Die Collegia Musica.
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(<strong>Die</strong>COLLEGIA MUSICAin derdeutschen reformierten Schweizvon ihrer Entstehung bis zum Beginn des neunzehnten Jahrhunderts.M it e iner E inleitungüber denreformierten Kirchengesang und die Pflege der Profanmusik in der Schweizin den frühem Zeiten,Inaugura1 .... bissertationzur Erlangung derphilosophischen Doktorwürde an der Universität Leipzigeingereicht vonK A R L N EFauB St. G•llen.St. GallenZollikofer'sche Buchdruckerei1896.
BlB1!UTHECAH1~Gli\~1lfäi\CENSIS
VITA.Ich, Karl Ne{, wurde am 22. August 1873 als ehelicherSohn von J oh.Jak. N ef und Albertine Zellweger in St. Gallengeboren und hi der evangelisch-reformierten Konfessionauferzogen. Ich besuchte von 1880 bis 1886 die Primarschulein St. Gallen und hernach bis 1891 das dortigeGymna ium. Im April des letztgenannten Jahres bezogich zum Studium der musikalischen Theorie, des Violoncello-und Klavierspiels das kgl. Konservatorium der Musikin Leipzig. Meine Lehrer waren die Herren Prof. Dr.J adassohn, Klengel und Reckendorf. Daneben besuchteich als Hörer an der Universität die Vorlesungen des HerrnProf. Kretzschmar über Musikgeschichte. Durch dieselbenzu wissenschaftlichen Studien angeregt, liess ich mich imHerbst 1892 an der Universität immatrikulieren. AusserHerrn Prof. Kretzschmar, dessen Vorlesungen für meineStudien leitend blieben, verdanke ich noch besondere Anregungden Herren Professoren Paul, Schmarsow undHeinze. Ferner hörte ich Vorlesungen bei den HerrenProfessoren und Dozenten Riemann, v. Oettingen, Brockhaus,W undt, Volkelt und Witkowski. Auch diesen, wieebenso meinen Lehrern am Konservatorium, spreche ich hiermeinen herzlichsten Dank aus.
tVorwort.<strong>Die</strong> <strong>Collegia</strong> <strong>Musica</strong> in der Schweiz waren Vereinigungenvon Dilettanten zu gemeinsamer Pflege der Musikund blühten im 17. und 18. Jahrhundert. Der BegriffCollegium Musicum wurde ursprünglich, wo das Lateinischenoch als die vornehmere Sprache galt, auf jede beliebigemusikalisclie Genossenschaft angewandt; mit der Zeit legtensich ihn aber speziell die Liebhaber-Gesellschaften alsoffizielle Bezeichnung bei und wird hier Collegium Musicumimmer in dieser engern Bedeutung von Dilettantenvereinigunggebraucht.Aufgabe der vorliegenden Arbeit soll es sein, eineallgemeine Charakteristik und, in kurzen Zügen, die Gechichteder einzelnen schweizerischen <strong>Collegia</strong> <strong>Musica</strong> zugeben und zwar mit besonderer Berücksichtigung ihrermusikgeschichtlichen Bedeutung.In einer ausführlicheren Darstellung diese Aufgabezu lösen, ist bis jetzt noch nicht versucht worden. G. Beckerbegnügt sich in seinem Buche nLa Musique en Suisse"(Geneve 1874) unter dem Titel nLes colleges musicaux",einen Auszug aus einer Einzeldarstellung der Geschichtedes St. Galler Kollegiums von E. Götzinger zu geben undfügt daran nur ein paar Daten über Ort und Zeit derVersammlung einiger anderer Kollegien. Dagegen ist die
VIImit einemmal abgetan werden. Dann schien es mir zumZweiten auch für das Musikgeschichtliche von Vorteil, aufdiese Art einen Ueberblick über die Entwicklung, wie siesich in der Schweiz vollzogen hat, zu ermöglichen, wasbei einer bloss getrennten Darstellung bei der Unmassevon kleinstem Detail sehr erschwert worden wäre. Schliesslichzwang mich auch das mangelhafte Quellenmaterialzu einem solchen Verfahren. <strong>Die</strong> Bedeutung der schweizerischenMusikkollegien lässt sich nicht erkennen, wennman nicht das, was von dem einen berichtet wird, durchdas, was von den andern überliefert ist, ergänzt, da dieNachrichten über das Musikalische bis in die zweite Hälftedes letzten Jahrhunderts hi~ein äusserst dürftig fl.iessen.<strong>Die</strong> Protokolle der Kollegien enthalten beispielsweise nieAngaben über das, was gespielt und gesungen wurde,überhaupt wird darin des Musikalischen fast gar nichtErwähnung getan und liess sich also eine Darstellung derEntwicklung desselben nur durch Zusammenfassung sämtlichergelegentlichen Bemerkungen aus allen Orten geben.Der zweite Teil des Hauptabschnittes enthält, nurnoch mit Berücksichtigung des musikgeschichtlich Wertvollen,in kurzen Zügen die Geschichte der einzelnen Kollegien,soweit sich dieselbe an der Hand der noch vorhandenenUeberlieferungen feststellen liess. Aufgeführt sinddarin alle schweizerischen Kollegien, von denen ich irgendwelcheNachricht erhalten konnte. Beizufügen ist, dassin den katholischen Teilen der Schweiz <strong>Collegia</strong> <strong>Musica</strong>,wie die hier behandelten, nicht existiert haben.Anhangsweise sind noch ·ein paar den Musikkollegienverwandte Erscheinungen auf geführt.Zum Schlusse erfülle ich die angenehme Pflicht, allenDenjenigen, die mir beim Sammeln des Materials zu dervorliegenden Arbeit mit Rat und Tat zur Seite standenoder mir die Schätze der von ihnen verwalteten Biblio-
VIIItheken bereitwillig zur Verfügung stellten, meinen herzlichenDank auszusprechen; so vor allem den Herren Prof.Dr. J. <strong>Die</strong>rauer, Prof. Dr. E. Götzinger t in St. Gallen,R. Kisling, Oberrichter M. von Wyss, Dr. 0. Waser in Zürichund Ad. Fluri in Muri bei Bern.Leipzig, im Juni 1896.Karl Nef.
Der reformierte Kirchengesang. 1 )Es ist gewiss für den musikalischen Geschichtsschreibereine Ironie des Schicksals, wenn er seine Darstellung damitbeginnen muss, mitzuteilen, dass die Musik auf gehört habe.<strong>Die</strong> Einführung der Reformation in der Schweiz bedeutetauch zugleich die Abschaffung der Kirchenmusik. In Zürich,der Stadt, von der die Reformation ausging, wurde amMittwoch vor Ostern 1525 im Grossmünster zum letztenMale die Messe und Passion gesungen. 1524 war schondas Orgelspiel verboten worden, und 1527 wurde die Orgelabgebrochen. <strong>Die</strong>s alles geschah auf Betreiben Zwinglis. 2 )Besonders auffallend ist dabei, dass Zwingli selbst eingrosser Musikfreund war. Er hat verschiedene religiöseMelodien komponiert und soll oft Liebhaber der Tonkunstbei sich versammelt haben, um gemeinsam mit ihnen zu1 ) Das Tatsächliche dieser Darstellung ist im wesentlichendem Buche von H. Weber: „Geschichte des Kirchengesanges inder deutschen reformierten Schweiz seit der Reformation", Zürich1876, entnommen.1 ) Näheres darüber bei H. Weber: „Der Kirchengesang Zürichs",Zürich 1866, und in einer kru:zen, nur als Einleitung gegebenen,aber trefflichen Darstellung von G. R. Z. (Zimmermann) in demAufsatz „<strong>Die</strong> zürcherischen Musikgesellschaften" im „Zü.rcher Taschenbuch",Jahrgang 1885. - Ueber die Pflege der Kirchenmusikin der Schweiz vor der Reformation s. J. A. Schubiger: „<strong>Die</strong> Pflegedes Kirchengesanges und der Kirchenmusik in der deutschen katholischenSchweiz", Einsiedeln 1872.1
2musizieren. 3 ) Dass er trotzdem dem Kirchengesang völligesSchweigen gebot, will man daraus erklären, dass er hierzudurch die Wiedertäufer gezwungen wurde. <strong>Die</strong>se beriefensich in ihrer Lehre wie er, allein auf die heilige Schrift.In dieser wird nun aber gar nichts von dem Kirchengesangerwähnt, deshalb hatten ihn die Wiedertäufer verworfenund deshalb musste ihn auch Zwingli verwerfen, wenner nicht Gefahr laufen wollte, beschuldigt zu werden, inkonsequentzu handeln und noch Gott ungefällige oderwohl gar sündliche Gebräuche aus der päpstlichen Kirchein die seinige herübergenommen zu haben. Um seineStellung den Wiedertäufern gegenüber, mit denen er imschärfsten Streit lag, nicht zu schwächen, soll er also gezwungengewesen sein, den Kirchengesang aufzuheben.Solche Gründe müssen Zwingli bestimmt haben, denn Tatsacheist, dass der Kirchengesang überall verstummte, wonach dem Vorbild Zürichs die Reformation eingeführtwurde. <strong>Die</strong> Orgeln wurden abgebrochen und wohl oft auchmit den Bildern verbrannt. Rührend ist es, von den Klagender Organisten zu lesen, 4 ) denen barbarisch genug ihregeliebten Instrumente entrissen und vernichtet wuTden.Lange freilich konnte dieser mit Gewalt aufgedrungeneZustand nicht dauern. Mit Macht verlangte das Volk nachden ihm widerrechtlich entzogenen Liedern, deren es auchin der Kirche bedurfte. Der gemeine Mann kann durchden Gesang besonders seine Gottesverehrung zum Ausdruckbringen, durch ihn wird erst das Gefühl geistigerZusammengehörigkeit zu wahrem Leben erweckt. Einereligiöse Gemeinschaft ohne Gesang ist ein Unding. <strong>Die</strong>s3 ) Gustav W eber „H. Zwingli, seine Stellung zur Musik undseine Lieder", Zürich 1884, enthält auch die Kompositionen Zwinglis.') Der Organist am Vinzenzenmünster in Bern soll beimAbbruch der Orgel heisse Tränen geweint haben. Schubiger a. a. 0.
3haben die hier darzustellenden Vorgänge in der Schweizdeutlich genug bewiesen. Man konnte für die Dauer denGesang aus der Kirche nicht fernhalten. Bemerkenswertist, dass man dessen Notwendigkeit zunächst wieder fürden Kindergottesdien t einsah; aus der Kinderlehre drang erdann allmälig wieder in den Gottesdienst der Erwachsenen.Basel, das schon durch seine Lage in näherer Beziehungzur deutschen Reformation stand - hier waren auchdie Orgeln, wenn auch eine Zeit lang zum Stillschweigenverdammt, gerettet worden, - führte zuerst den Kirchengesangwieder ein. 5 ) Im J a.hre 1523 wurde vom Rateangeordnet, die Schüler sollten fortan statt zum lateinischenChorgesange zum Gesange deutscher Psalmen angeleitetwerden. Eine Frucht dieser Verordnung war es wohl, dassdie Gemeinde in der Kirche Oekolampads zu Ostern 1526aus freien Stücken Psalmen anstimmte, und wird berichtet,dass n vil fromme Leuth vor Freuden geweinet." 6 ) Dochsoll die Klerisei hernach so viel vermocht haben, „dassder Gesang von Haus zu Haus verboten worden", wasihr freilich nicht mehr viel half; vom August desselbenJahres ab konnte sie nicht mehr widerstehen und mussteder Gesang in "mehreren Kirchen" gestattet werden.Aehnlich stellt sich der Verlauf in St. Gallen dar.Auch hier wurden die Lehrmeister angewiesen, die Kinderim Psalmengesang zu unterrichten. Im Jahre 1533 wirdsogar dem Prediger Dominik Zyli vom kleinen und grossen&) S. C. G. Riggenbach: „Der Kirchengesang zu Basel seitder Reformation". Jahrgang 9 der Basler Beiträge. 1870. Vrgl. auchA. Sarasin: „<strong>Die</strong> historische Entwicklung des Psalmengesanges inunserer Kirche". Basler Beiträge. Jahrgang 4. 1850.6 ) Caspar Albertin: „Praefatio zu den Protokollen der Gesellschaftab dem Musiksaal", die einen Abriss der Musikgeschichteenthält. Manuskript in der Bibliothek der allgemeinen Musikgesellschaftin Zürich.
