat, 1973 aus persönlichen Gründen seinen Gemeindedienst
quittierte und in den Schuldienst wechselte.
Die Studenten in der Gemeinde
Göttingen als Universitätsstadt drückt sich auch in der Baptistengemeinde aus:
die Gemeindearbeit ist mit beeinflußt vom Rhythmus der Semesterzeiten und
Semesterferien. In den Semesterferien lichten sich beispielsweise die Reihen im
Gottesdienst deutlich.
Wie andere Kirchen auch, versuchte der Bund Evangelisch-Freikichlicher Gemeinden,
der Bund deutscher Baptisten- und Brüdergemeinden, die Studenten
nach dem Zweiten Weltkrieg in eine besondere Arbeit einzubinden. Das war auch
in Göttingen so. Hier entstand sogar eine der tragenden Säulen deutscher
baptistischer Studentenarbeit, die besonders Pastor Werner Klein schon während
der Studentenspeisung in Göttingen förderte. Den Studenten, die oft zum ersten
Mal für längere Zeit von ihrem Elternhaus fort in einer fremden Umgebung waren,
bot man einen Kreis von Gleichgesinnten an. Bundesweit hatten diese
Studentenkreise Kontakte zueinander.
Mit den neuen gesellschaftlichen Fragen fühlten sich immer auch die baptistischen
Studenten herausgefordert. Gerade mit Ende des Krieges war eine Welt
zusammengebrochen, Ideale galten plötzlich nichts mehr. Werner Klein 1948: "Zu
gründlich und zu bitter ist eine Welt zusammengebrochen, der man sich in
jugendlichem Elan und vertrauen hingegeben hatte, die sich jedoch als eine Welt
des Truges, des Irrtums und der Lüge erwies. Nun will man selbst sehen, prüfen
und begreifen und - wenn das überhaupt möglich ist - ein zutreffendes Weltbild
gewinnen. Dem Drang nach geistiger Weite und Reife entspringt auch der
Wunsch, im Ausland zu studieren, um in lebendiger Auseinandersetzung mit den
geistigen Ideen und Kräften der Welt sein eigenes Urteil zu erwerben und die
Abhängigkeit von propagandistischen Trug- und Wunschbildern zu überwinden."

Forderte man schon in Rundschreiben 1956, über neue Formen des Gottesdienstes
nachzudenken, so kam es 1967 bis 1969 zu inhaltlichen und theologischen
Anfragen an die bisherige Gemeindepraxis: War man bisher nicht zu sehr auf sich
selbst bezogen gewesen, nur auf Erbauung und Evangelisation konzentriert? Hatte
man vom Evangelium her nicht auch auf aktuelle politische Fragen Antworten zu
geben? Studenten in Hamburg-Altona, Münster und Göttingen forderten ein mehr
weltzugewandtes Verständnis des Evangeliums in den Gemeinden ("Münsteraner
Resolution" von Pfingsten 1969). Man empfand sich selbst in einer Aufbruchsstimmung,
auf dem Weg zu einer neuen Sichtweise. Und bei mancher "neuen Idee"
mag der eine oder andere übers Ziel hinausgeschossen sein. Doch die Klärung, so
die Stimmung insgesamt unter den Studenten, sollte die sachbezogene Diskussion
bringen.
In Göttingen trafen sich die Studenten der Baptistengemeinde mit Freunden seit
dem Wintersemester 1957/58 14täglich in einem Hauskreis bei Sigrid und Herbert
Caspari, nachdem man sich zuvor in den Gemeinderäumen im gleichen Turnus
getroffen hatte. Für viele Studenten war dieser Hauskreis ein 'Zuhause". Hier
konnte man kontrovers diskutieren. Und zahllosen ehemaligen Studenten verbindet
sich dieser Hauskreis mit einer Tasse Ostfriesentee, die nie fehlte. Seit 1960 gaben
Sigrid und Herbert Caspari außerdem die "mitteilungen" heraus, eine Studenten-
Zeitschrift des Bundes EvangelischFreikirchlicher Gemeinden. Sie sollte dem
Informationsaustausch der Studenten dienen und enthielt nicht selten
Nachdenkliches und Provokantes, eben kritische Denkanstöße, die mit viel Fleiß
ausgearbeitet worden waren.
Die Gemeinde allerdings kam, und in soweit bot sie ein Spiegelbild der
Gesellschaft, während des Höhepunktes der studentischen Umbruchsituation
Anfang der 70er Jahre bei der Diskussion nicht mit. Die radikale Infragestellung
löste Ängste um den Glauben aus. So kam es, daß in dieser Zeit die Gemeinde die
kritischen Studenten isolierte. Andere baptistische Studenten sahen in ihren stark
linksorientierten Kommilitonen Menschen, die ihren Glauben verloren hatten, die
dem Leninismus, Marxismus oder Maoismus verfallen waren und die Gemeinde zu
unterwandern versuchten, indem sie manches "fromm" formulierten. Diese
wiederum sahen sich in der Rolle, ständig ihren Glauben "beweisen" zu sollen, um
überhaupt mit ihrem ungewohnten Denkansatz gehört zu werden. Und auch von
außerhalb kam für die Studenten und die Gemeinde keine Hilfe. Im Gegenteil: die
Studenten-Zeitschrift wurde eingestellt, weil der Bund die Zuschüsse strich.
Es kam bundesweit zur Krise der baptistischen Studentenarbeit, von der sie sich im
Prinzip bis heute nicht erholt hat. Zwar gab es in Göttingen nach wie vor bis Ende
der 70er Jahre den Hauskreis in Casparis großem Wohnzimmer, der für viele
Studenten ein Ort der freien Diskussion blieb, doch als Sigrid Caspari schwerer
erkrankte, löste sich der Hauskreis auf und zerfiel in kleine Kreise. Während sich in
den 80er Jahren etwa ein Kreis um Umweltthemen und die Verantwortung der
Christen für die Schöpfung engagierte, versuchten andere an der Uni zu
missionieren, wieder andere kümmerten sich um ausländische Kommilitonen. Erst
etwa zehn Jahre später entstand mit Studenten- und Jugendpastor Ralf Ossa ein
Neuanfang, doch eine Vordenkerrolle haben die Studenten theologisch nicht mehr -
wie sie auch in der Gesellschaft diese Rolle zur Zeit nicht erkennbar übernehmen.

Bau eines Studentenwohnheimes
Was schon lange geplant war, wurde 1984 Wirklichkeit: der Bau eines Studentenwohnheimes.
Anfang der 60er Jahre hatten Sigrid und Herbert Caspari mit den
Studenten, die bei ihnen zu Gast waren, immer wieder die Frage diskutiert, ob nicht
der Bau eines Studentenwohnheimes in Göttingen Aufgabe der Gemeinde sein
könnte. Doch in der Gemeinde fanden sie zunächst keine große Begeisterung für
diese Idee. Aber angeregt und ermutigt durch die Erfahrungen der Studentenkreise
in den Gemeinden Marburg und Karlsruhe gründeten sie mit anderen Akademikern
in der Gemeinde am 19. April 1964 den Verein "Evangelisch-Freikirchliches
Studentenwohnheim Göttingen". Innerhalb kürzester Zeit gingen Spenden von 30
000 Mark auf das Vereinskonto ein. So fühlten sich die Mitglieder schnell in ihrem
Anliegen bestätigt, Wohnraum für Studenten zu schaffen. Ebenso unterstützten
amerikanische Baptisten das Vorhaben finanziell. Studenten aus Göttingen hatten
sie für den WohnheimPlan erwärmt. Obwohl man schon im folgenden Jahr begann,
nach einem geeigenten Grundstück Ausschau zu halten, zerschlugen sich die
Pläne immer wieder. Doch das Ehepaar Caspari war es, das trotzdem immer an der
Idee festhielt.
Seit 1984 steht neben dem Gemeindezentrum ein Studentenwohnheim
mit 14 Plätzen. Beide Gebäude bilden architektonisch eine Einheit.

Schließlich gelang es dem Verein,
zusammen mit der Gemeinde das
Parkplatzgrundstück in der Bürgerstraße
14 zu erwerben. Zusammen mit
dem Gemeindezentrum entstand das
Studentenwohnheim (Adresse: Marienstraße
11). Und hatte man zunächst
bescheiden an sechs Wohnplätze
gedacht, so entstand nun ein Studentenwohnheim
mit 14 Plätzen, das
inzwischen, nach dem Tod des Ehepaares
Caspari "Herbert und Sigrid
Caspari-Haus" heißt. Ziel war es,
möglichst zentral preisgünstigen Wohnraum
für Studenten bereitzuhalten, Eine Tafel erinnert an zwei Gemein­
möglichst sogar finanziell Schwächeren demitglieder, die sich sehr für Stu­
unter ihnen einen Mietzuschuß zu denten einsetzten. Das Ehepaar
gewähren. Bisher war das Studenten­ hatte selbst keine Kinder.
wohnheim immer voll belegt, was bei
der Wohnungsknappheit in Göttingen nicht überrascht.
Der Eingang des Studentenwohnheims an der Marienstraße.

"Die Sonntagsschul' ist unsre Lust"
Die Gemeinde Göttingen hat von Beginn an ihren Auftrag auch darin gesehen,
Kindern der Stadt das Evangelium weiterzusagen. Immer wieder fanden sich
Frauen und Männer, die in kindgerechter Weise ihren Glauben an den auferstandenen
Herrn Jesus Christus bezeugten. So entstand die Sonntagsschularbeit
in Göttingen.
Im Laufe der Jahre, als die staatlichen Schulen diese Aufgabe mehr und mehr
übernahmen, konzentrierte sich die Sonntagsschularbeit mehr auf die kindgerechte
Verkündigung. Eine Sonntagsschule gehörte, als die Gemeinde in Göttingen
gegründet wurde, schon selbstverständlich zu den traditionellen Gemeindegruppen.
Die Mitarbeiter erzählten den Kindern biblische Geschichten, ließen sie Bibelverse
auswendig lernen, sangen Lieder und beteten mit ihnen. Es gab sogar ein Lied über
die Sonntagsschule: "Die Sonntagsschul' ist unsre Lust".
Als einer, der besonders befähigt war, mit Kinder zu seiner Zeit umzugehen, sei
Wilhelm Körber genannt. Wie Prediger Mundhenk 1944 in seinem Bericht über die
ersten 50 Jahre der Gemeindegeschichte rückwirkend schrieb, "stand die
Sonntagsschule die längste Zeit unter seiner geschickten Leitung, hat viele Jahre
hindurch schöne Blüten getragen und zeitweilig bis zu 120 Kinder aufgewiesen".
Ein Sonntagsschulheftchen aus den 20er Jahren wirft ein Licht auf die Arbeit dieser
Zeit. Dort vermerkte der "Klassenlehrer" die Anwesenheit seiner Sonntagsschüler,
und er notierte jeweils mit Datum, wenn sich einer von ihnen bekehrte. So war die
Reihe der Namen zugleich Gebetsliste für ihn.
Familiengottesdienste im heutigen Sinn kannte man damals noch nicht. Aber der
Sonntagsschulausflug im Sommer und eine Weihnachtsfeier am Nachmittag des
Zweiten Weihnachtstages waren stets Höhepunkte, zu denen auch die Eltern mit
eingeladen waren.
Nach dem Zweiten Weltkrieg stieg wegen des Zuzugs vieler Flüchtlinge die
Mitgliederzahl der Gemeinde auf 350 an. Gleichzeitig erhielt die Sonntagsschularbeit
Auftrieb. Mitte der 50er Jahre hatte sie 164 eingetragene Kinder,
einschließlich der drei Bibelklassen für ältere Kinder, die nach dem Gottesdienst
zusammenkamen. Viele begabte Helfer waren nötig, um die Kinder in
verschiedenen Altersgruppen zu unterrichten.
Nun erwies es sich als Mangel, daß es keine kleinen Nebenräume gab. Man half
sich, indem man sich im Kapellenraum in verschiedene Ecken zu
Gesprächsgruppen zurückzog, in denen die Kinder bei recht großem Geräuschpegel
nach dem einleitenden Gemeinschaftsteil mit ihren Gruppenleitern ins Gespräch
kamen.
Dieser starke Besuch hielt viele Jahre an. Engagierte Familien bauten zusätzlich
eine Stadtteilkinderarbeit auf und besuchten mit einer großen Kinderschar Sonntag
für Sonntag die Sonntagsschule.
Dieser starke Besuch ließ Mitte der 60er Jahre nach. Nachdem die Predigerwohnung
im Kapellengebäude (Wallseite) freigeworden war, standen plötzlich

