Wahr' Mensch und wahrer Gott - bei der vhs Lüneburg

Wahr’ Mensch und wahrer GottDie Zweinaturenlehre: Gehalt, Grenze, Relevanz(Lüneburg, 4. März 2013)1 Die Herkunft der Formel(n)„Wahr’ Mensch und wahrer GottHilft uns aus allem Leide,rettet von Sünd und Tod.“Das ist aus der dritten Strophe, die im Jahr 1844 dem alten, bekannten Lied „Es ist ein Rosentsprungen“ (EG 30) angehängt wurde.Aber viele werden ebenso die Formulierung Luthers kennen:„Ich glaube, dass Jesus Christus, wahrhaftiger Gott vom Vater (!) in Ewigkeit geboren (!) undauch wahrhaftiger Mensch von der Jungfrau Maria geboren, sei mein Herr …“ (Luthers KleinerKatechismus von 1529).Und schon über 1000 Jahre zuvor hat die frühe Christenheit formuliert:„Jesus Christus … ist wahrhaft Gott und wahrhaft Mensch …, der Gottheit nach dem Vaterwesensgleich und der Menschheit nach uns wesensgleich, in allem uns gleich außer der Sünde“(Chalcedonense von 451).In der Bibel und in den noch älteren Glaubensbekenntnissen kommen diese Formeln nochnicht vor, wohl aber die „Sache“. So z. B. in Joh 1,1 und 14: „Im Anfang war das Wort, unddas Wort war bei Gott, und Gott war das Wort… Und das Wort ward Fleisch und wohnte unteruns …“, und noch früher in dem alten Christushymnus aus Phil 2,6: „Er, der göttlicherGestalt war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern entäußerte sich selbstund nahm Knechtsgestalt an, ward den Menschen gleich und der Erscheinung nach alsMensch erkannt.“Etwa 400 Jahre hat es gedauert, bis die Christenheit von diesen ersten, frühen Aussagen zuder Bekenntnisformulierung von Chalcedon kam. Und das war eine Zeit tiefgründigen Nachdenkens,harten Ringens und teilweise erbitterter Kämpfe. Aber schließlich hat sich fast überallin der Christenheit die Erkenntnis durchgesetzt: Jesus Christus – an den wir glauben unddurch den wir an Gott glauben – ist „wahrer Mensch und wahrer Gott“.Aber auch in der Zeit zwischen dem 5. Jahrhundert und der Gegenwart wurde nicht einfachdiese Formel weitergegeben und überliefert, sondern war immer wieder Gegenstand gründlichentheologischen Nachdenkens, aber auch heftiger Auseinandersetzungen zwischen theologischenSchulen und ganzen Kirchen, und heute befinden wir uns in einer Situation, in derviele Menschen (außerhalb und innerhalb der christlichen Kirchen mit dieser Formel und mitdem, was sie ausdrücken will, nicht (mehr) viel anfangen können.Ist das ein wertvolles Erbstück, an dem die Identität des christlichen Glaubens und der christlichenKirche hängt, oder ist das ein Ballast aus der Antike und dem Mittelalter, von dem wiruns möglichst heute trennen sollten?2 Bedenken und Einwände gegen die ZweinaturenlehreIch gebrauche jetzt den gängigen Ausdruck „Zweinaturenlehre“ als zusammenfassende Bezeichnungfür die Überzeugung von der wahren Gottheit und Menschheit Jesu Christi, obwohlsich später zeigen wird, dass dieser Ausdruck nicht besonders gut geeignet, ja eher eine irreführendeBezeichnung für die gemeinte „Sache“ ist. Aber unter diesem Begriff ist das Themain früheren Jahrhunderten behandelt worden und vielen bis heute bekannt.1

