AK Geschichte der Juden, Rundbrief 20 - Staatsarchive in ...

HISTORISCHE KOMMISSION FÜR NIEDERSACHSEN UND BREMENARBEITSKREIS GESCHICHTE DER JUDENSprecher: Dr. Werner Meiners, Oldenburg;Stellvertretende Sprecherin: Dr. Marlis Buchholz, Hannover; Schriftführer: Prof. Dr. Herbert Reyer, Hildesheim;c/o Stadtarchiv Hildesheim, Am Steine 7, 31134 Hildesheim; Fax 05121/168124; e-Mail: reyer@Stadtarchiv-Hildesheim.deRundbrief Nr. 20 (Januar 2010)Tagung des Arbeitskreisesim Evangelischen LandeskirchenamtHannover am 16. 9. 2009Der Präsident des Landeskirchenamtes begrüßtdie Mitglieder des Arbeitskreises. Inseiner Ansprache verweist er auf die vomLandeskirchenamt geförderte Veröffentlichungvon Frau Dr. Uta Schäfer-Richter, inder es um die Verfolgung von Christen jüdischerHerkunft geht. Bislang habe manvorrangig die Frage der Verfolgung vonevangelischen Pastoren in der Zeit desDritten Reichs in den Blick genommen.Herr Meiners dankt für die Gastfreundschaftund die Bereitstellung des Tagungssaales.Er teilt mit, dass im September2010 der Arbeitskreis erneut im Landeskirchenamtan gleicher Stelle tagen darf. AlsTermin sei bereits der 15.09.2010 mit demPräsidenten des Landeskirchenamtes abgesprochen.Zur geplanten Vortragsfolge teilt er eineÄnderung mit. Der vorgesehene Vortragvon Mirko Przystawika, der über die Arbeitder Forschungsstelle BET TFILA inBraunschweig berichten wollte, fällt ausund wird auf der nächsten Tagung in Nienburgnachgeholt werden. An seiner Stellewird Herr Meiners über das Jüdische NachrichtenblattBerlin berichten, das im Internetals Quelle zur Geschichte der Juden inNordwestdeutschland für die Zeit von 1938bis 1943 zur Verfügung steht.Herr von Pezold korrigiert eine Angabein Rundbrief 19. Die Kasseler Zentralaktendes Königreichs Westphalen befindensich in Berlin. Außerdem sind die weiterenUnterlagen auf verschiedene Territorialarchive,darunter Marburg und Hannover,verteilt worden. Die zitierte Aussagevon Herrn Ltd. Archivdirektor Dr. vonBoetticher, dass der hannoversche Bestandderzeit nicht vorlagefähig sei, bezieht sichauf den Erhaltungszustand. Frau Obenausergänzt, dass bei der Nutzung der ArchivalienSondergenehmigungen möglichseien. In diesem Fall würden dann fälligeRestaurierungsmaßnahmen an den betreffendenAkten vorgezogen.Frau Buchholz informiert über denseit 2007 herrschenden „Mahnmalstreit“von Großburgwedel. Ein auf dem evangelischenFriedhof errichtetes Mahnmahl fürdie Opfer der Jahre 1933 und 1945 sei indie Kritik geraten. Dies vor allem deshalb,weil sowohl der Täter als der Opfer desDritten Reichs an gleicher Stelle gedachtwerde.Herr Meiners berichtet über die Planungzu einem 3-tägigen Workshop zumThema „Gedenken“ in Celle. Als Veranstalterwird die Stiftung der niedersächsischenGedenkstätten genannt. Nähere Informationenliegen dem Arbeitskreis bislangnicht vor.Herr Meiners informiert über das vomBundesarchiv erarbeitete Gedenkbuch, dasja auch im Internet greifbar ist. Dies seiinzwischen aktualisiert worden; es findenkontinuierlich Korrekturen und Ergänzungenstatt. Eine so genannte Residentenlistealler in Deutschland lebenden Juden liegeinzwischen im Bundesarchiv ebenfallsvor; darüber soll auf der nächsten Tagungim März kurz berichtet werden.Vom 23. bis 26. Mai werde in Bremeneine Tagung über den Antisemitismusin den Zeitungen stattfinden. NähereInformationen sind bei Herrn Meiners zuerfragen.1

Frau Buchholz berichtet sodann kurz überdie Aktivitäten des Vereins Spurensuche.Eine Ausgabe der „Fundstücke“ soll nochEnde 2009/Anfang 2010 erscheinen. AlsSchwerpunktthema wurde Hannover bzw.die Gartenbauschule Ahlem gewählt. Einweiterer Schwerpunkt seien Schulprojekte,insbesondere das Netzwerk „Erinnerungund Zukunft“, dessen Ergebnisse bereits imInternet greifbar seien. Vorgestellt werdeferner ein Audioguide für die jüdische Abteilungim Braunschweigischen Landesmuseum,dessen Inhalt durch Schüler derChristopherusschule in Braunschweig erarbeitetworden sei.ThemenplanungEs soll weiter das Thema Geschichte derJuden während der Zeit des KönigreichsWestphalen behandelt werden. Als nächsteszentrales Thema wurde vorgeschlagen,die Zerstörung der jüdischen Gemeindenzwischen 1938 und den Deportationen näherin den Blick zu nehmen. Als Unterthemenwurden genannt:• Die Polenaktion,• die Novemberpogrome,• das Gemeindeleben nach den Pogromen,• die Evakuierung z. B. aus Oldenburgund Ostfriesland,• das Untertauchen jüdischer Familienin Holland,• die Situation jüdischer alliierterKriegsgefangener in Deutschland,• der Arbeitseinsatz von Wiener Judenin Ostfriesland.Herr Marienfeld hält es für sinnvoll, dieVerdrängung der Juden und ihre Auswanderungnach Israel stärker zu thematisieren(„Jekkes-Problem“). Zu untersuchen wärennach Auffassung von Herrn Banse auch dieKindertransporte nach England. Herr Reyerhält es für sinnvoll, auch die Aktivitätenjüdischer Judengruppen genauer zu untersuchen.Stichworte seien Jugendalija und2der Bund Brith Haolim. Materialien zudiesem Themenbereich dürften sich vorallem im Archiv der Deutschen Jugendbewegungauf Burg Ludwigstein erhaltenhaben.Vortrag 1Henry Wahlig:Das Forschungsprojekt zum jüdischenSport in NiedersachsenDas seit Anfang 2009 an der Leibniz UniversitätHannover geförderte Projekt „DieGeschichte des jüdischen Sports in NS-Deutschland – unter besonderer Berücksichtigungdes heutigen Niedersachsens“hat in seinen bisherigen Recherchen 29jüdische Sportgruppen im Land nachweisenkönnen. Dabei lagen die Zentren desSportlebens in Hannover, Bremen undBraunschweig, aber auch kleine Orten wieTwistringen, Bentheim oder Aurich konntenüberaus aktive jüdische Sportgruppenaufbauen.Derzeit erstellen die Forscher anhandder bereits erhobenen Quellenfunde so genannteZwischenberichte für jede beteiligteStadt, die als Grundlage für das spätervorgesehene „Handbuch zum jüdischenSport in Niedersachsen“ dienen sollen.Der grundsätzliche Aufbau der Beiträgelautet dabei wie folgt: 1.) Juden im bürgerlichenSportleben vor 1933; 2.) Ausschlussjüdischer Mitglieder aus den lokalenSportvereinen infolge der NS-Machtübernahme; 3.) Aufbau und Entwicklungrein jüdischer Sportgruppen amOrt (1933-1938); 4.) Schicksal jüdischerSportler nach 1938.Für diese Beiträge sind intensive Abstimmungenmit Lokalhistorikern und Archivarenin den jeweiligen Orten vonnöten,da diese über die jeweiligen lokalenUmstände besser informiert sind und dieSchicksale beteiligter Sportler besser einordnenkönnen. Umgekehrt stellt meistschon die bloße Existenz jüdischer Sportvereineam Ort für die Heimatforscher eineNeuigkeit dar, die das Wissen über die