4Rat gestattet, nzehn Psalmen Davids und drei nach demInhalt des neuen Testaments geformte Gesänge, die ihmdie weigesten gedunkend", in Musik zu stellen und derObrigkeit zur Prüfung vorzulegen. 7 ) Aus der knapp bemessenenAnzahl der Lieder sieht man, wie vorsichtigman war mit der Einführung des Gesanges. <strong>Die</strong>se kleineSammlung war auch das erste Gesangbuch der reformiertenKirche. Es scheint nicht in starker Auflage gedruckt wordenzu sein, da in der Schweiz kein einziges Exemplar mehrdavon vorhanden ist. Götzinger glaubt es jedoch wiedergefunden zu haben in dem St. Galler Gesangbüchlein, dasauf der Bibliothek zu Wolfenbüttel liegt, was alle Wahrscheinlichkeitfür sich hat.So kam nach dem Vorgehen dieser beiden Städte derKirchengesang nach und nach auch an andern Orten wiederin Aufnahme. Zürich sträubte sich am längsten dagegen.Wenn man auch schon von 1559 ab in den im zürcherischenUntertanengebiet gelegenen Städten Winterthur und SteinV ersuche gemacht hatte, ihn wieder einzuführen, so musstedoch 1590 noch Pfarrer Gabriel Gerwer von Bülach sichvor dem Kirchenrate verantworten, weil er in einer Predigtvom Kirchengesange gesprochen und seine Wiederherstellungals wünschbar bezeichnet hatte. Es wurde Gerwerbedeutet, keine Neuerung einzuführen, sondern es bei der„alten heiligen Einfältigkeit" bewenden zu lassen. Zwarsei der kirchliche Gesang gar nicht in allweg zu verwerfen,warum er aber für Zürich nicht statthaft, das müssen dieChorherren besser verstehen als er, Gerwer. Und dochbehielt er Recht; denn am 25. Januar 1598 wurde aufBetreiben des Archidiakons Raphael Egli der Kirchengesangvom Rate auch in Zürich wieder eingeführt, eigen-1 ) E. Götzinger: Geschichte des evangelischen Kirchengesangesin St. Gallen. St. G. Litteraturbeiträge. 1870.
5tümlicherweise unter N amhaftmachung vieler derjenigenBibelstellen, die Zwingli für seine Abschaffung zitiert hatte.Am 24. Mai wurden die Studenten und 11Schülerknaben"in die Kirchen verteilt, 71das Gesang zu führen". Bei diesemersten Kirchengesange zum Grossmünster waren Herr ChorherrRaphael Egli und Herr Präzeptor Jakob ffirich dieVorsinger.Mit dem Ende des 16. Jahrhunderts sehen wir alsoden Gesang überall in den Kirchen wieder siegreich einziehen.Nach der Zeit gänzlicher Stille war es zunächstden Kindern wieder gestattet, ihren Gott im Liede zupreisen, bis schliesslich die ganze Gemeinde wieder miteinstimmen durfte. Natürlicherweise stellte sich nun auchdas Bedürfnis nach Gesangbüchern ein. <strong>Die</strong>se wurden zunächstmeist von Privaten gedruckt, denen hierzu die Behördenur das Privilegiurn gegeben hatte, und wurdensie, je nach Bedarf und Umständen, von den Kirchbehördenacceptiert oder auch nicht, d. h. sie hatten damals ~10chnicht jenen offiziellen Charakter, wie ihn heutzutage etwaein Landesgesangbuch besitzt. Es ist das hier zu betonen,da es bis Ende des letzten Jahrhunderts viele Gesangbüchergiebt, die ihrem Inhalte nach wohl in die Kirchepassen würden, in Wirklichkeit aber nie bei dem Gottesdienstgebraucht wurden, sondern lediglich als Gesangstofffür Privatkreise dienten. Ich werde später noch Gelegenheithaben, auf solche zurückzukommen.Von den achtziger Jahren des 16. Jahrhunderts abkommen fast überall in der reformierten Kirche Gesangbücher8 ) in Gebrauch. Sie unterscheiden sich zunächstnoch wenig von denjenigen der lutherisch-protestantischenKirche. Sie enthalten, wenn überhaupt Noten beigedruckt8 ) Genaue Beschreibung derselben siehe bei J. Weber, Geschichtedes Kirchengesanges.
6sind, fast ausnahmslos diejenigen Melodien, die auch inder lutherischen Kirche üblich waren und durchaus aufeinstimmigen Gesang berechnet sind. Ein Unterschied wärenur in der teilweisen Berücksichtigung von speziell schweizerischenDichtern zu finden; auf diesen habe ich hierjedoch nicht einzugehen;>Eine auch im Gesange völlige Lostrennung von derlutherischen Kirche vollzieht sich erst im 17. Jahrhundert.Sie geht zunächst nur allmälig vor sich, gelangt aber imLaufe der dteissiger Jahre ganz zum Abschluss. Der KönigsbergerRechtsgelehrte Ambrosius Lobwasser 9 ) hatte1565 die französischen Psalmen des Clement Marot undTheodor Beza ins Deutsche übersetzt. <strong>Die</strong>se damals inFrankreich schon beliebten und bekannten Psalmen warenvon Claude Gouc1imel mit vierstimmigen Tonsätzen versehenworden und erschienen die letzteren mit dem französischenTexte 1565 zum ersten Male, also zufällig indem elben Jahr, in dem Lobwasser die deutsche Uebersetzunggefertigt hatte. <strong>Die</strong>ser hatte dies zunächst nurzur eigenen Erbauung getan, aber auf vielfachen Wunschgab er sein Werk 1573 heraus, und zwar, was hier dieHauptsache ist 1in Verbindung mit den GoudimelschenTonsätzen. <strong>Die</strong>sen Lobwasser-Psalmen mit den Tonsätzenvon Goudimel war es nun bestimmt, fast 200 Jahre langden einzigen Gesangstoff der reformierten Kirche zu bilden.Sie drangen nur langsam in dieselbe ein. Am Anfangdes 17. Jahrhunderts wurde es beim Gottesdienst zuweilengestattet, einzelne derselben zu singen; bald wird danneine grössere Anzahl in die Gesangbücher aufgenommenund schliesslich, von den dreissiger Jahren ab, sind sieg) Ueber Ambrosius Lobwasser siehe Koch: „Geschichte desKirchenliedes und Kirchengesangs". 3. Aufl. Stuttgart. 1867. II.pag. 394 ff.
7die vollständigen Alleinherrscher. Das Kirchengesangbuchbesteht von jetzt ab nur noch aus den LobwasserschenPsalmen, die sämtlich aufgenommen sind, höchstens dassihnen noch ein paar rler alten lutherisch-protestantischenLieder als Anhang beigefügt sind.Wir fragen un , woher kommt diese grosse Beliebtheit?)<strong>Die</strong> Uebersetzungen Lobwassers sind fade und nüchtern, ,,,sie können unmöglich eine solche Wirkung hervorgerufenhaben. otwendig müssen es also die Tonsätze sein, diediese P almen zu solch allgemeinem Siege geführt haben.)er sie "kennt, der kann auch gar nicht daran zweifelnjDer Satz ist vierstimmig, im Wesentlichen Note gegenNote. <strong>Die</strong> Melodie liegt zumeist noch im Tenor, mit Ausnahmevon zwölf Psalmen, wo sie in den Sopran gelegtist. Es kann hier nicht meine Aufgabe sein, eine kritischeWürdigung dieser edlen Kirchenstücke zu geben; die Versicherung,dass) sie den besten beizuzählen sind, was auf 'dem Gebiete des Kirchenliedes geschaffen worden ist, musshier genügen. Hervorzuheben ist noch dass die Melodienzumeist dem Volksgesang entnommen sind. Riggenbachglaubt auch, bei einigen Goudimel als Erfinder annehmenzu dürfen, was jedoch dahingestellt bleiben muss. 10 )10 ) Siehe Riggenbach neben dem „Kirchengesang in Basel"den Aufsatz: <strong>Die</strong> französischen Psalmmelodien in den Monatsheftenfür Musikgeschichte. III. Jahrgang. 1871. pag. 191 ff.Ferner Georg Becker: Chronologische Reihenfolge der ältestenbekannten Psalmenausgaben von A. Marot und Th. de Beze. Monatsschriftfür Musikgeschichte. II. Jahrgang. 1870. pag. 140 ff. -Carl von „Winterfeld, der „Evangelische Kirchengesang". Teil I.pag. 228 ff und Musikbeilagen Nr. 25- 31. Eine deutsche Neuausgabewurde gleichfalls besorgt durch Riggenbach: „AusgewähltePsalmen in grossenteils neuer Uebersetzung mit den TonsätzenClaude Goudimels", bearbeitet und herausgegeben von Ohr. J.Rig-genbachund R. Löw. Basel. 1868. Bemerkenswert ist, dass die französischenPsalmen heute noch in der französisch calvinistischen
8Mit diesen Psalmen wurde auch die Vierstimmigkeitin den reformierten Kirchengesang eingeführt, die sichbis auf den heutigen Tag erhalten hat. <strong>Die</strong>se hatte natürlicham Anfang ihre Schwierigkeiten, umsomehr, als dieMelodie noch im Tenor lag. Nicht zu vergessen ist dabeiauch, dass nirgends Instrumente zur Unterstützung desGesanges gebraucht wurden. Vor diesen hatte man zumeisteine wahre Abscheu, besonders in Zürich konnte man sichnicht genug vor ihnen verwahren. Der Grund hiefür waroffenbar das Gefühl, sich durch Abschaffung und Wiederherstellungdes Kirchengesanges bei den andern protestantischenKirchen und ganz besonders bei den katholischenNachbarn eine Blösse gegeben zu haben und wollte mansich nicht durch die Begnadigung der {)rgel und andererInstrumente vollends blamieren. Dass dem ungefähr sowar, zeigt uns das von Antistes Breitinger 1641 bei derObrigkeit eingereichte Bedenken des Inhalts, „er sei vonguten Leuten im Vertrauen berichtet worden, wie dassHerr Georg Gessner, ein sonderbarer Liebhaber der Musik,nach seinem tödtlichen Ableben hinterlassen ein Positivoder kleine Orgel, die auf die Wasserkirche bei dunklerAbendzeit getragen und daselbst aufgestellt, auch nachder Hand viel dorten sei gesehen worcl,en, und selbs jungeKnaben haben angefangen auf derselben kurzweilen, welche,nachdem es die Fischer, so beiderseits der Kilchen den Seeauf und abfahrend mithin gehört, haben sie die neuweZeitungauch herumgetragen und schimpflich ausgeschrauwen, sodass man angefangen, bei unsern katholischen N achbauernseltsam diskurieren, wie dass die Sachen in Zürich wiederauf guten Wegen und die Orgeln wieder eingeführt wer-Kirche gesungen werden, nur mit dem Unterschied, dass die Melodieüberall in den Sopran verlegt ist. Man erkennt aber auch in diesenBearbeitungen noch das Bestreben, die Harmonisierung Goudimelsmöglichst beizubehalten.