Welche Einwände und Bedenken wurden und werden insbesondere heute gegen diese Überzeugungerhoben?a) Wer nicht an Gott glaubt, kann (natürlich) mit der Aussage, Jesus Christus sei wahrerGott (gewesen), nichts anfangen;b) für viele Menschen sagt die Aussage: „Jesus Christus wahrer Gott“ entschieden zuviel. Sie können der Aussage, dass Jesus ein großer Prophet, ein bedeutender Religionsstifter,ein beeindruckend guter Mensch war, zustimmen, aber mehr nicht;c) viele verbinden die Formel: „Jesus Christus wahrer Mensch und wahrer Gott“ untrennbarmit einer biologisch verstandenen Lehre von der Jungfrauengeburt und GottessohnschaftJesu und lehnen sie deshalb ab;d) auf viele Menschen wirkt die Formel: „wahrer Mensch und wahrer Gott“ wie ein Widerspruch,den sie nicht akzeptieren können, weil eine Person nicht zugleich (ewiger)Gott und (zeitlicher) Mensch sein kann;e) manche Menschen können sich einen wahren Menschen, der zugleich wahrer Gottsein soll, nur als eine Art Halbgott vorstellen, der eher in der antiken Mythologie alsim christlichen Glauben seinen Platz hat.f) Viele überzeugte Christenmenschen können die Aussage, Jesus sei „wahrer Mensch“(gewesen), nur mit dem Zusatz akzeptieren: „aber er war nicht bloß(er) Mensch, sondernzugleich wahrer Gott(essohn).Dieser letzte Einwand (f) richtet sich also nicht gegen die Zweinaturenlehre, sondern bestätigtund verteidigt sie gegen ihre Ersetzung durch eine „entgöttlichte“ Lehre und Vorstellung vonJesus. Die drei zuerst genannten Einwände (a-c) sind dagegen echte Widersprüche gegen dieZweinaturenlehre, und sie richten sich letztlich alle gegen die wahre Gottheit Jesu. 1 Der vierteund der fünfte Einwand (d u. e) zielt hingegen auf die Unvereinbarkeit der Zweinaturenlehre(mit der Logik oder dem christlichen Glauben).Die christliche Kirche hat (im Unterschied zu einzelnen theologischen Entwürfen) trotz vielerDifferenzen und Auffassungsunterschiede im Blick auf die Lehre von der Person Jesu Christo(Christologie) insgesamt über die Jahrhunderte hinweg an der Aussage: „Jesus Christus istwahr(haftig)er Gott und wahr(haftig)er Mensch“ festgehalten und dies im Bekenntnis zur„Menschwerdung Gottes in Jesus Christus“ oder von der „Selbstoffenbarung Gottes in JesusChristus“ als zentralen Glaubens- und Bekenntnisinhalt des Christentums festgehalten.Ich kann nun aus Zeitgründen nicht auf alle diese Einwände im einzelnen eingehen, sondernmöchte so vorgehen, dass ich zunächst (vom Neuen Testament und von den Glaubensbekenntnissenher frage, was mit dieser Aussage gemeint ist (Gehalt), was an dieser Aussageproblematisch ist (Grenze) und worin ihre aktuelle und bleibende Βedeutung besteht (Relevanz).3 Gehalt der ZweinaturenlehreDie christliche Kirche trägt ihren (unverwechselbaren) Namen von Jesus als dem Christus her,d. h. als dem Gesalbten, und das heißt: als dem Messias. Das geht aus zahllosen Bekenntnisformelndes Neuen Testaments hervor, aber auch aus erzählenden Texten, unter denen de Berichtvon der Verkündigung Jesu und das sog. Petrusbekenntnis von Cäsarea Philippi anWichtigkeit herausragen. Zwar kommt in dem Bericht von der Verkündigung Jesu der Titel„Christus“ (oder ein anderer Titel) nicht vor, aber um das Christusbekenntnis der Jünger an-1 In der frühen Geschichte der Christenheit gab es jedoch auch Ansätze, die faktisch darauf hinaus liefen, diewahre Menschheit Jesu zu bestreiten und nur seine wahre Gottheit zu lehren.2

gemessen verstehen zu können, ist der Rückblick auf den Beginn der öffentlichen Verkündigungund Wirksamkeit Jesu unerlässlich.a Die Botschaft JesuJesus ist mit der Botschaft von der jetzt anbrechenden Gottesherrschaft öffentlich aufgetreten.2 Dieses Geschehen wird im Alten Testament verheißen (Dan 2,44; 7,13-27) und in denJahrhunderten nach dem babylonischen Exil (587-522 v. Chr.) mit wachsender Sehnsucht inIsrael erhofft und erwartet. Zwar ist Gott „im Himmel“ König und übt von da aus seine Herrschaftauch über die Heiden aus (1 Chr 29,11; Ps 22,29 und 103,19), aber es steht noch aus,dass seine Herrschaft auch auf Erden erlebbar wird, indem er seinem Volk die Macht über dieanderen Königreiche und Völker „unter dem Himmel“ überträgt (Dan 7,27). Auf diese Gottesherrschaftwartet Israel sehnsüchtig.Und dann tritt Jesus auf mit der Botschaft: „Die Zeit ist erfüllt, und die Gottesherrschaft istherbeigekommen. Kehrt um und glaubt an das Evangelium!