Reden wir über Geld: Anselm Grün - Reiss-Engelhorn-Museen

Museum im
Stift St. Paul

Inhaltsverzeichnis
Einführung
Fachbereich Geschichte
Fachbereich Katholische Religion
Fachbereich Biologie
Fachbereich Deutsch
Literatur- und Abbildungsverzeichnis
Lexikon
Empfehlungen der Stadtbücherei Mannheim
Serviceinformationen
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Seite 04
Seite 22
Seite 34
Seite 51
Seite 75
Seite 79
Seite 84
Seite 86

Einführung
Die Ausstellung „Benedikt und die Welt der
frühen Klöster“, die vom 13. Mai 2012 bis zum
13. Januar 2013 in den Reiss-Engelhorn-Museen
zu sehen ist, widmet sich der Entstehung
der Klöster vom Mittelalter bis in die frühe
Neuzeit. Mit zahlreichen kostbaren Exponaten
illustriert sie die Klosterkultur und zeigt die
hohe Bedeutung der Klöster für Bildung, Wirtschaft
und Herrschaft. Sie greift Aspekte des
Klosterlebens, wie Gründung, Liturgie, Gottesdienst,
Kirchenmusik und Wissenschaft auf.
Die Präsentation macht anschaulich, wie die
Idee Europas ausgehend von seinen Klöstern
Gestalt annahm.
Die Ausstellung präsentiert außergewöhnliche
Exponate früher Klosterkultur, die unter anderem
aus dem baden-württembergischen Kloster
St. Blasien stammen. Aber auch Objekte aus
dem Kloster in Montecassino, das von Benedikt
geründet worden sein soll, ergänzt die Präsentation.
Ein Rundgang durch die Ausstellung zeigt die
einzigartige Bedeutung des benediktinischen
Erbes für die abendländische Kultur. Verschiedene
Themen werden in Einzelbereichen näher
erläutert. Zunächst wird der Heilige Benedikt
als Patron Europas und Gründer eines für die
Zukunft einflussreichen Ordens thematisiert.
An das Wissen um die Bedeutung des Heiligen
Benedikts schließt sich im nächsten Teilbereich
der Ausstellung die Verbreitung des Benediktinerordens
von Montecassino nach Europa
an. Noch bis heute leben zahlreiche Mönche
und Nonnen nach den damals aufgeschrieben
Grundregeln. Selbstverständlich wurden die
Bestimmungen teilweise auf die heutige Zeit
angepasst. Um welche Regeln es sich genau
handelt und welche Lebensbereiche von Benedikt
berücksichtigt wurden, erfährt man im
Ausstellungsbereich „Ordnung muss sein! Die
Regula Benedicti“.
Damalige Klöster lassen sich mit unseren heutigen
großen Wirtschaftsunternehmen vergleichen.
Sie konnten sich in ihren Mauern vollkommen
autark versorgen und waren auf keine
Hilfe von außen angewiesen. Klöster bildeten
auch den Querschnitt der Bevölkerung ab, denn
es lebten dort nicht nur Gelehrte, sondern ebenso
Handwerker wie Schmiede, Metzger, Bäcker
oder einfache Bauern für die Bewirtschaftung
der Felder. Wie diese klösterliche Kleinstadt
im Idealfall auszusehen hatte, verdeutlicht der
noch erhaltene St. Galler Klosterplan. Daneben
wird in der Ausstellung auch die Gründung
eines Klosters näher betrachtet und
wie der Idealplan aus St. Gallen in der Realität
umgesetzt wurde. Selbstverständlich soll in der
Ausstellung auch die Liturgie im Mittelalter
seinen Platz erhalten. Damit eng verbunden ist
der Themenbereich des Goldenen Handwerks.
Als besonderen Höhepunkt der Ausstellung ist
das mit Gemmen, Edelsteinen und Perlen kostbar
verzierte Adelheid-Kreuz anzusehen. Der
Besucher erhält zudem einen Einblick in einen
Bereich des Scriptoriums, in welchem zur damaligen
Zeit die heute noch teilweise erhaltenen
Urkunden und Codices abgeschrieben und
aufwendig illustriert wurden. Klöster waren
also nicht nur Orte des Gebets, sondern ebenso
Ort der Bildung, des Wissens und der Musik.
Mönche kannten beispielsweise zahlreiche
Heilkräuter und wussten diese bei Krankheiten
gezielt einzusetzen. Am Ende der Ausstellung
wird noch einmal auf die lange Tradition der
Benediktinerorden verwiesen und der Orden in
seiner heutigen Form näher beleuchtet.
Das Ausstellungsthema „Benedikt und die
Welt der frühen Klöster“ knüpft an Lehrpläne
und Bildungsstandards der unterschiedlichen
Bundeländer an, so dass ein Museumsbesuch
das in der Schule erarbeitete
Wissen mit Originalexponaten ergänzen kann.
Die Reiss-Engelhorn-Museen verstehen sich
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als Ort der Kommunikation und bieten Schulen
die Möglichkeit, über das Schulbuch hinaus,
die Vergangenheit am Original näher zu
betrachten. An ausgewählten Stellen können
Schülerinnen und Schüler anhand von Repliken
Geschichte selbst in die Hand nehmen, so dass
ein Lernen mit allen Sinnen ermöglicht wird.
Ergänzend zu dieser Handreichung für Lehrkräfte
wird das museumspädagogische Konzept
durch altersgerechte Begleitprogramme in
Form von Führungen und handlungsorientierten
Workshops ergänzt. Nähere Informationen
hierzu erhalten sie am Ende der Handreichung.
Zu Beginn der Laufzeit jeder Ausstellung findet
eine spezielle Informationsveranstaltung für
Pädagogen statt, in der im Besonderen auf die
Bedürfnisse von Schülerinnen und Schülern und
Lehrern eingegangen wird. Durch unseren monatlichen
Newsletter erhalten Lehrkräfte aktuelle
Informationen direkt nach Hause. Für diesen
Newsletter können sie sich unter www.rem-mannheim.de/newsletter
anmelden.
Die vorliegende Handreichung beinhaltet Informationsmaterial
zur Vor- und Nachbereitung
eines Ausstellungsbesuches. Diese sind
nach unterschiedlichen Fachbereichen geordnet
und beinhalten sowohl Arbeitsmaterialien,
Literatur- und Abbildungsnachweise als auch
konkrete Arbeitsaufträge und einen Erwartungshorizont
für Lehrkräfte. Die Materialien
wurden so angelegt, dass sie problemlos und
ohne größeren zeitlichen Aufwand an verschiedene
Klassenstufen angepasst werden können.
Wir freuen uns auf Ihren Besuch!
Seite 3

Fachbereich
Geschichte
Benedikt von Nursia wird häufig auch „Vater
des abendländischen Mönchtums“ genannt.
Dies verdeutlicht seine noch heute wahrgenommene
Bedeutung innerhalb des abendländischen
Christentums. Die Reiss-Engelhorn-Museen
widmen ihm aus diesem Grunde eine eigene
Sonderausstellung mit dem Titel „Benedikt
und die Welt der frühen Klöster“. Benedikt
lebte in der Übergangsphase von der Antike
zum frühen Mittelalter. Dies war ihm keineswegs
bewusst, aber die auflösende spätantike
Gesellschaft war geprägt von Unruhe und
Umbrüchen, die er durchaus wahrnahm. Nach
seinem Verständnis vergaßen viele Mönche und
Nonnen ihr Streben nach der Liebe Gottes und
verloren sich mehr und mehr in irdischen Lastern.
Er lebte stets nach den Vorsätzen, dass Beten
und körperliche Arbeit im täglichen Ablauf
gleichwertig anzusehen sind. Am Ende seines
Lebens befürchtete er, dass seine Gedanken und
Auffassungen für künftige Generationen verlorengehen
könnten und schrieb dieses für die
Nachwelt auf. Was er zu Lebzeiten selbst gelebt
hatte, wurde zum Leitspruch seiner Regula
Benedicti: ora et labora (bete und arbeite). Seine
Regeln haben das gesamte abendländische
Mönchtum beeinflusst und sind noch heute in
den Benediktinerorden gültig.
Im Geschichtsunterricht stellt das europäische
Mittelalter und deren Gesellschaftsstruktur einen
Schwerpunkt dar. Die Kirchenbauten aus
jener Zeit verdeutlichen den Einfluss, welchen
die Kirche in der damaligen Welt einnahm. Die
Ausstellung „Benedikt und die Welt der frühen
Klöster“ kann somit in mehrfacher Hinsicht
zur Unterstützung des schulischen Unterrichts
herangezogen werden. Sie präsentiert
herausragende Exponate und Nachbauten jener
Zeit und lässt dadurch Geschichtsunterricht lebendig
werden.
Abb. 1
Durch Klöster und deren schriftliche Erzeugnisse,
die in Scriptorien entstanden, erhält die
Nachwelt einen hervorragenden Einblick in
die Gedanken- und Forschungswelt der Zeit.
Schülerinnen und Schüler können im Rahmen
des Begleitprogramms zur Ausstellung mit eigenen
Händen und einigem Geschick eine Urkunde
mit Feder und Tinte erstellen und somit
die Kunst des Schreibens, welche die Mönche
aufbrachten, selbst nachvollziehen. Somit wird
Geschichtsunterricht im Museum für Schülerinnen
und Schüler erfahrbar.
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Die frühen benediktinischen Klöster –
mehr als Orte des Gebets?
Arbeitsmaterial I
Aus der Klosterregel Benedikts von Nursia
(+ um 550) 1
4. Die Werkzeuge der geistlichen Kunst
Vor allem: Gott, den Herren, lieben mit ganzem Herzen,
mit ganzer Seele und mit ganzer Kraft. Ebenso:
Den Nächsten lieben wie sich selbst. Dann: Nicht
töten. Nicht die Ehe brechen. Nicht stehlen. Nicht
begehren. Nicht falsch aussagen. Alle Menschen ehren.
Und keinem antun, was man selbst nicht erleiden
möchte. Sich selbst verleugnen, um Christus zu
folgen. Den Leib in Zucht nehmen. Sich Genüssen
nicht hingeben. Das Fasten lieben. Arme bewirten.
Nackte bekleiden. Kranke besuchen. Tote begraben.
Bedrängten zu Hilfe kommen. Trauernde trösten.
Sich dem Treiben der Welt entziehen. Der Liebe
zu Christus nichts vorziehen. […] Nicht stolz sein,
nicht trunksüchtig, nicht gefräßig, nicht schlafsüchtig,
nicht faul sein. Nicht murren. Nicht verleumden.
Seine Hoffnung Gott anvertrauen. […]
5. Der Gehorsam
Der erste Schritt zur Demut ist Gehorsam ohne Zögern.
Er ist die Haltung derer, denen die Liebe zu
Christus über alles geht. Wegen des heiligen Dienstes,
den sie gelobt haben, oder aus Furcht vor der
Hölle und wegen der Herrlichkeit des ewigen Lebens
darf es für sie nach einem Befehl des Oberen kein
Zögern geben, sondern sie erfüllen den Auftrag sofort,
als käme er von Gott. […]
48. Die Ordnung für Handarbeit und Lesung
Müßiggang ist der Seele Feind. Deshalb sollen die
Brüder zu bestimmten Zeiten mit Handarbeit, zu
bestimmten Stunden mit heiliger Lesung beschäftigt
sein. Und so meinen wir, durch folgende Verfügung
die Zeit für beides ordnen zu können:
Von Ostern bis zum 1. Oktober verrichten sie morgens
nach der Prim bis ungefähr zur vierten Stunde
die notwendigen Arbeiten. Von der vierten Stunde
aber bis zur Sext sollen sie frei sein für die Lesung.
Nach der Sext und der Mahlzeit sollen sie unter völligem
Schweigen auf ihren Betten ruhen. Will aber
einer für sich lesen, dann lese er so, dass er keinen
anderen stört. Die Non werde früher gehalten, zur
Mitte der achten Stunde; dann gehen sie bis zur Vesper
wieder an ihre Arbeit. [...]
Vom 1. Oktober bis zum Beginn der Fastenzeit sollen
sie bis zum Ende der zweiten Stunde für die Lesung
frei sein. Zur zweiten Stunde werde die Terz
gehalten. Bis zur neunten Stunde verrichten alle die
Arbeit, die Ihnen aufgetragen ist. Beim ersten Zeichen
zur Non breche jeder seine Arbeit ab, um bereit
zu sein, wenn das zweite Zeichen gegeben wird.
Nach dem Essen sollen sie für ihre Lesung oder für
die Psalmen frei sein.
In den Tagen der Fastenzeit aber sollen sie vom
Morgen bis zum Ende der dritten Stunde für ihre
Lesung frei sein. Dann verrichten sie bis zum Ende
der zehnten Stunde, was ihnen aufgetragen wird. In
diesen Tagen der Fastenzeit erhält jeder einen Band
der Bibel, den er von Anfang bis Ende ganz lesen
soll. […]
64. Einsetzung und Dienst des Abtes
Bei der Einsetzung des Abtes soll man stets so verfahren:
Es werde der bestellt, den die ganze Gemeinschaft
einmütig in Gottesfurcht gewählt hat oder ein
noch so kleiner Teil in besserer Einsicht. Entscheidend
für die Wahl und Einsetzung seien Bewährung
im Leben und Weisheit in der Lehre, mag einer in
der Rangordnung der Gemeinschaft auch der Letzte
sein. […] Der eingesetzte Abt bedenke aber stets,
welche Bürde er auf sich genommen hat und wem
er Rechenschaft über seine Verwaltung ablegen muss.
Er wisse, dass er mehr helfen als herrschen soll.
_________
1) Die Regel des heiligen Benedikt. 6. Auflage Beuron 1990. (Alle Texte der Arbeitsmaterialien wurden den aktuellen Regeln der
Rechtschreibung angeglichen.)
Seite 5

Arbeitsauftrag I
1. Begründe, welche an einen Mönch gestellte Anforderungen dir persönlich sehr schwer fallen
würden. Woher kommt dir diese Auflistung irgendwie bekannt vor?
2. Fertige einen tabellarischen Überblick über einen normalen Tag (von 0 bis 24 Uhr) eines
Mönchs an. Schlage dazu alle dir unbekannten Wörter nach. Wie könnte man seinen Alltag
treffend zusammenfassen?
3. Beschreibe das Verhältnis zwischen Mönchsgemeinschaft und Abt. Finde dazu heraus, welche
Rechte der Abt gegenüber den Mönchen hatte (z. B. in einem Lexikon, Geschichtsbuch oder
im Internet).
Seite 6

Arbeitsmaterial II
Die kostbarste Handschrift, welche die Bibliothek
des Klosters St. Gallen in der Schweiz
aufbewahrt, ist ein um 830 n. Chr. entstandenes,
77 cm x 112 cm großes, aus fünf Teilen
zusammengenähtes Pergament: der St. Galler
Klosterplan. In roter Tinte ist darauf der
Grundriss eines Klosters gezeichnet: etwa 50
Gebäude mit den wichtigsten Einrichtungsgegenständen
werden durch etwa 350 schriftliche
Einträge erklärt.
Hier gibt es viel zu entdecken. Mit Hilfe der folgenden
Internetseite (http://www.stgallplan.
org) könnt ihr diesen Plan selbst erforschen. Die
Beschriftung ist – wie im Mittelalter üblich – in
lateinischer Sprache verfasst. Die Suchfunktionen
auf der genannten Seite geben aber zu allen
Texten die deutsche Übersetzung an.
a) Vereinfachte Nachzeichnung des St. Galler
Klosterplans 2
Abb. 2
b) Einzelheiten aus dem St. Galler Klosterplan 3
Abb. 3a – g
c) Hinweise aus der Benediktsregel 4
Das Kloster soll, wenn möglich, so angelegt
werden, dass sich alles Notwendige, nämlich
Wasser, Mühle und Garten, innerhalb des Klosters
befindet und die verschiedenen Arten des
Handwerks dort ausgeübt werden können. So
brauchen die Mönche nicht draußen herumzulaufen,
denn das ist für sie überhaupt nicht gut.
(Kapitel 66)
Außerdem werden in der Benediktsregel folgende
Gebäude und Einrichtungen genannt 5 :
- bibliotheca – Bibliothek,
- cella hospitum – Gästeraum,
- cella infirmorum – Krankenraum,
- cella novitiorum – Raum der Novizen
(Männer, die sich auf das Leben
als Mönch vorbereiten),
- cella portarii – Pförtnerraum,
- cellarium – Vorratsraum,
- coquina – Küche,
- dormitorium – Schlafraum,
- oratorium – Gebetsraum,
- refectorium – Speiseraum,
- vestiarium – Kleiderkammer.
_________
2) Hecht, Konrad: Der St. Galler Klosterplan. Wiesbaden. 1997. (Leicht verändert, B. K.)
3) Hecht, Konrad: Der St. Galler Klosterplan. Wiesbaden. 1997. S. 60, 67, 70 und 75
4) Die Regel Benedikts. Auf der Website des Klosters Ettal:
http://abtei.kloster-ettal.de/orden-spiritualitaet/die-regel-benedikts/ – Zugriff am 02.04.2012
5) Zusammengestellt nach: Binding, Günther: Artikel „Kloster“, in: Lexikon des Mittelalters,
Bd. 5, Sp. 1218–1223. Sp. 1221. (Ergänzt von B. K.)
a b c d
e f g
Seite 7

Arbeitsauftrag II
1. Suche auf dem Klosterplan (http://www.stgallplan.org) die abgebildeten Details (b, a-g),
trage die jeweilige Fundstelle auf der Übersicht (a) ein. Erkläre genau, was die
Symbole darstellen. Ordne ihnen die folgenden lateinischen Begriffe zu:
(Diese findest du auch auf dem Klosterplan, wo sie auch übersetzt werden.)
caminus/caminata – gradus – tunnae – coclea – necessaria – arcus – involutio arcuum.
2. Suche die in der Benediktsregel genannten Einrichtungen (c) und trage sie
in die Nachzeichnung des St. Galler Plans (a) ein.
3. Finde heraus, welche Funktion den in der Übersicht (a) mit einem Kreuzchen bezeichneten
Gebäuden bzw. Gebäudeteilen zugedacht war. Beurteile, ob diese Elemente der Benediktsregel
entsprechen.
4. Versuche die Klausur (clausura, claustrum – wörtlich: geschlossener Bereich; daher:
„Kloster“) auf der Übersicht (a) einzuzeichnen. Die Klausur ist der Bereich, in dem sich nur
Mönche aufhalten dürfen. Beachte, dass auch Teile der Kirche den Mönchen vorbehalten sind.
5. Diskutiert, ob eine solche Klosteranlage dem Armutsgelübte entspricht,
das jeder Mönch ablegen muss.
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Arbeitsmaterial III
Der St. Galler Klosterplan ist eine einzigartige
Urkunde für das Leben im frühen 9. Jahrhundert.
In der Forschung wurde aber lange
gestritten, ob es sich um einen zur konkreten
Ausführung angefertigten Bauplan oder um die
Kopie eines für das gesamte Karolingerreich
verbindlichen Idealplans handelt. Die hier zusammengestellten
Materialien geben Hinweise
zur Beantwortung dieser Frage.
Bei der Identifizierung von Empfänger und
Absender des Planes ist sich die Forschung immerhin
einig: Ein Schriftvergleich hat ergeben,
dass der Klosterplan von Schreibern des Klosters
auf der Insel Reichenau angefertigt wurde.
Bei dem im Widmungsschreiben am oberen
Rand des Klosterplans genannten Empfänger
cozbertus dürfte es sich um den Abt von St.
Gallen, Gozbert, handeln, der um 830 den Neubau
einer Kirche begonnen hat.
a) Das Widmungsschreiben auf dem Klosterplan
6 :
Dir, liebster Sohn Gozbert, habe ich diese knappe
Aufzeichnung einer Anordnung der Klostergebäude
[de posicione officinarum paucis exemplata] geschickt,
damit du daran deine Findigkeit üben und
jedenfalls meine Anhänglichkeit erkennen mögest.
Ich vertraue darauf, dass ich dadurch nicht nachlässig
gefunden werde, deiner guten Absicht zu entsprechen.
Vermute aber nicht, ich hätte das deshalb
ausgearbeitet [me … elaborasse], weil wir meinen,
ihr bedürftet unserer Belehrungen; glaube vielmehr
in freundschaftlicher Ansehung unserer Brüderlichkeit,
dass wir es aus Liebe zu Gott für dich allein
zum Studium gemalt haben. Leb wohl in Christus
und bleib unser stets eingedenk. Amen.
b) Informationen zum Abt Heito von der Reichenau,
dem mutmaßlichen Auftraggeber des St.
Galler Klosterplans 7 :
Abt Heito (Hatto) I. (806–823) [...] war [...] ein
enger Berater Karls des Großen. Mit fünf Jahren
war er als Klosterschüler auf die Reichenau gekommen,
seit 802 Bischof von Basel, ab 806 Abt der
Reichenau. 811 reiste er als Gesandter Karls zum
Kaiser von Byzanz (heute Istanbul) mit dem Auftrag,
dessen Verärgerung zu besänftigen, die entstanden
war, weil Karl zum römischen Kaiser gekrönt worden
war, ohne dass man zuvor die Zustimmung des
byzantinischen Kaisers dazu eingeholt hatte. Heito
führte seinen Auftrag erfolgreich aus. 817 nahm er
an der Aachener Synode der Bischöfe und Äbte des
Reiches teil, auf der eine einheitliche Durchführung
der Benediktinerregel beraten und beschlossen wurde.
Ihn begleitende Reichenauer Mönche brachten
von dort eine Abschrift der Benediktinerregel auf
die Reichenau mit, die bis heute erhalten ist. Bedeutende
Leistungen der Reichenau unter Abt Heito
waren die Förderung begabter Mönche wie Walahfrid
Strabo, der Neubau der Abteikirche (Weihe 816)
und 821 die Erstellung eines Bibliothekskataloges.
c) Informationen zum Kloster St. Gallen unter
Abt Gozbert, dem mutmaßlichen Empfänger des
Klosterplans 8 :
Um 759/760 geriet die Abtei in eine vertraglich besiegelte
Abhängigkeit vom Bischof von Konstanz,
aus der sie sich im 9. Jh. wieder schrittweise lösen
konnte. Von Kaiser Ludwig dem Frommen erhielt sie
818 die Immunität, von Kaiser Ludwig dem Deutschen
833 die freie Abtwahl und 854 die Aufhebung
der letzten Zinsverpflichtung an den Bischof von
Konstanz. St. Gallen wurde damit zum Reichskloster.
[...] Mit Abt Gozbert, 816–837 im Amt, setzte
der Aufstieg der Abtei zu ihrer ersten großen Blütezeit
ein. Gozbert erweiterte den Grundbesitz, vereinheitlichte
die Verwaltung des Streubesitzes und
führte eine Urkundenregistratur nach 36 territorialen
Kapiteln ein. Ab 830 ließ er die neue dreischiffige
Gallusbasilika und wahrscheinlich auch eine neue
Klosteranlage bauen.
_________
6) Übersetzung von W. Berschin. Zit. n. Dieter Büker: Vier Jahrhunderte und vier Jahre. Der Klosterplan von St. Gallen und seine
Bedeutung als Dokument frühmittelalterlicher Schriftlichkeit. Frankfurt/Main u. a. 2009. S. 134.)
7) Spurensuche im Weltkulturerbe. Die Klosterinsel Reichenau im Bodensee. Sachinformationen. Arbeitskreis Landeskunde/
Landesgeschichte RP Freiburg.
http://www.schule-bw.de/unterricht/faecheruebergreifende_themen/landeskunde/modelle/epochen/mittelalter/kloster/
reichenau/d1.pdf – Zugriff am 02.04.2012.)
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d) Archäologische Rekonstruktionen des Baubestands
der Abteikirchen auf der Reichenau
um 830 (links) 9 und in St. Gallen nach 830
(rechts):
Abb. 4a Abb. 4b
e) Maßvergleich der Abteikirche in St. Gallen
(„Gozbert-Bau“, nach 830) mit den Maßangaben
des Klosterplans 10 :
Einzelmaße
Mittelschiffbreite
Seitenschiffbreite
Stützenabstand im Langhaus
Gesamtlänge ohne Ostapsis
bei vermuteter Ostapsis
Stützenabstand im Westparadies
* Der Fuß zu 32,5 cm
** Nach dem Maßangaben des Klosterplans.
Die Proportionen der Zeichnung weichen davon ab.
Gozbert-Bau
in m
13,00
6,50
3,90
57,00
ca. 65
nicht realisiert
Gozbert-Bau
in Fuß*
40‘
20‘
12‘
175‘
ca. 200‘
nicht realisiert
Maßkirche**
_________
8) Ernst Tremp: Artikel „St. Gallen (Fürstabtei)“ in: Historisches Lexikon der Schweiz.
http://www.hls-dhs-dss.ch/textes/d/D8394.php – Zugriff am 02.04.2012
9) Werner Jacobsen: Der Klosterplan von St. Gallen und die karolingische Architektur. Ent¬wicklung und Wandel im fränkischen
Kirchenbau zwischen 751 und 840. Berlin 1992. S. 151 und 184.
10) Werner Jacobsen: Der Klosterplan von St. Gallen und die karolingische Architektur. Ent¬wicklung und Wandel im fränkischen
Kirchenbau zwischen 751 und 840. Berlin 1992. S. 187. Anm. ergänzt von B. K.)
40‘
20‘
12‘
200‘
10‘
Seite 10

Arbeitsauftrag III
1. Arbeite aus dem Widmungsschreiben (a) heraus, in welchem Verhältnis Absender und
Adressat zueinander standen.
2. Entwickle eine Deutung, welche Absicht der Absender mit dem Klosterplan verbunden hat
(und welchen Nutzen der Empfänger darin gesehen haben könnte), indem du die damalige
Situation beider Klöster berücksichtigst (b und c).
3. Zum Kirchenbau: Vergleiche den archäologischen Befund (d und e) mit dem Klosterplan.
Beurteile, ob es sich bei dem Plan um einen individuell konzipierten und berücksichtigten
Bauplan oder einen Idealplan von allgemeiner Bedeutung handelt.
4. Zur Klosteranlage: Recherchiere im Internet nach mittelalterlichen Klöstern möglichst
aus dem 9. oder 10. Jahrhundert (z. B. Lorsch, St. Michael/Heiligenberg bei Heidelberg) und
vergleiche sie mit dem St. Galler Klosterplan. Achte auf die Lage des Kreuzgangs zur Kirche
und wenn möglich auf die Anordnung von Wirtschaftsgebäuden. Beurteile, ob die
Konzeption des St. Galler Klosterplans als allgemein verbindliche Norm verstanden wurde.
Seite 11