einige kleinere Gruppenräume zur Verfügung. Das ermöglichte auch andere
Formen der Gruppenarbeit. Auch war man nicht mehr darauf angewiesen, mit der
Sonntagsschule erst nach dem Gottesdienst zu beginnen. Beide Veranstaltungen
liefen zeitgleich.
Nach dem Umzug vor zehn Jahren in das Gemeindezentrum Bürgerstraße 14
schienen nun endlich ausreichende Gruppenräume auch für die Sonntagsschule
zur Verfügung zu stehen. Heute gibt es durch die sehr große Gruppe der
Krabbelkinder schon wieder Unterbringungsprobleme.
Seit einigen Jahren trifft sich die Sonntagsschule wieder nach dem Gottesdienst,
damit die Mitarbeiter am Gottesdienst teilnehmen können.
Ziel der Sonntagsschule heute ist es, biblisches Grundwissen zu vermitteln und
durch das persönliche Bekenntnis der Mitarbeiter den Kindern deutlich zu machen,
daß der Glaube sinnvolles Leben ermöglicht.
Sonntagsschulausflug Ende der 50er Jahre nach Bovenden
Von der Sonntagsschule zu Kindergärten
Aus der Gemeindearbeit der Göttinger Baptistengemeinde sind zwei Kindergärten
entstanden, wovon einer inzwischen aus Mangel an Kindern auf dem Leineberg
schließen mußte. Und doch war es dieser Kindergarten, der auf eine recht
ungewöhnliche Weise entstand.
Die Anfänge gehen auf das Jahr 1957 zurück, als Edith und Reinhard Caspari mit
ihren Kindern Doris und Rainer in den Norden Göttingens zogen, in die Straße
Nußanger. Dort bekam die Familie schnell Kontakt zu den jungen Familien in der
Umgebung. Und als Casparis sonntags ihre Kinder in die Sonntagsschule in die
Bürgerstraße fuhren, wollten mehr und mehr Kinder mit. Bald reichte nicht mehr ein
Auto, so daß man einen regelrechten Fahrdienst einrichtete. Da aber die Fahrzeuge

hoffnungslos überfüllt waren, stellte sich bald die Frage nach der Haftung, falls
unterwegs einmal etwas passieren könnte. Schließlich fiel die Entscheidung: Es gibt
eine eigene Sonntagsschule in der Wohnung Caspari!
Jahrelang sangen
und beteten die
Mitarbeiter, die
bald hinzukamen,
mit den Kindern
und erzählten biblischeGeschichten.
Und auch zu
den Eltern entstand
bald ein
persönlicherer
Kontakt. Denn
man lud die Eltern
nicht in ein öffentliches
Gebäude
ein, um mit ihnen
über ihre Kinder
und die Sonntags­ Die Sonntagsschule Nußanger
schularbeit zu
sprechen, sondern ins private Wohnzimmer in der Nachbarschaft.
Höhepunkte dieser Sonntagsschule waren typischerweise der jährliche Ausflug
(Kinder zusammen mit den Eltern) sowie die Weihnachtsfeier, die man zusammen
mit der Sonntagsschule in der Bürgerstraße feierte.
Mit der Sonntagsschule Nußanger
war es zu Ende, als die Familie
Caspari Anfang 1964 nach
Geismar umzog.
Doch schon vorher, im Jahre 1960,
war eine weitere Idee geboren,
angesichts der vielen Kinder in
Neubaugebieten: der Bau eines
Kindergartens. Bei Gesprächen mit
der Stadtverwaltung wegen eines
geeigneten Grundstücks stellte sich
heraus, daß es auf dem "Kleinen
Hagen" keine planerischen Voraussetzungen
für einen Kindergarten gab, wohl aber auf dem Leineberg. Nach vielen
Überlegungen erwärmte man sich für diese Variante.
Als Träger eines künftigen Kindergartens gründete sich Ende 1960 der Verein
"Christlicher Arbeitskreis für Kinder- und Jugendarbeit", der auch schon bald ins
Vereinsregister beim Amtsgericht eingetragen wurde und vom Finanzamt als
gemeinnützig anerkannt war. Nun brauchte man nur noch Geld für den Neubau und
Unterhalt.

Aus der Baptistengemeinde, die ja selbst auf Spenden ihrer Mitglieder angewiesen
ist, kamen Zuwendungen, aber auch außerhalb der Gemeinde fanden sich zahlreiche
Spender, die zunächst einmal für einen Grundstock für das Eigenkapital
sorgten. Für den Bau des Kindergartens schließlich gab es dann Zuschüsse der
Stadt Göttingen, des Landes Niedersachsen sowie des Diakonischen Werkes.
Nach und nach wurden kritische und berechtigte Fragen in der Gemeinde laut, ob
es denn wirklich eine diakonische Aufgabe der Göttinger Baptistengemeinde sei,
einen Kindergarten zu bauen, statt das Geld für Mission einzusetzen. Das war auch
einer der Gründe, warum man den Trägerverein gründete.
Aber so ganz fern war die Zuwendung zu Kindern in verschiedenen Formen bei
Baptisten eigentlich nie gewesen. Johann Gerhard Oncken (1800 -1884), der 1834
in Hamburg die erste deutsche Baptistengemeinde gründete, hatte schon 1825
zusammen mit Johann Wilhelm Rautenberg (1791-1865) in der evangelischen St.-
Georg-Gemeinde eine Sonntagsschule gegründet, die eine wirkliche Schule war.
Kinder aus ärmeren Familien, die in der Woche arbeiten mußten, bekamen hier
Unterricht im Lesen, Schreiben und Rechnen. Neben einer kleinen Fibel waren
Luthers Kleiner Katechismus und die Bibel die einzigen Schulbücher.
Am 30. Mai 1964 feierte der Kindergarten Okerweg 32 mit Vertretern der Stadt
Göttingen, der Gemeinde und des Trägervereins die Einweihung. Der erste
Kindergarten in dem Neubaugebiet begann gleich mit zwei Gruppen, am 1. April
1965 wurde gar eine dritte Gruppe eröffnet. Und es war ein "ganz normaler'
Kindergarten, wenn auch die Mitarbeiterinnen zum Teil überzeugte Christen waren.
Doch "nebenbei" nutzte die Gemeinde die Räume auch für andere Gruppenarbeit.
So gab es bis zum Sommer 1967 dort eine Wochenkinderstunde für Drei- bis
Achtjährige. Anschließend fand sich hier eine Jungenjungschargruppe zusammen,
die dann vorübergehend in die Bürgerstraße verlegt wurde, aber bis 1974 im
Okerweg großen Zuspruch fand. Bis zu 50 Jungen im Alter von 9 bis 16 Jahren
trafen sich hier (in zwei Gruppen) an jedem Samstag.
Doch wie das in einem Neubaugebiet oft ist, wuchsen die Kinder der jungen
Familien in diesem Wohnviertel bald aus dem Kindergartenalter heraus. Die Zahl
der Kinder nahm immer mehr ab. Zuletzt wurden nur noch acht Kinder hier betreut.
Knapp 15 Jahre nach der Eröffnung schloß der Kindergarten Okerweg 32 Ende Juli
1979.
Zunächst mietete die Stadt Göttingen die Räume, um hier eine offene Jugendarbeit
zu gründen. Diese wurde mit Beginn des Jahres 1982 ins neu eingerichtete
Spielhaus Leineberg verlegt.
Seitdem ist das Haus Okerweg 32 ein kleines Studentenwohnheim mit vier Plätzen.
Doch der Kindergarten im Okerweg war eigentlich nur der Anfang. Denn im Juli
1971 weihte der Trägerverein einen zweiten Kindergarten in Geismar ein, der bis
heute in Betrieb ist.

Mitte der 60er Jahre kam die erste Anfrage am Rande eines Treffens mit dem Leiter
des Planungsamtes der Stadt, ob der Trägerverein in dem Neubaugebiet Geismar
einen weiteren Kindergarten einrichten wolle. Ein Grundstück sei dafür
ausgewiesen.
Die Gemeinde griff diese Frage auf und diskutierte sie breiter. Ist ein Kindergarten
für eine Kirchengemeinde nicht genug? Andererseits wohnten im Umkreis des
Kindergartengrundstücks rund hundert Baptisten, so daß zu überlegen war, ob man
nicht hier eine Zweiggemeinde gründeten und den Kindergartenbau mit dem Bau
eines Versammlungssaales verbinden könnte.
Die Sache mit der Zweiggemeinde verwarf der Gemeindevorstand, stellte aber
Ende Mai 1967 das Geld für den Grundstückskauf für einen Kindergarten zur
Verfügung, da die Gemeinde gerade einen größeren Geldbetrag geerbt hatte. Der
Grundstückskauf wurde am 16. November 1967 besiegelt.
Ein Vorentwurf für den Kindergarten zeigte, daß im Obergeschoß des Räume für
die Gemeindearbeit vorgesehen waren, was die Bauverwaltung aber ablehnte. Der
erste Spatenstich war im September 1970, das Richtfest bereits im November.
Unerwartet gab es einige Probleme mit den Behörden, die für nötige Bescheinigungen
jeweils die Zustimmung der anderen Behörden haben wollten. Schließlich
gelang die Lösung des Problems über das niedersächsische Kultusministerium.
Schon fünf Wochen vor der offiziellen Eröffnung am 1. Juli 1971 waren die ersten
Kinder und Erzieher in das Gebäude eingezogen. Göttingens Oberbürgermeister
Walter Leßner übergab den Kindergarten seiner Bestimmung. Außer von der
Kindern wurde das Gebäude für Spielnachmittage, Elternabende, Wochenkinderstunde,
Mädchen- und Jungenjungschar und für einen Bibelgesprächskreis für
Erwachsene genutzt.
Der Kindergarten in der Schöneberger Straße heute

1977 wiederholte sich das Problem des Kindergartens Okerweg auch in Geismar in
der Schöneberger Straße 5. Die Zahl der Kinder nahm stetig ab, so daß zunächst
die dritte Gruppe geschlossen werden mußte. 1984 drohte gar das Ende einer
weiteren Gruppe, weil keine Anmeldungen mehr vorlagen. In Krisengesprächen
versuchte der Trägerverein, sich auf die neue Situation einzustellen. Unter anderem
erweiterte der Verein in der Satzung sein Aufgabengebiet auf die Altenarbeit.
Doch 1988 kam die Wende: die Zahl der Kinder stieg wieder, die Zukunft der
zweiten Gruppe war gesichert, eine dritte Gruppe konnte sogar bald wieder
eingerichtet werden.
Die Jungscharen und Pfadfinder
Eine etwa 1931/32 begonnene Jungschararbeit hatte nicht lange Bestand. Ab 1933
bekam diese Arbeit durch die "Hitler-Jugend" Konkurrenz. Die Jungschar kam in
politische Schwierigkeiten und wurde 1934 durch die nationalsozialistische
Regierung verboten.
Nach dem Krieg begann um das Jahr 1950 eine neue Arbeit. Einmal in der Woche
trafen sich die 10- bis 14jährigen Jungen in der alten Kapelle (Bürgerstraße 13) zu
Spiel, Sport und Bibelarbeit. Für viele Jungen ist hier das Fundament ihres späteren
persönlichen Glaubens gelegt worden.
Neben der Jungschargruppe gab es in den 50er Jahren eine "Jungmannengruppe",
später die Pfadfindergruppe, in der die 14 bis 18jährigen Jungen eine Heimat
fanden. Diese Arbeit wurde Anfang der 60er Jahre eingestellt. Als 1964 der neue
Kindergarten auf dem Leineberg (siehe besonderen Abschnitt) eröffnet wurde,
begann hier eine blühende Jungschararbeit. Etwa 50 Jungen trafen sich viele Jahre
lang wöchentlich in zwei Gruppen. Die gute Lage des Kindergartens am Rand der
Stadt bot viele Möglichkeiten für Sport und Geländespiele. Die Gruppen bestanden
überwiegend aus "gemeindefremden" Kindern. Als der Kindergarten Mitte 1979 auf
dem Leineberg geschlossen wurde, trafen sich die Jungschargruppen wieder in der
Bürgerstraße.
Mit dem Umzug der Gemeinde in das neue Gemeindezentrum Bürgerstraße 14
setzte man die Jungschararbeit in den neuen Räumen fort. Hier erhielten die
Jungscharen einen eigenen Werkraum.
Die Jungschararbeit erwies sich immer abhängig von der Bereitschaft entsprechend
begabter Mitarbeiter. Durch die starke Fluktuation bei den jungen Erwachsenen in
der Gemeinde (Studenten) gibt es auch heute noch einen häufigen Wechsel in der
Leitung.
Erstmals gab es in den neuen Räumen auch für Mädchen eine eigene Jungschargruppe.
Heute treffen sich Jungen und Mädchen in einer gemischten Gruppe.
Doch Jungschar gibt es nicht nur in der Bürgerstraße. Seit 1992 trifft sich eine
weitere gemischte Gruppe im großen Saals des Kindergartens in der Schöneberger
Straße 5 in Geismar. Hier wurde eine alte Tradition wieder aufgenommen, denn es