“ (Mk 1,15, eigene Übersetzung).Was ist damit gemeint? So fragen viele Menschen, und das war mir auch selbst als Theologiestudentlange Zeit ganz unklar.Die Verkündigung Jesu von der jetzt nahe kommenden Gottesherrschaft kann nur vor demHintergrund der alttestamentlichen Verheißung der Gottesherrschaft verstanden werden. Aberdas heißt nicht, dass auch die von Jesus verkündigte Erfüllung mit der alttestamentlichen Verheißunginhaltlich deckungsgleich wäre. Vielmehr muss man genau darauf achten, was Jesusvon dieser kommenden Gottesherrschaft sagt und worin er ihr Kommen erblickt.Dabei fällt auf, dass die Übertragung der Macht über die anderen Königreiche an das VolkIsrael, die in der alttestamentlichen Verheißung einen zentralen Platz einnahm, in der VerkündigungJesu gar keine Rolle spielt. Er kündigt nicht die Vertreibung der römischen Besatzungsmachtan oder gar die Übernahme der politischen Weltherrschaft durch Israel, sonderner beschreibt das Kommen der Gottesherrschaft mit Gleichnissen und Sprüchen, die zur Umkehrzu Gott aufrufen und in die Lebensgemeinschaft mit Gott einladen. Die Herrschaft Gottesverschafft sich nicht durch Gewalt Geltung, sondern durch die Heilung von Kranken,durch die Speisung von Hungrigen, durch die Gemeinschaft mit Ausgestoßenen und durch dieVerkündigung des Evangeliums für die an Leib und Seele Armen (Mt 11,1-6; Lk 7,18-23;19,1-10). Die Gottesherrschaft kommt also so, dass das Leben der Menschen durch die Begegnungmit Jesus Christus wieder in Verbindung mit Gott gebracht und von der Herrschaftdes Bösen befreit wird – und das gilt für uns Menschen als einzelne und in Gemeinschaft.Dass Jesus die Menschen zur Umkehr aufruft, zeigt, dass er sie nicht für ohnmächtige undwillenlose Opfer des Bösen hält, sondern dass er ihnen die Abkehr vom Bösen und die Hinwendungzu Gott zumutet. Aber wie kann und soll diese Umkehr möglich werden? Weder so,dass Jesus den Menschen lediglich den Weg zeigt, den sie dann selbst zu gehen haben, nochso, dass er diesen Weg an ihrer Stelle geht. Wohl aber kann man sagen, dass Jesus durch seineBegegnung mit den Menschen und durch seine Verkündigung in ihnen das Vertrauen auf Gottweckt, durch das sie zu Gott umkehren und gerettet werden können. Und das heißt: Gottkommt durch Jesus Christus zu den Menschen und ruft sie in seine Gemeinschaft, indem ersie zum Glauben befähigt und bewegt.2 Das Wort „Gottesherrschaft“ ist, verglichen mit dem bekannteren Ausdruck „Reich Gottes“, die bessere deutscheÜbersetzung des griechischen Ausdrucks „basileia tou theou“. Denn „Reich“ lässt einerseits an ein geographischesGebilde (Herrschaftsgebiet) denken, andererseits an eine Menschenmenge (Bevölkerung eines Landes),aber beides führt eher auf Abwege. Der griechische Begriff „basileia tou theou“ (hebräisch: „malkut Jahwe“)bezeichnet weder ein Gebiet noch eine Menschenmenge, sondern ein Geschehen, das sich vollzieht: die königlicheHerrschaft Gottes.3