Arbeitsmaterial IV
Brief Karls des Großen über die Pflege der
Wissenschaft (784/85) 11 :
[…] Wir Karl, durch Gottes Gnade König der
Franken und Langobarden und Schirmherr der Römer,
richten einen liebenswürdigen Gruß an dich,
Abt Baugulf, und deine ganze Gemeinde… […]
Es sind Uns in den letzten Jahren aus mehreren
Klöstern öfters Schreiben zugegangen, worin Uns
berichtet wurde, dass die dort weilenden Brüder in
frommen und heiligen Gebeten für Uns wetteiferten.
In der Mehrzahl dieser Zuschriften fanden Wir
zwar einen rechten, tüchtigen Sinn, aber auch eine
ungebildete Sprechweise, weil infolge der Nachlässigkeit
im Lernen die ungebildete Zunge nicht das
fehlerfrei auszudrücken vermochte, was im Herzensinnern
fromme Ergebenheit getreuen Sinnes diktierte.
Deshalb wurde in Uns die Besorgnis rege, es
möchte bei dem Mangel an schriftstellerischem Können
auch an der Einsicht und Erkenntnis der heiligen
Schriften viel weiter, als es nur irgendwie sein
dürfte, fehlen. Und doch wissen wir alle recht wohl,
dass, wenn schon Wortfehler sehr gefährlich sein
können, Sinnfehler doch noch weit verhängnisvoller
werden dürften. Wir ermahnen euch daher, das Studium
nicht zu vernachlässigen und in demütiger und
Gott wohlgefälliger Meinung wetteifernd zu lernen,
damit ihr in die Geheimnisse der Heiligen Schrift
leicht und sicher eindringen könnt. Da sich nämlich
in der Bibel rhetorische Figuren, Tropen und anderes
dergleichen findet, so kann niemand zweifeln,
dass sie jeder Leser um so schneller in ihrer geistigen
Bedeutung erfasst, je mehr und je vollkommener er
zuvor wissenschaftlich geschult ist.
Zu diesem Werke nehme man aber nur solche Männer,
die den Willen und die Fähigkeit etwas zu lernen
haben und die auch ein innerer Antrieb andere
zu belehren beseelt.
heilige Lebensführung zu schauen, dessen Auge wird
durch euren Anblick erbaut werden; aber nicht minder
soll der Besucher auch sonst durch eure Bildung
und Weisheit, die sich zeigt, wenn ihr lest oder singt,
geistig gewinnen, so dass er bei seinem Abschiede von
euch frohen Herzens Gott dem Allmächtigen dankt.
Sende also an alle deine Suffragane und Mitbischöfe
und an alle Klöster Abschriften dieses Briefes, wenn
dir Unsere Huld lieb ist.
Der Historiker Norbert Ohler schreibt über
Abgaben der Klöster an König und Reich 12 :
[…] Im Frankenreich waren es ursprünglich jährlich
zu erbringende Naturalleistungen, deren Umfang
sich nach der Wirtschaftskraft des „Gebers“ richtete,
später kamen andere Güter dazu, die der Herrscher
für sich, seine Familie, seine Hofhaltung, sein kriegerisches
Gefolge brauchte: Gewerbliche Produkte und
Edelmetall; schließlich auch Luxusgüter: kostbare
Stoffe, edler Schmuck, prächtige Handschriften. In
dem Maße, wie auch die Geldwirtschaft zunahm,
wurden die Abgaben in Geldzahlungen umgewandelt,
in Mitteleuropa seit dem 11. Jahrhundert. Im
Tausch für wirtschaftlich wertvolle Rechte konnten
Abgaben auch dauerhaft erlassen werden. So löste
Lorsch sich im Jahr 1147 aus seinen Verpflichtungen
zum Königsdienst durch Abtretung der Höfe Oppenheim,
Gingen und Wiblingen an den König.
Genaue Vorstellungen vom Umfang der Abgaben
sind schwer zu gewinnen. Vieles wurde mit Rücksicht
auf die Größe der Klöster gehandhabt; manchen
Quellen genaue Angaben, bleiben Bezüge nicht
selten unklar. Als Beispiel sei aufgelistet, was die
Reichsabtei Werden an der Ruhr um 1050 als Servitium,
„Dienst“, zur Verpflegung des königlichen
Hofes zu leisten hatte.
8 Kühe, 68 Schweine, 50 Ferkel
Dieselbe fromme Meinung, die Uns dies vorschreiben 195 Hühner, 8 Pfauen
lässt, soll euch bei der Ausführung Unseres Wunsches
erfüllen. Wir wollen, dass ihr, wie es sich für Streiter
870 Eier, 95 Scheffel Hafer
der Kirche ziemt, innerlich fromm, aber auch nach 41,5 Malter Brotgetreide
außen gelehrt seid, so dass ihr in Keuschheit gut lebt
95 Käse, 172 Krüge Bier, 485 Schüsseln,
und wohlunterrichtet gut sprecht. Wer dann im Namen
des Herrn zu euch kommt, um eine vornehme 147 Becher
_________
11) Aus: Bühler, Johannes (Hrsg.): Klosterleben im Mittelalter. Frankfurt am Main. 1989. S. 126–128
12) Aus: Ohler, Norbert: Mönche und Nonnen im Mittelalter. Düsseldorf 2008. S. 169f
Seite 12

Der Status der Reichsprälaten, der Äbte und
Äbtissinnen reichunmittelbarer Klöster 13 :
[…] Aus dem Status der Reichsunmittelbarkeit ergaben
sich eine Reihe von Freiheiten und Privilegien.
Sie genossen Immunität, waren keinem Fürsten
lehnsabhängig und konnten selbst große Territorien
erwerben, in denen sie die Landeshoheit besaßen und
meist auch die niedere und hohe Gerichtsbarkeit ausüben
konnten. Insbesondere die Hochgerichtsbarkeit
stellte sie den Fürsten gleich. Sie besaßen die Reichsstandschaft
und waren neben den Fürsterzbischöfen
und Fürstbischöfen, mit denen sie die geistlichen Gebiete
des Reichs beherrschten, Mitglieder der Reichskirche.
[…]
Indiculus loricatorum (Ergänzungsaufgebot des
Italienfeldzugs Kaiser Ottos II., wohl 981) 14 :
Die in diesem Aufgebot genannten Reichsabteien
sind folgende:
I: Abbas de Morebach (Murbach)
secum ducat 20 „loricati“
Abbas de Uuizenburg (Weißenburg)
mittat 50.
Abbas de Lauresam (Lorsch)
ducat 50.
Abbas Erolsfeldensis (Hersfeld)
40 mittat.
Abbas Uueltensis (Fulda)
mittat 60.
II: Geldulfus cum adiutorio abbatum
(Stablo und Kornelimünster) 12 ducat.
Abbas Brumiensis (Prüm)
40 ducat.
III: Augiensis abbas (Reichenau)
60 ducat.
Abbas sancti Galli (St. Gallen)
20 ducat.
Abbas de Eloganga (Ellwangen)
40 ducat.
Abbas de Kembeduno (Kempten)
30 ducat.
(Anmerkungen: ducat – führt an, mittat – schickt,
loricati – „Gepanzerte“; ggf. nur dann geben,
falls keine oder schwache Lateinkenntnisse vorhanden)
Itineraraufenthalte deutscher Herrscher in
Reichsabteien 911-1125 15 :
Konrad I.
911 Dez. 26-29 St. Gallen
912 (nach Jan. 11) Ulm (Reichenau)
912 Apr. 12 (Ostern) Fulda
912 Okt. 3 Ulm (Reichenau)
913 Febr. 3 Corvey
913 Juni 22 Lorsch
918 Juni 24 (Joh. Bapt.) Hersfeld
918 Dez. 23 Fulda
Otto I.
936 Juli Quedlinburg
936 Sept. 13 Quedlinburg
937 (Juni) Hersfeld
937 Juli 2 Quedlinburg
937 Dez. 20 Quedlinburg
938 Mai 18 Steele (Essen)
939 (Sommer) Lorsch
940 März 29-Apr. 20 Quedlinburg
(März29=Ostern)
940 Sept. 25 Corvey
941 Apr. 18/19 Quedlinburg
(Apr. 18=Ostern)
?945 (Herbst) Hersfeld
948 Apr.1 Quedlinburg
(Apr.2=Ostern)
948 (Aug.14/Sept.?) Einsiedeln, Pfäfers
?948 Nov.1 (Allerhl.) Fulda
949 Sept. 26 Quedlinburg
950 Febr. (9/26) Weißenburg
950 Apr. 15-20 Quedlinburg
952 März 1 Zürich
952 März 10-12 Erstein
952 Juli 4 Quedlinburg
953 (Febr. 13-24) Erstein
953 Apr. 21 Quedlinburg
954 Dez. 17 Arnstadt (Hersfeld)
955 (vor Aug. 9) Ulm (Reichenau)
956 Febr. 29 Lorsch
956 Aug. 24 Quedlinburg
_________
13) Aus: http://de.wikipedia.org/wiki/Reichsprälat. Zugriff am 15.03.2012.
14) Aus: Vogtherr, Thomas: Die Reichsabteien der Benediktiner und das Königtum im hohen Mittelalter (900-1125).
Stuttgart 2000. S. 173.
15) Aus: Vogtherr, Thomas: Die Reichsabteien der Benediktiner und das Königtum im hohen Mittelalter (900-1125).
Stuttgart 2000. S. 311f.
Seite 13

959 Apr. 3-9 Quedlinburg
(Apr.3=Ostern)
961 Juli 15 Quedlinburg
965 (Jan. vor 13) Disentis
965 Jan. 18 St. Gallen
965 Jan. 23 Reichenau
965 Mai 6-12 Erstein
965 (Juni) Nordhausen
965 Juli 15 Quedlinburg
966 Apr. (22/23) Quedlinburg
968 März 14 Quedlinburg
973 März19-Apr. 4 Quedlinburg
(März 23=Ostern) […]
Anzahl der Reichsklöster 16
900 – 47
936 – 46
973 – 48(-47)
1002 – 48(-47)
1039 – 40
1056 – 40
1065 – 31
1125 – 37
Anzahl der weiblichen Reichsklöster 17
900 – 28
936 – 25
973 – 31
1002 – 41(-40)
1039 – 41(-40)
1056 – 38
1065 – 35
1125 – 28
[Benediktinische] Klöster und Stifte als Grablegen
der Herrscher 18
[…]
Fulda: Konrad I., 918 […]
Lorsch an der Bergstraße: Ludwig II., der Deutsche,
876; Ludwig III., der Jüngere, 883
[…]
Prüm in der Eifel: Lothar I., 855 […]
Reichenau: Karl III., 888
_________
16) Aus: Vogtherr, Thomas: Die Reichsabteien der Benediktiner und das Königtum im hohen Mittelalter (900-1125).
Stuttgart 2000. S. 305.
17) Aus: Vogtherr, Thomas: Die Reichsabteien der Benediktiner und das Königtum im hohen Mittelalter (900-1125).
Stuttgart 2000. S. 309.
18) Aus: Ohler, Norbert: Mönche und Nonnen im Mittelalter. Düsseldorf 2008. S. 181
Seite 14

Arbeitsauftrag IV
1. Erläutere, welches Interesse Karl der Große gerade an gebildeten Benediktinermönchen hatte.
2. Erkläre, warum gerade Abgaben oder Teilnahme an Heereszügen für den König
Auswirkungen auf die politische Funktion der Reichsabteien haben könnten.
3. Definiere den Begriff des „Itineraraufenthalts“ und leite anhand des Vergleichs zwischen
Konrad I. und Otto I. sowie den Tabellen „Anzahl der Reichsklöster“ den Höhepunkt deren
Einflusses ab.
4. Erkläre, warum sich einige weltliche Herrscher auch und gerade in benediktinischen Klöstern
haben bestatten lassen.
Seite 15

Bemerkungen
zum didaktisch-methodischen Einsatz
Die Beschäftigung mit den benediktinischen
Klöstern ist möglich und relevant als ergänzende,
spezifischere Betrachtung einer Reihe
zu „Fremdheit und Nähe – Mensch und Gesellschaft
im europäischen Mittelalter“ 19
sowohl im Lk/Gk 11 möglich. Hier sollen die
Schülerinnen und Schüler Einblicke in „mittelalterliche
Lebensformen im Kontrast zu den
Lebensbedingungen der Industriegesellschaft
heute“ gewinnen. Natürlich bietet sich eine Beschäftigung
mit dem Thema auch und gerade
in der Sekundarstufe I 20 an. Hier besteht laut
Lehrplan Geschichte Hauptschule, Realschule,
Gymnasium (Klassen 7-9/10) auf Seite 182
die Möglichkeit, unter der Großüberschrift „Europa
im Mittelalter“ den Unterpunkt „Klöster
und Kirche als kulturprägende Elemente“
auszuwählen und auszuführen; somit ist eine
klare Anbindung an Lehrpläne und für die Sekundarstufe
I auch an die aktuelle Ausgabe der
Bildungsstandards des Geschichtslehrerverbands
gegeben.
Es ist davon auszugehen, dass die Nähe zu einem
Ausstellungsgegenstand, den man dann
tatsächlich in den Reiss-Engelhorn-Museen in
Mannheim wieder findet, das Interesse der Schülerinnen
und Schüler im Sinne eines lokalen bzw.
regionalen Bezugs erhöht.
Während sich der inhaltliche Schwerpunkt
durch die Benediktinerregel samt deren Beurteilung
mithilfe des vorgelegten Arbeitsmaterials 1
in ca. ein bis zwei Unterrichtsstunden quasi automatisch
ergibt, wird man in der Sekundarstufe I
aufgrund des eher niedrigen Schwierigkeitsgrads
dann wohl die Kurzreihe mit der Beschäftigung
mit einem Klostergrundriss weiterführen. Da
der St. Galler Klosterplan in vielen Lehrwerken
dargestellt wird, stellen wir hier (Arbeitsmate-
rial 2) eine internetbasierte Alternative vor, die
voraussetzt, dass mehrere Computerarbeitsplätze
zur Verfügung stehen. Auf der Seite
http://www.stgallplan.org wird der Klosterplan
mit hoher Detailgenauigkeit dargestellt. Unter
dem Menüpunkt „Suche“ lassen sich (unter
„Stichwortliste“ und „Bestandteile des Plans“)
einerseits rasch die betreffenden Ausschnitte des
Planes auffinden, andererseits die Beischriften
in lateinischer Umschrift und deutscher Übersetzung
lesen. Außerdem werden zu den einzelnen
Stichworten Verweise auf die betreffenden
Bestimmungen der Benediktsregel angegeben.
Die deutschen Texte sind leider nicht fehlerfrei
und auch die Suchfunktionen sind zum Teil nicht
einfach zu benutzen. Es ist daher in jedem Fall
notwendig, dass sich die Lehrkraft vorher mit
diesem Hilfsmittel vertraut macht.
Erst für die Sekundarstufe II gedacht ist die
Auseinandersetzung mit der in der Forschung
lange diskutierten Frage nach der Bedeutung
des St. Galler Klosterplans (Arbeitsmaterial 3).
Als geschichtskultureller und gegenwartsbezogener
Ansatz ließe sich anhand der geplanten
Klosterstatt in Meßkirch der Sinn und Nutzen
einer realen Umsetzung des St. Galler Klosterplans
im Unterricht besprechen. Für die
Sekundarstufe II bietet sich darüber hinaus vor
allem die politische Funktion der frühen Benediktinerklöster
(Arbeitsmaterial 4) an, die im ottonisch-salischen
Reichskirchensystem ihren Höhepunkt
findet und erst im Zusammenhang mit
dem Investiturstreit abebbt. Das gilt auch und
gerade dann, wenn Erweiterungsquellen (siehe
Arbeitsblatt 4), ggf. als Vertiefung, nachbereitende
Hausaufgabe oder Folgestunde, mit in den Unterricht
integriert werden (z. B. bei der Frage der
Itineraraufenthalte oder des Heeresaufgebots).
_________
19) hier z. B. Lehrplan Gemeinschaftskunde Rheinland-Pfalz in den Jahrgangsstufen 11 bis 13 der gymnasialen Oberstufe, S. 18
20) in z. B. Rheinland-Pfalz in der 8. Klasse
Seite 16

Der didaktischen Reduktion zum Opfer fallen
sollten unserer Meinung nach z.B. die Rolle
der anderen mittelalterlichen Orden oder auch
andere, z.B. wirtschaftliche Schwerpunkte, die
den zeitlichen Rahmen sprengen würden. Ein
Gegenwartsbezug ist dagegen bei größerem
Zeitbudget schnell hergestellt, wenn Bezüge
zu einer der Homepages noch aktiver Benediktinergründungen
wie z.B. Maria Laach oder
Kloster Ettal hergestellt werden.
Methodisch könnte man in einer Rollendiskussion
vor dem Hintergrund einer möglichen
problemorientierten Leitfrage (Die benediktinischen
Klöster – eher religiös oder politisch
wichtig?) die beiden Parteien auch argumentativ
gegeneinander antreten lassen. Natürlich sind
aber auch bei allen drei Arbeitsblättern gängige
Unterrichtsformen wie Partnerarbeiten,
arbeitsteilige Gruppenarbeiten oder auch das
Lernen an Stationen denkbar. Konkret kann –
alternativ zum vorgestellten Arbeitsmaterial 2
– zum St. Galler Klosterplan in leistungsfähigen
Lerngruppen auch selbständiger gearbeitet
werden. Arbeitsaufträge für eine Partner- oder
Gruppenarbeit könnten lauten:
1. Ihr untersucht ...
(Gruppe A:) … wie die Versorgung mit Lebensmitteln
geplant war. Konzentriert euch vor allem
auf die Herstellung von Getreideprodukten:
Brot und Bier.
(Gruppe B:) … welche Schlafplätze für die
Mönche (und für den Abt und für die Novizen)
vorgesehen waren.
(Gruppe C:) … welche Funktionen die Räume
haben, die unmittelbar an den Ostteil der Kirche
angebaut werden sollen.
(Gruppe D:) … welche Personen, die nicht zur
Klostergemeinschaft gehören, auf dem Klostergelände
untergebracht werden können.
2. Sucht dazu auf dem Orientierungsplan die
Bereiche, die für euer Thema interessant sind.
(Die Bereiche auf dem Klosterplan können
auch von der Lehrkraft vorgegeben werden.)
3. Lest, was auf dem Plan zu diesen Bereichen
eingetragen ist. Dabei helfen euch die Suchfunktionen
„Stichwortsuche“ und „Beschriftungen
des Klosterplans“.
4. Bereitet einen kurzen Vortrag vor, in dem
ihr den Sinn der Gebäude, ihrer Einrichtung
und ihrer Lage innerhalb des Klosters euren
Mitschülern erklärt. Punkte, über die ihr euch
nicht ganz sicher seid, und Fragen, die ihr nicht
lösen konntet, sollt ihr in eurem Vortrag auch
ansprechen.
Zu erwartbaren Lernschwierigkeiten könnte
es dann kommen, wenn Grundlagen der mittelalterlichen
Gesellschaftsordnung wie Lehnswesen,
Grund- oder Königsherrschaft noch nicht
bereits zuvor behandelt worden sind, da sonst
die Einordnung in den historischen Zusammenhang
in der Sekundarstufe I, ggf. aber auch II,
kaum hergestellt werden kann.
Seite 17

Erwartungshorizonte
Arbeitsmaterial 1:
1. Gerade der Anfang der Auflistung erinnert
doch recht stark an die zehn Gebote des Alten
Testaments.
Persönlich schwer fallen würde sicherlich jedem
ein anderer Punkt, jedoch wird klar, dass
das Mönchsein damals wie heute einiges an
Disziplin und Selbstbeherrschung verlangt.
2. Die Zusammenfassung der mönchischen Aktivitäten
beschreibt schön das berühmte Motto
ora et labora, also bete und arbeite.
06.00 Uhr Prim, danach Lektüre und Morgenmesse
09.00 Uhr Terz, danach Studium und Arbeit
12.00 Uhr Sext, danach Mittagessen und Ruhezeit
15.00 Uhr Non, danach Studium und Arbeit
17.30 Uhr Vesper, danach Abendessen
20.00 Uhr Komplet, danach Nachtrufe, ggf. Mette
als nächtliches Stundengebet bzw.
Morgengebet Laudes, danach wieder
06.00 Uhr Prim
Geringfügige Ausnahmen gibt es in der Fastenzeit,
in der die Konzentration auf die Bibel noch
stärker ins Klosterleben eingreift.
3. Der Abt verfügt über herausragende Rechte
im Kloster – er ist laut Benedikt von Nursia in
letzter Konsequenz für das jeweilige Seelenheil
seiner ihm Anvertrauten zuständig. Den Rechten
des Abtes korrespondiert die Gehorsamspflicht
der Mönche. Einem Missbrauch seiner
Vollmachten möchte die Regel durch Ermahnungen
und durch die Einsetzung durch die
Wahl der Mönchsgemeinschaft vorbeugen. Ob
die jeweiligen Äbte charakterlich ihrer Aufgabe
immer gewachsen waren, erscheint ob der immensen
überlieferten Klagen über ungeeignete
Äbte mehr als fraglich.
Arbeitsmaterial 2:
1. coclea – Wendeltreppe:
Die beiden Türme westlich der Kirche;
involutio arcum – Gang mit Tonnengewölbe:
Unter dem Altarraum;
arcus – Bögen:
etwa im Kreuzgang oder beim Abtpalast;
gradus – Stufen:
im Querhaus der Kirche;
tunnae – Tonnen:
im Cellarium an der Westseite des Kreuzgangs;
necessaria – Toiletten:
an einer Reihe von Gebäuden, zumeist vom
Schlafsaal aus zugänglich. Da sie an der Nordund
Westseite gewissermaßen aufgereiht sind,
ist hier wohl an einen Wasserlauf zur Entsorgung
zu denken.
caminus – Ofen:
in dieser Form in der Abtpfalz.
2. Alle genannten Einrichtungen sind auf dem
Klosterplan vorgesehen. Auffällig ist, dass es
sich meist um geräumige Gebäude handelt, wo
die Regula Benedicti nur von einer cella spricht.
Im Einzelnen: Die Bibliothek befindet sich unmittelbar
neben dem Altarraum der Kirche. Es
gibt nicht nur ein Gästehaus, sondern auch ein
Pilgerhaus und einen Raum für durchreisende
Mönche. Für die Kranken gibt es einen eigenen
Bereich mit Kreuzgang in der Nordwestecke
des Planes, die Kapelle in der Verlängerung
der Längsachse der Kirche teilen sie sich mit
den Novizen. Auf dem Plan findet sich keine
cella aber eine caminata portarii und zwar an
der Nordseite des Langhauses der Abteikirche.
Das Vorratsgebäude schließt an die Westseite
des Kreuzgangs an. Die Küche der Mönche
liegt daneben. Auf dem Plan finden sich auch
noch eigene Küchen für die Pilger und Armen,
für die (besser gestellten) Gäste, für die Novizen
und für die Kranken. Das Dormitorium
der Mönche liegt im Obergeschoss über dem
Wärmeraum, was einen relativen Komfort verspricht,
an der Ostseite des Kreuzgangs – mit
direktem Zugang zum Querhaus der Kirche für
Seite 18

die nächtlichen Gebetszeiten. Das Oratorium ist
natürlich die Abteikirche, das Refektorium liegt
an der Kirche gegenüberliegenden Seite des
Kreuzgangs, darüber die Kleiderkammer. Über
der Sakristei werden die liturgischen Gewänder
aufbewahrt.
3. Es handelt sich um den Abtpalast, die Schule
und den Bereich des Kreuzgangs, in dem sich
die Mönche versammeln. In der Benediktsregel
ist von einem eigenen Wohnbereich des Abtes
noch nicht die Rede. Seine herausgehobene Stellung
(vgl. Arbeitsmaterial 1, Kapitel 64 der Regel)
legt dies aber bereits nahe, zumal der Abt
für die Außenkontakte der Klostergemeinschaft
zuständig war. Auf dem Klosterplan schläft der
Abt in einem Schlafsaal mit acht Betten und isst
im Refektorium der Mönche. Adelige Gäste kann
er aber in seinem Haus empfangen und dort mit
ihnen speisen. Man darf nicht vergessen, dass es
in der ständischen Gesellschaft des Mittelalters
selbstverständlich war, dass der Abt ein Adeliger
war, und immer mehr ein standesgemäßes Leben
beibehielt, was in deutlicher Spannung zur Benediktsregel
stand.
Eine Schule wird in der Regel nicht genannt, es
wird aber vorausgesetzt, dass die Mönche lesen
können. Außerdem ist bereits vorgesehen, dass
das Kloster Kinder aufnimmt, die ihm von ihren
Eltern übergeben werden (daher: „Oblaten“). Sie
gehören noch nicht zur Mönchsgemeinschaft. Die
Beschriftung des Kreuzgangs der Novizen weist
darauf hin, dass die Oblaten dort in den Kreis
der Novizen aufgenommen werden. Es liegt auf
der Hand, dass darum eine Schule außerhalb der
Klausur nötig ist: die sogenannte äußere Schule.
Ein Kapitelsaal fehlt, was umso auffälliger ist,
als dieser ab dem 12. Jh. allgemein üblich ist und
zum Kern der Klosteranlage gehört (Binding, Sp.
1221). Die Beschriftung weist auf den Ostflügel
des Kreuzgangs die Funktion zu, als Versammlungsort
der Mönche zu dienen. Dass es solch
einen Bereich geben muss, geht aus der Regel
hervor (Kap. 3), nicht nur bei der Wahl des Abtes
(s. Arbeitsmaterial 1) handeln die Mönche als Gemeinschaft.
_________
21) Hecht, Konrad: Der St. Galler Klosterplan. Wiesbaden. 1997. S. 157
4. Alle Gebäude rund um den Kreuzgang gehören
zur Klausur. Innerhalb der Kirche sind
das Querhaus und das Altarhaus mit Apsis den
Mönchen vorbehalten, wie man an den dort eingezeichneten
Bänken erkennen kann. Die beiden
Zugänge zum Gründergrab unter dem Hauptaltar
stehen offenbar allen Gläubigen offen, da
Gänge im Querhaus markiert sind, die sie mit
dem Westen der Kirche verbinden.
5. Selbstverständlich handelt es sich beim Kloster
der Planzeichnung um einen Großbetrieb,
der die Versorgung von ca. 350 Personen leisten
musste, von denen die Mönche nur etwa
ein Viertel ausmachten. 21 Den Schülern sollte
auch deutlich gemacht werden, dass zu einem
solchen Kloster umfangreiche Ländereien gehören
mussten, schon um die Versorgung mit Verbrauchsgütern
sicher zu stellen (Viehfutter, Getreide,
Bau- und Brennholz). Ein großer Teil der
Überschüsse dürfte in die Versorgung der Kranken
und der Pilger geflossen sein. Die von den
Mönchen geforderte Armut um Christi willen
ist eine persönliche Armut – der einzelne Mönch
hat keinen privaten Besitz – auf der Grundlage
einer soliden Existenzsicherung durch eine
hochgradig differenzierte Organisation, die auf
wirtschaftliche Autarkie und politisch gesicherte
Selbständigkeit (z. B. durch angemessene Bewirtung
der höherstehenden Gäste – bis hin zum
König) ausgerichtet ist. Von einem derart gesicherten
Leben konnten die meisten Zeitgenossen
nur träumen.
Seite 19