jüdische Lokalgeschichte immens erweitert.Aus diesem Grund heraus suchen diebeteiligten Wissenschaftler auf diesemWeg Kontakt zu Lokalhistorikern / Archivenaus allen Teilen Niedersachsens, diesich für die Thematik interessieren und /oder glauben, neue Aspekte zur Thematikbeisteuern zu können.Weitere Informationen zum Projektund Kontakt mit den beteiligten ForschernüberHenry WahligInstitut für SportwissenschaftenLeibniz Universität HannoverAm Moritzwinkel 630167 Hannoverhttp://henry.wahlig.phil.uni-hannover.dehenry.wahlig@sportwiss.uni-hannover.deTelefon: 0511 / 762 19443*Im Anschluss an die Vorstellung der im Institutfür Sportwissenschaft betriebenenForschungen stellt Herr von Pezold dieFrage, wo denn Schachclubs zugerechnetwerden. Nach Herrn Wahligs Aussage zählensie zu den Sportvereinen. In diesemZusammenhang erwähnt Herr von Pezolddie überproportionale Vertretung von Judenin Schachclubs. Herr Vahlenkamp erwähntin diesem Zusammenhang, dass derVereinsaufbau in Israel sich nach deutschemVorbild entwickelt habe. Herr Ritteraus Esens erinnert an den Sportler LudwigLevi, mit dem sich derzeit eine EsenserSchülergruppe befasse.Vortrag 2Werner Meiners:Das Jüdische NachrichtenblattBerlin im Internet als Quelle zurGeschichte der Juden in Nordwestdeutschland1938-1943Unter dem Internetportal der DeutschenBibliothek „Jüdische Zeitschriften in NS-Deutschland“ (http://deposit.dnb.de/online/jued/jued.htm)werden 26Zeitungen und Zeitschriften digital präsentiert.So etwa die Jüdischen Gemeindeblätteraus Berlin (1911-1938), Kassel,Hessen und Waldeck (1937/38), die „JüdischeWohlfahrtspflege und Sozialpolitik“(1930-1938), aber auch „Der deutscheVortrupp“ (1933-1935) und „Der Staatszionist“(1934/35). Am bedeutendsten istallerdings die vollständige Präsentationdes vom November 1938 bis Juni 1943 erschienenen„Jüdischen NachrichtenblattesBerlin“ (im folgenden JNBlB; weitereAusgaben erschienen in Wien und Prag).Es war nach dem (ursprünglich nur vorläufigen)Verbot aller 64 jüdischen Zeitungenund Zeitschriften im DeutschenReich am 8. November 1938 (also nochvor dem Pogrom!) die einzige spezifischeInformationsquelle für die jüdische Bevölkerung.Die wichtigste Veröffentlichung zumJNBlB ist das Buch von Reiner Burger,Von Goebbels Gnaden. „Jüdisches Nachrichtenblatt“(1938-1943), Münster u. a.2001. Es wurde für diesen Bericht zu Rategezogen und ergänzt die Ergebnisse einermehrmonatigen intensiven Sichtung allerJahrgänge. Gerade neu erschienen ist eineSammlung von Briefen des RedaktionsmitgliedsHermann Samter (1909 -1943),die einen tiefen (und unzensierten!) Einblickin die Arbeitssituation der Nachrichtenblatt-Redaktionund zugleich in die Lebenssituationder Berliner Juden bietet:Hermann Samter, „Worte können das jakaum verständlich machen“. Briefe 1939-1943, hg. v. Daniel Fraenkel im Auftragder Gedenkstätte Yad Vaschem, Göttingen:Wallstein 2009 (€ 18,-).Ende November 1938 gab JosefGoebbels einem Redakteur der bisherigen„Jüdischen Rundschau“ den Befehl, innerhalbvon zwei Tagen ein neues jüdischesNachrichtenblatt herauszubringen,bestand doch nach dem Verbot der bishe-3

igen Zeitungen keine Möglichkeit mehr,die jüdische Bevölkerung gezielt über neueAnordnungen zu informieren. Deshalbwurde das JNBlB „zur Verbreitung im jüdischenBevölkerungsteil innerhalb desdeutschen Reichsgebiets genehmigt“. Esstand unter direkter Aufsicht des Reichssicherheitshauptamtes.Nachdem eine ersteAusgabe noch aus Zensurgründen verbotenworden war, erschien die erste offizielleNummer am 23. November 1938. Ende1938 erschien das JNBlB im Verlag derbisherigen Jüdischen Rundschau, anschließendim Verlag des Jüdischen Kulturbundes(am 12.11.1938 reaktiviert) und nachdessen Auflösung am 11.09.1941 im Verlagder Reichsvereinigung der Juden inDeutschland (RVJD).Das JNBlB informierte über neueRechtsverordnungen, war darüber hinausaber vor allem ein Medium zur intensivenPropagierung der jüdischen Auswanderungbis zu deren Verbot am 14.11.1941. Nebendiesen von den Nationalsozialisten beabsichtigtenFunktionen bildete es ein wichtigesBindeglied zwischen den in Deutschlandverbliebenen Juden. Seine Auflage betrugAnfang 1939 rund 70.000 Exemplare,davon die Hälfte für Berlin. Nach einemstarken Rückgang Anfang 1939 stieg dieAuflagezahl durch Abonnentenwerbungwieder bis auf 62.000 Exemplare an. ImDezember 1939 waren es 37.000 und imMai 1940 noch 35.000 Stück.Alle verbotenen Zeitungen hatten ihreAbonnentenlisten an das JNBl abgebenmüssen, ohne dass dieses eine Rechtsnachfolgeantrat. In der ersten Nummer hieß esdazu: „Die Bezieher der ,Jüdischen Rundschau’der ,C.V.-Zeitung’ und anderer jüdischerBlätter erhalten mit behördlicherGenehmigung ab sofort zur Informationüber die Vorgänge im jüdischen Leben das,Jüdische Nachrichtenblatt’ zugestellt.“ DieVerteilung erfolgte anfangs kostenlos überdie jüdischen Gemeinden, ab 1. Februar 39musste das Blatt individuell abonniert werdenund wurde per Post vertrieben. In diesemZusammenhang wurden regionale Anzeigen-und Abonnement-Annahmestelleneingerichtet. Der Bezugspreis betrug imMärz 1939 monatlich 1 RM plus 12 PfBestellgeld, im August 1941 waren es 70Pf plus 6 Pf.Es sind keine Unterlagen über dieVerbreitung des JNBlB im Reich erhalten.Sie ist nur indirekt zu erschließen, besondersaus den abgedruckten Gemeindeberichten,Nachrufen, Geburtstagsgratulationen,Familienanzeigen und weiteren Annoncen.Immer größer werden nach demBeginn der Deportationen die „weißenFlecken“, also die Regionen, in denenentweder keine Juden mehr lebten oder zudenen die Zeitung keinen Kontakt mehrhatte. Das JNBlB war auch im Auslandsamt Palästina erhältlich; es wandte sichgezielt an bereits ausgewanderte Judenund forderte sie auf, Nachwanderungenvon Eltern („Kinder haben Pflichten!“)und anderen Verwandten zu unterstützen,u. a. durch „Einwanderungs-Patenschaften“.Das JNBlB erschien zweimal wöchentlich,am Dienstag und am Freitag. Esumfasste anfänglich in beiden Ausgaben 8Seiten, ab Februar 1939 dienstags 8, freitags16 Seiten, nach Kriegsbeginn zuerstjeweils 4 Seiten, seit Dezember 1939dienstags 4 und freitags kurze Zeit 6, dann8 Seiten (Doppelnummern auch 16 S.). AbJuni 1941 erschien wöchentlich nur nocheine Ausgabe mit 4, seit Dezember 1941mit 2 Seiten. Umfang und Inhalt markierenPhasen der zeitweiligen Konsolidierungund der dauerhaften Zerstörung derjüdischen Organisationsstrukturen. DieZeitung nahm ausschließlich Bezug aufEreignisse und Vorgänge, die Juden betrafen.So findet der Luftkrieg, abgesehenvon Hinweisen auf die Verdunkelungspflicht,nur einmal Erwähnung, als das jüdischeAltersheim in Berlin betroffen war.Dabei musste vor allem der Eifer hervorgehobenwerden, den die Feuerlöschpolizeiauch in diesem Fall zeigte.Die vielen Beiträge zum Thema Auswanderungweisen auf deren unbedingte4