9dend." 11 ) Und dabei war die Wasserkirche seit der Reformationihrem ursprünglichen Zweck entfremdet und dienteals Bibliothekgebäude !<strong>Die</strong>se ängstliche Scheu vor allen Instrumenten hieltan manchen Orten bis in unser Jahrhundert hinein an.Als Ausnahme kommt wohl hie und da der Versuch vor,den Gesang durch Posaunen zu unterstützen, Orgelnwerden jedoch erst gegen Ende des 18. oder aber imLaufe des 19. Jahrhunderts wieder in den Kirchen zugelassenund selbst da oft nicht ohne harten Widerstand.Beispielsweise wurde in Trogen, dem Hauptorte des KantonsAppenzell A.-Rh., noch bis 1894 ohne jegliche Instrumentalbegleitunggesungen. Zum Anstimmen und zurFührung des Gesanges war überall ein besonderer Vorsängeroder wie er in früheren Zeiten auch heisst, Kantor,angestellt. Mit einer langen Stimmpfeife gab dieser, eswaren zumeist Schulmeister, der Gemeinde den Ton an,und dann setzte er selbst kräftig die Melodie ein; (wiedas zuweilen geklungen haben mag, mag sich jedermannselbst denken.) Ein Uebelstand war es natürlich auch,dass die Melodie meist noch im Tenor lag. So kam eshäufig vor, dass die Frauen statt den Diskant oder Altzu singen, die Melodie mitsangen, daraus entstand einfürchterlicher Wirrwarr, oder kam zum mindesten einehöchst primitive Zweistimmigkeit heraus. Es waren zwarschon ziemlich früh Bearbeitungen der Psalmen erschienen,in denen die Melodie durchweg in den Sopran verlegtwar, sie fanden aber wenig Anklang und hat man anden meisten Orten bis gegen Ende des letzten J ahrhundertsden ursprünglichen Goudimel'schen Satz gesungen.Jmmerhin muss sich durch diese Pflege in der Kirchedie Kunst mehrstimmigen Singens mancherorts zu schöneru) S. Zimmermann a. a. 0.
10Blüte entwickelt haben. Ein günstiger Umstand war esnatürlich, dass derselbe Gesangstoff, die Goudimel'schenPsalmen, fast 200 Jahre in Gebrauch blieb. So vomVater auf den Sohn, vom Sohn auf den Enkel fortgepflanztund immer in der Kirche gebräuchlich, musstensie sich schliesslich jedermann einprägen, dass sie wohlzu ordentlicher Ausführung gelangen konnten. So sinduns namentlich von Zürich zwei vollgültige Zeugnisseerhalten, welche die gute Qualität des dortigen Kirchengesangesins beste Licht setzen. Das erste stammt ausden "Memorabilia Tigurina" von Anton \Verdmüller,welcher 1780 schreibt: np· Valentin Rathgeber, ein Benediktineraus Franken, der ein grosser Musikus war, hatvor etlich 40 Jahren (es war im Jahre 1731) eine Wahlfahrtnach Einsiedeln gethan, und da er an einem <strong>Die</strong>nstagMorgen bei der Fraumünster Kirche vorbey gehen wollte,just aber das Gesang an:fieng, stand er an der Thüre undhörte zu; nach seiner Zurückkunft besuchte er die Music-Gesellschaft auf der deutschen Schul, da er denn geradezusich vernehmen liess, er habe jüngst ein Choral gehört,dessen Melodie sowohl als die harmonierenden Stimmenihn in Erstaunen gesetzt, und er müsse gestehen, dasser niehmals geglaubt hätte, dass ein Zusammenfluss vonso verschiedenen Gattungen Leuten ohne Beyhilf andererInstrumenten zu einer solchen Thon-Vestigkeit gelangen,und eine so herrliche Music aufführen könnte." 12 )och enthusiastischer äusserte sich J oh. Friedr. Reichhardt.Er schreibt in seinem musikalischen Kunstmagazin1791 unter „Kirchenmusik in Zürich" Folgendes:"Nie hat mich etwas mehr durchdrungen als hierder vierstimmige Kirchengesang. <strong>Die</strong> ganze Gemeinde12 ) Mitgeteilt bei: G. R. Zimmermann a. a. 0. Vergl. auchunten „Das Musikkollegium auf der deutschen Schule".
11singt die bey den Reformierten gewöhnlichen Psalmmelodienvierstimmig nach Noten, die in den Liederbüchernneben den Versen abgedruckt sind. Mädchen und Knabensingen den Diskant, Erwachsene den Alt und die älternund alten Männer den Tenor und Bass. Man kennt dieWfüde und Kühnheit einiger Psalmmelodien in den altenKirchentonarten ganz im diatonischen Geschlecht, diewurden ziemlich rein intonirt, oft so wie es nur seinkann, wenn die Gesänge gleich früh in den Schulen gelehrtund hernach durchs ganze Leben auch ausser derKirche bei häufigen Veranlassungen gesungen werden.So ist es wirklich in der Schweiz. Sehr oft, wenn ichunter Landleuten auf dem Felde und in Schänken nachalten, echten Volksliedern spürte, bekam ich einen vierstimmigenPsalm zu hören. Wer nun unsern gewöhnlichenso unreinen kreuschenden, einstimmigen Kirchengesangkennt, wird sich kaum eine Vorstellung von derWürde und Kraft eines solchen vierstimmigen, von vielenhundert Menschen jeden Alters angestimmten Kirchengesangesmachen können. Ich war wirklich in einemganz neuen Zustande, mir war das Herz so voll, unddoch die Brust so enge, mir war so wohl und ich weintedie hellen Tränen." Nach ein paar Bemerkungen überdie Predigt schliesst dann Reichhardt sein Lob auf denreformierten Kirchengesang mit folgendem Satz: „Siegehören unter die schönsten Stunden meines Lebens, dieich da in der lieben Kirche verlebte." 18 )Aus dem vorliegenden Bericht geht ebenso wie ausvielen andern hervor, dass die Psalmen mit der Zeit in 'alle Schichten des Volkes gedrungen waren. Es stimmtesie bei allen Gelegenheiten, selbst in angeheiterter Laune,18 ) Johann Friedi·. Reichhardt: „Musikalisches Kunstmagazin."Berlin 1791. Zweiter Band, fünftes Stück, pag. 16.
12unbekümmert um den religiösen Inhalt, in den Wirtshäusernan, wogegen die Geistlichen häufig, aber vergebenseiferten. <strong>Die</strong> Goud.imel'schen Psalmen bildeten• also die Grundlage für die Ausbildung des Volksgesanges,ihre Einführung in Kirche und Schule war aber auch,wie ich weiter unten noch nachzuweisen versuchen werde,von wesentlichem Ein:fiuss auf die Gründung der Musikkollegienund war es deshalb notwendig, diese Bemerkungenüber den Kirchengesang der Geschichte der <strong>Collegia</strong><strong>Musica</strong> vorauszuschicken.
<strong>Die</strong> Pflege der Prof anmusik in derSchweiz bis zur Zeit der Gründungder <strong>Collegia</strong> <strong>Musica</strong>.In den frühesten Zeiten lag, wie überhaupt überall, , 1auch auf dem Gebiet der heutigen schweizerischen Eidgenossenschaftdie weltliche Pflege der Profanmusik in denHänden der fahrenden Leute. Am Ende des Mittelaltersjedoch sehen wir sie auch hier sich zusammentun in grosseKorporationen zu gegenseitigem Schutz und Wahrung gemeinschaftlicherInteressen. So entstand 1407 die Bruderschaftzu Ehren des heiligen Kreuzes in der Kirche zuUznach in dem Gebiet der damaligen Grafen von Toggenburg.14 ) 1464 wurde in der Franziskanerkirche zu Luzerneine Spielleuten-Bruderschaft gegründet, deren Rechteund Freiheiten der Rat dieser Stadt 1725 nochmals bestätigte.Hier wird eines jeweiligen Pflegers der GesellschaftErwähnung getan, der gleichsam das Oberhauptder elben bildete. rn) Auch in Zürich und Bern findenwir solche Bruderschaften, von denen uns freilich dasDatum ihrer Entstehung nicht überliefert ist.H) S. P. Anselm Schubiger: „Musikalische Spicilegien." Berlin1876. pag. 155 ff.1~) S. Th. v. Liebenau: Das alte Luzern. Luzern 1881. pag. 76.
14<strong>Die</strong> Genossenschaft der Spielleute in Zürich wird ineiner Urkunde vom Jahre 1502 16 ) „unser 1. Frowen Brüderschaftder Spillüten" genannt, sie hat das Recht dazuerworben „in einem Concilium zu Basel, was (nämlichdas Recht) ein Stadt Zürich vil kostet hat".Für Bern ist eine Ratsverordnung von 1516 beachtenswert,~) worin die Obrigkeit meldet, dass auf eingelangtenBericht etliche Spielleute sich weigern, in derBrüderschaft auf genommen zu werden und sich darin zuverpflichten; denn damit werde die Ehr und der <strong>Die</strong>nstGottes gemindert, und deren so in der Bruderschaft verschiedensind, vergessen. Zugleich wurden die bernischenAmtleute beauftragt, „die Anwälde und Gewalthaber"der Brüderschaft vor sich zu bescheiden, damit die Ungehorsamenzur Ordnung gewiesen werden und die Brüderschaftund Stiftung der Spielleute gehalten werde, wievon den Vorderen gethan, wofür ihnen Brief und Siegelgegeben worden sei.<strong>Die</strong> Widerspänstigen sollen gepfändet werden, undangewiesen, so zu handeln, wie es sich zur Handhabungder Bruderschaft und Förderung des göttlichen <strong>Die</strong>nstesgebührt.Zur Aufklärung über einiges, vielleicht unverständlichesmuss bemerkt werden, dass alle diese Bruderschaftenzunächst kirchliche Vereinigungen waren. <strong>Die</strong> Mitgliederhatten jährlich dem gemeinsamen Schutzheiligen irgendetwas zu opfern, mussten sich bei der jährlich stattfindendenVersammlung der gesamten Bruderschaft regelmässigeinfinden; auch sollten sie dafür sorgen, dass zum16 ) Vollständig abgedruckt im Anzeiger für schweizerischeGeschichte und Altertumskunde. Jahrgang 1859. pag. 25.17 ) Karl Howald: „Der Dudelsackpfeifer auf dem Storchenbrunnenin Bern, nebst einigen Mitteilungen über bernische Kulturzuständeaus früher Zeit." Berner Taschenbuch 1871. pag. 226 ff.
15Seelenheil der Verstorbenen die nötigen Messen gelesenwurden etc. Ein Hauptzweck der Bruderschaften warfreilich, wie bei allen derartigen Verbindungen des Mittelalter, der, die Konh.'llrrenz einzuschränken. Kein Spielmanndurfte in dem Gebiet einer Bruderschaft aufspielen,von der er nicht Mitglied war.Wo den Spielleuten das Recht, eine Korporation zubilden, zugestanden wurde, verpflichtete man sie auch zubestimmten Leistungen. So hatte in Bern die Bruderschaftder Spielleute von Alters her an gewissen Tagenbeim Gottesdienst in der St. Vinzenzenkirche mitzuwirken. 18 )Sie genoss eines ziemlich bedeutenden Ansehens und mussüber nicht geringe pekuniäre Mittel zu verfügen gehabthaben, indem die Grabstätte der Bruderschaft allem Anscheinnach im St. Vinzenzenmünster selbst zu suchen ist.U eber den Bruderschaften, diese zum Teil wenigstensin sich vereinigend, scheint das musikalische Königtum,Pfeiferkönigtum genannt, gestanden zu haben. ( SolcheMonarchien der fahrenden Leute gab es nicht nur indeutschen Landen (eine der bekanntesten war hier diejenigeim Elsass), sondern auch in Frankreich und England.Auf schweizerischem Gebiet hatten von Alters herdie Grafe; von Kyburg das Recht, den Pfeiferkönig zuernennen, oder wenigstens den erwählten zu bestätigen.Nachdem ihre Herrschaft an Zürich gekommen war, übertrugsich auch dies Recht auf diese Stadt. 19 ) Laut Lehenbrief20)vom 29. März 1430 bestätigen nämlich Burgermeisterund Räth der Stadt Zürich den Ulmann Meyervon Bremgarten, in Betracht, „dass er von den anderenvarenden Lüthen in der Eidtgenoschaft einmüttenklich1 B) C. Howald a. a. 0.19 ) A. Schubiger a. a. 0.20 ) Vollständig abgedruckt im Anzeiger für schweizerischeGeschichte und Altertumskunde. Jahrgang 1856. pag. 28.