Arbeitsmaterial 3:
1. Zwar weist die Anrede „Sohn“ auf eine übergeordnete
Stellung des Absenders hin. Diese dürfte
aber eher dem höheren Alter des Absenders geschuldet
sein als einem anderen kirchlichen oder
gesellschaftlichen Rang, denn der Ton ist sehr
vertraut („Brüderlichkeit“). Der Absender möchte
dem Adressaten helfen, wobei er verhindern
möchte, sich als Ratgeber aufzudrängen.
2. Die gute[.] Absicht, von der im Widmungsschreiben
die Rede ist, dürfte der beabsichtige
Neubau des Klosters St. Gallen gewesen sein.
Heito war seinem Bruder im Amt nicht nur an Erfahrung
in Bau¬angelegenheiten voraus, sondern
hatte mit seinem Kloster auch die von Guzbert
angestrebte Stellung eines Reichsklosters bereits
inne, welche Selbständigkeit gegenüber dem
zuständigen Bischof bedeutete. Ausdrücklich
spielt der Absender die Verbindlichkeit des Plans
herunter: Er solle als Übungsmaterial und zum
Studium dienen. Da Reichenau in dieser Periode
ein einflußreiches Königskloster war, das über
beste Beziehungen zum Hofe verfügte, St. Gallen
jedoch ein vom Konstanzer Bischof abhängiges
Kloster, das einen solchen Status anstrebte, wird
der Klosterplan in den Rahmen dieser Bemühungen
zu stellen sein: er sollte dem Abt Gozbert im
Sinne eines Exempels vor Augen führen, wie eine
Abtei ausgestaltet sein mußte, um in den Kreis
der Königsklöster aufsteigen zu können. 22
3. Den Schülern wird ohne Weiteres auffallen,
dass beide Grundrisse (d) kürzer sind als die
auf dem Klosterplan gezeichnete Kirche. Der
Vergleich, den Jacobsen unternimmt, dessen
Werk die Materialien entnommen sind, bezieht
sich allerdings auf die Maßangaben und nicht
auf die Planzeichnung. Denn auf dem St. Galler
Klosterplan entsprechen sich Zeichnung und
Längenangaben nicht: Die Länge der Kirche soll
200 Fuß betragen („Von Ost bis West beträgt die
Länge 200 Fuß“), die Breite des Mittelschiffs 40
Fuß („Die Breite des inneren Tempels [beträgt]
40 Fuß.“). Die gezeichnete Länge würde aber fast
300 Fuß entsprechen, wenn man die gezeichnete
Breite des Mittelschiffs zugrundelegt. Die Kir-
_________
22) Zettler, Alfons: Artikel „St. Galler Klosterplan“, in: Lexikon des Mittelalters, Bd. 5, Sp. 1156.
che erscheint also in der Zeichnung wesentlich
schlanker als sie wirken würde, wenn man die
Maßangaben korrekt zeichnerisch umsetzt. Die
Forschung ist sich keineswegs einig, wie dieser
Widerspruch erklärt werden kann. Jacobsen betont
die Nähe des Plans zum Vorbild, der Abteikirche
auf der Reichenau, sowie zur Kirche, die
Guzbert wohl auf Anregung des Plans bauen
ließ. Den Schülern dürfe zuerst die abweichende
Doppelapsis ins Auge fallen. Dagegen ist auf die
Anbauten in den Winkeln zwischen Querhaus
und Altarhaus hinzuweisen, die beide Bauten mit
dem Klosterplan gemeinsam haben. Ebenfalls ist
die Ähnlichkeit der Krypta der St. Galler Kirche
mit dem Klosterplan erkennbar.
4. Lassen sich bei den Abteikirchen noch Parallelen
erkennen, die den Klosterplan zu einem
gewissen Grade als realen Bauplan wahrscheinlich
machen, gilt das für die Gesamtanlage kaum.
„Eine in die rauhe Wirklichkeit gestellte Planung
muß von gegebenen Voraussetzungen ausgehen,
muß sich auf Bedingungen einlassen, erreicht
– nicht selten erkennbar – die ihr gesteckten
Grenzen. Der Plan dagegen kennt nur seine von
solchen Bedingungen losgelöste, absolute Idealität.“
(K. Hecht, S. 298) An der realen Anlage mittelalterlicher
Klosteranlagen lässt sich dies anschaulich
machen. Die beiden im Arbeitsauftrag
genannten Klöster sind aufgrund der räumlichen
Nähe zu Mannheim ausgewählt worden und
können durch andere ersetzt werden. Am Kloster
Lorsch kann man erkennen, dass gerade die
Wirtschaftsgebäude im Vergleich zum Klosterplan
wesentlich lockerer angeordnet waren, was
bestimmt auch den praktischen Anforderungen
besser entsprochen hat. Der Kreuzgang des Klosters
St. Michael bei Heidelberg schließt östlich an
die Apsis der Klosterkirche an. Werden Zisterzienserklöster
zum Vergleich herangezogen, ist zu
beachten, dass anders als bei den Benediktinern
gesonderte Räume für die Konversen (Laienmönche)
vorgesehen sind. Am Kloster Maulbronn mit
seinem nördlich der Kirche gelegenen Kreuzgang
lässt sich aber schön zeigen, wie naturräumliche
Gegebenheiten die Abweichung von der idealen
Anordnung (Kreuzgang im Süden, d. h. nicht im
Schatten der Kirche) erzwingen.
Seite 20

Arbeitsmaterial 4:
1. Karl der Große bezweckt mit seiner Bildungsreform
grundsätzlich, dass mehr Menschen das
Reich tatkräftig unterstützen konnten. Mit einer
Anhebung der intellektuellen Leistungskraft
der Mönche wäre somit ein enormer
Schritt getan, seine Königs- bzw. Kaiserherrschaft
im Reich noch weiter abzustützen.
2. Abgaben an den König bzw. Stellung von
Soldaten für einen Heereszug schaffen (lehnsrechtliche)
Beziehungen, von denen auch die
Reichsabteien finanziell (z. B. Belehnungen)
und personell (z. B. Einfluss bei Bischofswahlen)
profitieren konnten.
3. Im Laufe des beginnenden Hochmittelalters,
besonders zu Zeiten ottonisch-sächsischer Herrscher,
gibt es vermehrt lange Aufenthalte der
jeweiligen Könige in benediktinischen Reichsabteien.
Dieser Höhepunkt der gegenseitigen
Zusammenarbeit, der dann im Spätmittel¬alter
im Zuge der beginnenden Landesherrschaften
wieder abebbt, wird meist mit dem Fachbegriff
des „Reichskirchenwesens“ zusammengefasst.
4. In einem bedeutenden, reichsnahen Kloster
bestattet zu sein, zeigt die persönliche Einstellung
einzelner Herrscher zum christlichen
Glauben allgemein und zu den jeweiligen benediktinischen
Stätten im Konkreten. Da die
benediktinischen Klöster im zentraleuropäischen
Mittelalter die zeitlich ersten sind, liegt
es nahe, sich eher dem „Original“ anzunähern.
Erarbeitet von Stefan Endres und Bernhard Kaas
Seite 21

Fachbereich
Kath. Religion
Die Ausstellung „Benedikt und die Welt der
frühen Klöster“ lässt sich problemlos im Fachbereich
Katholische Religion verorten. In den
Bildungsstandards in Baden-Württemberg
wird betont, dass in der Klassenstufe 8 exemplarisch
aufgezeigt werden soll, in welchem
Maße Gesellschaften durch Religion geprägt
sind. Ebenso soll die Kirche als Lebensraum
im Mittelalter im Unterricht aufgegriffen werden
und auch Reformationen inklusive deren
Ursachen, Anliegen und Folgen angesprochen
werden. Der Heilige Benedikt von Nursia kann
hierbei als hervorragendes Beispiel agieren. Die
Reiss-Engelhorn-Museen bieten mit ihrem
Ausstellungsprojekt ein passendes Ausflugsziel,
um Schülerinnen und Schülern anhand
von Originalen mit Quellenarbeit vertraut zu
machen. Dies kann in Form von schriftlichen
Quellen oder aber auch von ikonografischen
Darstellungen erfolgen. Der Bereich des monastischen
Lebens wird in all seinen Facetten
in der Ausstellung präsentiert. Im Tagesablauf
sollte nach Benedikt neben dem Gebet auch die
körperliche Arbeit mit einbezogen werden, so
dass der Tages- und Nachtablauf der Mönche
auf die Stunde genau geregelt wird. Dies wird
in den folgenden Materialien näher erläutert.
Abb. 5
Seite 22

Gelebter Glaube
Arbeitsmaterial I
Benedikt von Nursia: Vater des abendländischen
Mönchtums
Text 1: Leben des Heiligen Benedikts 23
Hoch oben in den Bergen Umbriens, in dem kleinen
Ort Norcia (Nursia), kam Benedikt nach den
teilweise legendarischen — Überlieferungen um das
Jahr 480 zur Welt. Mit seiner Zwillingsschwester
Scholastika verbrachte er hier in der herben Landschaft
dieser abgeschiedenen Gegend seine Kindheit.
Nach der Schulzeit schickten die Eltern Benedikt
zum Studium nach Rom. Der hochintelligente Student
floh jedoch vor Vollendung der Studien wegen
der Sittenlosigkeit seiner Mitstudenten in die Einsamkeit
der Sabiner Berge. Einige Zeit lebte Benedikt
dort in Affile (Enfide) mit einer Gruppe von
Asketen [= enthaltsam lebende Menschen] zusammen.
Danach zog er sich in eine einsame Höhle im
Anio-Tal bei Subiaco zurück, wo er drei Jahre lang
völlig einsam ein strenges Büßerleben führte. Eine
Eremitengemeinschaft aus dem nahegelegenen Kloster
Vicovaro ernannte Benedikt dann zu ihrem Vorsteher.
Doch als der gebildete Einsiedler den Versuch
unternahm, das Leben dieser Eremiten zu ordnen,
verübte man ein Gift-Attentat auf ihn. Enttäuscht
kehrte Benedikt zu seiner Höhle bei Subiaco zurück.
Dort sammelte er nach und nach die Einsiedler aus
der ganzen Gegend um sich. Es bildeten sich zwölf
kleine Mönchsgemeinschaften, alle organisiert von
Benedikt. Jede dieser Gemeinschaften hatte bald ein
eigenes Kloster, alle wurden von Benedikt geleitet.
Somit wurde Benedikt von Nursia zum Begründer
des Mönchtums im Abendland.
Das Jahr 529 war eine neue wichtige Station im
Leben von Benedikt: Er verließ Subiaco und gründete
bei dem latinischen Ort Cassino, südöstlich von
Rom, das bald weltberühmte Kloster Montecassino.
Hier schrieb Benedikt seine „Regula Benedicti“, die
zur Grundlage für alle von hier ausgehenden Benediktinerklöster
des Abendlandes wurde. Es heißt,
Benedikt sei mit seiner Regel zum „Baumeister des
christlichen Abendlandes“ geworden.
Bereits 589 gab es beim Lateran in Rom ein Benediktinerkloster.
Ein Benediktinermönch wurde 590
sogar Papst: Gregor der Große. Benediktinerklöster
und ihre Klosterschulen waren im Laufe der Jahrhunderte
Zentren der Kultur und der Bildung. Am
Gründonnerstag des Jahres 547, es war der 21.
März, starb Benedikt während eines Gebets vor
dem Altar der Klosterkirche von Montecassino. Die
Mönche bestatteten ihren Ordensgründer neben seiner
Schwester Scholastika. Am 11. Juli 673 (703?)
— daher der Gedenktag 11. Juli — wurden Benedikts
Gebeine angeblich nach Fleury in Frankreich
überführt, das danach Saint-Benoît-sur-Loire hieß.
Text 2: Regula Benedicti
_________
23) Auszüge aus: Schauber/Schindler. Heilige und Namenspatrone im Jahreslauf. Augsburg. 1998. 346–349
24) Auszüge aus: Chronik des Christentums. München. 1999. S.81
25) Siehe auch: Wieczorek, Alfred, Sitar, Gerfried OSB (Hrsg.):
Benedikt und die Welt der frühen Klöster. Publikation der Reiss-Engelhorn-Museen. Band 50. Mannheim. 2012. S. 65 ff.
24 25
Gottesdienst und Gebet, Arbeit und Gehorsam
stehen im Mittelpunkt der 73 Kapitel umfassenden
Regel des Benedikt von Nursia:
Der Gehorsam: Die höchste Stufe der Demut ist der
Gehorsam ohne Zögern. Er zeichnet die aus, denen
die Liebe zu Christus über alles geht. Wegen des heiligen
Dienstes, den sie gelobt haben, oder aus Furcht
vor der Hölle oder wegen der Herrlichkeit des ewigen
Lebens, gibt es für sie kein Zögern, sobald der
Obere etwas befohlen hat; sie führen es aus, als hätte
Gott selbst es befohlen.
Der Umgang mit Verfehlungen: Der Abt [= Leiter
eines Klosters] muss auf jegliche Weise um
die Brüder besorgt sein, die sich verfehlt haben;
denn nicht die Gesunden brauchen den Arzt, sondern
die Kranken [Mk 2,17]. Deshalb muss er
wie ein erfahrener Arzt alle Mittel anwenden …
Seite 23

Der Abt muss sich große Mühe geben und mit Umsicht
und Beharrlichkeit alles daransetzen, um keines
der ihm anvertrauten Schafe zu verlieren. Und er
ahme den Guten Hirten nach, der das Beispiel väterlicher
Güte gab; er ließ die neunundneunzig Schafe
[Mt 18,12f] in den Bergen zurück und machte sich
auf, um das verirrte Schaf zu suchen. Er hatte solches
Mitleid mit dessen Schwäche, dass er es huldvoll
auf seine heiligen Schultern nahm und so zur Herde
zurücktrug.
Der Abt: Er hasse das Böse und liebe die Brüder.
Muss er zurechtweisen, handle er klug und gehe nie
zu weit, damit das Gefäß nicht zerbricht, wenn er es
allzu sauber vom Rost reinigen will. Damit wollen
wir nicht sagen, er dürfe Fehler wuchern lassen. Im
Gegenteil: Er rotte sie, wie wir schon sagten, klug
und liebevoll aus, wie er es für jeden zuträglich hält.
Und er suche mehr geliebt als gefürchtet zu werden.
Er sei nicht aufgeregt und überängstlich, nicht maßlos
und eigensinnig; nicht eifersüchtig und nicht argwöhnisch,
sonst kommt er ja nie zur Ruhe.
Der Besitz: Vor allem werde dieses Laster mit der
Wurzel aus dem Kloster ausgerottet; keiner darf es
wagen, ohne Erlaubnis des Abtes etwas herzugeben,
anzunehmen oder im Besitz zu haben, und zwar
durchaus nichts, kein Buch, keine Schreibtafel, keinen
Griffel … Alles sei allen gemeinsam, wie es in der
Schrift heißt (Apostelgeschichte 4, 32 ), und keiner
bezeichne etwas als sein eigen oder nehme es als solches
für sich in Anspruch.
Gebet und Arbeit: Müßiggang ist der Feind der Seele.
Deshalb müssen sich die Brüder zu bestimmten
Zeiten mit heiliger Lesung beschäftigen.
Der Tagesablauf, ein steter Wechsel von Besinnung
(»contemplatio«), Gebet (»oratio«) und
Arbeit (»laboratio«), ist genau vorgeschrieben.
.
Seite 24

Material 3:
Ausstellungsobjekt: Darstellung des Hl. Benedikt
mit Becher/Schlange 26 bzw. Hl. Benedikt,
mit aufgeschlagener Regula 27
Material 4:
Verteilt in der ganzen Welt gibt es auch heute
noch viele Orden, die sich auf Benedikt und seine
Regel berufen 28 :
www.osb-international.info
Material 5:
01:00 – 02:30
02:30 – 04:00
04:00 – 04:30
04:30 – 05:45
05:45 – 06:00
06:00 – 06:30
06:30 – 07:30
07:30 – 08:15
08:15 – 09:00
09:00 – 10:30
10:30 – 11:30
11:30 – 12:00
12:00 – 12:45
12:45 – 14:00
14:00 – 14:30
14:30 – 16:15
16:30 – 17:15
17:30 – 17:50
18:00 – 18:45
18:45 – 00:30
Abb. 7
Wecken, Ankleiden und Nachtgebet
erneut Nachtruhe
Morgengebet in der Klosterkirche
erneute Nachtruhe
endgültiges Aufstehen
Gebete der erster Tagesstunde (Prim)
Versammlung im Kapitelsaal, Fortsg. der Prim, Arbeitsverteilg. u. Disziplinarfälle
Morgenmesse
Private Messe oder Arbeit
Gebet der dritten Tagesstunde (Terz) und Messe
Arbeit
Gebet der sechsten Tagesstunde (Sext)
Essen
Ruhepause
Gebet der neunten Tagesstunde (Non)
Arbeit
Abendandacht (Vesper)
leichtes Abendessen (außer an Fastentagen)
Tagesschlussgebet (Komplet)
Nachtruhe
_________
26) Siehe auch: Wieczorek, Alfred, Sitar, Gerfried OSB (Hrsg.): Benedikt und die Welt der frühen Klöster.
Publikation der Reiss-Engelhorn-Museen. Band 50. Mannheim. 2012. S. 33
27) Siehe auch: Wieczorek, Alfred, Sitar, Gerfried OSB (Hrsg.): Benedikt und die Welt der frühen Klöster.
Publikation der Reiss-Engelhorn-Museen. Band 50. Mannheim. 2012. S. 69
28) www.rsw.schule.ulm.de/projektw/bened_2.htm
Abb. 6
Seite 25

Arbeitsauftrag I
1. Fasse die Stationen des Lebens des Heiligen Benedikt zusammen. (Text 1)
2. Der Heilige Benedikt hat auf Abbildungen oft bestimmte Gegenstände bei sich. Finde heraus,
welche das sind und auf welche Begebenheiten aus seinem Leben sie sich beziehen. (Material 3)
3a. Nenne die wichtigsten Regeln aus der Regula Benedicti. (Text 2)
3b. Beschreibe mit eigenen Worten, wie ein Abt sein sollte.
3c. Welche dieser Regeln findest Du gut? Bei welchen würde es Dir schwer fallen,
sie einzuhalten? Begründe!
4a. Informiere Dich über den Benediktinerorden heute (www.osb-international.info),
insbesondere seine Verbreitung.
4b. Erkunde mit Hilfe der Karte, wo in Deiner Nähe sich eine Einrichtung der Benediktiner
befindet und was dort für Gäste angeboten wird.
4c. Wie sieht der Tagesablauf in einem Kloster aus? (Material 5)
Beschrifte den 24-Stunden-Kreis und zeichne die verschiedenen Tätigkeiten
mit unterschiedlichen Farben ein.
Abb. 8
Schlafen
Gebet/Gottesdienst
Arbeit
Essen
4e. Erstelle einen thematischen Multiple-Choice-Test mit richtigen und falschen
Antwortmöglichkeiten (Beispielfragen: Wofür steht die Abkürzung „OSB“?
Wie viele Mönche gehören dem Benediktinerorden heute weltweit an?
Wie lautet das Motto der Benediktiner?)
Vergiss‘ nicht, zuvor die richtigen Antworten zu finden!
Seite 26

Klöster – wozu?
Arbeitsmaterial II
Text 1 29 :
Neuorganisation notwendig: Das aus dem Orient in
den Westen vorgedrungene Mönchtum drohte zu zerfallen.
Als nennenswerte Leitlinie war vor allem die
von Athanasius geschriebene Biographie »Leben des
Antonius« vorhanden, die die Ideale der asketischen
[Leben in Enthaltsamkeit] Bewegung verbreitete. Das
Klosterleben funktionierte zwar in einigen Klöstern, vor
allem in Südgallien, gut, doch einzelne umherziehende
Mönche ohne Anbindung trieben mit dem asketischen
Ideal Geschäfte: In Kutten gekleidete Landstreicher
vagabundierten umher und missbrauchten des klösterliche
Gastrecht. Selbst vor dem Handel mit gefälschten
Reliquien [= Überrest eines Heiligen als Gegenstand
religiöser Verehrung] scheuten sie nicht zurück. Einzelne
Klöster reagierten darauf, indem sie verbindliche
Regeln aufstellten. Dem 480 in Umbrien geborenen
Benedikt gelingt es schließlich, die Organisationsbemühungen
zum Erfolg zu bringen. Als Eremit hatte
Benedikt in Subiaco bei Rom von sich reden gemacht.
Die »Benediktinische Regel«: In einem alten Apollotempel
auf dem Monte Cassino gründet er schließlich
ein eigenes Kloster. Um das Leben der Brüder zu ordnen,
verfasst er auf der Grundlage einer ihm vorliegenden
»Regula Magistri« die eigene »Regula Benedicti«.
Die Mischung aus Weltabgewandtheit, Demut,
Verpflichtung zur Ortsgebundenheit (»stabilitas loci«)
und nicht hinterfragbarem Gehorsam gegenüber dem
Abt weist auf die Verschmelzung spätantiker Klostertraditionen
mit römisch-militärischem Geist hin. Um
die Ernsthaftigkeit des mönchischen Lebens zu gewährleisten,
schreibt Benedikt eine einjährige Probezeit
vor (»Noviziat«). Neben Gastfreundschaft, der Armenpflege
und Handwerk tritt die Bildungsarbeit zu
den klösterlichen Aufgaben neu hinzu: Begründet in der
Erziehung der dem Kloster überlassenen jungen Männer
(»puer oblati«), weitet sich das Klosterschulwesen
im Mittelalter stark aus.
_________
29) Chronik des Christentums. München. 1999. S.79
30) Chronik des Christentums. München. 1999. S.79
Absoluter Gehorsam: Schon im Vorwort seiner Regel
mahnt Benedikt seine Brüder zu absolutem Gehorsam
gegenüber Gott und dem Abt: »Sollten Vernunft
und Billigkeit zur Besserung von Fehlern und zur
Bewahrung der Liebe da und dort etwas strengere
Anforderungen stellen, so verlasse nicht gleich voll
Angst und Schrecken den Weg des Heils, der am
Anfang nun einmal eng sein muss … Wir wollen
uns nie der Leitung des Meisters entziehen, sondern
im Kloster bis zum Tod an seiner Lehre festhalten.«
Den »Gehorsam ohne Zögern« erklärt Benedikt zur
»höchsten Stufe der Demut«. Für diejenigen, die
sich für das Klosterleben entschieden haben, »gibt es
kein Zögern, sobald der Obere etwas befohlen hat;
sie führen es aus, als hätte Gott es selbst befohlen«.
Benedikt stirbt 547 in Monte Cassino.
Benedikts Wirkungsbereich: Zu seinen Lebzeiten
bleibt die »Regula Benedicti« nur eine unter vielen
Klosterregeln. 581 zerstören langobardische Truppen
das Kloster Monte Cassino. Doch aufgrund ihrer
weitsichtigen Kombination geistlicher Tugenden
mit straffer Hierarchie und der Gunst Gregors des
Großen kann sich die »Regula Benedicti« bis ins 12.
Jahrhundert hinein weiterverbreiten. Sie ist prädestiniert
wie keine andere, das gesamte abendländische
Mönchtum zu ordnen.
Text 2 30 :
Vom 4. Jahrhundert an wird das klösterliche Leben
auch im Abendland zur eindrucksvollsten kirchlichen
Lebensform. Unterschiedliche Gründe tragen
zur Faszination und zum Erfolg des monastischen
Lebens bei.
Mönchtum als wahres Christenleben: Das Christentum
hatte sich von einer Minderheitsreligion zur
Massenbewegung entwickelt, doch steht für die neumissionierten
Christen der unverfälschte christliche
Seite 27

Glaube nicht mehr im Vordergrund. »Bekehrung
zum Christentum« — das bedeutete früher die radikale
Hinwendung zum Glauben; seitdem das Christentum
Staatsreligion geworden war, bezieht sich
der Begriff »Bekehrung« jedoch nicht mehr auf die
»normalen« Missionierten, sondern auf diejenigen,
die sich zum klösterlichen Leben entschließen. Der
Gegensatz von geistlichem und fleischlichem Leben
markiert zunehmend nicht mehr die Fronten zwischen
Christen und Heiden, sondern zwischen klösterlichem
und weltlichem Leben. Im Kloster lebe man
»nach dem Evangelium«, jenseits der Klostermauern
»nach dem Gesetz«, meinte der Mönch Johannes
Cassian (360 bis 435), der Anfang des 5. Jahrhunderts
zwei Klöster in Marseille gründet.
Einheit von Bischöfen und Klöstern: Den Bischöfen
war die feste Anbindung der Klostergemeinschaften
an die verfasste Kirche gelungen. Entgegen
ursprünglicher Befürchtungen hatten sich die
Klostergemeinschaften nicht zu einem autarken, von
kirchlicher Weisung unabhängigen Gebilde entwickelt,
sondern trugen zur Mission der Kirche wesentlich
bei. Nicht nur die Predigten umherziehender
Mönche — seien sie seriös oder nicht — ließen
die Bevölkerung immer wieder mit dem christlichen
Glauben in Berührung kommen. Auch die Bekanntheit
der Bibel ist den Mönchen zu verdanken. In
jedem Kloster waren Mönche oder Nonnen stets damit
beschäftigt, die Heilige Schrift zu kopieren, was
auf den ehemaligen römischen Senator und späteren
Theologen Cassiodorus (490–583) zurückging: »O
Anblick, glorreich für diejenigen, die sich Ihm mit
Andacht widmen! Mit gleitenden Fingern werden
die himmlischen Worte kopiert, auf dass des Teufels
Kunst zerstört werde.
Klöster als Hort der Sicherheit: Inmitten der großen
geistigen und politischen Wandlungen des frühen
Mittelalters steht das Leben der Mönche und Nonnen
wie ein unverrückbarer Fels in der Brandung.
Die in den rauen Zeiten von den Mönchen und Nonnen
aufgebrachte Disziplin verschaffte ihnen das
Image heiliger Gestalten.
Text 3 31 :
alles braucht sein Gleichgewicht
weit sich aus dem Fenster lehnen
kann nur der den jemand an den Füßen hält
wer nach Kosten/Nutzen rechnet
für den sind stille Klöster überflüssig
alles Laute braucht das Leise
um nicht sinnlos zu verlärmen
denn uns allen
die der Erde ganz verhaftet sind
halten sie den Himmel frei
Andreas Knapp
_________
31) Zitiert nach: www.abtei-st-stephan.de/fileadmin/abtei-st-stephan/data/Bildmaterial/Kloster/
News/Jubilaeum/BB2012Programm_Web02.pdf
Seite 28

Arbeitsauftrag II
1a. Was kennzeichnet das benediktinische Mönchtum?
Fasse die wesentlichen Aspekte von Text 1 zusammen.
1b. Lege dar, wie Benedikt mit seinen Regeln auf die religiösen Verhältnisse seiner Zeit reagiert.
Beziehe dazu auch biografische Informationen zu Benedikt von Nursia aus der Ausstellung
mit ein.
1c. Finde in der Ausstellung „Benedikt und die Welt der frühen Klöster“ Beispiele dafür, wie sich
im Mittelalter Klöster förderlich auf das gesellschaftliche und kirchliche Leben auswirkten.
2a. Fasse die Gründe zusammen, weshalb das Klosterleben im 4./5. Jahrhundert
attraktiv wurde (Text 2).
2b. „Klöster als Hort der Sicherheit“ (s. Text 2) – weise diesen Aspekt anhand
des Klosters St. Gallen nach. Berücksichtige dabei, was „autark“ meint.
2c. Untersuche, aus welchen Gründen sich auch heutzutage Menschen für ein klösterliches
Leben entscheiden. Bewerte: Welche der Aspekte aus Aufgabe 2a haben heute noch Gültigkeit?
2d. Interpretiere das Gedicht von Andreas Knapp (Text 3) und nimm Stellung:
Sind „stille Klöster überflüssig“?
Seite 29