Dringlichkeit hin, zeigen bis zum völligenVerbot alle noch verfügbaren oder auchnur sich vage abzeichnenden Möglichkeitenauf, geben Informationen zur praktischenDurchführung (u. a. Schiffsverbindungen)und propagieren in diesem Zusammenhangimmer wieder die Notwendigkeitder Berufsumschichtung. DurchLandesexperten oder Neusiedler wird überdie Lebensbedingungen in den Emigrationsländernund dortige Siedlungsprojekteberichtet, besonders über Palästina und diejeweils gerade aktuellen „Hoffnungsländer“und „-orte“ wie etwa Shanghai. Ergänzenderscheinen regelmäßig Sprachkurse,erst in Englisch, dann Spanisch.Neue Rechtsvorschriften werden nichtnur wiedergegeben, sondern auch ausführlicherläutert. Neben Mitteilungen derReichsvereinigung und Spendenaufrufen(bes. für die jüdische Winterhilfe) erscheinenAnnoncen des Jüdischen Kulturbundeszu seinem Veranstaltungsprogramm (bes.Filme) und Büchervertrieb. Auch über einFeuilleton verfügt die Zeitung. Informiertwird vor allem über das jüdische Kulturlebenin den großstädtischen Zentren, so (nurbis Herbst 1940?) in Hannover. Artikel zureligiösen Themen und anstehenden jüdischenFeiertagen werden häufig mit demThema Auswanderung verknüpft. Die anfänglichhäufig eingeschalteten ganzformatigenBildseiten haben Kulturbundveranstaltungen,die Berufsumschichtung undPalästina-Siedlung sowie die jüdischenFeiertage zum Thema.Unter der Rubrik „Aus den Gemeinden“folgen Berichte über Veranstaltungenund Gottesdienste, die ärztliche Betreuungund schulische Versorgung. Zudem erscheinenNachrufe auf bedeutende Gemeindemitgliederbzw. Berichte über derenAuswanderung. In Meldungen aus Bremenund Hannover wird im März 1939 dieWohnungsnot der jüdischen Einwohnerbeklagt. Wiederholt geht es um die Arbeitder Gartenbauschule Ahlem (Umschulungetc.). Auch aus kleinen Gemeinden wieSpringe, Stadtoldendorf, Lauenau, Haselünneerscheinen noch 1941 Berichte.Unter der Rubrik „Aus den Familien“finden sich kleine Jubiläumsmeldungeneinschließlich Barmizwot. Oft sind es dieAltersheim-Leitungen, die die Meldungenweitergeben, so etwa wiederholt im Fallvon Emden. Seit April/Mai 1941 erscheinensie nur noch als zu bezahlende Kleinanzeigen(„Familien-Festtage“). Seit Februar1939 war es möglich, im JNBlB familiäreEreignisse zu annoncieren, vor allemdie vielen Todesfälle im überaltertenjüdischen Bevölkerungsrest, aber ebensodie noch 1941 relativ häufig vorkommendenVerlobungen und Eheschließungen.Auch Anzeigen zu Heiraten von Emigriertenim Ausland und Abschiedsgrüße vongerade Auswandernden erscheinen. Darüberhinaus gibt es Annoncen aller Artvom Wohnungsangebot bis zur Partnersucheund Ehevermittlung – deutliche Hinweiseauf die prekäre Lebenssituation. Altersheimesuchen Personal (z.B. Emden),Konsulenten geben Termine bekannt. Inserierendurften nur Juden mit der bezeichnendenAusnahme von Speditionenund Schifffahrtslinien.1942/43 erscheinen im JNBlB fast nurnoch Verordnungstexte bzw. Mitteilungender RVJD und immer weniger Nachrufeund Annoncen (bis Dezember 1942), dafürvermehrt Erbauungstexte zum jüdischenGlauben und zur jüdischen Traditionen.Der Leserkreis reduzierte sich mehrund mehr auf Berlin.Zum Quellenwert (bes. für Nordwestdeutschland):Deutlich wird bei der Durchsicht der Beiträge,dass auch in diesem ausschließlichfür eine jüdische Leserschaft konzipiertenBlatt wichtige Einschnitte im jüdischenLeben nicht publik gemacht werden durften:- Die Deportation der Stettiner Juden vomFebruar 1940 spiegelt sich nur indirekt ineiner Mitteilung der RVJD vom Juni 1940wider: „Infolge des zahlenmäßigen Rück-5

ganges der Jüdischen KultusvereinigungStettin ist die [Reichsvereinigungs-]Bezirksstelle Pommern von Stettin nachder jetzt größten jüdischen GemeindePommerns, Stolp, verlegt worden…“- Ein Hinweis auf die angelaufene „Evakuierung“der Juden aus Ostfriesland und Oldenburgim Februar bis Mai (!) 1940 dürftedie Gemeindenachricht vom März 1940aus Norden sein: „Wir machen alle Interessentendarauf aufmerksam, daß unsere Geburts-,Heirats- und Sterberegister sichvom 12. März 1940 bis 1. Mai 1940 beiHerrn Kantor Moritz Israel K l a b e r ,Zülpich/Rhld. befinden. Wegen evtl. Ausstellungvon Urkunden wolle man sich anobigen wenden. Nach dem 1. Mai 1940 befindensich die Register bei der Reichsvereinigungder Juden, Gemeindeabteilung, inBerlin.“- Das Ausreiseverbot im Herbst 1941 wirdmit keinem Wort erwähnt. Abrupt endetdie Befassung mit dem Thema Auswanderung,nachdem noch kurz zuvor sogar aufeinzelne Schiffsabfahrten in Lissabon, Barcelonaund Bilbao hingewiesen wordenwar.Einige Beispiele zu Nachrichten aus denGemeinden:- Springe/Deister März 1939: „Die einstmalsgroße jüdische Gemeinde [tats. nurmax. 54/1861] ist als aufgelöst anzusehen.In der Kreisstadt bleiben noch drei Juden.Die noch vorhanden gewesenen Akten derGemeinde sind dem Gemeinde-SekretariatHannover bzw. Herrn Landrabbiner [sic]Dr. Freund übersandt.“- Lauenau am Deister Mai 1940: „Die,Jüdische Kultusvereinigung Lauenau E.V.’ ist unter dieser Bezeichnung in dasVereinsregister eingetragen worden. ZumVorsteher wurde Herr Alfred Israel Hammerschlag,Lauenau, bestellt. Die Juden inden Ortschaften Pohle, Hülsede und Messenkampwerden von hier aus betreut. DieGemeinde besitzt einen eigenen Friedhof.Auswärts wohnende Juden, deren Angehörigehier bestattet sind, wollen sich zwecksErhaltung der Gräber mit dem Vorsteherin Verbindung setzen.“- Wolfenbüttel Febr. 1941: Gottesdienstmit Rabbinerin Jonas (auch in Braunschweig,Göttingen und anderen Orten).Im April 1939 blickt die Zeitung in einerihrer ganzseitigen Fotomontagen zurückauf die Geschichte des Zionismus, der jüdischenBerufsumschichtung und der jüdischerKolonisationsarbeit. Dabei erscheintauch ein Foto aus Ahlem mit dem Untertext:„1893 schon erkannte Konsul M.Simon die Notwendigkeit gesunder Berufsstrukturfür die Juden und gründete die„Israelitische Gartenbauschule“ in Ahlembei Hannover.“Sehr wichtig sind die Todesanzeigen:Dort finden sich Angaben über den ursprünglichen(„früher wohnhaft in …“)und jetzigen Wohnort (oft jüdische Altersheime)sowie über die Wohnorte derVerwandtschaft. Diese dokumentieren dieVerstreuung der Familien über alle Kontinente.In den geradezu winzigen Meldungender Rubrik „Aus den Familien“ findenwir z. T. letzte Lebenszeichen. So zur Geschichteder Familie Kugelmann aus meinemWohnort Wardenburg im November1940 zum 70. Geburtstag von Elisa „Sara“Kugelmann. Hamburg 13, Rothenbaumchaussee217 (= jüd. Altersheim).Zur Auswertung:Die Internetpräsentation schließt eineSuchfunktion/Volltextrecherche für alleerfassten Blätter ein, und zwar für Orteund Sachbegriffe. Auch die Meldungenaus Lauenau und Springe sind so zu finden:Hildesheim 5 Treffer 1937-1942 inallen Zeitschriften; Hannover 35 Treffer1935-1941; Shanghai 118 Treffer 1937-1941. Details zu Personen oder Familiensind über die Volltextrecherche nicht zuerschließen. Erstellt wurde diese hervorragendePräsentation von Renate Seib undweiteren Mitarbeiter(inne)n der DeutschenNationalbibliothek.6

Vortrag 3Johann Dietrich von Pezold:Juden in [Hann.] Münden 1842 –1914. Integration und Verbürgerlichungin einer Kleinstadt.Das „Gesetz über die Rechtsverhältnisseder Juden“ des Königreichs Hannover vom30. September 1842 schuf entscheidendeVoraussetzungen für die Emanzipation derJuden von ihren vielfältigen rechtlichenBenachteiligungen. Der Erwerb des Bürgerrechtswar jetzt möglich. In einem erstenfeierlichen Akt am 8. Mai 1843 leistetenacht Juden den Bürgereid. Bis 1914wurden insgesamt 41 Juden MündenerBürger.Mit der Aufhebung der Kaufgilde undder Zünfte durch die Einführung der Gewerbefreiheitfielen 1868 die korporationsrechtlichenSchranken für die Aufnahmeeines Gewerbes oder den Betrieb einesHandelsgeschäfts. Lediglich für den Immobilienerwerbblieb das Bürgerrecht dieunabdingbare Voraussetzung.Die Zahl der Juden in Münden stiegnach der Annexion des Königreichs Hannoverdurch Preußen ganz erheblich an, fielaber bis 1914 wieder auf 102 Personen abund damit noch leicht unter den Stand von108 im Jahre 1842. Die Zuzügler kamenganz überwiegend aus dem ländlichen Umlandder Stadt, aber auch aus dem benachbartenHessen. Einige Althändler undSchlachter unter ihnen erweiterten dasSpektrum der städtischen Erwerbstätigkeitnicht. Andere hingegen brachten mit demPferde- und Viehhandel sowie mit erwerbsmäßigbetriebenen Effektengeschäftenbisher nicht vertretene Gewerbe in dieStadt. Ein Göttinger jüdisches Bankhauseröffnete als Zweigunternehmen am Endedes Jahrhunderts die erste universelle Geschäftsbank.Mehrere jüdische Zuwanderer wieauch eingesessene Mündener Juden gabenihre bisherige Erwerbstätigkeit als Althändler,Lotteriekollekteure oder Kleinhändlerauf und gingen überwiegend sehrerfolgreich zum Manufakturwarenhandelüber. Jüdische Kaufleute beherrschten seitdem ausgehenden 19. Jahrhundert dieTextilbranche am Ort. Einige aufwändige,an großstädtischen Vorbildern orientierteUmbauten ihrer Geschäfte wurden in derlokalen Presse lebhaft begrüßt.Mit den augenfälligen geschäftlichenErfolgen der Mündener Juden ging ihrallmähliches Vordringen in die bürgerlicheLebenswelt einher. Die jüdischen Lehrerfanden für ihr außerschulisches pädagogischesEngagement öffentliche Anerkennungund trugen mit Vorträgen sowieGesangs- und Redebeiträgen in Vereinenzum kulturellen und politischen Leben derStadt bei.In einer Zeit, als bei Verfolgungenvon Minderheiten im Ausland die Betroffenengewöhnlich ihrem Schicksal überlassenblieben oder nach Katastrophen imInland staatliche Hilfen noch nicht die Regelwaren, bildeten private Sammlungenvon Geld- und Sachspenden das gängigeMittel zur Linderung der Not. Die MündenerJuden spendeten nicht nur für jüdischeBelange, sondern gleichermaßen fürchristliche. Umgekehrt wurden gelegentlichauch Beckensammlungen in der PfarrkircheSt. Blasius für jüdische Zweckedurchgeführt.In den frühen 1890er Jahren erlebteMünden mit öffentlichen Großveranstaltungenunter Beteiligung führender Antisemiteneine heftige antisemitische Agitation,die indessen nach wenigen Jahrenwieder verebbte. Auch der 1892 gegründeteantisemitische „Deutsche Verein“ mitanfänglich etwa 100 Mitgliedern, schliefbis zur Jahrhundertwende ein. Gleichwohllebte der sozial überwiegend beim Handelund beim gewerblichen Mittelstand zuverortende Antisemitismus verdeckt fort.Ihre nationale Gesinnung ließen MündenerJuden vor Wahlen mit ihrem öffentlichenEintreten für die Nationalliberale Partei7