kommen dort überwiegend "gemeindefremde" Kinder zusammen. Insofern kann
man von einer missionarischen Jungschararbeit sprechen.
Gesungene Verkündigung
Der Gemeindechor ist wie in vielen Baptistengemeinden eine so "alltägliche"
Erscheinung, daß man den enormen Einsatz der Sänger und Chorleiter oft
überhaupt nicht einzuschätzen weiß. Vor allem die jahrelange Treue der
Chormitglieder ist hervorzuheben, ebenso die Qualität des Gesanges, der Sonntag
für Sonntag zu hören ist.
Fast "schon immer" hat es einen Gemischten Chor in Göttingen gegeben. Die
Anfänge liegen im Dunkeln. Eindeutig ist aber, daß gleich nach dem Zweiten
Weltkrieg der Chor der Göttinger Baptistengemeinde seine eigentliche Blüte hatte.
Begeistert und spontan waren die Sänger dabei, auch wenn außer der Reihe
Auftritte anstanden, etwa im Lager Friedland. Auch während der zahlreichen
Zeltmissionseinsätze Ende der 40er und Anfang der 50er Jahre waren die Einsätze
des Chores fest mit eingeplant.
In dieser Zeit gab der Chor mehrfach Konzerte. Er schloß damit an eine Tradition
der Chorkonzerte an, die es schon zu Beginn des Jahrhunderts gab. Denn da
verband man die Musikveranstaltungen mit einem guten Zweck: der Chor spielte
Geld für eine Pfeifenorgel ein (s. Abschnitt "Eine Second-handOrgel").
Jahrelang gingen die Sänger gemeinsam jeden Monat ins Krankenhaus, um dort zu
singen und Schriften zu verteilen. Bis heute singt der Chor, wenn auch nicht mehr
in so kurzen Abständen, in verschiedenen Krankenhäusern.
Die Choraufgabe, christliche Verkündigung zu singen, war immer auch ein
Generationsproblem. Je länger die Sänger zusammenblieben, desto älter wurde der
Chor im Durchschnitt, so daß kaum jüngere Mitglieder hinzukamen. Die jungen Leute
hatten mehr Spaß an anderen, neuen Liedern. So gab es immer wieder auch (meist
nur für einige Jahre) einen Jugendchor,
Ein Jugendchor ging auf Tournee
Jugendchöre gab und gibt es in der Göttinger Baptistengemeinde immer wieder.
Dabei geht es, wie beim Gemeindechor, um die gesungene Verkündigung, aber auch
um das gemeinsame Erleben. Das wurde in einer Zeit besonders deutlich, in der
Michael Freitag den Jugendchor leitete (1980-85). Vizedirigent war Gernot Lorenz.
Ostern 1980 war der 35 Mitglieder zählende Jugendchor durch Vermittlung des
Stadtjugendringes in Polen, um den Jugendchor "Cantilena" in Posen zu besuchen.
Posen, Warschau, Krakau, Auschwitz und Breslau waren die Stationen: Städte und
Kirchengemeinden, die die jungen Leute kennenlernten und dort (außer in
Auschwitz) auch Gottesdienste mitgestalteten oder Konzerte gaben. In Krakau
sangen sie in einem Bergwerk. Im August des folgenden Jahres fand der
Gegenbesuch eines Jugendchores aus Breslau statt.

Später unternahm der Jugendchor eine weitere Reise nach Wien. Zuvor hatten sie
auch in der Bundesrepublik in verschiedenen Orten Konzerte gegeben. Der "Erfolg"
des Jugendchores in dieser Zusammensetzung war es, daß er sich auch als
Jugendarbeit der Gemeinde verstand. Hier ging es nicht nur ums Singen, sondern
auch um das Gruppenerlebnis, die Kommunikation, um das Gespräch um den
Glauben und das Leben.
Einen neuen Jugendchor baute Anfang 1989 Britta Welskopf auf. Beruflich war sie
von Kassel nach Göttingen gekommen, weil sie im Grenzdurchgangslager
arbeitete. Als der Zustrom der Aussiedler 1990/91 nachließ, deutete sich ihr
Weggang an. Im Frühjahr 1991 zog sie fort, gerade als der Jugendchor so richtig in
Schwung kam. Und wie meistens, war auch ihr Weggang zunächst wieder ein
Bruch in der Jugendchorarbeit. Inzwischen haben sich erneut junge Sängerinnen
und Sänger zusammengefunden.
Der Jugendchor 1984 unter der Leitung von Michael Freitag
Die Frauengruppe ist geistig rege
Auch eine Frauengruppe gehört traditionell zu einer Baptistengemeinde. Vermutlich
entwickelte sich der "Frauendienst" einmal aus der Erkenntnis, daß
Frauen in einer Kirchengemeinde ebenso gut verantwortungsvolle Aufgaben
übernehmen können wie die Männer, die in der Regel den Gemeindevorstand
bildeten. So wird der Ursprung in der Suche nach einer frauenspezifischen
Aufgabe gelegen haben.

Die Frauengruppe in Göttingen ist geprägt von der Kontinuität ihrer Leiterinnen.
So leitete Charlotte Sprengel die Frauengruppe von 1959 bis 1977, also 18
Jahre. Inzwischen ist ihre Nachfolgerin, Annemarie Meller, genauso lange
dabei.
Die Frauen treffen sich nicht nur zum jährlichen Weltgebetstag der Frauen mit
anderen christlichen Frauengruppen, sie diskutieren soziale Fragen (vor Ort
und weltweit), sprechen Krankenbesuche ab, laden zu bestimmten Themen
Referenten ein. Und vor allem suchen sie das Gespräch um biblische Fragen.
Ebenso kommen das gemütliche Kaffeetrinken und der gesellige Austausch bei
den inzwischen älteren Schwestern nicht zu kurz.
Als Senior längst noch nicht zu alt
Als Hermann Woock im August 1983 als Pastor nach Göttingen kam, machte er
gleich deutlich, daß er einen besonderen Schwerpunkt in seiner Gemeindearbeit
bei den Senioren setzen wollte. Er hatte sich selbst intensiv mit der als
modern geltenden Altersforschung auseinandergesetzt, die den älter werdenden
Menschen ernst nehmen will, aus der Erkenntnis heraus, daß sich die
Lebenserwartung bei uns immer mehr erhöht hat und Menschen, die in den
Ruhestand gehen, noch nicht am Ende ihres Lebens sind, sondern ihren dritten
Lebensabschnitt bewußt gestalten sollten.
Das versuchte Hermann Woock in den folgenden Jahren gemeinsam mit den
Senioren umzusetzen. Da fuhr man zur Freizeit, organisierte Fahrten, lud sich
Referenten zu bestimmten Themen ein, ebenso Autoren, die aus ihren Werken
lasen und dann mit den Senioren ins Gespräch kamen. Ebenso berichteten
Mitglieder der Gruppe, wenn sie eine Studienreise unternommen hatten, von
ihren Erkenntnissen. Schließlich: auch seniorengerechte Gymnastik kam vor,
damit die Glieder beweglich bleiben.
Die Seniorenarbeit ist mit dem Fortzug Hermann Woocks nicht zu Ende gegangen.
Sie besteht weiter fort.
Mission auf vielen Gebieten
Während der vergangenen 100 Jahre hat sich die Gemeinde immer wieder mit der
neutestamentlichen Aufgabe der Mission beschäftigt. Die Formen der Mission
wurden immer wieder in Frage gestellt, andere ausprobiert. Mission im eigenen
Lande, in der eigenen Stadt auf der einen Seite, Außenmission, also Mission im
Ausland, in nichtchristlichen Ländern auf der anderen Seite. Auch die Finanzierung
der Missionare durch die Gemeinde oder einzelne Mitglieder wurde immer erneut
diskutiert. Und die Missionare informierten nicht nur über ihre Arbeit, sie teilten auch
etwa von dem Land, in dem sie waren, mit. Ebenso brachten sie neue Sichtweisen
für die Form die Mission in die Diskussion ein. Um ein wenig davon nachvollziehen
zu können, nimmt dieser Abschnitt einen etwas breiteren Raum ein.

Die "gemeindeeigene Missionarin"
Am 8. Juni 1958 beschloß die Gemeinde auf Anregung von Pastor Gudjons hin, die
in Brasilien tätige Missionarin Helga Braun als eigene Missionarin zu berufen und
die Arbeit finanziell zu unterstützen. Sie war bereits ein Jahr in Nordbrasilien in der
Nähe von Belém. Die Gemeinde finanzierte also die Arbeit einer jungen Frau, die
sie persönlich nicht kannte. Doch Helga Braun versuchte den Kontakt zu
verbessern, indem sie fast monatlich einen Brief an die Gemeinde schrieb, in dem
sie über ihre Arbeit informierte. In Turiaçu war sie als Lehrerin tätig und übernahm
im Rahmen der Arbeit der Missionsstation auch gottesdienstliche Aufgaben. Ihr
eigentliches Ziel war es aber, "zu den Indianern zu gehen", um ihnen die christliche
Botschaft zu bringen. Auch ihre Schwester Ilse war als Missionarin in Brasilien tätig.
Anfang 1961 kam die Nachricht, daß die "gemeindeeigene Missionarin" nach
vierjähriger Tätigkeit in Brasilien nach Deutschland kommen wird, um Heimaturlaub
zu machen. Schon am 19. Februar (Pastor Herbert Gudjons war noch in Göttingen)
ging die Gemeinde eine weitere Verpflichtung zur Unterstützung Helga Brauns 'bis
zu ihrem zweiten Heimaturlaub" ein.
Als die Missionarin Anfang November 1961 ankam, war ihr Gesundheitszustand
angeschlagen, und sie mußte sich längere Zeit einer Behandlung in einem
Tropenkrankenhaus unterziehen. Anfang 1963 ging sie an das Baptistische
Seminar in Rüschlikon bei Zürich, um an einer siebenwöchigen Fortbildungsveranstaltung
teilzunehmen. Dann begann eine Reisetätigkeit, bei der sie in
Gemeinden aus ihrer Arbeit berichtete, um gleichzeitig auch viele Menschen zu
gewinnen, die für sie und ihre Arbeit beteten.
Am 15. September desselben Jahres sandte die Gemeinde 'Ihre" Missionarin
erneut aus. Mit dem Frachter "Rheinstein" fuhr sie am 24. September von Hamburg
los und traf am 16. Oktober in Sao Luis (Brasilien) ein.
Obwohl die Missionarin jetzt persönliche Kontakte in Göttingen hatte, fehlte doch
das ständige Werben für ihre Arbeit durch Pastor Gudjons. Ihre Missionsbriefe
wurden seltener mit dem Gemeindebrief verbreitet. Da schickte Helga Braun, ganz
im Trend der Zeit, ihre Berichte per Tonband
und Farbdias nach Deutschland. Die Gemeinde
veranstaltete dann Missionsabende,
an denen die kleine Medienschau gezeigt
wurde.
Im September erhielt die Gemeinde dann
die Nachricht, daß ihre Missionarin auf
Evangelisationsreise gehen wird, die sie in
abgelegene Siedlungen und Urwalddörfer
führen wird. Vermutlich auf diesen Reisen
erkrankte die Missionarin (sowie eine
Mitarbeiterin) erneut schwer und erholte sich
dort nicht davon, so daß sich die Gemeinde
aus Verantwortungsbewußtsein gezwungen
sah, sie im Februar 1965 nach Deutschland
zu holen. Sie kommt gleich ins Tropenkran­