Bemerkungen
zum didaktisch-methodischen Einsatz
Die Ausstellung „Benedikt und die Welt der
frühen Klöster“ eröffnet eine Möglichkeit, diese
grundlegende und über Jahrhunderte prägende
Form religiösen Lebens kennen zu lernen. Die
anschauliche Aufbereitung lässt die Bedeutung
für die Entwicklung gerade in Europa erahnen.
Gleichzeitig ist eine Begegnung mit dem Phänomen
„Klosterleben“ eine Herausforderung, über
die historische Dimension hinaus diese Lebensweise
als lebendigen Ausdruck gelebten Glaubens
wahrzunehmen.
Die vorliegenden Materialien und Arbeitsvorschläge
wollen eine Anregung geben, wie die
Ausstellung für den unterrichtlichen Kontext
unterstützend eingesetzt werden kann.
Dabei ist zunächst an die Klassenstufe 5/6
gedacht (Arbeitsmaterial 1), wie auch an die
Lehrplaneinheiten „Gemeinsam Kirche sein“
und „In der Nachfolge des Herrn“. Die entwicklungsgemäße
Orientierung an Vorbildern legt
es nahe, sich näher mit dem Leben und Wirken
des Heiligen Benedikt von Nursia zu befassen. 32
Dabei gilt es zunächst, eine differenzierte Wahrnehmung
zu ermöglichen, um sich selbst dazu in
Beziehung setzen zu können (Deutungskompetenz).
Arbeitsmaterial 2 orientiert sich an den Vorgaben
der Oberstufe. 33 Hier verschiebt sich
der Schwerpunkt verstärkt in den Bereich der
historischen Einordnung, ohne dass der religiöse
Aspekt darüber vergessen würde. Über das
Wahrnehmen und Deuten hinaus kann hier auch
eine Anregung zur kritischen Stellungnahme
(Urteilskompetenz) gegeben werden.
Zur Verwendung der Materialien
im Unterricht
Die vorgeschlagenen Materialien eignen sich
insbesondere für eine projektbezogene Erarbeitung.
Der Ausstellungsbesuch ist hierbei ein
wesentlicher Bestandteil, dieser erfordert jedoch
zumindest eine vorherige Klärung der Aufgabenstellungen,
die durchaus auch in Gruppen
und arbeitsteilig angegangen werden kann. Im
Anschluss sollte eine Nachbereitung im Unterricht
stehen, die der Präsentation von Ergebnissen
(durch Vortrag oder auch Plakatgestaltung)
dient und es ermöglicht, wesentliche Aspekte zu
sichern.
Nachstehend finden sich einige Bearbeitungshinweise,
die in keiner Hinsicht umfassend sein
können, aber zumindest exemplarisch relevante
Punkte benennen wollen.
_________
32) Vgl. Lehrplan Katholische Religion, Gymnasialer Bildungsgang, Hessisches Kultusministerium. 2010. S. 32 („Das Leben von Heiligen
zeigt oft vorbildhaft Frömmigkeit und diakonisches Handeln“)
33) Vgl. Lehrplan Katholische Religion, Gymnasialer Bildungsgang, Hessisches Kultusministerium. 2010. Q2: Kirche Christi und Weltverantwortung
(„Kirchliche Persönlichkeiten aus Geschichte und Gegenwart als Vorbilder in der Nachfolge Christi“) und Q4: Christ sein
Seite 30

Arbeitsmaterial 1:
Benedikt von Nursia: Vater des abendländischen
Mönchtums
1. Fasse die Stationen des Lebens des Heiligen
Benedikt zusammen. (Text 1)
Neben der räumlichen und zeitlichen Einordnung
werden das Wachsen der Gemeinschaft,
die Erstellung der Regeln und die Wirkungsgeschichte
erwähnt.
2. Der Heilige Benedikt hat auf Abbildungen oft
bestimmte Gegenstände bei sich. Finde heraus,
welche das sind und auf welche Begebenheiten
aus seinem Leben sie sich beziehen. (Material 3)
Zu nennen sind: Die „Regula Benedicti“, in
der Regel als Buch, sowie ein Becher oder eine
Schlange als Hinweis auf den Giftanschlag im
Kloster Vicovaro.
3a. Nenne die wichtigsten Regeln aus der „Regula
Benedicti“. (Text 2)
Gehorsam und Demut Gott und dem Abt gegenüber,
der sich fürsorglich der Brüder annimmt;
Besitzlosigkeit; regelmäßiges Gebet
3b. Beschreibe mit eigenen Worten, wie ein Abt
sein sollte.
Als „Hirte“ verantwortlich für die „Schafe“;
streng, aber auch besorgt und nachsichtig
3c. Welche dieser Regeln findest Du gut? Bei
welchen würde es Dir schwer fallen, sie einzuhalten?
Begründe!
Die prinzipielle Notwendigkeit von Regeln
sollte anerkannt werden, „Gehorsam“ etwa
dürfte jedoch nur mit Einschränkungen Zustimmung
finden; an dieser Stelle ist es insbesondere
wichtig, dass sich die Schülerinnen
und Schüler in Bezug setzen zu den an sie
herangetragenen Konzepten eines „gottgefälligen“
Lebens und Ansätze einer kritischen
Auseinandersetzung, beispielsweise mit dem
Besitzstreben zeigen. An dieser Stelle können
sich exemplarisch Ausweitungen anschließen:
Wahrnehmung sozialer Verantwortung in
der Welt (aus dem Glauben heraus) und Befähigung
zu diakonischem Handeln.
4a. Informiere Dich über den Benediktinerorden
heute (www.osb-international.info), insbesondere
seine Verbreitung.
Relevante Aspekte wären etwa die weltweite
Verbreitung und Internationalität
4b. Erkunde mit Hilfe der Karte, wo in Deiner
Nähe sich eine Einrichtung der Benediktiner befindet
und was dort für Gäste angeboten wird.
Die nächstgelegene Einrichtung (im weiten
Umkreis) ist die Abtei Neuburg bei Heidelberg
(www.abtei-neuburg.de), die, wie viele
Klöster, die Möglichkeit zur Einkehr bietet,
für Männer auch begleitete „Schnupperwochen“
(Kloster auf Zeit).
Bei diesem Auftrag geht es in erster Linie darum,
die Schülerinnen und Schüler zumindest
aus der Ferne in Kontakt zu bringen mit dieser
Form gelebten Glaubens heute und einen
Einblick in die, den meisten wohl fremd gewordenen
Lebensweise, zu erhalten.
4c. Wie sieht der Tagesablauf in einem Kloster
aus? Beschrifte den 24-Stunden-Kreis und zeichne
die verschiedenen Tätigkeiten mit unterschiedlichen
Farben ein.
Sichtbar werden sollte insbesondere die Häufigkeit
und Ausdehnung von Gebet/Gottesdienst,
denen selbst Arbeit und Schlaf untergeordnet
sind
Seite 31

4e. Erstelle einen thematischen Multiple-Choice-
Test mit richtigen und falschen Antwortmöglichkeiten.
Vergiss‘ nicht, zuvor die richtigen
Antworten zu finden!
Zu den Beispielfragen:
Wofür steht die Abkürzung „OSB“?
– Ordo Sancti Benedicti
Wie viele Mönche gehören dem Benediktinerorden
heute weltweit an?
– ca. 8.000 Mönche weltweit (dazu etwa
16.000 Nonnen und Schwestern)
Wie lautet das Motto der Benediktiner?
– „Ut in omnibus glorificetur Deus – Auf dass
Gott in allem verherrlicht werde“ (nicht: Ora
et labora)
Die Aufgabenstellung bietet den Schülerinnen
und Schülern die Möglichkeit, selbst auf
„Entdeckungsreise“ zu gehen und spielerisch
Fakten zusammen zu tragen. Je nach Vorerfahrungen
sind technische und methodische
Hilfestellungen erforderlich.
Arbeitsmaterial 2:
Klöster – wozu?
1a. Was kennzeichnet das benediktinische
Mönchtum? Fasse die wesentlichen Aspekte von
Text 1 zusammen.
Zu nennen wären zunächst die Missstände,
auf die Benedikt reagiert, unter anderem mit
der Betonung des Gehorsams; Gastfreundschaft,
Armenpflege; Handwerk; Bildungsarbeit
sind bleibende Elemente, die mit dazu
beitrugen, dass von den Regeln eine ungeheure
Wirkungsgeschichte ausging
1b. Lege dar, wie Benedikt mit seinen Regeln auf
die religiösen Verhältnisse seiner Zeit reagiert.
Beziehe dazu auch biografische Informationen
zu Benedikt von Nursia aus der Ausstellung mit
ein.
Drohender Zerfall des asketischen Mönchtums:
Missbrauch; Benedikt schafft mit Hilfe
fester Regeln Verbindlichkeit (zentral dabei:
Gehorsam); in Rom ist er konfrontiert mit Sittenverfall;
seine Versuche, Missstände in klösterlichen
Gemeinschaften zu beenden, stößt
auch auf Widerstand (Giftanschlag)
1c. Finde in der Ausstellung „Benedikt und die
Welt der frühen Klöster“ Beispiele dafür, wie sich
im Mittelalter Klöster förderlich auf das gesellschaftliche
und kirchliche Leben auswirkten.
Brückenköpfe der Erschließung „heidnischer“
Länder; Zentren der Christianisierung; Bewahrung
von „Kultur“, insbesondere der
Buchkunst und damit des Wissens der Antike;
Aufbau eines Schul- und Universitätswesens;
Gegengewicht zu Rom und Papsttum; Aufbau
einer Krankenfürsorge; Gastfreundschaft und
Sicherung von Reisewegen; prosperierende
Wirtschaftsunternehmen
2a. Fasse die Gründe zusammen, weshalb das
Klosterleben im 4./5. Jahrhundert attraktiv wurde
(Text 2).
Zur Staatsreligion geworden, bedurfte es besonderer
Formen, eine radikale Bekehrung
zum Ausdruck zu bringen; das Leben der
weltlichen Christen gleicht dem der Heiden
früher; die Unsicherheiten in der Welt förderten
die Klosterbildung als „Hort der Sicherheit“
2b. „Klöster als Hort der Sicherheit“ (s. Text 2)
– weise diesen Aspekt anhand des Klosters St.
Gallen nach. Berücksichtige dabei, was „autark“
meint.
Umfassende Fähigkeit zur Selbstversorgung;
burgähnliche Schutzhaftigkeit von Klosteranlagen;
ausgedehnte Ländereien; verständiges
(heute würde man sagen: nachhaltiges) wirtschaften;
(Schutz vor dem Zugriff weltlicher
Macht; überregionale Beziehungsgeflechte)
Seite 32

2c. Untersuche, aus welchen Gründen sich auch
heutzutage Menschen für ein klösterliches Leben
entscheiden. Bewerte: Welche der Aspekte
aus Aufgabe 2a haben heute noch Gültigkeit?
„Ausstieg“ aus einer leistungs- und konsumorientierten
Gesellschaft nach wie vor relevant;
alternative Lebensweise; eine Bewertung wird
die Aspekte Demut, Gehorsam und Enthaltsamkeit
als Negativ-Posten dagegen halten,
zudem Weltflucht und „Lebensunfähigkeit“
als vermeintliche Gründe für einen Klostereintritt;
bei diesem Arbeitsauftrag obliegt es
der Lehrkraft, ggf. mit Hilfe authentischer
Materialien eine realistische Einschätzung zu
ermöglichen.
2d. Interpretiere das Gedicht von Andreas
Knapp (Text 3) und nimm Stellung: Sind „stille
Klöster überflüssig“?
Das Konzept eines „Gegengewichts“ zur Kosten-Nutzen-orientierten,
profanen Welt wird
sich nicht allen Schülerinnen und Schülern
erschließen, der Text regt jedoch zu einer
Auseinandersetzung mit diesen Gegenentwürfen
des gelebten Glaubens an; im Sinne
der Förderung der Partizipationskompetenz
vergewissern sich die Lernenden ihres eigenen
Glaubensstandorts, indem sie etwa
Christsein auch im Alltag umgesetzt sehen
Erarbeitet von Dr. Martin Schmidl
Seite 33

Fachbereich
Biologie
In jedem Kloster sollten nach den Regeln des
Heiligen Benedikt vier Arten von Gärten angelegt
werden: Obstgarten, Gemüsegarten,
Gewürzgarten und Heilkräutergarten. Die
Mönche des Mittelalters wussten viel über
zahlreiche Pflanzen und besonders über Heilkräuter,
die als Medizin bei Krankheiten benutzt
wurden. Dieses Wissen zogen sie auch aus
antiken Texten, die sie in ihren klösterlichen
Scriptorien abschrieben. Durch die Vervielfältigung
des Bücher trugen die Mönche bei, dass
das antike Wissen nicht verloren ging, sondern
sich weiter verbreitete. Aber zu ihren Aufgaben
zählten nicht nur die Kopie der Bücher, sondern
auch Beobachtungen und Aufzucht von Pflanzen.
Bei zahlreichen Gewächsen entscheidet
die Dosierung über Heilerfolg oder Vergiftung.
Dieser schmale Grad war den Mönchen häufig
bewusst, so dass sie zahlreichen Kranken Linderung
verschaffen konnten. Ihre Erfahrungen
in der Aufzucht und Anwendung von Heilkräutern
schrieben sie auf, so dass diese heute noch
bekannt sind. Die Ausstellung „Benedikt und
die Welt der frühen Klöster“ zeigt unter anderem
auch Rezepte und deren Anwendungsnotizen.
Abb. 9
Seite 34

Die Kraft der Kräuter
Didaktische
Vorüberlegungen
Klostergärten haben bis heute eine magische
Anziehungskraft auf Menschen. Ihre Ruhe, die
Erhabenheit, die Regelmäßigkeit der Organisation
des Gartens und der ausströmende Duft
ziehen die Menschen bis heute in ihren Bann.
Im Mittelalter sahen den Menschen den Klostergarten
in seiner Gesamtheit als ein als Heilmittel
an. Schon der Blick auf den Garten und
das Riechen der Düfte sollte dem Erkrankten
die Genesung bringen.
Gärten kennt die Menschheit nicht erst seit den
kunstvollen hängenden Gärten der Semiramis,
eines der sieben Weltwunder der Antike. Dieses
Weltwunder ließ wahrscheinlich König Nebukadnezar
II (640 - 562 v. Chr.) für seine Gattin
Amytis anlegen. Ab dem 3. Jahrtausend v. Chr.
wurden im Alten Ägypten Nutz- und Ziergärten
angelegt. Von den ägyptischen Klöstern
gelangte die Kunst über den Mittelmeerraum
über die Alpen nach Mitteleuropa. Im Mittelalter
diente der Garten, zunächst als Nutzgarten,
um die wirtschaftliche Autarkie des Klosters zu
sichern. Die Gärten wurden zu dem ein Träger
der christlichen Symbolik. Durch die Kultivierung
von Gewächsen für die Pflanzen- und
Heilkunde erhielten die Klostergärten eine neue
Bedeutung. Im Mittelalter waren die Klöster
wichtige Entwicklungszentren für das Leben.
Die Erkenntnisse und Entwicklungen nahmen
Einfluss auf den Anbau von Pflanzen, deren
Verbreitung sowie Nutzung in der Ernährung,
Medizin und Kultur.
Beim Besuch der Sonderausstellung „Benedikt
und die Welt der frühen Klöster“ in den
Reiss-Engelhorn-Museen kann der Bezug zu
dem Modul der Handreichung „Die Kraft der
Kräuter“ der St. Gallener Klosterplan 34 sein.
Dieser Klosterplan wurde mit hoher Wahr-
scheinlichkeit von 819 - 826 n. Chr. im Kloster
Reichenau erstellt. Der Plan enthält neben der
Darstellung von 50 Gebäuden auch die Gartenanlagen
des Klosters. Die Liste und Anlage der
Pflanzen zeigt Ähnlichkeiten mit der Capitulare
de villis vel curtis imperii, der Verordnung von
Karl des Großen für die Hofgüter bzw. Krongüter,
die die Versorgung des Hofes und des Heeres
sicherten.
Der Klostergarten gliedert sich in der Regel in
drei Teile:
- Arzneigarten
- Gemüsegarten
- Baum- und Obstgarten
Das Modul zur Handreichung weist eine Möglichkeit
die Kräuter und ihre Bedeutung als
Würz- und Heilmittel auch im Klassenzimmer
zu erleben. Die Kräuter werden unmittelbar erlebt,
durch das Beobachten der Aufzucht, des
Wachsens, einer Kostprobe sowie der Degustation
in Form dreier Möglichkeiten in der Küchenarbeit.
Das Modul setzt sich aus den Aspekten zusammen:
- Kräuteraufzucht und Kennenlernen der
Pflanzenarten und ihre Bedeutung für
den Menschen
- Rohverkostung der Kräuter
- Einsatz der Kräuter in der Küche, zweimal
unerhitzt und dann als Beigabe für eine Soße
Weiterhin ist eine Extraktion der Wirksubstanzen
vorstellbar.
Zunächst erfolgt ein Aussähen von Samen. Dies
ist mit Kresse auch in den Räumlichkeiten der
_________
34) Siehe auch: Wieczorek, Alfred, Sitar, Gerfried OSB (Hrsg.): Benedikt und die Welt der frühen Klöster. Publikation
der Reiss-Engelhorn-Museen. Band 50. Mannheim. 2012. S. 91 ff.
Seite 35

Schule kein Problem. Alle anderen Kräuter benötigen
einen unterschiedlich langen Zeitraum
zum Keimen und Austreiben, daher wurde bei
dieser Unterrichtseinheit hierauf verzichtet.
Vor allem bei der Petersilie dauert der Ansatz
sehr lange und ist nicht immer mit Erfolg gekrönt.
Die mittelalterliche Aussage, sie geht
siebenmal zum Teufel bis zum Gedeihen ist ein
Sinnbild für den langen Zeitraum. In diesem
Fall helfen Kräutertöpfchen, die in jeden Supermarkt
für 0,99 – 1,99 € gekauft werden können.
Biologisch kontrollierte Ware wäre auch hier
von Vorteil. Ein Lerngang während der Unterrichtsstunde
ermöglicht das Ernten von Kräutern
am Wegesrand. Auch Stadtkinder können
diese Erfahrung entlang von Wegen vor allem
im Bereich von verwilderten Weganlagen oder
Geländeanlagen oder entlang des Ufers der Gewässer
machen. Natürlich scheiden Wege entlang
der Bahnanlage oder die Durchgangsstraßen
auf Grund der Schadstoffbelastung aus.
Dieses Modul kann je nach Schulmöglichkeit in
der Grundschule beginnen, ist aber vor allem für
die Sekundarstufe I angedacht. Der Erwartungshorizont
ist allerdings für die Sekundarstufe I
erstellt.
Das Modul schult die Kompetenzen der Schülerinnen
und Schüler im Kompetenzbereich des
Fachwissens, der Erkenntnisgewinnung, der
Kommunikation und der Bewertung. 35
Die Standards sind im Folgenden aufgelistet:
Nationale Bildungsstandards im Fach Biologie
für den mittleren Schulabschluss 2004:
F 1.2 erklären den Organismus und Organismengruppen
als System,
F 1.4 beschreiben und erklären Wechselwirkungen
im Organismus, zwischen Organismen
(…),
F 2.3 stellen strukturelle und funktionelle
Gemeinsamkeiten und Unterschiede von
Organismen und Organismengruppen dar,
E 2 beschreiben und vergleichen Anatomie
und Morphologie von Organismen,
E 3 analysieren die stammesgeschichtliche
Verwandtschaft bzw. ökologisch bedingte
Ähnlichkeit bei Organismen durch kriteriengeleitetes
Vergleichen,
E 5 führen Untersuchungen mit
geeigneten qualifizierenden (…) Verfahren durch,
E 6 planen einfache Experimente, führen
die Experimente durch und/oder werten sie aus,
E 7 wenden Schritte aus dem experimentellen
Weg der Erkenntnisgewinnung zur Erklärung an,
E 8 erörtern Tragweite und Grenzen von
Untersuchungsanlage, -schritten und -ergebnissen,
K 1 kommunizieren und argumentieren in
verschiedenen Sozialformen,
K 4 werten Informationen zu biologischen
Fragestellungen aus verschiedenen Quellen
zielgerichtet aus und verarbeiten diese auch
mit Hilfe verschiedener Techniken und Methoden
adressaten- und situationsgerecht,
K 5 stellen biologische Systeme,
z. B. Organismen, sachgerecht, situationsgerecht
und adressatengerecht dar,
B 2 beurteilen verschiedene Maßnahmen
und Verhaltensweisen zur Erhaltung der eigenen
Gesundheit und zur sozialen Verantwortung.
_________
35) http://www.kmk.org/fileadmin/veroeffentlichungen_beschluesse/2004/2004_12_16-Bildungsstandards-Biologie.pdf oder
Luchterhand (siehe Literaturliste)
Seite 36

Erleben der Kräuter – ein Schulversuch
Auch in einem Klassenzimmer bzw. einem Biologiesaal
lassen sich die Kräuter erleben, so
durch Beobachtung und im Selbsttest.
Bei diesem Unterrichtsmodul werden die Schülerinnen
und Schüler durch das regelmäßige
Erleben des Klassenzimmerkräutergartens und
der anschließenden sensorischen Erfahrung
ihre Kenntnisse und Fertigkeiten über Kräuter
nachhaltig aufbauen.
Zunächst einmal erfolgt die Beobachtung der
Pflanzenarten.
Die Grundorganisation erfolgt in Partnerarbeit.
Jeweils ein Schülerinnen- oder Schülerpaar
bringt eine Pflanze mit. Dieses ist bei den
Pflanzenarten Basilikum, Thymian, Rosmarin,
Petersilie, Schnittlauch, Kerbel gut durch einen
gekauften Topf zu realisieren. Die Kresse wurde
aus Samen selbstgezogen. Die Wiesenpflanzen
Borretsch, Pimpernelle und Sauerampfer
werden auch bei einem späten Frühjahrsbeginn
direkt von der Wiese gesammelt werden. Die
Schülerpaten betreuen die Pflanzen anschließend
auch durch Wassergabe.
Die Paten stellen ihr Kraut durch ein Schülerreferat
vor, die Aufgabe teilen sich die beiden
Schülerinnen bzw. Schüler. Im Schülerreferat
werden die Kennzeichen der Pflanze durch
Pflanzenfamilie, Blatt, Blüte, Wuchshöhe und
Wachstumsbedingungen, Anwendungsmöglichkeiten
für den Menschen und die nachgewiesenen
Inhaltsstoffe vorgestellt.
Danach erfolgt die sensorische Erfahrung
durch einen Geschmackstest und das Dufterlebnis
durch das Zerreiben der pflanzlichen Bestandteile.
In diesem vorgestellten Unterrichtsgang werden
als Verarbeitung in der Küche drei Möglichkeiten
umgesetzt:
- die Grüne Soße
- Frankfurter Grüne Soße
- die Mojo verde
- die Tomatensoße
In diesem Fall wird die Möglichkeit durch eine
Mensa, die sich im besten Fall in unmittelbarer
Nähe zum Schulhaus befindet, genutzt.
Zu den beiden grünen Soßen passt gekochte
Kartoffel. Zur Tomatensoße gibt es Pasta.
Die Schülerinnen und Schüler ernten zum Geschmackstest
ein kleines Stück der Pflanze. Der
Rest wurde zum Weiterverarbeiten zur Verfügung
gestellt.
Für die grünen Soßen wurde die Pflanzen von
den Schülerinnen und Schüler zunächst klein
geschnitten. Anschließen wurde der Kleinschnitt
mit einem Pürierstab und der Soßengrundlage
weiter zerkleinert.
Für die Tomatensoße wurden die geernteten
Pflanzen Rosmarin, Oregano und Thymian in
die Küche zum Mitkochen gebracht. Die Basilikumblätter
wurden auf die Teller direkt gelegt.
Dieses Modul ist auch mit einer großen Klasse
umsetzbar
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Rezeptvorschläge
Frankfurter Grüne Soße
- 2 Päckchen Quark Magerstufe
- 2 Joghurts
- etwas Milch (hier H-Milch)
- Salz
- Pfeffer
- Zitronensaft
- die geernteten Kräuter:
Borretsch
Kerbel
Kresse
Petersilie
Pimpinelle
Sauerampfer
Schnittlauch
Quark, Joghurt mit etwas Milch verrühren, Zitronensaft
dazu geben und mit Salz und Pfeffer
abschmecken. Die geernteten Kräuter klein
schneiden und anschließend in die Masse geben
und mit dem Pürierstab weiter verkleinern und
vermengen und zu Kartoffeln wahlweise mit
einem halben Ei reichen.
Mojo verde
Geerntete Petersilie eines Topfes kleinschneiden,
in Olivenöl geben, pürieren und Salz und
Pfeffer zu geben. Auf den in der Mojo notwendigen
grünen Koriander wurde auf Grund der
unterschiedlichen Schülergeschmäcker verzichtet.
Dazu gibt es eine gekochte Kartoffel.
Tomatensoße
Je nach Möglichkeit frische Tomaten mit etwas
Zwiebel in Olivenöl anbraten. Die geernteten
Kräuter Thymian (kann auch Quendel sein),
Rosmarin und Oregano werden an die Küche
weitergereicht, so dass sie in der Soße mit köcheln
können. Die Soße mit Salz, Pfeffer und
Paprika abschmecken. Die Soße wird über die
Pasta gegeben und das klein gerupfte Basilikum
wird auf dem Gericht platziert.
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Erwartungshorizonte
Basilikum (Ocimum basilicum)
Volkstümlicher Name Basilienkraut, Königskraut, Krampfkrautel
Familie Lippenblütler
Vegetative Merkmale einjähriges Kraut, aufrecht bis buschig
Wuchs 20 cm bis zu 60 cm hoch
Wachstumsbedingungen wärme bedürftige Pflanze, Sonne, mäßig feucht,
gute Gartenerde
Blätter kreuzgegenständig, grün oft glänzend, einfach,
oval bis lanzettartig eiförmig, , ca. 1-5 cm lang
Besondere Merkmale Blätter, Stängel behaart, ganze Pflanze aromatisch
duftend
Blüte Ährenstand vielblütig, fünf weiße verwachsene
Kronenblätter, 5 verwachsene Kelchblätter grün
Blütezeit von Juni- September
Anwendung Gewürz- und Heilpflanze
Ernte Kappen der Treibspitze
Blätter, Blütenspitzen, frisch oder getrocknet
Form als Tee oder Gewürzkraut
Küche passt gut zu Salat bes. mit Tomaten, Mozzarella,
Pasta, Pesto, Suppen, Eiern, Geflügel, Pilzen
Medizin Magenschmerzen, Blähungen und Verstopfungen
Appetit anregend
Aufguss gegen Husten oder als Gurgelmittel
Stärkung der Nerven, hilft gegen Migräne
Heimat vermutlich aus Nordwest-Indien stammend schon
Funde in den Pyramiden
Inhaltsstoffe Ätherisches Öl wie Linalool, Basilischer Kampfer,
Cineol, Menthol, Thymol, Methylcavicol, Anethol,
Kampfer, Gerbstoff, Saponine, Flavonoide,
Farnesol, Stigmasterol, Monoterpene wie Ocimen
und Cineol enthalten, Gerbstoffe, Flavonoide,
Kaffeesäure und Äsculosid
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Oregano (Origanum vulgare)
Volkstümlicher Name Dost, wilder Majoran, Mutterkraut
Familie Lippenblütengewächs
Vegetative Merkmale ausdauerndes Kraut
Wuchs bis zu 60 cm hoch
Wachstumsbedingungen wärme liebend Pflanze, Sonne, trockener Boden,
winterhart
Blätter gegenständig, gestielt, ca. 0,4 cm lang, länglicheiförmig,
spitzig auslaufend, Blattrand kann
schwach gezähnt oder auch glatt sein
Blüte Scheinrispen, weiß – lilafarben, 5 verwachsene
grüne Kelchblätter, 5 verwachsene Kronblätter
verwachsen, Oberlippe leicht glockig, Unterlippe
drei breite Lappen auf
Blütezeit von Juli- September
Anwendung Gewürz- und Heilpflanze,
Ernte Vor oder nach der Blüte
Ganzer Stängel, Blätter davon abrebeln, frisch
oder getrocknet
Form als Tee oder Gewürzkraut
Küche Italienische, spanische, türkische Küche, Omelette,
Tomatengericht, das Grün der Pizza , Lamm,
Gemüseaufläufe;
Medizin Bronchitis, Verdauungsbeschwerden
Heimat Mittelmeer
Inhaltsstoffe Oreganoöl zählt aufgrund seines sehr hohen
Gehalts an Phenolen in der Aromatherapie als
effektiv gegen Bakterien. Da es die Haut reizen
kann, sollte die Anwendung nur innerlich und mit
einem Trägeröl (z. B. Sonnenblumenöl) verdünnt
erfolgen. Als Einzeldosis gibt man 50 mg (zwei
Tropfen) bis zu zehnmal täglich.
Nachgewiesen werden konnte weiterhin eine positive
Wirkung bei Verdauungsbeschwerden sowie
Erkrankungen der oberen Atemwege.
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Quendel (Thymus serpyllum)
Volkstümlicher Name Feld-Thymian, Sand-Thymian, Römischer
Quendel, Kuddelkraut, Immenkraut, Welscher
Quendel
Familie Lippenblütler
Vegetative Merkmale ausdauernder Halbstrauch
Wuchs 10 cm hoch
Wachstumsbedingungen Sonnig, trocken, Sandfluren, winterhart
Blätter kreuzgegenständig, behaarte grauweiße Unterseite,
schmal elliptisch-verkehrt eiförmig, sitzend,
1-3 mm
Blüte Ährenstand, scheinquirlig, fünf Kronblätter
rosa-lilafarben zu einer dreilippigen Krone verwachsen,
Oberlippe leicht glockig, Unterlippe drei
breite Lappen auf
Blütezeit von Juli- September
Besondere Merkmale Bienenweide
Anwendung Gewürz- und Heilpflanze, Honig , Kosmetik
Ernte Vor oder nach der Blüte
Ganzer Stängel, Blätter davon abrebeln, frisch
oder getrocknet
Form Kräutermischungen, Suppe, Eintöpfe, Fleisch,
Fische, Gemüse, oder Gewürzkraut, Liköre, Tee
Küche Provenzalische Küche, gut zu Fisch, gegrilltem
Fleisch, Gemüse u.a.
Medizin Aseptische Eigenschaft, Ägypter zum einbalsamieren,
Wissenschaft heute Bazillen werden
in 40 sec. abgetötet, Einreibemittel, Atemwege:
Bronchitis, Keuchhusten, Katarrh, antibakteriell
und antiviral
Verdauungsfördernd, Haut unterstützend: wie
schwer heilende Wunden, Quetschungen
Kosmetik Parfüm, Mundwasser, Gurgelmittel, Zahnpasta,
Puder, Seife, Duftmischungen, Badzusatz
Heimat Mittel- und Nordeuropa
Inhaltsstoffe Ätherische Öle, Bitterstoff, Gerbstoff, Gerbsäure,
nicht ganz so intensiv wie der Garten -Thymian
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Thymian (Thymius vulgaris)
Volkstümlicher Name Römischer Quendel, Kuddelkraut, Immenkraut,
Welscher Quendel
Familie Lippenblütergewächs
Vegetative Merkmale ausdauernder Halbstrauch
Wuchs 10 cm bis zu 50 cm hoch
Wachstumsbedingungen wärme liebend Pflanze, Sonne, wenig feucht,
winterhart
Blätter kreuzgegenständig, ganzrandig bis gezähnt,
behaarte Unterseite, schmal elliptisch
Blüte Ährenstand, scheinwirtelig, fünf Kronblätter
weiß - pink -violettfarben zu einer zweilippigen
Krone verwachsen, Oberlippe leicht glockig,
Unterlippe drei breite Lappen
Blütezeit von Juli- September
Besondere Merkmale Bienenweide
Anwendung Gewürz- und Heilpflanze, Honig
Ernte Vor oder nach der Blüte
Ganzer Stängel, Blätter davon abrebeln, frisch
oder getrocknet
Form als Tee, Einreibemittel, Badzusatz oder
Gewürzkraut
Küche Provenzalische Küche, gut zu Fisch, gegrilltem
Fleisch, Gemüse u.a.
Medizin Bronchitis, Keuchhusten, Katarrh, antibakteriell
und antiviral
erdauungsfördernd, Haut unterstützend: wie
schwer heilende Wunden, Muskelapparat: wie
Verstauchung, Quetschungen, medizinischer Einsatz
von ätherischem Thymianöl
Heimat Westliches Mittelmeer
Inhaltsstoffe ätherisches Öl wie Thymol, Cumarine,aber auch
Bitterstoff, Gerbstoff, Flavonoide, , Harz, Saponin,
Salicylate, Zink
Echter Thymian wurde zur Arzneipflanze des
Jahres 2006 gewählt
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Borretsch (Borago officinalis)
Volkstümlicher Name Boretsch, Gurkenkraut, Kukumerkraut
Familie Raublattgewächse
Vegetative Merkmale Einjähriges Kraut
Wuchs 30 -60 cm hoch, Stängel hohl, weiß behaart
Wachstumsbedingungen Sonnig, ohne Staunässetrocken, Garten und auf
Schutt- Brachflächen
Blätter Groß oval , spitz zulaufend, dunkelgrün, runzelig,
wechselständig, gestielt, Unterseite weiß
behaart
Blüte blau, sternförmig, fünfzählig, 3 cm langer Blütenstiel,
nickende Blüten
Blütezeit von Juli- September
Besondere Merkmale Bienenweide
Anwendung Gewürz- und Heilpflanze,
Ernte Vor oder nach der Blüte
Nur frisch
Form Salat, Kaltgetränke (gurkenähnlicher Geschmack
der Blätter aromatisiert die Getränke), Suppen,
Blüten als Dekoration, junge Blätter, als Würze
in Obstsalat und Gemüse, Samen zu Öl gepresst
Küche Grüne Soße
Medizin Blüte: Durchfall, Entzündungen, Rheumatismus,
Verschleimung der Atemwege; Öl aus dem Samen
bei Neurodermitis eingesetzt
Heimat Kleinasien bis Nordafrika und Europa
Inhaltsstoffe Bornesit, Allantoin, Schleimstoffe, Kaliumsalze),
Öle, Gerbstoffe, Harz, Saponin, Kieselsäure,
Linolsäure, Vitamin C
Vorsicht kein regelmäßiger Genuss, da die toxische
Inhaltsstoffe wie Pyrrolizidinalkaloide, in
den Blättern enthalten auf die Leber wirken,
Blüten und Samen sind frei davon
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Kerbel (Anthriscus cerefolium)
Volkstümlicher Name Wiesenkerbel, Gartenkerbel
Familie Doldenblütler
Vegetative Merkmale einjähriges Kraut
Wuchs bis zu 60 cm hoch
Wachstumsbedingungen Halbschatten bis Schatten, feucht halten
Blätter Weiche, zarte mehrfach gefiederte, grüne Blätter
mit gesägten Endabschnitten eiförmig bis länglich
Blüte Doppeldolden, kleine weiße Blüten,
Blütezeit von Mai - Juni
Anwendung Gewürz
Ernte Vor der Blüte
frisch
Form Blatt und Stängel
Küche Suppe, Salat, Quark, Kräuterbutter, Saucen, früher
Austrieb, oft ein Gründonnerstaggericht
Heimat Westasien, Kaukasus
Inhaltsstoffe ätherisches Öl, Bitterstoffe, Glykoside (Apiin),
Carotin, Vitamin C, Eisen und Magnesium.
Bornesit, Allantoin, Schleimstoffe, Kaliumsalze),
Öle, Gerbstoffe, Harz, Saponin, Kieselsäure,
Linolsäure, Vitamin C
Vorsicht kein regelmäßiger Genuss, da die toxische
Inhaltsstoffe wie Pyrrolizidinalkaloide, in
den Blättern enthalten auf die Leber wirken,
Blüten und Samen sind frei davon
Medizin Gegen Magenschmerzen, zur Blutreinigung,
harntreibend, Hautprobleme, Schmerzen in den
Gelenken
Seite 44