erkennen. Die Synagogengemeinde würdigtenationale und andere Gedenktage wie1906 die Silberhochzeit des Kaiserpaaresoder 1913 das 25jährige RegierungsjubiläumWilhelms II. mit Festgottesdiensten.Am Festgottesdienst anlässlich der Wiederherstellungder durch einen Brandschwer geschädigten Synagoge unter Mitwirkungeines christlichen Chorvereinsnahmen 1878 auch die Spitzen der örtlichenBehörden und zahlreiche christlicheBürger teil. Eine derartige öffentlicheWürdigung blieb indessen beim 75jährigenJubiläum der Synagoge 1909 aus.Die durchweg wohlwollende Haltungder beiden örtlichen Zeitungen - der auchals Heimatzeitung im heutigen Verständniswirkenden nationalliberal ausgerichtetenMündenschen Nachrichten und des freisinnigenMündener Tageblatts - gegenüberden Juden blieb indessen ungebrochen bestehen.Stadtbekannte jüdische Persönlichkeitenwurden nach ihrem Ableben mitausführlichen Nachrufen gewürdigt.Nach 1842 hatte sich die MündenerJudenschaft auf den Weg in die bürgerlicheGesellschaft der Stadt gemacht, in der vielevon ihnen und zumeist auch ihre Väterschon seit Jahrzehnten oder sogar seit Generationenansässig gewesen waren. Sielebten als Mitbürger in ihrer christlichenUmgebung, ohne aber ihre jüdische Identitätaufzugeben. Im Frühherbst teilten diegeschäftlich Erfolgreicheren gewöhnlichüber Zeitungsanzeigen der Allgemeinheitmit, wann sie „hoher Feiertage halber“ ihreGeschäfte geschlossen hielten. Die MündenerJuden waren zwar Andere geblieben,aber Fremdlinge waren sie längst nichtmehr.Vortrag 4Jürgen Bohmbach:Integration und Verbürgerlichungvon Juden am BeispielStades und des Elbe-Weser-RaumsDie nach der staatlich verordneten Neuordnungund Emanzipation um die Mittedes 19. Jahrhunderts gebildeten Synagogen-Gemeindender Landdrostei Stade warenin ihrer Mehrzahl auf Dauer nicht lebensfähig.1 Die meisten jüdischen Familienlebten vereinzelt und ohne den religiösenRückhalt einer intakten Gemeinde.Daher integrierten sie sich entweder weitgehendin das örtliche Umfeld oder verließenihren angestammten Wohnort.Diese These kann an einzelnen, längerin den Synagogen-Gemeinden Stade, Horneburg,Scharmbeck lebenden Juden undjüdischen Familien nachgeprüft werden;dazu wurden auch einzelne, im StaatsarchivStade vorhandene Testamente herangezogen.Zwei Testamente des ausgehenden18. Jahrhunderts werfen Schlaglichter aufdie Religiosität. Am 17. September 1793errichtet der Schutzjude Isaac Abraham inFreiburg eine Schenkung unter Lebenden,die vom Amt bezeugt wird. 2 Der TochterRebecca seines Sohnes Levi schenkt er100 Reichstaler in Gold sowie einen grünund rot bemalten, mit Eisen beschlagenenKoffer mit Leinen- und Drellzeug für ihreAussteuer. Seinem Sohn Levi schenkt er200 Mark, die er ihm als verzinslichesDarlehen gegeben hatte, dazu eine alteSchatulle, einen Schrank mit den auf Pergamentgeschriebenen fünf Büchern Mosis,die er auf keinen Fall verkaufen darf,81 Vgl. dazu Jürgen Bohmbach, Zwischen Duldungund Paternalismus. Die Jüdischen Gemeinden desLanddrosteibezirks Stade im 19. Jahrhundert. In:Herbert Obenaus (Hrsg.), Landjuden in Nordwestdeutschland.Hannover 2005, S. 93-132.2 StA Stade, Rep. 72/172 Freiburg, Nr. 4463

zwei hebräische Bücher in Folio und zweihebräische Bücher in quarto, ein Bett, einehebräische Bibel, einen auf dem Bodenstehenden Tannenschrank mit sämtlichenKleidern außer den Pfändern, die nach seinemTod verkauft werden sollen.Die Tochter Bele erhält das gesamteOstergeschirr. Die vorhandenen Geräte ausKupfer, Messing und Zinn sollen unter denbeiden Töchtern Röschen und Bele aufgeteiltwerden.Hertz Wulff errichtet auf der Gerichtsstubein Freiburg am 18. September 1771sein Testament. Seine beiden Kinder JudaHertz und Röschen Hertz setzt er zu wirklichenErben ein. Der Sohn Juda solle seinenganzen Besitz zu wahrem Eigentumhalten, und zwar von jetzt – dem Zeitpunktder Errichtung des Testaments – an. Dafürsolle er seinen Vater Hertz Wulff und dessenEhefrau Maria Wulff zeitlebens unterhaltenund beköstigen. Seiner SchwesterRöschen soll er bei ihrer Verheiratung 100Taler Kassenmünze zahlen. Sollte sie aberkeine Gelegenheit haben, zu heiraten, solleer Röschen bei sich behalten und ihr einenordentlichen Lohn geben. Wenn sie kränklichwerden sollte, solle er sie frei unterhaltenund „zu Weges Ende bringen.“Gemeindebildung und AufklärungErst nach der Franzosenzeit entwickelnsich in größerem Umfang jüdische Ortsgemeinden,deren Hauptzweck in der Finanzierungder als notwendig betrachtetenLehrer und Schächter besteht. 3Diese Ortsgemeinden wurden von derstaatlichen Obrigkeit nicht gefördert, alsSonderverwaltung wurden vielmehr 1827drei – seit 1830 zwei – Distrikte mit Distriktvorstehernals Ansprechpartnern desStaates gebildet. Ihre Aufgabe aus derSicht des Staates ist, ihn von der direktenFürsorge für die nicht mehr zu umgehendenJuden weitgehend zu entlasten, ihr Zielist die Verbesserung der religiösen Bedin-gungen wie auch die Integration in diebürgerliche Gesellschaft. 4Typisches Beispiel hierfür ist der seit1832 amtierende Distriktvorsteher SalomonJoachim Heinemann in Neuhaus/Oste.In seiner Petition an die Ständeversammlungim Juni 1832 stellt er fest,die Juden würden trotz aller Aufklärungund Zivilisation immer noch nur als Stiefkinderbehandelt und von den christlichenMitbürgern nur geduldet. Ihr Ziel aber sei,sich ihren christlichen Mitbürgern in ihrenbürgerlichen Verhältnissen immer mehranzuschließen. 5 Integration und Verbürgerlichungwie auch Modernisierung undEntrümpelung der tatsächlichen Religionsausübungsind die Ziele, die SalomonHeinemann wiederholt in seinen Eingabenan die Landdrostei propagiert.Sein Partner als Distriktsvorsteherwar seit 1831 der wohlhabende KaufmannNathan Hirsch Cohn (auch Cohen geschrieben)in Stotel. Am 5. April 1846macht er in seiner Wohnung sein Testament.6Von den insgesamt acht Kindern sollder älteste Sohn Harry soll das gesamteVermögen eigentümlich und zu freierDisposition erhalten, daraus aber eineReihe von Verpflichtungen gegenüber seinenGeschwistern übernehmen. Die jüngstenvier Kinder sollen außerdem so langefreie Station haben, bis sie anderswo ihrUnterkommen gefunden haben oder großjährigsind, sie sind dafür zu entsprechendenHilfsleistungen im Haus und in derWirtschaft verpflichtet. Mittelpunkt allerBestimmungen ist immer noch die grundsätzlichzusammenlebende Großfamilie.Schwierigkeiten der EmanzipationDie Hannoverschen Gesetze zur bürgerlichenGleichstellung der Juden fördernzwar die rechtliche Gleichstellung, dieweiterhin geltende Zunftverfassung gibt3 Vgl. dazu Bohmbach, Landjuden (wie Anm. 1), S.93ff. und 96ff.94 A.a.O., S. 98ff.5 Nds. HStA Hannover, Hann. 108 H Nr. 2482.6 StA Stade, Rep. 72/172 Lehe, Nr. 2994.