kenhaus in Tübingen. Im Sommer stellt sich heraus, daß sie aus medizinischen
Gründen nicht wieder in der Außenmission tätig sein kann.
Die Göttinger Gemeinde bietet ihr an, zunächst für ein Jahr als hauptamtliche
Mitarbeiterin hier zu arbeiten, bis sich für sie eine neue Perspektive eröffnet haben
wird. Doch schon zum 31. Januar 1966 beendet Helga Braun ihr Arbeitsverhältnis
von sich aus, um sich weiterzubilden, wie sie es begründet. Für sie war eine ganze
Welt, ihr Lebensplan zusammengebrochen. Etwa ein gutes Jahr später nimmt die
Gemeinde mit Bedauern zur Kenntnis, daß Helga Braun ihren Austritt erklärt hat.
Diese Erfahrung brachte die Göttinger Baptistengemeinde jedoch nicht davon ab,
auch in Zukunft Missionare auszusenden. Doch nahm man von der Form der
"gemeindeeigenen" Missionarin Abstand und unterstützte solche, deren Arbeit von
Missionsgesellschaften organisiert und koordiniert waren. Damit hatten auch die
Missionare eine bessere soziale Absicherung.
Afrika muß selbständig werden
Bis die Gemeinde aber wieder bereit war, jemanden in der Außenmission finanziell
zu unterstützen, dauerte es eine ganze Weile. Zwar richtete man im Mai 1969 einen
Missions-Fonds ein, die inhaltliche Auseinandersetzung war aber noch nicht
abgeschlossen. Die Wende kam Ende Juni 1969 am Allianz-Sonntag, zu dem der
Generalsekretär der Europäischen Baptistischen Missionsgesellschaft (EBM),
Pastor Helmut Grundmann, nach Göttingen gekommen war und das veränderte
Missionsverständnis der EBM erläuterte: "Mission besteht heute in guter Kombination
von Evangelisation und Diakonie - d.h. in medizinischer, wirtschaftlicher,
technischer und pädagogischer Hilfeleistung kommt die Verkündigung zum Tragen.
Missionare sind heute vielseitig ausgebildete Kräfte. Sie brauchen die beste
Schulung, die möglich ist, und können dann auch wirkliche Hilfe bringen - in
äußerer und innerer Hinsicht", berichtete Gemeindeleiter Karl-Heinz Haselbalg
anschließend über die Informationsveranstaltung.
Der Generalsekretär machte der Gemeinde anschließend in einem Brief einen
Vorschlag: Sie sollte Bernd Neumann unterstützen, der gerade sein Theologiestudium
abgeschossen hatte und sich eineinhalb Jahre in Paris auf einen Einsatz in
Nordkamerun vorbereiten wollte (unter anderem Französisch lernen). Anschließend
sollte er nach Maroua ausreisen, eine Missionsstation der Baptisten mit Lehrwerkstatt
für angehende Kraftfahrzeugmechaniker. Am 7. Oktober beschloß die Gemeinde,
diesen Vorschlag anzunehmen.
Im Sommer 1971 reiste Bernd Neumann, der inzwischen die Amerikanerin Nancy
Andersen geheiratet hatte, endlich nach Kamerun aus. Ein Jahr später erkrankte
Nancy an einer schweren Lungenentzündung mit Verdacht auf TBC.
Kurzentschlossen flogen beide zurück nach Deutschland. Hier war Nancy
schlagartig gesund, weder von TBC noch von einer Lungenentzündung war mehr
etwas festzustellen. Die Missionare, die gleich für eine Woche nach Göttingen
kamen, bezeugten eine wunderbare Heilung.
Im Dezember reisten sie wieder nach Kamerun aus, jetzt nach Mokong in der Nähe
von Maroua. Dort war inzwischen durch Fahrlässigkeit die neue Kapelle abge­

annt. Bernd Neumann hat die Aufgabe übernommen, die jungen kamerunischen
Pastoren auszubilden. Darüberhinaus unterstützt er den Baptistischen Bund in
Nordkamerun, finanziell unabhängig vom Ausland zu werden und auch organisatorisch
die Arbeit in eigene Verantwortung zu übernehmen. Im Juni 1973
erkranken beiden Neumanns. Nur ihrem inzwischen einjährigen Sohn Peter geht es
gut. Vermutlich kamen sie dann zurück nach Europa, da die Berichte einfach
abbrechen.
Entwicklungshilfe in Tansania
Im Juni 1973 reisten Eva-Maria und Dr. Berthold Mascher mit ihren Kindern
Christian und Elisabeth nach Tansania aus, nachdem die Gemeinde sie am 27. Mai
offiziell in einem Gottesdienst ausgesandt hatte. Als Deutschlehrerin und Arzt
leisteten sie in Moshi Entwicklungshilfe im engeren Sinne. In einem Brief
versuchten sie, die wirtschaftlichen Zusammenhänge
deutlich zu machen: Nach
schlechter Kaffee-Ernte und Dürre steigt die
Inflationsrate schnell auf 40 Prozent. Die
Löhne bleiben auf niedrigem Niveau, Armut
macht sich breit, so daß die Kranken ihre
Behandlung nicht mehr bezahlen können,
nicht einmal das Fahrgeld für den preisgünstigen
Bus zur staatlichen Gesundheitsstation
haben. "Die meisten Menschen leben
sehr bescheiden und kommen durch Ausbleiben
des Regens oder durch andere Unglücke
unmittelbar in Not... Eine wesentliche Hilfe
sind die Gelder aus dem Ausland. Auf die
Dauer wäre es aber besser, wenn die
Industrieländer nicht nur gerechtere Rohstoffpreise
zahlten, sondern vor allem helfen
würden, daß Arbeitsplätze geschaffen werden und die Güter des täglichen Bedarfs
im Lande produziert werden können", schrieb Berthold Mascher im September
1974. Damit machte er in kurzen Sätzen grundsätzliche Probleme deutlich, ohne in
Einzelheiten zu gehen, so daß jeder die Problematik verstehen kann. Ohnehin war
es die Zeit, in der man nach neuen Modellen für die Entwicklungshilfe suchte.
Im November 1975 hat sich die Lage in Tansania weiter zugespitzt, denn erneut ist
der Regen ausgeblieben, die Ölkrise zeigt deutliche Folgen. Doch Maschers stellen
in einem Rundbrief heraus, wie sich die Afrikaner auf diese Situation einstellen, wie
sie Hilfsprojekte für die Armen im Lande selbst organisieren.
Sehr interessiert sich die Gemeinde in dieser Zeit allerdings nicht für die
Außenmission, weil sie vorrangig mit den Fragen des Neubaus und Kapellenrenovierung
beschäftigt ist. Außerdem brennen Fragen nach der inneren Stuktur der
Gemeinde Göttingen unter den Nägeln. In einer Gemeindestunde wird deutlich, daß
sich Maschers einen besseren Briefkontakt zur Gemeinde in Göttingen wünschten.
Doch weitere Berichte wurden nicht veröffentlicht, so daß anzunehmen ist, daß der
Einsatz zu Ende ging.

Zu wenig Missionare in Kamerun
Fünf Jahre lang hat die Göttinger Baptistengemeinde ab 1975 den Franzosen Jean
Pierre Dassonville und seine englische Frau Ann finanziell unterstützt, die mit
ihrer damals dreijährigen Tochter in Maroua in Nordkamerun waren.
Beide hatten sich auf dem theologischen Seminar in Rüschlikon (Schweiz)
kennengelernt. Im Auftrag der Europäischen Baptistischen Mission (EBM) waren
sie seit 1973 in Kamerun. Jean Pierre unterrichtete an der neuen kleinen
Pastorenschule in Maroua, Ann unterwies die Frauen. Außerdem gab es
beachtliche Jugendarbeit, die sie unterstützten.
Wie die beiden Missionare in Rundbriefen mitteilten, wuchsen die Baptisten­
Gemeinden in Nordkamerun schnell. Allein 1976 stieg die Zahl der getauften
Mitglieder um 30 Prozent, ein Jahr später um 20 Prozent. 1977 wurden auch die
ersten acht Pastoren aus Kamerun in den Gemeinden eingestellt.
Trotzdem fehlte es der Missionsstation immer wieder an Mitarbeitern. Für die
medizinische Betreuung konnte man sich nur noch auf das Notwendigste
beschränken, 1980 mußte auch die theologische Schule geschlossen bleiben, so
daß nur in Südkamerun noch die Pastorenausbildung gewährleistet war. In dieser
Zeit konzentrierten sich Dassonvilles darauf, schriftliches Material für die
Gemeinden zu erstellen. So arbeitete Ann an einem Handbuch für die Frauenarbeit
mit, Jean Pierre gründete eine Gemeindezeitschrift für Nordkamerun.
1980 gab es 16 evangelistische Pastoren im Distrikt Maroua im Norden Kameruns.
Die Kirche in der Stadt, die rund 600 Menschen faßte, war fast immer voll besetzt,
die kleinen Kirchen waren ebenfalls gut besucht. Trotzdem hatte es die christliche
Minderheit in dem vor Moslems geprägten Gesellschaft nicht ganz einfach. So
warteten die Gemeinden beispielsweise jahrelang auf eine Genehmigung, zerstörte
Kirchen wieder aufbauen zu dürfen.
Als Dassonvilles im Sommer 1980 ihren Einsatz in Kamerun beendeten und nach
Frankreich zogen, endete auch die Unterstützung aus Göttingen für ihren Einsatz.
"Mutter" für Missionarskinder
Aus der Göttinger Baptistengemeinde kam Gisela Reisdorf. Sie besuchte zwei
Jahre lang die Bibelschule in Wiedenest, bevor sie in den Missionseinsatz nach
Tansania ging. Ihre Aufgabe war es, in einem Internat für Missionarskinder deren
Erziehung zu übernehmen. Sie war sozusagen als Internatsleiterin "Mutter" für die
Kinder verschiedener Missionare, die in Mbesa zur Schule gingen.
Schon kurz nach ihrer Ausreise Ende Oktober 1979 meldete sie sich mit einem
Brief, in dem sie sehr anschaulich und erfrischend über ihre Reiseerlebnisse
berichtete. Vor allem mit der Sprache hatte sie so ihre Schwierigkeiten, zumal ihr
Englisch auch nicht allzu gut war.
Nach einer kurzen Sprachschulung der Grundbegriffe der Landessprache in
Songea kam sie Ende Januar 1980 in Mbesa an. Und ohne Einarbeitungszeit

mußte sie loslegen. Zunächst hatte sie elf Kinder zu betreuen, später sieben. Bei
ihren Rundbriefen machte sich doch bemerkbar, daß sie wußte, an wen sie in
Göttingen schrieb. Sie kannte ihre Adressaten und die sie. So kam erstaunlich viel
Persönliches in den Briefen herüber.
Ende 1983 endet allerdings der offizielle Kontakt, nachdem die Missionarin am 6.
November 1983 in einem Gottesdienst von ihrer Arbeit berichtet hatte. In den
Gemeindebriefen wurde kein Brief mehrveröffentlicht. Vermutlich gab es aber
weiterhin private Verbindungen. Nach ihrem Heimaturlaub reiste sie allerdings nicht
wieder nach Tansania aus, sondern heiratete ganz überraschend und gründete hier
eine Familie.
In den 80er Jahren in Kamerun
Josephine und Reinhard Dorra waren mit ihren drei Kindern vom 1. April 1985 bis
zum 10. Juni 1990 Missionare in Kamerun. Die Baptistengemeinde Göttingen
sandte sie aus. Träger des Einsatzes war die Europäische Baptistische Mission
(EBM).
Dieser Einsatz unterschied sich schon
erheblich von dem „klassischen Missionars-
Bild“. In Kamerun gab es einen selbständigen
Baptistenbund, Dorras waren praktisch europäische
Berater an einer Missionsstation mit
Bibelschule, Krankenhaus und Schule in einem
kleinen Dorf Nordkameruns, Ndiki. Der Kameruner
Baptistenbund koordinierte die Arbeit der
ausländischen Berater. Ein Jahr lang zuvor war
der ordinierte Baptistenpastor Reinhard Dorra
für den Einsatz der Familie in Afrika von der
EBM vorbereitet worden. Unter anderem hatte
er in der Nähe von Paris einen neunmonatigen
FranzösischIntensivkursus absolviert.
In Kamerun änderten sich die Aufgaben dann schnell. Sollte der Missionar
eigentlich nur als Lehrer der Bibelschule die einheimischen Pastoren ausbilden,
machte die Arbeit nach kurzer Zeit nur noch sechs Wochenstunden aus. Dafür war
er mehr Verwalter der Missionsstation, Pastor einer Gemeinde in der Nähe und
Leiter der Missionsschule. Josephine, gebürtig in Togo/Westafrika, war als
Krankenschwester und in der Frauenarbeit berufstätig. Ihre schwarze Hautfarbe
erleichterte ihr die Arbeit in manchen Situationen.
Mitte 1990 kamen die Dorras wieder zurück nach Deutschland. Das hatte vor allem
mit der Schulausbildung der Kinder zu tun. "Fünf Jahre Fernschule reicht", meinten
die Eltern, zumal auch die jüngste Tochter eingeschult werden sollte.