Kresse (Lepidium sativum)
Volkstümlicher Name Graslauch, Binsenlauch, Brislauch, Jakobszwiebel
oder Schnittling
Familie Kreuzblütengewächs
Vegetative Merkmale einjähriges Kraut
Wuchs bis zu 50 cm hoch
Wachstumsbedingungen Leicht auf der Fensterbank zu züchten, Küchenkrepp,
Schale, Wasser, Samen
Blätter Nur zwei Keimblätter, wird in diesem Zustand
geerntet
Blüte Weiß bis rosafarben
Blütezeit
Anwendung Gewürzpflanze
Ernte Als Keimling
Form Blätter und Stängel
Küche Roh, an Senf erinnernder leicht scharfer
Geschmack, Salate, kalte Aufstriche auf Milcheiweißbasis,
Butter- oder Eierbrot, Garnierung
warmer Speisen
Medizin
Heimat West- oder Zentralasien
Inhaltsstoffe Vitamin C, Eisen, Kalzium und Folsäure, Vitamin
B, Senfölglykosiden
Unterscheidung Brunnenkresse
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Petersilie (Petroselinum crispum)
Volkstümlicher Name Peterle, Petersil, Petergrün, Silk
Familie Doldenblütler
Vegetative Merkmale zweijähriges Kraut, Pfahlwurzel
Wuchs bis zu 60 cm hoch
Wachstumsbedingungen wärme liebend Pflanze, Sonne, mäßig feuchter
Boden, winterhart
Blätter Dunkelgrün, gestielt, doppelt bis dreifach gefiedert,
eiförmig
Blüte Dolde, gelblich, lang gestielt mit 8-20 Strahlen,
zwittrigen Blüten.
Blütezeit von Juli- September
Anwendung Gewürzpflanze
Ernte Vor oder nach der Blüte
Form Blätter und Stängel
Küche türkische Küche, Omelette, Suppe, Saucen, gebratenem
Fleisch, Taboule, Garnierung.
Medizin Vitamin C haltig, Bronchitis, Verdauungsbeschwerden
Heimat Westasien oder Mittelmeer
Inhaltsstoffe Vitamin C, Ätherische Öl wie Myristicin, Apiol
und Limonen, Gerbsäure wie Glykoside Apiin,
Flavonoide, Zink u.a.
Unterscheidung Wurzelpetersilie
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Kleiner Wiesenknopf (Sanguisorba minor)
Volkstümlicher Name Kleines Blutkraut, Blutströpfchen, Braunelle,
Drachenblut, Falsche Bibernelle, Wiesenbibernelle,
Wurmkraut, Pimpinelle oder Pimpernelle
Familie Rosengewächs
Vegetative Merkmale mehrjähriges Kraut
Wuchs 20 bis zu 100 cm hoch, Rhizome
Wachstumsbedingungen Sonne, trockener Boden, Mager- oder Trockenrasen,
winterhart
Blätter rosettig angeordnete Fiederblätter, paarig, eiförmig
– elliptisch (3 bis 12 Paare )
Blüte grünliche Blütenköpfe 1 bis 3 cm Durchmesser,
windblütig
Blütezeit von Mai- August
Anwendung Gewürzpflanze
Ernte Frühjahr, Sommer
Form Blätter , Wurzel
Küche Salate, Marinaden, Saucen, Geflügel- und Fischgerichten,
Quark, Kräuterbutter, kalte Getränke
Medizin Als Tee hilft gegen Schwächen der Verdauungsorgane
und des Harnapparates, äußerlich gegen
Hautprobleme und Sonnenbrand.
Heimat Mittelmeer bis Iran
Inhaltsstoffe Vitamin C, Gallussäure, Gerbstoff, Gerbsäure,
Kampferol
Zierpflanze nicht zu verwechseln mit der Bibernelle,
dem Doldenkraut
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Sauerampfer (Rumex acetosa)
Volkstümlicher Name Großer Ampfer, Wiesengras, Sauergras, Sauerstängel
Familie Knöterichgewächse
Vegetative Merkmale mehrjähriges Kraut
Wuchs 30 - 100 cm hoch, Rhizom, Stängel verzweigt,
hohl
Wachstumsbedingungen feuchte Wiesen, Weiden, Gräben; frische, nährstoffreiche,
stickstoffreiche Böden
Blätter eiförmig, pfeilartig grün später rötlich werdend
bis zu 10 cm lang
Blüte Blüten in Rispen rötlich- grün, zweihäusig,
windblütig
Blütezeit von Mai-August (Juli)
Besondere Merkmale
Anwendung Gewürz- und Heilpflanze,
Ernte Vor der Blüte, frisch
Form Römer: Gemüse, Heilkraut als Verdauungshilfe,
Mittelalter: Salat und Gemüsepflanze Als Tee hilft gegen Schwächen der Verdauungsorgane
und des Harnapparates, äußerlich gegen
Hautprobleme und Sonnenbrand.
Küche Suppe, Salate, Omelette, Gemüse, Eintöpfe, in
Saucen zugeben, zu gebratenen Fleisch oder kaltem
Fleisch reichen, Grüne Soße
Medizin Blutstillende Wirkung (adstringende Eigenschaft)
wassertreibend, kühlende Eigenschaften
(schon seit den Römern bekannt), Blutreinigung
und Entschlackung, Hautleiden, Reizhusten und
Erkrankungen der Mundschleimhaut. Sauerampfer
ist auch in einigen Fertigarzneimitteln (z.B.
Sinupret) enthalten
Heimat Europa gemäßigtes Asien, Nordamerika, Grönland
Inhaltsstoffe Oxalsäure, Vitamin C und A, Magnesium,
Kalium, im Kraut befindet sich Kaliumoxalat
(Kleesalz), Rumicin, Gerbstoffe und verschiedene
Flavonglykoside.
Viel Oxalsäure, daher nicht für Gicht-bzw.
Rheumatismus-Patienten; Vorsicht, hemmt u.a.
die Eisenaufnahme, insgesamt nicht in großen
Mengen oder häufig verzehren, da Oxalsäure
giftig ist.
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Schnittlauch (Allium schoenoprasum)
Volkstümlicher Name Graslauch, Binsenlauch, Jakobszwiebel oder
Schnittling
Familie Lauchgewächs
Vegetative Merkmale zweijähriges Kraut
Wuchs bis zu 50 cm hoch, Zwiebel
Wachstumsbedingungen wärme liebend Pflanze, Sonne, trockener Boden,
winterhart
Blätter ein bis zwei grüne - graugrüne, runde, röhrenförmige
Laubblätter mit einem Durchmesser von
2 bis 6 mm
Blüte kugelige Scheindolde mit 30 – 50 Blüten, violett
– blau - weiß, zwittrig glockenförmig Durchmesser
von 5 mm, mit 6 gleichgestalteten Blütenhüllblättern
Blütezeit von Mai- August
Anwendung Gewürzpflanze
Ernte Vor oder nach der Blüte
Form Blätter
Küche Fein geschnitten in Salaten, Suppen, Eigerichten
oder auch an Mayonnaise oder auf dem Schnittlauchbrot
Medizin Vitamin C haltig, Bronchitis, Verdauungsbeschwerden
Heimat Westasien oder Mittelmeer
Inhaltsstoffe Vitamin C und A, Eisen, Geschmack durch
Lauchöle
Seite 49

Quendel (Thymus serpyllum)
Volkstümlicher Name Feld-Thymian, Sand-Thymian, Römischer
Quendel, Kuddelkraut, Immenkraut, Welscher
Quendel
Familie Lippenblütler
Vegetative Merkmale ausdauernder Halbstrauch
Wuchs 10 cm hoch
Wachstumsbedingungen Sonnig, trocken, Sandfluren, winterhart
Blätter kreuzgegenständig, behaarte grauweiße Unterseite,
schmal elliptisch-verkehrt eiförmig, sitzend,
1-3 mm
Blüte Ährenstand, scheinquirlig, fünf Kronblätter
rosa-lilafarben zu einer dreilippigen Krone verwachsen,
Oberlippe leicht glockig, Unterlippe drei
breite Lappen auf
Blütezeit von Juli- September
Besondere Merkmale Bienenweide
Anwendung Gewürz- und Heilpflanze, Honig , Kosmetik
Ernte Vor oder nach der Blüte
Ganzer Stängel, Blätter davon abrebeln, frisch
oder getrocknet
Form Kräutermischungen, Suppe, Eintöpfe, Fleisch,
Fische, Gemüse, oder Gewürzkraut, Liköre, Tee,
Küche Provenzalische Küche, gut zu Fisch, gegrilltem
Fleisch, Gemüse u.a.
Medizin Aseptische Eigenschaft, Ägypter zum einbalsamieren,
Wissenschaft heute Bazillen werden
in 40 sec. abgetötet, Einreibemittel, Atemwege:
Bronchitis, Keuchhusten, Katarrh, antibakteriell
und antiviral
Verdauungsfördernd, Haut unterstützend: wie
schwer heilende Wunden, Quetschungen
Kosmetik Parfüm, Mundwasser, Gurgelmittel, Zahnpasta,
Puder, Seife, Duftmischungen, Badzusatz
Heimat Mittel- und Nordeuropa
Inhaltsstoffe Ätherische Öle, Bitterstoff, Gerbstoff, Gerbsäure
Erarbeitet von Erika Hammer
Nicht ganz so intensiv wie der Garten -Thymian
Seite 50

Fachbereich
Deutsch
Ebenso wie die vorherigen Fachbereiche lassen
sich auch im Fachbereich Deutsch verschiedene
Anknüpfungspunkte zwischen der Ausstellung
„Benedikt und die Welt der frühen Klöster“
und dem Schulunterricht anfügen. Zunächst
könnte man an die Entwicklung der Schrift oder
des Schreibstils mit Tinte und Feder denken 36 ,
aber auch die Sagenwelt stellt eine interessante
Herangehensweise an das Thema mittelalterliche
Klöster dar, was im Folgenden näher erläutert
werden wird.
Für die Schülerinnen und Schüler unserer Zeit
ist die Welt der Klöster fern und fremd. Nur
wenige haben schon einmal einen Blick hinter
Klostermauern getan oder kennen Nonnen und
Mönche persönlich.
Für Kinder und Jugendliche gelten in der Regel
die Werte der Gesellschaft, vor allem Wohlstand,
Besitz, individuelle Freiheit, sozialer
Status und (körperliche) Attraktivität. Dass
Menschen auf persönlichen Besitz verzichten,
einen einfachen und bedürfnislosen Lebensstil
pflegen, eine Ordenstracht tragen, auf Sexualität
verzichten und sich den Oberen bzw. der
Gemeinschaft unterordnen, ist für sie mehr als
befremdend.
Der Deutschunterricht kann im Vorfeld eines
Besuchs der Ausstellung „Benedikt und die
Welt der Klöster“ einen kleinen Beitrag dazu
leisten, die Distanz der Schülerinnen und Schülern
zum Phänomen „Kloster“ zu reduzieren,
und sie an die Prinzipien und Regeln klösterlichen
Lebens heranführen. Indem sie sich mit
entsprechenden Texten befassen, rückt das
Thema in ihren Wissen- und Erfahrungshorizont
und wird ihnen vertrauter.
Abb. 10
Während sich die ersten beiden Sagen in der
Unter- und Mittelstufe, natürlich mit entsprechender
methodischer Gestaltung und entsprechendem
Anspruchsniveau, behandeln lassen,
sollte das Interview mit Anselm Grün nicht vor
der 8. Klasse, am besten ab der 9. Klasse und in
der Oberstufe zum Einsatz kommen.
_________
36) Scriptorium – Mittelalterliche Schreibwerkstatt: Dieser Workshop wird für 5. – 13. Klasse angeboten. Nähere Informationen
finden Sie in unserem Begleitprogramm oder unter www.benedikt2012.de
Seite 51

Arbeitsmaterial I
Zu Anfang des 12. Jahrhunderts lebte in
Lomersheim 37 ein wackerer Ritter namens Walter.
Der war ein Kriegsmann von Jugend auf und
mancher Kranz hatte schon seine Siegerstirne geschmückt.
Aber als das Alter ihn zwang, dem Kriegshandwerk
zu entsagen, da wandte er sein Sinnen
Gott und göttlichen Dingen zu, und er glaubte des
Himmels Wohlgefallen am besten dadurch erringen
zu können, dass er ein Kloster stiftete. Der Bischof
Günther von Speyer bestärkte den Ritter in seinem
Vorhaben, und als Walter den Klosterbau auf seinem
Gute Eckenweiher bei Dürrmenz-Mühlacker
vollendet hatte, da sandte der Bischof zur Besiedelung
desselben 12 Zisterziensermönche und den Abt
Dieter. Die Mönche fanden jedoch bald, dass die Gegend
viel zu sumpfig, die Luft zu rau, die Wälder
zu düster seien, und klagten ihre Not dem Bischof
Günther. Der war tief gerührt von den Klagen der
Mönche und erlaubte ihnen, in den ausgedehnten
Waldgründen am Anfang des Stromberges ein passendes
Plätzchen sich auszusuchen.
Die Mönche waren hocherfreut und beschlossen, die
Wahl des neuen Ortes Gott anheim zu geben. Da hatten
nun die frommen Brüder einen Maulesel, ein williges
und braves Tierlein, wohl geübt geduldig Lasten
zu tragen. Den wollten sie zu ihrem Führer machen.
Hatte nicht einst ein Esel den Engel gesehen, den des
Propheten Augen nicht sehen konnten 38 ? War nicht
Jesus auf einer Eselin in Zion eingezogen 39 ? So
dachten sie, luden auf das Grautier ihre Habe, ließen
es vorangehen und folgten ihm mit Kreuz und Fahne,
fest entschlossen, das neue Kloster an dem Ort zu
gründen, wo das Eselein sich zur Ruhe niederlegen
werde. Langsam ging der Zug in die Kreuz und Quere,
bergunter und bergauf, durch dick und dünn, und
der fromme Gesang der schwitzenden Mönche wurde
immer matter. Da, in einem herrlichen Tale, an einem
köstlichen Born 40 machte der Esel Halt, trank und
streckte sich alsdann ins duftende Gras. Ein lärmend
»Gratias« (lateinisch = Gott sei Dank!) begrüßte
diesen Wink des Himmels und man beschloss freudig
erregt, schon am nächsten Tage mit der Gründung des
neuen Klosters zu beginnen.
Durch Vermittlung ihrer beiden Gönner, des Ritters
Walter und des Bischofs Günther, standen den Mönchen
bald eine große Anzahl von Bauleuten zu Gebote,
meist Leibeigene 41 der benachbarten Edelleute.
Treffliches Bauholz und vorzügliche Steine waren
in nächster Nähe zu haben. Hunderte von Händen
regten sich, den Wald zu roden, Balken zu behauen,
Steine zu brechen und zu bearbeiten, Speis zu mischen
und Stein auf Stein zu fügen.
Zusehends wuchsen die Mauern der Klostergebäude
aus dem Boden, und die Säulenbündel der gewaltigen
Klosterkirche und des hohen Kreuzgangs
strebten kühn nach oben. Da stellte sich plötzlich ein
unerwartetes Hindernis ein. In den tiefen Wäldern
des Strom- und Heuchelberges hausten nämlich in
damaliger Zeit große Räuberhorden und machten
die Gegend unsicher bis hinüber zum Rhein. Da die
Räuber nun hörten, dass ein Kloster sie aus ihrem
Schlupfwinkel treiben sollte, kamen sie in großer
Zahl herbei und verlangten unter schweren Drohungen
sofortige Einstellung des Baues. Die Bauleute
hielten erschrocken in ihrer Arbeit inne, die Mönche
standen sprachlos vor dem zürnenden Räuberhauptmann.
Da trat aus der Mitte der Mönche einer
hervor und sprach: »Vergießet kein Blut, wir wollen
euch freiwillig versprechen, den Bau nicht zu vollenden.«
Die Räuber trauten den Worten des Mönches
nicht recht, aber mit einem heiligen Eide bekräftigte
er sein Versprechen. Die Räuber gaben sich nun zufrieden
und zogen ab. Und die Mönche? Kaum waren
die Räuber im Dunkel des Waldes verschwunden,
so bauten sie noch eifriger als vorher, und als
in kurzer Zeit das Kloster so stark und fest dastand,
dass es einen Ansturm von außen nicht zu fürchten
brauchte, da rief der Klang der Klosterglocke weithin
in die Waldtäler des Salzachgaues. Verwundert
horchten die Räuber auf, und zürnend kamen sie
herbei, Rechenschaft und Sühne zu fordern für den
schnöden Wortbruch der Mönche. »Habt ihr uns
nicht geschworen, den Bau unvollendet zu lassen? «,
grollte der Anführer. »Und wir haben unser Wort
gehalten, « entgegneten ruhig die Mönche. »Kommet
und sehet! « Mit diesen Worten führten sie die
Räuber in die Klosterkirche. Da lag in der linken
Seitenhalle ein Stein auf dem Boden; oben aber in
der Mauerwand war eine Öffnung, die vergeblich
nach dem unten liegenden Steine rief. Verschmitzt
lächelnd deuteten die Mönche auf Stein und Öffnung.
Da sahen die Räuber, dass sie von den Mönchen
überlistet waren. Aber was konnten sie machen?
Gewalt anzuwenden, dazu waren die Mauern der
_________
37) Lomersheim an der Enz ist heute ein Stadtteil von Mühlacker im Enzkreis, etwa 12 km östlich von Pforzheim.
38) Hier wird auf die biblische Geschichte (Numeri 21-24) von Bileam und seinem Esel angespielt. Der Prophet Bileam ließ sich
durch Gold dazu verführen, den Feinden Israels zu folgen. Unterwegs hielt sein Esel plötzlich an, weil sich ihm ein Engel in den
Weg stellte, den nur der Esel, aber nicht Bileam sehen konnte. Bileam schlug daraufhin heftig auf den Esel ein. Das wiederholte
sich mehrmals, bis der Esel zu sprechen begann und ihn fragte, warum er ihn schlage. Da wurden Bileam die Augen geöffnet und er
erblickte endlich den Engel.
Seite 52

Klostergebäude zu stark geworden. So zogen sie sich
denn tiefer in die Wälder zurück und mieden fortan
das Gebiet um Maulbronn. Zur Erinnerung an diese
Sage aber ist noch heute in der Kirche zu Maulbronn
in Stein gehauen zu sehen eine schwörende Hand,
ein listig lächelnder Mönch und ein bös dreinschauendes
Raubtier. Auch der Eselsbrunnen, schön gefasst,
spendet noch heute sein klares Wasser.
Nach Klunzinger 42
_________
39) Das Thema des Einzugs Jesu in Jerusalem wird in der Bibel in allen vier Evangelien überliefert
(Mk 11,1-10; Mt 21,1-9; Lk 19,28-40; Joh 12,12-19). Jesus ist der Bibel gemäß zum Paschafest nach Jerusalem gekommen und
feierlich auf einem jungen Esel reitend in die Stadt eingezogen.
40) Born: altertümlich und poetisch für Quelle, Brunnen
41) Leibeigene: im Mittelalter Bauern, die persönlich von ihrem Grundherren abhängig waren. Sie bewirtschafteten die Höfe ihrer Grundherren,
und mussten dafür Pacht zahlen, ihm einen Zehnt leisten und waren zu Frondiensten, vor allem zu Arbeiten auf dem Feld, verpflichtet.
42) http://gutenberg.spiegel.de/buch/47/19 (nach Klunzinger)
Seite 53