Und von diesem Glauben gilt dann der Satz Jesu: „Dein Glaube hat dir geholfen“ 3 . Das istweder Ausdruck falscher Bescheidenheit Jesu noch Verweis auf die Selbstheilungskräfte desMenschen, sondern es weist darauf hin, wie die heilsamen und heilenden Kräfte Jesu Christiwirksam werden: Sie werden es dadurch, dass sie in Menschen den Glauben, das heißt dasVertrauen wecken, das selbst Heil ist und Heilung bewirken kann.b) Jesus als Bringer der GottesherrschaftDurch die Nennung der Heilungen und Dämonenaustreibungen (Exorzismen) wurde bereitsandeutungsweise sichtbar, dass Jesus die kommende Gottesherrschaft nicht nur verkündigt,sondern dass er sie selbst bringt.Das wird u. a. an folgenden neutestamentlichen Aussagen (direkt oder indirekt) erkennbar:- Jesus deutet seine Austreibung böser Geister als Zeichen dafür, dass die Gottesherrschaftbereits gekommen ist 4 .- Er bezeichnet in der „Antrittspredigt“ in Nazareth, und auf die Anfrage der Jünger des Täufers,die alttestamentliche Verheißung des von Gott gesandten Heilsbringers als erfüllt (Lk4,21; Mt 11,1-6).- Er setzt dem, was (durch Mose) dem Volk Israel als Weisung Gottes „gesagt“ ist, sein vollmächtiges„ich aber sage euch“ entgegen, mit dem er das Alte nicht aufhebt, aber von GottesLiebeswillen her entscheidend vertieft (Mt 5,21-48).- Er vergibt Menschen ihre Sünden (Mk 2,1-12; Lk 7,36-50 und Joh 8,1-11) und setzt sichdamit dem Vorwurf aus, ein Gotteslästerer zu sein.In all diesen Handlungen und Aussagen Jesu (und in anderen mehr) wird nicht nur erkennbar,dass die Nähe Gottes im Wirken und Reden Jesu bereits gegenwärtig erfahrbar ist, sondern eswird auch erkennbar, dass Jesus aus dem Bewusstsein einer Verbundenheit mit Gott heraushandelt, die man nur als Einheit bezeichnen kann. Dabei fällt zusätzlich auf, dass Jesus nie –wie die Propheten des Alten Testaments dies tun – die sogenannte Botenformel verwendet:„So spricht der Herr“. Er hat offenbar von Gott nicht nur Worte und Weisungen empfangen,sondern er steht zu Gott in einer inneren Verbindung, wie sie in folgendem Zitat zum Ausdruckkommt:„Alles ist mir übergeben von meinem Vater, und niemand kennt den Sohn als nur derVater; und niemand kennt den Vater als nur der Sohn und wem es der Sohn offenbarenwill“ (so Mt 11,27 und dann durchgehend im Johannesevangelium).c) Das Bekenntnis zu Jesus als dem ChristusDeshalb sagt die Einordnung Jesu durch seine Zeitgenossen als einer der (großen) Propheten(Mk 6,14 f. parr. und 8,28 parr.) zwar nichts Falsches, aber sie sagt zu wenig; denn sie hatEntscheidendes an Jesu Botschaft und Person noch nicht im Blick, das erst durch seine Bezeichnungals „Christus“/“Messias“, als „Sohn Gottes“, als „Herr“ und „Mittler zwischen Gottund den Menschen“ 5 zum Ausdruck kommt.Dabei gilt insbesondere vom Messias-/Christustitel dasselbe wie von der „Reich-Gottes-Botschaft“: mit der Aufnahme das alttestamentlichen Begriffe wird nicht automatisch dereninhaltliche Füllung übernommen. Jesus verändert beides aus seiner inneren Gottesbeziehungheraus.3 Mt 9,22; Mk 10,52; Lk 8,48; 17,19; 18,42; parr. Mt 8,13; 15,28 und Lk 7,50.4 Mt 12,20: „Wenn ich aber die bösen Geister durch den Geist Gottes austreibe, so ist ja die Gottesherrschaft zueuch gekommen“; par. Lk 11,205 Mk 1,1; 8,29; 1 Tim 2,5; Phil 2,11; Hebr 8,6 und an vielen anderen Stellen mehr.4