16dazu erwelt ist, als einen rechten Künig der Pfi:ffer undvarenden Lütt also dass Er und sin Marschalk das Künig-Reich hinfür als bisher mit allen Wirden und Eren, allenFreiheiten, Rechtungen und guten Gewohnheiten, als dassvon alter Herkommen ist, inhalten und haben sullen vonaller Mänglichem ungesumpt und ungehindert." Jenerverpflichtet sich dagegen, „dem Burgermeister und RatZürich gehorsamen getrüw, gewarttig und von des Künnigrichswegen verbunden zu sind in allen Sachen, nützitausgenommen."Wenn bis um das Jahr 1350 alle Musikanten - diekirchlichen Sänger und Organisten , die stets Klerikerwaren, natürlich immer ausgenommen - fahrende Leutewaren, die ein unstätes Wanderleben führten, so fängtsich dies gegen Ende des 14. Jahrhunderts langsam zuändern an. Von jetzt ab sehen wir, dass die Musikersesshaft werden. Damit verbessert sich auch ihr rechtlicherZustand; wenn früher alle Fahrenden als ehrlosgalten und von keinem Gesetz beschützt wurden, sonehmen die Städte jetzt keinen Anstand mehr, solche 7d. h. eben die Musiker unter ihnen 7als Bürger in ihreMauern aufzunehmen. 21 )as Bedürfnis nach musikalischer Unterhaltung warwohl grösser geworden. So/ finden wir in Basel schonin den siebziger Jahren des 14. Jahrhunderts drei vonder Stadt angestellte Pfei:ffer (fistulatores). 22 ) Sie erhielten1375 vom Rate 2 Gulden 71386 sogar ein Pfundund vier Schilling und mussten zu bestimmten Stundenauf öffentlichen Plätzen zur Belustigung des Volkes aufspielen.Auch in Luzern waren schon zu Anfang des 15. Jahr-2 1 ) Howald a. a. 0.2 2) Schubiger a. a. 0.
17hunderts eine Anzahl Stadtpfeiffer angestellt.~) Zu diesengesellt sich dann im Jahre 1431 der Stadttrompeter. <strong>Die</strong>sererhielt nebst einem Rock jährlich 16 Gulden, Anteil anclen Gratifikationen, die zum „guten Jahr" und bei andernFesten verabreicht wurden. Pfeiffer und Trompeter durften„frömd Leut besprechen und besuchen" und bei Kirchweihenmusicieren. Ihrn Verpflichtungen bestanden darin,an gewissen F eiertagen in der Frühe, sowie an den Vorabendender hohen Kirchenfeste eine halbe Stunde aufdem Rathausturm zu blasen. Auch bei kirchlichen Feierlichkeitenselbst scheinen sie in Anspruch genommenworden zu sein, darauf deutet wenigstens die Weisungdes Rates an die Stadttrompeter, sie sollten während desMusegger Umganges, einer jährlich in Scene gesetztengrossen Prozession, nicht weltliche Melodien blasen.Ebenso besass auch die Stadt Bern, um noch einverbürgtes Beispiel zu geben, ~) ihre eigenen Spielleute.<strong>Die</strong>se erhielten jährlich einen Rock mit zwei Farben,schwarz und rot, „ weil das Stadtzeichen so geteilt ist".Wer die Farben nicht tragen wollte, der sollte auch desRockes mangeln, sagt die Stadtsatzung von 1426. Zudemwurden sie aber auch von der Stadt besoldet.In der Stadtrechnung Anton A.rchers vom Jahre 1482figurieren folgende obrigkeitliche Ausgaben für Spielleute:An Peter, Trummeter 7 Gulden,Hans, Trummeter 5 „Wilhelm, Pfei:ffer 4 „Jacob, Pfeiffer 4 „Peter, Pfeiffer 4 „dem Cantor 8dem Organisten 5""28 ) v. Liebenau a. a. 0. pag. 180 und 193.2•) Howald a. a. 0.2
18Wir finden also zu dieser Zeit zwei Trompeter unddrei Pfeiffer angestellt, im Jahre 1500 werden ein Trompeterund vier Pfeiff er besoldet. In diesem Jahre wirdauch der obengenannte Pfeiffer Peter seines Amtes entlassen,und ihm als Zeichen der Zufriedenheit zwei Pfundgeschenkt.Interessant ist, dass auch fremde durchziehende Musikantenvom Stadtseckelmeister Geld erhielten, das derselbein seine Jahresrechnung brachte, ja einige derselben,Männer und Weiber, wurden sogar auf Kosten der Stadtgekleidet, wie aus verschiedenen Rechnungen hervorgeht.Hier ein Beispiel aus dem Jahre 1500 ; es werden verabfolgt:Einer Sängerin von Unterwalden an einenRock ze Stür4 Pfund,Jacob, dem P:fi:ffer und sinem Sun 2Zweien Spillüten mit der Lütten und Gygen 1Der blinden Sängerin von Solothurn 1Den P:fi:ffern von Biel zum guten Jahr 2Dem Orgalisten u:ff das Werk der nüwenOrgel 80Nüssin, dem Lüttenschlaher 2Einern blinden Sänger um Gotzwillen 1Hansen Schwitzer für das Malen der Orgellen 41Den Trummetern auf dem Kirchturm, beiden 34Hier wird uns auch einmal der Name eines Musikers,Nüssins des Lautenschlagers, mitgeteilt. Aus frühererZeit sind uns nur noch zwei solche erhalten. In Baselwird schon im 14. Jahrhundert ebenfalls eines LautenschlagersErwähnung getan, mit Namen Obrecht. Derzweite ist der schon genannte Ulmann Meyer, der Pfei:fferkönig,der sich auch im Geigenspiel ausgezeichnet habensoll. Ungefähr aus der Zeit der Reformation werdenuns von Edlibach auf einem weissen Blatt einer grossen"""" .,
19deutschen Bibel auf der Stadtbibliothek in Zürich folgende„gütten senger und mttisten" (mottetisten) Zürichs überliefert:Heinrich und Hans Imegg Gebrüder, Hans Büselmann,Hans Asper, Goldschmied, Felix von Kappel, Annvon Waltzhütten, Hans Günthart, genannt <strong>Die</strong>nst, U1iKleibli, Kuttler, Stä:ffen, Erlisholz und Adelheid sinschwester, Baschon Renninfeld, Felix Amen (Ammann),Sattlers, Herr Friederich und Herr Baschion Mösser,Gebrüder und bed Organist, M( eister) Hans BlochholzHarfynist. 25 )Aus dieser Aufzählung geht auch hervor, dass dieMusiker neben ihrem künstlerischen Beruf oft noch anderesbetrieben, so sind auch die Trompeter auf denKirchtürmen zuweilen noch in einem Handwerk beschäftigt._.Wenn hier einzelne bedeutendere Musiker Zürichsaufgeführt wurden, so scheint Winterthur im Ganzen sichvor andern Städten in der Musik ausgezeichnet zu haben.Es wird uns durch H. Heinrich Meyer, Predicant zuWinterthur 1660, berichtet: „dass man die Musikantenvon Winterthur zu Zürich und anderer Orten, by ansehnlicherHochzythen und anderer Solomiteten mit rubmbedient." Dort ist auch „die edle Kunst der Musik beiverdenklichen Jahren nie so gahr in Abgang kommen,dass man eine Musik von vier oder fünf guten Stimmenzusammenbringen und sich derselbigen zu ehren underjetzlichkeit habe bedienen mögen". 26 )Wie die fahrenden Leute, so spielten auch die Stadtmusikantenbei Kirchweihen, Hochzeitsfesten, namentlichauch beim Brautzug in die Kirche und bei ähnlichenGelegenheiten auf. Besonders um die Neujahrszeit hatten1c25 ) Siehe Zimmermann: <strong>Die</strong> zürcherischen Musikgesellschaften.26 ) R. Geilinger: „Das Musikkollegium in Winterthur." Winterthur1880.
20sie auch das Recht, nachts durch die Strassen zu ziehenund von Haus ·zu Haus ihre Ständchen zu bringen. Siewichen dann nicp.t von der Stelle, bis man ihnen „ihrheilig Almosen", in ein brennendes Papierehen gewickelt,zuwarf. <strong>Die</strong>ser Brauch hat sich auf dem Lande noch bisin die neueste Zeit erhalten, und erinnere ich mich selbstnoch, wie es mir, wenn ich als Kind auf dem Dorfe dieFerien zubrachte, ein ganz eigentümliches Vergnügen bereitete,dem unten in dunkler Nacht tehenden Drehorgelmannein solches brennendes Papierehen hinunterwerfenzu dürfen. Es ist eben der Drehorgelmann noch das letzteUeberbleibsel der fahrenden Leute.Den angeführten Brauch scheint der Rat von Bernaber schon früh als einen Missbrauch angesehen zu habenund erliess er verschiedene Verordnungen dagegen, wahrscheinlichohne Erfolg. So wurde im Jahre 1408 folgenderBeschluss bekannt gegeben: „ Verbotten am Neujahr fahrendenSpielleuten, Männern und Frauen, etwas zu geben,bei Strafe 3 Monat aus der Stadt zu sein, und 10 Hellerzur Einung zu geben." Aehnliches bezweckte der Erlassvon 1425: „Item haben wir auch betrachtet, dass unsereStadt in vergangenen Zeiten mit fremden Spielleuten, esseien Pfei:ffer oder andere dergleichen fahr·ende Leute, jährlichgrossen Kosten mit Gaben und Schenkungen gehabt,um desswillen, dass unsere Pfeiff er und Spielleute auchanderswohin in fremden Städten und Ländern solche Gabensuchten. <strong>Die</strong>ss zu vermeiden, so setzen und wollen wir,dass unsere Stadt Pfei:ffer und Spielleute, so wir derenhaben, fürderhin von unserer Stadt in kein fremdes Landnoch Stadt um solche Gaben, die man gut Jahr nennt,fahr~n noch kommen sollen. Welcher aber dawider täte,der soll füTderlich um seinen <strong>Die</strong>nst kommen, und davongestossen und gewiesen werden. Dazu wollen und meinenwir auch, dass keinem fremden Spielmann, wie der genannt
21ist, von unserer Stadt, solche Gabung wie vorsteht, gegebenwerden." 27 )In späterer Zeit scheinen nicht nur die Städte, sondernauch einzelne Wirtshäuser ihre eigenen Musikantengehabt zu haben. Es geht dies aus einer Stelle, der (schonangeführten) nPraefatio des Caspar Albertin, zu den Protokollender Musikgesellschaft ab dem Musiksaal in Zürich",die ich ihrer Originalität willen hier ganz hersetzen will,hervor. Albertin giebt dort einen Abriss von der Musikgeschichte.Bei den Juden will er nun beweisen, dass sieauch nach J ubal viele Musikanten gehabt hätten, trotzdemdass keiner Erwähnung getan wird. <strong>Die</strong>s macht erfolgendermassen: n Weil man bei dem Zächen gern Harpfenund Pfei:ffen hat, und die Leuthe dazumahl eben brafzächeten, so ist glaublich, es werde an Musikanten undSpielleuthen nicht gemanglet haben, sondern ein jedesWirths-Haus und einjede Zäch-Gesellschaft werde mit einemSpielmann versehen gewesen sein."Wenn Albertin mit solcher Sicherheit aus dem blassenZechen schliesst, dass bei den Juden des alten Testamentsjedes Wirtshaus und jede Zechgesellschaft einen eigenenSpielmann besessen habe, so dürfen wirdochsicherschliessen,dass dies zu Albertins Zeit und wahrscheinlich auch früherschon überall so gewesen sein müsse.Wir haben also schon verhältnismässig früh ein geordnetesMusikwesen auf dem Gebiet der schweizerischenEidgenossenschaft gefunden. Schon im 14. Jahrhundertteilen die Städte ihre eigenen Pfeifer und bald auch Trompeteran. <strong>Die</strong> Bildung dieser Stadtpfeifereien i t vonwesentlicher Bedeutung für die ganze Entwicklung derMusik, sie sind der Boden, aus dem erst mit der Zeit dieInstmmentalmusik als Kunst herauswachsen konnte. In27 ) Howald a. a. 0 .