Arbeitsauftrag I
Abb. 11:
Darstellung der Gründungslegende im Brunnenhaus
1. Sucht im Internet die Seiten des Klosters Maulbronn, das im Jahr 1993 als UNESCO Welt
kulturdenkmal in die Liste des Weltkulturerbes aufgenommen wurde, betrachtet die Fotos
und gewinnt so einen ersten Eindruck vom Kloster und der Klosteranlage.
2. Lest den Text und sucht eine passende Überschrift.
Stiftertafel Maulbronn (um 1450):
3. Im Kloster Maulbronn finden sich mehrere bildliche Darstellungen,
die etwas mit der Sage zu tun haben.
Bischof Günther von Speyer und Walter von
Lomersheim bringen der Mutter Gottes ihre
Stiftung dar; Übersetzung der Sprechfahne:“
Lass dir dies Opfer gnediglichen befohlen sein.“
(„befehlen“ bedeutet hier „anvertrauen“)
Mönche beim Bau des Klosters
Wegelagerer und Räuber, die Reisende überfallen
aus: Carla Mueller, Karin Stober: Kloster Maulbronn,
Deutscher Kunstverlag Berlin München 2011
a) Beschreibt sie gründlich. Achtet bei der Darstellung von Menschen auf die Tätigkeit der
Personen, ihre Haltung sowie ihre Kleidung.
b) Die Sage soll in ein Lesebuch aufgenommen und mit den vier Bildern illustriert werden.
An welchen Stellen würdet ihr die Illustrationen platzieren? Begründet eure Meinung.
Seite 54

c) Stellt fest, welche Inhalte nicht mit den vier Illustrationen abgedeckt werden.
Abb. 12 Abb. 13 Abb. 14
4. Jeder in der Klasse formuliert in Einzelarbeit fünfzehn Fragen zur Sage (Wer? Wann? Wo?
Wie? Warum? Welche Folgen?), die man aus dem Text heraus beantworten kann. Stellt euch
dann gegenseitig eure Fragen. Wer die Frage richtig beantwortet hat, darf jeweils
die nächste Frage stellen. Wichtig ist, dass keine Frage zweimal gestellt wird.
5. Die Sage von Maulbronn als Comic: Bildet Gruppen, einigt euch auf Anzahl und Inhalt der
einzelnen Bilder und stellt die im Text geschilderten Ereignisse als Bilderfolge mit Sprech
blasen und Untertitel dar.
6. Die Sage von Maulbronn szenisch erschlossen: Teilt die Aufgaben A - G in der Klasse
untereinander auf, so dass jede Aufgabe nach Möglichkeit mehrfach gelöst wird.
Tragt anschließend eure Ergebnisse nacheinander (je eine Lösung der Aufgaben) zusammen
hängend vor, so dass die Sage zu lebendiger Darstellung gelangt:
A. Der alte Walter von Lomersheim geht in sich und denkt über sein Leben und seine
Zukunft nach. Schreibt in Einzelarbeit die Gedanken nieder, die ihm dabei durch
den Kopf gehen. Ihr könnt folgendermaßen beginnen:
Ich werde immer älter und habe nicht mehr lange zu leben…
B. Walter sucht den Bischof Günther von Speyer auf und erklärt ihm seine Absicht,
auf seinem Gut Eckenweiher ein Kloster zu stiften (d.h. zu gründen). Schreibt in
Partnerarbeit das Gespräch zwischen den beiden, in dem Walter sein Vorhaben erläutert
und der Bischof ihn bestärkt. Ihr könnt so beginnen:
Bischof: Mein lieber Walter! Ich bin überrascht, euch hier zu sehen.
Man vermutet Euch eher auf einem Schlachtfeld als im Palais eines Bischofs.
Was führt euch zu mir?
Seite 55

C. Die Mönche beklagen sich beim Bischof Walther über den Standort des neuen Klosters.
Entwerft in Gruppenarbeit (vier Personen) das Gespräch zwischen drei Mönchen und
dem Bischof. Sie können den Bischof nicht gleich mit Klagen überhäufen, sondern gehen
taktisch vor. Zuerst bedanken sie sich für das Gelände in Eckenweiher, dann leiten sie
vorsichtig zum eigentlichen Thema über. Ihr könnt so anfangen:
Mönch Fridolin 43 : Eure Bischöfliche Gnaden, wir sind Euch gegenüber zu Dank
verpflichtet, habt Ihr uns doch großzügig Eckenweiher geschenkt.
Bischof: Seid ihr mit dem Land zufrieden?
Kommt ihr mit dem Bau des Klosters gut voran?
D. Ein Mönch begibt sich zum Bischof, um ihm zu berichten, dass man nun einen idealen
Platz für das Kloster gefunden habe. Er erklärt ihm, wie sie dabei vorgegangen sind.
Entwerft zu zweit das Gespräch. Ihr könnt so beginnen:
Bischof: Was führt dich zu mir? Ihr führt doch nicht wieder Klage,
weil ihr euch am falschen Ortniedergelassen habt?
E. Eine Gruppe von drei Räubern umringt ein paar Mönche. Die Räuber bedrängen diese,
die Arbeit am Kloster einzustellen. Die Mönche versuchen zuerst, die erzürnten Männer
zu beruhigen, bis schließlich einer hervortritt. Es kommt zu einer kurzen Diskussion und
die Räuber verschwinden (Z. 36 – 46). Schreibt das Gespräch in Gruppenarbeit
(vier Personen) nieder. Ihr könnt so beginnen:
Mönch Pirmin: Was wollt ihr von uns? Warum bedroht ihr uns?
Wir haben euch doch nichts getan?
Räuber 1: Der Wald hier ist unser Land. Hier leben wir, ….
F. Die Räuber kommen, nachdem sie die Klosterglocke vernommen haben, wütend zum
Kloster zurück und erinnern die Mönche an ihr Versprechen. Erweitert in Gruppenarbeit
(vier Personen) den Dialog in der Sage zwischen den Mönchen und Räubern (Z. 52 – 59).
Räuber: Lügner seid ich! Ganz gemeine Lügner! Was habt ihr uns versprochen? …….
G. Schreibt in Partnerarbeit einen Moderationstext, der den inneren Monolog sowie
die Dialoge miteinander verbindet. Vor dem Monolog (A) genügt es z.B., den ersten Satz
des Textes zu lesen. Zwischen dem Monolog (A) und dem Dialog (B) genügt der Satz:
Der Ritter begab sich zu Günther von Speyer, um ihm sein Vorhaben vorzutragen.
_________
43) Die Mönche erhalten beim Eintritt ins Kloster einen Ordensnamen. Typische Ordensnamen sind z.B. Pirmin, Gallus, Fridolin,
Johannes, Konrad
Seite 56

Arbeitsmaterial II
Arbeitsauftrag II
Gründung des Klosters Maulbronn 44
Die Gründung der Zisterzienserabtei 45 Maulbronn
in unmittelbarer Nähe der Salzachquellen und der
Wasserscheide zwischen Rhein und Neckar erfolgte
im Jahr 1147/48 noch zu Lebzeiten von Bernhard
von Clairvaux. Durch die alte Römer- und Reichsstraße
war der Ort an Speyer und gegen Osten an
Cannstatt angebunden. (…)
Die Zisterzienser unter Führung von Abt Dieter kamen
aus dem rund acht Kilometer entfernten Eckenweiher,
heute ein Stadtteil von Mühlacker, nach
Maulbronn. In Eckenweiher hatte zehn Jahre zuvor
im Jahr 1138 ein Edelfreier, Ritter Walter von dem
nahe gelegenen Lomersheim, den Zisterziensern aus
Neuburg bei Hagenau im Elsass sein Erbgut zur
Gründung eines Klosters überlassen. Bereits für die
Gründung der Zisterzienser
in Neuburg hatte Walter von Lomersheim 1131
Landgüter gestiftet. In Eckenweiher jedoch waren
die Lage oberhalb der Enz, die Bodenverhältnisse
und die weit abgelegenen Steinbrüche so ungünstig
für den Bau eines Klosters, dass die Zisterzienser an
den geeignete¬ren Ort Maulbronn übersiedelten.
Bischof Gunther von Speyer, Graf von Henneberg
(reg. 1146-1161) (…) unterstützte die Gemeinschaft.
Er übergab den Zisterziensern zurückerlangte
Speyerer Ländereien im oberen Salzachtal.
(…) Durch Zustiftungen vergrößerte sich das Klosterareal.
Auf einem Landstück lag außerdem eine
verlassene Siedlungsstelle. So kamen die Zisterzienser
ihrem Ideal, das Kloster in abgeschiedener oder
unbewohnter Gegend zu bauen, recht nahe.
Der urkundlich verzeichnete Ortsname »Mulenbrunnen«
deutet auf eine Lage an der Quelle (Brunnen)
einer Mühle (von mittelhochdeutsch »mulin«)
hin. Ob eine Mühle auf einem der Stiftungsgüter
selbst oder eine andere weiter flussabwärts dem Ort
seinen Namen gab, ist nicht bekannt. (…) In der
Klostertradition verankerte sich die Erzählung,
nach welcher die Mönche einen Maulesel mit auf
den Weg nahmen und an eben jener Stelle ihr Kloster
errichteten, wo das Tier innehielt und trank.
1. Vergleicht die Sage mit der der Darstellung in einem Klosterführer, die auf historischen
Tatsachen beruht. Arbeitet Gemeinsamkeiten und Unterschiede heraus.
2. Stellt die Elemente der Sage zusammen, die euch eher fantastisch und unglaubhaft
erscheinen.
3. Sammelt Erklärungen für die inhaltlichen Abweichungen der Sage von der Chronik.
Berücksichtigt dabei, wozu die beiden Texte dienen.
4. Sucht in den Sagenbüchern eurer Heimat oder im Internet (Stichwörter „Klöster, Sagen“,
„Klostersage“ oder die Namen von Klöstern eurer Heimat) Sagen, die sich um ein Kloster
ranken oder von Mönchen und Nonnen handeln.
a) Schreibt einige Stichwörter auf eine Karteikarte und tragt euch die Sagen in Gruppen
oder in der Klasse gegenseitig vor.
b) Versucht anschließend, typische Inhalte von Klostersagen zu benennen.
_________
44) Mueller, Carla, Stober, Karin: Kloster Maulbronn. Deutscher Kunstverlag Berlin München. 2011. S. 10 f.
45) Die Zisterzienser waren eine wichtige mittelalterliche Reformbewegung der Benediktiner. Sie setzten sich dafür ein, dass in
ihren Klöstern die Regeln des hl. Benedikt von Nursia, vor allem die Regel „Ora et labora“ (Bete und arbeite), strenger befolgt und
gelebt wurden als bei den Benediktinern. Bernhard von Clairvaux, ein berühmter Zisterzienser, bemühte sich besonders um die
Ausbreitung des Ordens.
Seite 57

Bemerkungen
zum didaktisch-methodischen Einsatz
In Sagensammlungen aus deutschen Ländern
sind Klostersagen aller Art, besonders aber
Klostergründungssagen häufig vertreten. Die
Motive für die Gründungen sind unterschiedlich.
Häufig geschehen sie aus Dankbarkeit: Das
Kloster zum Heiligen Kreuz in Rostock 46 , das
von der dänischen Königin Margarethe 1270
gegründet wurde, soll von ihr aus Dankbarkeit
für eine wundersame Rettung aus Seenot
gestiftet worden sein. Andere Klöster sollen auf
ein Gelübde des Stifters zurückgehen, das dieser
in großer Not, z.B. auf hoher See (Kloster
Wettingen in der Schweiz) gemacht hatte. Für
das Kloster Friedenweiler im Hochschwarzwald
sind sogar zwei Gründungslegenden bekannt.
Eine Sage berichtet davon, dass der Abt von St.
Georgen bei einem Ausritt von einem Felsen
gestürzt sei und als Dank dafür, dass er bei
diesem Unfall unverletzt geblieben sei, den Bau
des Klosters versprochen habe. Klöster werden
den Sagen nach auch aus Reue gestiftet, so das
Kloster Dorstadt in Niedersachsen: Der Stifter
hatte, der Legende nach, aus Wut über den Tod
eines Hündchens seiner Frau, das bei einem
Turnier in Halberstadt unter die Hufe der Pferde
gekommen war, den Dom der Stadt angezündet,
bereute aber seine Tat und gründete das
Kloster. In vielen Legenden spielt der Ort der
Klostergründung eine Rolle, auf den man auf
ganz besondere Weise aufmerksam wurde. Das
berühmte Benediktinerkloster Reichenau auf
der Bodenseeinsel Reichenau ist eine Gründung
des Missionsbischofs Pirmin. Die Sage erzählt,
dass dort, wo Pirmin den Fuß auf die Insel gesetzt
habe, plötzlich eine Quelle entsprungen sei
und Schlangen, Kröten und Gewürm fluchtartig
die Insel verlassen und sich in den Bodensee gestürzt
hätten. Zu diesem Typ von Gründungssagen
gehört die Sage von Maulbronn.
Diese basiert, wie viele Texte dieser Art, auf
Chronikberichten, die sich allerdings auf Grund
der mündlichen Überlieferung in der Regel
mehr oder weniger weit von den historischen
Quellen entfernen.
_________
46) Die entsprechenden Legenden können über eine Internet-Recherche, z.B. mit dem Namen des Klosters, in Erfahrung gebracht werden.
Für internetbegeisterte Schülerinnen und Schüler kann das eine reizvolle Aufgabe sein: Aus welchen Motiven (Gründen) werden
Klöster gestiftet? Man kann auch in großen Sagensammlungen, auch im Internet (Gutenberg online) nach Klostersagen suchen lassen.
Seite 58

Erwartungshorizonte
Arbeitsmaterial 1:
Es bietet sich an, im Unterricht die Sage mit
einem Sachtext zu vergleichen, der auf historischen
Quellen basiert, um so eine Vorstellung
vom Entstehen von Sagen und ihrer Funktion
zu vermitteln.
Zielsetzungen, die mit der Behandlung des
Textes verbunden sind:
- Die Schülerinnen und Schüler lernen Maulbronn
kennen, eines der bekanntesten Klöster
in Deutschland, seit 1993 auf der Liste
des Weltkulturerbes der UNESCO. Fotos
der Klosteranlage und ein virtueller Rundgang
auf den Seiten der Stadt Maulbronn
vermitteln zudem eine konkrete Vorstellung
von der Anlage und den Gebäuden. 47
- Sie gewöhnen sich dabei an den Gegenstand
und das Thema der Unterrichtseinheit
und eignen sich auf unterhaltsame
Weise neues Wissen an. Indem sie analytisch
und produktiv, ihren Interessen und
Begabungen gemäß, mit dem Thema umgehen
(analytische Aufgaben 2 und 3 und
4, handlungs- und produktionsorientiert,
produktive Aufgaben 5 und 6, Comic und
szenische Darstellung), bringen sie die Inhalte
kognitiv und emotional mit der eigenen
Person in Verbindung, werden für das
Thema interessiert, vertiefen sich in den
Text und gelangen so zu einer intensiven
Aufnahme der Inhalte. Die Aufgaben orientieren
sich an den Ergebnissen der Leseforschung,
nach der sich das Textverständnis
sowohl im Global- (Aufgabe 2) als auch im
Detailverständnis (Aufgabe 3, 4) äußert.
Die Aufgaben stellen ein Angebot dar, das die
Lehrperson dem Alter der Adressaten und deren
Interessen und Möglichkeiten gemäß und
in Abhängigkeit vom vorgegebenen Zeitfenster
einsetzen kann.
_________
47) http://www.maulbronn.de/relaunch/d_800/html/kreuzgang.php
Aufgabe 2:
Titel der Sage: Die Gründung des Klosters
Maulbronn
Es kommt hier nicht darauf an, den Titel der
Sage genau zu treffen, sondern das Globalverständnis
zu überprüfen. Dieses klärt sich für die
SuS durch die Diskussion ihrer Lösungen.
Aufgabe 3:
Die Bilder decken einen großen Teil der Sage,
aber nicht das Ganze ab und dienen zunächst
der Textsicherung. Die mittelalterlichen Darstellungen
im Gewölbe des Brunnenhauses
(Maulesel, der mit der Hufe auf einen Brunnen
zu klopfen scheint, als wolle er auf diese Stelle
hinweisen) und auf den Stiftertafeln vermitteln
zudem ein anschauliches Bild von der Gründung
des Klosters und der Arbeit der Mönche,
die selbst Hand anlegen („Ora et labora!“).
Darüber hinaus erfahren die Schülerinnen und
Schüler von den Wegelagerern und Räubern,
die damals die Straßen unsicher machten, und
gewinnen eine erste Vorstellung von der mittelalterlichen
Ständeordnung: Während der
Bischof nämlich groß, farblich hervorgehoben
und in majestätischer Haltung im Vordergrund
steht und den Zug anführt, befindet sich der
Ritter auf der zweiten Ebene, im Mittelgrund,
dunkel gewandet, auf dem Boden kniend, das
Haupt demütig geneigt und den Blick nach unten
gerichtet.
Aufgabe 4:
Die Aufgabe dient ebenfalls der Textsicherung,
Sie lenkt den Blick nicht nur auf mehr oder
wichtige Details, sondern vor allem auf den
zeitlichen und logischen Zusammenhang des
Textes (Warum-Fragen!).
Seite 59

Aufgabe 5:
Sie richtet sich an Kinder und Jugendliche entsprechender
Begabung und stellt ein binnendifferenzierendes
Angebot dar. Während Kinder,
die gerne zeichnen und malen, sich ganz der
zeichnerischen Umsetzung des Textes widmen
und dabei den Text vertieft aufnehmen können,
werden sich andere Gedanken machen über
die Formulierungen der Bildtitel und Sprechblasen.
Häufig haben auch Mittelstufenschüler
noch viel Spaß am Gestalten von Comics, nicht
selten mit ironischen Akzenten.
Aufgabe 6:
Dieser Arbeitsauftrag stellt ein größeres Projekt
dar, das gut organisiert werden muss. Am
Ende steht ein Produkt, das auch zur Aufführung
gelangen kann. Wenn die ganze Klasse
daran beteiligt wird, gibt es zu einer Aufgabe
mehrere Ergebnisse, die es ermöglichen, die
jeweils besten Einzellösungen zu einem Endprodukt
zu verbinden. Die Aufgaben a) und b)
stellen den Ritter am Ende seines Lebens in den
Mittelpunkt. Seine Gedanken und Worte werden
dem vergangenen Leben gewidmet sein,
die Frage nach dem Sinn des Lebens aufwerfen
und um Motive des memento mori kreisen. Die
Lösung der Aufgabe c) verlangt ein taktisches
Vorgehen: Man will vor dem Bischof nicht als
undankbar erscheinen und rückt deshalb erst
nach und nach mit der Klage heraus. So wird
ihm die Ehrerbietung, der Respekt gezollt, der
ihm im Mittelalter gebührt. Die Schülerinnen
und Schüler werden die Situation in der sumpfigen
Gegend, der rauen Luft und in den düsteren
Wälder vermutlich dramatisieren, vielleicht
auf ihre Erkrankungen und auf Todesfälle verweisen,
auf Räuber, die in den Wäldern hausen
und die Ängste, die sie quälen. Der Bischof, der
als verständnisvoll gezeichnet wird, wird vielleicht
betroffen sein und lebhaften Anteil daran
nehmen, bevor er ihnen einen neuen Vorschlag
unterbreitet.
Arbeitsmaterial 2
Aufgaben 1 und 2:
Beide Aufträge widmen sich der epischen Form
„Sage“ sowie ihren Besonderheiten und ihrer
Funktion. Bei Zeitmangel oder in einer höheren
Klasse kann der Vergleich unmittelbar auf die
Aufgaben 1-3 folgen. Beim Vergleich kommt es
vor allem darauf an,
a) die größere Präzision des Sachtextes
und das Fehlen von fantastischen, mit der
Realität nicht zu vereinbarenden Elementen
herauszuarbeiten,
b) die unterschiedliche Funktion der Texte
deutlich zu machen: Die Sage dient zunächst
der Unterhaltung, will aber darüber
hinaus etwas Ungewöhnliches erklären:
Warum befindet sich z.B. ein so riesiges
Klosterareal ausgerechnet an diesem Ort?
Sie hat vor allem eine religiöse Bedeutung
für die Gläubigen, für die hier göttliches
Walten sichtbar wird. Der Sachtext richtet
sich an Menschen, die sich über die Geschichte
der Klostergründung informieren
wollen und wichtige historische Informationen
erwarten. Im Sachtext wird knapp
über die Existenz der Sage informiert und
ihr Inhalt zusammengefasst, während sie
in der Sage lebendig und spannend erzählt
wird.
Seite 60

Gemeinsamkeiten Unterschiede
Rolle Walters von Lomersheim
als Initiator der Klostergründung,
der sein Gut Eckenweiher zur
Verfügung stellt
Aufgabe des ersten Standorts
und Gründung des Klosters
Maulbronn; Gründe dafür werden
genannt; die Bedeutung der Steinbrüche
erschließt sich in der Sage
in Z. X indirekt (“vorzügliche
Steine waren in nächster Nähe“)
Die Unterstützung der Mönche
durch den Ritter und den Bischof
Günther / Gunther;
Esel bzw. Maulesel wird genannt;
Keine Angabe zu seinen Motiven im geschichtlichen
Text; kein Hinweis auf seine Verbindung zum Kloster
Neuburg im Elsass, dem Walter bereits Schenkungen
gemacht hatte; in der Sage
Nennung anderer Gründe in der Sage (Sumpf, Klima,
Wälder) als in den geschichtlichen Quellen ( weite
Entfernung zu den Steinbrüchen, auch Lage an der alten
Römerstraße);
Keine Erwähnung der Klagen der Mönche beim Bischof
Günther (siehe Sage Z. 10 ff) im Klosterführer ;
Keine genaue Angaben zur Herkunft der Mönche in der
Sage (von Bischof Günther gesandt), im wissenschaftlichen
Text dagegen Nennung des Klosters Neuburg im
Elsass, das die Mönche nach Eckenweiher gesandt hatte
und Erwähnung Bernhard von Clairvaux‘ , der die Ausbreitung
des Ordens vorantrieb;
In der Sage wird die Geschichte vom Esel ausführlich
und als glaubwürdig geschildert, so, als sei das historische
Wahrheit. Im Sachtext wird sie knapp erwähnt
und zusammengefasst sowie als (erfundene)Erzählung
ausgewiesen;
Nur in der Sage: die anschauliche Schilderung des Klosterbaus
(Z. X –Z-Y () und die Überlistung der Räuber
(Z. X-Y).
Zeitliche Einordnung der Ereignisse Vage Angabe zur Zeit (Anfang des 12. Jahrhunderts) in
der Sage, zahlreiche präzise Angaben im 2. Text, dort
auch genauere Angaben zum Bischof Gunther und seiner
Rolle bei der Vergrößerung des Klosterareals, Hinweis
auf Zustiftungen;
Seite 61

Arbeitsmaterial III 48 Oft trafen sich die Mönche vom Heiligenberg bei
Heidelberg und die vom Kloster Schönau 49 auf
Wanderungen im Gebirge. Vom Heiligenberg führte
eine uralte Hochstraße über den Weißenstein zum
Schriesheimer Hof und von da hinunter über Wilhelmsfeld
und Neudorf nach Schönau. Auf dem
Schriesheimer Hof war alljährlich ein Maifest zur
Erinnerung an die Zeit, da die alten Bewohner das
Christentum noch nicht angenommen hatten.
Auf einem solchen Maifest trafen sich einst die
Mönche von Schönau und vom Heiligenberg und
hielten im Freien eine Messe ab. Die Schönauer
hatten reichliche Nahrung mitgebracht, gebackene
Forellen, Kuchen und Wildbraten. Die Heiligenberger
hatten nur ganz hartes Kleie und Haferbrot. Sie
hatten am Tage vorher verschlafen 50 und mussten
deshalb fasten. Dies erweckte ihren Neid und Zorn
und sie beschlossen, von ihrem Abt mehr Freiheit zu
verlangen.
Als die Heiligenberger Mönche abends müde und
hungrig ins Kloster zurückgekehrt waren, sollten
sie noch Glocken läuten und die Komplet 51
beten. Sie verweigerten den Gehorsam und als der
Abt ihnen mit Strafe drohte, fielen die Mönche über
ihn her, banden ihm Hände und Füße zusammen
und sperrten ihn in den Keller. Nun wurde Wein
aus den Fässern gezapft, Kuchen und Braten herbeigeholt
und die Mönche aßen und tranken bis zum
frühen Morgen und schliefen endlich vor Ermüdung
ein. Niemand dachte daran, die Glocken zur Frühmesse
zu läuten. Plötzlich, kurz vor Sonnenaufgang,
fingen alle Klosterglocken an zu läuten, ohne dass
jemand die Glockenstränge zog. Unsichtbare Engel
setzten die Glocken in Bewegung und zugleich ertönten
sämtliche Glocken in der ganzen Umgegend.
Alles rief: „Ein Wunder, ein Wunder!“ Die Leute
stürzten voller Schrecken aus den Häusern auf die
Straße und strömten hinauf zum Kloster, wo die
Mönche noch im Schlaf lagen. Man hörte den Abt
im Keller stöhnen, befreite ihn und legte auf seinen
Befehl die Mönche gefesselt in den Keller.
Im Kloster Lorch, im Kloster Schönau und auf der
Jettakapelle hatten die Glocken so lange geläutet,
bis die Äbte mit ihren Mönchen und der Burggraf
mit seinem Gefolge auch zum Heiligenberg gezogen
waren. So wurde strenges Gericht gehalten; die An-
führer der Mönche wurden nach Worms und auf die
Schauenburg bei Dossenheim ins Burgverlies eingesperrt.
Der befreite Abt wurde in sein Amt wieder
eingesetzt, von den Klöstern Lorsch und Limburg
aber wurden junge und alte Mönche auf den Heiligenberg
gerufen.
Die Nachricht von dem geschehenen Wunder verbreitete
sich weit und breit und täglich strömten
fromme Wallfahrer sogar aus fernsten Gegenden
herbei, um sich das wunderbare Geschehen von den
Glocken berichten zu lassen und Geschenke darzubringen.
So wurde das Kloster ein Wallfahrtsort und
musste vergrößert werden, um alle Novizen aufnehmen
zu können, welche sich auf dem Heiligenberg
einem frommen Leben widmen wollten.
_________
48) Badische Neueste Nachrichten (Hrsg.): Sagen, Märchen und Legenden aus Baden. Karlsruhe. 1988. S. 42 -44
49) Es handelt sich dabei um die Abtei Heiligenberg, auch Michaelskloster genannt, das im Jahre 1023 gegründet und im frühen
16. Jahrhundert aufgehoben, d.h. als Kloster aufgegeben wurde, das Kloster Schönau im Odenwald, das 1142 gegründet und im
Zuge der Reformation 1558 aufgehoben wurde.
50) Vermutlich haben sie die Vigil, die erste Gebetszeit des Tages, noch in der Nacht, oder die Laudes, das Morgengebet bei Tagesanbruch
verschlafen. Nach der Benediktinerregel findet die Vigil „zur achten Stunde der Nacht“ (Regel 8), von sechs Uhr abends an
gerechnet (um 2 Uhr nachts) statt. Die strenge Einhaltung der Gebetszeiten gehört fest zum klösterlichen Leben.
51) Die Komplet: hier: das Nachtgebet der Mönche vor der Nachtruhe
Seite 62

Arbeitsauftrag III
1. Folgende Sätze versuchen das Wesentliche des Textes zu erfassen:
A. In der Sage geht es um die unchristliche Lebensweise der Heiligenberger Mönche.
B. In der Sage geht es um die Rache der Mönche an ihrem Abt, der sie für ihre
Verfehlungen bestrafen will.
C. In der Sage geht es darum, dass Mönche, die sich ihrem Abt widersetzt haben,
ihre gerechte Strafe erhalten.
D. In der Sage geht es darum, wie das Kloster Heiligenberg ein Wallfahrtsort wird.
E. In der Sage geht es um Mönche, die ihrem Abt den Gehorsam verweigern.
F. In der Sage geht es um die wunderbare Befreiung des Abtes von
Kloster Heiligenberg
G. In der Sage geht es um Glocken, die erklingen, ohne dass sie von jemandem
geläutet werden.
a) Diskutiert in Gruppen zu je vier Schülerinnen und Schüler darüber, welcher der Sätze
eurer Meinung nach den Textinhalt am besten erfasst. Begründet dabei eure Meinung und
einigt euch auf ein Ergebnis.
b) Einer aus der Gruppe trägt das Ergebnis mit Begründung der Klasse vor.
c) Am Schluss werden die Ergebnisse noch einmal diskutiert und die Klasse stimmt über eine
gemeinsame Lösung ab.
d) Formuliert ausgehend vom Ergebnis eine passende Überschrift
2. Tauscht euch über das Verhalten der Mönche aus. Erstellt in der Klasse ein Stimmungsbild
(Wie viele bewerten das Verhalten als sehr negativ, als verständlich usw.).
3. Zeigt, dass es sich hier um eine Sage handelt: Legt eine zweispaltige Tabelle an und tragt in
die eine Spalte die Inhalte ein, die das Geschehen als glaubwürdig, und in die andere die, die es
eher als fantastisch erscheinen lassen.
4. Nennt mögliche Gründe, warum die Sage aufgeschrieben und verbreitet worden ist.
Seite 63