Das Entscheidende daran ist die Erkenntnis: In Jesus Christus begegnen Menschen Gott undbekommen es mit Gott zu tun. 6 Damit stellt sich aber für die frühe Christenheit die Frage:Was muss über das Verhältnis Jesu zu Gott (und umgekehrt) gesagt werden, wenn dieseÜberzeugung tragfähig sein soll. Und dabei kommt die älteste Christenheit im Anschluss anAussagen von Paulus (Phil 2,6 f.) , aus dem Johannesevangelium (Joh 1,1-14) und dem Hebräerbrief(Hebr 1,1-3), dass in Jesus Christus Gottes ewiges Wesen (sein „Logos“) zu unseremHeil Mensch geworden ist. Der Gehalt der Zweinaturenlehre lässt sich in dem Satz zusammenfassen:In Jesus Christus begegnet uns das Wesen Gottes in menschlicher Gestalt. Aberwie kann und soll man sich das Verhältnis von Gottsein und Menschsein in der einen PersonJesu Christi denken und vorstellen?Der frühen Christenheit kam es im Anschluss an die biblischen Aussagen darauf an, auszusagen,a) dass in Christus Gottes wirkliche Menschwerdung stattgefunden hatb) dass er kein zweiter Gott neben Gott dem Vater war;c) dass er wirklicher Mensch (wie wir) war undd) dass er eine in sich einheitliche Person war.4 Grenzen der ZweinaturenlehreVon den Begriffen 7 , die der Alten Kirche hierfür zur Verfügung standen, haben sich vor allemdrei durchgesesetzt: „Person“, „Substanz“ und „Natur“. Aber im Lauf der Jahrhundertezeigte sich immer mehr, dass diese Begriffe (sowohl im Blick auf die Trinitätslehre als auchim Blick auf die Christologie) viele Probleme mit sich brachten und deshalb nicht optimalgeeignet waren. „Person“ erinnerte zu sehr an ein einzelnes „Individuum“, „Substanz“ andingliche Materie und „Natur“ passte zwar auf die Menschheit, aber nicht gut auf GottheitJesu. Das hat vor allem F. Schleiermacher in seiner Glaubenslehre (2. Aufl. § 96, Abs. 1) gezeigt.8Die Kernfrage, was unter göttlicher „Natur“ oder göttlichem „Wesen“ Jesu Christi zu verstehenist, zeigt sich, wenn wir fragen, welche Eigenschaften Gottes auf ihn anzuwenden sind.Das Neue Testament schildert Jesus Christus nicht als eine allmächtige, allwissende, allgegenwärtigeund ewige, also unsterbliche Person, sondern spricht von der Begrenztheit seinerMacht (Mk 6,5: „Und er konnte dort nicht eine einzige Tat tun…“), seines Wissens (Mt24,36: „Von dem Tag aber und von der Stunde weiß niemand, ,,, auch der Sohn nicht, sondernallein der Vater“), seiner Gegenwart (Joh 11,14 f.: „Lazarus ist gestorben; und ich binfroh um euretwillen, dass ich nicht dagewesen bin“) und schon gar nicht seiner Lebensdauer(sein Tod am Kreuiz war kein Scheintod).Was aber meint das Neue Testament dann, wenn es Jesus Christus als „Gott“ (Joh 20,28), als„Herrn“ (Phil 2,11; 1 Kor 12,3 und oft), als „Gottes Sohn“ (Mk 15,39; Röm 1,3 f. und oft) alsdas menschgewordene Wort und Wesen Gottes (Joh 1,14; Hebr 1,3) bezeichnet? Es meintdamit den, der Gottes Wesen verkörpert, das im NT als „Liebe“ (1 Joh 4,8 und 16) oder als„Gnade und Wahrheit“ (Joh 1,17 f.) bezeichnet wird.6 Das ist auf den Punkt gebracht in dem Wort: „Wer mich sieht, der sieht den Vater“ (Joh 14,9).7 In der griechischen und lateinischen Sprache standen der Alten Kirche vier Begriffe zur Verfügung, mittelsderen das ausgesagt werden konnte: „Wesen“ („ούσία“/„essentia“), „Seinsweise“ („ύπόστασις“/„substantia“),„Person“ („πρόσωπον“/„persona“) und „Natur“ (“φύσις“/„natura“).8 „Besonders wenig … eignet sich zu einem … gemeinschaftlichen Gebrauch das Wort Natur, auch wenn manlateinische und griechische Etymologie ganz beiseite stellt, und lediglich bei unserer Gebrauchsweise desselbenstehen bleibt“ (Redeker-Ausgabe, Bd. 2, S. 52).5