22ihnen erringt sich der Musiker auch zum ersten Mal einerechtliche Stellung im Staate, er ist dem Handwerker gleichgestellt,während er früher als Fahrender als ehrlos galtund in den frühesten Zeiten sogar von der kirchlichenGemeinschaft ausgeschlossen war. Auf handwerkerlicherStufe stehen zunächst freilich auch noch die Leistungen,mit der Zeit heben sie sich aber mancherorts wesentlichund sehen wir schliesslich viele tüchtige Künstler aus diesenStadtpfeifereien hervorgehen. Sie selbst sind heutzutagein der Schweiz vollständig verschwunden, in Deutschlanddagegen leben sie noch fort in den grossen städtischenOrchestern in Leipzig, Köln und Düsseldorf, die direktaus ihnen herausgewachsen sind und :finden sich auch anmanchen andern Orten noch kleinere Ueberreste derselben.Zu der Zeit der Gründung der schweizerischen Musikkollegienexistierten die Stadtpfeifereien aber auch in derSchweiz noch und wenn sie zu diesen selbst auch nichtsbeigetragen haben, so treten sie doch später mit denselbenin Verbindung und hielt ich es deshalb für notwendig,auch auf sie etwas näher einzugehen, umsomehr, als einzelneNachrichten über sie wohl schon gedruckt, aber wenigbekannt, zerstreut und schwer zu finden sind.
<strong>Die</strong> <strong>Collegia</strong> <strong>Musica</strong>.A. Allgemeines.Am 9. September 1613 wurde in Zürich das ersteCollegium Musicum der Schweiz gegründet. Mehrere Bürgerfanden sich von da ab wöchentlich einmal in einemPrivathause „zum Gesang von Psalmen und andern erbaulichenund schönen Stücken" zusammen. (<strong>Die</strong>ses ersteCollegium in Zürich blieb aber nicht eine blo s zufälligevereinzelte und bald wieder verschwindende Erscheinung,sonder~ bald nachher sehen wir auch in St. Gallen, Winterthur,Schaffhausen und andern Städten sich solche Vereinigungenbilden. Sie entwickeln sich überall rasch undgut, ja an manchem Ort befriedigt das erste Collegiumnoch nicht einmal alle Ansprüche und es entsteht nebenihm noch ein zweites und sogar drittes. So giebt es amAnfang des 18. Jahrhunderts kaum eine ansehnlicherereformierte Stadt, die nicht ihr Collegium Musicum besässe.(<strong>Die</strong> Zeit war also ihrem Gedeihen günstig undwachsen sie gleichsam als notwendiger Faktor der kulturellenEntwicklung aus ihr heraus. <strong>Die</strong> Grundbedingungen,die dies ermöglichten, nachzuweisen, soll also zunächstmeine Aufgabe sein)r,,.<strong>Die</strong> ideelle Grundlage, auf der alle diese Gesellschaftenstehen, sind die Goudimelschen Psalmen. Allem Anscheinnach ist die Blütezeit des a capella-Gesanges im 16. Jahr-
24hundert spurlos an der Schweiz vorübergegangen. <strong>Die</strong>serwar der Hauptsache nach durchaus Kunstgesang, zu dessenAusführung es musikalisch gebildeter Sänger bedurfte.<strong>Die</strong> Schweiz besass aber keine Fürsten, so hatte sie auchkeine Sängerkapellen, die von solchen unterhalten wordenwären. In der Kirche war der Gesang völlig lahm gelegt;es konnten sich also auch von dieser Seite keine Gesangsp:fiegestättenbilden, wie wir sie beispielsweise in den hochstehendensächsischen Cantoreien :finden. 28 ) Der Gesangwird also soweit er überhaupt in U ebung war, hauptsächlicheinstimmiger Volksgesang gewesen sein . .._ Sänger,die befähigt gewesen wären, den polyphonen Kunstgesangjener Zeit auszuführen, waren nicht vorhanden und fürlaienhafte Musikfreunde war er zu schwierig, sie konntenihn nicht bewältigen.) <strong>Die</strong> Goudimelschen Psalmen bildennun für diese die Brücke, die sie hinüberführte zur Mitwirkungan künstlerischer Musikübung. Sie sind, wie mansich heutzutage ausdrückt, im einfachen Kontrapunkt, Notegegen Note geschrieben, ganz im Gegensatz zu der damalsüblichen kompliziert polyphonischen Setzungsweise. Sokonnte bald jeder natürlich Beanlagte, sobald er nur dieNoten kannte, diese Psalmen mitsingen. Hatte man sichan ihnen geübt, so konnte man mit der Zeit auch zuschwierigeren Stücken vorgehen. Dass die Psalmen imersten Drittel des 17. Jahrhunderts in der Kirche sich festsetzten,habe ich im ersten Abschnitt nachgewiesen.Wesentlich für die Musikkollegien war es auch, dassjene in den höheren Schulen gelehrt wurden, überhaupt,dass der Gesang als UnteiTichtsstoff in die Schulen eingeführtwurde. ( Damit kommen wir auf die äusserlichenGrundlagen der Entstehung und günstigen Entwicklung28 ) S. HermannKretzschmar: „Sachsen in der Musikgeschichte".„Grenzboten" 1895 Nr. 40.
25der Musikkollegien. In St. Gallen hatte schon 1598 dergelehrte Polanus von Polansdorf (1561-1610) aus Schlesienbei Aufstellung des Lehrplans für das Gymnasium auchden Unterricht in den Goudimelschen Psalmen ins Augegefasst. Dass dieser dann auch befolgt wurde und derGesang im Unterricht eine wichtige Stellung einnahm, sehenwir aus der folgenden Stelle der Vorrede zur „ GeistlichenSeelenmusik" von Christian Huber; 29 ) sie ist auch bezeichnendfür die Stellung, die Staat und Schule dem Collegiummusicum gegenüber einnahmen.„Es ist in unserm im Jahr Christi 1598 bei notwendigerVersetzung der zunehmenden Knaben Schul an disesgegenwertige Ort von Alters her. S. Catharinen Clostergenannt wolgestellten Schulsatzungen (welche jährlich nachOstern daselbst o:ffentlich ab der Kanzel verlesen werden)neben vilen andern auch diese begriffen: dass die HerrenVisitatores oder Aufseher der Schul neben dem Rectore,auch ihnen sollen lassen angelegen seyn, dass eine feinezierliche Music in diesem unserm Gymnasio aufgerichtetund geübet werde. Diser loblichen Sazung gemäss werdennicht allein täglich vor und nach Mittag, wan die Schulenvollendet sind, in allgemeiner Versammlung aller und jederSchulern, diejenigen Psalmen Davids und andere geistlicheGe äng, welche an den h. Sonn- und Festtagen auch:Mittwochen in unsern Christlichen Gemeinden (deren indie hundert und acht, anstat dass vor einem Seculo nurallein acht bekannt waren) üblich sind, in dem ordent-19 ) Der vollständige Titel lautet: „Geistliche Seelenmusik,das ist Geist und Trostreiche Gesäng in allerley .A.nligen zu Trostund Erquickung Gottliebender Seelen, aus den besten musicaliscbenBüchern dieser Zeit, aus einem Buch mit vier Stimmen zu singen,zusammengesetzt sambt einer kurtzen Underrichtung von der Musicund Singordnung für die christliche Gemeind und Schul der StadtSt. Gallen - St. Gallen, gedruckt von J. Redinger 1682."
26liehen Tact abgesungen, sondern auch wochentlich, in derbestellten Music Schul, diejenigen Knaben sonderbarlichunderrichtet, welche nachdem. sie darinnen gem.elte Psalmenund Gesäng zu vier Stimmen genugsam. ergriffen,sich weiters auch in andern <strong>Musica</strong>lischen Büchern zu übenlust haben, damit sie nach erlangter mehrerer Wüssenschaftund Ubung der Sing Kunst eines Teils zwar nachgehaltenen Exam.inibus von den Schulherrn in derselbigen,so wol auss den Lobwasserischen Psalmen Davids, als auchaus anderen Authoren zu vier Stimmen dest erfreulicherangehöret, anders Teils aber auch unserm. wol angesehenenlöblichen Collegio Musico folgends desto rühmlicher einverleibtwerden mögen."Hieraus geht deutlich hervor, dass der Gesang am.Gymnasium. zu St. Gallen eifrig gep:fiegt wurde; aber auchan andern Orten war derselbe zum. Unterrichtsgegenstandgern.acht worden, in Basel beispielsweise schon 1589. 90 )Aus Bern ist noch aus dem. Jahre 1663 eine interessanteVerordnung der Obrigkeit „vortpflanzung halb der Musik"vorhanden,· aie ich, da sie ein deutliches Bild giebt vondem Bestreben der Regierung, die Musik in den Schulenund auch ausserhalb derselben zu heben, vollständig wiedergebe.„ Ordnung vortpflanzung halb der Musik. 31 )Es habend meine gnedige Herren vnd oberen ausanerbohrener Liebe vnd sonderem. eifer gegen Ihren Schulenvnd der darinn erlernenden freyen künsten gut befunden,einem. erwürdigen Convent zum. weisen nachdenken zuübergeben, wie vnd durch was bequäm.ste vnd rathsam.ste30 ) Paul Meyer: Basels Konzertwesen im 18. und zu Anfangdes 19. Jahrhunderts. Basler Jahrbuch 1884. pag. 181.31 ) Eine Abschrift vom Original verdanke ich der Güte desHerrn Adolf Fluri in Muri bei Bern.
27mittel der Edlen Music vnd fürtre:fflichester Singkunstmöchte wider aufgehol:ffen werden. Welche dann jr gutachten aufgesetzt und darüber jr gn. volgende Ordnungeinzeführen und gehalten zewerden angesechen.1) Erstlichen soll dem Cantori wegen ville der Studentenvnd SchulerKnaben, der Zinckenist zue gebenwerden, deren arbeit also abgetheilt werden kann.2) Herr Cantor bei seinen gewohnten Stunden jeneder lehr an Zinss und Sambstagen nämlichen von den11 bis vmb 12 verbleibe vnd die Studenten :B.eissig undvnverdrossenlich sowohl jn Psalmen als Music Stuckenexerciere, doch also das er die Studenten abtheile vndabwechsle, vnd hiemit ietz die einte, ein ander mahl, dieandere zue erst zum singen halten solle.3) Damit aber die Studenten besseren platz habenmögind vnd sowohl die vmbstehende, als sitzende, exerciertwerdind, soll ein Ta:ffel in der Stuben vnd lehr mittendurch die Stuben gehen, vnd wan keine darzue bequemlichvorhanden, soll eine hier zue dienstlich gemacht werden.4) Was din Urlaub antreffen thut sollen dieselbigegentzlich abgescha:ffett sein, aussgnommen wan mari überdas Blut urtheilet, vnd Martis vnd Luciae Mährit auf einenZinss- vnd Sambstag fallen. Item 8 tag vor den Examinibus.5) Soll Hr. Cantor von den 12 biss vmb eins oderdrüber nur die Knaben auss der achten vnd sibendenClass instituieren vnd dieselbige nachdem er sie :findenwirt, nach den Stimmen ordenlich abtheilen.6) Der Zinckenist aber wirt zue gleichen Tagen vndStunden, namlichen Zinss- vnd Sambstagen von den 12biss umb eins jn der 3ten oder gten Class, die sextanosvnd quintanos zue Randen nemmen, vnd denselbigenallda mit Treuwen vnd Ernst zeigen, vnd sie hernachHerren Cantori gleichsam als durch eine focomotion (?)übergeben.