aber den christlichen Gewerbetreibendenimmer noch die Möglichkeit, das „Eindringen“jüdischer Kaufleute und Handwerkerzumindest zu erschweren. Dies kann anpersönlichen Schicksalen zweier jüdischerKaufleute und eines jüdischen Zahnarztes,deren Niederlassung in Stade verhindertwerden soll, illustriert werden.Es gelingt den Juden zwar – abgesehenvom Zahnarzt Selig Nathan Wolff – wennauch mühsam, sich zu behaupten und zumindestberuflich zu integrieren. Unklarbleibt allerdings, ob dem ein Wandel in derGesellschaft oder eine Anpassung der hierlebenden Juden vorausgegangen ist.Integration und Selbstbehauptung?Die Berufsstruktur ändert nach der juristischenEmanzipation zum Teil einschneidend.In der Synagogen-Gemeinde Stadeüberwogen vorher die jüdischen Kaufleute,die „freien“, unzünftigen Handel betriebenund sich mit Lotteriegeschäften, Lumpenhandelund Getreidehandel über Wasserhielten.Typisch sind die beiden Stader KaufmannsfamilienHesse. 7 Ihr Vater David SalomonHesse war Schlachter und 1772 mit24 Jahren nach Himmelpforten gekommen.1812 zog er mit seiner Familie, seiner Frauund 7 Kindern, nach Stade, wo er 1822starb. Zwei seiner Söhne können sich hierselbständig machen, Elias David alsSchlachter, dann Händler und Lotterie-Collecteur, Lefmann David als Getreidehändler.Elias David ist der erste Vorsteherder Jüdischen Gemeinde, sein Bruder wirdsein Nachfolger. Beide Brüder werden sehralt und sterben erst 1874 bzw. 1877, ihreSöhne verlassen jedoch Stade und werdenin Hamburg bzw. England erfolgreiche Geschäftsleute.Der jüngste Bruder JacobHesse erlernt das Lohgerberhandwerk, of-7 Dazu StadtA Stade, StV, F. 88-89, nr. 1, JürgenBohmbach, Sie lebten mit uns (s. Anm. 8), S.54ff. und Jürgen Bohmbach, Eine Begräbnisstätteauf ewige Zeiten. Der Jüdische Friedhof in Stade.Stade 2002, S. 19ff.10fenbar beliebt bei Juden, kann sich abernicht dauerhaft in diesem Gewerbe niederlassen,sondern arbeitet als Gehilfe bei seinemBruder Lefmann.Den Übergang markiert die FamilieJacobson. 8 Stammvater ist der KleinhändlerJacob Isaac, der 1771 oder 1772 imGhetto in Zeil am Main bei Bamberg geborenwird. In der Zeit der französischenHerrschaft kommt er nach Bederkesa, woes damals bereits eine kleine Gemeindemit drei Familien gibt. Von dort zieht er1812 nach Stade mit seiner Frau FannySalomon, einem Dienstmädchen und zweikleinen Kindern. Ein drittes wird wenigeJahre später geboren. 1816 wird Jacob I-saac als Hausierer bezeichnet; er sei unternehmendund viel auf Reisen. 1825 gelingtes ihm, eine Konzession zum Handelmit alten Kleidern, rohen Häuten und „Sachen“zu erhalten.1828 nimmt er – nachdem er seinenNamen bereits vorher in Isaac Jacob geänderthatte – den Familiennamen Jacobsonan und nennt sich nun Isaac Jacobson, e-benso wie sein 1821 geborener Sohn, derspäter auch das Geschäft des Vaters übernimmt.1831 erhält er auch die Konzessionzum Lumpensammeln für die Papierfabrikin Altkloster. Zwei Kinder, dieTochter Minchen und der Sohn Samuel,sterben bereits sehr jung, weitere Kinderwandern, nach dem Bericht der Mutter1844, in die USA aus.Erst der einzige in Stade gebliebeneSohn Isaac macht das Geschäft tatsächlicherfolgreich. 1848 heiratet er, 1849 wird erbereits als Nachfolger Lefmann DavidHesses Vorsteher der Synagogen-Gemeinde. Er betreibt sein Unternehmenzunächst in zwei Häusern am Ende derBungenstraße und erwirbt 1855 das repräsentativeHaus Bungenstraße 14 mit 14Zimmern, einem großen Kontor und einemgroßen Hof mit Ententeich. SeineFamilie ist zahlreich, insgesamt neun Kin-8 Dazu StadtA Stade, StV, F. 88-89, nr. 4; JürgenBohmbach, Sie lebten mit uns (s. Anm. 8), S. 13ff..

der werden geboren, davon drei SöhneJohn, Alexander und David.Nach der Preußischen Annexion istStade für Jacobson endgültig zu klein geworden.Er verlegt den Sitz der Firma,nachdem auch seine bei ihm lebende Mutterim November 1866 gestorben ist, zunächstnach Harburg, dann nach Hannover.Dort stirbt er 1886. Sein Grab befindet sichauf dem Friedhof an der Strangriede.Die Familie Jacobson und ihr StaderUnternehmen zerbrechen nach dem WegzugIsaacs. Die Firma wird zunächst vonGeschäftsführern weitergeführt, dann in eineOffene Handelsgesellschaft umgewandelt.Ab 1882 führen die Söhne abwechselnddie Firma, sie sind aber immer nurvorübergehend in der Stadt. 1887 wird derKonkurs eröffnet, 1888 eine NachfolgefirmaJohanne Jacobson errichtet. Damit trägtdie junge Schwiegertochter Isaaks, Johanne,mit dem Sohn David verheiratet, dieVerantwortung für das Unternehmen.Im folgenden Jahr, am 27. November 1889,setzt sie, 30jährig, ihr Testament auf. 9 ImFalle ihres Todes sollen ihre vier KinderJohn, Ludwig, Isaac und Claire sowie dieeventuell zukünftig geborenen ihr Vermögenerhalten. Ihrem Ehemann David Jacobsonin Stade entzieht sie mit diesem Testamentgleichzeitig den ihm gesetzlich zustehendenNießbrauch und die Verwaltungihres Nachlasses. Für ihre jüdischen Kindersetzt sie nebeneinander einen jüdischenund einen christlichen Pfleger ein.Das Testament zeigt, dass die Ehe gescheitertist, Johanne ihrem Ehemann zumindesteine ordentliche Verwaltung desNachlasses nicht zutraut. David Jacobsonverlässt sie bald nach 1890, und am 10. Juni1893, als David in Uelzen lebt, wird ihreEhe vor dem Landgericht Lüneburg geschieden.Am 20. März 1894, ihrem Todestag,setzt Johanne Jacobson ein weiteres umfangreichesTestament auf. Das Geschäftund Haus sollen verpachtet oder verkauft9 StA Stade, Rep. 72/172 Stade, nr. 570911werden, falls es nicht der älteste Sohnweiterführen will. Geschäftsschulden sollennur soweit anerkannt werden, als sieihrem Buch enthalten sind: „Ich habe zuverlässigBuch geführt und meine Schuldenvollständig angegeben.“Falls die Kinder noch schulpflichtigsind, sollen die drei Söhne in Seesen gemeinschaftlichdie Schule – die bekannteJacobson-Schule – besuchen, die Tochterbei ihrer Schwester Rosa oder ihrerSchwester Frieda untergebracht werden.Alle Kinder sollten aber mindestens einmalim Jahr zusammen kommen, um sichnicht zu entfremden. Johanne äußert auchdezidierte Wünsche zur beruflichen Laufbahnihrer Kinder. Diese Wünsche derMutter werden aber nach ihrem Tod allesamtnicht berücksichtigt.ResuméIntegration und Verbürgerlichung – es istunsicher, ob dies geeignete Kriterien zurErforschung jüdischer Geschichte zumindestim kleinstädtisch-dörflichen Rahmendes Elbe-Weser-Raumes sind.Im ländlichen Raum – in Kehdingenoder auf der Stader Geest, aber auch inScharmbeck bis weit in das 20. Jahrhundert– behaupten sich teilweise die jüdischenSchlachter zumindest wirtschaftlich;ihre jüdische Identität können sie dort, wosie als einzige jüdische Familie im Ort leben,wohl nur selten behalten. Vergleichbaresgilt für die jüdischen Viehhändler,die auf dem Lande, aber auch in derKleinstadt Stade, um 1900 eher wieder zurückkehrten.Die wenigen jüdischen Familien warenüberall am örtlichen Vereinsleben beteiligt,in den Gesangsvereinen, der DRK-Sanitätsgruppe, in den christlichen StaderBrüderschaften. Ihre Kinder besuchten fastausschließlich die christlichen Ortsschulen.Die wenigen jüdischen Schulen warenElementarschulen und Religionsschulen,wurden aber schnell auf den Religionsunterrichtbeschränkt. Synagogen gab es imStader Bezirk nur im Bremer Raum, in