Für Blinde in Afrika
Um Blinden in Afrika eine Hoffnung für ihr Leben zu geben, waren Damaris und
Bernhard Leemhuls viereinhalb Jahre in Diensten der Christoffel-BlindenMission
(CBM). Von Göttingen sandte die Gemeinde sie in einem Gottesdienst am 26. Juni
1988 als Missionare und Entwicklungshelfer aus. Bei ihnen wurde besonders
deutlich, daß man Mission und Entwicklungshilfe längst nicht mehr trennen kann.
Ihr Ziel war zunächst Ghana. Dort war es ihre Aufgabe, landwirtschaftliche Projekte
für Blinde zu betreuen, die die CBM dort eingerichtet hatte. Begleitet war das
Agrarprogramm von einem Gesundheitsprogramm für die Blinden. Denn viele von
ihnen können durch eine Operation ihr Augenlicht wiedererhalten.
Doch der Start war alles andere als gelungen. Die Partnerorganisation hatte
inzwischen entgegen der Absprache einen einheimischen Direktor eingesetzt, der
mit den Weißen aus Europa nicht zusammenarbeiten wollte, nicht zuletzt auch
deshalb, weil er den Helfern aus Europa von der Qualifikation her nicht gewachsen
war. Deshalb bereisten die beiden Göttinger im Auftrag der Mission einige Projekte
in Togo, Burkina Faso, Sierra Leone, um sie kennenzulernen. Nach einem
schwierigen halben Jahr ging es nach einer Versetzung richtig an die Arbeit.
Ein Projekt in Lusambo in Zaire sollte nun ihr Aufgabenschwerpunkt sein. Während
Bernhard Leemhuis als Agrar-Ingenieur den Ackerbau durch Blinde aufbauen sollte
und die afrikanischen Blindenberater beriet, war Damaris als Krankenschwester in
der Gesundheitsvorsorge tätig. Sie beriet die Menschen nach zwei Jahren ihres
Einsatzes dort auch dahingehend, wie man Blindheit (in Afrika oft
Mangelerkrankung) vermeiden kann. Außerdem
war sie am Ivermectin-Verteilprogramm
der WHO beteiligt, die Verteilung eines neuen
Medikamentes gegen Flußblindheit. Man
wollte durch dieses Programm die Krankheit
in ganz Afrika ausrotten.
Ende 1991 mußten die beiden Missionare aus
Göttingen Zaire wegen des Ausbruchs eines
Bürgerkrieges verlassen. Mit dem Krieg war
auch das gesamte aufgebaute Projekt in
Frage gestellt. Beide waren nun für drei
Monate in der Zentralafrikanischen Republik
in der Nähe der Hauptstadt Bangui für CBM
tätig. Hier ging es um die Erweiterung eines
Gartenbauprojektes, um Kleintierzucht und
Landwirtschaft. Die zeitliche Begrenzung
sollte gewährleisten, daß die Afrikaner nicht von der deutschen Entwicklungshilfe
abhängig wurden, sondern selbständig weiterarbeiteten. Von April bis Ende 1992
war Bernhard Leemhuis im Zentralbüro der CBM in Bensheim tätig, weil hier
dringend Mitarbeiter gebraucht wurden. Dann lief der Vertrag aus, beide zogen
wieder nach Göttingen.

Als Christen in Südostasien leben
Mission kann auch ganz einfach heißen: bewußt als Christen unter Menschen
anderer Religionen zu leben. Das praktizieren zur Zeit Jasna und Branislav
Beocanin, die ebenfalls von der Göttinger Gemeinde ausgesandt wurden. Als
jugoslawische Studenten in Göttingen lernten sie die Baptistengemeinde kennen
und fanden zum Glauben an Jesus Christus. Nach ihrer Heirat gingen beide 1986
nach England, um dort drei Jahre lang an einer Bibelschule zu studieren und sich
so auf die hauptamtliche Verkündigung vorzubereiten. Schon im Sommer 1987
interessierten sie sich so für Indien, daß sie dorthin fuhren, um vor allem in Bombay
und Madras Land und Leute, das Denken der Menschen und die Arbeit der
Christen dort kennenzulernen. Anschließend studierten sie in England weiter.
Anfang 1990 hatte ihre Bewerbung bei der Deutschen Missionsgesellschaft (DMG)
Erfolg, ebenso die Bewerbung um einen Studienplatz in Indien. Mission im
eigentlichen Sinne ist dort verboten. So blieb der jungen Familie nur die
Möglichkeit, im Alltag ihren Glauben zu leben und mit Nachbarn und Freunden ins
Gespräch zu kommen.
Intensive Kontakte zu den Nachbarn bekamen sie Weihnachten 1990, als die
Bewohner ringsum etwas mehr über Weihnachtsgebräuche erfahren wollten und
Beocanins besuchten. Später kamen über die Kinder und die Haushaltshilfe weitere
Kontakte zu jungen Familien hinzu. In einer christlichen Gemeinde in Hindi
arbeiteten beide ehrenamtlich (Sonntagsschule/Predigtgottesdienst) mit. 1993
waren alle vier wieder für ein halbes Jahr in Deutschland. Gesundheitlich
angeschlagen, war für Jasna ein Kur dringend nötig. Am 10. Oktober berichteten
Beocanins über "ihren" Alltag in der Gemeinde. Im November sandte die Gemeinde
sie wieder aus.
Missionare für Studenten
Missionare ganz anderer Art waren Bernd Klose, Wilhelm Fingerhut und Christa
Olschewski, die das Evangelium ganz gezielt unter Studenten verkündeten, auch
an den Hochschulen. Bernd Klose begann seine Arbeit mit der Studentenbewegung
"Campus für Christus" Ende 1973 an der Freien Universität Berlin. Die Gemeinde
Göttingen verpflichtete sich zunächst nicht, die Arbeit finanziell zu unterstützen, rief
aber innerhalb der Mitglieder zu zweckgebundenen Spenden auf. Erst ab 1975
erhielt der Studentenmissionar pro Monat 500 Mark. Die erste Kollekte im Monat
war für ihn bestimmt.
Immer wenn Bernd Klose in Göttingen war, bekam er die Gelegenheit, im
Gottesdienst über seine Arbeit zu berichten. Kontakt hielt er auch ständig zu einem
Freundeskreis in Göttingen und einer Studentengruppe, die hier an der Uni nach
dem Modell von "Campus für Christus" tätig war. Als er für "Campus" 1980 immer
mehr im Ausland war, um internationale Kontakte der Studentengruppen zu
pflegen, lief die Förderung aus.
Es schloß sich die Unterstützung für Wilhelm Fingerhut an, die fast zehn Jahre
andauerte. Er hatte während seines Studiums in Göttingen Kontakt zu "Campus"
bekommen. Seit Oktober war er in der Campus-Zentrale in Gießen tätig, auch er

erichtete von seiner Arbeit im Gottesdienst, wenn er in Göttingen war. Im Herbst
1989 zog Wilhelm Fingerhut wieder nach Göttingen, um die hiesige
"Campus"-Gruppe als hauptamtlicher Mitarbeiter zu leiten. Er setzte sich zum Ziel,
studentische Mitarbeiter auszubilden. Allerdings blieb der ehemals gute Kontakt zur
Göttinger Baptistengemeinde nicht erhalten, sondern löste sich mit der Zeit.
1981 zog Christa Olschewski nah Erlangen, um in der "Campus"-Gruppe
hauptamtlich mitzuarbeiten und das Evangelium unter Studenten zu verkündigen.
Unter ihrer Mitarbeit entstanden weitere Gruppen in Nürnberg und Bamberg. Im
Oktober 1983 zog Christa Olschewski nach Tübingen. Ihre nächste Station nach
der deutschen Einheit war Leipzig, wo sie heute unter Studenten missioniert. Nach
wie vor unterstützen sie einige Gemeindemitglieder aus Göttingen finanziell.
Pläne für ein neues Gemeindezentrum
Auffällige Parallelen gab es bei den Plänen für ein neues Gemeindezentrum und
dessen Verwirklichung mit denen der Kapelle Bürgerstraße 13. Wie bei der ersten
eigenen Kapelle sehen noch heute viele Gemeindemitglieder den Weg, der zum
Gemeindezentrum führte, als Führung Gottes an.
Anfang der 60er Jahre änderte sich die Gemeindearbeit. Es entstanden immer
mehr Gemeindegruppen, die selbständig waren und eigene Räume für sich
brauchten. Neben den "klassischen Gruppen" wie Sonntagsschule, Jungschar,
Jugendgruppe, Frauengruppe und Chor entstanden neue. Ein Kreis junger Mütter,
ein Kreis junger Erwachsener, Hauskreise: das waren nur die Anfänge.
Die erste Lösung des neu entstanden
Platzbedürfnisses zeigte
sich zunächst, als Pastor Arnim
Riemenschneider mit seiner Familie
aus der Wohnung direkt an der
Kapelle auszog. Nun standen die
Zimmer der Wohnung als Gruppenräume
zur Verfügung. Eine bedarfsgerechte
Küche gab es allerdings
weiterhin nicht.
Das zweite Problem ließ sich nicht
so schnell lösen: die Sanitärräume.
Sie waren nicht mehr zeitgemäß.
So gründete die Gemeinde einen
Bau- und Finanzausschuß, der
Lösungen mit langfristigen Perspektiven
suchen sollte.
Der Ausschuß erarbeitete drei Alternativen:
die kleine Sanierung, die
die Sanitärräume in den Keller
verlegte, die mittlere Lösung, die
Die Zionskapelle entsprach längst nicht
mehr den Anforderungen, die man an
ein Gemeindezentrum stellte.

einen Umbau in den Grenzen des jetzigen Gebäudes vorsah, und die große
Lösung, die sich an die Grenzen des Grundstückes hielt, aber eine totale
Veränderung des Gebäudes bedeutete. So sollte beispielsweise in den relativ
hohen Gottesdienstraum eine Decke eingezogen werden, damit auf einer
zusätzlichen Etage weitere Gruppenräume entstehen könnten. Dieser von einem
Architekten erarbeitete Entwurf hätte bei einer Realisierung 1975 zwei Millionen
Mark verschlungen.
"Dann können wir das Geld doch lieber in einen Neubau investieren", argumentierten
zahlreiche Gemeindemitglieder. Eine Baugenehmigung erschien zudem
als nicht realistisch.
Aus "Vernunftgründen" verschob die Gemeinde die Entscheidung. Der Ausschuß
erhielt den Auftrag, nach einem geeigneten Grundstück zu suchen. Und in Weende
Nord gab es schon bald in einem Neubaugebiet ein Angebot. Hier zogen junge
Familien her, hier hätte die Gemeinde eine neue Aufgabe finden können. Selbst an
ein kleines Studentenwohnheim in Weende mit acht Plätzen dachte man 1975
ernsthaft nach, hatte sogar schon fertige Pläne.
Doch sollte man die zentrale Lage an der Bürgerstraße aufgeben? Die Mehrheit der
Gemeinde war dafür, im Zentrum zu bleiben. Alles Nachdenken begann wieder von
vorne. Ein altes und geachtetes Gemeindemitglied sprach sogar von einer Vision,
daß auf der gegenüberliegenden Straßenseite eine neue Kapelle entstehen würde.
Das erschien mehr als unwahrscheinlich: Die Stadt Göttingen mit ihrer Parkplatznot
sollte einen Parkplatz mit 70 Einstellplätzen für ein Gemeindezentrum opfern?
Sogar der Bebauungsplan mußte dafür geändert werden, eine Grünfläche
verschwinden. Doch plötzlich gab es ein Angebot der Stadt: Tausch Grundstück
Bürgerstraße 13 mit Gebäude gegen Bürgerstraße 12 und 14, einschließlich des
Bergmannschen Hauses auf der anderen Straßenseite. Außerdem hatte die
Gemeinde einen finanziellen Ausgleich zu zahlen. Das war's; in großer Einmütigkeit
beschloß die Gemeindeversammlung, mit der Stadt Göttingen in diesem Sinne
weiterzuverhandeln. Und erstaunlicherweise gab es gegen die Änderung des
Bebauungsplanes keinen nachhaltigen Einspruch von den Anliegern, die doch alle
hier parkten. Im März 1980 wurde der Tauschvertrag unterschrieben. Viele
sprachen in der Gemeinde von einer Gebetserhörung.
Die Baptistengemeinde wußte auch, daß sie sich mit dem Tauschvertrag auf ein
Wagnis eingelassen hatte. Denn das Gebäude Bürgerstraße 12, das rote
"Bergmannsche Haus", war heruntergekommen und stand unter Denkmalschutz.
1835 hatte es sich Professor Christian Bergmann als Sommerresidenz außerhalb
des Walls bauen lassen. 1872 wurde es sein Dauerwohnsitz, nachdem er es hatte
erweitern und weiter ausbauen lassen. Nun lebten hier von der Stadt Göttingen
einquartierte Obdachlose. Neben dem Neubau ein altes großes Haus zu
renovieren, war für die Gemeinde finanziell überhaupt nicht verantwortbar.

Also blieb dieses Problem zunächst liegen. Ein neues Gemeindezentrum auf dem
Parkplatz sollte zunächst entstehen, wobei man die alten Bäume erhalten wollte.
Als die ersten Pläne vorlagen, ging es dann relativ schnell. Einige kleinere
Änderungen beschloß die Gemeinde an den Plänen für den sechseckigen
Gottesdienstraum, die zehn Gruppenräume sowie eine Wohnung für den
Hausmeister. Eine entscheidende Frage war beispielsweise, ob man eine Empore
einbauen wollte mit rund 80 Sitzplätzen. Die Gemeindeversammlung war dafür.
Obwohl der Bebauungsplan
geändert werden mußte, erhielt
die Gemeinde am 10. September
1982 die Baugenehmigung,
feierte am 23. Oktober desselben
Jahres die Grundsteinlegung,
am 10. Juni 1983 das
Richtfest und am 2. Dezember
1984 die Einweihung.
Bis dahin hatten sich viele
Gemeindemitglieder an den Bauarbeiten
beteiligt. Die geplanten
Baukosten von 3,5 Millionen
Mark (für 350 Mitglieder) würde
man senken können, wenn man
einen Teil des Gebäudes in
Eigenleistung erstellte, das war
vielen klar. Und so war für eine
ganze Reihe von Mitgliedern für Grundsteinlegung am 23. Oktober 1982
zwei Jahre der Sonnabend
wegen Bauarbeiten verplant. Am Ende kam man dann auf eine Bausumme von
2,75 Millionen Mark.
Während des Baues des Gemeindezentrums vollzog sich auch ein Pastorenwechsel
in der Göttinger Baptistengemeinde: Bei der Grundsteinlegung war Hans-
Hermann Firus hier Gemeindepastor, zum Richtfest am 10. Juni kam bereits sein
Nachfolger Hermann Woock als Gast aus Berlin, und bei der Einweihung war er
schon im Amt. In diesem Zusammenhang darf man nicht vergessen, daß der
"Studentenverein", zu dem vorwiegend Gemeindemitglieder gehören, auf dem
gleichen Gelände zeitgleich ein Studentenwohnheim errichtete (siehe
Studentenarbeit).