Solange man davon ausgeht, dass „Gottsein“ und „Menschsein“ zwei Naturen mit gegensätzlichenEigenschaften (unbegrenzt – begrenzt, ewig – zeitlich etc.) sind, ist das „wahr Menschund wahrer Gott“ in einer Person nicht denkbar; denn dann muss man entweder bestreiten,dass Jesus in vollem Sinn an beiden Naturen Anteil hat, oder man muss bestreiten, dass ereine Person ist.5 Die Bedeutung der Selbstoffenbarung Gottes in Jesus Christus für unseren GlaubenNimmt man jedoch die Menschwerdung Jesu Christi in dem Verständnis ernst, wie es sichvon der Bibel her in der Alten Kirche durchgesetzt hat, und lässt man sich nicht durch dieRede von der „göttlichen Natur“ dazu verleiten, Jesus von Nazareth die göttlichen EigenschaftenGottes der Allmacht, Allgegenwart, Allwissenheit und Ewigkeit zuzuschreiben 9 ,dann löst sich dieses Problem weitgehend auf. Denn zwischen dem Wesen Gottes, das Liebe,Gnade und Wahrheit ist, und der menschlichen Natur mit ihren irdischen, begrenzten Eigenschaftenbesteht keinerlei Widerspruch. Weder wird das liebende Wesen Gottes dadurch inFrage gestellt, dass es sich in einem Menschen aus Fleisch und Blut verkörpert, noch wird dasMenschsein eines Menschen dadurch in Frage gestellt, dass er vollständig und ausnahmslosvon Gottes Liebe bestimmt wird.Im Gegenteil! Das Erfülltsein eines Menschen durch Gottes Liebe, Gnade und Wahrheitmacht ihn nicht weniger menschlich, sondern bringt seine menschliche Bestimmung zur Gottebenbildlichkeitvollkommen zur Erfüllung. Deshalb kann das Neue Testament wiederholtsagen, dass Jesus Christus uneingeschränkt das ist, wozu wir Menschen alle von Anbeginn derSchöpfung an geschaffen sind: Gottes Ebenbild (Gen 1,27; 9,6; 2 Kor 4,4; Kol 1,15: Hebr1,3). Aber Jesus Christus ist das nicht für sich allein, sondern, indem er durch seinen Geist inuns lebt und wir in ihm als dem „Erstgeborenen“ leben, erlangen auch wir durch ihn unsereBestimmung zur Gottebenbildlichkeit (Röm 8,29; Gal 1,20).Damit erschließt sich durch die Person Jesu Christi ein neuer Zugang zu dem Verhältnis vonGottsein und Menschsein. Zwischen beidem besteht kein Konkurrenzverhältnis. Was demeinen gegeben wird, muss dem anderen nicht genommen werden. Zwischen beiden bestehtvielmehr ein wechselseitiges Durchdringungsverhältnis. Sie haben aneinander Anteil. Gottwill nicht ohne den Menschen sein, und der Mensch muss nicht ohne Gott sein.Dass diese Verbundenheit von Gott und Mensch in der Person Jesu Christi Wirklichkeit wurde,ist das Geheimnis der Menschwerdung Gottes in Jesus Christus und damit das Mysteriumder Gottessohnschaft Jesu Christi. Das „wahr Mensch und wahrer Gott“ ist kein denkerischerWiderspruch, aber es ist ein atemberaubendes Wunder.Daran zu glauben, erfordert kein Opfer des Verstandes, aber „erleuchtete Augen des Herzens“(Eph 1,18); denn „man sieht nur mit dem Herzen gut. Das Wesentliche ist für die Augen unsichtbar“(A. de Saint-Exupéry, Der kleine Prinz). Das ist nicht gegen die Vernunft, aber es isthöher als alle Vernunft, weil es sich nicht erdenken oder gedanklich konstruieren lässt. Wohlaber kann man dessen so innewerden, dass man es glauben und nach-denkend verstehen kann.Erst durch die Bezugnahme auf Jesus Christus wird der christliche Glaube an Gott zu einembestimmten Glauben und zu einem bestimmten Reden von Gott, das sich von allgemeiner,unbestimmter Religiosität unterscheidet. Erst durch Jesus Christus bekommt der Gott, an denwir als Christen glauben, d. h. auf den wir uns im Leben und im Sterben verlassen (dürfen),eine menschliche Gestalt und ein menschliches Gesicht.Prof. Dr. Wilfried Härle, Heidelberg/Ostfildern9 Die daraus resultierende Problematik erreichte ihre Spitze im Streit zwischen der Tübinger und der Giessenertheologischen Fakultät, ob Jesus während seines Erdenlebens sich der (absoluten) göttlichen Eigenschaften tatsächlichentäußert, also auf sie verzichtet hatte (so die Giessener), oder ob sie auf verborgene Weise besaß undnur auf ihren (öffentlichen) Gebrauch verzichtete (so die Tübinger).6