Arbeitsmaterial IV
Aus Kapitel 4:
Die Werkzeuge der geistlichen Kunst 52
(…) Vor allem: Gott, den Herrn, lieben mit ganzem
Herzen, mit ganzer Seele und mit ganzer Kraft.
Ebenso: Den Nächsten lieben wie sich selbst.
Dann: nicht töten.
(…) Nicht begehren.
Nicht falsch aussagen.
Alle Menschen ehren.
Und keinem anderen antun, was man selbst nicht
erleiden möchte.
Sich selbst verleugnen, um Christus zu folgen.
Den Leib in Zucht nehmen.
Sich Genüssen nicht hingeben.
Das Fasten lieben.
Arme bewirten.
Nackte bekleiden.
Kranke besuchen.
Tote begraben.
Bedrängten zu Hilfe kommen.
Trauernde trösten.
Sich dem Treiben der Welt entziehen.
Der Liebe zu Christus nichts vorziehen.
Den Zorn nicht zur Tat werden lassen.
Der Rachsucht nicht einen Augenblick nachgeben.
Keine Arglist im Herzen tragen.
Nicht unaufrichtig Frieden schließen.
Von der Liebe nicht lassen.
Nicht schwören, um nicht falsch zu schwören.
Die Wahrheit Herz und Mund bekennen.
Nicht Böses mit Bösem vergelten.
Nicht Unrecht tun, vielmehr erlittenes geduldig ertragen.
Die Feinde lieben.
Die uns verfluchen, nicht auch verfluchen, sondern
mehr noch sie segnen.
Verfolgung leiden um der Gerechtigkeit willen.
Nicht stolz sein,
nicht trunksüchtig,
nicht gefräßig,
nicht schlafsüchtig,
nicht faul sein.
Nicht murren. (…)
Aus Kapitel 5:
Der Gehorsam
Der erste Schritt zur Demut ist Gehorsam ohne Zögern.
Er ist die Haltung derer, denen die Liebe zu Christus
über alles geht.
Wegen des heiligen Dienstes, den sie gelobt haben,
oder aus Furcht vor der Hölle und wegen der Herrlichkeit
des ewigen Lebens darf es für sie nach einem
Befehl des Oberen kein Zögern geben, sondern sie erfüllen
den Auftrag sofort, als käme er von Gott.
(…) Daher verlassen Mönche sofort, was ihnen gerade
wichtig ist, und geben den Eigenwillen auf.
Aus Kapitel 7:
Die Demut
Die erste Stufe der Demut: Der Mensch achte stets auf
die Gottesfurcht und hüte sich, Gott je zu vergessen.
Stets denke er an alles, was Gott geboten hat, und
erwäge immer bei sich, wie das Feuer der Hölle der
Sünden wegen jene brennt, die Gott verachten, und
wie das ewige Leben jenen bereitet ist, die Gott fürchten.
Zu jeder Stunde sei er auf der Hut vor Sünden und
Fehlern, die im Denken, Reden, Tun und Wandel
durch Eigenwillen, aber auch durch Begierden des
Fleisches geschehen. (…)
Die dritte Stufe der Demut: Aus Liebe zu Gott unterwirft
sich der Mönch dem Oberen in vollem Gehorsam.
So ahmt er den Herrn nach, von dem der Apostel
sagt: „Er war gehorsam bis zum Tod.“
(...)
Aus Kapitel 39:
Das Maß der Speise
War die Arbeit einmal härter, liegt es im Ermessen
und in der Zuständigkeit des Abtes, etwas mehr zu
geben, wenn es guttut.
Doch muss vor allem Unmäßigkeit vermieden werden;
und nie darf sich bei den Mönchen Übersättigung
einschleichen.
Denn nichts steht so im Gegensatz zu einem Christen
wie Unmäßigkeit,
sagt doch unser Herr: „Nehmt euch in acht, dass nicht
Unmäßigkeit euer Herz belaste.“
_________
52) Die Regel des Hl. Benedikt. Hrsg. im Auftrag der Salzburger Äbtekonferenz. Beuron (Beuroner Verlag). 1992
Seite 64

Arbeitsauftrag IV
1. Lest die folgenden Auszüge aus den Regeln des heiligen Benedikt, nach denen bis heute
Ordensleute in aller Welt ihr Leben gestalten, und unterstreicht die Sätze, die sich auf das
Verhalten der Mönche in der Sage beziehen lassen. Bewertet das Verhalten erneut. Vergleicht
eure Bewertung mit der zuvor vorgenommenen (Aufgabe 2/Arbeitsauftrag 3).
2. Übernehmt die Rolle eines der anwesenden Äbte und haltet eine Strafpredigt gegen
die Anführer der aufsässigen Mönche. Schreibt diese zuerst stichwortartig oder
ausformuliert auf. Ihr könnt so beginnen:
Ein trauriger Anlass hat uns hier auf dem Heiligenberg
zusammengeführt. Wer hätte es je für möglich gehalten, dass Mönche des Klosters …
Seite 65

Bemerkungen
zum didaktisch-methodischen Einsatz
Diese Sage ermöglicht es auch jüngeren Schülerinnen
und Schülern auf unterhaltsame Weise
mit wichtigen Grundsätzen klösterlichen
Lebens vertraut zu werden, vor allem mit der
Bedeutung der beiden „Evangelischen Räte“
Armut und Gehorsam. Die Schülerinnen und
Schüler der Mittelstufe sind im Kontext einer
produktiven zielgerichteten Aufgabe zum Text
auch eher bereit, sich mit den Ordensregeln
des hl. Benedikt zu befassen.
Zudem lässt sich an diesem Beispiel anschaulich
die Funktion dieser und vieler Sagen mit
religiösem Bezug herausarbeiten: Sie dienen
der nützlichen Unterhaltung, nämlich der religiösen
Unterweisung und Ermahnung, indem
sie auf spannende Weise vor Augen führen,
was geschieht, wenn die Gebote Gottes bzw.
die der Kirche übertreten werden. Die Botschaft,
die sich nicht nur an Mönche und Nonnen
richtet, ist auch die, dass das Böse nicht
verborgen bleibt, sondern ans Licht kommt
und erbarmungslos geahndet wird. Seiner
gerechten Strafe kann keiner entkommen.
Seite 66

Erwartungshorizonte
Arbeitsmaterial 3
Aufgabe 1:
Diese Aufgabe soll zu intensiver Wahrnehmung
des Textes anregen. Es handelt sich hier nicht
um eine multiple choice-Aufgabe, bei der es nur
eine richtige Lösung gibt. Die vorgeschlagenen
Sätze sind alle „richtig“, beziehen sich aber
auf unterschiedliche Inhalte und Aspekte und
erfassen mehr oder weniger den Text. Bei der
Auseinandersetzung geht es deshalb nicht um
die richtige oder falsche Lösung, sondern um
die Klärung des Inhalts und des Gehalts. Dabei
spielt die Begründung der jeweiligen Position
eine wichtige Rolle.
Die Aufgabe stellt auch eine wichtige Übung
zur Inhaltsangabe dar, bei der die Schülerinnen
und Schüler lernen, im Basis- oder Einleitungssatz
das Thema eines Textes zu benennen.
A (unchristliche Lebensweise der Heiligenberger
Mönche) bezieht sich nur auf die erste Hälfte
des Textes und lässt das Glockenwunder, die Bestrafung
der Anführer sowie die Entstehung der
Wallfahrt außen vor.
B (Rache der Mönche an ihrem Abt, der sie für
ihre Verfehlung bestrafen will) deckt nur einen
Erzählabschnitt ab, das Aufbegehren der Mönche,
die Androhung von Strafe und die Reaktion
der Mönche.
C (gerechte Strafe für Mönche, die sich ihrem Abt
widersetzt haben) umfasst einen großen Teil des
Geschehens, lässt aber das Wunder unberücksichtigt,
das von entscheidender Bedeutung ist.
D (Kloster Heiligenberg wird Wallfahrtsort) ist
auf abstrakter Ebene richtig, es fehlt aber der
Bezug zum Wunder; hier wäre eine Ergänzung
(„auf wundersame Weise“, „durch ein Wunder“…)
möglich;
E (Mönche, die ihrem Abt den Gehorsam verweigern)
lässt die Folgen und das Wunder unerwähnt
und greift zu kurz;
F (wunderbare Befreiung des Abtes von Kloster
Heiligenberg) beinhaltet, dass der Abt zu Unrecht
seiner Freiheit beraubt wird, also indirekt die Vorgeschichte,
und das Wunder, also indirekt auch die
Folgen, so dass sich auf F viele Schülerinnen und
Schüler einigen können.
G (Glocken, die erklingen, ohne dass sie von jemandem
geläutet werden) betont zwar das Wunder,
greift aber zu kurz und ist zu vage.
Aufgabe 2:
Der Auftrag soll den Blick auf das Verhalten
der Mönche lenken, wobei es an dieser Stelle
noch nicht darum geht, die Evangelischen Räte,
die die Mönche bei ihrer Profess gelobt haben,
oder der Regel des hl. Benedikt einzubeziehen.
Die Schülerinnen und Schüler sollen primär aus
ihrem Rechtsempfinden heraus eine Bewertung
vornehmen, die später, nach der Lektüre der
Regeln des hl. Benedikt, überprüft werden soll.
Aufgabe 3:
Glaubwürdig: dass Mönche aus verschiedenen
Klöstern eine Messe im Freien feiern, dass die
mönchischen Regeln mehr oder weniger streng
befolgt werden, dass sich Mönche gegen den
Abt auflehnen, dass sie ihre klösterlichen Pflichten
vernachlässigen, dass Mönche bestraft werden,
dass ein Kloster zu einem Wallfahrtsort
wird und großen Zulauf hat.
Fantastisch ist das Glockenwunder: dass Glocken
ertönen, ohne dass ein Mensch sie läutet,
dass Engel am Werk sind, dass es auf diese
Weise zur Rettung des Abtes kommt und dass
die Glocken auch in anderen Klöstern wie von
selbst läuten.
Aufgabe 4:
Die Sage soll erklären, warum ein Kloster ein
Wallfahrtsort geworden ist, soll den Menschen
das Walten Gottes vor Augen führen, soll ihnen
Seite 67

zeigen, dass das Böse ans Licht kommt und bestraft
wird, dass die Mönche sich in Armut und
Gehorsam üben sollen, dass Völlerei (Fresssucht,
Maßlosigkeit) eine schwere Sünde (Todsünde)
ist …
Arbeitsmaterial 4
Aufgabe 1:
Die Schülerinnen und Schüler lernen die Regeln
des heiligen Benedikt kennen. Die abschließende
Bewertung wird ergeben, dass die Mönche
gegen fundamentale Gebote und Regeln verstoßen
haben und ihr Verhalten als besondere
Schuld anzusehen ist. Im Folgenden sind die
Regeln, die sich spontan auf die Vergehen der
Mönche beziehen lassen, unterstrichen.
Aus Kapitel 4:
Die Werkzeuge der geistlichen Kunst 53
(…) Vor allem: Gott, den Herrn, lieben mit ganzem
Herzen, mit ganzer Seele und mit ganzer Kraft.
Ebenso: Den Nächsten lieben wie sich selbst.
Dann: nicht töten. (Die Mönche haben den Tod des
Abtes billigend in Kauf genommen.)
(…) Nicht begehren. (Sie begehren z.B., was die
Schönauer Mönche haben.) (…)
Alle Menschen ehren.
Und keinem anderen antun, was man selbst nicht
erleiden möchte.
Sich selbst verleugnen, um Christus zu folgen.
Den Leib in Zucht nehmen.
Sich Genüssen nicht hingeben.
Das Fasten lieben.
Arme bewirten.
(…)
Bedrängten zu Hilfe kommen. (…)
Sich dem Treiben der Welt entziehen.
Der Liebe zu Christus nichts vorziehen.
Den Zorn nicht zur Tat werden lassen.
Der Rachsucht nicht einen Augenblick nachgeben.
Keine Arglist im Herzen tragen. (…)
Von der Liebe nicht lassen.(…)
nicht trunksüchtig,
nicht gefräßig,
nicht schlafsüchtig,
nicht faul sein.
Nicht murren. (…)
Aus Kapitel 5:
Der Gehorsam
Der erste Schritt zur Demut ist Gehorsam
ohne Zögern. (…)
Wegen des heiligen Dienstes, den sie gelobt
haben, oder aus Furcht vor der Hölle und
wegen der Herrlichkeit des ewigen Lebens
darf es für sie nach einem Befehl des Oberen
kein Zögern geben, sondern sie erfüllen den
Auftrag sofort, als käme er von Gott.
(…) Daher verlassen Mönche sofort, was ihnen
gerade wichtig ist, und geben den Eigenwillen
auf.
Aus Kapitel 7:
Die Demut
Die erste Stufe der Demut: Der Mensch achte stets auf
die Gottesfurcht und hüte sich, Gott je zu vergessen.
Stets denke er an alles, was Gott geboten hat (…)
Zu jeder Stunde sei er auf der Hut vor Sünden und
Fehlern, die im Denken, Reden, Tun und Wandel
durch Eigenwillen, aber auch durch Begierden des
Fleisches geschehen. (…)
Die dritte Stufe der Demut: Aus Liebe zu Gott
unterwirft sich der Mönch dem Oberen in vollem
Gehorsam. (...)
Aus Kapitel 39:
Das Maß der Speise
War die Arbeit einmal härter, liegt es im Ermessen
und in der Zuständigkeit des Abtes, etwas mehr zu
geben, wenn es guttut.
Doch muss vor allem Unmäßigkeit vermieden werden;
und nie darf sich bei den Mönchen Übersättigung
einschleichen.
Denn nichts steht so im Gegensatz zu einem Christen
wie Unmäßigkeit,
sagt doch unser Herr: „Nehmt euch in acht, dass
nicht Unmäßigkeit euer Herz belaste.“
_________
53) Die Regel des Hl. Benedikt. Hrsg. im Auftrag der Salzburger Äbtekonferenz. Beuron (Beuroner Verlag). 1992
Seite 68

Aufgabe 2:
Die Aufgabe 6 kann alternativ zur Aufgabe 5
gestellt werden. Sie erfordert eine intensive
Lektüre der Regeln, auf die sich der Redner
dann beziehen kann. Die Lösung sollte auch unter
rhetorischen Aspekten betrachtet werden,
z.B. sollten rhetorische Fragen, Wiederholungen,
Parallelismus des Satzbaus u.a. einbezogen
werden.
Mögliche Schülerlösung (Klasse 10)
Ein trauriger Anlass hat uns hier auf dem Heiligenberg
zusammengeführt. Wer hätte es je für möglich
gehalten, dass Mönche des Klosters Heiligenberg zu
solchen verwerflichen Taten fähig sind?
Als sie ihr Ordensgelübde ablegten, haben sie dem
Abt Gehorsam geschworen, haben geschworen, seine
Anordnungen zu befolgen, „als kämen sie von Gott“.
Und was machen sie stattdessen? Sie widersetzen
sich offen seinem Gebot, sie fesseln ihn sie schlagen
ihn nieder und werfen ihn in den Keller, sie nehmen
sogar seinen Tod in Kauf. (…)
„Den Nächsten lieben wie sich selbst“ heißt es in der
Bibel. Es ist eines der wichtigsten Gebote, das für
alle Christen, nicht nur die Ordensleute gilt. Diese
Mönche lieben nur sich selbst. Sie lassen es sich gut
gehen, essen im Übermaß, sind also gefräßig, und,
wie es in der Ordensregel heißt, „schlafsüchtig“ und
„faul“. (…)
Können wir solche Menschen unter unserem Dach
dulden? Menschen, die nicht Christus, sondern nur
sich lieben? Die Gott vergessen? Die dem Zorn
und Rachegelüsten nachgeben? Ich glaube nicht.
Wir sind uns doch alle einig: Sie gehören aus der
Gemeinschaft ausgeschlossen. Das sieht so auch die
Regel des hl. Benedikt vor. Aber der Ausschluss aus
dem Kloster kann nicht alles sein. Sie haben einen
Menschen zu Unrecht angegriffen und ihn seiner
Freiheit beraubt. Dafür muss er auch von der weltlichen
Gerichtsbarkeit belangt werden und wie jeder
andere Mensch auch, der Ähnliches getan hat, büßen.
(…)
rhetorische Frage, die die Einhelligkeit
der Anwesenden unterstreicht; Wortwahl,
gehobener Stil, der Situation
(Gerichtsszene) angemessen
- Wiederholung, um die Bedeutung des
Schwurs und damit die Schwere ihrer
Schuld hervorzuheben;
- Zitat aus der Benediktinerregel, um
die Ungeheuerlichkeit des Vergehens
und den Wortbruch zu betonen;
- Aufzählung und Parallelismus, um
jede Handlung einzeln hervorzuheben
und das Verhalten als Ganzes umso
schändlicher erscheinen zu lassen;
- Zitat (s.o.)
- Superlativ, um die Schwere der
Schuld zu betonen (Verstoß gegen
eines der größten Gebote)
- Zitate (s.o.)
- rhetorische Frage, die das Einverständnis
der Zuhörer hervorrufen soll;
Wir“-Stil, der das Einverständnis, die
Einhelligkeit suggeriert
Seite 69

Arbeitsmaterial V
Reden wir über Geld: Anselm Grün:
„Geld gefährdet die innere Freiheit“ 54
08.02.2008, 12:30
Interview: Matthias Drobinski und Alexander
Hagelüken
Der Mönch und Bestsellerautor Anselm Grün über
moderne Ängste, schlechte Vorgesetzte - und warum
er von seinen Millioneneinnahmen keinen Cent behält.
Chefzimmer sehen anders aus. Das Büro von Pater
Anselm Grün im Kloster Münsterschwarzach ist
weder groß noch aufgeräumt. Auf seinem Schreibtisch
stapeln sich Papiere. In der Ecke stapeln sich
seine millionenfach verkauften Lebensratgeber. Grün
scheint tiefen inneren Frieden gefunden zu haben.
Gelassen beantwortet er Fragen zu Aggressionen,
Sexualität und seinen riskanten Spekulationen.
Anselm Grün, geb. am 14. Januar 1945, ist Benediktinermönch.
Er trat der Abtei Münsterschwarzach
nach dem Abitur bei. Seit 1977 führt er das
Kloster als Wirtschaftschef. Daneben schrieb er hunderte
spirituelle Bücher zur Lebenshilfe.
SÜDDEUTSCHE ZEITUNG (SZ): Pater Grün,
reden wir über Geld. Wissen Sie, wie viel Umsatz
Sie in Ihrem Leben gemacht haben?
ANSELM GRÜN (GRÜN): Oh, schwer zu sagen.
Ich habe bis heute so um die 15 Millionen Bücher
verkauft...
SZ: Dann haben Sie weit mehr als 100 Millionen
Euro umgesetzt.
GRÜN: Ja, wahrscheinlich.
SZ: Sie verkaufen in Deutschland mehr Bücher als
Günter Grass oder der Papst. Sie müssten Multimillionär
sein.
GRÜN: Ich besitze nichts. Ich habe als Benediktinermönch
Armut gelobt. Das Geld gehört der Abtei.
SZ: Gibt es nicht mal Taschengeld?
GRÜN: Doch, wie die anderen Mönche bekomme
ich ein wenig Urlaubsgeld. Wenn ich unterwegs zu
meinen Vorträgen bin, genehmige ich mir manchmal
einen Cappuccino in der Raststätte. Das ist mein
Luxus. Aber ich gebe keine 50 Euro Bargeld im
Monat aus.
SZ: Geld reizt Sie nicht?
GRÜN: Geld, das mir gehört? Überhaupt nicht.
Ich sehe, wie das Geld viele Menschen hart macht.
So will ich nicht werden. Geld gefährdet die innere
Freiheit. Eigentlich könnten Menschen mit viel Geld
sorglos und frei sein. Aber oft kreisen gerade reiche
Leute mit ihren Gedanken immer nur ums Geld. Es
gibt Reiche, die glücklich sind, natürlich. Aber das
sind die, die innerlich frei von diesem Reichtum sind.
_________
54) http://www.sueddeutsche.de/geld/reden-wir-ueber-geld-anselm-gruen-geld-gefaehrdet-die-innere-freiheit-1.599870
Abb. 15
Seite 70

SZ: Wie kaufen Sie Kleider oder Möbel?
GRÜN: Wenn ich eine Kutte oder Wäsche brauche,
gehe ich in die Kleiderkammer. Als ich neulich meinen
alten Kulturbeutel am Flughafen vergessen hatte,
haben mir meine Geschwister einen neuen geschenkt.
Und Möbel passen in meine Zelle ohnehin kaum. Die
hat weniger als 20 Quadratmeter. Das ist manchmal
ein Nachteil. Vor allem, wenn ich ein Buch schreibe. Da
stapelt sich überall Papier.
SZ: Und Ihr Auto?
GRÜN: Ich kaufe immer für 8000, 9000 Euro einen
Unfallwagen und fahre ihn, bis es nicht mehr geht. Im
Augenblick fahre ich einen Golf mit 240000 Kilometern
auf dem Buckel.
SZ: Hm. Hunderte Kilometer unterwegs zu Vorträgen
in einer alten Kiste und Sie behaupten, das nervt nicht?
GRÜN: Manchmal nervt es schon. Aber ich will nichts
Besseres sein als meine Mitbrüder.
SZ: Es durchzuckt Sie nie der Gedanke: Mensch, Du
könntest ein schönes Haus besitzen, reisen, wohin Du
willst?
GRÜN: Ach, Luxus ist für mich keine Versuchung.
Manchmal laden mich Bankvertreter oder Manager
zum Essen ein, das ist dann gut und teuer, aber oft
fühle ich mich unwohl und denke: Da würdest Du
alleine nie hingehen. Da kostet allein die Nachspeise
12 Euro. Es ist lecker, aber einfach übertrieben.
SZ: Was macht Sie glücklich, wenn es nicht Geld
und Luxus sind?
GRÜN: Ich bin glücklich, wenn ich Menschen durch
Bücher, Vorträge, Gespräche Wege weisen kann. Und
wenn ich spirituelle Erfahrungen mache, wenn ich
Gott suche und in der Stille einen tiefen inneren
Frieden spüre.
SZ: Sie schreiben, Sexualität und Aggression seien
die wichtigsten Lebensenergien. Wie kommen Sie
damit klar, als Mönch beides zu unterdrücken?
GRÜN: Es gibt ja immer die Vorstellung, wir Mön-
che müssten unsere Sexualität unterdrücken. Ich lasse
sie in meine Kreativität fließen.
SZ: Und das reicht, Sie haben kein Bedürfnis nach
Sexualität?
GRÜN: Nach Sexualität nicht, nur manchmal nach
Zärtlichkeit.
SZ: Sie sind mit ihren Büchern extrem erfolgreich.
Warum?
GRÜN: Ach, wenn ich das so genau wüsste. Ich
treffe, glaube ich, die Emotion vieler Leser, meine
Sprache bewertet nicht und drängt nichts auf.
Ich gaukle keine heile Welt vor. Und dann hat die
christliche Spiritualität auch eine eigene Kraft, und
die versuche ich, den Leuten zu erschließen. Dass ich
da erfolgreich bin, freut mich schon. Da gönne ich
mir manchmal eine kleine Eitelkeit und genieße die
Anerkennung.
Seite 71

Arbeitsauftrag V 1. Formuliert eure ersten Eindrücke von Anselm Grün. Welche Eigenschaften werden genannt
oder erschließen sich beim Lesen des Interviews? Haltet sie an der Tafel, auf Kärtchen oder
im Heft fest.
2. Informiert euch im Internet, in einem neueren Lexikon oder in der Buchhandlung oder
Bibliothek über den Benediktinermönch Anselm Grün und tragt eure Informationen in
der Klasse zusammen.
3. Erarbeitet den Inhalt des Interviews, indem ihr es zu zweit nachstellt. Überlegt euch zuerst
in Partnerarbeit, mit welcher Sprechhaltung der Interviewer bzw. mit welcher der Pater
einzelne Fragen bzw. Antworten spricht und Wörter betont, und macht euch am Rand
entsprechende Bemerkungen, z.B. in
Z. 9 Gibt es nicht mal Taschengeld? – ungläubig fragend
Begründet jeweils eure Vortragsweise und stellt Gemeinsamkeiten und Unterschiede beim
Vortrag fest.
4. „Veranstaltung mit Pater Anselm Grün bereits ausverkauft!“ heißt es nicht selten. Erklärt,
was, abgesehen von seinen Büchern, die von Millionen Gläubigen unterschiedlicher
Konfessionen gelesen werden, die Menschen an Anselm Grün fasziniert.
5. Manche sehen den Benediktinerpater auch kritisch. Sammelt mögliche Kritikpunkte und
setzt euch mit ihnen auseinander.
6. Nach der Lektüre des Eingangstextes, in dem das Zimmer des Mönchs beschrieben wird,
des Interviews und einiger Seiten im Internet habt ihr sicher eine konkretere Vorstellung
vom Pater gewonnen. Schreibt auf der Grundlage des Interviews, eurer Recherche und eures
persönlichen Eindrucks ein Porträt, das Pater Anselm Grün vorstellt und das ihr auf den
Seiten der Schule oder in der Schülerzeitung veröffentlichen könnt.
Ihr könnt folgendermaßen beginnen: Pater Anselm Grün, 67 Jahre alt und Benediktinerpater
in Münsterschwarzach, ist einer der meistgelesenen deutschen Autoren der Gegenwart….
Es können in der Einleitung weitere Lebensdaten genannt werden. Auch sollte das Äußere
einbezogen werden. Hierzu findet ihr im Internet zahlreiche Fotos.
Seite 72

Bemerkungen
zum didaktisch-methodischen Einsatz
Anselm Grün wird als der populärste Benediktiner
unserer Zeit bezeichnet. Anders als von
den Schülerinnen und Schülern erwartet, lebt
er nicht zurückgezogen im Kloster, um ausschließlich
zu beten und zu arbeiten, sondern ist
auch in der Öffentlichkeit präsent. Als Cellerar
kümmert er sich um die finanzielle Grundlage
der Abtei mit ihren 20 Betrieben. Dabei geht
er moderne Wege. Er investiert erfolgreich in
Aktien und Anleihen und verdient mit seinen
Büchern, Vorträgen und Kursen Millionen. Im
Internet (Internetrecherche mit Stichwörtern
„Anselm Grün Interview“) finden sich mehrere
Interviews, auch auf Youtube, in denen er sich
zu seinem Verhältnis zum Geld, zur Rolle des
Geldes in der Gesellschaft, zu Geldanlagen
allgemein und zu seinen eigenen Geldgeschäften
äußert und sie rechtfertigt. Anselm Grün
ist nicht unumstritten. Man wirft ihm z.B. vor,
sich in seinen Büchern und Vorträgen zu wenig
auf die Bibel und zu stark auf Inhalte der
Psychoanalyse zu beziehen. Auch werden aus
unterschiedlichen Gründen seine Spekulationen
und Geldgeschäfte als unmoralisch kritisiert.
Hervorgehoben werden seine Bescheidenheit
und seine große persönliche Anspruchslosigkeit.
Seite 73