Verden und Osterholz-Scharmbeck. Wieoft in den übrigen Gemeinden tatsächlichnoch Gottesdienst stattfand, ist eine offeneFrage.Die Endogamie, insbesondere die Heiratinnerhalb der jüdischen Religionsgemeinschaft,war offenbar noch weitgehendvorherrschend, auch wenn eine Reihe vonMischehen und Konversionen von Frauenwie von Männern vor der Ehe mit christlichenPartnern nachzuweisen ist. Die StaderHausschneiderin Johanna Schragenheimbeispielsweise ließ ihr 1887 geborenesnicht-eheliches Kind 1889 taufen, in dervergeblichen Hoffnung, dass der christlicheVater dann zu einer Heirat bereit sein werde.Die vier Töchter des Schlachters HeinemannGoldberg in Lehe, dessen Witwe1896 ihr Testament errichtete, waren offenbaralle mit christlichen Männern verheiratet,während ihre drei Brüder wie ihrVater weiter als Schlachter tätig waren. 10Eine Verbürgerlichung hat mit Sicherheitstattgefunden, auch wenn es noch in derzweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts denjüdischen Trödler gab, der von der Hand inden Mund lebte. Ein Beispiel ist ElyGoldsticker, der über 40 Jahre unverheiratetin Himmelpforten lebte, mit Fellen handelte,als Tagelöhner arbeitete, Lotteriegeschäftebetrieb und schließlich amtlich alsHausierer bezeichnet wurde.Die erhaltenen Testamente von Judendes 19. Jahrhunderts zeigen, wie das Beispieldes Bankiers Ahron Leeser belegt,keine Abweichungen von denen ihrerchristlichen Nachbarn, sie sind zunehmendkurz und knapp und geschäftsmäßig. DieTestatoren sind Deutsche jüdischen Glaubens– oder Deutsche „jüdischen Blutes“,wie Ernst Harthern geb. Ludwig Jacobson1934 schreibt.Bei der Diskussion der Vorträge vonHerrn von Pezold und von Herrn Bohmbachweist Frau Obenaus auf die geradezusingulär erscheinende Art der Bürgereidleistungin Münden. Hier fand deswegenimmer eine größere Veranstaltung statt,während in Stade der Bürgereid jeweilssehr individuell abgelegt worden sei. DieRegelungen und Verfahren zur Bürgereidleistungseien nach 1842 durchaus unterschiedlichgewesen. Herr Kieckbusch erinnertan abweichende Regelungen inBraunschweig-Wolfenbüttel, Herr Meinersbestätigt entsprechende Unterschiedezwischen Oldenburg und dem hannoverschenVerfahren.Frau Obenaus thematisiert die Rolleder Presse in den beiden vorgestelltenStädten. Ein Antisemitismus in Mündensei jedenfalls in der Presse nicht erkennbar.In Stade habe es zwei Zeitungen gegeben,wovon eine als sehr konservativeinzuschätzen sei. Aber keine der beidenZeitungen habe eine ausdrücklich antisemitischeTendenz verfolgt. Es sei daran zuerinnern, dass antisemitische Agitationohnehin im Allgemeinen überörtlich organisiertgewesen sei. Lediglich die Gegenreaktionenwaren oft vor Ort organisiert.Man findet in den eigens deswegen gegründetenVereinen zur Abwehr des Antisemitismusvielfach Liberale, Sozialdemokraten,aber auch Pfarrer und Rabbiner.Herr Marienfeld erinnert abschließend anausgeprägte antisemitische Reaktionen anden Universitäten. Dort sei der jüdischeAnteil relativ hoch gewesen. Von hundertMathematikprofessoren sei immerhin einDrittel Juden oder jüdischer Herkunft gewesen,was für Antisemiten ein willkommenerAusgangspunkt für antisemitischeAgitation gewesen sei.*10 StA Stade, Rep. 72/172 Lehe, Nr. 3614.12

Vortrag 5Frank Ehrhardt:Der jüdische Industrielle Max Jüdel(1845 bis 1910) als Stifter undMäzen in Braunschweig13Max Jüdel, Mitgründer einer erfolgreichenEisenbahnsignal-Bauanstalt war ein großzügigerMäzen und Stifter in sozialen undkulturellen Angelegenheiten. Diese Freigiebigkeitgipfelte darin, dass der unverheirateteund kinderlose Jüdel sein auf 6 Mio.RM geschätztes Vermögen testamentarischder Stadt Braunschweig vermachte.Frank Ehrhardt, Leiter der GedenkstätteKZ-Außenlager Braunschweig Schillstraße,beschrieb das Selbstverständnis desIndustriellen anhand einer Darstellung seinersozialen Zuwendungen und Stiftungen.Als Ausgangspunkt kann die betrieblicheSozialpolitik der Eisenbahnsignal-Bauanstalt gelten, in deren Rahmen Jüdeleine über dem Standard seiner Zeit liegendeAusstattung mit Unterstützungskassenfür Arbeiter und Angestellte schuf. SeinVerständnis für die soziale Frage kam auchin der Beteiligung Jüdels bei der Gründungder Braunschweiger Baugenossenschaftund seinem Engagement im Rahmen des„Vereins für das Wohl der arbeitendenKlassen“ zum Ausdruck. Jüdel förderte außerdemden Frauenhilfsverein „Elisabeth“und das Schwesternheim des Roten Kreuzes.Letztlich wirkte Jüdel bei der Gründungder Volkslesehalle mit. Andererseitswar Jüdel zeitgleich der Sprecher des Vereinsder Braunschweigischen Metallindustriellen,der eine Reihe von harten Auseinandersetzungenmit der örtlichen Arbeiterbewegungführte, und ein Förderer deswirtschaftsfriedlichenDeutsch-Vaterländischen Arbeitervereins. Für dieSozialdemokratie war der nationalliberaleIndustrielle ein schwieriger Kontrahent –waren seine humanen Umgangsformen undseine Beliebtheit in der Firmenbelegschaftunbestritten. Den Forderungen der Arbeiterbewegungnach Tarifverträgen, betrieblicherMitbestimmung und sozialer Umverteilungstand Jüdel aber ablehnend gegenüber.Lässt sich Jüdel so als ein typischerVertreter eines aufgeschlossenen städtischenWirtschaftsbürgertums am Ende des19. Jahrhunderts charakterisieren, ist dieFrage nach der Bedeutung seiner jüdischenHerkunft für sein Mäzenatentumschwer zu beantworten. Jüdel forderte vonden von ihm unterstützten Wohlfahrtseinrichtungeneine religiöse Neutralität gegenüberihren Klienten. Er selbst erklärtedie Religion eines Menschen zur nachrangigen„Zufälligkeit“ und ließ nur wenigeAnzeichen einer eigenen religiösen Bindungerkennen. Trotz dieser Distanz zuseiner Herkunftsreligion wurde Max Jüdelvon der Umwelt als Jude wahrgenommen.So wurde z.B. seine Ernennung zumKommerzienrat 1892 als herzogliche Reaktionauf antisemitische Erscheinungengewertet. Zwei Konflikte sind überliefert:1896 wurde Jüdel im ersten Wahlgangnicht erneut in den Vorstand der Handelskammergewählt, obwohl er zuvor derenVorsitzender gewesen war. Die Zeitgenossensahen „Vorurteile“ als Ursache. Sehrgetroffen war Jüdel auch dadurch, dass inder zuvor unvoreingenommenen BraunschweigerFreimaurer-Loge am Ende des19. Jahrhunderts Vorbehalte gegen dieAufnahme von Juden geäußert wurden. Erließ seine Mitarbeit in der Vereinigung,deren prägende Bedeutung für seine Überzeugungener betonte, daraufhin ruhen.Auswahlbibliographie zurGeschichte der Juden inNiedersachsen und Bremen(Stand Januar 2010)Die Auswahlbibliographie berücksichtigtin erster Linie Titel, die von der „GottfriedWilhelm Leibniz Bibliothek – NiedersächsischeLandesbibliothek“ in ihre„Niedersächsische Bibliographie online“