Das "rote Haus" nebenan machte Sorgen
Das Bergmannsche Haus, Bürgerstraße 12, wegen seiner auffälligen bonbonroten
Farbe meist als "rotes Haus" bezeichnet, ließ die Gemeinde aber nicht lange ruhen.
Konnte man als Kirche sozialverträglich Obdachlosen den Wohnraum kündigen?
Eine heikle Frage. Was war überhaupt noch mit diesem Gebäude anzufangen?
Man hatte ein schweres Erbe übernommen, zumal das Gebäude auch noch unter
Denkmalschutz stand. Als es dann einen Brand gab, anschließend einen Wasserschaden,
schließlich eine Hausbesetzung mit negativen Schlagzeilen in der
Presse, da schien die Last doch zu schwer zu werden. Und es war unvermittelt ein
Zeitdruck entstanden, der zum Handeln zwang, nicht nur wegen des zunehmenden
Verfalls des Hauses.
Ein Blick aus der Baugrube auf das übernommene
"rote Haus" nebenan, das so
langsam verfiel. Aber es gab kein Geld zum
Renovieren. Es dauerte ein paar Jahre, bis
sich eine Lösung des Problems abzeichnete
Wie durch ein Wunder lösten
sich die Probleme dann nach
und nach. Zunächst zogen
die Mieter einer nach dem
anderen aus, so daß man in
die Räume konnte. Die Gemeinde
stellte für eine umfassende
Sanierung des Gebäudes
am 19. August 1986
einen Bauantrag. Zu der Zeit
standen nur 82 000 Mark als
Versicherungsleistungen
wegen der Schäden und eine
Einzelspende von rund
30 000 Mark zur Verfügung.
Die Stadt Göttingen bewilligte
einen Zuschuß von 13 000
Mark. Das würde aber nie
reichen, denn mit rund
700 000 Mark Sanierungskosten
mußte man schon
rechnen, einige schätzten gar
das Doppelte. Die Baugenehmigung
kam Anfang
1987, doch die Finanzierung
stand noch immer nicht. In der großen Ratlosigkeit und auch, um eine konkrete
Stellungnahme der Behörden zu erhalten, stellte die Gemeinde im Dezember 1987
einen Abrißantrag.
Dann schaltete sich überraschend die Denkmalpflege ein. Nach vielen Verhandlungen
bat das Institut für Denkmalpflege Hannover als Obere Denkmalschutzbehörde
die Gemeinde, einen Antrag auf einen verlorenen (nicht rückzahlbaren)
Zuschuß für die Sanierungsmaßnahme zu stellen. Wie ein Geschenk
des Himmels traf der Bewilligungsbescheid von 247 000 Mark ein.
Damit stand neben einem noch aufzunehmenden Kredit die Finanzierung für den
Erhaltungsumbau.

Das Gemeindezentrum von der Bürgerstraße aus gesehen. Trotz
eigenwilliger Architektur ist zu erkennen, daß es sich hier um eine Kirche
handelt.
Bei den Sanierungsarbeiten stellte sich dann bald heraus, daß das Fundament auf
der Westseite in einem sehr problematischen Zustand war. Hier waren nur
Feldsteine lose aufeinandergelegt worden. Um den Fundamenten festen Halt zu
geben, legten Gemeindemitglieder das Haus rundum frei. An der Westseite baute
man eine Stahlbetonmauer. Auf den anderen Seiten hatte man offensichtlich schon
früher für den nötigen Halt gesorgt. Gemeindemitglieder trugen durch Eigenleistungen
zur Kostensenkung bei.
Schließlich war der flache Gewölbekeller eine Herausforderung. Er schien sich ideal
für einen Jugendraum zu eignen, wenn er nur nicht so flach wäre. Also hob man
den Boden um 60 Zentimeter aus, um ihn für die Gruppenarbeit nutzen zu können.
Am 24. August 1990 war das "rote Haus", das im Rahmen der Sanierungsarbeiten
einen neuen Anstrich in einem Gelbton erhielt, fertig. Das Ockergelb wird vermutlich
auch der Architekt und Baumeister Georg Ludwig Friedrich Lawes (1789-1864), der
unter anderem auch das Leineschloß, das Opernhaus und das Residenzschloß
Herrenhausen baute, für die Bergmannsche Villa verwandt haben. In dem sanierten
Gebäude, das als Gemeindehaus dient, befinden sich zur Zeit drei Wohnungen. Die
untere ist Pastorenwohnung. Den Gewölbekeller weihte allerdings nicht eine
Gemeindegruppe ein, sondern ein internationales Forscherteam, das sich dem
Leben und Wirken Rudolf von Jherings (1818-1892) widmet. Der Rechtsgelehrte
Rudolf von Jhering hatte die letzten zwanzig Jahre seines Lebens in diesem Haus
gewohnt.

Die Sanierungsarbeiten an dem Haus veränderten die öffentliche Meinung total.
War der Zerfall des Gebäudes zunächst kritisch beobachtet worden, kam nun Lob
von allen Seiten: Wohnraum und den historischen Charakter des Gebäudes hatte
man erhalten und war trotzdem den modernen Anforderungen (z.B. wärmeisolierende
Sprossen-Fenster aus Holz) gerecht geworden. Das „Göttinger
Tageblatt" sprach gar von einem "Paradebeispiel für eine gelungene Sanierung
nach Denkmalschutz-Kriterien". Finanziell trägt sich das Haus durch Mieteinnahmen
selbst, so daß die Gemeindekasse nicht dadurch belastet wird und man
etwa die Gemeindearbeit einschränken müßte. Im Gegenteil hat es sich als positiv
herausgestellt, daß wieder einer der Gemeindepastoren am Gemeindezentrum
wohnt.
Die Bergmannsche Villa nach der Sanierung
Die neue Orgel ist ausbaufähig
Mit dem neuen Gemeindezentrum hatte die Gemeinde auch gleich an eine neue
Orgel gedacht. Schließlich ist in ihren Reihen ein Orgelbaumeister, Rudolf Janke,
bei dem auch ein weiteres Gemeindemitglied beschäftigt ist. Und damit schied auch
die Diskussion von vornherein aus, die in den 70er Jahren ganz sicher
aufgekommen wäre, ob man eine moderne Elektronik-Orgel oder eine traditionelle
Pfeifen-Orgel haben wollte. Aber solch ein handgearbeitetes Instrument ist eben
nicht ganz billig.

Ein Jahr lang behalf sich die Gemeinde mit einer kleinen Leihorgel. Anfang 1985
begannen die Arbeiten an dem neuen Instrument in Jankes Orgelbauwerkstatt in
Bovenden. Schon bei der Planung der Kirche war der Standort bedacht worden. So
befindet sich ein Teil des Instrumentes hinter einer durchbrochenen Holzwand: die
drei Pedalregister, die Windlade, der Keilbalg und das Gebläse.
Die Hauptorgel steht vor einer weißen Holzwand, die Pfeifen des Pedals sind dahinter
verborgen, das aus massivem Eichenholz gefertigte Hauptgehäuse ist in drei
Türme und zwei Zwischenfelder gegliedert. Über den Prospektpfeifen ist ein
speziell entworfenes, handgeschnitztes
Zierwerk angebracht.
Zwar sah die neue Orgel ein
Jahr nach dem Einzug der
Gemeinde in die neue Kirche
am dritten Adventssonntag
1985 zur Einweihung vollständig
aus, doch aus Kostengründen
hatte die Gemeinde
entschieden, daß sie zwar
groß ausgelegt, aber noch
nicht vollständig ausgebaut
werden sollte. So plante man
gleich 14 Register, sie sich auf
zwei Manuale und Pedal
verteilten. Doch in dem Gehäuse
steckten zunächst nur
neun Register. Auch das
zweite Manual war nicht
vorhanden, das Brustwerk
leer.
Zum 100jährigen Gemeindejubiläum
ist die zweite
Ausbaustufe der Orgel vorgesehen.
Da soll die Orgel in
ihrer ganzen Fülle erklingen.
Sie hat übrigens eine
"ungleich schwebende Stimmung",
nach dem Vorbild der
Stimmungen des 18. Jahrhunderts.
Die neue Orgel kurz vor der Einweihung
Die Ausländer nicht ausschließen
Seit den 80er Jahren gibt es in der Baptistengemeinde Göttingen einen besonderen
Arbeitszweig, der sich mit den Ausländern in der Stadt beschäftigt. So fanden
Studenten der SMD in der Gemeinde ein Zuhause, weil sie merkten, daß sie ihr

willkommen waren und daß es Menschen gab, die versuchten, trotz der
Sprachschwierigkeiten mit ihnen ins Gespräch zu kommen.
Es war Pastor Hermann Woock, der sich für die Erweiterung der Tontechnik im
neuen Gemeindezentrum einsetzte, die eine Simultanübersetzung während des
Gottesdienstes möglich machte. Und Fred-Roderich Pohl, der auch beruflich viel
Englisch spricht, erklärte sich bereit, die Übersetzung ins Englische jeden Sonntag
zu übernehmen. Er hat zwei Helfer, die einspringen, wenn er verhindert ist. Wie
stark dieser Service angenommen wird, ist sehr unterschiedlich. Aber im
Durchschnitt sind es 15 Gottesdienstbesucher, die sich den entsprechenden
Kopfhörer ausleihen, um die Veranstaltung in Englisch zu verfolgen.
Daneben gibt es einen internationalen Hauskreis. Es begann vor etwa zehn Jahren,
als Kala und Bala BalaKrishna aus Sri Lanka vorwiegend unter Tamilen im Raum
Göttingen das Evangelium verkündigten und Interessenten zu sich nach Hause
einluden. Das Interesse war sehr groß, der Kreis wurde im Laufe der Jahre immer
internationaler und immer größer. Oft drängten sich 30 Menschen aus allen Teilen
der Erde in einem Wohnzimmer. Umgangssprache ist auch hier Englisch.
Außerdem gibt es einen internationalen Bibelkursus in Englisch und einen weiteren
internationalen Kreis, der sich samstags trifft.
Fred-Roderich Pohl in dem kleinen Tonstudio hinter dem Gottesdienstraum
mit Blickkontakt zur Versammlung
Keine Scheu vor der Öffentlichkeit
Von Anfang an hat die Gemeinde die Öffentlichkeit nicht gescheut. Doch war die
Öffentlichkeitsarbeit sehr unterschiedlich. Es beginnt bei den Gottesdienstankündigungen
in der Zeitung, geht über die Einladung durch Handzettel zu
besonderen Veranstaltungen bis hin zu den umfangreichen Zeitungsberichten zur