287) Das morgengesang Jnn der Schul soll auch HerrCantor, wie von alter har am morgen nit nur fleissighalten, sonder auch bei Zeiten vnder den Knaben, dieStimmen ordenlich abtheilen, damit auch daselbsten zuevier Stimmen gesungen werde.8) Vnd damit die Studiosi jn der Forcht vnd zurgebühr desto besser gehalten werdindt, soll Herr Cantoreinem catalogum haben, welchen er selbsten abläse, vnddie absentes jnn die Straff ziehe, da dan die Stra:ffgelderin ein gewüsse darzue gemachte Büchsen söllen gelegtvnd aus derselbigen die fleyssigeren belohnet werden.9) Wan dann neben disen ordinarijs Exercitijs vndordnungen sich Hr. Cantor vnd Zinckenist so wohl mitstudiosis als sonsten Music liebenden Burgeren und BurgersSöhnen exercieren will, wirt selbiges an einem Donnerstagvon 4 biss umb 6 nach mitag vnd dass jn derTeutschen Lehr zue lassen, damit man vff solche Exercitiavnd zusammenkunfften fleissige achtung geben könne, zurvermeidung vnordnungen vnd schädlichen missbräuchen,so gar liechtlich einreissen köndten.10) So sind auch Hrn. Cantori vnd dem ZinckenBlaser privatae institutionen jn jhren Losamenten, wansie derselbigen Begerten vergünstiget.11) Über dise Ordnung soll zue einem besonderenInspektoren gesetzt vnd geordnet sein Hr. Prof. Nicolausder jetzige Rector welcher ein sonderbahre aufsieht auffdie Haltung solcher aufgesetzten Ordnung haben vnd somissbräuch einreissen wolten, dieselbige für ein ErwürdigConvent vnd wan die wichtigkeit es ervorderet, für meingnedig Herren vnd oberen bringen soll.Actum vor Raht den 2. Ju1y 1663."C § 9 dieser Verordnung deutet auf ein CollegiumMusicum hin, und werden wir auch später sehen, dass
29in der Teutschen Lehr, das ist in der Schulstube derdeutschen Schule, nach einander sogar drei Musikkollegienihre Uebungen abgehalten haben.)Wir haben also gesehen, dass die GoudimelschenPsalmen wie eine siegreiche Macht in Kirche und Schuleeingedrungen waren. Das letztere namentlich ist bedeutungsvollffu die Entstehung der <strong>Collegia</strong> <strong>Musica</strong>.Ja man hat sich dieselbe ganz einfach so zu denken,dass die jungen Leute in der Schule zum mehrstimmigenSingen angeregt wurden; sie begeisterten sich daffu undwollten die musikalische Uebung auch ausserhalb derselbennicht missen, deshalb ßnden sie sich auch alserwachsene Leute wieder zu gemeinsamem Musicierenzusammen. <strong>Die</strong>ser Process wiederholt sich immer wieder,auch bei den Collegien, die erst in späterer Zeit entstandensind; anfänglich wollen die Glieder aller dieserVereinigungen weiter gar nichts, als miteinander musicieren,und erst mit der Zeit entwickeln sich aus ihnendie Gesellschaften als solche mit Gesetzen, Behörden,Vermögen und allen den Förmlichkeiten, die dazu gehören.So kommt es auch mehrmals vor, dass in einerStadt ein Collegium bereits so weit gediehen, wenn einpaar andere Musikfreunde derselben sich ebenfalls erstganz privatim zu einem Collegium zusammen ßnden, ausdem sich dann mit der Zeit ebenfalls eine grosse, auchals solche bedeutungsvolle Gesellschaft entwickelt. Danebengab es aber auch viele solcher Privatzirkel, diesich nie zu grösseren Gesellschaften entfalteten. <strong>Die</strong>shing natfulich immer mehr oder weniger vom Zufall ab,aber auch in einer bescheidenen Form verharrend, bliebensie für ihre Zeit wenigstens musikalisch nicht bedeutungslosund werde ich auch von ihrem Wirken, wo uns nochKunde davon erhalten ist, Bericht zu erstatten haben.Man könnte nun noch fragen: wie kam es, dass
30plötzlich Gelehrte und Staatsmänner zur Einsicht kamen,das die Musik für ihre Zöglinge und Untergebenen vongrossem Wert und Nutzen sei, sie mussten ihre Wirkungendoch auch erst kennen gelernt haben, ehe sie dieselbein Schule, Kirche und Privatleben einführen konnten.Hiermit kommen wir auf die ausserschweizerischen Einflüsse,die denn auch wesentlich mitgewirkt haben aufdie Bildung der <strong>Collegia</strong> <strong>Musica</strong>. Als die Musik in Italienim Laufe des 16. Jahrhunderts einen so grossen Aufschwungnahm, wurden auch Laienkreise mächtig vonihr ergriffen, und entstand eine Bewegung unter ihnen,die zur Bildung der sogenannten Akademien 32 ) führte.<strong>Die</strong>se Bewegung regte sich dann auch in Deutschlandund bilden sich hier, namentlich ausgeprägt in Sachsen,die sogenannten Cantoreien. Sie sind die direkten Vorläuferder schweizerischen <strong>Collegia</strong> <strong>Musica</strong>; wie dieseentstanden sie im Anschluss an Schule und Kirche, siewaren eine Vereinigung von Kurrenden, bekanntlich fürGeld singende Schülerknaben, und erwachsener Musikliebhaber.Ein Unterschied liegt nur darin, dass die Cantoreienviel enger mit der Kirche verknüpft waren - siewurden meist auch von Pastoren begründet - als dieMusikkollegien. Es hängt dies damit zusammen, dassdie Musik in der lutherischen Kirche einen viel breitemRaum einnahm, als in der reformierten. So wurden dieCantoreien für gewisse <strong>Die</strong>nste auch bezahlt, währendbei den Musikkollegien dies nie vorkam; sie waren von82 ) Emil Vogel in dem Aufsatz : Marco da Gagliano. Vierteljahrsscbrift für Musikwissenschaft, 1889, giebt an, dass 1607 inItalien schon folgende Akademien, die nur Musik pflegten, berühmtwaren : Filarmonici in Verona, Filomeli in Siena, dellaMorte und dell Spirito Santo in Ferrara, Unisoni in Perugia undEterei in Casena. Vergl. auch Art. Academie im Mus.-Conv.-Lexikonvon Mendel-Reissmann.
31der Kirche dtu-chaus unabhängige Privatgesellschaften.Der Gesellschaftstypus, der sich bei den letztem allmäligentwickelt, ist dagegen dem der ersteren sehr nahe verwandt;bezeichnend hiefür ist namentlich das bei beidenvorkommende, regelmässig sich wiederholende Musikmahl.Um die schweizerischen Musikkollegien ganz in dieallgemeine Entwickelung der Musikpflege einreihen zukönnen, muss ich hier nun noch etwas vorgreifen. Wennsich dieselben augenscheinlich im Anschluss an die deutschenCantoreien gebildet hatten, so hat doch ihre Entwickelungeinen etwas andern Verlauf genommen. <strong>Die</strong>letztem waren an die Kirche gebunden und blieben dies,wo sie überhaupt längere Zeit fortbestanden, wie inSachsen; dagegen die schweizeri chen Kollegien, von Anfangan mit der Kirche nur in losem und mehr durchden Gesangstoff bedingtem, bloss ideellem Zusammenhangtehend, trennen sich meist ganz los von derselben, undwerden so die Vorläufer der später in Deutschland fastlil jeder Stadt auftretenden Dilettantenkonzerte, 33 ) die88 ) Nach dem dreissigjährigen Kriege taucht in Deutschland,so weit ich es übersehen kann, das erste Collegium musicum 1668auf, es ist dasjenige des Organisten Mathia Weckmann in Hamburg.(Joseph Sittard: Geschichte des Musik- und Konzertwesensin Hamburg. Hamburg 1890.) Dann wird eines erwähnt in Leip-2ig im Jahre 1688. (Alfred Dör:ffel: <strong>Die</strong> Gewandhauskonzerte zuLeipzig. Leipzig 1884.) Dann das erste von Studenten ebenfallsin Leipzig durch Georg Philipp Telemann 1701 gegründet. Derselbewird der Stifter des „wöchentlichen grossen Konzertes" inFrankfurt 1713. (Neujahrsblatt des Vereins für Geschichte undAltertumskunde zu Frankfurt a. M. f. d. J. 1876. Carl Israel:Prankfurter Konzert-Chronik von 1713- 1780.) 1728 finden wirbeim Collegium musicum in Strassburg zwölf pensionierte Musiker,W(LS auf einen frühen Ursprung schliessen lässt. (J. F.Lobstein: Beiträge zur Geschichte der Musik im Elsass und besondersin Strassburg. Strassburg 1840.) In Lübeck wird die Errichtungeines „Konzertes" im Jahre 1733 J. P. Kuntzen zuge-
32zum Teil auch noch <strong>Collegia</strong> <strong>Musica</strong> heissen. <strong>Die</strong>se sindin den schweizerischen Vereinigungen schon deutlich vorgebildet;dass sie hier früher in dieser Form, als vonder Kirche unabhängige Dilettantenverbindungen vorkommen,als im übrigen Deutschland, erklärt sich ganzeinfach daraus, dass die Schweiz vom dreissigjährigenKriege ganz verschont blieb, und es den Bürgern hiervergönnt war, Musik und Geselligkeit zu pflegen, währendweit um die Grenzen ihres Landes herum die Furiedes Krieges wütete und für lange Zeit fast alles, wasKultur heisst, vernichtete.<strong>Die</strong> äussere gesellschaftliche Entwickelung der Musikkollegienim 17. Jahrhundert lässt sich am besten an Handdesjenigen von St. Gallen nachweisen, da hier die frühestenund am meisten Berichte noch vorhanden sind. <strong>Die</strong>Gründungsurkunde, die freilich erst ein paar Jahre nachder Stiftung im Jahre 1620 aufgesetzt wurde, lautetwörtlich:"Dass die Music dem Menschen was Standts vndCondition er immer Ist, in seinem gantzen leben nichtnur nuzlich, sondern auch notwendig sey ist vnder anderndarauss offenbar, weilen dieselbe gleichsam das innerstedess Herzens durchtringt, die gemüthsbewegungen erhebt,die schwermuht vnd Traurigkeit vertreibt, die mattenglieder erlabet, die aussgemergleten geister widrumb erquickt,vnd also den ganzen menschen gleichsam lebendigmacht: Danahen er zur Lobpreisung Gottes, vnd Verrichtungseiner berufsgeschäften aufgemuntert vnd anschrieben.(Carl Stiehl: Musikgeschichte der Stadt Lübeck. Lübeck1891.) och jünger sind dann „die Musik übende Gesellschaft zuBerlin", die 1749 gegründet wurde, sowie die Wiener Tonkünstler-Societät von 1771 und das Münchener Liebhaber -Konzert vomJahre 1783, und die Heilbronn er Musikalische Gesellschaft 1785.(Ed. Hanslick: Geschichte des Konzertwesens in Wien. Wien 1869.)