(http://www.gwlb.de/nis/niedersaechsische_bibliographie/) aufgenommen wordensind. Die Liste wird ergänzt durch Publikationen,die dem Arbeitskreis „Geschichteder Juden“ direkt mitgeteilt werden.In regionalen und lokalen ZeitschriftenNiedersachsens ließe sich vermutlich nocheiniges mehr finden. Autorinnen und Autorenvon Aufsätzen in Zeitschriften, Jahrbüchernoder Sammelbänden werden gebeten,die Titel ihrer Arbeiten zu melden.Marlis BuchholzBonifatiusplatz 330161 HannoverMarlisBuchholz@gmx.deAlexander Hess 1872–1942 . Eine Spurensuche.Im Rahmen des Geschichtswettbewerbsdes Bundespräsidenten „Helden –verehrt – verkannt – vergessen vorgelegtvon einer Schülergruppe der Klasse 7b derRealschule Barßel – Europaschule2008/2009. [Barßel], [2009].Bähner, Monika / Frenzel, Andreas: JüdischeSpuren in Thedinghausen. Die Geschichteeiner fast vergessenen Gemeinde;Teil 2. In: Heimatkalender für den LandkreisVerden. Jg. 53 (2010), S. 121–147.Barkhausen, Karl-Ludwig: Der SoltauerSchutzjude Kusel. In: Jahrbuch. LandkreisSoltau-Fallingbostel. Fallingbostel 2010, S.122–130.Bein, Reinhard: Sie lebten in Braunschweig.Biografische Notizen zu den inBraunschweig bestatteten Juden (1798 bis1983). Braunschweig 2009 (Mitteilungenaus dem Stadtarchiv Braunschweig 1) –einschließlich einer DVD mit Bilddokumenten.Beplate, Ernst: Ein früher Fall von Antisemitismusin Dorum. Nachrichten überdas Leben des Arztes Hermann Neander,geboren als Herz Susmann in Freiburg/Elbe.In: Zwischen Elbe und Weser:Heimat und Kultur. Zeitschrift des Landschaftsverbandesder ehem. HerzogtümerBremen und Verden. Jg. 28 (2009), Nr. 4,S. 15–17.Beplate, Ernst: Niederlassungsversuchedes David Cohn aus Winschoten (Holland)in Lamstedt und Bederkesa. In:Jahrbuch. Männer vom Morgenstern:Heimatbund an Elb- und Wesermündung.Bremerhaven. 87 (2008 [2009]), S. 311–319.Bergen-Belsen. Kriegsgefangenenlager1940–1945. Konzentrationslager 1943–1945. Displaced Persons Camp 1945–1950. Katalog zur Dauerausstellung. Hrsg.Stiftung niedersächsische Gedenkstätten.Göttingen 2009.Binner, Jens (Hrsg.): Die jüdische Gemeindein Peine vom Mittelalter bis 1942.Kreisheimatbund Peine e.V. SchriftenreiheBd. VI. Peine 2009.Dettmer, Frauke: Der Überfall auf dieCuxhavener Synagoge von 1933 und dieVerurteilung der Täter. In: Jahrbuch Männervom Morgenstern: Heimatbund anElb- und Wesermündung. Bremerhaven87 (2008 [2009]), S. 320–327.Finke, Jutta: Die jüdische Gemeinde zuMoritzberg im 19. Jahrhundert. In: HildesheimerJahrbuch für Stadt und StiftHildesheim. Bd. 81 (2009), S. 51–73.Frassl, Joachim: Die Jacobson-Schule inSeesen mit Tempel und Alumnat. JüdischeArchitektur als Ausdruck von Emanzipationund Assimilierung im 19. Jahrhundert.Hildesheim [u.a.] 2009 (Studien zurKunstgeschichte Bd. 176) – Zugl.: Hochschulefür Bildende Künste Braunschweig,Diss., 2008.14

Friesen, Gerhard: Der heimatlose SchulmMoses. In: Christoph Suin de Boutemard(Hrsg.), „Von Deutschen überhaupt“: Mentalitätswandelzwischen aufklärerischemKosmopolitismus und Nationalismus. St.Ingbert 2009, S. 89–114 (Oppermann-Studien ; Bd. 2) – Anmerkung: Von HenrichAugust Oppermann verfasste Meldungenaus der „Bremer Zeitung“ und der„Kölnischen Zeitung“ 1844–1848 über denheimatlosen Schulm Moses, der mit seinerFamilie schließlich nach Amerika auswanderte.Gedenktafel am alten Einbecker Rathauseingeweiht. In: Dokumente. Rundbrief derLagergemeinschaft und Gedenkstätte KZMoringen. Moringen 2009, Nr. 26, S. 48–49.Geschichte bewusst machen. Gedenkstättenund Erinnerungskultur in Niedersachsen.Hrsg. Stiftung niedersächsische Gedenkstättenin Kooperation mit der Interessengemeinschaftniedersächsischer Gedenkstättenund Initiativen zur Erinnerungan die NS-Verbrechen. Celle 2009.Grieger, Manfred: Verfolgung des langjährigenNachbarn. Der Mord an FaybuschItzkewitsch im Juli 1941. In: Tribüne: Zeitschriftzum Verständnis des Judentums.Frankfurt am Main Jg. 48 (2009) H. 192, S.131–138. – Anmerkung: Geb. 1891 imdamals russischen Lipsko, lebte Itzkewitschseit 1918 in Ehmen, 1937 verhaftetwegen „Rassenschande“, 1938 vom LandgerichtHildesheim verurteilt; Haft im GerichtsgefängnisHildesheim; 1938 verschlepptins KZ Buchenwald; 1941 in der„Heil- und Pflegeanstalt Sonnenstein“ inPirna ermordet.Harer, Hans: Northeimer Stolpersteinprojekt„dynamisch“. In: Northeimer Jahrbuch74 (2009), S. 151-153.Heinemann, Stephan: „Es ist aber ganz andersleben hier bei euch“. Auswanderungaus dem Gebiet der Hohen Heide zwischen1848 und 1918. Hrsg. LandkreisSoltau-Fallingbostel, Walsrode 2008 –Darin S 138–142: Beitrag über die Auswanderungvon Carl Seckel aus Walsrode1856 und seinem Neffen Hermann Seckelaus Hamburg 1864 nach Chile, S. 142–143: Kurzbiografie zu Miene Schönbergaus Dornum.Heinemann, Stephan: Beiträge zu AnnaMarie Simon, Dr. jur. Ellen Simon, LolaToepke und Lena Brückmann. In: Bake,Rita (Hrsg. und Mitautorin), Der Gartender Frauen. Ein Ort der Erinnerung mithistorischen Grabsteinen von Gräbern bedeutenderFrauen und eine letzte Ruhestättefür Frauen, hrsg. vom Verein Garten derFrauen e.V., Hamburg 2009, S. 107–110,171–172, 266–270, 275 – Anmerkung: Eshandelt sich um zum Christentum konvertierteNachfahren der Familie Seckel ausWalsrode.Herbst, Detlev: Umzug in ein neues Leben:die Jüdische Gemeinde Göttingen hatwieder eine Synagoge. In: Dokumente.Rundbrief der Lagergemeinschaft und GedenkstätteKZ Moringen. 2009, Nr. 26, S.44–45.Horndasch, Matthias: Ein Amerikaner zurückin Deutschland. Die Geschichte desZeitzeugen Fritz G. Cohen aus Ronnenberg.Aachen 2009. –Vgl. www.weiterleben-im-gespraech.deund www.holocaust-survivors.euJoseph, Martin: Anne Frank und Peter vanPels. In: Heimat-Jahrbuch OsnabrückerLand. Herausgeber: Heimatbund OsnabrückerLand e.V.; Kreisheimatbund Bersenbrücke. V. Osnabrück 2010, S. 272–277 –Anmerkung: Die jüdische Familie vanPels lebte 1905 bis 1937 in Osnabrückund zog dann nach Amsterdam; Peter vanPels (geb. 1926) war dort mit Anne Frankbefreundet; er starb 1945 im KZ Mauthausen.15