Einweihung des Gemeindezentrum vor zehn Jahren und der Frage nach der
Zukunft des "roten Hauses". Außerdem beschäftigte die Fraktionen im Rat lange
die Frage, was aus der alten Baptistenkirche (Bürgerstraße 13) werden solle.
Schon am 5. Juli 1894 lud die Gemeinde mit einer Anzeige im "Allgemeinen Anzeiger
aus Stadt und Land" in Göttingen "zur Eröffnung des VersammlungsLocales der
Gemeinde gläubig getaufter Christen (Baptisten), Gartenstr. 13" ein. Am 12.
November 1902 meldete die "Göttinger Zeitung": "Die hiesige Baptistengemeinde
läßt neben der städtischen Knaben-Mittelschule eine Kapelle errichten, die
voraussichtlich noch in diesem Jahre im Rohbau fertig gestellt werden wird."
Schon am 4. Juli hatte die Zeitung den Grundstückstausch gemeldet: "Die hiesige
Baptistengemeinde, welche gegenwärtig in dem Hause Gartenstraße 13 einen
Betsaal besitzt, beabsichtigt, sich auf dem nördlich der Knabenmittelschule
an der Bürgerstraße gelegenen, der Stadt gehörenden Grundstücke ein
Gotteshaus zu erbauen. Die Stadt wird dies Grundstück gegen das Haus in der
Gartenstraße umtauschen. Die städtischen Collegien haben in ihrer gestrigen
Sitzung ihre Zustimmung zu diesem Besitzwechsel gegeben. Das Haus soll
umgebaut werden, um später an Stelle des St. Crucisstifes zu treten, welches
demnächst in den Besitz der Universität übergehen wird."
Nach der Ankündigung in einer Meldung am 19. August 1903, daß die Baptistengemeinde
ihre Zionskapelle einweihen wird, berichtete die "Göttinger Zeitung" am 24.
August auf der ersten Seite von der Einweihungsfeier. Auch von der Einweihung der
Naundorfhöhe erfuhren die Göttinger aus der Zeitung: Das "Göttinger Tageblatt"
berichtete davon am 6. August 1932, am gleichen Tage auch die "Göttinger Zeitung".
Schließlich erwähnte das Tageblatt 1934 den 5. Weltkongreß der Baptisten in Berlin
mit 1300 Abgeordneten aus 60 Nationen. Die Beschallung der Halle für den Kongreß
besorgte die Firma Caspari & Co. aus Göttingen.
Später waren auch die Zeltmissionen als lokale Ereignisse Thema der Zeitungsberichterstattung,
ebenso, wie an anderer Stelle erwähnt, die Studentenspeisungen.
Als dann das neue Gemeindezentrum 1984 eingeweiht werden sollte
und die Verhandlungen der Gemeinde um die Erhaltung des Baudenkmals "rotes
Haus" um Zuschüsse auf dem Höhepunkt waren, versorgte die Gemeinde die
Medien sehr umfangreich mit Pressematerial. Schließlich berichtete das Tageblatt
auch 'inhaltlich" über die Gemeinde: eine Taufe in Wort und Bild. Doch nicht bei
allen Gemeindemitgliedern stieß diese offensive Öffentlichkeitsarbeit auf ungeteilte
Zustimmung. Wie alle Kirchen tat man sich schwer mit der Art der Berichterstattung,
vor allem wenn die Gemeinde nach einer Hausbesetzung (rotes Haus) nicht nur im
positiven Licht dastand. Doch war es in dieser Zeit besonders Pastor Hermann
Woock, der deutlich machte, daß christliche Verkündigung sehr viel mit
Öffentlichkeitsarbeit zu tun hat. Und auch Jesus hatte zu seiner Zeit nicht immer
eine "positive Presse". Trotzdem handelte und redete er öffentlich. Die
Öffentlichkeit gehört, so Hermann Woock immer wieder, zum Wesen der
Verkündigung.

Die Zeit der Diakonissen
Es gab in der Baptistengemeinde Göttingen auch eine Epoche, aus der Diakonissen
nicht wegzudenken sind. Sie waren als Gemeindeschwestern tätig,
widmeten sich also vor allem sozialen Aufgaben. Die Zeit der Diakonissen begann
1946 und endete 1964.
Es waren: 1946-52 Schwester Minna Schulz
1952-59 Schwester Dora Langmaak
und 1959-64 Schwester Ingrid Speck.
Die Baptistengemeinde Göttingen ist seit 1953 Mitglied im "Gemeindepflegedienst
Mitte", einem ökumenischen Zusammenschluß der Kirchen im Göttinger Zentrum.
Viele Mitglieder der Gemeinde sind auch Mitglied in diesem Verein, der die
häusliche Krankenpflege übernimmt.
Minna Schulz
1946-52
Dora Langmaak
1952-59
Ingrid Speck
1959-64
Ehrenamtliche Mitarbeiter in der Gemeinde
Es ist klar, daß eine Gemeinde wie die Baptistengemeinde, die die Freiwilligkeit
besonders betont, nicht ohne ehrenamtliche Mitarbeiter auskommt. Sie sind die
eigentlichen "Arbeiterinnen und Arbeiter". Das beginnt bei den Gemeindeleitern,
den Mitgliedern der Vorstände, erstreckt sich über die Gruppenleiter, die Mitglieder
der Chöre bis hin zu denen, die nach dem Gottesdienst für den Kaffee und den
Abwasch sorgen, sowie den Betreuern der Kleinkinder während der
Veranstaltungen. Und nicht zu vergessen sind die Hausmeister, die Küsterfamilien,
die mit ihrer Art die Grundstimmung in den Gemeinderäumen mitbestimmten. So
haben sich unzählige Mitglieder der Gemeinde in den zurückliegenden hundert
Jahren mit ihren Begabungen in den Dienst stellen lassen. Ihre Namen
aufzuzählen, würde den Rahmen dieses Rückblicks sprengen.
Stellvertretend sollen hier die Gemeindeleiter und Ältesten genannt werden:

1907-1913 Friedrich Hoffmeister (Ältester)
1913-1921 Otto Schulze (Ältester)
1921-1951 Wilhelm Körber (Ältester)
1951-1955 Carl Caspari (Ältester)
1955-1961 Herbert Gudjons als Prediger war gleichzeitig Ältester
1961-1969 Rudolf Friedrichs (Gemeindeleiter)
1969-1973 Karl Heinz Hasenbalg (Gemeindeleiter)
1973-1975 Rudolf Friedrichs (Gemeindeleiter)
1975-1978 Manfred Graf (Gemeindeleiter)
1978-1979 Erich Wolfrum (Sprecher der Gemeindeleitung)
1979-1985 Winfried Salewski (Sprecher der Gemeindeleitung)
1988-1992 Joachim Meyer (Sprecher der Gemeindeleitung)
1992- Winfried Salewski (Ältester)
Die Gemeindeleitung (früher Gemeindevorstand) wird von der Gemeindeversammlung
als Leitungsorgan der Gemeinde für drei Jahre, neuerdings für vier
Jahre gewählt. Seit 1978 sind auch Frauen in der Gemeindeleitung.
In der Gemeindeleitung besprechen die Frauen und Männer mit ihren verschiedenen
Begabungen die Belange der Gemeinde, diskutieren auftretende Probleme
und erarbeiten Lösungsvorschläge, die sie dann der Gemeinde vorstellen. Sie
behandeln Themen des Gemeindelebens, seelsorgerliche Anliegen und
Mitarbeiterfragen ebenso wie den jährlichen Finanzplan und anstehende Investitionen.
1994 wählte die Gemeindeversammlung eine neue Gemeindeleitung. Das
Vertrauen der Gemeinde erhielten: Britta Broocks, Eberhard Fischer, Konrad
Heuer, Ernst Meßmer, Brigitte Petereit, Marlies Salewski, Daniel Schiller, Howard
Shaw und Michael Vauk. Zur Gemeindeleitung gehören ebenfalls die
Gemeindepastoren Andre Heinze, Ralf Ossa (bis Juli 1994) und Siegfried Wagner
sowie der Gemeindeälteste Winfried Salewski.
Pastoren: verschiedene Persönlichkeiten
So unterschiedlich Menschen nun einmal sind, so verschieden waren auch die
Pastoren, die in den vergangenen 100 Jahren die Baptistengemeinde mitgeprägt
haben. Auch wenn von der Idee her die Mitglieder der Gemeinde als mündige
Gläubige einen Geistlichen "nur" als hauptamtlichen Mitarbeiter einstellten, so
bestimmten diese Hauptamtlichen mehr noch als die zahlreichen Mitarbeiter in den
Gemeindegruppen den Weg der Gemeinde entscheidend mit. Denn jeder Pastor
setzte seinen Fähigkeiten entsprechend Schwerpunkte.

Im folgenden nun der Versuch, die Pastoren zu charakterisieren:
1894-1907: Bernhard Naundorf kam als 33jähriger mit
großem Missionseifer nach Göttingen. Sich selbst gegenüber
übte er eine eiserne Disziplin, erwartete sie auch von den
Mitarbeitern. Nach der Gemeindegründung 1894 bereitete er
den Bau der Kapelle 1902-03 in der Bürgerstraße vor. Auch
gründete er von Göttingen aus die Gemeinde in Nordhausen.
Finanziert wurde der größte Teil dieser Missionsarbeit durch
den Einbecker Fabrikanten Wilhelm Meyer.
1907-1913: Paul Winderlich war 45 Jahre alt, als er von
Frankfurt am Main nach Göttingen kam. Seine Wirksamkeit
hatte erwecklichen und vertiefenden Charakter. Er baute auf der
Arbeit seines Vorgängers gezielt auf. In seine Amtszeit fällt die
Ausgliederung der Station Nordhausen zur eigenständigen
Gemeinde. Im Februar 1909 erlitt die Kapelle in der
Bürgerstraße einen größeren Gebäudeschaden bei einer
Überschwemmung.
1913-21 und 1942-45: Hugo Mundhenk kam im Sommer
1913 33jährig von Düsseldorf nach Göttingen. Er kümmerte
sich sofort um eine rechtliche Absicherung der Gemeinde. So
beantragte er die Korporationsrechte für die Gemeinde, die
am 23. April 1914 durch die preußischen Ministerien auch
bewilligt wurden. Sein Dienst wurde im Ersten Weltkrieg
zeitweise unterbrochen. Nach seiner Einberufung wurde er
nach einiger Zeit für den Lazarettdienst in Göttingen
freigestellt und konnte sonntags in der Gemeinde predigen.
Im Sommer 1921 wechselte er in die Gemeinde Kolberg in
Pommern. Als die Familie Mundhenk während des Zweiten Weltkrieges in Köln ihr
Hab und Gutverloren hatte, berief die Göttinger Gemeinde diesen bewährten
Seelsorger erneut. Doch war Hugo Mundhenk in dieser Zeit gesundheitlich sehr
angeschlagen. Nach längerer Erkrankung starb er im Februar 1945 in der
Predigerwohnung der Kapelle.
1921-28: Friedrich Mascher, der im Herbst 1921 als 50jähriger
von Kassel nach Göttingen kam, galt als Praktiker. Er verstand
viel von Gartenbau, seine Predigt war stets volkstümlich und
anziehend. In seine Zeit fielen die ersten baulichen
Veränderungen an der Kapelle. Im Januar 1928 übernahm er ein
größeres Arbeitsfeld in Dresden.
1928-35: Johannes Schoof kam direkt nach dem Studium
am baptistischen Predigerseminar in Hamburg im Alter von
26 Jahren nach Göttingen. Als Berufsanfänger hatte er den
Wunsch, durch fleißige Schriftstudien geistig
weiterzukommen. Nicht zuletzt wegen seines Alters hatte er
guten Zugang zur Jugend, so daß er einen Kreis von
bald 50 Jugendlichen um sich scharte. In seiner Dienstzeit
erwarb die Gemeinde das Grundstück auf dem Lohberg, das

den Namen "Naundorfhöhe" erhielt. Wie berichtet, mußte die Gemeinde das
Gelände 1935 wieder zurückgeben, weil dort Kasernen gebaut wurden. Von dem
Erlös tilgte die Gemeinde die Restschulden aus dem Kapellenbau. Johannes
Schoof tauschte im März 1935 seinen Arbeitsplatz mit Reinhard Steenblock in
Schneidemühl.
1935-43: Reinhard Steenblock war vom Typ her ganz
anders. Er war bereits 57 Jahre alt, als er nach Göttingen
kam, seine Predigt wird als erbaulich geschildert. Er legte
Vers für Vers eines Bibeltextes aus. Mit großem Einsatz
machte er viele Hausbesuche, ging einzelnen Gemeindemitgliedern
nach, wenn sie nicht mehr regelmäßig am
Gemeindeleben teilnahmen. Im Zweiten Weltkrieg ab 1939
schrieb er seine Predigten vollständig auf und schickte sie
den im Krieg befindlichen Brüdern nach. 1942 mußte der
Bund der Baptistengemeinden seinen Namen ändern und
sich mit anderen Freikirchen zusammenschließen. Seitdem
nennt sich die Baptistengemeinde auch in Göttingen offiziell
"Evangelisch-Freikirchliche Gemeinde". Reinhard Steenblock kehrte 1943 nach
Schneidemühl zurück.
1945-49: Philip Scherer kam gegen Kriegsende. Die
Gemeinde wuchs durch den Zuzug von Flüchtlingen
sprunghaft. Es entstanden neun Predigtplätze, da die
Mitglieder in 37 Ortschaften in der Umgebung Göttingens
wohnten. Regelmäßige Wortverkündigung organisierte die
Gemeinde in Friedland, Grone, Weende, Lödingsen,
Erbsen, Barterode, Wibbeke, Barlissen, Landolfshausen
und nicht zuletzt in Duderstadt. Der Zustrom war gerade in
dieser Zeit motivierend. So marschierte Pastor Scherer mit
der missionsfreudigen Jugendgruppe regelmäßig bei jedem
Wetter "zum Missionsdienst", wie er es selbst nannte. Nach
dem ideologischen Zusammenbruch hatte die Gemeinde
etwas zu sagen, man hörte auf die christliche Botschaft. Allerdings wurde eine
personelle Verstärkung immer dringender. So stellte man im
April 1946 erstmals eine Gemeindeschwester ein. Im Juni
1949 übernahm Philip Scherer einen Missionsauftrag in
Brasilien: Er arbeitete dort in einer deutschen Baptistengemeinde.
1948-50: Helmut Pohl studierte an der Universität Göttingen
Evangelische Theologie. Die Gemeinde berief ihn
halbamtlich (Halbtagsstelle) zum Geistlichen. Seine Aufgaben
erstreckten sich auf den Stationsdienst, den Gemeindeunterricht
und die Jugendarbeit.
1949-53: Werner Klein wurde 1947 aus der Gefangenschaft entlassen und kam
nach Friedland. Dort engagierte er sich sogleich in der Arbeit der Bruderhilfe und
bekam so den Kontakt zur Göttinger Gemeinde. Diese stellte den 42jährigen 1949
fest ein, als die Studentenspeisungen ausliefen. Er hatte die Aufgabe, die sich