33getrieben wirt. <strong>Die</strong>ses hat alle fromme, ehr- und TugendliebendePersonen in allerley Ständen von je welten herverursacht, dass sie diese liebliche vnd lobliche Kunsthoch gehalten; massen dieselbe nicht nur bei dem Gottesdienstoffenlich in den Kirchen eingeführt worden, sondernauch vast aller Orthen sich sonderbare liebhaberderselben befunden, welche Ihr Frevd vnd ergötzlichkeitdarinnen gesucht haben.Nach dero lobl. Exempel haben etliche Ehrliche Burgerssöhnealliier, so zu der Music eine sonderbare anmuhtunggetragen, sich zusammengethan dess Vorhabens,damit sie durch stehte Uebung zu mehrer Wüssenschaftdieser lobl. Kunst gelangen möchten, täglich in Hrn.Zacharias Büngiers seiner behausung mit einander sichdarinn zu exercieren, vnd damit den 2 Tag J enner 1620den Anfang gemacht, hernach aber vff namlich 7. 9br 1621durch folgende gsatz sich zusammen verbunden.1) Sollen wir alle Tage (den Sonnabend ausgenommen)Abends um halb vier zusammen kommen.2) Welcher erst um vier Uhr kommt zur Straff geben2 den.3) Welcher gar ausbleibt ohne Erlaubniss sol bezahlen4 den.4) Welcher in währendem Exercitio sonderlich imAnstimmen, singen oder pfeiffen etwas Possenwerk treibt,mit Lachen oder mit anderm vnd anderm verhindert,solle Busse geben 4 den.5) Wenn die Gesellschaft einen für straffwürdig erkennt,solle er sich derselben Urteil unterwerfen.6) Welcher den Mantel in die Stube tragt, soll erlegen2 den.7) Welcher in währendem Exercitio den andern zulachen macht, oder der Anfänger ist soll zur Straff geben4 den.3
348) Welcher den Takt schlagen soll vnd muss vndihm nicht Ernst sein lässt, soll bezahlen 2 den.9) Welcher sich wider die Straff (nach Ausweisungder Gsatz) sezt, soll doppelte Buss bezahlen.10) Welcher den andern schlägt, womit es wäre, sollgeben 2 den.11) Welcher den andern mit Pfeifen schlägt, sollnach Erkenntniss der gsellschaft gestraft werden."In dieser ältesten uns erhaltenen Gründungsurkundespiegelt sich schon das ganze Wesen der <strong>Collegia</strong> <strong>Musica</strong>.Auf der einen Seite die grosse Begeisterung für die Sache,und auf der andern die unleugbar komisch wirkende,spiessbürgerliche Naivität der Kleinstädter. <strong>Die</strong>s ersteDokument enthält beides freilich in gesteigertem Mass.<strong>Die</strong> Gründer waren junge, der Schule eben entlasseneLeute; ihr Eifer war so gross, dass sie alle Tage musicierenwollten, was wir später nirgends mehr finden, undwas gewiss zu respektieren ist; dagegen aber klingen dieaufgestellten Verbote so kindlich, dass sie uns lächelnmachen. Wenn auch grössere Reife und oft viel Gelehrsamkeitverratend, so bleibt der Geist aller späterenSatzungen der Musikkollegien im wesentlichen doch überhundert Jahre der gleiche. <strong>Die</strong> Verhältnisse, in denensie gedeihen, waren klein und eng, aber um so höhermuss deshalb ihre geistige Bedeutung gewertet werden.Es waren Zeiten, in denen die deutsche Kunst ganz darniederlag, wo das gesamte Geistesleben rückwärts ging,und da wird es gewiss nicht ohne Bedeutung sein, wenngerade jetzt die Bürger dieser kleinen schweizerischenStädte mit solchem Eifer sich der Pflege der Musik widmeten.<strong>Die</strong>se Kunst wurde hier im besten Sinne populär,und dass sie eben eine wirkliche und nicht nur eine sogenanntevolkstümliche Kunst, wie sie heutzutage grassiert,war, ist bedeutungsvoll. Doch dies nebenbei; sehen wir die
35revidierte Gesetzgebung des St. Galler Collegiums vomJahre 1636.1) Erstlichen Sollen der <strong>Die</strong>nstag, wie auch Donstag,die zum Exercitio bestimbte tag sein, Also das man am<strong>Die</strong>nstag vmb vier vhren präcise; am Donstag aber, wegender Catechismus-Predig (welche Gott Zuehren vnd vnseraller ergetzlichkeit vor vnd nach mit einer schönnen <strong>Musica</strong>offenlich soll geziert werden) glich nach Zwölff vhrenzuosammen Komme, vnd keiner sonderlich wann die prediggehalten wirt, ohne wichtige vrsach aussbleibe.2) Welcher 1 /4 stundt nach der Bestimpten Zeit komptoder nach späther, Soll von Jeder 1 /4 stundt zur straffgeben 2 kr.3) Wann einer gar ausbleibt, ohne Erlaubnissnennung,Von dem Principalen der darzu erwelt ist, oder keinerechte erhebliche vrsachen anzeigen köndte, Sol gestrafftwerden vmb 10 kr. Am Donstag wirts dopplete straffsein müessen.4) Es wollen Aber vnsere Leges das (weil mit MoseExod. 15 Christus vnser lob vnd gesang sein soll) manden Exercitium allezeit anfange mit 2 oder 3 PsalmmenDavidts: Dasselbige ebenmässig mit einem Psalmmen endewie wir vns dann dieselben vom ersten an biss auf denletsten zu singen Vorgenommen.5) Entzwüschen vnd In wehrendem Exercitio sol manan ein- vnd nit an mehr <strong>Musica</strong>lische büecher (dann dardurchmehr verwierung der Kunst vervrsacht wurde) haltenwie ein ganz Collegium Ihm desshalben möchte vorgenommenhaben.6) So aber einer da fürnemlich im anstimmen, mitSingen, Pfeiffen, Gigen, oder anderen Instrumenten denanderen verhinderte oder etwas tribe darauss die anderenZulachen bewegt werden möchten, Soll er Bezallen 2 kr.Wie nit weniger der, so nit fleissige achtung auf das vor-
36habende Musicstuekh, auf seine Stimm, auf den Tact geben,Sonnder etwann mit schwätzen vnd eignen Thönen anderenvnd Ihm selbs verhinderlich sein würde.7) Am wenigsten aber sol da einiger Muthwill, LeichtfertigeWort oder ein Schwur gespürt vnd gehört werdenby straff für Jedes mahl 2 Kr. Er möcht aber also handlenvnd verschulden, das Collegium hete vrsach Ihn billichmit höcher Buss anzusehen.8) Welcher zum Tactschlagen verordnet ist, vnd darinnenmuttwillig fehlte, dardurch ein gsang verhindert:gar aufgehebt vnd wider angefangen werden müsste, soller bezallen 4 Kr.9) Es soll Aber das Tactschlagen Vmbgehen, damites Jeder Lehrne, es seye dann sach, das der des Tactierensam gewüssesten, den zu Continuiren nit beschwären würde,vnd so etwann einer mit Handt, Finger, Füessen, odersonst in was weiss, für sich selber den Tact schluge, vndden Verordneten Tactschlager, wie nit weniger die vebrigenMit Consorten verhinderte oder verirrtte soll bezallen 2 Kr.10) Wann einer vmb lehrnens willen, etliche buecher,oder sein Stimm darzuo er verordnet worden (daran erdann eignes sinns in Kein weg abstehen oder des Collegiumsvngnad .erwarten soll) heim nemme, Vnd es zuogewisser bestimpter Stundt nit wider brechte, oder so Ernit kommen köndte, senden Thette Soll Bezallen 10 Kr.11) Welcher vnder den ;<strong>Musica</strong>nten Vier mahl nachein anderen (wie woll mit der vebrigen Herrenvorwissen)wurde das Exercitium versaumen, soll er lauth der satzungseiner gebuer erinnert vnd auf gutheissen des Collegiinach dem das verbrechen sein wirt, gestrafft werden.12) So dann Jemandt in diss vnser Music-Exercitiumaufgenommen zu werden begerthe, Soll er sich den Legibusgebuerlich zu vnderwerffen versprechen vnd druff zumintroitu erlegen 45 Kr.
3713) Sonsten wer dissem <strong>Collegia</strong> nit Inuerleipt, Kämvnd unserer Music Zuhörte wirt derselbige Zu erhaltlln.gvnd Vermehrung des lieb- vnd Loblichen Exercitii vnddarzu gehörigen Instrumenten woll wüssen zethun nachseinem Standt vnd Ehren. ·14) Fahls ein solcher dann gar ein Lust dahin hete,sol er sich auff nechsten Musictag erklären, alsdann wirtein Collegium nach seiner geschickhligkeit vnd erforderungeiner oder der ander Stimm, handlen wie recht sein wirtvnd die Leges aussweissen.15) Zur dissen Legibus solle ein Ordenlicher Obmannvnd Richter wie auch Schreiber vnd Seckhelmeister erweltwerden, damit neben den vebrigen <strong>Musica</strong>nten dassGericht gefüehrt, Aufgeschreiben, vnd die Buossen eingezogenwerden mögen.16) Dann zu eingang eines Jeden Monats solle vndwirt ein samptliche Convent oder wie sich die sach begibtein straffgericht gehalten werden. Es möchte aber dieEhaffte erfordern, man dörfft Von allen, oder den Mehrentheilgesamblet ein Extra-ordinarium sessionem Ansehen.17) So nun J emandt da Straffwürdig erkenndt worden,Soll er die also baldt, oder by nächsten Exercitiodoch gewiss erlegen, oder des Collegii vngnad erwarten,wurd dann der Straffächtige gar nicht erscheinen by solchemOonvent soll er dopplete straff zubezallen schuldig sein.18) In allem vnd durchauss, soll der Straftwürdigesich der Straff gebührlich vnderwerffen, es seye gleig diepcen disen Legibus einuerleibt oder nit.19) Vund wann er sich der Straff widrigte vnd nachRecht haben wolte, Soll er dopplete straff erlegen. Ermöchte sich aber auch vngebürlich verhalten, dass Ihmdie Gesellschafft derselben Conversation berauben wurde.20) Keiner der <strong>Musica</strong>nten, soll sein Mantel, Dägen,N assenhutnitanSingorth, hinein Tragen, oder bezallen 1 Kr."