Erwartungshorizonte
Arbeitsmaterial 5
Aufgabe 1:
Diese Aufgabe ermöglicht den Schülerinnen
und Schülern eine erste persönliche Stellungnahme.
Dabei werden bereits viele Aspekte der
Persönlichkeit angesprochen, die Person gewinnt
erste Konturen. Nicht zu unterschätzen
ist die Bedeutung der persönlichen Stellungnahme
für die Schülerinnen und Schüler, die
so ernstgenommen und damit auch motiviert
werden, ihr Bild von Anselm Grün zu vertiefen.
Aufgabe 3:
Die Aufgabe 3 soll einen Eindruck von der Bescheidenheit
und Ehrlichkeit des Mönchs vermitteln,
dessen Sprache ohne Pathos auskommt. In
einfachen klaren Sätzen, ohne inneren Rechtfertigungsdruck,
ohne jede Aufgeregtheit und ohne
sich provozieren zu lassen, formuliert er seine
Gedanken. Im Zentrum des Interviews steht das
Gelübde der Armut, nach dem die Mönche und
Nonnen auf jedes persönliche Eigentumsrecht
verzichten und sich auf ein bescheidenes einfaches
Leben verpflichten. Offen beantwortet Pater
Anselm die Fragen, die ihm gestellt werden.
Dabei enthält er sich jedes moralisierenden, belehrenden
Tons, selbst da, wo er unterweisen und
eine Botschaft vermitteln will. Er überzeugt vor
allem durch das persönliche Bekenntnis, z.B. als
er gefragt wird, ob ihn Geld nicht reize, und er
antwortet, dass Geld die Menschen hart mache
und er so nicht werden wolle. Im Kontrast dazu
steht die Sprache des Journalisten, der aus der
Perspektive des heutigen modernen Menschen,
für den Geld, Besitz und Lebensgenuss zählen,
seine Fragen stellt und mit seinen Formulierungen
den Pater provozieren will. Ungläubig fragt
er ihn wiederholt z.B. nach dem Taschengeld
und dem Reiz des Geldes usw., als könne sich
in der Antwort ungewollt ein unlauteres Motiv
offenbaren. Auch der Frage nach der Sexualität,
nach der Bedeutung des Gelübdes der Keuschheit
bzw. Jungfräulichkeit für sein Leben, weicht
er nicht aus.
Erarbeitet von Erika Hammer
Aufgabe 4, 5 und 6:
Die Aufgabe 4 dient der Zusammenführung der
unterschiedlichen Eindrücke, Aufgabe 6 verlangt
eine strukturiertere, differenziertere Darstellung
der Persönlichkeit.
Für manche Schülerinnen und Schüler stellt
sich die Frage nach dem Widerspruch zwischen
dem Gelübde der persönlichen Armut und dem
Reichtum des Klosters selbst. Die Aufgabe 5 bietet
Anlass zur kritischen Reflexion. Hier kann
man darauf hinweisen, dass der Pater mit dem
verdienten Geld zum Unterhalt des Klosters
und seiner Bewohner beiträgt und das Kloster
somit erhält, Investitionen in die Zukunft ermöglicht,
eine große Zahl von Arbeitsplätzen
auch für weltliche Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter
garantiert und den Lebensunterhalt der
Mönche im Alter finanziert. Andererseits kann
man darüber diskutieren, ob dieses Verständnis
des Gelübdes im Einklang mit der Bibel,
dem Beispiel Jesu und der Regel des hl. Benedikt
steht. Der Reichtum der Klöster verführte
die Mönche bereits im Mittelalter dazu, in der
Frömmigkeit nachzulassen und sich weltlichem
Genuss hinzugeben. Die Reformbewegungen
des Mittelalters (Kluniazenser nach der Abtei
Cluny), der Zisterzienser (nach dem Kloster
Cîteaux), der Prämonstratenser (vom Kloster
Prémontré) und der Kartäuser (vom Kloster
Chartreuse) sowie die Gründungen der Bettelorden
der Franziskaner, Dominikaner und
Augustiner-Eremiten waren Reaktionen auf
solche Entwicklungen. Für Letztere implizierte
das Gelübde der Armut auch die Armut der
Gemeinschaft.
Seite 74

Literaturverzeichnis
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Q2: Kirche Christi und Weltverantwortung („Kirchliche Persönlichkeiten aus Geschichte und
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Lehrplan Katholische Religion, Gymnasialer Bildungsgang, Hessisches Kultusministerium. 2010.
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Seite 76

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http://www.schule-bw.de/unterricht/faecheruebergreifende_themen/landeskunde/modelle/
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http://www.tandaradey.de/garten.htm#kloster
www.abtei-st-stephan.de/fileadmin/abtei-st-stephan/data/Bildmaterial/Kloster/News/Jubilaeum/BB2012Programm_Web02.pdf
www.rsw.schule.ulm.de/projektw/bened_2.htm
Der letzte Zugriff erfolgte jeweils am 03.05.2012
Seite 77

Abbildungen
Abb. 1: Federzeichnung aus dem Ottobeurer Codex der Benediktiner aus dem 12. Jahrhundert,
heute in der Württembergischen Landesbibliothek
Abb. 2: Hecht, Konrad: Der St. Galler Klosterplan. Wiesbaden. 1997. (Leicht verändert, B. K.)
Abb. 3a-g: Hecht, Konrad: Der St. Galler Klosterplan. Wiesbaden. 1997. S. 60, 67, 70 und 75
Abb. 4a-b: Werner Jacobsen: Der Klosterplan von St. Gallen und die karolingische Architektur.
Entwicklung und Wandel im fränkischen Kirchenbau zwischen 751 und 840. Berlin 1992. S. 151
und 184.
Abb. 5: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bb/Benedikt_von_Nursia_20020817.jpg
Abb. 6: Silberapplikation mit heiligem Benedikt von Bucheinband, St. Paul
Abb. 7: www.osb-international.info
Abb. 8: 24-Stunden-Schaubild, Christian Danz
Abb. 9: Schröder-Stepp, © UNESCO-Welterbestätte Kloster Lorsch, Museumspädagogik
Abb. 10: Namensnennung: Necrophorus; http://de.wikipedia.org/w/index.
php?title=Datei:Naumburger_Dom_4.jpg&filetimestamp=20100216004925
Abb. 11: http://www.google.de/imgres?q=KlosterMaulbronnBrunnenhausLegende.jpg&um=1&
hl=de&sa=N&tbm=isch&tbnid=-WxjjJjeOv85wM:&imgrefurl=http://de.wikipedia.org/wiki/Da
tei:KlosterMaulbronnBrunnenhausLegende.jpg&docid=cVXeMMIo2TK1fM&itg=1&imgurl=ht
tp://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/89/KlosterMaulbronnBrunnenhausLegende.
jpg&w=1200&h=1800&ei=NS-VT7PpIYj14QTZlODQDw&zoom=1&iact=hc&vpx=107&vpy
=149&dur=1753&hovh=275&hovw=183&tx=75&ty=156&sig=112783448383222072118&pa
ge=1&tbnh=128&tbnw=87&start=0&ndsp=23&ved=1t:429,r:0,s:0,i:68&biw=1280&bih=613
Abb. 12: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Maulbronn.jpg
Abb. 13: Abbildung der Stiftertafel des Klosters Maulbronn, Staatliche Schlösser und Gärten
Baden-Württemberg, Klosterverwaltung Maulbronn
Abb. 14: Abbildung der Stiftertafel des Klosters Maulbronn, Staatliche Schlösser und Gärten
Baden-Württemberg, Klosterverwaltung Maulbronn
Abb. 15: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/aa/Anselm_Gruen.JPG
Seite 78

Lexikon
Was ist ein Abt?
Der Begriff Abt stammt von dem lateinischen
Wort abbas, und bedeutet Vater. Einer der
Mönche wird hierbei von seinen Mitbrüdern
zum Abt gewählt. Dadurch wird er zum Vorsteher
des Klosters und hat die Aufgabe, den
gesamten weltlichen Besitz seines Klosters zu
verwalten.
Was sind Annalen?
Eine Annale ist nichts anderes als ein Jahrbuch.
Im ersten Teil des Wortes befindet sich der lateinische
Begriff annus, was Jahr bedeutet. In
einer Annale sind also sämtliche Ereignisse, die
in einem Jahr geschehen sind, chronologisch
geordnet und aufgeschrieben.
Was ist eine Basilika?
Die Bezeichnung einer Kirche als Basilika
hängt mit ihrer Bauform zusammen, d.h., immer
wenn das Mittelschiff höher als die beiden
Seitenschiffe ist, spricht man von einer Basilika.
Was sind Benediktiner?
Als Benediktiner werden Personen bezeichnet,
die in einer klösterlichen Gemeinschaften leben
und sich nach den Regeln des heiligen Benedikt
von Nursia (6. Jh. n. Chr.) richten. Neben Benediktinern
gibt es noch zahlreiche andere Orden.
Was ist ein Bischof?
Das Wort Bischof leitet sich von dem griechischen
Wort episkopos ab, was Aufseher oder
Hüter bedeutet. Ein Bischof ist ein geistlicher
Würdenträger in der Kirche. Er ist oberster
Träger der Kirchengewalt in einem abgegrenzten
Gebiet, der Diözese. Er besitzt die oberste
Verwaltungs-, Weihe- und Gerichtsgewalt. Bischöfe
werden vom Papst ernannt. Zur Amtstracht
gehören das Brustkreuz sowie Bischofsring,
-stab und -mütze, die Mitra genannt wird.
Was ist ein Chor?
Der Chor ist der Bereich in einer Kirche, in welchem
die Mönche oder Geistlichen zusammenkommen,
singen, beten und die Messe feiern.
Daher steht in diesem Bereich auch das Chorgestühl
der Geistlichen.
Warum ist Cluny wichtig?
An dem französischen Ort Cluny gibt es ein
Benediktinerkloster, dass sich im 10. und 11.
Jahrhundert darum bemüht hat, die Regeln des
Hl. Benedikt (6. Jh. n. Chr.) konsequent zu verfolgen,
sich ganz auf den Glauben zu verlassen
und sich von den Einflüssen des Adels, der Könige
und Kaiser zu befreien. Diese Neuordnung
in Cluny überträgt sich bald auf weitere Benediktinerklöster
im Reich.
Was ist eine Diözese?
Die Diözese (auch Bistum genannt) ist ein
kirchlicher Verwaltungsbezirk, der räumlich
abgegrenzt ist. Die Diözese wird von einem
Bischof geleitet. Mehrere Diözesen sind einer
Erzdiözese zugeordnet. Das Gebiet der Diözese
wiederum ist in Pfarreien und Dekanate aufgegliedert.
Heute gibt es in Deutschland 27 Diözesen
und 7 Erzdiözesen.
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Was ist ein Dom?
Das deutsche Wort für Dom kommt vom lateinischen
Begriff domus domini, was übersetzt
Haus des Herrn bedeutet. Die Abkürzung Dom
bedeutet nichts anderes als Kirche.
Was ist ein Dormitorium?
In dem Wort Dormitorium steckt der lateinische
Begriff dormire, was schlafen bedeutet.
Daher versteht man unter einem Dormitorium
den Schlafsaal für Mönche in einem Kloster.
Was sind Fratres?
Als Fratres, lateinisch Brüder, werden die Mönche
eines Klosters bezeichnet, die noch nicht die
Priesterweihe erhalten haben.
Was ist ein Gelübde?
Ein Gelübde ist ein feierliches Versprechen. Innerhalb
eines Klosters heißt das, dass der neu in
ein Kloster eingetretene Mensch nach einiger
Zeit versprechen muss, sein gesamtes Leben
nach den Regeln des Klosters zu führen.
Was ist ein Habit?
Habit wird die gesamte Kleidung von Mönchen
genannt. Hierzu zählt die Tunika (langes
Nachthemd) und auch das Skapulier (2 Stoffbahnen,
die an den Seiten geschnürt werden).
Was ist ein Kalefaktorium?
Das Kalefaktorium ist die Wärmestube des
Klosters. Da die übrigen Räume innerhalb eines
Klosters nicht geheizt wurden, konnten sich die
Mönche wenigstens ab und zu dort aufwärmen.
Was ist ein Kapitelsaal?
Der Kapitelsaal ist ein Versammlungsraum im
Kloster. Hier versammelten sich die Klosterbewohner
frühmorgens, damit der Abt die zu
erledigenden Arbeiten verteilen konnte. In der
dabei abgehaltenen Andacht wurde ein Kapitel
der Ordensregel verlesen – daher auch der
Name des Raumes.
Was ist eine Karolingische Minuskel?
Die Karolingische Minuskel ist eine Schriftart,
die von Karl dem Großen Ende des 8. Jahrhunderts
entwickelt wurde. Weil das Reich sehr
zersplittert war und es dadurch viele Nationalschriften
gab wurde durch die Einführung der
Karolingischen Minuskel die Schrift vereinheitlicht.
Sie ist im Vergleich zu den früheren
Schriften weniger verschnörkelt und einfacher.
Was ist eine Kathedrale?
Da der Stuhl des Bischofs auf Griechisch cathedra
heißt, werden auch die Kirchen, die direkt
zu einem Bischof gehören, als Kathedralen bezeichnet.
Was ist eine Klausur?
Als Klausur bezeichnet man die inneren, nur
den Mönchen bzw. Nonnen vorbehaltenen Bereiche
eines Klosters. Sie umfasst demnach den
Kreuzgang und die den Mönchen selbst vorbehaltenen
Räumlichkeiten. Das Wort Klausur
kommt aus dem Lateinischen und bedeutet
schließen. Aufgrund dieser Bedeutung soll die
Klausur die Geistlichen von den weltlichen Besuchern
abschließen.
Was ist ein Kloster?
Ein Kloster ist eine Anlage, in der Menschen
in einer auf die Ausübung ihrer Religion konzentrierten
Lebensweise und nach bestimmten
Regeln zusammenleben.
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Was ist ein Krummstab oder eine Krümme?
Ein Krummstab ist ein dem Hirtenstab der
Schäfer nachempfundener Stab mit oben eingedrehtem
Ende und Amtszeichen von Bischöfen
und Äbten – schließlich werde auch sie als Hirten
ihrer Gemeinde bezeichnet.
Was ist eine Kukulle?
Die Kukulle ist ein Kleidungsstück, das besonders
im Mittelalter von Menschen, die in
religiösen Orden leben zu festlichen Anlässen
getragen wird. Die Kukulle besteht aus einem
Überwurf mit Kapuze und weiten Ärmeln.
Was ist eine Kutte?
Kutten werden die vorgeschriebenen Kleidungen
von Mönchen genannt.
Was ist ein Kreuzgang?
Ein Kreuzgang ist der Innenhof von Klöstern.
Er war ursprünglich einer der wichtigsten Aufenthaltsorte
für die Mönche. Man traf sich
dort und unterhielt sich. Manchmal wurde der
Kreuzgang auch als Garten genutzt.
Was ist eine Majuskel?
Als Majuskel werden die Großbuchstaben des
mittelalterlichen Alphabetes bezeichnet.
Was ist Mensuralnotation?
Die Mensuralnotation ist eine im 13. Jahrhundert
entwickelte Art, Musik aufzuschreiben.
Mit dieser Notenschrift wurden erstmals die
Maße, also die Dauer, der einzelnen Töne festgelegt.
Was ist eine Minuskel?
Das Gegenteil zur Majuskel ist die Minuskel.
Es handelt sich hierbei um die Kleinbuchstaben
im mittelalterlichen Alphabet.
Was ist ein Mittelschiff?
Das Mittelschiff ist der mittlere Raum in einer
Kirche. Oft ist er der breiteste und längste
Raum. Im Mittelschiff werden die Gottesdienste
abgehalten.
Was ist ein Mönch?
Mönche sind Menschen, die ein stark religiös
geprägtes Leben führen. Mönche gehören in
der Regel Orden an. Die Anrede bei Mönchen,
die auch Priester sind lautet: Pater. (Vorname,
bei Jesuiten Nachname), ansonsten: Frater oder
Bruder . (Vorname).
Was sind Neumen?
Als Neumen bezeichnet man eine frühmittelalterliche
Art, Musik aufzuschreiben. Es handelt
sich hierbei um kleine Striche und Punkte, die
über Texten zu finden sind und die dem Musiker
die Bewegungsrichtung der Melodie anzeigen
sollen. Das Wort neuma kommt aus dem
Griechischen und bedeutet Wink. Da in verschiedenen
Ländern und Klöstern auch unterschiedliche
grafische Zeichen verwendet wurden,
ist ihre Lesart bis heute kompliziert.
Was sind Novizen?
Novize ist lateinisch und bedeutet Neuling. Novizen
sind neu in ein Kloster eingetretene Menschen,
die noch kein Gelübde abgelegt haben,
d.h., bis ein Novize zum Mönch wird, bekommt
er Bedenkzeit, ob er sich auch ganz sicher ist,
dass er mit den anderen und den Regeln im
Kloster leben möchte.
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Was sind Patres?
Als Patres werden die Mönche eines Klosters
bezeichnet, die bereits zum Priester geweiht
worden sind.
Was ist ein Papst?
Papst ist die Bezeichnung für das Oberhaupt
der römisch- katholischen Kirche. Der Papst ist
gleichzeitig der Bischof von Rom, der Stellvertreter
Christi, Nachfolger des Apostels Petrus
und das Staatsoberhaupt der Vatikanstadt.
Was ist ein Pastor?
Ein Pastor wird im Volksmund auch Pfarrer
genannt. Der Pfarrer arbeitet im Kirchendienst
und ist vom Bischof als Lehrer und Hirte seiner
Pfarrgemeinde beauftragt, das Wort Gottes zu
verkünden und die Sakramente zu spenden. Außerdem
ist der Pfarrer Dienstvorgesetzter der
Pfarrangestellten und leitet auch die Verwaltung
der Pfarre.
Was ist ein Prior?
Das Amt des Priors ist eines der wichtigsten
Ämter im Kloster. Der Prior ist ein klösterliches
Amt. In einem Kloster das keinen Abt hat,
ist der Prior der Vorsteher. Bei Klöstern, die einen
Abt haben (wie bei den Benediktinern) ist
er dessen Stellvertreter.
Was ist ein Refektorium?
Das Refektorium ist der Speisesaal der Mönche
im Kloster.
Was ist ein Relief?
Als Relief wird eine Art der Bildhauerkunst bezeichnet.
Die Darstellungen sind jedoch nicht
ganz plastisch, sondern treten aus einer Hintergrundfläche
hervor.
Was sind Sakramente?
In der katholischen Kirche gibt es sieben
Sakramente:
- Taufe: Als Kleinkind wird man durch die
Taufe in die Kirche aufgenommen.
- Konfirmation: Im Grundschulalter findet
die Konfirmation statt. Hierbei wird das
Brot (die Hostie) als Symbol für den Laib
Christi gegessen.
- Beichte: Bei der Beichte gesteht man
mündlich seine Sünde ein und wird vom
Priester davon losgesprochen.
- Trauung: Ist die Zeremonie einer
Eheschließung.
- Weihe: Es gibt mehrer Arten der
kirchlichen Weihe. Mit der Weihe wird
ein kirchliches Amt übergeben.
- Sterbeölung/ Krankensalbung: wird
Alten, Kranken und Sterbenden zur
Stärkung und Aufrichtung gespendet.
Was ist ein Seitenschiff?
Das Seitenschiff sind Räume in einer Kirche,
die durch eine Stützenreihe getrennt, seitlich
des Mittelschiffes verlaufen.
Was ist ein Skriptorium?
Ein Skriptorium ist eine Schreibstube, die sich
in einem Kloster befindet. Skriptorien gibt es
seit der Spätantike. Mit der Etablierung des
Buchdruckes war es nicht mehr nötig Bücher
per Hand abzuschreiben und so wurde das
Skriptorium oft durch das Typographeum (dort
wurde nun statt geschrieben, gedruckt) ersetzt.
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Was ist ein Schutzmantel?
Der Schutzmantel findet sich vor allem bei
Darstellungen Mariens. Er kann aber als Typus
auch bei anderen Heiligen verwendet werden.
Maria breitet selbst oder mit Hilfe von Engeln
ihren schützenden Mantel über die zu ihren Füßen
stehenden Hilfesuchenden aus. Der Schutzmanteltypus
spielt auf die mittelalterliche
Rechtsgepflogenheit an, nach der Hochgestellte
oder Frauen Schutzbedürftigen und Rechtlosen
Hilfe und Zuflucht gewähren durften.
Was ist ein Stift?
Ein Stift ist eine kirchliche Gemeinschaft in der
Geistliche leben. Diese haben Grundbesitz und
einen eigenem Rechtsstatus und werden nicht
Mönche, sondern Kanoniker genannt.
Was ist eine Tonsur?
Eine Tonsur ist die vollständige oder nur teilweise
Entfernung des Kopfhaares aus religiösen
Gründen. Diese Art von Frisur findet man
häufig bei Mönchen, jedoch nicht nur im Christentum,
sondern auch im Buddhismus oder
Hinduismus.
Was ist der Vatikan?
Der Vatikanstaat (auch kurz Vatikan genannt)
liegt innerhalb des Stadtgebietes Rom. Sie ist
nur 0,44 Quadratkilometer groß und somit der
kleinste anerkannte Staat der Welt. Der Vatikan
ist die Residenz des Papstes. Neben dem
berühmten Petersdom und dem Petersplatz gehören
zahlreiche Paläste und Gärten innerhalb
der Mauern zum Vatikan.
Was ist Weihrauch?
Weihrauch ist ein aus Pflanzen gewonnenes
Harz, das beim Erhitzen auf glühenden Kohlen
einen aromatischen Duft entwickelt. In der katholischen
Kirche wird Weihrauch bei Heiligen
Messen verwendet.
Was sind Zisterzienser?
Zisterzienser werden Mönche und Nonnen
genannt, die sich sehr streng an die Ordensregel
der Benediktiner halten und danach leben.
Bernhard von Clairvaux (1091-1153) gründet
den neuen Orden. Die Zisterzienser(innen) entwickelten
in ihren Klosterbauten eine schlichte,
aber berühmte Architektur, erwarben sich große
Verdienste in Landwirtschaft und Handwerk
und leisten bis heute einen großen Beitrag zum
Kirchenleben, z.B. stellten die Zisterzienser
zwei Päpste, 44 Kardinäle und etwa 600 Bischöfe.
Sie tragen weiße Ordenskleidung mit
schwarzem Überwurf.
Was ist das Zölibat?
Das Zölibat ist das kirchenrechtliche Versprechen
in Enthaltsamkeit und Ehelosigkeit zu leben.
Es wird vor allem von katholischen Priestern
und Ordensleuten abgelegt.
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Empfehlungen
der Stadtbibliothek Mannheim
Klosterleben
im Mittelalter
Ein Auswahlverzeichnis
Buttinger, Sabine: Alltag im mittelalterlichen Kloster -
Überarb. und mit neuen Abb. Darmstadt. Primus-Verl. 2010.
Drechsler, Heike, Oster, Uwe A.: Das Erbe der Klöster: Geschichte und Gegenwart eines anderen
Lebens. Mit einer Hinführung von Odilo Lechner. Freiburg, Br., Basel, Wien. Herder. 2010.
Freuler, Regula: Die Gärten der Mönche. München. Heyne. 2004.
Gleba, Gudrun: Klosterleben im Mittelalter. Darmstadt. Primus-Verl. 2004.
Kopp, Rita (Red.): Thorbeckes kleiner Klostergarten: altes Kräuterwissen für heute.
Ostfildern. Thorbecke. 2005.
Koschyk, Heike: Hildegard von Bingen: ein Leben im Licht. Biographie.
2. Aufl. Berlin. Aufbau Taschenbuch. 2009.
Von Linden, Franz-Karl: Die Zisterzienser in Europa : Reise zu den schönsten Stätten mittelalterlicher
Klosterkultur. Grußw. Maur Esteva. Vorw. Kassian Lauterer. Stuttgart. Belser. 2004.
Ohler, Norbert: Mönche und Nonnen im Mittelalter. Düsseldorf. Patmos. 2008.
Von Trotta, Margarethe (Regie): Visionen – Aus dem Leben der Hildegard von Bingen (DVD).
Deutsch. Untertitel Deutsch für Hörgeschädigte. München. Concorde Home Entertainment
GmbH. 2010.
Kinder- und Jugendliteratur
Adelmeyer, Anette: Das Leben im Kloster : ein Benediktinermönch im Mittelalter.
[Hrsg.: Verein des Klosters und der Kaiserpfalz Memleben e.V.]. Petersberg. Imhof. 2007.
Bentele, Günther: Leben im Mittelalter. Würzburg. Arena.
Bentele, Günther: Weise Mönche und ein verkauftes Wunder. 1. Aufl. 2011.
Both, Sigfried: Die Schreibstube im Kloster des Mittelalters. 1. Aufl. Petersberg.
Michael Imhof Verlag. 2007.
Frieser, Claudia: Oskar und das Geheimnis des Klosters. Mit Vignetten von Constanze Spengler.
Hamburg. Dressler. 2009.
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Hauenschild, Lydia: Leselöwen-Mittelalter-Wissen. 1. Aufl. Bindlach. Loewe. 2007.
Hoffmann, Mira: Die Welt des Mittelalters: 20 faszinierende Ereignisse vom Ritterfest bis
zum Klosterbau. [Bildred.: Annegret Bölke-Heinrichs]. Weinheim. Beltz & Gelberg. 2008.
Holtei, Christa: Das Buch mit dem Karfunkelstein : ein Mitratekrimi aus dem Mittelalter.
München. Dt. Taschenbuch-Verl. 2011.
Lenk, Fabian: Der Mönch ohne Gesicht: ein Ratekrimi aus dem Mittelalter.
3. Aufl. Bindlach. Loewe, 2004.
Alle Medien können in der Zentralbibliothek im Stadthaus N 1, in der Kinder- und Jugendbibliothek
im Dalberghaus sowie über alle Zweigstelle der Stadtbibliothek entliehen
werden. Informationen zu Adressen und Öffnungszeiten unter:
www.stadtbibliothek.mannheim.de.
Spezialangebot für Lehrer:
Medienkiste „Kosterleben im Mittealter“
ab Klasse 5
Die Ausleihe erfolgt kostenlos
Klassensatz aus der Reihe „Tatort Geschichte“
Lenk, Fabian: Der Mönch ohne Gesicht – ein Ratekrimi aus dem Mittelalter
sowohl die Taschenbuchausgabe aus dem Loewe Verlag als auch das Leseprojekt „einfach lesen“
aus dem Cornelsen Verlag und Unterrichtsmaterial
ab Klasse 5
Bestellung über Schulbibliothekarische Arbeitsstelle:
Tel.: 0621 / 293 – 89 13
Email: stadtbibliothek.sba@mannheim.de
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Serviceinformationen
13. Mai 2012 bis 13. Januar 2013
Öffnungszeiten
Dienstag bis Sonntag (auch an Feiertagen) 11-18 Uhr
montags sowie am 24.12. und 31.12. geschlossen
für angemeldete Schulklassen ab 9 Uhr geöffnet
für angemeldete Führungen auch montags geöffnet
Sonderführungen für Gruppen nach 18 Uhr auf Anfrage
Besondere Öffnungszeiten an Feiertagen finden Sie auf unserer Internetseite
www.rem-mannheim.de oder unter www.benedikt2012.de
Eintrittspreise
Erwachsene 12 €
Begünstigte 10 €
Kinder und Jugendliche (6-18 Jahre) 5 €
Gruppen (pro Person, ab 10 Personen) 10 €
Schulklassen (pro Person) 3 €
Begleitprogramm
Die rem bieten neben altersgerechten Führungen auch spezielle Workshops für Schulklassen an.
Weitere Informationen finden Sie auf unserer Internetseite www.benedikt2012.de
Führungen (60 Min.) 26 € zzgl. Eintritt
Workshops (Führung mit handlungsorientiertem Programm, 90 Min.) 75 € zzgl. Eintritt
Alle Workshops, die in den Monaten August und September 2012 durchgeführt werden,
kosten zum Schulstart nur 65€ statt 75€
Zwei Begleitpersonen erhalten bei Führungen und Workshops freien Eintritt.
Buchungen
Telefon: +49(0)621-293.3771
Fax: +49(0)621-293.2138
Mail: buchungen.rem@mannheim.de
Kontakt
Karin Brugger
Leitung Museumspädagogik Sonderausstellungen
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