Der jüdische Friedhof in Lingen. Eine Dokumentation.Beitrag zur Geschichte derJuden aus dem Raum Lingen. In Verbindungmit dem Heimatverein Lingen hrsg.vom Forum Juden–Christen Altkreis Lingene.V. Gertrud Anne Scherger. Lingen2009.Kumlehn, Jürgen: Jüdische Familien inWolfenbüttel. Spuren und Schicksale. Eindokumentarisches Lesebuch. Braunschweig2009.Meiners, Werner: Jüdische Gemeindearchivaliennach dem Novemberpogrom1938. Das Staatsarchiv Oldenburg, die Aktender Jüdischen Landesgemeinde Oldenburgund die NS-Judenverfolgung. In: OldenburgerJahrbuch Band 109 (2009), S.85–135.Meiners, Werner: Die personengeschichtlichenQuellen zur Geschichte der Juden imOldenburger Land aus der Zeit vor der Einführungder Standesämter. In: OldenburgerFamilienkunde, 51 (2009), S. 143–182.Obenaus, Sibylle: Der Pogrom von Celle,seine justizielle Aufarbeitung und das Endevon Legenden, in: Celler Chronik 16. Beiträgezur Geschichte und Geographie derStadt und des Landkreises Celle, Celle2009, S. 105–141.Pohlmann, Hans / Pohlamm, Klaus /Scheffler, Jürgen: Lokale Erinnerung imSchatten der Vergangenheit. Die Gedenkfeierfür die lippischen Juden in Lemgo1948. Bielefeld 2009 (Schriften des StädtischenMuseums Lemgo 8).Prauss, Christina: Jüdische Töchter- undGoetheschülerinnen aus Hildesheim. Verfolgt,ermordet und vertrieben. In: HildesheimerJahrbuch für Stadt und Stift Hildesheim.Bd. 81 (2009), S. 135–156.Reyer, Herbert: Die ausgebrannte Synagogein Hildesheim. Drei bislang unbekannteFotoaufnahmen vom November 1938. In:Hildesheimer Kalender. Jahrbuch für Geschichteund Kultur 2010. Hildesheim2009, S. 67–70.Rokahr, Gerd: Für mildere Gesetze in Absichtder Juden. Zwei Rhapsodien desTheologen Ludwig Roentgen aus Esenszur Judenemazipation. In: Friesische Heimat,12. Beilage zum Anzeiger für Harlingerland,Wittmund, 18.7.2009.Rokahr, Gerd: Hohe Anerkennung undschonungslose Kritik. Richard Wagnerund die jüdische Sängern Sara Oppenheimeraus Esens. In: Harlinger Heimatkalenderauf das Jahr 2010, Wittmund u. E-sens (2009), S. 51–57.Schmid Hans-Dieter: Die Aktion „ArbeitsscheuReich“ 1938. In: Ausgegrenzt.„Asoziale“ und „Kriminelle“ im nationalsozialistischenLagersystem. Beiträge zurGeschichte der nationalsozialistischenVerfolgung in Norddeutschland Heft 11.Bremen 2009, S. 31–42. – Darin: „JüdischeHäftlinge“ (S. 36–39)Schwedhelm, Hans Georg: Die Geschichtedes Jüdisches Friedhofs in Duderstadt.Teil 1–3. In: Südniedersachsen. Zeitschriftfür Regionale Forschung und Heimatpflege.Mitteilungsblatt der ArbeitsgemeinschaftSüdniedersächsischer Heimatfreundee.V. Duderstadt. Jg. 37 (2009), S. 2–7,S. 42–46, S. 69–76.Stadtarchiv Celle (Hrsg.): Quellenverzeichniszur Geschichte des Nationalsozialismusin Celle. Celle 2009.16

Programm derTagung des Arbeitskreises„Geschichte der Juden“am Mittwoch, 17. März 2010,in Nienburg(Auf Einladung von Thomas Gatter,Stadt- und Kreisarchiv Nienburg.)16.00 – 16.20 Uhr:Jürgen Bohmbach (Stade): Das neue PersonenstandsrechtTagungsstätte:Die Tagungsstätte ist der historischeRatssaal der Stadt Nienburg, Rathaus,Marktplatz 1, 31582 Nienburg.10.30 – 10.45 Uhr: Begrüßung10.45 – 11.15 Uhr:Arbeitskreis-Themenplanung, Projekte undInformationen (u. a. Verein Spurensuche)11.15 – 11.40 Uhr:Mirko Przystawik bzw. Katrin Keßler (BetTfila – TU Braunschweig) : Aus den Arbeitender Forschungsstelle Bet Tfila12.00 – 12.30 Uhr:Arnd Reitemeier (Univers. Göttingen):Vorstellung des Projekts „Digitaler Atlaszur Geschichte Niedersachsens“12.50 – 13.45 Uhr: MittagspauseSchwerpunktthema: Die Zerstörung derjüdischen Gemeinden Nordwestdeutschlandsvon 1938 bis zu den Deportationen13.45 – 14.10 Uhr:Thomas Gatter (Nienburg): Zur Situationder Juden in der Region Nienburg seit193814.25 – 14.50 Uhr:Bernhard Gelderblom (Hameln): JüdischeHäftlinge im Zuchthaus Hameln (1933-1943). Delikte, Haftbedingungen und weiteresSchicksal15.05 – 15.20 Uhr: Kaffeepause15.20 – 15.45 Uhr:Ralph B. Hirsch (Celle): Shanghai alsFluchtort17Shanghai als FluchtortZur Vorbereitung des Vortrags von unseremAK-Mitglied Ralph B. Hirsch auf derTagung in Nienburg am 17. März 2010(vgl. auch die Hinweise in Werner Meiners’Referat über das Jüdische NachrichtenblattBerlin):Ausgewählte Quellen zum jüdischenExil in ShanghaiAvraham Altman and Irene EberFlight to Shanghai, 1938-1940: The Larger Settingin: Yad Vashem Studies (2000) vol. 28, pages 51-86.http://yadvashem.org.il/download/about_holocaust/studies/altman_eber_full.pdfÜberblick und Analyse der internationalen Situation,die zum Shanghaier Exil führte.Georg Armbruester et al, Hg.Exil Shanghai: Juedisches Leben in der Emigration(1938-1947)Teetz: Verlag Hentrich & Hentrich, 2000ISBN 3-933471192Eine Sammlung wissenschaftlicher Artikel, die ausverschiedenen Gesichtspunkten die Erfahrung desExils in Shanghai beleuchten.Wolfgang Benz und Marion Neiss, Hg.Die Erfahrung des Exils: Exemplarische ReflexionenBerlin: Metropol Verlag, 1997ISBN 3-932482397Enthält Beiträge u.a. von W. Michael Blumenthal,dem ehemaligen US-Finanzminister, und HellmutStern, Geiger bei den Berliner Philharmonikern.David Ludwig BlochHolzschnitte-Woodcuts, Shanghai 1940-1949

hg. von Barbara HosterSankt Augustin: Monumenta Serica, 1997.ISBN 3-8050-0395-1Holzschnitte des hervorragenden grafischen Künstlersder Shanghaier EmigrationAntonia FinnaneFar From Where? Jewish Journeys from Shanghaito AustraliaMelbourne: Melbourne University Press, 1999.ISBN 0-522-84846-XGeschichten von jüdischen Flüchtlingen, die nachShanghai eine Heimat in Australien fanden.Astrid FreyeisenShanghai und die Politik des Dritten ReichesWürzburg: Verlag Königshausen & Neumann, 2000ISBN 3-8260-1690-4Ausführliche Beschreibung der Auswirkung der NS-Politik auf die deutsche Präsenz in Shanghai undauf das jüdische Exil vor OrtTheodor FriedrichsBerlin - Shanghai - New York: My family's flightfrom HitlerTranslated and edited by Frederick RolfNashville: Cold Tree Press, 2007.ISBN 978-1-58385-174-6Die markigen, oft eigensinnigen Erinnerungen desehemaligen Chefarztes des Jüdischen Krankenhausesin Shanghai.Ernest G. HeppnerShanghai Refuge: A Memoir of the World War IIJewish GhettoLincoln: University of Nebraska Press/BisonBooks, 1993ISBN 0-8032-2368-4 cloth, 0-8032-7281-2 paperbackEin gründlich recherchierter und bewegend geschriebenerpersönlicher Bericht.Ursula KrechelShanghai fern von woRomanSalzburg und Wien: Jung & Jung, 2008.ISBN 978-3-902497-44-4Ein einfühlsames, penibel recherchiertes Buch ü-ber einige Menschen aus Deutschland und Österreich,die in der Shanghaier Emigration überlebten,u.a. der Kunsthistoriker Lothar Brieger.Michael PhilippNicht einmal einen Thespiskarren: Exiltheater inShanghai 1939-1947Hamburg: Walter-A.-Berendsohn-Forschungsstellefür deutsche Exilliteratur(Hamburger Arbeitsstelle für deutsche Exilliteratur),1996.ISBN 3-9802151-2-1Überblick der deutschsprachigen Theaterkünste imShanghaier Exil.Hans Schubert und Mark SiegelbergDie Masken fallen/Fremde Erde,zwei Dramen aus der Emigration nach Shanghai1939-1947hg. von Michael Philipp und Wilfried SeywaldHamburg: Walter-A.-Berendsohn-Forschungsstellefür deutsche Exilliteratur(Hamburger Arbeitsstelle für deutsche Exilliteratur),1996.ISBN 3-9802151-3-XTexte der zwei vermutlich besten Theaterstücke,die im Shanghaier Exil entstanden.Selection and comments by / ausgewählt undkommentiert von /Ralph B. Hirsch, Jan. 2010.Ernest G. HeppnerFluchtort Shanghai: Erinnerungen 1938-1948aus dem Englischen von Roberto de HollandaBonn: Weidle Verlag, 1998.ISBN 3-931135-32-2Die deutsche Fassung der Heppner-Memoiren.Steve HochstadtShanghai Geschichten: Die jüdische Flucht nachChinaTeetz und Berlin: Verlag Hentrich & Hentrich,2007.ISBN 978-3-938485-50-7Eine Sammlung von Interviews mit jüdischenFlüchtlingen aus Shanghai, die nach Deutschlandzurückkehrten.18