38<strong>Die</strong>se Verfassung kann als Muster gelten, im wesentlichenstimmt sie mit denjenigen aller Collegien auch derandern Städte überein. Das Komitee, wie wir heutzutagesagen würden, besteht zunächst nur aus dem Obmann unddem Seckelmeister, der auch das Amt eines Schreibers zubesorgen hat; dieses wird dann später als ein besonderesabgetrennt, und schliesslich kommt dann noch als vierterin den Ausschuss der Cantor oder Kapellmeister, der ebenfallsaus der Mitte des Kollegiums gewählt wird. <strong>Die</strong>sesbesteht zunächst nur aus Dilettanten; wie später auch Fachmusikerzur Mitwirkung herangezogen wurden, werden wirweiter unten sehen.Hier in diesen Satzungen von 1636 :finden wir auch schondie Mitwirkung beim Gottesdienst erwähnt; das Kollegiumwar hiezu vom Schulrat aufgefordert worden, und ist diesnicht etwa so zu verstehen, als ob von der Gesellschaftselbständige Musikstücke aufgeführt worden wären, sondernihre Tätigkeit beschränkt sich lediglich auf die Unterstützungdes Psalmengesanges der ganzen Gemeinde. Namentlichdarf man nicht etwa glauben, dass die Kollegienbeim Gottesdienst der Kirche auch Figuralgesänge hättensingen dürfen; dies hätte man in dieser frühen Zeit wenigstensnoch, wie etwa auch die Einführung einer Orgel,für Entweihung des Gotteshauses und Rückkehr zum Papsttumgehalten. Auch haben nicht überall die Musikkollegienbeim Kirchengesang mitgewirkt, ausführlich und mit starkerBetonung wird uns das nur in Winterthur überliefert. Hiererhielten die Mitglieder des Kollegiums in der Kirche eigenePlätze angewiesen; dies galt in jener Zeit bekanntlich füreine grosse Ehre, die sonst nur hohen · Amtspersonen zuteil wurde und illustriert uns das die Bedeutung, die demCollegium Musicum im Leben der Stadt zukam.Noch sehr stark an die Satzungen der jungen Stiftererinnernd, sind auch in denjenigen von 1636 die vielen
39Mutwilligkeitsgesetze, wie z. B. § 6. <strong>Die</strong>se sind freilichin dieser Menge und Form ein Zeichen der noch frühenZeit; sie treten in St. Gallen und auch in den Statutenaus andern Städten bald mehr und mehr zurück. Ueberrestevon ihnen erhalten sich aber noch bis in das vorigeJahrhundert hinein.Sind wir einmal bei den kleinlichen Zügen, so willich hier gleich noch einen, der sich etwas später überallin den Vereinsgesetzen zeigt, aufführen. In den ältestenerhaltenen "Gesetz und Ordnungen einer löblichen <strong>Musica</strong>lischenEhren-Gesellschaft der Stadt Winterthur" vomJahre 1660 heisst es:nFür das Eindlefte. So einen glid der Music, Ehroder Lob zufiele, der solle sich nach gestaltsamme desselbengegen der Gesellschafft mit einer ehrlichen Discretiongestehlen, dessglychen welcher liggende güeter an sicherkaufte. Soll von jedem ein-hundert Gulden des KaufschillingsZwo Mass: Item wenn eine fröhliche Jugendan disse Welt gebohren wirth, drey Mass; dessglychender ein Kindt uss h. Tauff hebt zwo Mass; und der synenGeburtstag erlebte allewegen auch zwo Mass wyn einerlöblichen Geselschafft inzuwerfen verbunden Syn."<strong>Die</strong>s ist die sogenannte Gesellschaftsbettelei, wir findensie überall mehr oder weniger ausgeprägt, und ist sie jaauch heute in kleineren Vereinen noch im Schwunge. Wieweit man es hierin bringen konnte, zeigen uns folgendeGesetze des St. Galler Kollegiums aus dem Jahre 1738.Wer Präses wird soll gebenStatthalterSeckelmeisterRechnungsherrStadtrichterEilfer .fl. kr.2.-1. 301. --- . 30- .451. -
Zunftmeister .RathsherrStadtpfarrer .Dekan oder Kammerer in Diskretion gestellt.RektorSchullehrer oder Helfer .Abendlehrer am SonntagEine höhere Schulklasse in Diskretion gestellt.HochzeiterEhrenämter, die 10 :fl. oder weniger eintragenEhrenämter, die 20 bis 50 :fi. eintragenvon 50 bis 300 :fi.Wegen " Erbe von 50 :fi. an„ von 100 :fi. an40" „ von 100 bis 500 :fi.,, " „ von 500 bis 1000 :fi.Von grösseren Summen je nach Willen.fl. kr.2.243.-3.-2.241.--. 30l. 12-.301.-2. --.20-.401.-2. -Gewinn in Lotterien von 100 :fi.l. -Bei Namens-, Geburts-, Neujahrstagen, militärischen Promotionenund beim Anblick eines jungen Erben je nachBelieben."<strong>Die</strong>s ist die reine systematisierte Bettelei. Man siehtaber daraus, auf was ein getreuer Kassierer nicht alleskommen kann, wenn seine Kasse schlecht bestellt ist.Natürlich. war überall auch ein bestimmtes Eintrittsgeldfür die Aufnahme in das Kollegium, an vielen Orten auchein Austrittsgeld festgesetzt. Beides war im Anfang bescheiden,in St. Gallen hatten Eintretende 1649 1 :fi. 30 kr.,in Winterthm· 1660 einen Dukaten in Specia zu entrichten;mit der Zeit wmden diese Summen natürlich. höher. Inden Statuten der Gesellschaft zur deutschen Schule inZürich vom Jahre 1679 ist über das Austrittsgeld folgendesfestgesetzt: „ Wer ohne gebührende valediction und Er-
41legung des Abschiedsgeldes weggeht, dessen Namen sollsammt dem unehrlichen Abschied dem Protokoll einverleibtwerden; ein Valedicirender soll nach Belieben undhabender discretion, zu gutem seinem Andenken und V erhütungSchimpfs und unguter N achred, der Gesellschaftetwas Geld's doch nicht minder als 8 ß. zu freundlicherAbschiedsverehrung hinterlassen."Wir haben gesehen, dass in der Gesetzgebung desSt. Galler Kollegiums vom Jahre 1636 die wesentlichen,diese Kollegien charakterisierenden Punkte in der V erfassungbereits vorhanden waren. Zur Vervollständigungführe ich nun hier noch die revidierten Satzungen derselbenGesellschaft vom Jahre 1649 im Auszuge bei; ichmuss mich hier immer auf St. Gallen beschränken, davon andern Städten aus dieser frühen Zeit keine Statutenmehr erhalten sind. Es wird in ihnen gesprochen :n Von der P:fiicht eines jeden Mitgliedes, das Kollegiumauf die Nachkommen zu pflanzen. Wer in irgend einerkünftigen Zeit von Trennung oder Theilung auch nurrede, habe ansehnliche Geldstrafe oder des Kollegiumshöchste Ungnade zu gewärtigen.Von der Erstellung eines Prinzipals, eines Statthalters,Sekelmeisters und Bussners und deren P:fiichten. DerPrinzipal muss alle Quatember Konvent halten. Vergisster's, so muss er zur Strafe einen halben Thaler erlegen.Der Sekelmeister ist für jeden Schaden an Geld, Büchernund Instrumenten verantwortlich. Das Bussneramt wechseltvierteljährlich, und fällt jedesmal auf den abgehendenStatthalter. Er muss die, welche ungesezlich gehandelthaben ihres Verbrechens erinnern. Für Schaden ist auchEr verantwortlich.Eintretende haben 1 :ß.. 30 kr. zu entrichten undmüssen vor dem gesamten Kollegium anhalten.Wer nicht ein ordentliches Mitglied sein und nicht
42alle mal kommen will, ist ein Extraordinares, wofür erjährlich einen Gulden in den Fiscus erlegt.Gute Musiker, die nicht Mitglieder werden wollen,sind als Honorare zuzulassen. Der U ebungstag ist wöchentlichnur der <strong>Die</strong>nstag von vier bis sechs Uhr. Eswird „mit einem Lobwasser" angefangen und geendet.Aus andern Musikbüchern singen zu lassen, ist ganz demPrinzipal anheimgestellt. Wenn möglich, soll auch derInstrumentalmusik eine halbe Stunde gewiedmet sein.Während des Exercitiums soll Alles gebührlich undordentlich hergehen. Wer im Einen oder Andern, dassich nicht geziemte, übersähe, soll nach Gestaltsame derSache gestraft werden. Mantel, Degen, nasse Hüte sollman desnahen ausser dem Zimmer ablegen.Wer um Lernens willen eine Stimme mit nach Hausenimmt und nicht zur bestimmten Zeit zurückbringt, wirdgebüsst, und Schadenersatz muss derjenige geben, der,wenn die Uebungen in seinem Hause statt finden, anBüchern und Instrumenten in demselben Etwas verlorengehen lässt.Doppelte Strafe warten auf den, der irgend einemKonventsbeschlusse sich widersezt."Neu ist hier die Stelle des Statthalters, der in Abwesenheitdes Prinzipals (dies ein neuer Name für Obmann)diesen zu vertreten hatte. Ueberhaupt wird dasKomitee mit der Zeit überall immer vielgliedriger. Beiden zürcherischen Gesellschaften setzt es sich z. B. ausfolgenden Personen zusammen: Dem Moderator oder Obmann,dem Vizemoderator, dem Pfleger, Schreiber oderAktuar, Praecentor (später auch Cantor und von 1725Kapellmeister genannt), Bibliothekar und dem Stubenmeister.Wichtig ist die Einführung der Vierteljahrskonvente.<strong>Die</strong>se finden sich später fast überall, und sind sie nament-
43lieh dazu da , die Geschäfte zu erledigen. In Zürichheissen sie Quartalbötter, als Plural von Quartalbott oderQuartalgebot. Zuweilen mit ihnen verbunden oder aberauch getrennt davon findet sich ebenfalls bei den meistenKollegien das Musikmahl oder Convivium musicale, zuweilenauch Liebesmahl genannt. 84 ) Es waren dies festlicheZusammenkünfte, zu denen zumeist auch Frauenmitgebracht werden durften, während die Kollegien sonstausschliesslich aus Männern bestanden. Wir würden diesheutzutage etwa Abendunterhaltungen nennen, nur dassdie Leute damals mehr Zeit hatten als wir und ihreVereinsfestlichkeiten am Tage feiern konnten. Es wurdedabei auch musiciert, aber das Mahl als solches scheintdoch auch eine sehr wichtige Stellung eingenommen zuhaben, denn in allen noch erhaltenen Protokollen wirdbei Erwähnung desselben auch sorgfältigst der ganzeSpeisezettel mitgeteilt. 85 )8 ' ) Es ist schon darauf hingewiesen worden, dass durch diese.Musik.mahle die schweiz. Coll. Mus. mit den sächsischen Cantoreienverwandt sind.86 ) Hier nur zwei Beispiele: In St. Gallen war jeweils derSeckelmeister auch zugleich Küchenmeister, als Gehül:fe wurdeihm dann noch ein Mitglied, dasjenige, das der Reihe nach imNamensverzeichnis je nach der Aufnahmezeit folgt, beigegeben.<strong>Die</strong>se beiden ordneten im Jahre 1651 folgendes Essen mit Genehmigungder ganzen Gesellschaft für das Musikmahl an:I. Gang.1 Dzd. hübsche Felchen.5 Pasteten v. Kalbfleisch jede 1/2 Thlr.6 Schüsseln Salat mit Eiern.6 oder 8 Schüsseln mit Gemüs.II. Gang.18 hübsche Hühnli gebraten.1 Kälberner Nierbraten.2 Schääfene Spalltm a la Suisse.4 Schüsseln Heuerling (nicht zu gross) gesotten u. gebacken.
44Von grosser Wichtigkeit für die Kollegien war esnatürlich, wo sie ihre Versammlungen und Uebungen abhaltenkonnten. Am Anfang fanden diese zumeist in derBehausung eines Mitgliedes statt. Ueberall aber erringtsich das Collegium musicum oder aber in Städten, wo esderen zwei oder noch mehr gab, alle miteinander einsolches Ansehen, dass der Rat der Stadt jedem derselbenein eigenes Lokal anweist, oder zur Erwerbung einessolchen kräftig beisteuert. So wird der Gesellschaft aufdem Musiksaal, wie sie später genannt wurde, in Zürich6 Schüsseln gekochte und gebackene Henli und Wiechslein.4 Zungen, frisch und halb digen (halbgeräuchert).Rettich.ill. Gang.Oehrli.Allerlei hübsch Obs, Lugmilch süss und sauer.Leckerli Anis brot, Presseln, Wein und Brot.Von diesem Mahle heisst es dann im Protokoll, es sei gefeiertworden von Nachmittag bis gegen Mitternacht von 34 Personen,worunter 12 sonderbare Gäste und Muggensturm, der Trompeter,am 15. Tage des Monats Juli des Jahres 1651 „und ist garfriedlich und fröhli.ch abgegangen". Aber es sollte noch Regenauf den Sonnenschein kommen. Aus 18 Hü.hnli waren 24, aus4 Zungen 5, aus 5 Pasteten 6 geworden, dazu waren noch ganzunerwartet gekommen Pecht und Hippen, Zitronen und 16 Zileten,Kräpfli, 71/2 Pfund kleine Würstli, Mandeloffleten, Doterbrödli, Biberzeltenzeug,A.rtischoken und Illanken, und für Lichter, Schmalz,Oel, Gewürz, dem Fischer, dem Koch für entlehntes Geschirr warebenfalls zu bezahlen. So war die Zeche um 42 :fl. 46 kr. u. 4 Hll.höher gestiegen, als man berechnet hatte. Sie war nun mit Jammerund Geld von den Mitgliedern zu bezahlen, die allgemeine Kasseschoss nur 10 :fl. zu.<strong>Die</strong> Gesellschaft zur deutschen Schule in Zürich liess sich168!> Folgendes schmecken: 14 Stuck Brot, 2 Salath, 2 Bastetchen2 Grossbräten, 8 Tauben, 1 Hass, 2 Blatten Fisch, 2 Blettli Retig,2 Blettli Zwegsten, 14 Mass \;
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