inzwischen verdoppelte Gemeinde wieder in ruhiges
Fahrwasser zu bringen. Gleich zu Beginn seines Dienstes
veranstaltete man die erste Zeltmission am Geismar Tor mit
einem Zelt, in dem 1 000 Menschen Platz hatten. Außerdem
baute er die Studentenarbeit auf und unterstützte ähnliche
Bestrebungen im gesamten Bundesgebiet. Wesentlichen
Anteil hatte er auch am Aufbau der Gemeinde in
Duderstadt, wohin viele Baptisten als Flüchtlinge gekommen
waren. 1953 wechselte Werner Klein nach Bonn. Nach
seinem Weggang blieb die Gemeinde vorübergehend ohne
Pastor.
1954-60: Herbert Gudjons kam im Januar 1954 als 45jähriger, ein Mann, der vom
Typ her immer nach vorne preschte, das Christsein überaus konsequent verstand,
und für den die Wahrheit unteilbar war. Gleich in seinem
ersten Dienstjahr veranstaltete die Gemeinde eine Evangelisation,
nach der sich 40 Menschen taufen ließen. Gemeindeseminare
an Wochenenden mit 40 bis 60 Teilnehmern,
eine Jugendgruppe von 40-50 Mitgliedern, eine überaus aktive
Sonntagsschule: das waren die herausragenden Schwerpunkte.
Außerdem machte sich Herbert Gudjons überaus stark
dafür, daß die Gemeinde (ab 1958) in der Außenmission tätig
wurde. Er prägte den Ausdruck "gemeindeeigene Missionarin".
In seine Zeit fällt auch der Konflikt mit der Gemeinde in
Duderstadt.
1961-67: Arnim Riemenschneider (geboren 1926) nahm die Idee der Seminare
auf. Sein Schwerpunkt war nicht die Mission, sondern die Lehre, die Fortbildung der
Gemeindemitglieder. Die Frage nach der gesellschaftlichen
Verantwortung beschäftigte ihn – wie die jungen Christen
überhaupt – in einer Dringlichkeit, wie sie bisher nicht
analysiert worden war. Die Studentenspeisung hatte man als
Aufgabe übernommen, weil sie gerade "vor der Tür" lag. Nun
ging es aber um die grundsätzliche Besinnung auf die
zukünftigen Aufgaben der Gemeinde. Der Arbeitskreis für
Kinder- und Jugendarbeit gründete sich als Verein, der zwei
Kindergärten baute. In dieser Zeit wurden auch die Ideen für
den Bau eines Studentenwohnheims "geboren". Im Frühjahr
1967 ging Arnim Riemenschneider als Dozent an die
Bibelschule Wiedenest.
1967-73: Harald Fischer kam im November 1967 als 35jähriger
und baute auf dieser Linie die Gemeindearbeit weiter aus:
Seminare, Fortbildung, Nachdenken über die Zukunft der
Baptistengemeinden. Mit den Studentenunruhen kamen neue
Fragen von außen in die Gemeinde herein, die den gesamten
deutschen Baptismus vor eine Zerreißprobe stellten. Eigentlich
war dazu Harald Fischer von seiner Art her der Vermittler
zwischen traditioneller Gemeinde und radikal alles in Frage
stellenden Studenten, die Antworten suchten, nach speziell

christlichen in dieser Umbruchsituation. Leider war der Geistliche in dieser Zeit mit
persönlichen und familiären Fragen befangen. Er bereitete sich an der Universität
auf den beruflichen Wechsel in den Schuldienst vor, den er 1973 auch vollzog.
1974-82: Hans-Hermann Firus, der singende Pastor,
war der Seelsorger der Gemeinde. Er war 35 Jahre alt.
Die in vielen Meinungen zersplitterte Gemeinde
versuchte er wieder emotional zusammenzuführen. Er
verstand die christliche Botschaft von der persönlichen
Betroffenheit her. Im Gottesdienst sang er regelmäßig
mit der Gemeinde Kanons. Sein Ansatz war in vielen
Punkten vom therapeutischen Denken durchzogen. So
war er experimentierfreudig, entwickelte beispielsweise
die Idee der Schülerbibelkreise. Statt des Gemeindeunterrichts,
dem Konfirmandenunterricht vergleichbar,
sah er die Schüler als Gruppe, deren Mitglieder Beziehungen
zueinander aufbauen. In diesem Umfeld lehrte
er die Grundbegriffe des christlichen Glaubens. Das Modell setzte darauf, daß die
Schüler anschließend zusammenbleiben und eine Jugendgruppe der Gemeinde
bilden. In die Zeit von Hans-Hermann Firus fielen die zahlreichen Überlegungen um
den Umbau oder Neubau eines Gemeindezentrums bis hin zur Grundsteinlegung.
Von Göttingen wechselte er nach Tübingen.
1983-92: Hermann Woock kam von Berlin. Er war
damals 54 Jahre alt, und Göttingen sollte seine letzte
Gemeinde vor der Pensionierung sein. Die Einweihung
des Gemeindezentrums stand am Anfang seines Dienstes
in Göttingen. Das öffentliche Interesse an diesem Neubau
griff er bewußt auf, um es für die Öffentlichkeitsarbeit
allgemein zu nutzen. Doch sein eigentlicher Schwerpunkt
war die Seniorenarbeit. Hier setzte er entscheidende
Schwerpunkte: Senioren sind keine alten Menschen, die
betreut werden müssen, sondern solche, die ihren dritten
Lebensabschnitt selbst aktiv gestalten wollen und sollen.
Seniorenfreizeiten, Vorträge für Senioren, Seniorengymnastik:
das waren nur Stichworte seiner Themen. Das Ehepaar Woock zog im
Frühjahr 1992 nach Bad Oeynhausen in ein Seniorenzentrum.
1990-1994: Ralf Ossa kam als 27jähriger wieder direkt
vom Theologischen Seminar nach Göttingen. Vorher
hatte er in Tübingen studiert. Sein Schwerpunkt sollte
die Jugend- und Studentenarbeit sein - eine nicht ganz
einfache Aufgabe, da die Fluktuation bei den Studenten
sehr ausgeprägt ist, er es also mit immer wechselnden
Teilnehmern zu tun hatte, auch bei den Mitarbeitern.
Regen Kontakt hielt die Studentengruppe mit anderen
Studentengruppen wie beispielsweise der Studentenmission
Deutschlands (SMD) in Göttingen. Zu seinen
weiteren Aufgaben gehörte der Gemeindeunterricht. Im
Juni 1994 verließ Ralf Ossa Göttingen und wurde Gemeindepastor in München.

Seit 1992: André Heinze (geboren 1961) ist wieder, wie
schon Helmut Pohl in den 40er Jahren, 'Teilzeitpastor", der
an der Universität an seiner Dissertation arbeitet. Sein
örtlicher Schwerpunkt liegt in Bovenden, wo er für die
Bibelstunde und die Kontaktpflege der Gemeindemitglieder
zuständig ist. Einmal pro Monat veranstaltet er in seiner
Wohnung "offene Nachmittage", die der Begegnung dienen.
Theologisch ist die Lehre, praktisch umgesetzt in
Seminarreihen, die Form, in der die Gaben dieses Pastors
besonders deutlich werden.
Seit 1993: Siegfried Wagner kam als 52jähriger
von der Bildungsstätte "Kirchröder Turm" in
Hannover nach Göttingen. Statt einen
Bildungsbetrieb zu verwalten, wollte er doch
wieder in die Gemeindearbeit. Denn Seelsorge ist
seine Stärke. Deshalb nutzte er bisher die
Freiräume, die entstanden, weil er sich mit zwei
Kollegen die Predigtdienste teilen konnte, um
Hausbesuche zu machen. In dem bisherigen
"Dreiergespann" hat er die Rolle des ruhenden
Pols, der besonders für den nötigen Tiefgang in
der Verkündigung und Gemeindeorganisation
sorgt.
Welche Herausforderungen stellt die Zukunft?
Zur Situation der Gemeinde Göttingen schreibt Harald Fischer 1969 am Schluß der
Festschrift zum 75jährigen Gemeindejubiläum: "Alles ist in ständiger innerer und
äußerer Bewegung. Wir möchten gerne Gemeinde sein, die ihren Lebenssinn nach
besten Wissen und Können durch die Kraft des Heiligen Geistes erfüllt."
In den vergangenen 25 Jahren haben sich gravierende Veränderungen in fast allen
Lebensbereichen ergeben, deren Auswirkungen noch nicht abzusehen sind.
"... die Menschen sind heute nicht in erster Linie - obwohl auch das - Sucher nach
der Wahrheit, sondern Sucher nach Geborgenheit, nach Lebensmöglichkeiten,
nach Mitteln gegen die Ängste der Zeit und der eigenen Biographie. Die Menschen
sind vielmehr Heimgesuchte als Sucher. Wenn es nach Gemeinsamkeiten zu
forschen gilt, dann wird man eher fündig in der gemeinsamen Heimsuchung durch
Ängste des Lebens und der Welt, als in der gemeinsamen Suche nach Wahrheit
oder nach Gott." (H. Hemminger, Rundbrief Offensiver junger Christen 6/93)
Die so entstehenden Lebensgefühle beschriebt D. Schröder in der Süddeutschen
Zeitung vom 26.2.1994: "Je verdrossener die Deutschen sich fühlen, desto mehr
verlangen sie nach Orientierung, nach Führung, nach Moral. Pragmatismus ist out,
Visionen sind in."

Wie notwendig Visionen sind, wird zum Beispiel deutlich angesichts der Suche
nach verantwortbaren Partnerschaftsstrukturen, im Umgang mit dem ungeborenen
Leben, bei der Begleitung altgewordener Menschen. Angesichts der angedeuteten
Situationen stellt sich uns als Gemeinde Göttingen die Frage, womit und wie wir
diesen Lebens-Herausforderungen begegnen wollen. Der Zuspruch des
Evangeliums ermutigt uns, den Weg des Glaubens und des Vertrauens auch
weiterhin zu wagen, Verantwortung in unserer Welt zu übernehmen und uns nicht in
ein Abseits zurückzuziehen.
In einer Zeit, in der Menschen drohen beziehungsunfähig zu werden, kommt dem
Angebot der Menschwerdung Gottes in Jesus Christus eine besondere Bedeutung
zu. Gottes-Beziehung in der Gestalt von Glaube und Vertrauen umfaßt alle anderen
Beziehungen und ist ihr tragender Grund. Wird die Gottesbeziehung heil, schließen
sich auch die sozialen Wunden unseres Miteinanders.
Gott liegt an der Beziehung zu uns Menschen. Darum lädt er ein: "Kommt her zu
mir ..."
Aus diesem Grund sendet er seine Gemeinde: "Geht zu den Menschen ..." Auf
diesem Weg verheißt er uns seine Gegenwart: "Ich bin bei euch jeden Tag...
Vermitteln läßt sich solche Hoffnung weniger durch Erkennen, vielmehr durch
Erfahrung: Erfahrung mit Gott - und das heißt mit dem auferstandenen Christus. In
ihm tritt Gott uns als Schöpfer und Partner gegenüber, er tritt als Tröster und Retter
an unsere Seite. Aus diesem zentralen christlichen Erleben wird Heilendes und
Helfendes wirksam werden im Umgang mit mir selbst, mit den mir nahestehenden
Menschen, in den alltäglichen Begegnungen. So wird christliche Hoffnung im Alltag
lebendig.
Indem wir uns dazu ermutigen lassen, leben wir Nachfolge Jesu Christi. "Du, Herr,
heißt uns hoffen und gelassen vorwärts schaun. Allen steht die Zukunft offen, die
sich dir anvertraun."
André Heinze
Winfried Salewski
Siegfried Wagner

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Mütter-Kind-Kreis
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Jungschar Geismar
Jugendgruppe
Studentenkreis
Seniorenkreis
Frauendienst
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Jugendchor
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Internationale Kreise
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